Dokumen tersebut membahas tentang dua rukun iman utama dalam Islam yaitu syahadatayn, yaitu syahadat la ilaha illallah dan syahadat Muhammadur Rasulullah. Syahadat pertama menegaskan ketuhanan Allah semata dan menolak sembahan selain-Nya, sedangkan syahadat kedua menyatakan pengakuan akan kenabian Nabi Muhammad sebagai utusan terakhir Allah. Kedua syahadat ini saling melengkapi dan penting untuk

1. KULIAH 3
SYAHADATAYN SEBAGAI TERAS TAWHID
Dr. Ramli Awang
1. SYAHADAH KETUHANAN ALLAH
Allah menyebut dalam Quran:
‫وإلــهــكــم إلــه وحــد ل إلــه إل هــو الـرحـمـن الـرحـيـم‬
"Dan Tuhan kamu ialah Tuhan yang Maha esa, tiada Tuhan [yang
berhak disembah] selain Allah yang Maha Pemurah lagi Maha
Mangasihi. [2: 163].
Allah menegaskan tentang keesaan-Nya dengan uluhiyyah-Nya
bahawa tiada sekutu bagi-Nya, juga tiada tandingan dengan-Nya,
bahkan Dialah Allah yang Maha Tunggal.
Sayyid Qutb menyebut: "Pengabdian diri kepada Allah adalah
rukun pertama dalam akidah Islam; yang terjelma dalam
penyaksian la ilaha illallah. Manakala menerima apa yang dibawa
Rasulullah s.a.w. tentang bagaimana cara [kaifiyat] pengabdian itu
merupakan bahagian kedua yang terjelma dari pengakuan
Muhammad Rasulullah. [Maalim fi al-Tariq, 1969: 68].
Kenyataan di atas membayangkan bahawa penyaksian tawhid
terhadap Allah [la ilaha illallah] yang tiada syirik bagi-Nya adalah
asas terpenting dalam mendominasikan seluruh tindak laku
kehidupan manusia di dunia ini.
Penyaksian mentawhidkan Allah selaku menduduki posisi pertama
dalam akidah sekaligus menolak adanya pengabdian kepada
tuhan-tuhan selai-Nya. Begitu juga penyaksian Muhammad
Rasulullah selaku pembawa sumber pengabdian itu sekaligus
menolak sumber pengabdian yang lain dari bawaan pesuruh Allah
itu. Ertinya kedua-dua pengakuan ini terangkai dalam ertikata
akidah atau keimanan. Ia tidak sempurna lantaran engkarkan
salah satunya meskipun sedikit.

2. Pengakuan ini merupakan sempadan yang mengeluarkan
seseorang manusia daripada lingkungan kekufuran, syirik, ilhad
kepada lingkugan keimanan, tawhid dan Islam.
Pengisytiharan ini adalah ikrar pengakuan bahawa Dialah satu-
satu-Nya yang esa, tempat meminta, tiada beradak dan tiada di
peranakkan, dan tiada yang setara dengan-Nya dari semua sudut.
Dialah yang maha Hidup, berdiri sendiri, pencipta segala sesuatu,
berkuasa atas segala-galanya, maha mengetahui, maha pemberi
rezeki, dan seterusnya dari sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
"Katakanlah [wahai Muhammad]: wahai Tuhan yang mempunyai
kuasa pemerintahan, Engkaulah yang memberi kuasa
pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan
Engkau yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang
Engkau kehendaki. Engkaulah yang memuliakan sesiapa yang
Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang menghinakan sesiapa
yang Engkau kehendaki. Dalam kekuasaan Engkaulah sahaja
adanya segala kebaikan, sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas
tiap-tiap sesuatu. Engkau [wahai Tuhan] yang memasukkan waktu
malam ke dalam waktu siang, dan Engkaulah yang memasukkan
waktu siang ke dalam waktu malam. Engkaulah yang
mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda-benda yang mati
dan Engkaulah yang mengeluarkan dari benda-benda yang mati
dari yang hidup. Engkau jualah yang memberi rezeki kepada
sesiapa yang Engkau kehendaki dengan tiada hitungan hisabnya.
Kalimah la ilaha illallah merangkumi dalamnya ketaatan dari
mereka yang berikrar dengan kalimah ini kepada Allah Rabbul
Alamin; menyerah dengan hati, lidah dan anggota kepada Allah
yang esa tiada sekutu bagi-Nya.
Penyaksian tawhid ini juga bermakna mengisytiharkan
pengengkaran terhadap syaitan dan nafsu, kerana mengabdikan
diri kepada Allah sekaligus menafikan pangabdian kepada syaitan
dan nafsu. Quran menegaskan:
"Bukankah Aku perintahkan kamu wahai anak-anak Adam supaya
kamu jangan menyembah syaitan? Sesungguhnya ia musuh yang

