Ringkasan dokumen tersebut adalah: 1) Amalan membuat dan menjamu makanan selepas kematian telah menjadi adat masyarakat Melayu, namun ada pendapat yang menganggapnya sebagai bid'ah. 2) Hadis-hadis Nabi menunjukkan bahawa membuat makanan untuk ahli si mati disunatkan, tetapi menjamunya kepada orang ramai dianggap sebagai ratapan jahiliyyah. 3) Pendapat ulama berbeza sama

1. TIDAKKAH BID`AH MENYEDIAKAN MAKANAN
SELEPAS KEMATIAN?
Hasan bin Ahmad (bekas Pensyarah Universiti Malaya)
1 – Mukaddimah
Sudah menjadi adat resam yang lumrah kepada orang Melayu beragama Islam di tanah air kita
apabila suatu kematian berlaku di dalam keluarga mereka, sudah tentu ahli keluarga si mati akan
menyediakan makanan dan minuman.
Pada kebiasaannya selepas kematian, keluarga si mati memasak dan menyediakan nasi bungkus
mengikut bilangan orang yang hadir sembahyang jenazah dan mengikut jumlah orang yang terlibat
memberi pertolongan mentajhizkan mayat termasuk mereka yang menggali kubur dan sebagainya.
Sebaik sahaja selesai sembahyang jenazah, nasi bungkus diedar dan dibahagi-bahagikan kepada
setiap orang yang turun dari rumah selepas sembahyang.
Lepas kematian, di malam yang pertama hingga malam ketujuh diadakan majlis tahlil kepada ruh si
mati, sesudah selesai tahlil, keluarga si mati menghidangkan makanan dan minuman kepada jiran
dan para jamaah yang hadir sama ada jamuan ringan atau jamuan berat mengikut kemampuan
masing-masing. Pada malam ketiga, malam ketujuh, malam ke empat puluh dan malam ke seratus,
pada kebiasaannya dihidangkan jamuan nasi dengan aneka masakan gulai yang enak. Setiap malam
Jumaat selepas hari ke tujuh hingga hari ke empat puluh atau kadang-kadang hingga hari ke seratus
di adakan majlis tahlil, selepas tahlil di malam-malam berkenaan dihidangkan dengan pelbagai
hidangan oleh ahli si mati.
Pendek kata bahawa menjamu makanan dan minuman selepas kematian sebagaimana dijelaskan
sebentar tadi, menjadi tugas yang terpaksa dilakukan oleh ahli si mati, sama ada mereka dari orang
kaya atau mereka yang kurang berada kalau tidak, nescaya akan dicela oleh jiran tetangganya atau
sahabat handainya.
Bukan setakat dicemuh, malahan keluarga si mati yang tidak menurut resam turun temurun itu akan
dipandang serong oleh masyarakat sekitar, bermacam-macam tuduhan dan tohmahan yang
dilemparkan kepada ahli si mati yang tidak mengikuti tradisi itu, umpamanya dikatakan kedekut,
bakhil, tidak mengenang jasa si mati dan dikatakan kepada keluarga yang tidak membuat kenduri
kendara selepas kematian, seperti menanam batang pisang dan sebagainya.
Itulah antara ungkapan dan ujaran yang menggambarkan kejinya sesiapa yang meninggalkan tradisi
yang tersebut itu.

2. Bahkan sebahagian besar dari kalangan umat Islam menganggapnya dari ajaran Islam yang penting
tidak boleh diabaikan, kerana ianya turut dilakukan oleh orang yang ada pengetahuan agama, sama
ada mereka lepasan dari pondok dan lepasan dari sekolah Arab agama. Mana-mana individu yang
mengkritik adat resam itu nescaya akan dicop dan dilabelkan sebagai kaum muda yang hendak
merosakkan ajaran Islam yang suci itu.
Walau bagaimanapun ada juga segolongan kecil umat Islam di negara kita berpendapat bahawa
membuat dan menjamu makanan selepas kematian adalah perkara bid’ah yang perlu ditinggalkan,
kerana tidak pernah dibuat oleh Nabi dan sahabatnya.
2 – Kembali kepada Allah dan Rasul
Penyusun rasa terpanggil untuk ikut serta dalam perbincangan masalah perselisihan yang tidak
berkesudahan itu, semoga masyarakat kita dapat menilai khususnya alim ulamak dan bijak pandai
Islam, siapakah yang sebenarnya berada di pihak yang hak dan siapakah pula berada di pihak yang
kabur di dalam menentukan sikap terhadap masalah yang dinyatakan itu.
Ulamak silam telah membentang kepada kita umat kemudian mengenai hukum membuat dan
menjamu makanan kepada orang ramai selepas berlaku kematian. Antara hadith-hadith yang
membincangkan secara khusus mengenai perkara itu ialah :-
Yang Pertama:
Hadith yang sahih dikeluarkan oleh Abu Daud, Al-Tarmizi dan Ibnu Majah dari Abdullah bin Jafar,
beliau berkata, “Apabila tiba berita kematian Ja’far (bin Abi Talib), Nabi bersabda, maksudnya,
“Hendaklah kamu membuat makanan kepada ahli Ja’far (isteri dan anak-anaknya), sesungguhnya
telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”.
Dalam Hadith di atas, Rasulullah s.a.w. mengarahkan jiran tetangga yang tinggal berhampiran
dengan keluarga si mati membuat makanan kepada mereka yang ditimpa musibah dukacita
kematian. Ja’far bin Abi Talib mati syahid dalam peperangan Mu`tah pada tahun kelapan Hijrah,
sebaik sahaja berita kematiannya sampai, Nabi menyuruh jiran tetangganya melakukan perkara itu
kepada keluarganya supaya meringankan beban dukacita dengan memberi makanan kepada
mereka.
Yang Kedua:
Hadith Jarir bin Abdullah r.a,, maksudnya : “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si
mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian”
Diriwayatkan oleh Ahmad b. Hanbal dan Ibnu Majah dengan isnad yang sahih.

