Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to HUKUM HAKAM ORANG KELAINAN UPAYA (1).pdf
Similar to HUKUM HAKAM ORANG KELAINAN UPAYA (1).pdf (20)
More from Mohd Hassan
More from Mohd Hassan (13)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
HUKUM HAKAM ORANG KELAINAN UPAYA (1).pdf
- 1. HUKUM HAKAM ORANG KELAINAN UPAYA NAMA: MUHAMMAD ADIB AIMAN BIN ZAIDI (I20104465) MUHAMMAD SYAFIQ BIN MOHD RAZIZ (I20104359) MUHAMMAD SHAHREN NAJMI BIN HELMI (i20204889) PENSYARAH: USTAZ MOHD AMIRUL HASSAN BIN AHMAD TAJUDDIN
- 2. Muqaddimah Menerangkan apa itu OKU 01 Hukum Hakam Solat Orang Bisu 03 Fadhilat Orang Kurang Upaya (OKU) 02 Hukum Hakam Solat Orang Buta 05 TABLE OF CONTENTS 04 Isu OKU Kotemporari
- 4. APA ITU GOLONGAN OKU?? Menurut WHO, OKU membawa maksud seseorang yang tidak dapat memenuhi sepenuhnya atau sebahagian daripada keperluan hidup sosialnya, sebagai seorang individu yang normal, akibat kekurangan keadaan fizikal atau mental Menurut Rosmawati OKU ialah orang yang mengalami keterbatasan mobilisasi (pergerakan) sama ada fizikal (anggota), mental (ringan, sederhana ataupun berat), penglihatan dan pendengaran. Cacat di dalam Bahasa Arab turut dikenali ‘Iaqah.Menurut Dr Mus’ab Salman Ahmad As-Samara’I, cacat menurut kamus Lisanul Arab cacat ialah halangan. Menurut beliau lagi dari segi Istilah cacat ialah, keadaan yang lemah dari segi sarf, tulang, otot yang memerlukan kepada perawatan dan Pendidikan yang khas.
- 5. APAKAH MEREKA INI TERGOLONG DALAM GOLONGAN MUKALLAF? Syarat-syarat utama mukallaf: 1. Memahami dalil-dalil sesuatu perintah. Beraqal 2. Mempunyai ahliyyah (kelayakan): Ahliyyah Wujub: kelayakan seseorang bagi mendapatkan hak-haknya yang ditentukan oleh syarak atau mensabitkan hak-hak orang lain ke atasnya seperti nyawa dan kemanusiaan. Ahliyyah Wujub terbahagi kepada 2: I. Kelayakkan wajib tak sempurna. II. Kelayakkan wajib sempurna.
- 6. Kelayakan Melaksana (Ahliyyah al-Ada’): kelayakan seseorang untuk menjalankan suatu tindakan pengurusan mengikut landasan syarak. Kelayakan melaksana terbahagi kepada 2: I. Kelayakkan melaksana tidak sempurna II. Kelayakkan melaksana sempurna
- 8. UJIAN SAKIT MENGHAPUSKAN DOSA ْ نَ ع ِْ َبأ ْ َةَ امَ ُمأ ْ يِلِ اهٌَبلا ، ْ نَ ع ْ ِ بَن ْ ِ الل ىَّلَ ص ْ الل ْ مَّلَ سَ و ، َْ الَق :” اَ م ْ نِ م ْ دبَ ع ْ ُ عَ صرُي ْ ةَ رعَ ص ِْ ضِ رَ م َّْ ّلِإ ْ ُهَثَ عَب ْ ُالل اَ هنِ م ارِ اهَط ” Maksudnya:Daripada Abu Umamah al-Bahili, daripada Nabi SAW, Baginda bersabda: Tiada seseorang hamba yang ditimpa penyakit(al-sar’) melainkan Allah akan membangkitnya pada hari kiamat dalam keadaan bersih(menyucikan dosanya). (Mu’jam al-kabir li al-Tabrani, no:7484-dinilai Sahih) ULASAN Hadis ini secara umumnya menjelaskan bahawa manusia yang ditimpa penyakit akan dibangkitkan oleh Allah dalam keadaan yang bersih. Iaitu penyakit tersebut akan membersihkan dirinya dari segala dosa yang dilakukan dan mereka yang bersih dari dosa akan dikurniakan syurga.