3. nyata terhadap kamu. Dan [Aku perintahkan]: hendaklah kamu
menyembah-Ku; inilah jalan yang lurus. Dan sesungguhnya
syaitan itu telah menyesatkan golongan yang ramai di antara
kamu; [setelah kamu mengetahui akibat mereka] maka tidakkah
kamu berfikir dan insaf?. [36: 60-62].
Pengiktirafan kepada uluhiyyah Allah merangkumi keingkaran dari
memberikan ketaatan dan penyembahan kepada selain-Nya dalam
apa jua bentuk sekalipun.
"Bagaimana fikiranmu [wahai Muhammad] terhadap orang yang
menjadikan hawa nafsunya tuhan yang dipatuhinya?. [45: 23].
Kalimah la ilaha illallah adalah syiar pengabdian mutlak semata-
mata bagi Allah. Manusia tidak menjadi hamba yang tulen kepada
Allah kecuali setelah ia tunduk di bawah panji-panji la ilaha illallah.
Kkalimah ini sepertimana yang dimengerti oleh bangsa Arab
menurut tatabahasanya bermakna: "Tidak ada kehakiman
melainkan Allah, tidak ada perundangan melainkan dari Allah,
tidak ada kekuasaan seseorang manusia ke atas seorang manusia
lain kerana kekuasaan semuanya milik Allah. [Maalim fi al-tariq,
1969: 19].
Berdasarkan pengertian itulah apabila Nabi s.a.w menyeru mereka
dengan kalimah tawhid ini bangsa Arab menentangnya. Mereka
mengerti bahawa bilamana mereka menerima pegangan kalimah
tawhid ini mereka wajib melepaskan dan mengingkari seluruh
bentuk kekuasaan yang bukan Allah. Lantaran memahami dan
mengerti isi kandungan la ilaha illallah inilah maka pernah seorang
Arab Badwi berkata kepada Rasulullah s.a.w.:
"Jika demikian [wahai Muhammad] kamu akan diperangi oleh
orang-orang Arab dan Ajam. [Tariq al-Da'wah di Zilal al-Quran,
1979: 1: 33].
Seorang Badwi lain mencelah:
"Inilah perkara yang dibenci oleh raja-raja dan para penguasa.
[Ibid: 33].

4. Demikianlah penyaksian ketuhanan Allah 'la ilaha illallah' yang
dikehendaki Islam. Iaitu satu pengisytiharan kemerdekaan hakiki
manusia selaku hamba Allah dan menolak seluruh tawanan
berbentuk ketaatan, kepatuhan dan kekuasaan yang selain-Nya.
2. SYAHADAH KERASULAN MUHAMMAD S.A.W.
Sepertimana yang dijelaskan bahawa pengakuan tawhid itu tidak
sempurna melainkan disertakan dengan perlaksanaan yang
didasarkan kepada contoh bawaan Rasulullah; maka dengan
sendirinya pengakuan MUhammad Rasulullah adalah pelengkap
kepada pengakuan pertama. Ertinya yang pertama tidak sempurna
melainkan dengan penggakuan yang kedua.
Rasulullah s.a.w. adalah Rasul penutup yang diutuskan Allah
kepada seluruh umat manausia. Quran menegaskan:
"Katakanlah [wahai Muhammad] wahai sekalian manusia!
Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semua,
[diutus oleh Allah] yang menguasai langit dan bumi; tiada Tuhan
[yang berhak disembah] melainkan Dia". [7: 158].
Rasulullah s.a.w telah menyeru manusia kepada Allah dengan
keterangan yang jelas nyata. Baginda telah berjihad pada jalan
Allah dengan harta dan jiwa raganya; menerima wahyu dari
Rabbul izzah menerusi Ruhul Amin dan membawa kepada manusia
Quran sebagai mukjizat abadi hingga hari kiamat.
Baginda telah menunaikan amanah, menyampaikan risalah,
menasihati umah dan membimbingnya. Berdasarkan kepada
hakikat inilah maka pimpinan serta pertunjuk yang dibawa oleh
baginda wajib dipatuhi dan diamalkan dalam kehidupan.
Adalah satu penyelewengan sekiranya mereka yang telah
mempersaksikan keesaan Allah tetapi dalam melaksanakan cara
pengabdian dan menjalani corak kehidupannya berdasarkan
kepada bukan pimpinan Rasulullah s.a.w.

