教會歷史（十二） 中國教會史（2）民國之後
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1. 革命時期 2. 五四運動與非基運動 3. 四九年後的中國教會 4. 二十世紀中國大復興 - 宋尚節 - 王明道 - 倪柝聲
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教會歷史（十二） 中國教會史（2）民國之後
- 1. 教會歷史（十二） 中國教會史（2）民國之後 Fisher Ke 柯建裕 橙縣中華福音教會成人主日學 參考資料：聖經簡報站；蘇文峰「中國教會史」 ；靈命日糧 梁家麟「福臨中華」；李亞丁「華人基督教史人物辭典」 1
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1517) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1600) 6. 宗教改革之後 (1600-1700) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後 13.台灣教會史
- 3. 內容大綱 • 革命時期 • 五四運動與非基運動 • 四九年後的中國教會 • 二十世紀中國大復興 – 宋尚節 – 王明道 – 倪柝聲 3
- 5. 革命時期 • 革命運動期間，基督徒及傳教學校學生積極支持及投身於 運動的行列裡，對革命事業貢獻甚大。知名者如孫中山、 宋查理（宋家三姐妹之父） 、陸皓東、區鳳墀、尹文楷、 王寵惠、鄭士良、楊襄甫、陳少白、史堅如、毛文敏、劉 錦州等人，都是在興中會時期，於廣州及香港曾為革命事 業出過大力者。而實際參與革命的基督徒人數更多，據統 計，單在惠州之役中，基督徒的參加者便佔30%。其他地 區亦有類似的情況。 • 基督徒積極參與革命，主要是受到在華的傳教士所影響。 晚清部分傳教士鼓吹並支持變革的進行。他們的思想透過 個別接觸及傳教學校的課授，傳遞了給中國信徒。此外， 中國信徒及傳道人透過西學教育，產生對政治社會問題的 興趣及認識。 • 教會學校也成了革命思想醞釀及宣傳之地，教堂因為土地 受條約保護，成為革命軍放置軍火的理想地方。 5
- 7. 非基運動（1） • 1922年4月，世界基督教學生同盟第十一屆大會將在北京 清華學校舉行，招致激進的反基督教人士的強烈不滿。上 海的一群學生組織“非基督教學生同盟”，發表宣言並攻擊 基督教，又通電各大城市，呼吁廣大學生行動起來，聯手 遏止基督教在中國的發展。北京學生成立“非宗教大同盟”， 許多大專院校都發表了非基督教聲明。 • 1924年1月，中國國民黨和共產黨合作，掀起了反對帝國 主義和打倒軍閥的大革命，國內民族主義情緒再次普遍高 漲，教會學校的學潮的高漲，促進了非基運動的再起。反 教群眾擁上街頭游行示威、散發傳單、分隊講演；一部分 人涌進教堂搗亂︰破壞禮拜、圍攻教士，甚至以飛石擲擊 教堂，行動非常激烈。 • 1925年上海五卅運動聖約翰大學學生參加非基運動遭學校 反對，幾百教師學生憤而建立光華大學（今華東師範大 學）。 7
