2. الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين ، و
على من أتبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :
فإن لعلم أصول الفقه أهمية بالغة في استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها المعتبرة في الشرع ،و
عن طريقه يتمكن الفقيه من الوصول للحكم بسهولة ويسر ،ويتمكن من معرفة الراجح من المرجوح من
أقوال الفقهاء و تمييز الأقوال الصحيحة من السقيمة ، وكان أصول الفقه ولازال وسيلة لدفاع عن الدين .
و فائدة أصول الفقه لا تقتصر على استنباط الأحكام الفقهية وحسب بل تتعدي إلى جميع
الأحكام الشرعية فلا يستغني عن أصول الفقه فقيه و لا مفسر و لا محدث و لا شارح للعقيدة فهو علم
لتفسير النصوص ،والترجيح بين الأقوال ،و به يفهم مراد الله و مراد رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
ولذلك التعمق في أصول الفقه ،و تطبيق الأصول على الفروع ينمى الملكة الفقهية و القدرة على
الاستنباط ، ومع كثرة التطبيقات على مباحث الأصول تزداد الملكة و كفى بهذه فائدة .
وسوف نتناول في هذا البحث ثلاثين مثالا على دلالة الاقتضاء ،و دلالة الاقتضاء أحد مباحث
أصول الفقه أملا في تنمية الملكة الفقهية لدى القارئ و لزيادة قدرته على الاستنباط بكثرة الأمثلة و
التطبيقات و في مقالات لاحقة بإذن الله سنتناول تطبيقات على مباحث أخرى و الله ولي التوفيق ربيع
أحمد
3. قبل الشروع في ذكر الأمثلة على دلالة الاقتضاء لابد أن نلقي الضوء قليلا على تعريفها ،ودلالة الاقتضاء
هي دلالة اللفظ على معنى لازم مقصود للمتكلم يتوقف عليه صدق الكلام، أو صحته العقلية، أو
صحته الشرعية 1 أي اللفظ كي يعرف معناه لابد من تقدير محذوف ؛لأن فهم الكلام يتوقف على تقدير
هذا المحذوف فلا يستقيم الكلام دون تقدير هذا المضمر المحذوف فهو لازم للمعنى المنطوق ،ومقصود
للمتكلم، و سميت دلالة الاقتضاء بهذا الاسم ؛ لأن المعنى وسياق الكلام يقتضيها و يحتاج لها ليستقيم و
يصح .
الأمثلة
مثال 1 : قوله تعالى : ﴿ حُ رِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ﴾]النساء من الآية 32 [ أي نكاح أمهاتكم فالتحريم
لا ينصب على الذوات ، وإنما على الأعمال المتعلقة بالذوات أو التحريم لا يتعلق بالأعيان وإنما بالأفعال
ذات الصلة بالأعيان .
1 - الجامع لمسائل أصول الفقه لعبد الكريم النملة ص 392
4. مثال 3 : قوله تعالى : ﴿ وَ اسْأَلِّ الْقَرْيَةَ الَّتِِّ كُنَّا فِّيهَا ﴾ ] يوسف من الآية 23 [ أي و أسأل أهل
القرية .
مثال 2 : قوله تعالى : ﴿ حُ رِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَة ﴾ ]المائدة من الآية 2 [ أي حرم عليكم أكل الميتة .
إن الله تجاوز عن أمتِ الخطأ و النسيان و ما استكرهوا « : - مثال 4 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
2 فالخطأ ما تجاوز بدليل فعل الناس له ، و لكن الذي تجاوز حكم الخطأ أو إثم الخطأ . » عليه
3 أي إنما ثواب الأعمال » إنما الأعمال بالنيات « : - مثال 5 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
بالنيات .
4 أي لا نكاح صحيح إلا بولي ، » لا نكاح إلا بولي « : - مثال 6 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
والقاعدة أن الأصل يحمل النفي على نفي الوجود و إلا فنفي الصحة و إلا فنفي الكمال .
5 أي لا صلاة صحيحة » لا صلاة لمن لا وضوء له « : - مثال 7 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
لمن لم يتوضأ ، ولم نقل لا صلاة موجودة ؛ لأن الصلاة قد توجد بلا وضوء فهناك أناس يصلون بلا وضوء .
