教會歷史（九） 異端的興起
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1. 神格唯一論 - 獨一神論 - 自然神論 2. 耶和華見證人 3. 摩門教 4. 安息日會 5. 自由派（新派）神學 - 對比基要派和福音派 6. 新紀元（時代）運動/成功神學
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教會歷史（九） 異端的興起
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1517) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1600) 6. 宗教改革之後 (1600-1700) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 3. 內容大綱 • 神格唯一論 – 獨一神論 – 自然神論 • 耶和華見證人 • 摩門教 • 安息日會 • 自由派（新派）神學 – 對比基要派和福音派 • 新紀元（時代）運動/成功神學 3
- 4. 思考問題 • 你曾經和哪些異端教會有過接觸嗎？你發 現他們和正統基督教會有什麼不同？ • 你看過或聽過”秘密”這本書和”吸引力法則” 嗎？對這本書有什麼印象？ • 你對自由派和基要派的理解是什麼？ 4
- 5. 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉 初代 受苦 國教 天主教 更正教 宣教 末世 老底嘉原意為人民的權利或眾人的意見，「老底嘉教會」 像 徵著世界歷史結束前教會偏理真理（如成功神學）的屬靈狀 況，他們縱有豐富的財富和時髦的服飾，但他們的靈魂就像 老底嘉城中的水不冷不熱。他們自詡富足，什麼都不缺；實 際上卻是貧窮、赤身，對他們的屬靈狀況視而不見。 我知道你的行為、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。 你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。 你說、我是富足、已經發了財、一樣都不缺．卻不知道你是 那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的．我勸你向我買火煉的 金子、叫你富足．又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出 來．又買眼藥擦你的眼睛、使你能看見。（啟3:15-18）
- 6. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 美國 獨立 第二次大覺醒大覺醒 南北 戰爭 士來馬赫 摩門教 安息日會 耶和華見證人會 (德，自由神學鼻祖) 達爾文 (英，進化論) 基督教科學會 發源於美 國的異端
- 8. 獨一神論（Unitarianism） • 初代教會的神格唯一論異端 – 動力神格唯一論（Ｄynamic Ｍonarchianism）:上帝是 完全獨一無二的。耶穌只是神選定的先知，耶穌雖被 稱謂為神之子，但只相當於神的義子，復活之後才擁 有神性。 – 形態神格唯一論（modalistic monarchianism）：父、 子、靈是一位，並無二致，乃是一位神，依環境的不 同而顯現祂自己時的三個名字。 • 在16世紀時，蘇西尼Fausto Sozzini反對三位一體教義， 稱為“獨一神論”， 認為神只有一位，而耶穌不是神，僅是 一具有神奇能力的先知，基督是無罪的，其成孕與降生也 都是神蹟，祂的一生順服神，成為世人榜樣，因此神在基 督死後賜祂復活，並賜祂權柄代理神統治宇宙萬有。 19 世紀啟蒙運動興起之後，蘇西尼“獨一神論” 大行其道。 一 些“公理宗”教會採納此信仰。 8