- 8. 非基運動（2） • 對一切宗教(包括儒教、佛教)的批評 – 宗教是迷信，是反科學、反理性、反知識的。 – 宗教使人逃避現世，只顧來生，因而成為人民的鴉片；減低人民 積極面對現實、改變現實的能力。這樣往往亦成了統治者麻醉人 民的工具。 – 宗教在現代社會已無存在的功能，它是過時的產物。 – 宗教通常具有高度的排他性，蔽錮人民的思想，使他們拒絕接受 新知，因而不能進步。 • 單針對基督教的批評 – 壓迫中國的帝國主義國家就是要將基督教傳給中國的國家。 – 基督教是伴隨著帝國主義來到中國的。 – 差會在中國擁有大量學校、醫院及種種慈善事業，吸引了廣大群 眾。他們即使不成為帝國主義的走狗，也會因此而有親英、親美 的思想；最低限度減少了國家精神。 – 基督教的排他性尤為厲害，除天主教與更正教勢如水火外，不同 宗派間也互相攻訐，妨礙了中國人的團結。 8
- 10. 從抗戰開始到內戰結束（2） • 1941年12月8日，日本海軍偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發。 當天上午，北京等地各英美差會所屬教會都被查封。所剩 無幾的幾間教堂都由日本軍方派日本牧師前去領導。日本 軍方為了便於控製，又強迫不同宗派的教會進行合併，結 果使教會的數目幾近於零。河北一省，只剩下北平、保定 和順德三處教會。 • 淪陷區所有的英美傳教士約一千二百人，幾乎全部被日本 人投入集中營，其中包括美國長老會傳教士、燕京大學校 長司徒雷登（J. L. Stuart）。英美傳教士在集中營裡飽受 煎熬，不少人因條件惡劣、營養缺乏致病，也有人因身體 衰竭而失去生命。倫敦會傳教士、曾獲1924年巴黎世界奧 林匹克運動會四百米賽跑冠軍的呂道牧師（Eric Liddell）， 在山東濰縣的集中營中受迫害后因腦瘤致死。 10
- 11. 從抗戰開始到內戰結束（3） • 1945年8月，日本無條件投降，八年抗戰勝利結束，教會 生活開始全面複蘇。在戰爭中被日本人拘禁的西方傳教士 絕大多數返回原來的工作場所。 • 中國教會配合抗戰勝利的形勢，加強了傳播福音的力度︰ 全國基督教協進會針對抗戰勝利後中國重建工作中出現的 問題，發起了“三年奮進運動”；同時，向遙遠之地、未得 之民傳福音的工作積極開展起來，許多基督教青年加入邊 疆佈道的行列。 • 1949年，中國基督教信徒達93萬6000人，比抗戰前的 1936年增長77%；教會比抗戰前增長約一倍。聖經公會印 行的中文版聖經，僅1946年一年間就分送三百萬冊。 • 然而，教會這一蓬勃發展的趨勢因國內政局的轉變而剎車。 中國在1949年由共產黨執政。從此中國教會的歷史進入了 一個新的時期。 11
- 12. 49年的中國教會 • 1949年10月1日，中華人民共和國成立。 • 此前的9月，吳耀宗等五位基督教人士應邀出席了在北京 召開的中國人民政治協商會議。次年5月，政務院（今國 務院）總理周恩來三次接見吳耀宗等人，啟發他們認識 到︰中國基督教是不平等條約的產物，不為人民接受，中 國教會必須革新。 • 吳耀宗等人根據周恩來的指示，撰寫了《中國基督教在新 中國建設中努力的途徑》一文，呼吁中國教會擁護共同綱 領（代憲法），在政府領導下反對帝國主義、封建主義和 官僚資本主義，為建設新中國奮斗；並要求西方傳教士在 短期內離開中國。此文於1950年9月發表，並先後征集到 四十萬名基督徒（約占全國基督徒總人數的一半）的支持 簽名。當年秋天，全部約六千名西方傳教士開始撤離中國。12