2 - صححه الألباني في صحيح و ضعيف سنن ابن ماجة رقم 3402
3 - رواه البخاري في صحيحه رقم 1
4 - صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود رقم 3402
5 - صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود رقم 101
5. مثال 2 : قولنا لا إله إلا الله أي لا إله بحق موجود إلا الله .
6 أي لا » من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له « : - مثال 9 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
صيام صحيح .
مثال 11 : قوله تعالى : ﴿ فَمَنْ كَانَ مِّنْكُمْ مَرِّيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِّدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ ]البقرة من الآية
124 [ أي فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعدة من أيام أخر .
إن الله تعاالى يقاول ياوم القياماة: ياا ابان ضدم مرضات فلام « : - مثال 11 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
تعدني، قال: يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قاال: أماا علمات أن عبادي فلانااً مارت فلام تعاده، أماا
علمت أنك لو عدته لوجادتني عناده؟!، ياا ابان ضدم، اساتطعمتك فلام تطعماني ، قاال: ياا رب! وكياف أطعماك
وأنات رب العااالمين ؟! قاال: أمااا علمات أنااه اساتطعمك عباادي فاالان فلام تطعمااه، أماا علماات أناك لااو أطعمتااه
لوجدت ذلك عندي، يا ابن ضدم ، استسقيتك فلم تسقني ، قال : يا رب! كياف أساقيك وأنات رب العاالمين ؟
7 . و قولاه عااز وجاال ) » قاال: استسااقاك عبادي فاالان فلام تسااقه ، أماا إنااك لااو ساقيته وجاادت ذلاك عناادي
وجدتنى عنده ( أى وجدت ثوابى عنده و ك رامتِ ورحمتِ عنده والدليل على ذلك ماا قالاه عاز وجال بعاد ذلاك:
) لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ( أي لوجدت ثوابه وجزاءه عندي .
6 - رواه أبو داود في سننه حديث رقم 3454 وصححه الألباني
.) 7 - رواه مسلم ، كتاب البر والصلة ) 3569
6. قاال النااووي : قااال العلمااء إنمااا أضاااف المارت إليااه ساابحانه وتعااالى والماراد العبااد تشااريفا للعباد وتقريبااا لااه قااالوا
ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتِ ويدل عليه قوله تعالى في تمام الحديث : لو أطعمته لوجدت ذلاك
. عندي ، لو أسقيته لوجدت ذلك عندي أي ثوابه والله اعلم 8
. و قال الملا علي : لو عدته لوجدتني أي لوجدت رضائي عنده 9
. قال المناوي : أي وجدت ثوابي وكرامتِ في عيادته 10
مثال 13 : قول الوليد بن مسلم : ) سألت الأوزاعي ومالكاً وسفيان وليثاً عن هذه الأحاديث التِ فيها
الصفة فقالوا : أمروها كما جاءت بلا كيف ( 11 أي أمروها على ظاهرها كما جاءت بلا تكييف للمعنى ،و
هذه العبارة فيها رد على المعطلة والمشبهة، ففي قولهم : " أمروها كما جاءت" رد على المعطلة . وفي
قولهم: " بلا كيف" رد على المشبهة . وفي قولهم أيضاً دليل على أن السلف كانوا يثبتون لنصوص الصفات
المعاني الصحيحة التِ تليق بالله فقولهم : "أمروها كما جاءت". معناها إبقاء دلالتها على ما جاءت به من
المعاني، ولا ريب أنها جاءت لإثبات المعاني اللائقة بالله تعالى ، ولو كانوا لا يعتقدون لها معنى لقالوا : "
أمروا لفظها ولا تتعرضوا لمعناها ". ونحو ذلك ، و قولهم: " بلا كيف " فإنه ظاهر في إثبات حقيقة المعنى ،
136/ 8 - شرح النووي على صحيح مسلم للنووي 16
353/ 9 - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا على القاري 5
296/ 10 - فيض القدير 3
149 ، و في إبطال / 11 - أخرجه الدارقطني في الصفات ص 75 , والآجري في الشريعة ص 214 ،والبيهقي في الاعتقاد ص 112 , وابن عبد البر في التمهيد 7
47/ التأويلات في أخبار الصفات لابن الفراء 1
7. لأنهم لو كانوا لا يعتقدون ثبوته ما احتاجوا إلى نفي كيفيته ، فإن غير الثابت لا وجود له في نفسه ، فنفي
كيفيته من لغو القول .
