Tiểu Luận Sử Thi Mahabharata Của Ấn Độ

1. MỞ ĐẦU
Ấn Độ là một vùng đất vô cùng phong phú và đa dạng, là đất nước
rộng lớn và đông dân nằm ở miền Nam Á. Phía Bắc có dãy núi Himalaya
hùng vĩ được ví là “lâu đài tuyết trắng” hay “bông sen trắng vĩ đại”.
Chính vì vậy mà nó đã tạo ra cho Ấn Độ một bản sắc rất riêng, rất Ấn
Độ.
Ấn Độ không chỉ là “xứ sở của tôn giáo, xứ sở của tâm linh” mà
nó còn là nơi hội tụ của một nền văn hóa đa dạng, và hơn thế nữa là một
nền văn học đồ sộ, ý nghĩa đáng để cho các dân tộc khác nhìn vào và
nghiêng mình khen ngợi. Văn học Ấn Độ nói chung được công nhận là
một trong những nền văn học cổ nhất thế giới. Ấn Độ đã có 22 ngôn ngữ
được công nhận chính thức, và nhiều nền văn học khác nhau đã được viết
bằng nhiều thứ tiếng trong quá khứ. Trong văn học Ấn Độ, các hình thức
truyền khẩu và viết đều quan trọng. Nổi bật lên ở Ấn Độ là thời cổ đại
văn học Ấn Độ gồm hai bộ phận quan trọng là Vêđa và sử thi.
Trong đó sử thi - một nền tảng vĩ đại của nền văn học Ấn Độ cổ
đại hình thành hơn 1.000 năm trước công nguyên. Cùng với nền văn
minh sông Hằng và những cuộc chiến tranh giữa các vương quốc trên đất
nước Ấn Độ cổ đại là điều kiện cho các bộ sử thi ra đời. Sử thi là bức
tranh sinh động phản ánh đời sống tinh thần của nhân dân Ấn Độ qua
những cuộc xung đột những cuộc chiến tranh giữa các vương quốc, giữa
các chủng tộc sống trên đất Ấn độ. Sử thi còn là những bài ca vĩ đại ca
ngợi những chiến công hiển hách khí phách hào hùng của các anh hùng
lí tưởng mà nhân dân Ấn Độ đề cao và ngưỡng mộ. Ấn Độ có hai bộ sử
thi rất đồ sộ là Mahabharata và Ramayana. Hai bộ sử thi này được truyền
miệng từ nửa đầu thiên kỷ I TCN rồi được chép lại bằng khẩu ngữ, đến
các thế kỷ đầu công nguyên thì được dịch ra tiếng Xanxcrit. Ramayana,
Mahabharata, Krixna-Rađa... là những bộ sử thi của Ấn Độ đã làm thế
giới kinh ngạc. Tìm hiểu về sử thi Mahabharata chúng ta tim hiểu về nội
dung và nghệ thuật trong sử thi này, thông qua những nội dung và giá trị
của nó ta tìm hiểu hơn hơn về một tác phẩm văn học lớn trên thế giới,
mang màu sắc riêng của nhân dân Ân Độ.

2. Chương I. Nội dung của sử thi Mahabharata.
Lịch sử văn học dân tộc nào cũng gắn chặt với sự phát triển lịch
sử của dân tộc đó. Lịch sử của mỗi dân tộc đều có những đặc điểm riêng
của nó. Ăngghen nói:“ Sự phát triển của mỗi dân tộc đều có những đặc
trưng mang tính chất dân tộc, những đặc điểm và tâm lý mang tính dân
tộc được xác định và chúng làm phân biệt dân tộc này với dân tộc khác.
Nó được phản ánh trong văn học nghệ thuật của dân tộc ấy, nó không
phải là cái định sẵn có tính huyền bí mà nó dần dần hình thành trong quá
trình phát triển lịch sử, xã hội, dưới ảnh hưởng của thiên nhiên chung
quanh và điều kiện sống xã hội, những đặc trưng ấy khẳng định sự phát
triển và sự thay đổi.”