- 13. 四九年之後 - 三自教會 • 中華人民共和國政府要求所有宗教場所必須向政府登記， 基督教新教、天主教必須加入官方控制的「三自教會」並 接受政府的「宗教事務局」的管制與干涉。 1950年7月， 中國基督新教界的吳耀宗等人聯名發表「三自宣言」，發起 了三自愛國運動，號召教會「自治、自養、自傳」，宣稱 中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。 • 1951年4月，政務院宗教事務處召開“處理接受美國津貼的 基督教團體會議”，各地教會都派代表參加。會后成立了 “抗美援朝三自革新運動籌委會”，吳耀宗以該會主席的身 分成為中國教會的領導人。 • 1954年7月28日，第一屆“中國基督教全國會議”在北京舉 行，決定正式成立“中國基督教三自愛國運動委員會”（簡 稱“三自會”），作為中國基督教“全國領導機構”。 13
- 14. 四九年之後 – 大躍進 • 三自教會正式成立以后，在加強反帝愛國、革新改組教會、 改造教牧人員思想的同時，又指控一些教牧人員和信徒為 反革命份子。1955年，北京的王明道被打成反革命被捕， 廣州的自由傳道人林獻羔與同工及部份信徒被打成“大馬 站反革命集團”而被捕。1956年，遍及全國的基督徒聚會 處的許多成員被當作“倪柝聲反革命集團”的首要份子被捕 （倪柝聲本人於1952年4月已被捕）。 • 1958年，“大躍進”運動中，教牧人員都被送進政治學習班。 經過學習，幾乎所有教牧人員都批判自我，表示願意接受 政府改造，於是政府就安排他們去工廠、農村從事體力勞 動或其他工作。因而教會無人牧養，上海的二百間教會減 少了九成，只剩下二十間；北京原有教會六十五間，減少 百分之九十四，只剩下四間。 14
- 15. 四九年之後 – 文化大革命 • 1966年，“文化大革命”的暴風驟雨猛襲神州大地，全國城 鄉所剩無幾的三自教會全部被“紅衛兵”沖擊摧毀或勒令關 閉。在長達十年的社會大動亂中，中國所有的基督教教會 和機構都被打翻在地︰教堂被查封，教產被掠奪，聖經和 屬靈書刊被當作“四舊”（指舊風俗、舊文化、舊習慣、舊 思想）之物而投於烈火；許多教牧人員和信徒被打成“牛 鬼蛇神”而遭到批判、鬥爭，有的被關進監牢或押送勞改、 流放。中國教會在“文革”期間所遭受的逼迫是教會歷史上 空前苦難的一章。 • 1978年12月18日，中共中央召開十一屆三中全會，宣告 “文化大革命”已經結束，國家的工作重點轉移到實現“四個 現代化”上來。為了團結一切可以團結的力量搞“現代化”， 政府對宗教比較寬容。 15
- 16. 四九年之後 – 改革開放與天安門事件 • 1978年12月中共第十一屆三中全會之後，中國進入改革 開放時期，隨後的二十年來中國在經濟方面有很大的成就。 同時也帶給中國社會相當大的變化。 • 在多次的政治運動使中國百姓產生了信仰危機，轉而對福 音開放，大批經歷文革創傷的人，在國內或國外聽到福音 後很快地信主。1979-1989年期間，也可以說是開荒佈道 的十年，雖遭逼迫、壓力，福音仍不斷拓展。 • 1989年因六四天安門事件，使得當代知識份子對福音開放。 原本中國知識份子力求在社會主義體制內尋求民主改革， 在「六四」之後，中國知識份子不再對體制內的改革抱持 幻想，開始思考基督教在西方民主、自由、法治發展的過 程中扮演的角色，以及考慮中國接受基督教文化的可能性。 16
- 17. 四九年之後 – 宗教政策收緊 • 2012年，習近平執政以後，中共提出“基督教中國化”，開 始收緊過去稍微開放的宗教政策，除了加強取締家庭教會 之外，逼迫也擴大到三自教會，大量三自教會教堂頂部的 十字架被拆除。據統計，2014到2015年僅浙江省被強拆 教堂50多座，拆除十字架1722座；2018年河南省有7000 座教會的十字架被強拆。 • 2018年2月1日，中共新修訂的《宗教事務條例》正式實 施，該條例允許中國基層政府可以隨時查封家庭教會。 3 月28日，由中共控制的“基督教全國兩會”發布《基督教中 國化五年工作規劃綱要（2018-2022）》，其核心思想要 求基督徒必須堅持中共的領導和“社會主義核心價值觀” ， 嚴令宗教神職人員講道必須講社會主義核心價值觀，將其 融入信徒的頭腦和日常生活。同時，在中國全面停止在網 上公開販售聖經。 17