مثال 12 : قوله تعالى : ﴿ وَإِّذَا أَرَدْنَا أَنْ نُاهْلِّكَ قَارْيَةً أَمَرْنَا مُتْارَفِّيهَا فَافَسَقُوا فِّيهَا فَحَقَّ عَلَيْاهَا الْقَوْلُ
فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِّيراً ﴾ ] الإسراء الآية 16 [ أي وإذا أردنا إهلاك أهل قرية لظلمهم أَمَرْنا مترفيهم بطاعة الله
وتوحيده وتصديق رسله، وغيرهم تبع لهم، فعصَوا أمر ربهم وكذَّبوا رسله، فحقَّ عليهم القول بالعذاب الذي
لا مردَّ له، فاستأصلناهم بالهلاك التام 12 ،وخص المترفين بالذكر لما جرت به العادة أن من سواهم يكون تبعا
. لهم، وأن العامة والدهماء يقلدونهم فيما يفعلون، ولأنهم أسرع إلى الفجور وأقدر على الوصول إلى سبله 13
مثال 14 : قوله تعالى : ﴿ وَإِّنْ خِّفْتُمْ أَلَّا تُاقْسِّطُوا فِّي الْيَتَامَى فَانْكِّحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ الن سَاءِّ مَثْانَى
وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِّنْ خِّفْتُمْ أَلَّا تَاعْدِّلُوا فَاوَاحِّدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيَْْانُكُمْ ذَلِّكَ أَدْنََ أَلَّا تَاعُ ولُوا ﴾ ] النساء الآية 2
[ أي : وإن علمتم أيها الأولياء على النساء اليتامى أنكم لن تعدلوا فيهن إذا تزوجتم بهن- بأن تسيئوا
إليهن في العشرة، أو بأن تمتنعوا عن إعطائهن الصداق المناسب لهن- إذا علمتم ذلك فانكحوا غيرهن من
النساء الحلائل اللائي تميل إليهن نفوسكم ولا تظلموا هؤلاء اليتامى بنكاحهن دون أن تعطوهن حقوقهن
فإن الله- تعالى- قد وسع عليكم في نكاح غيرهن .
فالمقصود من الآية الكريْة على هذا المعنى: نهى الأولياء عن نكاح النساء اليتامى اللائي يلونهن عند خوف
عدم العدل فيهن، إلا أنه أوثر التعبير عن ذلك بالأمر بنكاح النساء الأجنبيات، كراهة للنهى الصريح عن
نكاح اليتيمات، وتلطفا في صرف المخاطبين عن نكاح اليتامى حال العلم بعدم العدل فيهن.
12 - التفسير الميسر ص 322
36/ 13 - تفسير المراغي 15
8. فكأنه- سبحانه- يقول: إن علمتم أيها الأولياء الجور والظلم في نكاح اليتامى اللائي في ولايتكم فلا
. تنكحوهن، وانكحوا غيرهن مما طاب لكم من النساء 14
مثال 15 : قوله تعالى : ﴿ وَنَحْنُ أَقْارَبُ إِّلَيْهِّ مِّنْ حَبْلِّ الْوَرِّيدِّ ﴾ ] ق من الآية 16 [ إما أن يكون المعنى
ونحن أقرب إليه بعلمنا و إحاطتنا و إطلاعنا و بصرنا وسمعنا من حبل الوريد أو يكون المعنى ونحن أقرب إليه
بملائكتنا من حبل الوريد ، بدليل أنه قيد ذلك بوقت تلقي المتلقيان ، ﴿ إِّذْ يَاتَالَقَّى الْمُتَالَ قِّيَانِّ عَنِّ الْيَمِّينِّ
وَعَنِّ ال شمَالِّ قَعِّيدٌ ﴾] ق الآية 17 [ ،و الآية ليس فيها دليل للحلولية فمن كان قريبا من الشيء لا يكون
داخلا فيه .