Tác phẩm Mahabharata được coi là “ Đại Bách khoa toàn thư ”về
văn hóa truyền thống, về các truyền thuyết và về các thể chế chính trị - xã
hội của Ấn Độ cổ
xưa. Nó là tấm gương
phản chiếu toàn bộ
đời sống con người
Ấn Độ truyền thống
như lời một câu ngạn
ngữ cổ:“ Cái gì
không thấy được ở
trong Mahabharata
thì cũng không thể
nào thấy được ở Ấn
Độ. ”
Cuốn sử thi
này cũng chiếm vị trí
quan trọng trong triết
học và tôn giáo tại
Ấn Độ, do nó còn
chứa Bhagavad Gita,
một kinh văn quan
trọng hàng đầu của Ấn Độ giáo (đạo Hindu) dài chừng 700 câu thơ.

3. 1. Nguồn gốc.
Mahabharata là một
trong hai cuốn Sử thi tiếng
Phạn (Sanskrit) Ấn Độ cổ,
cuốn thứ hai là Ramayana.
Cái tên Mahabharata có thể
được dịch thành: Bharath (vĩ
đại), mang nghĩa là Ấn Độ Vĩ
Đại hay còn được hiểu là
"Câu chuyện vĩ đại về triều
vua Bharath".
Theo truyền thuyết,
cuốn Mahabharata được coi là
tác phẩm của Vyasa cũng là
một trong những ông tổ của
các nhân vật trong sử thi
(Vyasa có nghĩa là sưu tập).
Vyasa đã thức dậy lúc bình
minh suốt ba năm ròng để hoàn thành tác phẩm tuyệt diệu này. Cũng theo
một truyền thuyết khác, sử thi Mahabharata ra đời khi đạo sĩ Vyasa theo
lệnh của thần Sáng tạo Brahma suốt ba năm ròng đọc cho thần Chữ viết
dùng ngà chép lại tác phẩm vĩ đại được hình thành trong tâm trí ông. Với
độ dài đáng kinh ngạc, những nghiên cứu ngữ văn về cuốn sử thi có một
lịch sử dài làm sáng tỏ những đầu mối về sự phát triển và những lớp ngữ
nghĩa. Tuy còn nhiều tranh cãi, có thể kết luận câu chuyện được lưu
truyền từ thế kỉ thứ V trước công nguyên về sau được bổ sung liên tiếp,
nhiều người ghi chép, chỉnh biên cho mãi đến thế kỉ thứ V sau CN vào
triều đại Gupta (320-530).
Nguyên bản lúc đầu có khi lên đến
hàng ngàn vạn câu thơ nhưng đến nay chỉ
sưu tầm được 110.000 slooka (câu thơ đôi)
gồm 22 vạn dòng, dài bằng 7 lần hai tác
phẩm Ôđixê và Iliat của Hi Lạp cộng lại
Bản viết bẳng tiếng Xăngcơrit
đầu tiên được in ra ở Cancuta vào năm
1834. Bản dịch ra tiếng Anh đầu tiên là
bản của Protapchandra Roy, in năm
1883.

4. Bản dịch ra tiếng Việt đầu tiên hiện nay là dựa vào bản tóm tắt
cốt truyện bằng Anh văn của C. Rajagopalachari
2. Nội dung.
Nội dung cơ bản của
bộ sử thi Mahabharata nói
về cuộc chiến tranh khốc liệt
giữa hai dòng họ Kaurava và
Pandava, cả hai đều là dòng
dõi vua Bharata vào khoảng
thế kỷ 11 trước công nguyên
đến thế kỷ 10 trước công
nguyên. Do đó tên
Mahabharata có nghĩa là
"các truyện vĩ đại của triều
đại nhà Bharata".
Bên cạnh nội dung
chính, chỉ chiếm chừng một
phần tư độ dài tác phẩm, bộ sử thi này còn có rất nhiều sự tích thần linh,
những truyện ngụ ngôn về muông thú, những cuộc phiêu lưu và những
câu chuyện tình thú vị, hấp dẫn li kì (như chuyện nàng Savitri cãi lại
Diêm vương để được lấy anh chàng đốn củi...). Nhưng trong tác phẩm
Mahabharata, các giáo sĩ Ấn Độ giáo đã đưa vào những giáo lý triết học
tự biện siêu hình về pháp (dharma), nghiệp (karma), về sự giải thoát
(moksha), những ẩn dụ triết học, châm ngôn xử thế...