- 18. 中國大復興 18
- 19. 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 二、三十年代的中國教會經歷了一場屬靈的大復興，其 中的領袖人物包括宋尚節、計志文、倪柝聲、賈玉銘、 王明道等人。他們持保守的神學立場，高舉聖經權威， 講道信息生動活潑，富有生命力。他們特別強調個人的 重生得救和認罪悔改，注重成聖追求，關注實際生活和 道德問題，使教會復興之火燒遍大江南北。 中國大復興
- 20. 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 1931年，計志文等人成立「伯特利佈道團」，宋尚節隨後 也加入，往全國各地佈道。四年中，旅行五萬哩，走遍十 幾省，聽眾超過五十萬，蒙恩得救者逾五萬人。所到之處， 呼召人出來傳福音，組成了近兩千隊佈道隊，兩個人一隊， 帶動中國教會復興。 中國大復興 宋尚節 計志文 伯特利 佈道團
- 21. 宋尚節 （1） • 宋尚節(John Sung，1901-1944年)是中國最 偉大的佈道家，人稱他為「中國的衛斯理」。 他在二、三十年代的復興運動中有舉足輕重的 地位，不只影響了中國，也遍及台灣和整個東 南亞。他激動、強烈的講道，以及嚴厲的教導，曾帶領千 萬人歸向基督，學者也普遍把中國教會的增長歸功於他。 • 宋尚節的父親宋學連是福建莆田美以美會（現在稱為衛理 公會）的牧師。宋尚節很小的時候（小名天恩），就有在 晚上或者他父親生病 時候代替講道的經歷。人們稱他為 “小牧師”。 • 1927年，宋尚節在俄亥俄州立大學得到化學博士學位。接 著進入紐約協和神學院讀書的時候，經歷到聖靈的澆灌。 那時協和神學院是自由派，他逢人就傳福音並警告神學院 的講師要悔改，校長認為宋尚節發瘋了，於是把他送到精 神病院，在精神病院的193天中他把聖經讀了四十遍。 21
- 22. 宋尚節 （2） • 1927年11⽉他乘船返回故鄉。當中國的海岸線漸入眼簾時， 宋尚節衡量他的選擇。有化學博⼠證書在⼿，他可輕易在 祖國取得大學教授的教席︔或是如多年前所許下的諾⾔， 奉獻為上帝工作。 • 他毫不猶豫地把⼿探入⾏李箱，找出八年來在美國所賺得 的學歷證書和獎狀，他抽出博⼠證書放在⼀邊，他知道這 是父親會引以為傲的︔然後把其餘的帶到甲板上，扔入海 中。當證書飄落海⾯，他滿意地點點頭。這是他向福⾳的 委身。從此以後他沒有事業、沒有聲譽、沒有榮耀︔他 人生的每⼀分鐘都是為上帝贏取人⼼。當他登上岸時，不 再是化學博⼠宋尚節，而是宋傳道。 • 在接下來的15年裡，宋尚節全⼼全意實踐承諾，在故鄉興 化開始傳道，然後加入伯特利佈道團，把福⾳傳給東北、 南北各省分。有人估計這佈道團在第⼀年裡就接觸了超過 40萬人。 22