3. Hadith di atas menunjukkan kepada kita, bahawa orang ramai yang berhimpun di rumah ahli si mati
dan memakan makanan yang dimasak dan dihidangkan oleh ahli si mati adalah dari perbuatan
ratapan. Ratapan selepas kematian adalah perbuatan jahiliah dan hukumnya haram, sebagaimana
dimaklumi.
Kedua-dua buah hadith yang dipaparkan itu adalah terdiri dari hadith-hadith sahih. Hadith sahih amat
tinggi martabatnya di mana ia menjadi sumber hukum yang kedua selepas kitab suci Al-Quran.
Perbincangan di kalangan Imam-Imam mujtahid dan ulamak-ulamak agung dari empat mazhab
mengenai hukum menjamu makan selepas kematian adalah pada asalnya berdasarkan kepada dua
hadith berkenaan.
Betapa kuatnya sesuatu hukum yang bersandarkan kepada hadith sahih, sehingga Imam Syafiiy
pernah menegaskan mengenai perkara itu, maksudnya, “Apabila sahihnya hadith, maka itulah
mazhab aku, jika tidak sahih, hendaklah kamu campakkannya di belakang dinding”.
3- Pandangan Ulamak Mengenai Menjamu Makanan Dan Perhimpunan SelepasKematian.
Di bawah ini diperturunkan pesanan ulamak besar lagi mujtahid :
3.1 – Imam Al-Syafiiy menegaskan dalam kitabnya Al-Umm:
Maksudnya: Aku suka jiran si mati atau orang yang mempunyai pertalian keluarga dengannya
(keluarga jauh) memberikan makan kepada ahli mayat yang mengenyangkan mereka pada hari
malamnya kerana itu adalah sunnah dan ingatan (zikir) yang mulia dan ianya perbuatan golongan
yang baik-baik sebelum dan selepas kita, kerana apabila tiba berita kematian Ja;far, Rasulullah s.a.w.
bersabda,
“Buatlah kamu makanan kepada keluarga Ja’far kerana telah menimpa mereka perkara yang
mengharukan”.
Maksudnya: “Aku benci diadakan ma`tam iaitu perhimpunan, walaupun tidak ada tangisan kepada
mereka, kerana sesungguhnya perbuatan itu memperbaharui dukacita dan membebankan makanan”.
3.2 – Kata Imam Nawawi dalam Kitab Al-Majmu’:-
Telah berkata Al-Syafiiy dalam Al-Mukhtasar : “Aku suka kepada kaum kerabat si mati dan kepada
jirannya membuat makanan kepada ahli mayat yang mengenyangkan mereka pada hari dan
malamnya, sesungguhnya ia adalah sunnah, dilakukan oleh golongan baik-baik. Kata Ashab kita
(iaitu ulamak Fiqah Syafiiy) membuat pelawaan sungguh-sungguh supaya ahli mayat itu makan,
walaupun mayat berada di negeri lain di sunatkan juga kepada jiran keluarga si mati membuat
makanan untuk mereka”. (2)
3.3 – Mengikut Kitab Al-Fiqahi Ala Al-Madhahib Al-Arbaah:
Setengah daripada perbuatan bid’ah yang makruh apa yang dibuat oleh manusia sekarang ialah
melakukan penyembelihan ketika turunnya mayat dari rumah, ataupun semasa mayat berada di
kubur. Hukumnya bid’ah dan makruh menyediakan makanan kepada mereka yang berkumpul untuk

4. memberi takziah, dihidangkan makanan untuk mereka seperti dilakukan (menjamu makanan) di
majlis-majlis atau perayaan kerana kegembiraan.
Jika memberi makan kepada orang ramai selepas suatu kematian sedangkan pewaris itu belum
cukup umur, maka hukumnya haram. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah
dari Jarir bin Abdullah beliau berkata : “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati
dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian”. (3)
3.4 – Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah berkata:
“Manakala ahli si mati membuat makanan dan memanggil orang ramai supaya memakannya, bahawa
perbuatan ini tidak disyarakkan bahkan ia bid’ah berdasarkan kepada hadith Jarir bin Abdullah kami
mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati dan mereka memasak makanan untuk dijamu
orang ramai adalah dari ratapan jahiliyyah” (4)
3.5 – Didalam Kitab Fiqh Al-Sunnah menyebut:
Disunatkan membuat makanan kepada ahli si mati, kerana ianya dari perkara kebajikan dan taqarrub
kepada Allah dari jiran tetangga dan dari kaum kerabat (yang jauh). Imam Syafiiy berkata:
“Aku suka kaum kerabat si mati membuat dan memberi makan kepada ahli mayat yang boleh
mengenyangkan mereka untuk hari dan malamnya, kerana ia adalah sunnah dan perbuatan
golongan yang baik-baik.”
Ulamak mengatakan sunat mempelawa sungguh-sungguh supaya ahli mayat memakan makanan
yang diberikan itu supaya mereka tidak menjadi lemah lantaran tidak menjamah makanan
disebabkan terlampau terkejut dengan peristiwa kematian atau dengan sebab segan.
Imam-imam mazhab telah bersepakat bahawa hukumnya makruh ahli si mati membuat makanan
untuk dijamu kepada orang ramai yang berkumpul kepada keluarga si mati. Kerana perbuatan itu
menambahkan lagi musibah ke atas mereka dan memperbanyakkan lagi kesibukan di atas kesibukan
mereka yang ada dan perbuatan itu tak ubah seperti kelakuan golongan jahiliyyah. Hujah ini
berdasarkan hadith Jarir bin Abdullah: “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati
dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian”
Setengah ulamak mengatakan hukumnya haram ahli si mati membuat makanan untuk dijamu kepada
orang ramai. (5)
3.6 – Di dalam Kitab Hukmu Al-Quran Lil Amwat menyebut:
Antara bid’ah yang diharamkan ialah ahli si mati menjamu makanan kepada orang yang memberikan
takziah atau memberikan makan kepada fakir miskin selepas mengiring jenazah, pada hari Khamis,
pada hari ketiga, pada hari keempat puluh dan tahunan. Tetapi yang sunnahnya sahabat handai dan
jiran tetangga memberikan makanan kepada ahli si mati kerana Hadith Nabi bersabda: “Hendaklah