Sử thi gồm 18 phần, gọi là 18 parva: Adi,
Sabha,Vana,Vitara,Udyoga Brishma, Drona, Karna, Shalya, Sauptika,
Stri, Shanti, Anushasana, Ashvamedhika Ashramavasika, Mausala,
Mahaprasthanika, Svargarohana.
* Tóm tắt truyện
Bharata là ông vua của triều đại mặt trăng, sinh hai người con trai
chia thành hai chi nhánh Curu và Pandu. Pandu sinh 5 người con trai gọi
là anh em Pandava (Yudhitira, Bhima, Arjuna, Nakula, Sahadeva). Còn
người anh là Dritaratra bị mù loà, sinh 100 con trai gọi là anh em Korava,
anh trai trưởng là Duriodana. Sau khi Pandu qua đời, Dritaratra đem năm
người con của em trai về nuôi chung với đàn con của mình. 5 anh em

5. Pandava trưởng thành rất nhanh chóng nổi tiếng là những người có tài
năng và đức độ. Điều đó làm cho anh em Korava ghen tị, lập mưu hãm
hại từng người trong nhóm 5 anh em. Dritaratra đưa 5 anh em Pandava
đến lâu đài bằng sáp và những thứ dễ cháy. Anh em Korava định đốt
cháy lâu đài và giết hết 5 anh em. Nhưng nhờ có người báo tin, anh em
Pandava đã dẫn mẹ là bà Kunti trốn vào rừng, cải trang thành những đạo
sĩ Bà la môn sống lang thang ẩn dật.
Một năm sau, vua Đropada xứ Panchallah mở hội kén phò mã cho
công chúa Đropadi. Anh em Pandava kéo đến đua tài. Trong cuộc thi đấu
với hoàng tử các nơi, Acgiuna người em thứ ba đã giành chiến thắng.
Nhà vua làm lễ cưới cho hai người. Năm anh em đưa nàng Đropadi về
chào mẹ thì nghe lời nguyền của mẹ, nên Đropadi trở thành vợ chung của
5 anh em, điều đó cũng phù hợp lời thề cùng chia ngọt xẻ bùi. Trong một
buổi lễ, người ta chứng nhận 5 anh em chính là một cơ thể của một vị
thần linh. Vì vậy cuộc hôn nhân là hợp lệ.
Anh em Korava biết tin 5 anh em Pandava còn sống và trở thành
đồng minh của một nước láng giềng hùng mạnh. Theo lời khuyên của
trưởng lão Bhisma, Dritaratra cho đi mời anh em Pandava trở về vương
quốc và chia cho họ một nửa đất đai. Yudhi là anh cả được làm vua xứ
Indaprasa bên cạnh vương quốc Hastinapura của anh em Korava .Mặc
đầu lãnh thổ của anh em Pandava xấu hơn nhưng nhờ tài năng cai trị mà
vương quốc của họ trở thành thịnh vượng giàu có. Bọn anh em Korava
lại sinh lòng đố kị và tìm cách chiếm đoạt.
Yuhi vốn là người coi trọng danh dự và say mê cờ bạc cho nên bị
Đurioda (Đurio- anh cả của trăm anh em Korava) rủ rê vào trò cờ bạc.
Đurio nhờ một tay cờ bạc có ma thuật đánh cho Yuhi thua bạc liên tục
phải đem gán cả vương quốc cho Đurio như giao kèo. Anh em Pandava

6. lại kéo nhau đi ẩn trong rừng sâu suốt 13 năm trời theo qui định sau khi
thua bạc. Hết hạn họ trở về vương quốc nhưng anh em Đurio trở mặt
không trả lãnh thổ cho 5 anh em. Thậm chí Yuhi chỉ xin một làng nhỏ để
cư trú và sinh sống cũng vẫn bị Đurio cự tuyệt.