مثال 16 : قوله تعالى : ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِّ الْأَهِّلَّةِّ قُلْ هِّيَ مَوَاقِّيتُ لِّلنَّاسِّ وَالحَْ ج وَلَيْسَ الْبِّرُّ بِّأَنْ تَأْتُوا الْبُايُوتَ
] مِّنْ ظُهُورِّهَا وَلَكِّنَّ الْبِّرَّ مَنِّ اتَّاقَى وَأْتُوا الْبُايُوتَ مِّنْ أَبْاوَابِّهَا وَاتَّاقُوا اللَََّّ لَعَلَّكُمْ تُافْلِّحُ ونَ ﴾ ] البقرة الآية 129
أي : يسألك أصحابك -أيها النبي-: عن الأهلة وتغيُّر أحوالها، قل لهم: جعل اللهُ الأهلة علامات يعرف بها
الناس أوقات عباداتهم المحددة بوقت مثل الصيام والحج، ومعاملاتهم. وليس الخير ما تعودتم عليه في الجاهلية
وأول الإسلام من دخول البيوت من ظهورها حين تُُْرِّمون بالحج أو العمرة، ظانين أن ذلك قربة إلى الله،
ولكن الخير هو فِّعْلُ مَنِّ اتقى الله واجتنب المعاصي، وادخلوا البيوت من أبوابها عند إحرامكم بالحج أو
. العمرة، واخشوا الله تعالى في كل أموركم، لتفوزوا بكل ما تُبون من خيري الدنيا والآخرة 15
39/ 14 - التفسير الوسيط لمحمد سيد طنطاوي 2
15 - التفسير الميسر ص 39
9. مثال 17 : قوله تعالى : ﴿ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُاؤْذُوا رَسُولَ اللََِّّّ وَلَا أَنْ تَانْكِّحُوا أَزْوَاجَهُ مِّنْ بَاعْدِّهِّ أَبَدًا إِّنَّ
ذَلِّكُمْ كَانَ عِّنْدَ اللََِّّّ عَظِّيمًا ﴾ ] الأحزاب من الآية 52 [ أي : إن ذلكم كان عند الله ذنباً عظيما .
مثال 12 : قوله تعالى : ﴿ وَوَجَدَكَ ضَالًا فَاهَدَى ﴾ ] الضحى الآية 7 [ أي : ووجدك ضالاً عن معرفة
الدين، فهداك إليه؛ كما قال تعالى: ﴿ وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتب ولا
.16] الإيْان ﴾ ]الشورى الآية 53
يا أيها الناس إنكم لا تادعون أصام ولا غائباا إن الاذي « : - مثال 11 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
17 أي بيننا بعلمه وسمعه و بصاره و لايس بذاتاه إذ البينياة لا تقتضاي المماساة » تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم
و لا الوجود في نفس المكان كقولنا بدر بين مكة و المدينة مع التباعد بينها و بينهما .
و ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته «: مثال 34 : قوله عز وجل في الحديث القدسي
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التِ يبطش بها ورجله التِ يْشي بها و إن سألني
18 أي كنت مسددا لسمعه و بصره و يده ورجله فالله تعالى يسدد أهل » لأعطينه وإن استعاذني لأعيذنه
طاعته و أهل النوافل في سمعهم وبصرهم ويدهم وأرجلهم بحيث يكون إدراكهم وعملهم لله وبالله وفي الله .