- 23. 宋尚節 （3） • 幾年之後，宋尚節決定離開團隊，作個獨⽴、巡迴的佈道 家。1935年起，宋尚節把傳福⾳的⽲場擴展到更遠的新加 坡、⾺來西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、印尼和台灣， 曾五次拜訪東南亞。這些國家的眾多教會都把屬靈復興歸 功於宋尚節。 • 他激烈的講道⽅式重錘出擊，對付罪惡不留餘地，絕不含 糊。對他而⾔，「主啊，開恩可憐我這個罪人」的禱告是 不⾜夠的，他挑戰聽眾為特定的罪⾏悔改，並且加以改正。 他的講道常讓許多人羞愧地流淚，公開承認罪⾏。在某些 教會裡，他甚至指責教會的領袖和牧師，強調他們也犯了 罪，不惜得罪他們。 • 他也以戲劇和表演天分聞名。除了⽤自創比喻和分享真實 故事來說明其重點外，他也會親自扮演聖經人物的角⾊。 有⼀次他甚至把⼀副⼩棺⽊放上台然後自⼰跳進去，以此 強調財富不能拯救人脫離死亡。他的講道也常常會以唱詩 或禱告來做結束。 23
- 24. 宋尚節 （4） • 「⼀根蠟燭兩頭燒」的生活⽅式對宋尚節的健康造成影響。 腸結核使他身體衰弱，加上繁重的傳道⾏程，他在1944年 8⽉18⽇去世，享年只有42歲。 • 在當時，他已得到「中國的施洗約翰」的雅號，又有人稱 他為「中國的約翰衛斯理」。許多人把亞洲的屬靈甦醒歸 功於他孜孜不倦地事奉。有人估計，超過⼗萬中國人因著 他認識主，數以千計的人聽了他的講道和教導後，重新獻 身給主。今天，東南亞許多教會仍然對他的造訪津津樂道， 指出他的講道如何復興他們的社區，帶領數以千計的人歸 向耶穌基督。 24
- 25. 王明道（1） • 王明道 （1900年7月25日-1991年7月28日） ，北京人，20世紀中國家庭教會的代表人物 ，主張基要派神學，重視聖經的教導和基督 徒生活，反對自由派神學，斥責教會與世界 中的種種罪惡。 • 1900年7月25日，王永盛（王明道）出生在已經被義和團 圍攻了一個多月的北京東交民巷使館區內(那裡躲避了幾 千名前來避難的中國基督徒)。當時父親王子厚攜著懷有 身孕的妻子和長女，由於義和團攻擊猛烈，使館區岌岌可 危。王子厚唯恐落入義和團手中，撇下母女二人和尚未出 生的孩子，在花園中自縊身亡。庚子之亂結束以後，其母 帶著姐弟三人艱難度日。 • 在動亂中的孤兒寡母欲謀生計實在不易，王明道童年時經 常忍饑挨餓，故身體孱弱，經常生病。在其生長的大雜院 里，皆為社會下層三教九流各色人等，故其從小就體會到 社會醜陋及人心之險惡，從而也造就出他嫉惡如仇的性格。 25
- 26. 王明道（2） • 王明道當時所處的年代正值內憂外患，他懷有⼀顆愛國⼼ 和遠大的政治抱負，一心想成為一個政治家，救國救民。 但不久他內心強烈感受到神的呼召，他的內心經歷痛苦掙 扎長達三年之久，因為要成為一個“高尚的”政治家和成為 一個“卑微的”傳道人，這兩者間畢竟相去甚遠。1918年6 月的一場大病，幾乎奪去他的性命，當時他唯有向神悔改 以求得醫治。他說：“如果我的病不能痊愈，我承認我應 該死；但如果神存留我的性命，我再不敢抗拒神了” • 1920年夏天，王明道完全放棄自己的政治野心，順服神的 呼召，決心以“明道新民”為己任，做一個“人心改革家”， 拯救人的靈魂。此後，他改“永盛”之名為“明道”，意為“願 神用我在這黑暗邪惡的世界上，證明他的真道”。 • 1925年初，王明道在自己家中開始了家庭聚會，亦常應邀 到全國各地講道。在二十幾年的時間里，他先後去過全國 二十四個省，在三十多個不同宗派中講道。 26