- 9. HAK OKU UNTUK MENDAPAT PERLINGDUNGAN KERAJAAN ْ نَ ع ِْ َبأ ْ َةَ ريَ رُ ه ِْ يِ ضَ ر ْ ًُ الل ْ ُهنَ ع ، َْ الَق : َْ الَق ُْ ولُ سَ ر ْ َِّ الل ىَّلَ ص ْ َُّ الل ْ ِ هيَلَ ع ْ َ مَّلَ سَ و : َْ َنأ َْ لَوأ َْ يِنِ مؤُ ملِ ِب ْ نِ م ْ مِ هِ سُ فَنأ ، ْ نَ مَف َْ اتَ م َْ كَ رَتَ و ْ اّلَ م ْ ُهُلاَ مَف ِْ الَ وَ مِل ْ ِ ةَبَ صَ الع ، ْ نَ مَ و َْ كَ رَت ًْ ّلَ ك ْ َوأ ااعَيَ ض َْ َنأَف ْ ُهُّيِلَ و ، ىَ عُد ِ ِلَف ْ ُهَل Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA dia berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda: Aku lebih utama buat kaum muslimin dari diri mereka sendiri (dari aspek memberikan bantuan kepada mereka),maka sesiapa yang meninggal dunia dan meninggalkan harta maka hartanya tersebut adalah buat pewarisnya. Manakala siapa yang mati meninggalkan bebanan (hutang) atau mereka yang terbiar (anak- anak atau mereka yang lemah) maka ku adalah wali (penjaga mereka), maka hendaklah aku dipanggil untuk (menjaga hak) mereka.
- 10. ULASAN ● Begitu tinggi nilai kepimpinan yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW dalam memelihara komuniti yang berada dibawah pemerintahannya. Dalam hadis ini, Rasulullah mengumumkan bahawa bagi mereka yang mejinggal dunia dan tidak meninggalkan harta buat anak-anak mereka, maka Rasulullah sendiri akan menjaga keperluan mereka. ● Malah, Khalifah al-Walid ibn Abd al-Malik dikatakan telah menubuhkan sebuah muassasah (yayasan) khas pada tahun 88 hijrah bagi menyantuni kumpulan yang mempunyai keperluan khas seperti ini.(Ibn Kathir, al-Bidayah wa al- Nihayah, 9/186).
- 12. RASULULLAH MENZIARAHI ORANG BUTA ْيِبَأ َْنع ،ٍمِعْطُم ِنْب ِرْيَبُج ِنْب ِدَّمَحُم َْنع َلاَق ،ِه : ُ َّ ّللا ىَّلَص ِ ه ّللا ُلوُسَر ََانك ِهْيَلَع ِهِباَحْصَ ِ ِل ُلوُقَي َمَّلَس َو : َب ىَلِإ اَنِب واُبَهْاذ َير ِ صَبْلا ُورُزَن ،ٍفِقا َو يِن . َلاَق ُانَيْفُس : ٌّيَح ِرَصَبْلا َير ِرَض ُير ِ صَبْلا ََانك َو ، ِارَصْنَِلا َنِم Maksudnya: Daripada Muhammad bin Jubair bin Mu’tim, daripada ayahnya, dia berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW berkata kepada para sahabatnya: Mari kita pergi (menziarahi) Bani Waqif untuk menziarahi orang yang celik (hatinya). Kata Sufyan (perawi hadis ini), (Bani Waqif adalah) satu kumpulan manusia dari Ansar, dan yang dimaksudkan dengan “si celik” itu adalah lelaki yang buta penglihatannya. (Mu’jam al-Kabir li al-Tabrani,no:1533)