5. "Setiap orang daripada umatku memasuki syurga, melainkan
mereka yang ingkar. [Para Sahabat bertanya]: Siapakah yang
ingkar itu?. Nabi bersabda: Sesiapa yang mentaatiku memasuki
syurga dan sesiapa yang menderhakaiku sesungguhnya ia telah
ingkar". [Bukhari, 4: 257].
Sesiapa yang mentaati Nabi maka sesungguhnya ia telah mentaati
Allah dan sesiapa yang menderhakai Rasulullah maka ia telah
menderhakai Allah. Quran menyebut:
"Sesiapa yang mentaati Rasulullah, maka ia telah mentaati Allah".
[4:80].
Sebarang ikutan atau percubaan untuk beralih kepada sesuatu
corak pimpinan yang lain dari Quran dan Rasulullah dianggap
sebagai sesat. Nabi menjelaskan:
"Wahai para pembaca Quran, beristiqamahlah kamu di atas jalan
yang benar, sesungguhnya kamu telah didahului [orang lain]
dengan begitu jauh; sekiranya kamu menyimpang ke kiri dan ke
kanan, nescaya kamu akan sesat dengan kesesatan yang jauh.
[Bukhari, 4: 297].
Pernah Rasulullah s.a.w. murka apabila melihat Umar al-Khattab
memegang lembaran Tawrat [Maalim fi al-Tariq: 11]. Ini memberi
erti bahawa meskipun Tawrat merupakan salah satu Kitab Allah
yang wajib diimani, tetapi lantaran ia telah dimansukhkan [hukum
hakam dan syariat-Nya], tiadalah boleh sekali-kali diambil panduan
darinya.
Meninggalkan pimpinan Allah dan Rasul-Nya membawa akibat
yang buruk kepada kehidupan manusia:
"Dan sesiapa yang menderhaka kepada Allah dan ingkarkan
bawaan Rasul-Nya maka sesungguhnya disediakan baginya neraka
jahannam: kekal mereka di dalamnya selama-lamanya.

6. Pengakuan kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. ini terkandung juga
dalamnya kewajipan melaksanakan hukum berdasarkan kepada
apa yang di bawa oleh Rasulullah dan penolakan kepada hukum
itu bermakna menafikan wujudnya iman kepada Allah:
"Maka demi Tuhanmu [wahai Muhammad]mereka tidak disifatkan
beriman sehinggalah mereka menjadikan engkau hakim dalam
mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian
mereka tidak berasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa
yang engkau telah putuskan dan mereka menerima keputusan itu
dengan sepenuhnya". [4: 65].
"Dan tidak harus bagi orang-orang yang beriman lelaki dan
perempuan - apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan keputusan
mengenai sesuatu perkara - tidak harus mereka mempunyai hak
memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa
yang tidak taat kepada hukum Allah dan Rasul-Nya maka
sesunggunya ia telah sesat denggan kesesatan yang jelas nyata".
[24: 51].
"Sesunggguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-orang
yang beriman ketika mereka di ajak kepada kitab Allah dan
Sunnah Rasul-Nya, supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di
antara mereka, hanyalah mereka berkata: Kami dengar dan kami
taat". Dan mereka itulah orang-orang yang beroleh kejayaan.
Berkenaan dengan pengiktirafan kerasulan Nabi Muhanmmad
s.a.w. ini Abu Hanifah [80-150H] berkata:
"Sesiapa yang mendakwa bahawa sesungguhnya ia mengenal
Allah dan mengingkari kerasulan Muhammad membuktikan kepada
kitab bahawa ia mengingkari Allah dengan keingkaran kepada Nabi
Muhammad s.a.w. [Abu Hanifah, al-Alim wa al-Muta'alim, 1972:
84].
Daripada penjelasan yang dinyatakan memaparkan bahawa
batapa eratnya hubungan ikrar mentawhidkan Allah dengan lafaz
la ilaha illallah dan ikrar kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. dengan

7. ucapan Muhammad Rasulullahj. Ikrar yang pertama akan
termansukh bilamana mengingkari ikrar yang kedua selaku sumber
melaksanakan ikrar pengabdian diri kepada Allah taala.
2. RUKUN DAN SYARAT TERLAKSANA AKIDAH TAWHID
Tawhid yang dibawa para Rasul dan dikehendaki Islam ialah
tawhid yang mantap, teguh dan terpelihara daripada unsur-unsur
yang merosakkannya.
Tawhid yang menjadi roh Islam; dasar akidah dan inti ibadat yang
beranika ragam itu mengalir dalam seluruh pengajaran Islam
sepertimana air mengalir dalam tumbuhan atau urat saraf ke
seluruh badan. Hal ini menjelaskan hakikatnya oleh Quran di
samping membentangkan fikrahnya serta membahaskan sudut-
sudutnya. [Aqidah al-Muslim, 1951: 14].
Tegasnya di sini mengabdikan diri kepada Allah yang tiada sekutu
bagi-Nya merupakan hikmat ilahiyyah yang maha tinggi dari
penciptaan jin dan manusia. Keagungan ibadah, matlama tserta
rohnya tersimpul dalam mentawhidkan Allah. Itulah risalah seluruh
Rasul dan Da‘i, juga seruan setiap para wali Allah yang benar.
[Da‘wah al-Haq, 1952:
Tawhid tidak terlaksana dengan teguh kukuh melainkan tegak di
atasnya ruku-rukun serta syarat-syarat berikut:
1. Rukun Nafi
2. Rkun Ithbat.
1. Rukun Nafi
Dimaksudkan dengan rukun nafi ialah menafikan sebarang bentuk
ketuhanan yang diabdikan diri sama ada dalam bentuk ketaatan,
kepatuhan, ketundukan, peribadatan, hak kehakiman,
pentadbiran, penggubal peraturan dan seterusnya daripada sifat-
sifat uluhiyyah, rububiyyah serta al-asma' wa al-sifat-Nya kecuali
bagi Allah taala sahaja.