- 27. 王明道（3） • 王明道嫉惡如仇，放膽直言。他最認同耶利米先知，因為 耶利米在當時的社會裡面斥責罪惡，也同時攻擊那些假先 知。王明道攻擊最多最猛烈的，是那些受西方自由主義神 學影響的“不信派”。 • 他在教會路線上強調，“教會是重生的團契，所以要生命 改變的人，才可以行浸禮”。因此，從1933年到1949年十 幾年里，他牧會的基督徒會堂受浸信徒總數不過570多人。 • 王明道認為教會要盡量地簡樸，因此他的聚會沒有詩班， 沒有牧師，不搞募捐，不傳奉獻袋。也不慶祝聖誕節，他 認為慶祝聖誕節是沒有意義的。不隨便請外人來講道，不 參加社會關懷，不參加教會的合一運動。 • 他主張政教分離，在日本統治時代他拒絕參加⽇本組織的 ”華北基督教聯合促進會” ，1950年代，他也拒絕參加三自 教會，因此受很多恐嚇跟災難。 27
- 28. 王明道（4） • 1949年，國民黨政府被推翻，共產黨接管政權。在三自革 新運動委員會的領導下，教會內部掀起了規模空前的控訴 運動，控訴“帝國主義傳教士，及其在中國教會的代理人”。 西方傳教士被全盤否定，中國各教會和機構的領袖和傳道 人多遭批判和整肅。 • 王明道堅持兩條基本的原則： – 神是世間至高無上的權威，地上的一切權威都出於他。 信徒因為順服神，所以順服地上的掌權者。 – 政治與宗教分立，不應彼此干預。他指出：“掌權的人 所發的命令如果與神的旨意不相沖突，我們應當為順 服神的緣故而服從他們；但他們的命令若與神的旨意 不合，我們便只能順從神，卻不能順從人了” • 他稱三自為“不信派”“猶大的門徒”，並且堅決拒絕與他們 合作。分別與吳耀宗和丁光訓等三自領袖進行辯論，堅持 “信與不信的，不能同負一軛”的立場。 28
- 29. 王明道（5） • 1955年8月7日主日崇拜聚會上，王明道最後一次講道， 題目是“人子被賣在罪人手裡了”。當夜凌晨，王明道與妻 子劉景文被捕，控以反政府的罪名。 • 起初，王明道被判刑十五年。由於懼怕被槍斃，王明道竟 否定了自己所堅持的信念。1956年9月底，在北京舉行的 一次特別集會上，王明道作了題為“自我審判”的檢討，承 認自己是一個犯過許多罪的反革命分子。之後，王明道獲 得釋放。在釋放前，王明道簽署了一份悔過書並立功贖罪 計劃，保證出獄後，帶領基督徒會堂參加三自愛國運動。 • 由於嚴重的精神折磨與摧殘，獲釋後的王明道精神幾近崩 潰。他時而說自己是彼得，曾多次否認主的名；時而說自 己是猶大，出賣了愛他的主。無時無刻不受著良心的譴責。 • 一年多後，他的精神漸漸復原。最後在良心的催促下，他 與妻子自動走進公安局，否認先前的悔過書，否定所加給 他的罪名。1958年4月，夫婦二人再次被捕下獄。王明道 被判處無期徒刑，劉景文被判處有期徒刑15年。 29
- 30. 王明道（6） • 1979年11月，由於政治形勢發生變化，政府決定釋放王明 道。但當他看到釋放證上注明他是反革命罪犯時，他不肯 走出監獄。他堅持說：“在上帝面前，我承認自己是個罪 人。但在國家的法律面前，我從未犯過任何罪。” • 1979年12月29日，山西省監獄當局使計，叫他搬到監外 三間房居住，如此將他誘騙出監獄。1980年1月，其子王 天鐸趕去山西，將他接回兒子家同住。至此，為了信仰和 良心的緣故，王明道共度過長達近二十三年的牢獄生涯， 其妻劉景文也付上了十八年的牢獄代價。 • 1988年4月23日，美國著名布道家葛培理（Billy Graham） 在香港宣道會滕近輝牧師的陪同下，特地到上海看望了王 明道。在講述受苦經歷時，王明道引用啟示錄2：20節的 話“你務要至死忠心”。 • 1991年7月28日早晨，王明道為主耶穌基督忠心至死。 30