- 13. ULASAN ● Hadis ini mengingatkan kepada kita tentang keprihatinan Rasulullah terhadap para sahabat termasuklah orang kelainan upaya. Rasulullah dilihat sikap sangat prihatin terhadap masyarakat yang berada di Madinah. Baginda tidak meminggirkan sesiapa yang berada di bawah pentadbirannya termasuklah golongan OKU. ● Amalan ziarah menziarahi ini adalah konsep yang amat digalakkan oleh Baginda Nabi. Malah, Baginda Rasulullah pernah menyatakan dalam sesebuah hadis qudsi bahawa Allah mewajibkan kasih sayangnya buat mereka yang saling menziarahi kerana Allah. َّ يي فَينيلي اذَبَت ُ املَ و َّي ِف َ يني ري واَ زَتُ مْلاَ و َّي ِف َ نيي سيالَ جَتُ مْلاَ و َّي ِف َ نييابَ حَتُ مْليل ي ِتَّبََ َم ْ تَبَ جَ و “Wajib kecintaanku (menjadi sesuatu yang wajib ke atas DiriKu untuk mmelimpahkan kasih sayang) buat mereka yang berkasih sayang keranaKu, buat mereka yang saling duduk keranaKu, buat mereka yang saling menziarahi keranaKu dan buat mereka yang saling berusaha keranaKu. (Musnad Ahmad, no:22030)
- 14. LARANGAN MENGEJEK KEKURANGAN FIZIKAL SESEORANG ْ َ فكَتُْ يحِ ْالر ِ تَلَ عَ جَفْ،ِ يَقاَّ ْالسَ يقِقَ ْدَ ناَ كَ ْو،ِ اكَ رْالَ نِ اْماكَ وِ ْس ِ ِنَت َ َْيَ ناَ كُْهَّنَأ،ودُ عسَ ْمِ نْابنَ ع ْ ُهُ ؤ ْ َفْ، ْ،ُهنِ ْمُ ومَ قْال َ كِ حَ ض ْ َ مَّلَ سَ ْوِ هيَلَ ْعَُّ ىْاللَّلَ ْصَِّ ْاللُ ولُ سَ ْرَ الَ قَف " : ؟َ نوُ كَ حضَتَّْ مِ م " واُلاَق : ْ َْف،ِ هيَاقَ ْسِ ةَّقِ ْدنِ ْم،َِّ ْاللَّ ِ بَنَْ َي َْ الَ ق : ْيِ فسَنْيِ ذَّلاَ و ْ دُ ُحأْنِ ْمِ انَ يزِ مْال ِ ِْفُ لَ قَثأْاَ مَُ َلْ،ِهِ دَيِب ." Maksudnya: Daripada Ibn Mas’ud RA sesungguhnya dia (Ibn Mas’ud) pernah memerik kayu siwak dari pokok al-Araak (nama pokok) dia beliau adalah seorang yang memiliki betis yang halus. (Tiba-tiba) angin datang bertiup dan terselaklah betisnya. Meraka (yang menyaksikan insiden itu) mentertawakannya. Melihat perkara itu Rasulullah SAW (mempertahankan Ibn Mas’ud dengan) bersabda: “Apakah yang membuatkan kamu tertawa? Mereka menjawab:” Wahai Nabi Allah, (kami ketawa kerana) betisnya yang kecil itu”. Lalu Rasulullah menegaskan: “Demi jiwaku berada ditanganNya, sesungguhnya kedua betisnya itu lebih berat timbangannya dari pada Gunung Uhud”.(Musnad Ahmad, no:3991. Menurut Sheikh al-Arna’ut, sanad hadis ini adalah sahih)
- 15. ULASAN ● Hadis ini mengingatkan kepada kita tentang bagaimana Rasulullah menegur sikap para sahabat yang mentertawakan atau mengejek kelainan tubuh fizikal seseorang. Baginda meletakkan nilai yang tinggi oada peribadi seseorang sehingga kelainan yang ada pda mereka bukanlah sesuatu ukuran literal yang dinilai dalam Islam. ● Malah Rasulullah mendidik kita gar melihat kepada nilai sumbangan yang diberikan oleh seseorang sekalipun mereka mempunyai kelainan fizikal. Dalam hadis ini, Rasulullah menegaskan betapa nilai betis Ibn Mas’ud yang halus itu lebih berat dari Bukit Uhud.