16 - تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار ص 171
17 - رواه أبوداود في سننه وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود رقم 1536
18 - صحيح الجامع للألباني حديث رقم 1723
10. مثال 31 : قوله تعالى : ﴿ وَجَاءَهُ قَاوْمُهُ يُاهْرَعُونَ إِّلَيْهِّ وَمِّنْ قَابْلُ كَانُوا يَاعْمَلُونَ السَّي ئَاتِّ قَالَ يَا قَاوْمِّ هَؤُلَاءِّ
بَانَاتِِّ هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّاقُوا اللَََّّ وَلَا تُُْزُونِّ فِّي ضَيْفِّي أَلَيْسَ مِّنْكُمْ رَجُلٌ رَشِّيدٌ ﴾ ] هود الآية 72 [ أي : يا
قوم، هؤلاء بناتِ، تزوجوا بهن، ذلك أطهرُ لكم من ارتكاب الفواحش مع الذكور 19 . وأَطْهَرُ هنا ليس على
سبيل المفاضلة، وليس معناها أن إتيان الرجال شيء طاهر، وكذلك مثل قولنا: أحمر، وأسود، أي ذو حمرة،
. وسواد 20 و أيضا صيغة أطهر مثل اللََُّّ أَكْبَارُ 21
مثال 33 : قوله تعالى : ﴿ ا للَُّ خَالِّقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ ]الرعد من الآية 16 [ أي : خالق كل شيء سواه .
إن أحدكم يُجمَع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً « : - مثال 32 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
22 مثل ذلك أي في مثل ذلك أي في » ... نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك
الأربعين يوما تُدث الأطوار الثلاثة النطفة و المضغة و العلقة فمرحلة النطفة بين 6 إلى 7 أيام وطور العلقة
10 يوم ، ومرحلة المضغة 31 يوما.
ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا « : - مثال 30 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
23 أي إذا علا منى » فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله
كان المولود ذكرا و إذا ) X منى ما يكون منه المرأة ) كروموسوم ( Y ما يكون منه الرجل ) كروموسوم
321/ 19 - تيسير القرضن للقطان 3
1163/ 20 - التفسير الوسيط للزحيلي 3
522/ 21 - فتح القدير للشوكاني 3
22 - رواه البخاري في صحيحه رقم 2312 و رواه مسلم في صحيحه رقم 3642
23 - مسند أبى عوانة رقم 002 و في صحيح الجامع رقم 2244
11. كان المولود أنثى ) Y منى ما يكون منه الرجل )كروموسوم ) X علا منى ما يكون منه المرأة ) كروموسوم
الذي يؤدي إلى الذكورة إذا ما Y فمني الرجل يحمل نوعين من الأمشاج: الحيوانات المنوية التِ تُمل الصبغى
الذي يؤدي إلى أن X أخصب البويضة وقاادر لهااا أن يتكااون منها الجنين ، والنوع الآخر يحمل الصباااااااغى
يكاون جنااس الجنين أنثى إذا ما أخصب البويضة وقاادر لهااا أن يتكااون منها الجنين .
إِّنَّ أَحَدَكُمْ لَيَاعْمَلُ بِّعَمَلِّ أَهْلِّ الجَْنَّةِّ حَتَّى مَا يَكُونُ بَايْانَهُ « : - مثال 32 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
وَبَايْانَاهَا إِّلَّا ذِّرَاعٌ، فَايَسْبِّقُ عَلَيْهِّ الْكِّتَابُ، فَايَاعْمَلُ بِّعَمَلِّ أَهْلِّ النَّارِّ، فَايَدْخُلُهَا، وَإِّنَّ أَحَدَكُمْ لَيَاعْمَلُ بِّعَمَلِّ أَهْلِّ
24 أي » النَّارِّ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَايْانَهُ وَبَايْانَاهَا إِّلَّا ذِّرَاعٌ، فَايَسْبِّقُ عَلَيْهِّ الْكِّتَابُ، فَايَاعْمَلُ بِّعَمَلِّ أَهْلِّ الجَْنَّةِّ، فَايَدْخُلُهَا
إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو و يظهر للناس وهو من أهل النار فَايَسْبِّقُ عَلَيْهِّ الْكِّتَابُ، فَايَاعْمَلُ
بِّعَمَلِّ أَهْلِّ النَّارِّ، فَايَدْخُلُهَا ، و إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو و يظهر للناس وهو من أهل الجنة
فَايَسْبِّقُ عَلَيْهِّ الْكِّتَابُ، فَايَاعْمَلُ بِّعَمَلِّ أَهْ لِّ الجَْنَّةِّ، فَايَدْخُلُهَا .