5. kamu memberikan makanan kepada ahli Ja’far, sesungguhnya telah menimpa mereka perkara yang
mengharukan”. Diriwayatkan oleh Tarmizi dan selainnya dengan sanad yang sahih. (6)
3.7 – Di dalam Kitab Ahkam Al-Janaiz Wa Bidaiha menyebut antara bid`ah ialah:
(i) Ahli si mati menerima tetamu dengan memberikan makan kepada mereka.
(ii) Hukumnya bid’ah apabila menerima jemputan bagi jamuan makanan daripada ahli si mati. (7)
4- Sunat Membuat Makanan Untuk Ahli Si Mati – Pendapat Empat Mazhab
Selepas kita mengikuti perbincangan ulamak mujtahidin mengenai membuat dan menjamu makanan
selepas kematian atau dengan lain perkataan, membuat kenduri dan jamuan makan selepas
kematian. Difahamkan dari ulasan dan penerangan itu amat berbeza sekali apa yang diamalkan oleh
kebanyakan masyarakat Islam kita pada hari ini, di mana amalan mereka membuat kenduri dan
jamuan makan selepas kematian bercanggah dengan sunnah Nabi dan sunnah sahabat dan
bertentangan dengan fatwa-fatwa ulamak. Kerana masalah ini sangat menebal di amalkan dalam
masyarakat Islam Melayu kita penyusun merasai mustahak membentangkan pula kepada pembaca
pendapat Fuqahaa dari empat mazhab sebagaimana berikut :-
4.1 – Mazhab Maliki
Disunatkan kepada jiran dan seumpamanya menyediakan makanan kepada keluarga si mati kerana
kesibukan mereka terhadap kematian.
4. 2 – Mazhab Hanafi
Disunatkan kepada jiran keluarga si mati dan kaum kerabatnya yang jauh menyediakan makanan
untuk keluarga si mati yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, kerana sabda Nabi
s.a.w: “Hendaklah kamu membuat makanan kepada keluarga Jafar, sesungguhnya telah menimpa
mereka perkara yang mnegharukan”. Kerana memberi makan itu perkara kebaikan dan maruf,
dipelawa sungguh-sungguh kepada mereka supaya mereka makan, kerana kesedihan menghalang
mereka dari makan makanan dan menyebabkan mereka menjadi lemah.
4.3 – Mazhab Hanbali
Disunatkan membuat makanan untuk ahli si mati, dihantar makanan itu kepada mereka kerana
memberi pertolongan dan melembutkan hati mereka. Boleh jadi mereka sibuk dengan ujian bala yang
diterima dan sibuk dengan kunjungan orang ramai yang datang menemui mereka, menyebabkan
tidak dapat menyediakan makanan untuk diri mereka sendiri. Diriwayatkan oleh Abu Daud dari
Abdullah bin Ja’far, beliau berkata apabila tiba berita kematian Ja’far (bin Abu Talib), Rasulullah
s.a.w. bersabda hendaklah kamu membuat makanan kepada keluarga Ja’far, sesungguhnya telah
menimpa mereka perkara yang mengharukan.

6. Diriwayatkan dari Abdullah bin Abu Bakar beliau berkata, “Sentiasa Sunnah Nabi itu menjadi ikutan
kami (sahabat Nabi) sehingga ditinggalkan oleh manusia yang meninggalkannya (yakni sehingga
sunnah ini ditinggalkan dan tidak di amalkan oleh kebanyakan orang).
4.4 – Mazhab Syafiiy
Sebagaimana disebut dalam kitab Al-Muhazzab oleh Al-Syairazi (8):
Disunatkan kepada kaum kerabat si mati dan jirannya membuat makanan kepada ahli si mati (suami /
isteri dan anak-anaknya), kerana diriwayatkan apabila Jafar bin Abu Talib terbunuh, Nabi bersabda,
“Hendaklah kamu membuat makanan kepada keluarga Ja’far, sesungguhnya telah menimpa mereka
perkara yang mengharukan”.
Imam Nawawi menyebut di dalam kitab Al-Majmu syarahan kepada kitab al-Muhazzab Imam Syafiiy
berkata di dalam kitab Al- Mukhtasar, “Aku suka kepada kaum kerabat si mati dan jirannya membuat
makanan untuk ahli si mati yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, sesungguhnya
perbuatan itu sunnah dan dilakukan oleh golongan baik-baik.”
Telah berkata Ashab kita (ulamak Fiqah Syafiiy):
“Dipelawakan sungguh-sungguh kepada mereka (keluarga si mati) supaya mereka makan. Walau
mayat itu berada di negeri lain sekalipun, disunatkan juga kepada jiran tetangga keluarga si mati
membuat makanan untuk mereka.”
Setelah kita mengikuti pendapat ulamak di dalam empat mazhab mengenai membuat dan
menyediakan makanan atau jamuan selepas kematian, kita dapati semua mazhab telah bersepakat
bahawa hukumnya sunat bagi jiran tetangga dan bagi kaum kerabat yang jauh kepada si mati
membuat makanan kepada keluarga si mati, bukannya keluarga si mati yang memasak makanan dan
menjamu jiran dan orang ramai apabila suatu kematian berlaku seperti diamalkan oleh masyarakat
kita pada hari ini.
5- Hukumnya Makruh Ahli Si Mati Membuat Makanan Untuk Dijamu Kepada Orang Ramai-
Pendapat Empat Mazhab.
Sebagaimana penyusun katakan bahawa adat resam ini menjadi ikutan yang setia oleh sebahagian
besar masyarakat Islam di negara kita dan yang paling mendukacitakan ada sesetengah bijak pandai
Islam mempertahankan habis-habisan tradisi turun temurun ini tanpa berpegang kepada dalil-dalil
dan hujjah yang kukuh. Oleh itu penyusun fikir ada baiknya dibentangkan dahulu nas atau teks asal
dalam bahasa Arab oleh ulamak dari empat mazhab kemudian diiringi dengan maksudnya di dalam
bahasa Melayu.
5.1 – Pendapat Mazhab Maliki
Maksudnya: Perhimpunan orang ramai pada makanan di rumah si mati adalah bid’ah yang makruh
tidak ada sandaran riwayat yang boleh dipegang sedikit pun, dan itu bukan tempat kenduri jamuan
makan. (9)