- 16. KEMULIAAN GOLONGAN KELAINAN UPAYA ْ نَ ع ِْ سَنَأ ِْ نب ْ كِالَ م َْ يِ ضَ ر ْ َُّ الل ،ُهنَ ع َْ الَق : ُْ تعَِ إَس ِِْ َّبنال ىَّلَ ص ْ َُّ الل ْ ِ هيَلَ ع ْ َ مَّلَ سَ و ْ ُ قَي ُْ ول : " َّْ نِإ ْ ََّ الل َْ الَق : اَذِإ ُْ تيَلَتاب يِ دبَ ع ْ ِ هيَتَيبِبَِ ِب ،ََ َبَ صَف ْ ُهُتضَّ وَ ع اَ مُ هنِ م ْ َةَّنَاجل " . Maksudnya: Daripada Anas bin Malik RA dia berkata, aku mendengar Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya Allah berfirman: Sesungguhnya sekiranya hambaku itu diuji dengan kedua matanya (iaitu hilang penglihatannya) lalu dia bersabar , maka aku akan gantikannya dengan syurga (disebabkan kesabarannya itu). (Sahuh al- Bukhari, no: 5653)
- 17. ULASAN ● Ketika menghuraikan hadis ini, Mulla Ali al-Qari menjelaskan bahawa perkataan bi habibataihi ini daei aspek bahasa arab membawa maksud “dua kesayangannya” iaitu kedua matanya. Ini kerana mata adalah nikmat yang paling disayangi oleh manusia. Tanpa mata, manusia akan kehilangan ruang nikmat yang sangat luas. Atas dasar itu Rasulullah SAW menjelaskan bahawa barangsiapa yang bersabar atas kehilangan penglihatan ini, maka Allah akan menjaminnya gantian yang kebih utama iaitu nikmat syurga. (Mirqah al- Mafatih, 3/1133) ● Mereka yang diuji dengan kehilangan nikmat penglihatan hendaklah mereka bersabar sepertimana para Nabi bersabar. Nabi Ya’qub adalah antara nabi Allah yang diuji dengan kehilangan penglihatan lalu dengan berkat kesabaran beliau Allah kurniakan semula nikmat penglihatan. Firman Allah:
- 18. اًريي صَب َّ دَتْ ارَف ي هي هْ جَ و ىَلَ ع ُهَ قْلَأ ُريي شَبْلاا َءٓاَ ج َنأ ٓاَّ مَلَف Maksudnya: Maka sebaik-baik sahaja datang pembawa khabar berita yang mengembirakan itu, dia pun meletakkan baju Yusuf pada muka Nabi Yaakub, lalu menjadikah ia celik kembali seperti sediakala. (Surah Yusuf:96)
- 19. Hukum Hakam Solat Orang Bisu 03
- 20. Solat bagi golongan oku bisu ● Perbahasan pada bab ini merangkumi tentang: hukum bacaan di dalam solat bagi orang bisu tempoh berdiri bagi orang bisu komunikasi orang bisu dengan menggunakan isyarat di dalam solat orang bisu menjadi imam dan makmum solat
- 21. Hukum bacaan solat bagi orang bisu ۚ ااهاعْس ُو ه َلِّإ اًسْفان ُ ه َّللا ُفِّلاكُي ا َل Maksudnya: “allah swt tidak akan membebankan seseorang melainkan berdasarkan kemampuannya.” (al-baqarah:286) هريرة أبي عن األعرج عن الزناد أبي عن مالك حدثني إسماعيل حدثنا عل واختالفهم بسؤالهم قبلكم كان من هلك إنما تركتكم ما دعوني قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن ى فاجتنبوه شيء عن نهيتكم فإذا أنبيائهم استطعتم ما منه فأتوا بأمر أمرتكم وإذا maksudnya: Telah menceritakan kepada kami Ismail, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Malik, dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah, dari Nabi saw ,beliau bersabda: "Laksanakanlah apa yang telah kutinggalkan untuk kalian. Sesungguhnya orang- orang sebelum kalian binasa karena mereka banyak bertanya dan menyelisihi Nabi mereka. Bilamana aku melarang kalian suatu hal, maka jauhilah dan bila aku perintahkan kalian terhadap suatu hal, maka kerjakanlah semampu kalian.“ (riwayat al-bukhari)
- 22. Perbahasan ulama ● Para fuqaha bersepakat menyatakan bahawa bacaan al-fatihah di dalam solat adalah wajib. Kadar minimum bagi bacaan ini cukup sekadar didengari oleh diri sendiri. Adapun bagi orang yang normal maka tidak boleh untuk membuat bacaan dalam hati. ● Adakah orang yang yang bisu dibenarkan untuk membaca al-fatihah di dalam hati atau hanya menggerakkan lidah dan bibir mereka? Terdapat 3 pendapat ulama tentang perbahasan isu bacaan al-fatihah ini.