- 9. 自然神論（Deism） • 自然神論是17到18世纪的英國和18世纪的法國出現的一 個哲學觀點，主要是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的衝 擊。 • 自然神論把上帝描繪成偉大的"鐘錶匠"，他創造了時鐘， 給它上發條 ，讓它運轉 。 一個自然神論者相信上帝存在 並創造了世界，但不干預他的創造。 • 17世紀英國赫爾伯特（Edward Herbert）爵士提出的自然 神論，認為人類對上帝的信仰是合乎理性，不需要來自聖 經中神的啟示。他主張基督教是自然宗教，但基督教有一 些信仰的確已經超出了自然宗教，自然神論者對聖經內容 有選擇的接受。否認三位一體 、 聖經的啟示 、 基督的神 性、神蹟以及任何救贖或拯救的超自然行為。 • 美國開國元勛傑弗遜是一位著名的自然神論者，在他的著 作中經常提到“普羅維登斯”(Providence)，其他自然神論 者包括約翰.洛克和艾薩克.牛頓。 9
- 10. 耶和華見證人會 10
- 11. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 「耶和華見證人會」是羅素(Charles Taze Russell,1852-1916)所創立，其教義有許多方 面和正統基督教是衝突的。 他們否定三位一體，認為神是一位一體；認為 耶穌基督是受造物，是次一等的神；耶穌在降 臨人世前，是天使長米迦勒；被釘、復活、升 天後成為天使長，即坐在上帝右手邊的天使。 他們認為聖靈是上帝強大的動力，沒有位格和 生命。又說，耶稣基督已經在1914年在天上登 基做王，自1914年以來，我們都生活在世界的 末期中。 羅素 耶和華見證人會 耶和華見證人會
- 13. 摩門教 13
- 14. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 摩門教全名為「耶穌基督後期聖徒教會」，創 始人是19世紀初的美國人約瑟史密斯(Joseph Smith,1805-1844)。 約瑟史密斯住在紐約州，年輕時就看見過許多 異象，並宣稱天使摩洛尼(Moroni)曾向他顯現， 告訴他當時教會的許多錯誤，又告訴他有一本 為西方世界所寫的聖經，被埋在附近的山裏。 1827年史密斯宣稱挖出一個石盒，盒內放著一 本金頁書。他用三年時間將這些金頁的內容翻 譯出來，於1830年出版了摩門經(Book of Mormon)。 約瑟史密斯 摩門教 摩門教
- 15. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 據稱這本書是從巴別塔講起的美國歷史，並宣稱 摩洛尼是摩門的兒子，是神選民的最後一個生存 者，他在四世紀時將這些金頁埋藏起來。 跟隨「先知約瑟」的人，於1830年成立了一間教 會。後來楊百翰(Brigham Young,1801-1877)加 入這個運動，而且很快成為「十二使徒」之一。 摩門教徒從紐約州遷到俄亥俄州的科特蘭城 (Kirtland)，再遷到密蘇里州，又遷到伊利諾州的 諾浮城(Nauvoo)。 約瑟史密斯 楊百翰 摩門教 摩門教
- 16. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 約瑟史密斯 楊百翰 摩門教 摩門教 約瑟史密斯宣稱他於1843年看見異象，因此創立一夫多妻制。 此舉引起人們對摩門教不滿。當史密斯和他的兄弟被關在監牢 時，暴民打破牢門，入監將他們殘暴地殺死。1846年，在楊百 翰的領導下，摩門教徒集體遷往大鹽湖(Great Salt Lake)，建 立了鹽湖城(今日猶他州首府)。1890年會長伍惠福宣佈摩門教 “擱置”施行多妻制，實際上仍盛行於基要派的摩門教徒。 摩門教徒視聖經、《摩門經》、《教義和聖約》、《無價珍珠》 等四本書，為其信仰權威。對摩門教徒來說，聖經是記載猶大 支派的歷史記錄，而《摩門經》則是另10支派的記錄，是復活 的主親自訪問以色列北國10個支派的後代，他們經過亞洲、太 平洋，遷移到美國的記載。