7. Pendapat ulamak dalam Mazhab Maliki itu jelas menunjukkan bahawa segala perhimpunan atau
keramaian kenduri makan yang diadakan di rumah si mati selepas kematiannya adalah bid’ah lagi
makruh kerana keadaan ketika itu tidak layak diadakan majlis jamuan.
5.2 – Pendapat Mazhab Syafiiy
(a) Sebagaimana di sebut dalam kitab Al-Majmu’ oleh Imam Nawawi:
Maksudnya: Jika ahli si mati membuat makanan untuk orang ramai dan menghimpunkan mereka
kepada makanan itu ianya tidak ada sandaran riwayat yang boleh dipegang sedikitpun, dan
perbuatan itu bid’ah yang tidak disunnahkan. Berdalil dengan hadith Jarir bin Abdullah r.a., kami
mengira perhimpunan kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah
dari ratapan kematian (10)
(b) Di dalam kitab fiqah Syafiiy yang lain pula menyebut:
Kesibukan ahli si mati (isteri / suami dan anak-anaknya) dengan memasak makanan (selepas
kematian) dan menghimpun orang ramai untuk diberikan jamuan kepada mereka sebagaimana
menjadi suatu kebiasaan di zaman sekarang, sebenarnya perbuatan itu bid’ah bertentangan dengan
sunnah (ikutan Nabi dan sahabat) dan bercanggah dengan percanggahan yang berat, tetapi yang
sunnahnya ialah sebaliknya (jiran atau keluarga yang jauh atau sahabat handai yang memberikan
makan kepada keluarga si mati).
Setengah dari perkara bid’ah yang dilakukan oleh ahli si mati ialah menghimpunkan orang ramai
dengan memberi jamuan kepada mereka sempena dengan berlalunya tempoh empat puluh hari
lepas kematian dan seumpamanya (seperti tiga hari, tujuh hari, dua puluh hari dan sebagainya). Jika
perbelanjaan nafkah makanan tersebut itu dari harta penerima pusaka yang belum cukup umur, maka
hukum haramnya perbuatan itu adalah sangat berat, kerana memakan harta anak yatim dan
menghabiskan hartanya bukan untuk faedah kebajikannya. Orang yang mengajak kepada makanan
itu dengan orang yang memakannya adalah sama-sama berkongsi melakukan perkara yang
diharamkan. (11)
(c) Hasyiah Iaanah Al-Talibin Syarah kepada Kitab fiqah Fathu Al-Muiin– merupakan kitab fiqah
mazhab Syafiiy yang penting – ada menyebut antaranya:
Hukumnya makruh ahli si mati duduk menunggu untuk menerima takziah dan makruh membuat
makanan serta menghimpun orang ramai bagi menjamu mereka (kerana berpegang kepada hadith)
yang di riwayatkan oleh Ahmad dari Jarir bin Abdullah r.a. beliau berkata kami mengira perhimpunan
orang ramai kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari
ratapan kematian.
Apa yang dilakukan oleh orang ramai dengan berkumpul di rumah ahli si mati dan membuat makanan
adalah dari perbuatan bid’ah yang mungkar yang mana diberi pahala kepada pihak penguasa yang
mencegah perbuatan itu.

8. Dijadikan adat kebiasaan ahli si mati membuat makanan untuk menjemput orang ramai bagi
menikmati makanan yang dimasak. Perbuatan itu adalah bid’ah lagi makruh, seperti juga hukumnya
bid`ah lagi makruh kepada orang yang menerima panggilan itu.
Setengah dari bid’ah yang menukar, makruh dilakukan, seperti apa yang dibuat oleh manusia
daripadawahsyah (berkumpul serta memberikan makan kepada orang ramai), menghimpun orang
ramai dan mengadakan sambutan majlis kenduri makan sempena empat puluh hari kematian.
Bahkan semua itu menjadi haram jika perbelanjaan berkenaan dari harta mahjur (belum baligh, gila
dan sebagainya) atau dari harta si mati yang mempunyai bebanan hutang ke atasnya atau jika timbul
pelbagai kemudaratan dan sebagainya.
Rasullullah s.a.w. berkata kepada Bilal bin Al- Harthi
Wahai Bilal siapa yang menghidupkan satu sunnah dari sunnahku yang dimatikan selepas ku ini dia
akan mendapat pahala seperti orang yang beramal dengannya tanpa kurang sedikitpun pahala
mereka itu, dan siapa merekaciptakan suatu bid`ah yang sesat tidak diredhai Allah dan Rasulnya dia
akan mendapat dosa seperti orang yang melakukannya tanpa sedikitpun kurang dari dosa mereka
itu.
Tiada keraguan lagi bahawa mencegah manusia dari melakukan perkara bid’ah yang mungkar itu
bererti menghidupkan sunnah Rasul dan mematikan bid’ah serta membuka lebih banyak pintu-pintu
kebaikan dan menutup pintu-pintu keburukan.
Makruh ahli si mati menerima tetamu dengan menjamu makanan kepada mereka dan ianya bid’ah
kerana memberikan makan kepada tetamu itu disyarakkan pada masa gembira sahaja. Sebagaimana
diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah dengan isnad yang sahih dari Jarir bin Abdullah.
Beliau berkata, “Kami mengira perhimpunan kepada ahli si mati dan mereka membuat makanan
adalah dari perbuatan ratapan kematian” (12)
5-3 Mazhab Hanbali
Jika ahli si mati membuat makanan untuk dijamu kepada orang ramai, maka hukumnya makruh,
kerana perbuatan itu menambahkan lagi ke atas musibah mereka dan menambahkan lagi kesibukan
ke atas kesibukan mereka yang sedia ada, dan kelakuan itu seperti perbuatan golongan jahiliah. (13)
Di dalam Mazhab Hanbali ada pengecualiannya, iaitu jika terpaksa keluarga si mati membuat
makanan kepada orang ramai, maka hukumnya harus. Umpamanya memberi makan kepada orang
yang hadir menziarahi mayat, mereka itu datang dari tempat-tempat dan perkampungan yang jauh
dan mereka bermalam di rumah keluarga si mati dan terpaksa menerima mereka sebagai tetamu.
(14)
5.4 – Mazhab Hanafi

