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新約概論 （上） 2. 新約正典的形成
本文探讨了新约的形成与各宗教集团的出现，包括法利赛人、撒都该人、文士、奋锐党人与爱辛尼教派等。文章分析了这些团体的信仰及其在当时社会中的角色，应对文化冲突的不同方式，以及彼此之间的相互影响。希腊文化对犹太人的影响及其哲学思想的碰撞也在文中有所讨论。
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新約概論 （上） 2. 新約正典的形成
- 1. 新約概論 （上） 2. 新約正典的形成 FisherKe 柯建裕 橙縣中華福音教會成人主日學 參考資料：洛杉磯西區華語浸信會 王文堂牧師 兩約之間 馬有藻牧師 新約概論 1
- 2. 新約概論 （上） 課程大綱 1. 兩約之間 2.新約正典的形成 3. 符類福音總論/ 馬可福音 4. 馬太福音 5. 路加福音 6. 約翰福音 7. 使徒行傳 8. 保羅書信總論 9. 羅馬書 10.哥林多前書 11.哥林多後書 12.加拉太書
- 3. • 你是一位信徒，來自於一個古老的民族， 但卻在異地居住，每日面對著強大的文化 衝擊…你當如何自處？ 1. 全面性接受同化，若有必要就放棄信仰 2.盡可能接受同化，若有必要就妥協信仰，但 不完全放棄 3. 有限度接受同化，但在信仰上絕不妥協 4. 完全拒絕同化，在信仰上也絕不妥協 希臘時代猶太人的反應：1, 2, 3, 4 都有
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- 5. 希臘人的哲學思辯 • “哲學”這個詞最早出自希臘文philosophia。這個詞由 兩部分組成，即“philo-”（喜愛）和“sophia”（智慧）。 • 希臘人的知識取得是透過思考和辯論。 •弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人 到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅 尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這 道是與不是。（徒17:10-1，和合本） • 弟兄們當夜立刻送保羅和西拉往比里亞去。二人到了， 就進入猶太人的會堂。這裡的人，比帖撒羅尼迦人開 明，熱切接受主的道，天天考查聖經，要知道所聽的 是否與聖經相符。（徒17:10-1，新譯本）
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- 8. 希臘哲士 以彼古羅 Epicurus 以彼古羅學派（Epicureanism） 約於 307BC創立，相信物質 論，認為人生以追求快樂為 至善。快樂具有兩個成分， 一是無懼，無懼則心中寧靜； 一可是無痛，無痛則可享受 人生。以彼古羅本人是以追 求知識和簡樸生活來獲得快 樂。後來的跟隨者卻以放縱 情慾和追求物質來獲得快樂， 以至於以彼古羅主義也被稱 為享樂主義。
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- 11. 哈西典人（虔誠者） Hasidim (The Pious) 離世索居 Separatefrom society 愛色尼人（聖潔者） Essenes(holy ones) 與世同居 Live in the society 法利賽人（分離者） Pharisees(separate ones)