Năm anh em Pandava không thể nhẫn nhục hơn nữa, buộc phải cầu
viện các tiểu vương quốc khác kéo quân tiến đánh anh em Korava. Cuộc
chiến tranh giữa hai phe trong dòng họ Bharata lôi cuốn nhiều nước tham
chiến với hàng triệu người với hàng vạn xe ngựa cung kiếm. Chiến
trường Kurusetra mịt mù khói lửa trong vòng 18 ngày, hàng triệu xác
chết chất thành núi, máu chảy thành sông. Trận chiến kết thúc chỉ còn 11
người sống sót.
Anh em Pandava tuy chiến thắng vẻ vang nhưng vô cùng đau xót
vì đã phải chém giết tất cả những người ruột thịt. Sau khi làm lễ giết ngựa
tế thần để tỏ lòng xám hối, Yuhi lên ngôi vua trị vì 36 năm liền.
Câu chuyện kết thúc bằng cuộc hành hương của năm anh em
Pandava và nàng Đropadi lên đỉnh núi Meru cao chót vót của Himallaya -
nơi đó là cõi trời. Dọc đường đi xa xôi hiểm trở, nàng Đropadi và bốn
người anh em Yuhi lần lượt bỏ xác ở trần gian, chỉ còn Yuhi và con chó
mà chàng bắt gặp dọc đường lên tới được đỉnh núi Meru. Bấy giờ, thần
Indra ra tiếp đón nhưng không chịu cho con chó vào cõi trời. Yuhi quyết
định xin ở ngoài cõi trời với con chó trung thành của mình. Lúc ấy con
chó hoá trở thành thần Darma và cho biết đây là hành động thử thách đạo
đức Yudhi. Thế là Yudhi bước vào cõi trời. Đầu tiên chàng gặp toàn
những kẻ thù cũ, sau đó được đưa đến hoả ngục gặp các em và bạn bè
của chàng. Yudhi xin các thần :" Tôi xin ở lại chốn này vì những người
thân của tôi ở đâu thì nơi đó là thiên đường của tôi ". Nhưng đó vẫn là
thử thách cuối cùng –thử thách lòng trung thành. Kết quả cả năm anh em
Pandava và vợ con điều được vào chốn vĩnh hằng bất diệt.

7. Chương II. Nghệ thuật trong sử thi Mahabharata.
1. Giá trị về nội dung.
Chủ đề của tác phẩm vĩ đại này là cuộc chiến tranh lớn giữa dòng
họ Bharata để dành giật đất đai bờ cõi. Nhưng bao quanh chủ đề còn có
nhiều nội dung và tư tưởng rộng lớn và sâu sắc. Bộ sử thi đã đề cao lí
tưởng và đạo đức của thời đại. Lí tưởng và đạo đức đã đúc kết trong tập
giáo lí Bhaganat Gita gần 19 chương, 700 câu là một bộ phận sử thi
MahaBaharata. Nhiều người cho rằng Bhagavat Gita là hạt nhân tư tưởng
của tác phẩm Mahabharata.
Sử thi mahabharata chứa đựng những ý nghĩa thuần tuý, mang
những giá trị về chủ nghĩa nhân sinh và lí tưởng sống của con người. Với
các hình tượng nhân vật anh hùng nữa trần tục - nữa thần linh cùng với
việc xây dựng cốt truyện, tình huống truyện thông qua chiến tranh để đề
cao lí tưởng và đạo đức của thời đại.Qua đó nó đề cao sự chính nghĩa và
chính nghĩa bao giờ cũng chiến thắng cái phi nghĩa. Con người luôn đấu
tranh để chống lại sự đố kị, lòng tham lam và ích kỉ để giành lấy cái
chính nghĩa và cái tự tôn của chính mình. Bộ sử thi đã dẫn dắt con người
đến với các giá trị nhân - quả, giá trị đích thực của lí tưởng sống đề cao
sự chính nghĩa và phong cách sống hào hùng. Không những vậy bộ sử thi
cũng định hướng con người sống một cách từ thiện, bao dung, và luôn
giải quyết mọi xung đột và cảm hoá con người bằng biện pháp hoà bình
và lòng vị tha của mình, phải vượt qua lòng tham lam và sự đó kị ghen
ghét để trở thành người tốt. Qua đó cũng thể hiện ước mơ nhân văn chủ
nghĩa, ước mơ hoà bình và ước mơ về những mối quan hệ tốt đẹp giữa
người với người. Nhằm xây dựng một xã hội bình yên, con người được
hạnh phúc xoá bỏ đi mọi thù hận, lòng tham lam và cái tôi ích kỉ của
mình.