- 17. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 摩門教否認三位一體，認為父子靈為三神，彼此 不同，但工作合一。教導神是從人變成的，今日 的人將來也可以成為神。認為世人生前都是活著 的靈體，耶穌也是當中一個靈，但他是首先被造。 否認耶穌基督是由聖靈感孕而生的；聲稱耶穌曾 經多妻；相信人都有前生；否定人有原罪；不相 信有地獄；聲稱在其「聖殿」結婚者，婚姻關係 會存到永遠；主張信徒可以為先人受洗贖罪。 目前該教派在全球共有1600萬信徒，美國以外地 區就佔了近1000萬人。 約瑟史密斯 楊百翰 摩門教 摩門教 鹽湖城的摩門教聖殿
- 18. 摩門教教義 • 救恩：信基督，受浸禮，遵從摩門教的教導，再加上好行為。 • 教會：兩種祭司等次：麥基洗德與亞倫。所有摩門教徒都屬 於其中一種。外邦人不得進入摩門教的聖殿。聖殿是屬天婚 姻及代死人受浸所用。 • 末世：所有的人歸於以下三層天堂： – 屬天（celestial）：好的摩門教徒及他們的妻子們 – 屬地（terrestrial）：不夠好的摩門教徒及其他的基督教徒 – 神秘（telestial）：異教徒。他們將在地獄中受苦，直到 最後復活
- 19. 亞伯拉罕書的醜聞 • 《亞伯拉罕書》是約瑟史密斯出版的一部書，收錄在《無 價珍珠》。其文本內容宣稱是由一份埃及紙草紙上翻譯而 來的，該份埃及紙草紙1835年由他的教會出面從一個巡迴 的木乃伊展覽會購入。 • 根據約瑟史密斯的說明，這個紙草紙上面有亞伯拉罕的親 手紀錄，包括他早期的生活和他受到的一個關於世界的創 造的異象。這本書也是一些後期聖徒運動獨特和具爭議性 的教義的來源，包括高陞、多神論、聖職、前生等。 • 許多年來原來的紙草紙被認為已經遺失了 。在1966年這些紙草紙書卷的部分在美國 紐約的大都會藝術博物館內被發現。根據 重新被發現的《亞伯拉罕書》的資料來源 ，埃及學專家說《亞伯拉罕書》的圖像和 原來的文字是關於埃及的神明幫助死者回 復生命，翻譯出來的內容和約瑟史密斯寫 下的《亞伯拉罕書》內容無關。 19
- 20. 安息日會 20
- 21. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 米勒(William Miller,1782-1849)是新英格蘭的農夫兼 浸禮派平信徒傳道人，他根據《但以理書》七十個七 及《啟示錄》，將基督復臨的日子訂在1843年3月21 日，有許多人相信並跟從他。 米勒於1831年開始傳道，起先在附近鄉村，後來被請 到大城市講道，最後全國各地都要求他去講道，他的 著作大為流行。 1843年3月21日後。米勒解釋說：「在這一年中，基督 隨時會復臨」。但1844年3月21日到了這個日期再度 修訂；1844年10月24日又再度落空，稱為「大失望」， 米勒承認錯誤，但仍相信主的日子近了。 米勒 安息日會 安息日會
- 22. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1846年，一位退休船長貝約瑟(Joseph Bates,1792- 1872)講論該守安息日，稱正統基督教會守星期日的， 就是拜那獸，是有「獸的印記」的人。他們則是遵守 上帝誡命的「餘民教會」。1863年，這群守安息日的 信徒成立了「基督復臨安息日會」(Seventh-day Adventists)。 懷愛倫(Ellen G. White,1827-1915)是該教派早期領 袖，聲稱見到異象，知道基督確實如米勒所說復臨， 但並非在地上聖所，而是在天上聖所，開始進行「調 查性的審判」，以確定信徒是否配得永生。 米勒 貝約瑟 安息日會 安息日會 懷愛倫