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- 13. 宗教集團的出現 （1） • 大公會之組成(Great Sanhedrin) – 當猶太人處在巴比倫為奴時，祭司制度無存，他們 深覺自己的宗教文化將快沉淪，為著保存民族主義 之覺醒，宗教文化之傳統，他們由文士以斯拉組成 一大公會（或稱 大議會 Great Council, Great Synagogue)，目的在編纂聖言，釋譯聖言，安排 各類聖日之崇拜（傳稱尼希米、哈該、撒迦利亞、 瑪拉基均為此公會之議員）。此公會在編撰舊約正 典事上有極大之努力。在新約時代，此公會之勢力 及權力相當強大，廣涉到（除叛死刑）宗教、法律、 政治、稅收、民事、刑事、司法等方面。 • 拿耶穌的人、把他帶到大祭司該亞法那裡去．文 士和長老、已經在那裡聚會。…祭司長和全公會、 尋找假見證、控告耶穌、要治死他。(太28:57-59)
- 14. 宗教集團的出現 （2） • 會堂之創始(Synagogue) – 在異鄉淪落時，猶太人失去由聖殿所帶來信仰之維 繫，他們便創建會堂，藉此研讀律法，教育宗教信 仰，使信徒聚會，彼此勸勉、敬拜，因此便成為當 時之 聖經學院 。歸回後，此會堂制度也帶回，在 各處林立。在新約時期它們更成為福利機關、平民 學府。 • 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照 他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先 知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說： ‘主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧 窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見， 叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。 ’（路 4:16-20）
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- 17. 宗教集團的出現 （3） • 法利賽人(Pharisees) – 法利賽人 （意為分離者）開始於當猶太人在西流 古王朝統治時期，國內的親希臘與反希臘分子常互 相傾軋。親希臘分子主張國家盡量希臘化 ，以希 臘之宗教文化為己之宗教文化。反希臘派則強調原 有之宗教文化，嚴守摩西律法，他們被稱為 敬虔 者 （Chasidim），即法利賽人前身。 – 在馬加比王朝時，國內一些親羅馬分子與這些敬虔 者繼續爭辯。 敬虔者便宣稱他們要分別出來，不 參與政治上之爭辯，專心研究律法，接受摩西之律 法及一切的遺傳，是為法利賽教派。這些潔身自守 之人深得猶太人擁戴，以後人數增加，勢力強大。 – 在新約時期，他們自命不凡，結果淪為假冒為善 ， 失去應有之態度及原有之宗旨。
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- 19. 宗教集團的出現 （4） • 撒都該人(Sadducees) – 撒都該 字源從撒督（Zadok，意：公義）字演繹出 來，故可稱為 公義者 或 義人黨 。撒督乃所羅門時 之大祭司（王上 1:8） – 當猶太人受西流古王朝統治時，國內親希臘之分子 （即是撒都該派的前身）多是貴族及中上階級人士。 在馬加比王朝時，在許爾堪一世時，因他主張籠絡 羅馬，大為法利賽人不齒，卻得這群親羅馬之人士 （由親希臘因時勢而改親羅馬）所擁護。 – 在宗教上他們仍算保守，只相信摩西律法，不接受 猶太遺傳。在政治上他們多是祭司的身份，但對各 種教義均加以理性之分析才肯接受。大多注重物質 的享受，故生活不及法利賽人嚴謹。