- 31. 倪柝聲（1） • 倪柝聲（Watchman Nee，1903年11月4日－ 1972年5月30日），是少數在西方具有一定影響 力的華人基督徒。他將中國基督教新教早期福音 的性質轉為追求屬靈生命經歷的階段。他寫的代 表著作《正常的基督徒生活》和《屬靈人》對很 多基督徒產生重要的影響。 • 倪柝聲的祖籍爲福州，出生在廣東汕頭。出生後父親給他 取名叫“述祖”，即“光宗耀祖”之意。但他信主後，即改名 爲“柝聲”。“柝”，即當時更夫手中敲打的梆子，“柝聲”，即 喚人警醒的“更梆之聲”。他以此明志，要做一個時代的晨 更守望者，以喚醒世人沈睡的靈魂。 • 倪家是福州地區最早皈信基督的家庭，到倪柝聲這一輩已 是第三代基督徒。其祖父倪玉成是美國公理會的牧師，可 說是中國最早的華人牧師之一。爲閩北三大名牧之一。 31
- 32. 倪柝聲（2） • 倪柝聲從小就表現出其過人的聰明才智，調皮、好動的性 情，以及組織與領袖才能。1916年，他進入英國聖公會所 創辦的福州三一書院（Trinity College）初中部讀書。 1920年非基運動和教會內的一些現象給他帶來負面影響， 從心底裏看不起這些“牧師”和“基督徒”。直到他參加了女 佈道家余慈度女士的佈道大會，他的生命才發生了徹底的 改變。 • 倪母只是一個掛名的基督徒，每天熱衷於梳妝打扮，沈溺 於打牌等享樂。在余慈度佈道會前不久，因家中她所珍愛 的一隻花瓶在孩子們玩鬧中被打碎，她錯誤地認定是倪柝 聲幹的，並且在怒氣中重重地責打了他。但就在這次佈道 會上，她深深地被余慈度的講道所打動，回家後，她放下 長輩之尊，抱住兒子痛哭，真誠向他認罪悔改。此舉讓倪 柝聲大受震動，心中不禁納悶是什麽力量使母親發生如此 之大改變。 32
- 33. 倪柝聲（3） • 於是第二天，倪柝聲隨母親一道前往佈道會聆聽余慈度的 講道，因聖靈作工，他內心大受感動，悔改認罪，真心接 受基督，並決志放下一切，立志做個傳道人奉獻自己來跟 從主。 • 倪柝聲在三一書院時，熱心向同學們傳福音，領人歸主。 他還把許多同學的名字一一列在自己的本子裏，每天爲他 們禱告。因此他被人嘲笑爲“傳道先生”。但他不以爲意， 繼續祈禱傳道不止。結果，到他畢業時，在他所列70名學 生中，除一人外，其他皆受感歸主。 • 對倪柝聲靈命成長影響最大的當屬來自英國的自由傳教士 和受恩（Margaret E. Barber）。不久，倪柝聲結識了一 群志同道合的基督徒，如王峙和王載兄弟、王連俊、繆紹 訓和陸忠信等人，他們不僅僅在學校內傳福音，還經常敲 鑼打鼓地到街上去佈道、唱詩及散發福音單張。 33
- 34. 倪柝聲（4） • 自1922年起，他們在王載家裏開始了定期的禱告和查經聚 會，並且舉行“擘餅”聚會以記念主耶穌的受死。因人數不 斷增多，以致王載家容納不下，他們就在福州租了房子作 爲聚會場所。 • 1924年，由於在教會觀與教會實踐諸多方面的看法不同， 倪柝聲與王載分手，各自按著自己的領受，走上不同的事 奉道路。倪柝聲離開福州，分赴中國各地主領奮興聚會， 並且還到南洋和日本等國佈道。1926年倪柝聲不幸染上嚴 重的肺結核，在無錫臥床休息靜養期間，他閱讀了大量教 會歷史上屬靈偉人的著作，特別是那些神秘派、敬虔派和 弟兄會的屬靈作品，醞釀出的第一部著作《屬靈人》。 • 1927年底，倪柝聲來到上海，與同工李淵如、汪佩真和祝 康寧等人在汪佩真家中聚會。在倪柝聲領導下，聚會人數 迅速加增，於是他們就在哈同路文德里租了房子開始聚會， 稱“基督徒聚會處”。 34
