教會歷史（八） 基督教的宣教熱潮
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1. 十八世紀美國大覺醒 2. 啟蒙時代與美國獨立 3. 十九世紀美國大覺醒 4. 十九世紀基督教的宣教熱潮 5. 二十世紀大復興
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教會歷史（八） 基督教的宣教熱潮
- 1. 教會歷史（八） 基督教的宣教熱潮 Fisher Ke 柯建裕 橙縣中華福音教會成人主日學 參考資料：聖經簡報站；蘇文峰「基督教會史」 賀宗寧「教會歷史」；祁伯爾「歷史的軌跡」 陶理「基督教二千年史」 1
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1200) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1600) 6. 宗教改革之後 (1600-1700) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 3. 內容大綱 • 十八世紀美國大覺醒 • 啟蒙時代與美國獨立 • 十九世紀美國大覺醒 • 十九世紀基督教的宣教熱潮 • 二十世紀大復興 3
- 5. 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉 初代 受苦 國教 天主教 更正教 宣教 末世 非拉鐵非原意為兄弟之愛，「非拉鐵非教會」就是象徵 教會在16、17世紀宗教改革之後的情形，在這個時期曾 經發生了教會的大復興，體現了弟兄之間的彼此相愛。 那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關、 關了就沒有人能開的說： 我知道你的行為，你略有一點 力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名，看哪，我在 你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。 那撒旦一會 的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的， 我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛 你了。（啟3:7-9）
- 6. 布銳內德 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1776 美國 獨立 第二次大覺醒大覺醒 芬尼 南北 戰爭 威廉克理 亨利馬廷 馬禮遜 親岑多夫 約翰衛斯理 懷特腓 愛德華滋 非拉鐵非教會時代(宣教的教會) (印度) (印度、波斯) (中國) (印地安人) 跨 文 化 宣 教 李文斯頓 戴德生 (非洲) (中國)
- 7. 十八世紀大覺醒 7
- 10. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 長島 新澤西 維吉尼亞 麻薩諸塞 新英格蘭的大覺醒是由 愛德華滋(Jonathan Edwards,1703-58)帶領。 他是美洲殖民地的傑出 知識份子，是在美洲當 地出生的偉人之一。 他父親是一位公理派教 會牧師。他17歲便畢業 於耶魯大學，1727年成 為麻薩諸塞中部北安普 頓城(Northampton)一 間公理派教會的牧師。
- 11. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 當時該教會正處於靈性僵死的情況。1734年 12月，愛德華滋講了一系列因信稱義的道理。 講道時，這位瘦長、蒼白而年輕的牧師，活 生生地描述神的震怒，並力勸罪人盡速逃避。 很快地，教會有了起色，整個北安普頓城都 有了改變；第二年的春天和夏天，似乎全城 充滿了神的同在。無論長幼，幾乎找不到一 個不關心永生問題的人。大復興的第一年， 超過三百人經歷重生(相當於該城所有16歲 以上的人)。