- 23. Pendapat pertama: Menurut Ibnu Al-Qudamah, Terdapat satu qaul di dalam mazhab Hanafi dan asy-syafie yang menyatakan bahawa orang bisu wajib mengerakkan lidah dan bibir mereka berdasarkan kemampuan mereka. Pendapat kedua: Az-zaila’I menyatakan bahawa mahab Hanafi, maliki dan hanbali mengatakan hanya memadai bagi mereka untuk berniat membacanya di dalam hati. Pendapat ketiga: Al-Qalyubi menyatakan bahawa sebahagian ulama mazhab asy-syafie membezakan antara orang bisu sejak lahir dan orang normal yang menjadi bisu disebabkan faktor tertentu. Bagi orang bisu sejak lahir dia tidak perlu menggerakkan lidahnya. Manakala orang normal yang menjadi bisu, dia wajib untuk menggerakkan lidahnya.
- 24. ● Hujah pendapat pertama: Pendapat pertama menyatakan wajib orang bisu menggerakkan lidahnya. Mereka telah menggunakan hujah ayat al-quran dan hadis yang telah dinyatakan di atas tersebut supaya beribadah berdasarkan kemampuan mereka. Imam nawawi menyatakan dalam konteks isu bisu ini mereka mengalami kesukaran dalam menutur degan jelas dan fasih. Maka kadar bacaan mereka hanyalah sekadar mengerakkan lidah sahaja. Dalam bacaan al-quran terdapat dua aspek utama iaitu menutur dan mengerakkan lidah. Jika orang bisu itu tidak mampu untuk melakukan kedua-duanya maka mereka wajib untuk melakukan salah satu daripada aspek tersebut. ● Hujah pendapat kedua: Al-Zaila’I menyatakan orang bisu tidak perlu untuk mengerakkan lidahnya dan cukup hanya sekadar berniat di dalam hati sahaja. Hal ini kerana membaca fatihah adalah wajib tetapi jika ia tidak mampu maka terangkatlah taklifan membaca al-fatihah itu pada dirinya melainkan ada dalil yang mewajibkan untuk membaca bagi golongan tersebut.
- 25. Hujah pendapat pertama daripada Ibnu Qudamah yang membolehkan menggerakan lidah bagi orang bisu.
- 26. Perkataan Imam Nawawi di dalam kitabnya tentang bacaan orang bisu hanya sekadar kemampuannya sahaja
- 27. ● Hujah pendapat ketiga: Pada pendapat ini mereka membezakan antara orang yang sejak lahir bisu dan orang normal yang menjadi bisu atas faktor lain. Imam al-ramli telah menyatakan bahawa orang yang bisu sejak lahir tidak wajib untuk mengerakkan lidahnya. Manakala orang normal yang bisu wajib untuk mengerakkan lidahnya. Hal ini berbeza dengan orang bisu sejak lahir kerana mereka yang normal menjadi bisu ini pernah belajar dan membaca al-fatihah dalam keadaan mampu mengerakkan lidah mereka. Maka di sini mereka wajib berniat membaca al-fatihah di dalam hati serta mengerakkan lidah mereka berdasarkan kemampuannya. ● Pendapat yang dipilih: Pendapat yang rajih adalah pendapat yang ketiga. Namun jika seseorang itu bisu dan memang tidak mampu untuk mengeluarkan sebarang suara dan mengerakkan lidahnya, maka memadai bagi mereka ini untuk berniat hanya di dalam hati. Akan tetapi, jika mereka mampu mengerakkan lidah maka ianya wajib untuk mengerakkannya.