- 23. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 主張聖靈賜恩賜給信徒，其中包括預言的恩賜，尤其特 別給了懷愛倫。懷愛倫的職事被稱為「預言之靈」，具 有真理的權威。他們稱聖經為「大光」，「預言之靈」 為「小光」。 安息日會認為，第七日安息日為聖日。他們相信死亡是 不自覺的睡眠，而否認靈魂是長生不老。作惡的人和墮 落的天使不會遭受永恆痛苦之刑罰，而是在地獄的火中 被永久消滅。此外，安息日會仍然遵從舊約有關不潔動 物的飲食規定，更大力推崇素食療法。 目前該教派在全球擁有2500萬信徒。 米勒 安息日會 安息日會 貝約瑟 懷愛倫
- 24. 自由（現代）派神學 24
- 25. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 士來馬赫 (德，自由神學鼻祖) 因受德國浪漫主義及啟蒙運動影響，在新教教會中興 起了一項新運動，稱為「自由神學」(Liberal Christianity)，又稱現代派。被稱為「自由」的原因， 是主張此思想的信徒，認為個人有權力認為自己所信 的是什麼，不應受到聖經的約束。他們認為，若不在 理性之下，信仰便成為了迷信。這種宗教是純粹主觀 性的。 自由神學的創始者是士來馬赫(Friedrich Schleiermacher,1768-1834)，他不相信聖經記載著神 的特殊啟示。他堅信內心的良知，這良知可以叫我們 在內心、在宇宙間察覺上帝。對他而言，宗教是一種 情感的經驗。這種對基督的直覺，是宗教唯一的解釋。
- 27. 自由派神學反對個人的救恩和永遠的審判，被稱為”不信派”。 自由派是樂觀的，他們大多持「後千禧年論」 ，希望透過教育、 科技、工業與資本主義能夠帶來世界和平，在地上建立天國，即 啟示錄中的千禧年國度，然後耶穌基督才再來；「社會福音」就 是它的信息。它認為，神的國不是未來的、不是超自然的，而是 在今生，透過應用耶穌的原則及倫理觀念，便能實現了。 除了士來馬赫之外，自由神學的代表人物還有德國的立敕爾 (Albrecht Ritschl)、美國的田立克(Paul Tillich)和中國三自教會 的領導人丁光訓與吳耀宗。 為對抗自由神學對正統基督教教義的衝擊，基督教內保守派自19 世紀末、20世紀初興起了「基要主義」(Fundamentalism)，以抗 衡自由派。基要派主張「聖經絕對無誤」，反對自由派對聖經的 批判。英語「基要主義」一詞在20世紀初由美國的長老會提出， 但基要主義運動後來是由浸信會繼承，並由福音派發揚光大。
- 28. 基要派 • 十九世紀高張的自由神學與批判學，對基督教會帶來很嚴 重的挑戰與衝擊。在北美各地持保守信仰的基督徒，紛紛 召開研經聚會表明福音基要信仰。 1895年在尼加拉 Niagara的“聖經研討會”，發表了“基要信仰五要點”： 1. 聖經的完全無誤（Full Inerrancy） 2. 基督完全的神性 3. 基督為童貞女所生 4. 基督代替性的贖罪 5. 基督身體復活與肉身再來。 • 到了1910至1915年，保守信仰人士出版了一系列叢書， 名為《“基要信仰Fundamentals”》，這十二冊書解釋明辨 基要真理，駁斥新派神學的論點。自1920年起，持守基要 信仰者被通稱為“基要派Fundamentalists”，以表明與“現 代派Modernists”的對立。這就是基要派這名稱的來源。 28