Chiến thắng của anh em Pandava được coi như là chiến thắng của
đạo đức và công lý. Hành động của họ đã hoàn thiện được bổn phận và
danh dự là nội dung của Darma. Chiến tranh xảy ra trong vòng 18 ngày
làm cho hàng triệu người chết là biểu hiện của sự suy tàn của chế độ
huyết thống trong công xã đồng thời là dấu hiệu sự phát triển và hưng
thịnh của quốc gia nô lệ. Lúc đầu anh em Korava và Pandava sống
chung bình đẳng trong vương quốc Hastinapura của mình nhưng về sau
do xung đột về quyền lợi đất đai và nô lệ mà anh em Pandava tách ra
thành lập vương quốc mới Indraprasa riêng. Đó là biểu hiện sự phân hoá
ra nhiều vương quốc nhỏ. Chế độ dân chủ bộ lạc đã mất hiệu lực, nhường
Tải bản FULL (file doc 20 trang): bit.ly/2MJMHGy
Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net

8. chổ cho chế độ dân chủ quân sự. Vương quốc nào cũng muốn hùng mạnh
và phồn vinh, từ đó đẻ ra xung đột và thường giải quyết xung đột bằng
chiến tranh để thống nhất và mở rộng quốc gia. Anh em Pandava chiến
thắng trở lại thống trị cả hai vương quốc là biểu hiện xu thế ấy.
Sự thắng lợi của anh em Pandava thuộc đẳng cấp võ sĩ Ksatrya
cũng nói lên một điều là sự thống trị xã hội đương thời đã không còn phụ
thuộc vào đẳng cấp Brahman nữa. Anh em korava và pandava xâu xé
nhau về quyền lợi thông qua chiến tranh chứng tỏ sự tan rã của các
phương thức sản xuất dựa trên cơ sở huyết thống. Qui mô của chiến tranh
trong sử thi Mahabharata phá vỡ dần nền văn minh nô lệ, kéo xã hội Ấn
Độ chậm lại. Chiến tranh tàn khốc trút lên đầu nhân dân nô lệ, tiếng khóc
của phụ nữ hoà vào tiếng kêu la inh ỏi của côn trùng trên cánh đồng
Kurusetra ở cuối tác phẩm đã nói lên điều đó.
Trong bối cảnh xã hội đầy rẫy những mâu thuẩn, tội ác xuất hiện
ngày càng nhiều. Qua những cuộc chiến tranh giành quyền lợi, thân phận
con người lao động ngày bị giày xéo , một " tinh thần Ấn Độ " nổi lên, đó
là tinh thần nhân văn chủ nghĩa, vốn đã nảy nở từ trong những sáng tác
dân gian có trước đó ở khắp miền đất nước được thu hút và tập trung vào
thiên anh hùng ca này. Duy trì và thể hiện tinh thần nhân văn chính là nội
dung lẽ sống Darma của tôn giáo. Có nghĩa là sống thiện, hoà hợp, bình
đẳng và bác ái chính là lí tưởng của bộ sử thi.