مَا مِّنْ عَبْدٍ قَالَ: لاَ إِّلَهَ إِّلَّا اللََُّّ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِّكَ « : - مثال 36 : قول النبي - صلى الله عليه وسلم
25 أي من قال لاَ إِّلَهَ إِّلَّا اللََُّّ عالماً بمعناها وعاملاً بمقتضاها . » إِّلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ
مثال 37 : قوله تعالى : ﴿ يا أَيُّاهَا الَّذِّينَ ضمَنُوا ضمِّنُوا بِّاللََِّّّ وَرَسُولِّه ﴾ ] النساء من الآية 126 [ أي اثبتوا
على الإيْان وداوموا على الإيْان .
24 - رواه البخاري في صحيحه رقم 2312 و رواه مسلم في صحيحه رقم 3642
25 - رواه البخاري في صحيحه رقم 5237 و رواه مسلم في صحيحه رقم 94
12. مثال 32 : قوله تعالى : ﴿ يا أَيُّاهَا النَّبِّيُّ اتَّقِّ اللََّّ ﴾ ] الأحزاب من الآية 1 [ أي أثبت على التقوى و داوم
عليها .
فَاتَتَبَّاعْتُ القُرْضنَ أَجمَْعُهُ مِّنَ العُسُبِّ وَالل خَافِّ ، وَ « : – مثال 39 : قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه
صُدُورِّ ال رِّجَالِّ ، حَتَّى وَجَدْتُ ضخِّرَ سُورَةِّ التَّاوْبَةِّ مَعَ أَبِّي خُزَيَْْةَ الأَنْصَارِّ ي لمَْ أَجِّدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِّه ، ﴿ لَقَدْ
26 قوله » ... جَاءكَُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنْافُسِّكُمْ عَزِّيزٌ عَلَيْهِّ مَا عَنِّتُّمْ ﴾ ) سورة التوبة الآية 132 ( حَتَّى خَاتِّمَةِّ بَارَاءَة
حَتَّى وَجَدْتُ ضخِّرَ سُورَةِّ التَّاوْبَة مَعَ أَبِّي خُزَيَْْةَ الأَنْصَارِّ ي أي حَتَّى وَجَدْتُ ضخِّرَ سُورَةِّ التَّاوْبَة مكتوبة مَعَ أَبِّي خُزَيَْْةَ
الأَنْصَارِّ ي .
و قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه –: ) فتتبعت القارضن أجمعاه مان الرقااع و الأكتااف و العساب و صادور
الرجال ( يفيد أن طريقة الجمع تعتمد على أمرين :
1 - ما كان محفوظا في صدور الصحابة - رضوان الله عليهم - .
. 3 - ما كان مكتوبا بين يدي رسول الله - صل ى الله عليه وسل م - 27
و قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : ) فتتبعت القرضن أجمعه من الرقااع و الأكتااف و العساب و صادور
الرجال ( أيضا يفيد أن القرضن قد كتب في عهد النبي - صل ى الله عليه و سل م - .
122 حديث رقم 4926 / 26 - رواه البخاري في صحيحه 6
27 - المنار في علوم القرضن للدكتور محمد علي الحسن ص 152
13. و هذا الحديث يدل على دقة زيد بن ثابت - رضي الله عنه – إذ يدل أ ن زيدا لم يعتمد على الحفظ وحده ،
. بدليل أنه لم يجد ضخر براءة إ لا مع أبي خزيْة ، أي : كتابة ؛ لأنه يحفظها ، و ك ثير من الصحابة يحفظونها 28
قبض الن بي - صل ى الله عليه وسل م - ولم يكن القرضن « : - مثال 21 : قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه
29 أي : و لم يكن القرضن جمع مرتب الآيات والسور في مصحف واحد، وهذا لا ينافي أن » جمع في شيء
القرضن قد كتب في العهد النبوي مفرقا .
هذا و الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
28 - موسوعة علوم القرضن لعبد القادر محمد منصور ص 112
136 / 14 ، الإتقان للسيوطي 1 / 29 - فتح الباري لابن حجر 9