8. 2. Rukun Ithbat.
Dimaksudkan dengan rukun ithbat pula ialah mengithbatkan hanya
bagi Allah sahaja dalam soal-soal pengabdian diri, ketaatan,
kepatuhan, ketundukan, peribadatan, hak kehakiman,
pentadbiran, penggubal peraturan, hak pemerintahan dan
seterusnya daripada sifat-sifat uluhiyyah, rububiyyah dan al-asma'
wa al-sifat-Nya.
Setiap rukun ithbat dan nafi ini mestilah dilakukan secara serentak
menerusi tiga unsur iaitu, hati, lidah dan anggota - dalam keadaan
ikhtiari [biasa] bagi menepati kehendak bertawhid menurut Quran
dan Sunnah. Kenyataan ini bermaksud bahawa bilamana dilakukan
ikrar syahadah tawhid, dilakukan penafian tersebut dengan hati,
lidah, dan anggota akan tuhan-tuhan yang lain dan diithbatkan
dengan hati dan anggota akan ketuhanan Allah.
Ketiga-tiga perkara ini membentuk apa yang dikatakan pengakuan
akidah tawhid yang tulin dan meninggalkan salah satunya [dalam
keadaan ikhtiari] bermakna ketidak sempurnaan akidah tawhid
seseorang.
Quran ketika memperkatakan masalah ini telah menjelaskan
secara tidak terpisah dan sekaligus memberi pengertian terjadinya
kecacatan bilamana meninggalkan salah satunya. Tegasnya
pengakuan syahadah tawhid itu bukan sekadar pengisytiharan
seseorang dengan lidahnya bahawa dia seorang yang bertawhid,
kerana hal ini juga dilakukan oleh si munafiq. [Quran, 2: 8-9]
menyebut:
"Dan di antara manusia ada yang berkata: Kami telah beriman
kepada Allah dan kepada hari akhirat, padahal sebenarnya mereka
tidak beriman. Mereka hendak memperdayakan Allah dan orang-
orang yang beriman, padahal mereka hanya memperdaya diri
sendiri sedang mereka tidak menyedari".
Begitu juga dengan penzahiran amalan-amalan saleh selaku umat
bertawhid berserta dengan syiar pengabdian yang tidak disertakan

9. dengan pengakuan hati yang tulus ikhlas dalam membenarkan
keesaan-Nya tidak dihitung benar dalam ertikata bertawhid.
Quran, 4: 142] menyebut: "Sesunggguhnya orang-orang munafiq
itu melakukan tipudaya [terhadap agama] Allah [dengan
perbuatan pura-pura beriman sedang mereka kafir pada batinnya]
dan Allah pula tetap membalas tipudaya mereka [dengan
membiarkan mereka dalam keadaan munafiq]. Mereka pula
apabila berdiri hendak salat, mereka berdiri dengan malas. Mereka
[hanya bertujuan] riyak kepada manusia [supaya disangka bahawa
mereka orang yang beriman], dan mereka pula tidak mengingati
Allah [dengan mengerjakan salat] melainkan sedikit sekali".
Tawhid bukan hanya ikrar di hati tanpa melaksanakan tuntutan-
tuntutan yang ditaklifkan sebagai penunaian terhadap janji dengan
Allah kerana Allah menyebut: "Dan mereka mengingkari secara
zalim dan sombong angkuh,sedang hati mereka menyakini
kebenarannya. Oleh itu lihatlah bagaimana kesudahan orang-
orang yang melakukan kerosakan itu". [27: 14].
Tegasnya hati, lidah dan anggota mestilah menunaikan tugasnya
masing-masing dalam membentuk akidah tawhid terhadap Allah
taala.
1. Perlaksanaan Hati
Iaitulah pembenaran dengan hati secara tulus ikhlas, tiada syak
walaupun sebesar zarrah bahawa tiada Tuhan yang berhak
disembah dengan sebenar-benarnya melainkan Allah.
Hati merupakan tempat pertama menerima keyakinan, di hatilah
terletaknya 'iman' dalam ertikata yakin dan percaya. Tanpa
pembenaran dengan hati sekali-kali tidak diterima pengakuan
tawhid seseorang itu.
Pembenaran di hati bermakna membenarkan penafian tuhan-
tuhan selain Allah dan membenarkan pengithbatan ketuhanan
Allah yang esa dalam semua sudut bahawa Dia sahaja pentadbir,