- 12. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 愛德華滋寫了一本小書《神奇妙作為的忠實 報導》，仔細分析了北安普頓城復興的成因 和後果。它立刻在英美兩地成為最暢銷的書， 引起了奮興運動，愛德華滋也名噪一時。 他繼續寫的書及有力的講道，不斷燃起復興 的火焰。接下來的幾年中，在新英格蘭的不 同地區都發生大復興。復興之火燒遍了全新 英格蘭，信主的人多如潮湧。 1740-1742年間，在新英格蘭三十萬人口中， 有二萬五千到五萬新決志的人加入教會，整 個新英格蘭的道德標準也隨之提高。
- 13. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 這個大復興同時具有強烈的感情及身體的表現， 強壯的男人仆倒在地，女人則歇斯底里。 1741年愛德華滋在康乃狄克的安田鎮(Enfield) 講道，那天的題目是「罪人在忿怒的神手中」。 講道中途，他必須停下來，請大家安靜，好讓 大家可以聽見他的講道，因為全場都在大聲痛 哭，哭聲蓋過了講道的聲音。 當情緒作用掩蓋屬靈方面的覺醒時，愛德華滋 反對情緒主義，呼籲信徒在道德生活要有表現， 才能印證他們是悔改了。他憎惡膚淺的復興主 義，對加入教會的人也非常嚴格。
- 14. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 1758年他應邀到普林斯頓學院當院長。但到 任後，很快便因注射天花疫苗反應不良而去 世。 愛德華滋除了是大覺醒運動的領袖之外，也 是新英格蘭神學的鼻祖。新英格蘭神學是修 正的改革宗信仰，肯定加爾文派中神的主權 和揀選的教義，但又容許罪人做出某種行動， 以獲取神的赦免。
- 15. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 在大覺醒運動中，懷特腓(George Whitefield,1714-70)扮演極重要的角色。他 從小生長在貧困、道德低落的環境中，父親 是一個客棧管理員。 後來他進入牛津大學，成為校內「聖潔會」的 一員。在一場大病後，他經歷了重生。1736 年被按立為英國聖公教會的牧師。 懷特腓在英國展開露天佈道，並邀衛斯理加 入。然而他在美洲卻做了更大的工作。從 1738到1770年間，他在美洲七次旅行佈道。 懷特腓
- 16. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 大覺醒的高潮是在1740-1741年，那時懷特 腓以他那無與倫比的雄辯才能和使人懾服的 性格，加入這項工作的行列。 懷特腓原本的志向是擔任演員，他的嗓門能 在露天場合中，向數以千計的人說話；並且 他的表情豐富又富戲劇性，能夠煽動聽眾， 很少人是可以這樣做的。 在波士頓，有一次三萬人同時聽他講道。甚 至連開國元勛富蘭克林這個自然神論者，都 被懷特腓感動了，並寫下他聽道時的感受。 懷特腓
- 17. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 愛德華滋 懷特腓完全沒有宗派偏見，樂於在各宗派講 壇證道。他的服事使更正教社群的人數增加。 在長老會和公理會中，他的跟從者的數目， 還多過自己所屬聖公會中的粉絲人數。 懷特腓是十八世紀偉大的佈道家，也是歷史 中最有能力的講員之一，他的講道帶領了成 千上萬人信主，也造就了無數信徒的靈命。 雖然如此，他卻沒有約翰衛斯理的組織能力， 以致他沒有設立任何教會和宗派。 懷特腓
- 18. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 懷特腓 愛德華滋 「大覺醒」的果效是廣泛而又明顯的。最重要的是，美洲教會因 此在宗教生活方面普遍改善了，重新重視個人的悔改，教會人數 劇增，道德標準也提高了。 這時浸信會開始急劇增長，為未來兩百年的發展奠下基礎。另一 方面，部分宗派卻因此發生分裂，尤其是長老會和公理會。 「大覺醒」也對教育事業帶來新的動力，因為有很多青年加入事 奉，教會關心他們所受的裝備。於是普林斯頓大學(長老會)、賓 州大學(超宗派)、哥倫比亞大學(聖公會)、布朗大學(浸信會)等 名校的前身紛紛設立。
- 19. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 布銳內德 「大覺醒」的另一結果，是刺激了對印 地安人和黑人的宣教工作。向印地安人 宣教的人中，最著名的可算是布銳內德 (David Brainerd,1718-1747)了，他是愛 德華滋女兒的未婚夫。 他看見印地安人的困境，便狂熱地向他 們傳道。他騎在馬背上，日以繼夜，向 最遙遠的部落傳講福音。 後來他死在旅途之中，不能與未婚妻成 婚，也不能完成傳道的志向。但有關他 在印地安人中工作的報導出版之後，廣 被傳頌，對英美的青年有莫大影響。