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- 21. 宗教集團的出現 （5） • 文士(Scribes) – 文士 原是以色列之史官、書記、繕寫員（撒下2： 25；王上4：3；王下12：10等）。他們之職務有 三（不是俗稱 抄寫聖經專家 ）： • 抄謄繕寫聖言； • 解釋聖言與民生之關係； • 註釋聖言。 – 他們是當代的釋經家，律法的權威，地位超越法利 賽與撒都該兩教派。 – 文士乃猶太遺傳之作者，常咬文嚼字，強解聖經， 又以遺傳超越聖經之地位（參太 15：6）。在新 約時代常遭耶穌譴責，因他們以遺傳代替了神的話。
- 22. 宗教集團的出現 （6） • 奮銳黨(Zealots) – 他們是猶太教中之（狂熱派） (Zealous) 人士，據 傳在 6A.D.時，羅馬二次徵收賦稅，舉令猶太人家 家戶戶人口登記，加利利人猶大嘉馬拉 (Judas Gamala) 慫恿猶太人反叛羅馬。失敗後他們組成 奮銳黨 ，藉著暗殺行刺之手段繼續行其 光復祖國 之大計。
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- 25. 宗教集團的出現 （7） • 愛辛尼教派(Essenes) – 愛辛尼人 （字意 聖潔 ）原 是一種修道的隱士， 為逃 避西流古兵之逼迫，他們 帶著聖經古卷，扶老攜幼 潛居山中成為修道者。他 們推崇禁欲主義，禁止嫁 娶，不擁有個人財產凡物 公用，強調身心靈的潔淨， 每日祈禱讀經和受浸，隱 居在死海西北與西南部一 帶之山洞中，這地區名為 昆蘭 (Qumran)，死海古 卷在此地被發現。
- 26. Dead SeaScrolls死海古卷 1946-1956 在死海邊的11個山洞中（Qumrancaves昆 蘭洞穴），發現了許多字卷。這些字卷主要是以希伯 來文寫在蒲草紙（papyrus）上，其中有舊約經文、其 它著作，以及清規戒律。
- 27. 宗教集團的出現 （8） • 希律黨(Herodians) – 當希律王朝開始在巴勒斯坦秉政時，猶太人中凡奉 承希律王朝者稱為 希律黨 徒。起初他們只是希律 家族之人士，後來猶太人的騎牆派亦加入，故人數 日增。 • 稅吏 (Publicans) – 替羅馬政府徵收稅項的公務人員 。羅馬政府各省 巡撫從本國或被管地中聘為專門徵收稅務的人員， 採取包稅制，在一個地區內稅吏有權利去收稅，收 多少由收稅的人決定，他只要交出一個定額給羅馬 政府即可。他們一方面替羅馬政府服務，一方面私 自聚斂公款，故多為猶太人所憎恨。
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- 29. 七十士譯本 • 在多利買王朝管治巴勒斯坦時，有一愛好書籍之王， 名多利買非拉鐵非 (PtolemyPhiladelphus, Ptolemy II, 285-247B.C.)。他聽聞猶太人經卷之珍貴，遂定意 在亞歷山大城之圖書館內存放一本希臘文譯本之舊約， 於是便請耶路撒冷派遣文士多名來埃及翻譯。耶路撒 冷大祭司選派72位專家前往，經歷100年 (250- 150B.C.)，終於完成首本以希臘文譯出之舊約，簡稱 七十士譯本（據稱有二人在工作中去世），以LXX為 記號。 • 大多數《七十士譯本》的抄本包含比希伯來文正典更 多的書卷，還包括一些正典書卷的補篇（例如以斯帖 記的補篇）。這些額外的書卷便構成大部分後來所謂 的「次經」（ Apocrypha ）
- 30. 舊約外經之出現 （1） • 次經(Apocrypha，原意 隱藏書 ）又稱 旁經 – 這些著作皆是此時期關心國家的人，為著激勵、鼓 舞、安慰百姓等目的而書成的。這些作者假藉以色 列英雄或先知之名，藉此勸勉百姓以堅定的心志保 衛國土，盡忠報國（如馬加比書、猶滴傳），維持 真神之崇拜（如耶利米書信、巴錄書），保守律法 之美德，遠離惡事（如傳道經、所羅門智訓），感 謝神之保守（如三聖童歌、比勒與大龍、以斯帖補 篇），期望彌賽亞之來臨（如以斯拉書）等。 基督教派 對次經態度 天主教 次經有靈感，是正典，與聖經同等 聖公會與路德會 次經有靈感，不是正典，不列入聖經 改革宗 次經無靈感，不是正典，不列入聖經