- 28. Hujah pendapat ke-3 yang dinukilkan daripada kalam Imam al-Qalyubi tentang wajib menggerakkan lidah bagi orang bisu dari kecil dan wahib berniat didalam hati bagi orang yang normal menjadi bisu
- 29. Hukum Hakam Solat Orang Buta 04
- 30. HUKUM SOLAT JEMAAH BAGI ORANG BUTA Pendapat pertama: Majoriti ulama berpendapat orang buta tidak wajib solat berjemaah. Mereka berpegang pada hadis Baginda SAW yang diriwayatkan oleh Ibn 'Umar RA حدثنا عبد هللا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد هللا بن عمر أن رسول هللا هلاص ى ُهللا ِّهْيالاع امهلاس او الااق : ُةالاص ِّةاعااماجال ُلُضْفات اة ا الاص ْذافال ِّْعباسِّب ينا ِّ رْشِّع او ًةاجاراد (Al-Bukhori hadis no. 609 kitab azan) Hadis di atas menyatakan perbandingan antara dua bentuk solat iaitu solat secara individu atau solat berjemaah. Perbandingan ini menunjukkan keharusan menunaikan solat dalam kedua-dua bentuk. Jika solat bersendirian tidak dibenarkan, nescaya Nabi SAW tidak akan membuat perbandingan antara dua bentuk solat ini
- 31. Kenyatan al-Kasani terhadap tidak wajib bagi orang buta untuk solat berjemaah di masjid
- 32. Kenyatan Ibnu Nujaym berkenaan tidak wajib bagi orang buta untuk solat berjemaah di masjid
- 33. Pendapat kedua: Terdapat satu qaul dalam mazhab Hanbali yang mewajibkan orang buta solat berjemaah. Hal ini berdasarkan hadis ااناثهداح ُانامْيالُس ُْنب ب ْراح ، ااناثهداح ُداهماح ُْنب ْيزا د ، ْناع ِّم ِّ اصاع ِّْنب اةالادْهاب ، ْناع يِّباأ ين ِّ زار ، ِّناع ِّْنبا ِّمُأ ومُتْكام ، ُههناأ الاأاس هيِّبهنال ىهلاص ُ ه َّللا اع ِّهْيال امهلاس او الااقاف : ااي الوُسار ،ِّ ه َّللا ِّإ يِّن لُجار ُير ِّ راض ، ِّ راصابْال ُعِّسااش ، ِّ هاردال يِّل او دِّئااق ا َل ،يِّنُمِّئ ا الُي ْلاهاف يِّل ةاصْخُر ْناأ ايِّلاصُأ يِّف ِّتْياب ي ؟ الااق : " ْاله ُعامْسات اءاادِّالن ؟ " . الااق : ْماعان . الااق : " ا َل ُد ِّجاأ اكال اصْخُر ًة " . Pada zaman Nabi SAW, hanya orang munafiq dan orang sakit sahaja yang akan solat di rumah secara bersendirian. Orang buta tetap akan solat berjemaah di masjid. Keadaan ini menunjukkan bahawa buta bukanlah satu kecacatan yang boleh menggugurkan kewajipan solat berjemaah
- 34. Kenyatan al-Buhuti berkenaan wajib bagi orang buta untuk solat berjemaah di masjid
- 36. AUTISIME: Berasal daripada bahasa Greek iaitu gambungan autos (sendiri) + ismos (pengakhiran bagi tindakan atau kondisi). Secara umumnya, ia berkenaan seseorang yang mempunyai minat, kecenderungan dan fokus yang melampau kepada aktiviti-aktiviti individu semata-mata. Autisme juga adalah sejenis kecelaruan neurologi yang mendatangkan kesan kepada perkembangan otak.
- 37. Jenis-Jenis Autisme 1) Autistic Disorder 2) Asperger Syndrome 3) Pervasive Developmental Disorder
- 38. Adakah Mereka yang Menghidapi Autisme Mempunyai Taklifan? Menurut Sohibu as-Samahah Malaysia, sebahagian daripada golongan autism boleh diketogorikan dalam masalah lembam (al-’atah). Al-Jurjani mendefinisikan lembam (al-‘atah) sebagai kekurangan pada akal yang tidak sama dengan gila atau fikiran yang berkecamuk/keliru. Individu yang lembam adalah yang kurang akalnya. Syeikh ‘Abd al-Qadir ‘Audah menyatakan bahawa seseorang yang lembam ialah mereka yang kurang tahap pemikiranya, pertuturan yang bercampur aduk, pengurusan yang tidak efisien samada ianya lembam secara semulajadi atau kerana penyakit yang dihidapinya.
- 39. Kategori Lembam di sisi Ulamak: 1. Kebanyakan fuqaha’ mengkategorikan lembam sebagai satu jenis daripada penyakit mental kerana tahap kematangan yang berbeza-beza bagi golongan yang lembam. Tetapi, ianya tidak keluar daripada kondisi anak kecil yang sudah mumayyiz. 2. Sebahagian fuqaha’ berpandangan bahawa tahap kematangan sebahagian golongan yang lembam adalah seperti kanak-kanak yang belum mumayyiz dan sebahagiannya pula seperti yang sudah mumayyiz.