9. Hukumnya makruh keluarga si mati menerima tetamu dengan memberi makan kepada mereka,
kerana yang demikian itu disyarakkan hanya di waktu kebahagiaan bukan dalam waktu kesedihan
(seperti selepas kematian), ianya adalah bid’ah yang keji, diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal
dan Ibnu Majah dengan Isnad yang sahih dari Jarir bin Abdullah, beliau berkata:
“Kami mengira perhimpunan kepada keluarga si mati dan mereka membuat makanan (untuk dijamu
kepada orang yang berhimpun itu) adalah dari ratapan kematian.” (15)
6- Hujah Dari Kitab-Kitab Jawi
Selepas pembentangan pendapat ulamak dari empat mazhab yang berasal dari bahasa Arab,
penyusun akan membentangkan pula pendapat ulama kita dalam mazhab Shafiiy yang ditulis dalam
bahasa Melayu lama melalui tulisan jawi. Ulamak besar yang berkemampuan tinggi di dalam agama
dan bahasa Arab ini banyak mengarang kitab-kitab agama dalam bahasa Melayu dalam tulisan jawi.
Kebanyakan kitab-kitab karangan mereka menjadi rujukan utama kepada penuntut-penuntut di
madrasah-madrasah pondok di zaman dahulu dan sekarang.
6.1 – Kitab Furuu Al-Masaail
Antara lain yang dijelaskan di dalam kitab ini ialah seperti berikut:
(i) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak amalan yang dibuat oleh orang ramai apa yang
dinamakankaffarah dan wahsyah (16), iaitu berkumpul dan berhimpun serta memberi makan kepada
orang ramai pada malam pertama selepas dikebumikan mayat, berhimpun dan memberi makan pada
tujuh hari, dua puluh hari, empat puluh hari dan sebagainya.
(ii) Amalan seperti itu tidak sah wasiatnya
Teks atau nas asalnya berbunyi
“Dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan ia dengan kaffarah dan
daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada
ditanam mayat dan tujuh harinya dan dua puluh harinya dan ernpat puluh harinya dan umpama yang
demikian itu haramkah? atau makruh? atau harus? (maka dijawabnya) maka adalah segala yang
tersebut makruh yang dicela pada syarak, kerana tegah pada syarak. Kata Syeikh Ibnu Hajar, “Tiada
sah wasiatnya” (17)
6.2 – Kitab Sabil Al-Muhtadi
Ringkasan yang difahami dari kitab ini ialah:
(i) Hukumnya bid’ah dan makruh jika dibuat kenduri makan selepas kematian dan dijemput orang
ramai supaya memakan makanan itu, sama ada jamuan itu diberi sebelum mayat dikebumikan atau
selepas dikebumikan..
(ii) Hukumnya juga makruh dan bid’ah kepada sesiapa yang menerima jemputan itu dan
menghadirinya.

10. Teks asalnya berbunyi:
“Dan makruh lagi bid’ah bagi yang kematian memperbuat makanan yang diserukannya manusia atas
memakan dia dahulu daripada menanam dia dan kemudian daripadanya seperti yang telah teradat
dan demikian lagi makruh lagi bid’ah bagi segala mereka yang diserunya perkenankan seruan”. (18)
6- 3 Kitab Kasyfu Al-Litham
Ringkasan yang difahami dari kitab ini ialah:
(i) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak bila keluarga si mati memberi makan kepada orang
ramai sebelum atau selepas dikebumikan mayat.
(ii) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak membuat penyembelihan di kubur.
(iii) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak apa yang dinamakan kaffarah dan wahsyah iaitu
berhimpun dan berkumpul dengan memberi makan kepada orang ramai di malam pertama selepas
pengebumian mayat, tujuh hari, dua puluh hari, empat puluh hari dan sebagainya seperti yang telah
dijelaskan.
Teks asalnya berbunyi:
“Barang dikerjakan oleh ahli mayat daripada mempersembahkan makanan dan perhimpunan
manusia atas dahulu daripada tanam mayat dan kemudian daripadanya dan menyembelih pada
kubur dan demikian lagi yang dikerjakan oleh manusia dengan barang yang dinamakan dengan
kaffarah dan daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian
daripada ditanam mayat dan tujuh hari dan dua puluh hari dan empat puluh hari dan umpamanya
yang demikian itu yang dibuat oleh kebanyakan orang itu maka adalah segala yang tersebut itu
makruh yang dicela oleh syarak kerana tegah pada syarak.” (19)
6.4 – Kitab Bughyatu Al-Tullab.
Ringkasan yang dipetik dari kitab ini antara lain ialah:
(a) Hukumnya sunat kepada jiran keluarga si mati kepada kawan kenalan keluarga si mati, kepada
kaum kerabat yang jauhnya membuat dan membawa makanan kepada keluarga si mati yang boleh
mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya.
(b) Hukumnya makruh dan bid’ah jika ahli si mati membuat makanan dan menjemput orang ramai
supaya memakannya, sama ada sebelum pengebumian mayat atau selepas pengebumiannya.
(c) Hukumnya bid’ah yang buruk lagi makruh yang diamalkan oleh orang ramai apa yang dinamakan
kaffarah dan wahsyah iaitu berhimpun dengan memberi makan kepada orang ramai selepas
pengebumian mayat, tujuh hari, empat puluh hari dan seumpamanya, seperti yang telah dinyatakan.