10. pemerintah, penggubal syariat, pemberi rezeki, pengatur, pencipta
dan seterusnya dari hak-hak ketuhanan-Nya.
Pembenaran ini juga merangkumi Dialah sahaja yang dikasihi,
dicintai dan tidak ada yang dikasihi serta dicintai melebihi-Nya.
Dialah juga yang diharapkan, kepada-Nyalah tempat bertawakal
[menyerah diri] dan kepada-Nyalah ditakuti.
Jelasnya pembenaran dengan hati ini meliputi keseluruhan amalan
hati yang bersifat kertundukan, kepatuhan, ketaatan, kesetiaan
serta menyerah hanya sanya kepada Allah dan ia pula hendaklah
dengan penuh hubb kepada Allah. Quran menyebut:
‫ومـــن الــنـاس مــن يــتـخــذ مـــن دون اللـــه أنــدادا يــحــبــونـهــم كــحــب‬
‫اللــه والــذيـن ءامــنــوا أشـــد حــبــا للــه‬
"Dan ada juga di antara manusia yang mengambil selain Allah
[untuk memuja dan mentaatinya] sebagaimana mereka mencintai
Allah' sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta [taat]
kepada Allah". [2: 165].
2. Perlaksanaan Lidah
Ucapan la ilaha illallah merupakan ikrar kalimah tawhid seseorang
terhadap keesaan dan ketuhanan ALlah. Ucapan ini
meninggalkanb dua kesan kepada orang yang mengucapkannya:
1. Kesan di dunia
2. Kedan di akhirat.
1. Kesan Di Dunia
Dimaksudkan dengan kesan di dunia ialah terhasilnya masuk Islam
seseorang dan terselamatnya harta benda serta darahnya. Mereka
diperlakukan sebagai seorang Muslim dalam kehidupannya di atas
dunia dan mereka yang meninggalkan ucapan syahadah ini
dianggap kufur di dunia. Nabi menyebut:
‫أمـــرت أن أقـــاتـل الــنـاس حـــتـى يـــقــولــوا ل إلـــه إل اللـــه فــمـن قــال ل‬
‫إلـه إل اللــه عـصـم مـنـى مـالـه ونـفـســه إل بـحــقــه وحـســابـه عـلـى‬
‫اللــه‬

11. "Aku diperintahkan agar memerangi manusia sehingga mereka
bersaksi bahawa sesungguhnya tiada Tuhan [yang berhak
disembah dengan sebenar-benarnya] melainkan Allah, sesiapa
yang mengucapkan la ilaha illallah terselamatlah dariku hartanya
dan dirinya melainkan dengan haknya dan perhitungannya di atas
Allah". [Muslim, Sahih, 1: 38-39].
Hadis tersebut memberi jaminan terselamatnya nyata dan harta
benda seseorang itu dari diperangi setelah mereka mengucapkan
kalimah tawhid. Setelah diucapkan kalimah itu mereka tidak boleh
di bunuh [dalam peperangan].
٢. Kesan Di Akhirat
Kesan di akhirat pula ialah keluarnya seseorang itu dari neraka
bilamana ada padanya walaupun sebesar zarrah daripada tawhid.
Nabi menegaskan:
‫يــخــرج مــن الــنـار مــن قــال ل إلـــه إل اللـــه وفــى قــلـبــه وزن شـــعـيـرة‬
‫مـن خــيـر‬
Akan keluar dari neraka sesiapa yang mengucapkan la ilaha illallah
dan ada pada hatinya seberat zarrah dari kebaikan". [Bukhari,
Sahih, 1: 17].
3. Perlaksanaan Anggota
Dengan kata lain tawhid yang menjadi teras kepada keiimanan itu
tidak dapat dipisahkan dengan amalan. Quran menjelaskan
kedudukan ini secara tidak terpisah:
‫قــد أفــلــح الـمـؤمــنـون الـذيـن هـم فـى صــلــتـهـم خـشــعــون والـذيـن‬
‫هـم عـن الـلـغــو مـعـرضــون والـذيـن هـم للـزكــوة فــعـلــون‬
"Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu
mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya. Dan mereka
menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang sia-sia, dan
mereka yang berusaha membersihkan hartanya [dengan
menunaikan zakat harta itu]. [23: 1-4].
Tidakkah engkau hairan melihat wahai Muhammad orang-orang
[munafiq] yang mendakwa bahawa mereka telah beriman kepada

12. Quran yang telah diturunkan kepadamu dan kepada kitab-kitab
yang diturunkan dahulu sebelum daripadamu, mereka suka
hendak berhakim kepada taghut, padahal mereka telah
diperiintahkan supaya kufur ingkar kepada taghut itu; dan syaitan
pula sentiasa hendak menyesatkan mereka dengan kesesatan
yang sejauh-jauhnya. Dan apabila dikatakan kepada mereka:
"marilah berhakimkan kepada Quran yang telah diturunkan oleh
Allah dan kepada hukum Rasulullah" nescaya engkau melihat
orang-orang munafiq itu berpaling serta menghalang [manusia]
dengan bersungguh-sungguh daripada menghampirimu". [4:
60-61].
Dalam melaksanakan titah perintah Allah menerusi anggota ini , ia
tegak di atas dua asas utama:
1. Rukun Maknawi
Iaitulah perbuatan serta amalan tersebut dilakukan semata-mata
mencari keredaan Allah. Ini dapat dilihat daripada kenyataan
Rasulullah:
"Sesungguhnya setiap amalan itu berdasarkan kepada niat, dan
hanya sanya setiap orang itu diganjari menurut apa yang
diniatkannya; barangsiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-
Nya maka ia mendapat pahala kerana Allah dan Rasul-Nya dan
sesiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dikehendakinya atau
kerana perempuan yang ingin dikahwininya, maka ia mendapat
habuan hijrahnya yang tersebut itu". [Bukhari, Sahih, 1: 20]
‫إن اللـــه ل يــقـبـل مــن الــعـمـل إل مــا كــان لــه خــالـصــا وابــتـغــى بــه‬
‫وجــهــه‬
"Sesungguhnya Allah tidak menerima dari sesuatu amalan itu
melainkan ia dilakukan dengan ikhlas dan semata-mata kerana
mengharapkan keredaan-Nya". [Al-Nasa'i, Kitab al-Jihad, 6: 25].
2. Rukun Maddi