- 40. Jumhur fuqaha’ berpandangan bahawa lembam itu mengangkat hukum taklifi kepada individu terbabit kerana ianya berkaitan dengan masalah mental atau secara tepatnya, kecacatan neurologi. Pada sudut kaca Mufti Malaysia berkenaan autisme, beliau cenderung untuk menyatakan bahawa autisme adalah hampir kepada penyakit mental dalam fiqh. Perbuatan mereka yang mungkin diluar tindakan manusia normal adalah dimaafkan dan terlepas daripada bebanan taklif. Beliau berpegang pada hadis daripada al-Janbi:
- 41. حدثنا هناد عن يبأ حوصال ح و حدثنا عامثن بن يبأ شيبة حدثنا يررج املعىن عن عطاء بن السائب عن يبأ ظب يان قال هناد اجلنيب قال يتأ معر ةأرابم قد جفرت مرفأ برمجها مفر عيل ريض هللا عنه خذهافأ خفىل بيلهاس خربفأ معر قال اوادع يل عل يا جفاء عيل ريض هللا عنه فقال اي مريأ املؤمنني لقد علمت نأ رسول هللا صىل هللا عليه وسمل قال فعر القمل عن ثالثة عن الصيب حىت ي بلغ وعن لنامئا حىت ستيقظي وعن املعتوه حىت يرب أ ناو هذه معتوهة بين فالن لعل اذلي اتهاأ ويه يف بالهئا قال فقال معر ال دريأ فقال عيل عليه السالم انأو ال دريأ Maksudnya: Telah menceritakan kepada kami Hannad dari Abu Al Ahwash. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Jarir secara makna, dari Atha bin As Sa`ib dari Abu Zhabyan berkata, Hannad Al janbi berkata, "Pernah didatangkan kepada Umar seorang wanita yang berbuat zina, lalu ia memerintahkan agar wanita itu dirajam. Ketika Ali radhiallahu'anhu lewat, ia mengambil wanita itu dan melepaskannya. Umar lalu diberi kabar dengan kejadian tersebut, ia lantas berkata, "Pangilkanlah Ali agar ia menemuiku." Ali radhiallahu'anhu kemudian datang dan berkata, "Wahai Amirul Mukminin, engkau telah mengetahui bahwa Rasulullah ﷺtelah bersabda, "Pena pencatat amal dan dosa itu diangkat dari tiga golongan; anak kecil hingga ia balig, orang tidur hingga ia bangun dan orang gila hingga ia waras." Dan wanita ini adalah wanita gila dari bani Fulan. Mungkin saja perzinaan itu terjadi disaat gilanya kambuh." Umar menanggapi, "Aku tidak tahu." Ali langsung menimpali, "Aku juga tidak tahu."
- 42. Tahap Kecacatan Tahap Akal Jenis Kelayakkan Jenis Halangan Tahap Ringan Akal Waras Al-Wujub & al-Ada al-Kamilat Tiada Tahap Rendah Mumaiyiz Al-Wujub & al-Ada’ al-Naqisah Tamyiz & Kurang Akal Tahap Sederhana Mumaiyiz Al-Wujub & al-Ada’ al-Naqisah Tamyiz & Kurang Akal Tahap Tinggi Gila Al-Wujub Tiada Tamyiz & Tiada Akal KESIMPULAN RINGKAS:
- 43. Schizophrenia: Di dalam kitab لقسما العريب من موقع ( ،سالماال الؤس ابووج ) , yang dikarang oleh Shekih Muhammad Salleh al-Munjid, Schizophrenia ialah penyakit otak yang kronik yang mempengaruhi sejumlah fungsi pikiran, seperti berpikir, persepsi, perasaan, dan perilaku. Menurut Norhapisah Binti Ismail dalam portal kesihatan myhealth, Schizophrenia merupakan penyakit mental yang diakibatkan oleh ketidakseimbangan satu sel kimia dalam otak (dopamine). Ia adalah suatu gangguan psikosis fungsional berupa gangguan mental secara berulang dengan gejala-gejala psikotik seperti kemunduran fungsi sosial, fungsi kerja dan perawatan diri. Kesan penyakit ini akan mempengaruhi proses pemikiran pesakit.