11. (d) Asal sunat memberi makan ialah memberi makan kepada ahli si mati bukan keluarga si mati
menjamu makan kepada orang lain, kerana sabda Nabi s.a.w., “Buatlah kamu rnakanan kepada
keluarga Ja’far. Sesungguhnya telah datang kepada mereka perkara yang mengharukan mereka”.
Sabda Nabi s.a.w itu diucapkan sebaik sahaja sampai berita mengenai kematian Ja’far bin Abu Talib
terbunuh dan mati syahid di dalam peperangan Mu`tah.
Teks atau nas asalnya berbunyi, “Dan sunat bagi jiran keluarga mayat dan orang yang kenal dengan
keluarganya jikalau bukan jirannya sekalipun dan segala kerabatnya yang jauh membawa makanan
kepada orang yang kematian yang mengenyangkan mereka itu pada hari dan malamnya
menyungguh-nyungguh akan mereka itu suruh memakan kerana mereka itu terkadang meninggal
akan memakan sebab sangat terkejut hati mereka itu dan tiada mengapa sungguh-sungguh
menyuruh.”
Dan makruh lagi bid’ah bagi orang yang kematian membuat makanan dan menyeru segala manusia
supaya memakannya sama ada dahulu daripada mengebumikan mayat atau kemudian daripadanya
seperti yang telah diadatkan kebiasaan manusia.
Demikian lagi makruh lagi bid’ah bagi segala orang yang diserukan dia memperkenankan seruannya.
Dan setengah daripada yang qabihah lagi makruh mengerjakan dia barang yang dikerjakan
kebiasaan manusia barang dinamakan dengan kaffarah dan wahsyah dan tujuh hari dan empat puluh
dan umpama yang demikian itu.
Ada pun asal sunat menyediakan makanan itu pada barang yang dahulunya sabda Nabi s.a.w.
tatkala datang khabar kematian Sayyidina Ja’far bin Abu Talib pada perang Mu’tah perbuat oleh mu
bagi keluarga Ja’far makanan maka sesungguhnya telah datang akan mereka itu barang yang
membimbangkan mereka itu. (20)
6- 5 Kitab Bahru Al-Madzi
Maksudnya antara lain seperti:
(i) Keluarga si mati memasak makanan dan menghimpun orang ramai dan menjamu mereka
makanan itu tidak ada sedikit pun sandaran riwayat yang boleh dipegang dan diikuti dari Nabi s.a.w
dan dari sahabatnya.
(ii) Hukumnya bid’ah dan makruh jika keluarga si mati memasak dan mengumpulkan orang ramai dan
menjamu mereka, kerana berpandukan hadith Jarir bin Abdullah katanya, “Kami rnengira
perhimpunan orang ramai kepada keluarga si mati dan mereka (keluarga) membuat makanan
selepas pengebumian mayat adalah daripada perbuatan ratapan kematian”.
(iii) Yang sunnah dan sunat ialah kaum kerabat si mati yang jauh, jiran tetangga dan sahabat
handainya memasak dan menjamu kepada ahli atau keluarga si mati sekadar mengenyangkan
mereka pada hari dan malamnya. (21)

12. 7 -Kesimpulan
7.1 – Adat kebiasaan orang Islam di Nusantara khususnya masyarakat Melayu di tanah air kita
menjemput, mengumpul orang ramai dan memberi makan kepada mereka oleh keluarga si mati sama
ada mayat sebelum atau selepas dikebumikan adalah bertentangan dengan sunnah Nabi s.a.w dan
sahabatnya.
7.2 – Mengumpul dan menjamu makanan kepada orang ramai menjadi agenda utama kepada ahli si
mati apabila suatu kematian berlaku, padahal perbuatan itu adalah bid’ah dan makruh yang perlu
dihapuskan oleh semua pihak.
7.3 – Telah bersepakat kata oleh Imam-Imam mazhab empat dan kibar al-ulamak (ulamak agung)
tentang makruhnya ahli si mati menghimpun dan menjamu manusia selepas kematian. Yang paling
ramai mengatakan demikian ialah ulamak dari mazhab Syafiiy.
7.4 – Hukumnya sunat kepada jiran ahli si mati, kepada kawan kenalan keluarga si mati, kepada
kaum kerabat yang jauh membuat dan membawa makanan kepada ahli si mati yang boleh
mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya. Itulah sunnah yang perlu diikuti oleh semua umat
Islam.
7.5 – Hukumnya makruh dicela oleh syarak adat yang diamalkan oleh umat Islam iaitu menghimpun
orang ramai dan diberi makan kepada mereka pada malam pertama selepas dikebumikan mayat,
tujuh hari, dua puluh hari, empat puluh hari dan seumpamanya. Perbuatan itu
dinamakan wahsyah dankaffarah.
7.6 – Orang ramai berkumpul di sisi keluarga si mati selepas kematian berlaku dan ahli si mati
membuat makanan dan menjamu mereka, perbuatan itu bid’ah yang mungkar dan diberi pahala
kepada pihak penguasa dan kepada sesiapa yang mencegahnya.
7.7 – Hukumnya bid’ah dan makruh bukan hanya kepada ahli si mati yang memasak, menghimpun
dan menjamu makanan kepada orang ramai sahaja, tetapi juga bid`ah makruh itu kena kepada siapa
sahaja yang menerima panggilan itu.
7.8 – Mencegah masyarakat dari melakukan bid’ah yang mungkar itu bererti menghidupkan sunnah,
manakala membiarkan mereka terus beramal dengannya bererti mematikan sunnah dan sekaligus
menyuburkan bid’ah.
7.9 Jika perbelanjaan makanan yang dijamu itu dari harta yang belum baligh, harta
orang mahjur (iaitu orang yang tidak dibenarkan oleh syarak untuk menguruskan hartanya) dan dari
harta si mati yang menanggung bebanan hutang, maka hukumnya ialah kongsi bersama antara yang
memanggil dengan orang yang memakan pada melakukan yang haram.
7. l0 Hukum makruh keluarga si mati menerima tetamu serta menjamu makanan kepada mereka.
Kecuali tetamu itu datang dari tempat yang jauh terpaksa bermalam di rumah ahli si mati itu.