Khi quốc gia nô lệ hình thành thì tư tưởng tư hữu (Danda) của
phong kiến cũng xuất hiện. Tư tưởng Danda tôn trọng quyền tư hữu, chế
độ phụ quyền và dùng sức mạnh quân sự, chính trị của giai cấp Ksatrya
và Brahman làm công cụ đàn áp xã hội. Trước đó, mỗi khi giải quyết
những mối bất hoà, xung đột về quyền lợi, quần chúng làm trọng tài phán
xử còn bây giờ kẻ thống trị nắm quyền quyết định. Mahabharata đã phản
ánh mâu thuẫn đó một bên giai cấp thống trị muốn xây dựng hệ thống tư
tưởng Danda để bảo vệ quyền lợi của họ. Một bên quần chúng nhân dân
lại muốn duy trì truyền thống Darma. Cuối cùng, những người thống trị
buộc phải tuyên bố "Thiên hạ và cuộc đời tiếp tục theo tinh thần Darma".
Hình ảnh anh em Yudhi từ bỏ ngôi báu sau ba mươi sáu năm trời để cùng
nhau hành hương lên cõi trời tìm chốn vĩnh hằng, để sám hối đã nói lên
sự thắng thế của tinh thần Darma-khát vọng của nhân dân đương thời.
Trong Mahabharata có câu: “Không một người đức hạnh nào lại đủ
kiên cường để suốt đời giữ vững phẩm hạnh, cũng như không một kẻ tội
lỗi nào lại quá xấu xa để sống trọn vẹn cuộc đời trong vũng bùn tội lỗi.
Đời là một cuộn chỉ rối tung và trên thế gian này, không có ai không làm
cả việc thiện lẫn điều ác. Mỗi người và mọi người đều phải gánh chịu lấy
hậu quả những hành động của mình”.

9. 2. Giá trị nghệ thuật
Lý tưởng và đạo đức Mahabharata được thể hiện qua hành động và
tính cách của năm anh em Pandava và một số nhân vật khác như:
Dropadi, Kunti, Krisna, Bhima, .. Mỗi nhân vật có một tính cách, một đời
sống tinh thần riêng chứ không mang tính ước lệ theo khuôn mẫu truyện
dân gian - đó là đặc sắc nghệ thuật xây dựng nhân vật của sử thi.
2.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật
Yudhi đức độ, sáng suốt bình tĩnh. Acgiuna dũng cảm kiên hùng,
Bhima xông xáo sôi nổi quyết giữ trọn lời thề cho đến chết; Kacna hùng
dũng và kiêu căng; Krisna tài trí siêu việt; Drita tuy mù loà nhưng vẫn oai
nghiêm trong cốt cách ông vua gian hùng, xảo quyệt ... mỗi nhân vật đều
để lại ấn tượng khó quên trong lòng người đọc.
Romesh Dutt - nhà nghiên cứu văn học Ấn Độ nhận xét “ Trừ tác
phẩm Iliad ra, không có tác phẩm nào mà nghệ thuật miêu tả nhân vật lại
phong phú và chân thực như Mahabharata. Nhân vật không đau khổ dằn
vặt như nhân vật của Dante, không say mê cực độ như nhân vật của
Shakespeare, trái lại các nhân vật đều phản ánh tính cách uy nghiêm,
trầm lặng của sức mạnh tinh thần, giống như những hình tượng bất hủ
bằng cẩm thạch từ thời xưa để lại mà các nghệ sĩ điêu khắc ngày nay
không tài nào mô phỏng được ”. Mahabharata không chỉ không thể hiện
xung đột giữa Dharma – Adharama thành cuộc giao tranh giữa hai phe
Pandava – Kaurava trên chiến trường mà còn chủ quan hóa xung đột đó
trong sự đấu tranh và khắc phục giữa cái cao thượng và cái thấp hèn, ánh
sáng và bóng tối trong tâm hồn của mỗi nhân vật. Sử thi này không phân
tuyến nhân vật một cách đơn giản theo cực thiện – cực ác.
Sử thi Mahabharata cho thấy cái anh hùng trong quan niệm Ấn Độ
không bao giờ tách rời các tiêu chuẩn đạo đức, nó bao hàm cái cao
thượng, vị tha, yêu chuộng hòa bình. Sức mạnh của người anh hùng
không chỉ thể hiện trong khả năng hành động mà nhiều khi ở chính sự
kiên nhẫn, sức chịu đựng, quyết định lùi bước trước những hành động
không xứng đáng.