- 20. 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 「大覺醒」最顯著的非宗教性後果，就是影響了美國開 國元老的思想。此時宗教自由的精神高昂；個人有獨立 思考能力和個人宗教經驗成為常態，不再是特例；崇尚 民主的概念和機構開始孕育出來；政教分離的立場被宣 揚；新英格蘭的講壇，到處都有牧師傳講「人人天生自 由，每個人都要向神負責」的道理。 因此，大覺醒除了擁有改教運動的兩項原則「個人因信 稱義」、「信徒皆祭司」之外，也把民主思想，注入了 即將成立的美利堅合眾國之中。 美國獨立
- 21. 啟蒙時代 與美國獨立 21
- 22. 浪漫 時代 啟蒙時代(理性時代) 1650-1820年 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 1517-1650年 「啟蒙時代」又稱「理性時代」，它不同於過 去以教會和傳統為知識信仰的權威，而是相信 理性，並敢於求知，認為科學和藝術等知識的 理性發展，可以改進人類生活。 啟蒙運動對傳統既存的社會習俗和政治體制， 以理性方法檢驗並改進，產生出啟蒙時代包含 「自由」與「平等」概念的世界觀。
- 23. 浪漫 時代 啟蒙時代(理性時代) 1650-1820年 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 1517-1650年 笛卡兒 洛克 培根 霍布士 牛頓 盧梭 伏爾泰 休謨 康德 (英，啟蒙運動先鋒，現代思想之父) (英，現代社會科學創始人，心理學先驅) (法，解析幾何之父，西方現代哲學奠基人) (英，啟蒙時代最具影響力的思想家) (英，科學史上最有影響力的人) (法，法國思想之父) (法，法國革命之父) (英，懷疑主義者) (德，德國古典哲學創始人)
- 24. 浪漫 時代 啟蒙時代(理性時代) 1650-1820年 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 1517-1650年 在政治方面，啟蒙運動為美國獨立戰爭，和打 倒法國舊制度的法國大革命，提供自由的革命 思想。 表現在文字上的，是美國的《獨立宣言》及法 國的《人權和公民權宣言》。 1776年 美國獨立 1789年 法國革命
- 25. 浪漫 時代 啟蒙時代(理性時代) 1650-1820年 1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 1517-1650年 在宗教方面，由於人們對宗教戰爭時代的狂熱和 殘酷，而產生的道德上的反感，大大促進宗教上 的理性主義之發展，在英國就出現「自然神論」 (Deism)。 「自然神論」認為超出理性之外的信仰，都是迷 信，唯有合乎理性的思想，才是自由思想。自然 神論者相信有神，但不相信神蹟，認為神在造物 之後，就不再干涉這個世界，全讓自然律來維持 宇宙的運轉。許多美國的開國元老、思想家和科 學家，都是自然神論者，如富蘭克林、亞當斯、 傑弗遜、牛頓、孟德斯鳩、盧梭。 富蘭克林 傑弗遜
- 26. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 美國獨立戰爭 美國獨立前夕，83%殖民者來 自英國。為脫離英國對殖民地 的轄制，確保殖民地的獨立自 由，便爆發獨立戰爭。 基督教多數宗派都支持獨立戰 爭。但戰爭帶來很大破壞，也 使自然神論、懷疑主義、無神 論等思想盛行。總計戰後美洲 人口中，只有10%為基督徒。 這是美國靈性最低落的時期。 1776 美 國 獨 立
- 27. 十九世紀美國大覺醒 27
- 30. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 當美國東部逐漸出現了屬靈的復興時，西部開墾區的拓荒者 大多仍處在靈性無知與迷茫之中，因為這群到西部拓荒的人 基本上都是比較粗獷，他們的生活也都屬於中下階層的人， 因此喝酒、賭博或嫖妓就是那時的生活寫照。但是，神還是 對他們施恩憐憫，帶給他們信仰的復興。 1. 西部(肯塔基 、田納西)的 營地聚會 1776 美 國 獨 立 第二次大覺醒