- 31. 次經的價值 – 雖然次經並非聖經的正典，但從宗教、文學、 歷史的角度來看，它們卻具有重要的價值。當 先知的話語止息之時，這些著作為兩約之間的 這段時期提供了寶貴的資料。 – 以馬加比一書和二書為例，因為這兩本書的存 在，才使我們得以了解那個時代的猶太人所經 歷到的考驗與掙扎，以及他們最終的勝利。 –次經也證實了在兩約之間，偶像從以色列人之 中消除了。他們成為一神信仰的民族，對彌賽 亞的盼望，死人復活，以及末世的獎賞與懲罰 等觀念，也逐漸成熟。
- 32. 舊約外經之出現 （2） • 偽經（ Pseudepigrapha，原意 偽名書） – 這些書大部分都是預言性質，藉此喚醒人對彌賽亞 來臨有更深切的盼望。作者冒用以色列過去偉人之 名，稱內記之異象是他們所見。但內中多有怪誕無 稽之幻想，類似猶太人之 天方夜譚 。 – 主要包括：以諾書*，十二先祖遺訓，禧年書，以 賽亞升天記，摩西被提記*，所羅門詩篇，始祖書 (或摩西之啟示錄)，亞理士提亞書札，西比林神諭， 皮克亞博傳，撒督碎文集，巴錄書，馬加比三書四 書，以斯拉四書 ，阿海迦傳 ，亞伯拉罕啟示錄， 亞伯拉罕遺訓，先知行傳，約伯遺訓，小申命記， 西番雅啟示錄。在天主教和基督新教皆不列入正典。 *猶大書引用
- 33. 舊約外經之出現 （3） 基督教 基督教簡稱天主教 天主教簡稱 英文 英文簡稱 創世記 創 創世紀 創 Genesis Gn 出埃及記 出 出谷紀 出 Exodus Ex 利未記 利 肋未紀 肋 Leviticus Lv 民數記 民 戶籍紀 戶 Numbers Nb 申命記 申 申命紀 申 DeuteronomyDt 約書亞記 書 若蘇厄書 蘇 Joshua Jos 士師記 士 民長紀 民 Judges Jg 路得記 得 盧德傳 盧 Ruth Rt 撒母耳記上 撒上 撒慕爾紀上 撒上 1Samuel 1S 撒母耳記下 撒下 撒慕爾紀下 撒下 2Samuel 2S 列王紀上 王上 列王紀上 列上 1Kings 1K 列王紀下 王下 列王紀下 列下 2Kings 2K 歷代志上 代上 編年紀上 編上 1Chronicles 1Ch 歷代志下 代下 編年紀下 編下 2Chronicles 2Ch 以斯拉記 拉 厄斯德拉上 厄上 Ezra(1 Esdras)Ezr 尼希米記 尼 厄斯德拉下 厄下 Nehemiah(2 Esdras)Ne
- 34. 舊約外經之出現 （4） 基督教 基督教簡稱天主教 天主教簡稱 英文 英文簡稱 ＊馬加比一書 ＊馬一 馬加伯上 加上 1Maccabees 1Mc ＊馬加比二書 ＊馬二 馬加伯下 加下 2Maccabees 2Mc ＊多比傳 ＊比 多俾亞傳 多 Tobit Tb ＊猶滴傳 ＊滴 友弟德傳 友 Judith Jdt 約伯記 伯 約伯傳 約 Job Jb 詩篇 詩 聖詠集 詠 Psalms Ps 箴言 箴 箴言 箴 Proverbs Pr 傳道書 傳 訓道篇 訓 Ecclesiastes Qo 雅歌 歌 雅歌 歌 Song of Songs (Song of Solomon) Sg ＊所羅門智訓 ＊所 智慧篇 智 Wisdom of Solomon Ws ＊便西拉智訓 ＊便 德訓篇 德 Wisdom of Jesus Son of Sirach Si 以賽亞書 賽 依撒依亞 依 Isaiah Is 耶利米書 耶 耶肋米亞 耶 Jeremiah Jr 耶利米哀歌 哀 耶肋米亞哀歌哀 Lamentations Lm 以西結書 結 厄則克耳 則 Ezekiel Ezk 但以理書 但 達尼爾 達 Daniel Dn 何西阿書 何 歐瑟亞 歐 Hosea Ho 以斯帖記 斯 艾斯德爾傳 艾 Esther Est * 七卷書收錄在天主教聖經正典（新舊約共73卷書），但未收錄於基督新教正典。 次經以斯拉續篇附在以斯拉記後面、三子之歌、蘇撒拿和彼勒與龍收錄於但以理書。