Sử thi này xây dựng hệ thống nhân vật của nó mà ngay cả những
anh hùng mẫu mực nhất cũng không phải luôn luôn chiến thắng trong
cuộc chiến tâm hồn giữa Dharma và Adharma của bản thân. Ở đây hiện
tượng hàng loạt anh hùng suy thoái, tha hoá qua tiến trình chiến tranh.
Khiến cho cuộc chiến lúc đầu tuân theo những luật lệ cao nhưng càng về
Tải bản FULL (file doc 20 trang): bit.ly/2MJMHGy
Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net

10. cuối các luật lệ đó càng bị vi phạm. Yudhisthira, người anh cả trong năm
anh em Pandava, người anh hùng nổi tiếng đạo cao đức trọng đến ngày
thứ 14 của cuộc chiến tranh cũng bị dục vọng lôi cuốn để sa xuống con
đường người trần tục.
Trong sử thi, các nhân vật được xây dựng theo kiểu nửa trần tục –
nửa thần linh, ở đây chúng ta nói đến những anh hùng được xây dựng
theo kiểu nửa trần tục – nửa thần linh, không chỉ vì họ là con của một
người cha thần thánh và một bà mẹ trần tục. Mà chủ yếu vì Mahabharata
đã thể hiện họ vừa cao thượng vừa thấp hèn, luôn luôn trong cuộc đấu
tranh bản thân giữa Dharma và Adharma – Đạo lý và phi lý, vừa chịu lực
hút mãnh liệt của trái đất trần tục này vừa hướng tới thiên giới tâm linh
vời vợi cao trên kia. Dù rằng, việc các anh hùng đôi khi đắm chìm trong
suy tư, chiêm nghiệm hơn là thể hiện nhiệt tình hành động cũng bộc lộ
bản tính “yếu đuối” không dễ dàng biện hộ của họ. Mahabharata đã cống
hiến cho gia tài chung các anh hùng ca cổ điển của thế giới kiểu mẫu
“anh hùng suy tư” “anh hùng – đạo sĩ” rất Ấn Độ, rất phương Đông.
2.2 Nghệ thuật xây dựng tình huống.
Đọc Mahabharata, người đọc bị lôi cuốn vào quang cảnh chiến
tranh tràn ngập hào khí và sôi động. Người đọc say mê, hồi hộp theo dõi
những trận giao tranh ác liệt hoặc những âm mưu gián điệp, tâm lý chiến,
địch vận xảy ra suốt mười tám ngày liền. Cảm xúc càng tăng lên khi cuộc
chiến tiến dần đến ngày kết thúc,khi các tướng lĩnh dũng mãnh nhất lần
lượt ngã gục ở chiến trường. Một nhà Ấn Độ học phương Tây nhận xét:
“Trong văn học thế giới có lẽ khó tìm thấy những đoạn văn mô tả cảnh
chiến tranh đặc sắc như vậy”. Cuộc đua tài đọ sức khá sôi nổi giữa các
dũng sĩ khắp bốn phương đến cầu hôn Đropadi, cuộc đụng độ nảy lửa
giữa hai dũng sĩ Acgiuna và Kacna được ví như cuộc giao chiến Achin va
Herto trong thần thoại và sử thi Hi-lạp, tình cảm và thái độ phản kháng
mãnh liệt của nàng Đropadi khi nàng bị anh em Korava định chiếm đoạt
sau ván cờ bất hạnh của Yuhi khiến cho cả thần linh cũng phải xúc động
và ra tay can thiệp. Đó là những đoạn văn có sức truyền cảm mạnh đối
với người đọc.
Một mặt, tuân thủ theo các qui tắc chung của sử thi, mặt khác
Mahabharata mang những nét độc đáo của Ấn Độ, của phương Đông, cả
ở tâm hồn, tư tưởng, cả ở bút pháp văn chương, tạo nên sức hấp dẫn rất
riêng và góp phần làm phong phú kho tàng sử thi của nhân loại.
3448668