- 31. 長老教會領袖麥格列第(James McGready)，1796年在肯塔 基州一個聲名狼籍的羅根(Logan)郡擔任三間長老教會的牧 師。就在那兒，藉著他的講道，開始了西部大復興，又稱為 羅根郡大復興，或崁伯蘭大復興(Cumberland Revival)。在 幾位牧師的協助下，崁伯蘭大復興於1800年進入高潮。那一 年，在紅河(Red River)邊舉行的聚會非常激動人心，有無 數人歸主。消息傳開後，聚會的人數越來越多，甚至多達一、 兩萬人。 參加聚會的人，帶著幾天的生活必需品，來到聚會的空曠地 方，就這樣開始了露天聚會，而成為後來在美國流行的一種 傳福音方式。一次聚會可以延續四天四夜，而且有成百的人 歸向基督。
- 32. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 第二次大覺醒大覺醒 這種露天聚會在西部各地舉行，在夜裏更是蔚為奇觀：有營火、 有一列列帳蓬、有幾百個掛在樹上的燈籠、有講員充滿感情的 勸勉、有誠懇的禱告、更有數千人唱詩的歌聲、蕩漾在夜空之 中。西部大復興，主要是從長老教會開始；但後來長老教會分 裂，浸信會和循理會便投入復興的工作，以致他們教會的信徒 人數大增。 1. 西部(肯塔基 、田納西)的營地 聚會 1776 美 國 獨 立
- 33. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 第二次大覺醒大覺醒 東部覺醒的因素之一，是循理會的傳道方式來到 了新英格蘭地區。 1771年約翰衛斯理差遣阿斯伯利(Francis Asbury,1745-1816)到美洲殖民地宣教。阿斯伯 利像衛斯理一樣，辛勤工作，騎馬巡迴講道。 在所有教派中，循理派在拓荒地區的工作最成功。 他們能夠贏得許多信徒並成立教會，是基於兩個 因素：教義和組織。 1. 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 2. 東部(新英格蘭)的覺醒 1776 美 國 獨 立 東部的覺醒
- 34. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 第二次大覺醒大覺醒 長老派和浸禮派都屬加爾文信仰，因此他們所傳講的是 「預定論」、神的主權、神的揀選，人的命運至終操在 神的手裏。 循理派屬於亞民念信仰，因此他們所傳講的是「自由意 志論」，也就是人自己決定自己的命運。這種教義非常 適合拓荒者的心，因為他們感到自己正用雙手，在荒野 之地開創自己的前途。因此循理派能夠贏得更多人，建 立更大的教會。 1. 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 2. 東部(新英格蘭)的覺醒 1776 美 國 獨 立
- 35. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 第二次大覺醒大覺醒 循理會的組織形態，也正適合拓荒時期的環境。一般而言， 長老派與浸禮派的牧師只在自己的教會及所在地區工作。循 理派牧師則不然，他們本著衛斯理的銘言「全世界都是我的 牧區」而行。他們騎著馬，翻山越嶺，到多處的拓荒者中， 傳揚福音及循理會教義。 1800年代開始時，西部的循理會信徒不到三千人，但到1830 年，信徒數目已經增長到十七萬五千人，其中包括二千印第 安人及一萬五千多黑人。 1789年阿斯伯利分派第一個騎馬講員到新英格蘭。過不久， 整個新英格蘭都布滿了他們的腳蹤。 1. 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 2. 東部(新英格蘭)的覺醒 1776 美 國 獨 立
- 36. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 第二次大覺醒大覺醒 1. 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 2. 東部(新英格蘭)的覺醒 3. 芬尼的復興 新英格蘭 肯塔基 田納西 芬尼於1820年代 在紐約州西部小 鎮開始復興工作， 最後到英美各大 城市主領奮興聚 會，直接、間接 影響了兩百萬人 信主。 紐約 1776 美 國 獨 立