- 35. 舊約外經之出現 （5） 基督教 基督教簡稱天主教 天主教簡稱 英文 英文簡稱 約珥書 珥 岳厄爾 岳 Joel Jl 阿摩司書 摩 亞毛斯 亞 Amos Am 俄巴底亞書 俄 亞北底亞 北 Obadiah Ob 約拿書 拿 約納 納 Jonah Jon 彌迦書 彌 米該亞 米 Micah Mi 那鴻書 鴻 納鴻 鴻 Nahum Na 哈巴谷書 哈 哈巴谷 哈 Habakkuk Hab 西番雅書 番 索福尼亞 索 Zephaniah Zp 哈該書 該 哈蓋 蓋 Haggai Hg 撒迦利亞書 亞 匝加利亞 匝 Zechariah Zc 瑪拉基書 瑪 馬拉基亞 拉 Malachi Ml ＊巴錄書 ＊巴 巴路克 巴 Baruch Ba * 七卷書收錄在天主教聖經正典（新舊約共73卷書），但未收錄於基督新教正典
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- 37. 新約正典的起源 • 新約正典範圍不是俗稱為 教會公會議決之結果，而 是初期教會使徒對正典之共識。 • 馬吉安（Marcion）為諾斯底主義異端，他被逐出教 會之後，與追隨者自立門戶，並且率先整理出一個新 約正典的目錄，只集合了數卷使徒保羅及路加的著作， 但促使教會正視制定新約正典的確定性。 • 孟他努（Montanus）宣稱得到神的“啟示”，承認全部 的聖經，但持續的啟示高過聖經，向正在形成的“正 典”作出挑戰。 • 為應對諾斯底主義和孟他努主義的危機，教會制訂了 「使徒信經」（Apostles’ Creed），這名稱是因信經 內容綜合了使徒的教導，它並不是使徒所寫的。「信 經」這個詞源自拉丁文Credo，即「我信」的意思， 因此所謂「信經」就是「信仰的告白」。
- 38. 使徒信經 • 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 • 我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈 成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難， 被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從 死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊； 將來要從那裏降臨，審判活人、死人。 •我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉 身復活；並且永生。阿們。
- 39. 福音書與使徒行傳的形成 • 主耶穌給門徒一個到普天下傳福音的使命，他們領受 後便往各處傳道。他們傳道時所用之經典就是一部舊 約聖經。當時的門徒也沒有寫作計畫，因為若有屬靈 權威之問題時，耶路撒冷之十二使徒可以出面解釋。 • 十二使徒中大雅各殉道（徒12：2）促使福音書和使徒 行傳的寫成 –使徒終會去世，去世後應有使徒公認之權威書籍才 能稱為神的話 ; – 教會發展快速，在各地新立教會中，便必須把主的 言行傳給他們知道。 – 教會日受逼迫，主的言行越是寶貴，越有可能失傳。 – 當時異端日漸猖狂（如馬吉安和孟他努），有關辯 明主乃神人二性之著作乃當務之急。
- 40. 保羅書信 與 一般書信 •保羅書信 – 應付當時某教會特別需要而寫成的。除教牧書信之 外，保羅所寫每本書信之背景均可見於使徒行傳。 • 一般書信 – 應付某一特別需要而書成的，不一定是教會方面， 也可能是關乎信徒的需要。除希伯來書作者不明外， 其他均是使徒之手筆。 • 啟示錄 – 為使徒約翰之手筆，作者以先知身份著述其書，在 當時受逼害環境下倍受人歡迎。