- 44. ADALAH TERANGKAT TAKLIFAN TERHADAP GOLONGAN YANG MENGHIDAP SCHIZOPHRENIA??? Menurut Dr Zulkifli Mohamad al-Bakri, menyatakan bahawa di sisi sarjana Muslim dalam bidang psikologi, mereka membahagikan masalah mental kepada dua jenis: 1. Sakit mental yang berpanjangan (mutbiq) 2. Sakit mental sementara (‘aridh/ghair mutbiq) yang boleh disembuhkan dengan ubat-ubatan dan rawatan-rawatan. Menurut beliau lagi, selagi mana seseorang itu hilang akalnya (disahkan pakar), maka perbuatan, pengakuan tidaklah dikira berdosa di sisi syarak. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Saidatina Aisyah r.a:
- 45. اعِّفُر ُمالاقْال ْناع ث ا الاث ْناع ِّمِّئاهنال ىهتاح اظِّقْياتْساي ْناع او هصال ِّ يرِّغ ىهتاح ارُبْكاي ْناع او ِّونُنْجامْال ىهتاح ِّقْعاي ال ْواأ يقاِّفُي Maksudnya: “Diangkat pena pada tiga golongan iaitu orang yang tidur sehingga terjaga , anak kecil sehingga dia besar dan orang gila sehingga dia berakal atau sedar.” (Riwayat al-Nasaie, no. 3432) Menurut Sheikh Muhammad Salleh al-Munjid, para Ulama’ mengatakan di antara ciri-ciri taklif ialah ahliah al-wujub dan perkara yang penting dalam ciri ini ialah mestil seseorang itu berakal. Maka orang gila tidak termasuk dalam orang yang diberatkan. Beliau juga bersandarkan dengan hadis yang sama seperti Sohibu Samahah.
- 46. Menurut beliau lagi, seseorang yang menghidapi Schizophrenia terangkat taklifannya sekiranya kewarasanya hilang. Adapun seseorang itu menyedari/ waras dan mampu mengawal tindakanya maka dia dikenakan apa yang telah diperintahkan oleh Allah SWT.
- 47. RUJUKAN KITAB: 1. Azman Ab Rahman, Zulkifli Mohamad Al-Bakri, Mohammad Naqib Hamdan. Fiqh Ibadat Orang Kelainan Upaya, 2019. 2. Prof Madya Dr. Azman Ab Rahman. Ensiklopedia Fiqh Orang Kelainan Upaya (oku), 2021. 3. Al-Kasani, “ala al-Din Abu Bakr bin Mas’ud. Bada’I al-Sanai’ fi Tartib al-Sharai’ 1996. 4. Ibn Nujaym, Zayn al-’Abidin bin Ibrahim bin Muhammad bin Muhammad. Al- Bahr al-Ra’iq Sharh Kanz al-Daqa’iq. 5. Al-Buhuti, Mansur bin Yunus. Kasyaf al-Qana’ ‘ala Matanal-Iqna’,1994. 6. Al- Nawawi, Abu Zakariya Muhyi al-Din bin Syaraf. Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab 7. Ibn Qudamah, Abu Muhammad Abdillah bin Ahmad, Al-Kafi fi- Fiqh al-Imam Ahmad bin Hanbal, 1998. 8. Qalyubi dan Umairah, Ahmad bin Ahmad bin Salamah, Ahmad al-Birlisi, Hasyiah Qalyubi wa Umayrah.
- 48. RUJUKAN INTERNET: 1. SS Dato’ Seri Dr. Zulkifli Bin Mohamad Al-Bakri. Pejabat Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan. Bayan Linnas siri ke-150: Fiqh dan Penyelesaian Isu Autisme. https://muftiwp.gov.my/artikel/bayan-linnas/2642-bayan-linnas-siri-ke- 150-fiqh-dan-penyelesaian-isu-autisme-2. Di akses pada: 10 Disember 2022. 2. SS Dato’ Seri Dr. Zulkifli Bin Mohamad Al-Bakri. Pejabat Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan. Bayan Linnas siri ke-216: Islam, Joker dan Stigma Masalah Mental. https://muftiwp.gov.my/artikel/bayan-linnas/3733-bayan-linnas-siri-ke- 216-islam-joker-dan-stigma-masalah-mental. Di akses pada: 10 Disember 2022.
- 49. CREDITS: This presentation template was created by Slidesgo, including icons by Flaticon, and infographics & images by Freepik. THANKS Do you have any questions? youremail@freepik.com +91 620 421 838 yourcompany.com Please keep this slide for attribution.