- 35. 倪柝聲（5） • 倪柝聲堅持建立不屬任何宗派一地一方的教會，設立不受 薪，完全“過信心生活”的使徒，使徒的責任是宣道和建立 教會，而各地方教會則由長老來治理。受其影響，許多信 徒脫離原來的宗派教會，加入到地方教會，因而引起一些 西方傳教士以及宗派教會的不滿，甚至稱他們爲“偷羊者”。 • 由於倪柝聲無論是在解經、組織與領導能力上都十分傑出， 無人望其項背，他在國際、國內聲望日隆，聚會處各項事 工發展蒸蒸日上之際，卻在四十年代 “生化藥廠”的問題遇 到打擊。倪柝聲之弟倪懷祖為化學家，創辦生化藥廠但不 擅經營管理，於是倪柝聲就接下了經營藥廠之責任，漸漸 把時間和精力投入到事業上，教會事奉的時間就越來越少， 造成教會同工和信徒對他的不滿與疏離，上海聚會處的幾 位長老於1942年底決定革除倪柝聲的會籍，倪柝聲將此視 爲神的管教而默認接受，停止了一切事奉，且一直没有参 加任何地方教會的擘餅聚會。 35
- 36. 倪柝聲（6） • 1948年4月，倪柝聲重新回到上海聚會處，在衆長老面前， 他承認自己過去的失敗，受到衆人的接納與歡迎。此前此 後，倪柝聲推出“耶路撒冷模式”，使徒握有更大的權責以 及強調會眾對教會權柄的絕對順服；同時他推⾏“福音移 民”的主張。所謂福音移民，就是有計劃的派遣成批的同 工或信徒，去福音未達之地，拓展新的領域，建立教會。 • 倪柝聲宣講“交出來”的信息，倡導信徒依“耶路撒冷模式” 把一切都交出來，供使徒們調遣使用，倪柝聲首先把生化 藥廠交出來，作爲教會公産，福州和上海教會的同工與會 衆紛紛把自己的工廠和産業交出來，教會的財産因之劇增， 在教會中造成很大震撼，也造成一些地方教會的反感和分 裂。 • 1949年聚會處信徒人數達七、八萬人，占全國總基督徒人 數的十分之一。這一階段可謂基督徒聚會處的黃金時期。36
- 37. 倪柝聲（7） • 1948年共產黨將要接管政權似已成定局，倪柝聲與其同工 們面對教會可能遭遇的困難已做最壞的準備，指派一些同 工移居臺灣、香港和東南亞國家。 • 1950年中國政府開始土地改革，倪柝聲和主要同工發動信 徒32782人簽名，要求保留聚會處在鼓嶺的房產土地，但 倪柝聲基於教會要在新政府取得‘合法’地位和宗教自由的 考量下，沒有經過眾人同意之下，把3萬多人的簽名作為 聚會處決意加入三自教會的簽名。 • 1952年4月，倪柝聲在去往東北處理生化藥廠事務途中， 被公安人員逮捕。被捕後並未被立即判刑，直到1956年6 月，他才以多項政治和經濟罪名被起訴。在正式宣判之前， 由宗教局和“中國基督教三自愛國運動委員會”組織發動各 教會信徒對倪柝聲進行控訴和批判，上海以及全國各地聚 會處凡不妥協的負責同工系遭整肅或監禁，聚會處教會遭 到沉重的打擊。 37
- 38. 倪柝聲（8） • 1954年底，上海聚會處正式表示，要改變倪柝聲參加三自 的決定，退出三自並宣布再次革除倪柝聲會籍。 • 1956年6月21日，倪柝聲被作爲所謂“倪柝聲反革命集團” 首犯，判處有期徒刑十五年，並在全國各地舉辦倪柝聲反 革命集團罪證展覽會，揭發其在政治上和個人道德的罪證。 • 到1967年十五年期滿之時，倪柝聲沒有被釋放。直到 1972年6月1日，經過二十年的牢獄生涯之後，有消息傳 出，他死於安徽白茅嶺勞改農場。當其親屬前往農場善後 時，該農場官員向她們出示一張發現於倪柝聲枕頭下的字 條，上面寫著：“基督是神的兒子，爲人類贖罪而死，三 日復活，這是宇宙間最大的事實。我因信基督而死。” • 1949年李常受被派往台灣發展事工，15年內拓展至四萬 多人，自六0年代末期開始，教會分裂導致許多主要同工 （如美國的江守道、王國顯、香港陳則信、台灣的林三綱、 邵遵瀾等）脫離李常受主持的聚會所，成為獨立教會。 38