13. Dimaksudkan dengan rukun maddi ialah amalan itu sendiri; ia
mestilah terdiri daripada amalan yang diperintahkan oleh Allah dan
Rasul-Nya; kerana Allah itu tidak diabdikan diri kepada-Nya
melainkan dengan apa yang disyariatkan-Nya dengan perintah
samada meninggalkan atau melaksanakan. Nabi menyebut:
‫مــن أحــدث فـى أمــرنـا هــذا مـا لـيـس مــنــه فـهــو رد‬
"Sesiapa yang mengada-adakan pada urusan kami ini [perkara]
yang bukan [perintah] kami, maka ia tertolak". [Muslim., Sahih, 5:
132].
Keterangan dan penjelasan yang lalu membuktikan betapa
bersepadunya hati dengan amalan zahir.
Dengan itu jelas menunjukkan apabila sejahtera hati dengan
akidah tawhid cergaslah anggota luar dalam menunaikan
kewajipannya dan apabila sebaliknya akan terjadilah amalan itu
kebalikannya pula. Hati disifatkan sebagai raja manakala anggota
pula sebagai tentera yang mengikuti perintah. Ia berbahagia
dengan bahagianya raja itu dan celaka dengan celakanya raja iu;
ataupun ia seumapama roh dengan jasad [Syeikh Abdullah bin
Zayd al-Mahmud, Tathqif al-Adhhan bi aqidah al-Islam al-iman,
1982: 6].
Lantaran itu telah menjadi ijmak bahawa iman adalah perkataan
dan perbuatan; maka begitu juga tentang tawhid yang diimani
akan keesaan Allah, sekali-kali tidak terkecuali daripada hakikat
tersebut. Hal ini disebut oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah
dengan katanya bahawa telah menjadi ijmak dari kalangan
Sahabat, Tabiin bahawa iman adalah perkataan, amalan serta niat.
Tiada dipisahkan satupun daripada tiga itu melainkan niat.
Selanjutnya beliau berkata iman ialah perkataan dan perbuatan, ia
bertambah dan berkurang; tiada perselisihan padanya pada zaman
Sahabat, Tabiin dan selepas Tabiin pada zaman al-Awza'i di Syam
[w. 157H] Sufyan al-Thawri di Irak [w. 161H], Malik bin Anas di
Hijaz [w. 179H] dan Mu'ammar di Yaman [w. 153H]. [Al-Nawawi,
Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, 1: 146-147].

14. Ibn Qayyim menyebut bahawa iman itu baginya ada zahir dan
batin; zahirnya ialah ucapan lidah dan amalan anggota. Manakala
batinya ialah pembenaran hati serta menyerah dan mencintai-Nya.
Tiadalah berguna yang zahir lantaran ketiadaan yang batin;
meskipun dengannya terpelihara darah, terselamat harta dan
keturunan; begitu pula tiadalah diberi pembalasan yang batin
tanpa adanya amalan zahir melainkan bilamana berlakunya
keuzuran lantaran lemah atau dipaksa atau takut binasa; maka
menyalahi amalan zahir semasa ketiadaan halangan adalah bukti
atas rosaknya batin dan kosongnya iman, kurang amalan pula
adalah bukti kurangnya iman manakala kuatnya beramal adalah
bukti kuatnya iman. [Ibn Qayyim, al-Fawa'id, t.th: 79].
Kesimpulan
Mereka yang benar-benar berakidah tawhid ialah orang yang
mentawhikan Allah dengan hati; mentawhidkan-Nya dengan lidah
dan mentawhidkan-Nya dengan amalan. Ketiga tiga rukun ini
mestilah sepakat dengan erti bilamana hati membenarkan keesaan
Allah, maka ia disertakan dengan ucapan yang selaras dengan
pembenaran hati serta ucapan lidahnya. Bilamana berlakunya
pertentangan antara salah satunya [dalam keadaan ikhtiari], maka
bermakna di sana telah berlaku kepincangan pada tawhidnya.
Begitu pula setiap yang dilakukan iru wajib diarah-tujukan kepada
Allah semata-mata bukan kepada yang selain-Nya.
‫قـل أغـيـر اللــه أبـغــى ربـا وهــو رب كــل شــئ‬
‫أل نــعـبـد إل اللـــه ول نــشــرك بــه شـــيـئـا ول يــتـخــذ بــعـضـنـا بــعـضـا‬
‫أربـابـا مـن دون اللــه‬