- 29. 猴子審判（The Monkey Trial） • 1920年代初，布萊恩（William Bryan）及馬丁（T. T. Martin ）等，發動了一場反進化論運動。 • 1925年3月21日，田納西州州長布特勒 (John Butler) 正式簽 署法案，禁止任何公立學校教導任何否定聖經中「創造論」 的理論，以及禁止教導「進化論」，此法被稱為《布特勒 法》。1925年5月7日，田納西州政府向法院提出起訴，指控 在德頓小鎮（Dayton）高中生物老師斯科普斯（John Scopes）在課堂上講授進化論，違反該州法律。 • 案件審訊全程由收音機廣播到全美國，漸漸成為一場進化論 與創造論、科學與宗教、無神論與基督教的世紀大辯論。經 過11天的激烈辯論後，法院宣判斯科普斯有罪，但只輕判罰 款 $100元。 • 雖然基督教在「猴子審判」獲勝，但媒體和民眾卻是站在支 持Scopes的一方，批評基督徒反智愚蠢令人厭惡，最後15個 正進行立法的州只有2個州成功立法。1968年，美國聯邦最 高法院裁定所有類似的反進化論的立法違憲。 29
- 30. 福音派（1） • 到了1940年以後，基要派中有兩種看法： – 一些人主張脫離已經被現代派所把持的原屬教會，與 現代派來往的教會或信徒劃清界限； – 另一些人則認為凡是認同基要福音信仰的牧師信徒都 應與之聯繫合作，不論他們是否脫離新派的教會。 • 主張聯合的人在1942年成立福音派全國協會（National Association of Evangelicals），稱自己為福音派 （Evangelicals），他們並與其他國家的福音派人士合作， 於1951年組成世界福音團契（World Evangelical Fellowship）。 • 福音派人士立足於基要信仰，注重學術研究與社會參與， 熱衷傳揚福音。福音派透過神學院訓練傳道人，組織宣 教機構差遣宣教士，並出版神學書籍與雜誌期刊（例如： 《今日基督教Christianity Today》等）。 30
- 31. 福音派（2） • 屬於福音派的神學院有波士頓哥登康維（Golden Conwell） 神學院，芝加哥的三一（Trinity）神學院，費城的威斯敏 斯特（Westminster）神學院，德州的達拉斯（Dallas） 神學院，南卡州哥倫比亞（Columbia）神學院等。 • 自1970年代以來，福音派中有些人士受現代神學與聖經批 判學的影響頗深，逐漸在基要信仰上採開放的立場。他們 主張聖經在科學與歷史方面會有錯誤，雖然在信仰與神學 上是大體無誤的；認為主耶穌是人得救的主要道路，但未 必是唯一的道路。這種從寬解釋福音的立場被稱作“新福 音主義” （Neo-Evangelicalism）。 • 福音派人士於1966年在柏林召開“世界福音會議（World Congress of Evangelicalism），1974年在瑞士洛桑召開 “普世福音化國際會議（International Congress of World Evangelization）發表《洛桑宣言》， 強調在基要真理上 尋求合一，在普世宣教上同心協力。 31
- 32. 32
- 33. 新紀元運動/成功神學 33
- 34. 新紀元運動 • 新紀元（時代）運動（New Age Movement）是以極端個 人主義為特色，以西方神秘主義為起點，選擇性的加上了 東方印度教、佛教、伊斯蘭教和中國道教等因素所形成的 信仰大雜燴。 • “新 紀元”現像沒有統一被認可的標準經典，沒有固定的宗 教運作儀式與實踐原型，沒有代表性的宗教或精神領袖。 它提倡以滿足個人現在實際需求為信仰追求的核心，以投 入和效果之間立竿見影為目標， 提倡有付出必有果效的 效益回收原則，要求它的程序簡單、明瞭、快捷、成功。 • 新紀元強調自我成聖和靈性追求，認為人人皆有神性，並 以個人操練、默想和靈交等方式，借助神秘主義和積極思 想，實現自我平衡，自我肯定，自我實現和自我完善。個 人能否得到好處，是印證神靈的標準。 • 新紀元的一些觀點和技巧在倡導成功神學的教會被廣泛運 用。 34