- 37. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1776 美國 獨立 第二次大覺醒大覺醒 芬尼 芬尼(Charles Finney,1792-1875) 美國奮興佈道家，第二次大覺醒的領導者，被譽為 「現代復興運動之父」。 在學習法律課程時，芬尼發現書本裡，有一些作者 經常引用聖經，並且特別引用摩西律法，作為一般 法律的原則根據。這使得芬尼開始對聖經感到極大 的興趣，因此買了一本聖經來閱讀和研究。 但他覺得聖經有些深奧難解。他去當地的長老教會 聚會，也不能解答他在信仰上的疑惑，甚至牧師都 認為他不可能得救了。
- 40. 十九世紀基督教的 宣教熱潮 40
- 41. 布銳內德 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1776 美國 獨立 第二次大覺醒大覺醒 芬尼 南北 戰爭 威廉克理 亨利馬廷 馬禮遜 (印度) (印度、波斯) (中國) (印地安人) 跨 文 化 宣 教 李文斯頓 戴德生 (非洲) (中國)
- 42. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 威廉克理(William Carey,1761-1834) 威廉克理被譽為是「現代宣教之父」，生於英國， 原來是一個鞋匠，家境貧寒，沒有受過高深的教 育。 他17歲重生得救後，對於將福音傳給遠方的異教 徒，負擔愈來愈重，在他的心裡如火焚燒。 他在工作間的牆壁上，掛著一幅自製的世界地圖， 其上列明各個異教國家的資料，包括各地的位置、 面積、風土人情，以及宗教情形，他都有詳細的 收集。他又用皮革做了一個彩色地球儀，成了他 的第二本聖經，神常藉此呼召他。
- 43. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 克理後來受聘牧養一個很窮苦的小教會。他覺得自己所受的教 育有限，因此努力自修拉丁文和希臘文，後來又加上希伯來文、 義大利文、法文和荷蘭文，希望成為一個海外宣教士。 有人鼓勵他寫一本書，提醒教會重視差傳工作。於是他花了四 年時間，完成了一本小冊子《基督徒當竭盡所能引領異教徒歸 正》(或譯《諮詢》)。這本小冊子在基督教歷史上，產生了難 以言述的影響，被譽為是【現代宣教事業的憲章】，可與馬丁 路德的《九十五條》相媲美。 這本87頁的小冊子在1792年出版後，就在許多教會的信徒和教 牧同工們中間，被廣泛傳閱。分為 1.論證，2.回顧，3.現況， 4.機會，5.計畫等五大部分。他鼓勵教會「要期待神做大事， 也要企圖為神做大事。」
- 46. 二十世紀的 大復興 46
- 47. 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 東北(滿州)大復興 中國大復興 海布里地群島大復興 阿根廷大復興 印尼大復興 東非大復興 烏干達大復興 中國教會復興 加拿大春雨復興托皮卡學院復興 威爾斯大復興 阿蘇薩街大復興 平壤大復興 一戰 二戰
- 48. 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 平壤大復興 1866年27歲的英國宣教士湯瑪士 (Robert J. Thomas)帶著許多中文聖 經，從中國搭上歇爾門將軍號商船， 要去朝鮮傳福音。 當時朝鮮實施鎖國政策，歇爾門將軍 號到了平壤，就遭砲擊，船就擱淺。 朝鮮軍用火焚燒商船，有人下船就被 當場處死。 歇爾門將軍號 湯瑪士 復 興 的 種 子
- 49. 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 平壤大復興 湯瑪士異常勇敢，不懼死亡，在船隻被燒的時候， 開始拼命向外面拋擲聖經、屬靈書籍及福音單張。 當他兩臂抱滿了書，最後一個下船，蹣跚涉水上 前，跪在一位軍官及群眾的面前，雙手高舉聖經 要給他們。 就在朝鮮人用棒棍將他打倒的那一刻，湯瑪士將 聖經塞入他們的手中。 他們將他殺了，全然不知道他到朝鮮，是要幫助 他們。這位才27歲的年輕宣教士，帶著基督的愛， 千里迢迢來到亞洲，好不容易抵達了朝鮮，卻就 這樣殉道在大同江邊。 但北非教父特土良說：「殉道者的血，是教會的種 子。」 湯瑪士