- 41. 教父時代 (1) • 當新約聖經的“正典”尚未形成之前，不同地區教會的 教牧人員形成不同的影響力，漸漸成為地域性“教區”。 這些深具影響力“教區”的牧者，也就是教會歷史上具 有權威的主教，史稱“教父”。 •當正典尚未確立之前，正典書卷的內容及書名，早已 出現在一些教父的著作中。那時雖無確立為正典，但 基督徒早就將四福音和使徒們的著作，作為信仰的根 據來誦讀，作為信仰生活的典範，視為“正典”的地位。 • 初期教父時代(使徒後時期)（70-120A.D.） – 從第一世紀之末及第二世紀初之早期教父書信中， 我們可以看見他們引用新約各卷之話，可見新約各 卷已搜集完成。 • 如 羅馬主教革利免之 哥林多書，黑馬之 牧人書，士每拿主教 坡旅甲之 腓立比書，安提阿主教伊格那丟之 致七教會書，帕 皮亞之 耶穌聖言註釋，十二使徒遺訓 。
- 42. 教父時代 (2) • 中期教父時代（150-200A.D.） –多名教父為基督真道打美好的仗，這是教會史內著 名之 衛道家時代 。新約各卷均幾乎全被引用。 • 如他提安之 福音合參，黑吉西布之 新約經典，愛任紐之駁異端 書，游斯丁之辯道集等便可知曉， 。 • 後期教父時代（200-250A.D.） – 這時教父認為新約書卷與舊約聖經皆有同等之權位， 均引新約各書卷為聖言。 • 如亞歷山大的革利免，俄利根，特土良，丟尼，居普良，潘代諾 • 末期教父時代（250-400A.D.） – 在此時期中，新約各卷均被納為 正典 ，此為教會史 之 正典時代 ，全部新約聖經均被他們引用。 • 如優西比烏，潘費路，屈梭多模，巴西流，亞他那修，安波羅修， 耶柔米（譯武加大譯本），奧古斯丁（後三人合稱拉丁教會之父）
- 44. 新約正典的形成 • 從公元 200-400年，教會對那幾卷書應該列入正典逐 漸形成共識。 • 俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一個用「新約」來 稱呼這些書卷的人，而第一次列出 27 卷目錄的是亞 他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，年代在 367 年， 他在復活節寫給亞歷山大教會的書信中提到這 27 卷 書。 • 331年，君士坦丁命令該撒利亞主教優西比烏為君士 坦丁堡教會抄寫五十本聖經，優西比烏對當時流行的 經卷作分類。 • 在397年迦太基第八次會議有奧古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的參與，正式接納今天我們使用的二十 七卷為“新約正典”。從此教會進入“經典時期”。
- 45. 羅馬皇帝君士坦丁 (1) -米里維橋戰役 • 君士坦丁（Constantine the Great）統治 羅馬帝國之前，基督徒受到極大的迫害。 • 公元306 年，不列顛的羅馬軍隊擁立君士坦丁為帝， 於是他接管了不列顛、高盧及西班牙， 馬克森狄 (Maxentius)則管義大利與北非，兩軍在台伯河上的米 里維橋遭遇，馬克森狄擁有羅最優秀的軍隊，且數量 是君士坦丁的三倍。 • 根據教父優西比烏(Eusebius) 轉述，在米里維橋戰役 前一晚，他們看到天空出現異象: 一個十字光芒，還 有「靠此得勝」的希臘文。隔天晚上，基督在君士坦 丁的夢裏顯現，指示他把這個天上的符號放在軍隊上 作為神的保護，自此之後十字架成為基督教標誌。 • 馬克森狄在這次戰役中全軍覆沒，他本人在過河逃命 時不慎墜河，淹死在台伯河中。
- 46. 羅馬皇帝君士坦丁 (2) -米蘭詔書 • 米里維橋戰役使君士坦丁成為統治西羅馬的皇帝， 君 士坦丁認定這次的得勝是由於基督教上帝的幫助，因 此他自己做了基督徒，這位曾經拜太陽神米斯拉的皇 帝，成為耶穌基督的跟從者。 • 公元313 年，君士坦丁在米蘭下了一道詔書，宣布停 止對基督徒的逼迫，並宣告良心的絕對自由，允許基 督徒往羅馬帝國內和其他宗教一樣，可以享受法律前 平等的地位。 • 君士坦丁在他六十四歲的那年（ 337A.D.）受洗，他 過世前，從那天開始君士坦丁不再穿上紫色的皇袍， 而穿上代表新信徒的白袍，直到去世。 然而君士坦丁 的私生活仍有許多問題，有人懷疑他在信仰上是否真 誠。