15. KULIAH 4
UNSUR TERLAKSANANYA TAWHID
Di samping rukun ithbat dan nafi, terdapat unsur-unsur yang
tanpanya tidak terlaksana ucapan tawhid seseorang itu.
1. IKHLAS UBUDIYYAH HANYA BAGI ALLAH
Maksud ikhlas pengabdian diri ini ialah memberikah hak uluhiyyah-
Nya dengan sempurna, penuh kecintaan dan ketundukan mutlak.
Hal ini dapat disabitkan dengan tiga perkara:
1. Tidak mengambil selain ALlah sebaggai rabb yang dibesar-
agungkan sepertimana ia mengagungkan Allah. Quran
menegaskan:
"Katakanlah: [Sesudah aku mentawhidkan Allah dan berserah diri
kepada-Nya] patutkah aku mencari rabb selain ALlah, padahal
Dialah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu". [6:164].
Dengan itu setiap yang diambil dan dijadikan sembahan atau
ditaati oleh manusia selain Allah atau bersama Allah wajiblah
digugurkan, samada ia terdiri daripada batu, kayu, manusia
ataupun yang berbentuk ideologi [isme], kerana inilah seruan
dakwah para Rasul dan Nabi terakhir MUhammasd s.a.w kepada
raja-raja, para pembesar serta manusia seluruhnya.
"Iaitu kita semua tidak menyembah melainkan ALlah dan kita tidak
sekutukan dengan-Nya sesuatu juapun; dan janganl;ah pula
sebahagian daripada kita mengambil sebahagian yang lain untuk
dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain
Allah". [3: 64].
]
Berkata Ibn Juraij [‫ ] ول يــــتــخــذ بـــعــضـنـا بــعـضــا أربــابـا‬maksud
"dan sebahagian kita dengan sebahagian yang lain saling mentaati
dalam perkara maksiat kepada Allah. Ikrimah pula menegaskan

16. sebagaian kita sujud kepada sebahagian yang lain. [Ibn Kathir,
Tafsir al-Quran al-Azim, 1: 371].
2. Tidak mengambil selain Allah sebagai wali [pelindung].
Mengasihinya sepertimana mengasihi Allah. Quran [42: 9]
menyebut:
‫قـل أغــيـر اللــه أتـخــذ ولـيـا فـاطــر الـســمــوت والرض‬
Katakanlah [wahai Muhammad: "Patutkah aku mengambil
[memilih] pelindung [wali] yang lain dari Allah yang menciptakan
langit dan bumi?".
Ayat di atas memberi pengertian bahawa mengasihi sembahan-
sembahan mereka, wali-wali [para penolong] mereka dengan
kecintaan yang sebati bersama ketundukan, kepatuhan, takut
serta memberikan sifat keagungan yang mana perkara tersebut
sekali-kali tidak harus diberikan melainkan kepada Allah taala
sahaja adalah terlarang.
Dalam pengertian bertawhid, seseorang itu hendaklah
mengikhlaskan kecintaannya hanya bagi Allah; ia tidak mengambil
sembahan yang lain sebagai pelindung atau sebagai yang dicintai
sepertimana ia mencintai Allah. Sifat al-wilayah itu tidak boleh
diberikan kecuali hanya kepada Allah taala sahaja. Quran
menegaskan:
‫أم اتــخــذزا مــن دونــه أولــيـاء فــاللــه هـــو الــولــى وهـــو يــحـى الــمــوتـى‬
‫وهـو عـلـى كـل شــئ قـديـر‬
Tidaklah patut mereka menjadikan sesuatu yang lain daripada
Allah sebagai pelindung-pelindung [yang disembah dan dipuja]
kerana Allah jualah pelindung yang sebenar-benarnya, dan Dialah
yang menghidupkan makhluk-makhluk yang mati. Dan [ingatlah],
Dia maha kuasa atas tiap-tiap sesuatu.
3. Tidak mengambil selain Allah sebagai Hakim. Ia mentaatinya
sepertimana mentaati Allah. Quran [6: 114] menegaskan:
‫افـغـيـر اللــه أبـغــى حـكـمـا وهــو أنـزل إلـيـكــم الـكــتــب مـفـصــل‬
[Katakanlah wahai Muhammad]: Patutkah aku [terpadaya dengan
kata-kata dusta syaitan-syaitan itu sehingga aku] hendak
mengambil Hakim selain Allah, padahal yang Dia yang