- 35. 新紀元範例 《秘密》 《秘密》(The Secret) ，作者朗達‧拜恩(Rhonda Byrne) • 拜恩是一位澳洲電視工作者。一天，她的爸爸突然離世， 加上工作和家庭都遇到不如意事，因而跌進了人生的低谷。 這段期間，她發現了一個隱藏在百年古書的心靈秘密—吸 引力法則。作者親身測試和訪問了不少名人後發現，只要 懂得和堅持採用這個法則，它的力量是無窮的。 • 吸引力法則的精髓是凡事要保持正面的思考方法，不能有 一點負面情緒，最終必定能夠達到目標。打個比喻，推銷 員每月都要完成上司定下的巨額銷售目標，承受著很大壓 力，根據法則，推銷員在工作中要不斷告訴自己：「我是 能夠做到的！加油！」而不是：「別擔心！我是不會失敗 的。」 35
- 36. • 秘密的揭露：生命的偉大秘密就是"吸引力法則" ，思想具 有磁性，所有到你人生中的一切人事物，都是你所思所想 吸引過來的。 • 秘密的法則：宇宙會回應人得思想和感覺，鼓勵人持續以 美好的情緒生活，將會持續地吸引更多符合這樣快樂情感 的情境給人。 • 秘密的運用： 主張這秘密所採取的創造過程源自《新約聖 經》，要求（Ask）、相信(Answer)、接收(Receive)，幫 助你創造出你想要的。 – Ask: 向宇宙下訂單吧! 列出你的願望清單﹗ – Answer: 整個宇宙會重新安排來回應你。 – Receive: 請讓自己的思言行維持在與所欲一致的感受頻 率上。 • 強效的方法：期盼（是一股強大的吸引力，去期盼你想要 的事物，別期盼不想要的） & 感恩（是轉彎你的能量，並 為你的生命帶來更多妳想要的東西有力的方法）。 36
- 38. 新紀元在教會中的運用實例 • 圖像化禱告 1. 你心所要的，你要在腦中想像出來。 2. 在腦中想像出來的，要想到越逼真越具體越好。 3. 這樣，你要的東西，就會實現。 • 積極思想 1. 你心所要的，你要說出來。 2. 要一直相信你說出來一定會實現，甚至在還沒實現之前， 就要宣告自己已經得到，不能有任何消極思想干擾。 3. 這樣，你要的東西，就會實現。 38
- 39. 約爾.歐斯汀牧師 • 我並不真正知道成功神學是什麼。我界定的方法是我相 信神希望你在健康、家庭、關係、事業以及職業中成功。 如果這是成功福音的話，我確實是在這樣做。 • 在《活出美好》一書中，歐斯汀牧師告訴讀者，照著本 書所建議的七個方法現在立即採取行動，就可以「將你 的潛力全然發展出來」，「開始活出最美好生活的時 刻」。 – 擴大你的視界 – 培養健康的自我形象； – 發現話語及思想所蘊藏的能力； – 讓過去成為過去； – 在困境中找到力量； – 為了施予而活； – 選擇快樂。 39
- 40. • 49歲的喬治·亞當斯失去了工作。不過，因為不斷地受到約爾· 歐斯汀（Joel Osteen）電視佈道信息的鼓勵，他和妻子，以及 三個孩子，舉家搬到了休士頓近郊。 • “上帝已經向我顯明，他不要我做個打雜的人。”帶著滿滿的信心， 亞當斯到一間福特汽車經銷商去申請工作。雖然沒有經驗，但 他要幹的不是那種低等的入門活。他要僱主告訴他，公司最好 的銷售員的薪水若干，並且堅持自己要得到同樣的待遇。奇特 的是，他居然拿到了銷售員的工作。而且超越常理的，上工第 四天他就賣出去一部高檔車。 • “這是上帝賜給我新的一天。我正走在每年收入超過十萬元的路 上。”他帶著期望說，那時他要買一棟佔地25英畝的房子，附加 養馬場給孩子（他的孩子都在家裡上學）。院子裡有個池塘， 或者也養些牛隻。“我在做大夢，不過整個天堂都在做大夢。不 是嗎？耶穌為我們的罪死了，這是上帝賜給我們最好的禮物。 但是不僅如此，我還要做些耶穌要成就的事，上帝要幫助我們。 歐斯汀告訴我們，一位偉大，有能力的上帝不可能不把最好的 東西賞賜給祂的兒女。” 《時代雜誌》 40