13. 8 – Pelbagai Alasan Dan Hujah Ditonjolkan Oleh Barisan Yang Mempertahankan Pusaka Adat
Yang Bid’ah Ini. Antara Lain Ialah:
8.1 – Orang yang membangkitkan isu bid’ah dan makruh ahli si mati menghimpun orang ramai,
memasak dan menjamu makanan kepada mereka adalah terdiri dari ulamak kaum muda.
Setengahnya pula mengatakan dari pengikut Wahabi.
Kita merasa aneh dan hairan apabila dituduh dan dicop kaum muda ke atas orang yang
menyebarkan pendapat-.pendapat kibar ulamak silam yang mulia, termasuk ulamak mujtahid dari
empat mazhab. Kita mengatakan bid’ah kerana mereka itu mengisytiharkan bid’ah berdasarkan dalil-
dalil yang amat kukuh. Rata-rata ulamak yang mulia itu mengemukakan dua buah hadith sahih yang
telah dibentangkan di permulaan risalah ini sebagai dalil yang utama. Mana lagi ada hujah yang lebih
kuat dari Hadith sahih?. Apakah akibatnya jika seorang itu menolak hadith sahih?. Ulamak yang
mengatakan demikian bukan sebarangan, tetapi mereka itu terdiri dari Imam-Imam mazhab dan
ulamak agung seperti Imam Syairazi, Imam Nawawi, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qudamah, Al-Sayyid Abu
Bakr bin Al-Sayyid Muhammad, Al-Syaikh Daud Al-Fataniy, Al-Shaikh Muhammad Al-Banjariy dan
sehingga tidak terbilang ramainya. Kalau dibandingkan ilmu dan kemampuan mereka dengan bijak
pandai agama masa kini nescaya didapati jaraknya beribu batu. Siapa sebenarnya yang didakwa
sebagai kaum muda?. Adakah mereka yang mempertahankan pendapat ulamak tersebut? Atau kaum
muda yang sebenar ialah mereka yang mempertahankan adat istiadat itu dan membelakangkan
pendapat ulamak berkenaan tanpa berlandaskan hujah yang benar dan kukuh.
Sesungguhnya ulamak yang menghukumkan bid’ah dan makruh dalam masalah tersebut adalah
terdiri dari ulama lampau yang sudah lama meninggal dunia, tetapi yang masih ada di tangan
generasi sekarang hanya karya dan kitab-kitab karangan mereka sahaja yang menjadi bahan rujukan
dan kajian. Oleh itu tidak masuk akal kalau dilabelkan mereka kaum muda.
Manakala tuduhan yang mengatakan kononnya golongan yang membangkitkan isu ini adalah mereka
dari fahaman Wahbiy. Tuduhan itu tidak benar malahan keterlaluan, kerana yang mengatakan bid’ah
dan makruh ahli si mati menghimpun, membuat dan menjamu makanan kepada orang ramai selepas
kematian sama ada sebelum atau selepas dikebumikan ialah Imam-Imam mazhab, bahkan yang
paling ramai menghukum begitu ialah ulamak mazhab Syafiiy sendiri. Tiada seorang pun pendapat
dari fahaman Wabiy dicatat dalam risalah kecil ini. Kita ingin bertanya mazhab apakah dipegang oleh
golongan yang masih sayang kepada adat istiadat itu?. Tidakkah lima buah kitab jawi mazhab Syafiiy
yang dibentangkan semuanya mengatakan bid’ah dan makruh?.
8.2 – Apakah salahnya memberi makan oleh si mati kepada orang ramai bersama majlis tahlil dan
doa kepada ruh si mati kerana perhimpunan memberi makan bukan menjadi tujuan utama bahkan
ianya sebagai sampingan sahaja, matlamat utamanya ialah tahlil dan doa kepada ruh si mati. Kalau
tidak diberi makan nescaya orang ramai tidak akan hadir ke majlis tahlil itu.
Jawapannya:

14. Yang sunnahnya jiran, kaum kerabat yang jauh dan sahabat handai memberi makan kepada ahli si
mati. Jika ahli si mati memberi makan kepada orang ramai hukumnya tetap bid’ah dan makruh
walaupun ada bersama majlis tahlil dan doa kepada si mati. Mengenai orang ramai tidak hadir ke
majlis tahlil kalau tidak diberi makan kepada mereka tidak timbul sama sekali, yang bid’ah itu
bid’ahlah ia walau berbagai helah dibuat, kerana matlamat tidak menghalalkan cara.
Jalan yang paling selamat dalam hal ini hendaklah kita ikut pesanan Imam Syafiiy. Katanya, “Aku
benci diadakan ma`tam iaitu perhimpunan, walaupun tidak ada tangisan untuk mereka, keraña
sesungguhnya perbuatan itu memperbaharui duka cita dan membebankan penyediaan makanan”.
Sehubungan dengan itu dijelaskan lagi di dalam kitab fiqah Syafiiy katanya, “Apa yang dilakukan oleh
orang ramai dengan berkumpul di rumah ahli si mati dan membuat makanan (oleh keluarga si mati)
bahawa kelakuan itu dari kerja bid’ah yang mungkar… (22)
8.3 – Setengah masyarakat kita pula apabila berlaku kematian, keluarga si mati tidak memasak
sendiri makanan itu, tetapi ditugaskan kepada orang lain membeli bahan-bahan makanan dan
memasak atau kadang-kadang dimasak di rumah jiran yang berhampiran. Setelah siap dimasak,
dibawa makanan itu ke rumah si mati untuk dijamu kepada orang ramai.
Jawapannya:
Perbuatan itu hanya helah semata-mata untuk melarikan diri dari dikatakan ahli si mati yang
memasak dan menjamu orang ramai ianya membawa kepada bid’ah dan makruh. Walaupun ahli si
mati tidak memasak sendiri, tetapi segala perbelanjaan masih tertanggung ke atasnya dan segala
urusan di bawah arahannya, maka amalan itu tidak terlepas dari kerja bid’ah dan makruh. Begitu juga
jika dimasak makanan itu di rumah jiran yang berhampiran dan dibawa makanan itu ke rumah ahli si
mati untuk dijamu kepada orang ramai. Kenapakah diadakan pelbagai helah muslihat bagi
mengharuskan perkara bid’ah itu? Alangkah baiknya jika digunakan perbelanjaan makanan itu ke
tempat yang dijamin mendapat pahala dan bukannya di tempat yang bercanggah dengan hadith Nabi
s.a.w.
Bukan semua perkara kebaikan boleh dilakukan dengan sewenang-wenangnya di dalam semua
keadaan. Begitulah juga halnya jika memberi makan kepada orang ramai dengan niat ikhlas ianya
dari kerja kebajikan dan amal soleh, tetapi jika ahli si mati menghimpun orang ramai, memasak dan
menjamu mereka selepas kematian, sama ada sebelum atau selepas dikebumikan mayat, hukumnya
bukan lagi sunat bahkan menjadi bid’ah dan makruh yang perlu dielakkan oleh umat Islam.
8.4 – Apakah hendak dibuat dengan derma takziah yang diterima dari sahabat handai dan dari orang
ramai. Kalau tidak dibelanjakan kepada kenduri memberi makan kepada orang ramai?
Jawapannya:

15. Sumbangan derma takziah yang diterima dari rakan kenalan, dari jiran tetangga dan dari orang ramai
hendaklah dimanfaatkan pada pelbagai tempat yang selamat mendapat ganjaran pahala dan bukan
dilaburkan kepada unsur-unsur mungkar, bid’ah dan makruh.
8.5 – Ada juga yang mengatakan masalah ini adalah isu yang remeh-temeh, banyak lagi perkara
yang penting perlu diselesaikan.
Jawapannya:
Apakah perbelanjaan yang melibatkan beratus malahan beribu ringit kepada yang makruh dan bid’ah
itu dari perkara remeh temeh?.Usaha menyelamatkan masyarakat Islam dari terus terjerumus di
dalam bid`ah yang dicela lagi tidak menguntungkan itu adalah ianya dari kerja sia-sia?. Bolehkah
dikatakan seorang mukmin yang bijak sedangkan beliau tidak dapat membezakan antara sunnah
dengan bid’ah, antara sunat dengan makruh dan antara mungkar dengan ma’ruf?
Ajaran Islam semuanya penting dan memberatkan timbangan di akhirat nanti atau dengan lain ibarat,
diberi ganjaran pahala kepada semua amal soleh kecil dan besar, tidak dikatakan amal soleh segala
perbuatan bid’ah, mungkar dan makruh. Oleh itu hendaklah kita memperbanyakkan amal soleh
dengan mengikuti ajaran Islam semuanya tanpa menerima separuh menolak separuh yang lain.
8.6 – Amalan adat istiadat ini sudah lama bertapak di tanah air kita, tidak sahaja diamalkan oleh
orang awam malahan juga turut dilakukan oleh orang yang bergelar tuan guru, ustaz, pak kiyai dan
pak lebai. Kalaulah perkara itu bid’ah dan makruh tentulah tidak di buat oleh mereka itu.
Jawapannya:
Kita tidak boleh mengikut pak lebai dengan membuta tuli tanpa dalil dan hujah yang kuat, kerana pak
kiyai dan ustaz tidak boleh ditentukan betul dan salah di atas kelakuan dan amalannya itu, tetapi yang
menjadi ukuran ialah Kitab AlIah dan sunnah Nabi s.a.w. Bila tindakan dan perbuatan mereka
menepati dengan kitab Allah dan Sunnah Nabi, menunjukkan mereka berada di dalam kebenaran
dan perlu dicontohi oleh semua muslim dan muslimat. Manakala perbuatan mereka itu bercanggah
dengan kitab Allah atau bercanggah dengan Sunnah NabiNya, mereka tidak lagi harus diikuti dan
dicontohi walau betapa tinggi jawatan yang mereka sandang dan betapa mulia martabat yang mereka
duduki.
Apakah tuan-tuan guru dan pak-pak kiyai yang sayangkan adat bid’ah yang makruh itu lebih alim dan
lebih faqih dari Jarir bin Abdullah, Imam Nawawi, Ibnu Qudamah, Sayyid Abu Bakar dan lebih luas
ilmunya dari Syaikh Daud Fataniy?
9- Cadangan
9.1 – Apabila berlaku suatu kematian di dalam keluarga umat Islam, hendaklah mereka mengelakkan
dari terikut-ikut dengan adat kebiasaan yang bid’ah seperti orang ramai berhimpun pada keluarga si

16. mati dan keluarga si mati memasak dan menjamu mereka samada sebelum atau selepas
pengkebumian mayat.
9.2 – Hendaklah menjauhkan diri dari melakukan amalan yang dinamakan kaffarah dan wahsyah iaitu
orang ramai berhimpun di sisi keluarga si mati dan keluarga si mati menjamu mereka pada malam
pertama selepas pengebumian mayat, pada hari ketujuh, hari kedua puluh, hari ke empat puluh dan
seumpamanya.
9.3 – Hentikan helah muslihat, takwil dan qias yang tidak sihat dengan pelbagai cara bagi
mengekalkan amalan bid’ah selepas kematian.
9.4 – Segala jemputan kenduri makan selepas kematian hendaklah ditolak, kerana ianya bid’ah serta
makruh kepada orang yang memakan dan yang menjemput. Sekiranya perbelanjaan makanan itu
dari harta mahjur (orang yang ditahan dari mengurus hartanya) atau dari harta yang belum baligh
atau dari harta si mati yang menanggung bebanan hutang, bukan lagi makruh malahan wajib ditolak
panggilan itu kerana hukumnya sama-sama berkongsi yang haram pula.
9.5 Diharap mendapat kerjasama umat Islam dari semua pihak, terutama dari bijak pandai Islam bagi
menghapuskan unsur-unsur bid`ah itu.
9.6 Dicadangkan segala derma takziah yang diterima oleh keluarga si mati diinfaqkan pada sedekah-
sedekah jariah untuk roh si mati, seperti untuk membina masjid, membangunkan sekolah-sekolah
pendidikan Islam, pusat-pusat tahfiz Al-Quran dan sebagainya. Derma takziah juga boleh
disumbangkan kepada segala jenis sabilillah. Kata Imam Nawawi telah ijma ulama bahawa sedekah
orang hidup untuk orang yang telah mati, memberi faedah dan sampai pahala sedekah itu
kepadanya. (23)
9.7 Dicadangkan kepada masyarakat Islam di semua peringkat agar dapat menukarkan bid’ah
dengan al-sunnah dari Nabi dan sahabat, iaitu jiran, kaum kerabat yang jauh dan sahabat handai
kepada ahli si mati memberi makan kepada mereka bukan keluarga si mati menjamu makan kepada
orang ramai.
9.8 Diharap kepada ikhwan dan akhawat yang masih sayang kepada adat tradisi tersebut supaya
meneliti dengan halus dalil-dalil dan hujah yang ditegaskan oleh ulamak muktabar melalui puluhan
kitab karangan mereka.
9.9 Diharap setiap muslim dan muslimah menjadi ejen penyebaran dakwah mengenai maklumat ini
kepada masyarakat kita dengan kesungguhan. Tugas ini menepati dengan tuntutan dari hadith sahih
yang di riwayat oleh Muslim maksudnya, “Siapa yang menunjukkan kepada kebaikan (khair) dia
mendapat pahala seperti orang yang membuatnya”.
10- Penutup

17. Sukacita diulangkan lagi bahawa ketetapan hukum yang ditegaskan di dalam risalah ini bukan dari
pendapat penyusun dan jauh sekali dari mengeluarkan fatwa, tetapi tulisan ini hanya pendedahan
hukum dari Imam-Imam mazhab, kibar ulamak dan ulamak mujtahid mengenai bid’ah dan makruh
apa yang dilakukan oleh ahli si mati selama ini selepas berlaku kematian.
Semoga dengan usaha yang sedikit ini di harap mendapat keredhaan Allah Taala dan moga-moga
bermanfaat pada hari yang tidak berfaedah lagi segala harta dan anak pinak. Astaghfirullah Al-Azim,
Wallah Alam.