- 47. 米蘭詔書的影響 • 正面 – 君士坦丁給教會許多好處，例如：聖職人員可以免 於某些公民義務，還享有大量津貼。君士坦丁在君 士坦丁堡、耶路撒冷。伯利恆等地興建宏偉的教堂， 同時定星期天為聖日，禁止百姓在星期天工作。 •負面： – 君士坦丁要求干涉教會事務，開始了政教合一。 – 由於這份詔諭，作基督徒不但不再蒙羞，反而是一 種殊榮；基督徒之名可以帶來許多物質上的好處， 基督徒之名也成為政治、軍事、社會界獲得升遷的 護照；因此，成千上萬的異教徒湧進了教會，屬世 的腐敗潮流衝進了教會。
- 48. 優西比烏抄寫的聖經 (1) • 優西比烏稱為“基督教歷史的鼻祖”，著有基督教歷史， 是君士坦丁最崇敬的主教。331年，君士坦丁命令該 撒利亞主教優西比烏（Eusebiusof Caesarea, 263- 339） ，召集一批精巧的抄寫員，為君士坦丁堡教會 抄寫五十本聖經。用當時最上乘的“犢皮紙”抄寫，用 皇家馬車從該撒利亞運到君士坦丁堡。 • 當日新約的聖經“正典”尚未確定，由於優西比烏是一 位歷史學家，他曾對當時流行的經卷作了一番審查， 在他的著作中提及當時有四類經卷：
- 49. 優西比烏抄寫的聖經 (2) • 優西比烏是一位歷史學家，他曾對當時流行的經卷作 了一番審查，在他的著作中提及當時有四類經卷： –被當時公開普遍承認的書卷：四福音，使徒行傳， 保羅書信，希伯來書，彼得前書，約翰壹書，啟示 錄。（二十二卷，後來列入正典） – 仍在辯論中的書卷：雅各書，彼得後書，猶大書， 約翰貳書，約翰叁書。（五卷，後來列入正典） – 有些不肯定的偽書卷：保羅行傳，黑馬牧人書，彼 得的啟示錄，巴拿巴的書信，十二使徒遺訓。（五 卷，後來也未被列入正典） – 偽造作品：彼得福音，多馬福音，馬提亞福音，安 得烈行傳，約翰行傳。（五卷，後來未被列入正典）
- 50. 新約正典規定之標準 （1） • 書卷之納入正典基於三個原則： –古：有使徒之權威 – 真：被教會公認 – 正：信仰純正 • 古：使徒之權威 – 當時教會倚重使徒有兩主因： (1)使徒論基督時有更可 靠的報告，(2)使徒特別有聖靈充滿，故此他們對使徒 文學另眼相看。這點可從初期教會辯論希伯來書是否 歸入正典，及否決其他非使徒手筆之書信事上清楚說 明。 – 雖然新約中有數本不是使徒所寫的（如馬可福音，路 加福音與使徒行傳），但他們認為這三本是彼得與保 羅在旁指引的。
- 51. 新約正典規定之標準（2） • 真：初期教會之公認 – 初期教會對使徒的談話特別尊重，況且他們在崇拜時 必恭譽使徒之話，如同恭敬神的話一般，這是他們對 順服權威之原則。 •正：教義之純正 – 新約書籍被列入正典的最後標準乃書內之教義要純正， 特別在舊約亮光及使徒囗傳下要顯出毫無衝突，矛盾 或不道德之處。因為同在此時有許多新約次經及偽經 出現，這些經典之教義與舊約及使徒的教訓常不一致 而不能被接受為經典。
- 52. 太 馬太福音 可 馬可福音 路路加福音 約 約翰福音 徒 使徒行傳 羅 羅馬書 林 哥林多前書 林 哥林多後書 加 加拉太書 弗 以弗所書 腓 腓立比書 西 歌羅西書 彼 彼得前書 彼 彼得後書 約 約翰一書 約 約翰二書 約 約翰三書 猶 猶大書 啟 啟示錄 新約 (27卷) 福 音 書 保 羅 書 信 普 通 書 信 帖 帖撒羅尼迦前書 帖 帖撒羅尼迦後書 提 提摩太前書 提 提摩太後書 多 提多書 門 腓利門書 來 希伯來書 雅 雅各書 保 羅 書 信
- 53. 新約的編排 (1) • 按類別 –福音書－－馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰 福音。 – 歷史書－－使徒行傳。 – 保羅書信－－羅馬書，哥林多前書，哥林多後書， 加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒 羅尼迦前書，帖撒羅尼迦後書，提摩太前書，提摩 太后書，提多書，腓利門書。 – 其他書信－－希伯來書，雅各書，彼得前書，彼得 後書，約翰一書，約翰二書，約翰三書，猶大書。 – 啟示錄。
- 55. 新約的編排 (2) • 按類別與屬靈經歷 •四福音（基督是教會的頭） – 馬太福音：因福音先傳給猶太人。 – 馬可福音：後傳給羅馬人。 – 路加福音：再傳給希臘人。 – 約翰福音：以及全世界。 • 歷史（教會是基督的見證） – 使徒行傳－－繼四福音書。 • 保羅書信（頭與身體實際的聯合） – 羅馬書：人因信稱義信福音。 – 林前後書：後受聖靈之洗禮成為身體。 – 加拉太書：才能靠聖靈行事。 – 以弗所書：才過屬天生活。 – 腓立比書：才同心合意興旺福音。 – 歌羅西書：專以天上的事為念。 – 帖前後書：仰望主的再來。 – 提前後，提多書：建立教會， 忠心守主的道。 – 腓利門書：以愛心對待弟兄。 • 其他書信（實際的教義與倫理） – 希伯來書：基督是新約之根基。 – 雅各書：有真行為之信心。 – 彼前後書：才能引入盼望。 – 約一二三書：因盼望而進入屬 靈的實際，彼此相愛。 – 猶大書：等候主再來。 • 啟示錄：主必再來。
- 56. 新約的作者 卷數作者 書名 1 保羅13 羅馬書，哥林多前、後書，加拉太書，以弗 所書，腓立比書，哥羅西書，帖撒羅尼迦前、 後書，提摩太前、後書，提多書，腓利門書 2 約翰 5 約翰福音，約翰一、二、三書，啟示錄 3 彼得 2 彼得前、後書 4 路加 2 路加福音，使徒行傳 5 馬太 1 馬太福音 6 馬可 1 馬可福音 7 雅各 1 雅各書 8 猶大 1 猶大書 9 無名氏 1 希伯來書
- 57. 基督教和天主教 新約對照 (1) 基督教基督教簡稱 天主教 天主教簡稱 英文 英文簡稱 馬太福音 太 瑪竇福音 瑪 Matthew Mt 馬可福音 可 馬爾谷福音 谷 Mark Mk 路加福音 路 路加福音 路 Luke Lk 約翰福音 約 若望福音 若 John Jn 使徒行傳 徒 宗徒大事錄 宗 Acts Ac 羅馬書 羅 羅馬書 羅 Romans Rm 哥林多前書 林前 格林多前書 格前 1 Corinthians 1Co 哥林多後書 林後 格林多後書 格後 2 Corinthians 2Co 加拉太書 加 迦拉達書 迦 Galatians Ga 以弗所書 弗 厄弗所書 弗 Ephesians Ep 腓立比書 腓 斐理伯書 斐 Philippians Ph 歌羅西書 西 哥羅森書 哥 Colossians Col 帖撒羅尼迦前書帖前 得撒洛尼前書得前 1 Thessalonians 1Th 帖撒羅尼迦後書帖後 得撒洛尼後書得後 2 Thessalonians 2Th 提摩太前書 提前 弟茂德前書 弟前 1 Timothy 1Tm 提摩太後書 提後 弟茂德後書 弟後 2 Timothy 2Tm 提多書 多 弟鐸書 鐸 Titus Tt
- 58. 基督教和天主教 新約對照 (2) •新約的次經與偽經包括保羅行傳、彼得的啟示錄、彼 得福音、多馬福音、馬提亞福音、安得烈行傳，約翰 行傳、腓力福音、猶大福音、埃及人福音、抹大拉的 馬利亞福音、十二宗徒訓誨 、黑馬牧人書、雅各福音 書、巴拿巴福音。 基督教 基督教簡稱 天主教 天主教簡稱 英文 英文簡稱 腓利門書 門 費肋孟書 費 Philemon Phm 希伯來書 來 希伯來書 希 Hebrews Heb 雅各書 雅 雅各伯書 雅 James Jm 彼得前書 彼前 伯多祿前書 伯前 1 Peter 1P 彼得後書 彼後 伯多祿後書 伯後 2 Peter 2P 約翰一書 約壹 若望一書 若一 1 John 1Jn 約翰二書 約貳 若望二書 若二 2 John 2Jn 約翰三書 約參 若望三書 若三 3 John 3Jn 猶大書 猶 猶達書 猶 Jude Ude 啟示錄 啟 默示錄 默 Revelation Rv