17. menurunkan Kitab Quran yang jelas tentang yang benar dan yang
salah.
Sebenarnya bagi Allah sahaja hak kehakiman kepada hamba-
hamba-Nya. Dialah yang memperuntukkkan undang-undang bagi
mereka dalam urusan keagamaan dan keduniaan. Dialah yang
esa, maha Mengetahui apa yang mendatangkan kebaikan dan
kemudaratan kepada hamba-hamba-Nya. Quran [67: 14]
menyebut:
‫ال يـعـلــم مـن خــلـق وهــو الـطـيـف الـخـبـيـر‬
Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui
[segala-galanya]; sedang Dia maha halus urusan tadbiran-Nya lagi
mana Mendalam Pengetahuan-Nya.
Quran menjelaskan bahawa kehakiman dengan makna tasyrik
[perundangan]. Sekali-kali tidak ada hak atas yang lain kecuali
Allah yang esa. Quran [40: 12] menegaskan:
‫فـالـحـكــم للــه الـعـلــى الـكــبـيـر‬
Maka kuasa menjalankan keadilan hukum adalah hak Allah, yang
maha tinggi [dari apa yang dipersekutukan] lagi yang maha besar
[pemerintahan-Nya].
Seumpama itu juga Quran mengibaratkan bahawa berhukum
kepada selain Allah dan Rasul-Nya adalah terkeluar dari hakikat
dan hukum tawhid serta memasuki sempadan ketaatan kepada
syaitan [Quran, 4: 60-61].
2. KUFUR DENGAN TAGHUT
Unsur kedua yang membenar-sahihkan pengakuan akidah tawhid
seseorang ialah mengkufuri taghut dan berlepas diri daripada
mereka yang menyembah atau berwalikan selain Allah. Quran
kadang-kadang mendahulukan menyebut kufur dengan taghut
daripada istilah beriman dengan Allah. Ini menunjukkan betapa
perlunya hati ditakhallikan [dikosongkan] daripada sebarang unsur
yang bertentangan dengan keimanan dan kemudian barulah
ditahallikkan [dihiasi atau diisi] dengan unsur keimanan yang tulin
terhadap Allah. Quran [2: 256] menyebut:

18. ‫فــمــن يـكــفـر بـاالـطـاغــوت ويـؤمـن بـاللــه فـقـد اســتـمـسـك بـالـعـروة‬
‫الـوثـقـى لانـفـصـتام لـهـا واللــه سـمـيـع الـعـلـيـم‬
Oleh itu sesiapa yang tidak percayakan taghut dan ia pula beriman
kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada
simpulan [tali agama] yang teguh, yang tidak akan putus. Dan
[ingatlah] Allah maha Mendengar lagi maha Mengetahui.
Nabi s.a.w. menyebut:
‫مـــن قــال ل إلــه إل اللـــه وكـــفـر بــمـا يــعـبـد مــن دون اللــــه حـــرم مــالـه‬
‫ودمـه وحـســابــه عـلـى اللــه‬
Sesiapa yang mengucapkan la ilaha illallah dan ia mengkufuri
dengan apa yang disembah selain Allah, maka haramlah
[terpeliharalah] harta dan darahnya dan perhitungannya atas
Allah. [Muslim, Sahih, 1: 40].
Nas di atas menjelaskan bahawa sekali-kali tidak terjadi dan
terlaksana pengakuan tawhid yang dengannya terpelihara darah
dan hartanya melainkan besertanya juga mengkufuri apa yang
disembah selain Allah. Jelasnya sesuatu perkara itu berbeza
dengan lawannya; begitu juga dengan tawhid dan syirik. Ia tidak
akan terbeza melainkan dengan mengkufuri perkara-perkara
kebatilan dan berlepas diri daripada ahli-ahlinya.
Imam al-Muwahhidin Ibrahim Khalilullah berlepas diri dari tuhan-
tuhan kaumnya serta berhala-berhala dan musuh-musuhnya
dengan mengisytiharkan kepada mereka. Quran [43: 26-27]
menyebut perkara ini:
‫أنـنــى بــراء مــمـا تـعـبـدون إل الـذى فـطــرنـى فـإنـه سـيـهـديـن‬
Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sembah -
yang lain dari Tuhan yang menciptakan aku, kerana sesungguhnya
Dia tetap memberi hidayah pertunjuk kepadaku.
Selanjutnya Quran menyebut:
‫وجـعـلـهــا كـلـمـة بـاقـيـة فـى عـقـبـيـه لـعـلـهــم يــرجـعــون‬

19. Dan Nabi Ibrahim menjadikan kalimah tawhid itu tetap kekkal
pada keturunannya, supaya mereka kembali [kepada tawhid itu
jika ada yang menyeleweng kepada syirik].
‫قـ ـد كـ ـانـت لـ ـكــم أس ـــوة حـ ـســنــة فـ ـى ابـ ـراهــيـم والـ ـذيـن مـ ـعــه إذ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫قـالــوا لـقــومـهــم إنـا بـرءوا مـنـكــم ومـمـا تـعـبـدون مـن دون اللـه كـفـرنـا‬
‫بــكــم وبــدا بــيـنـنـا وبــيـنـكــم الــعـدوة والــبـغـضــاء أبــدا حــتـى تــؤمـنـوا‬
‫بـاللــه وحــده‬
"Sesungguhnya adalah bagi kamu kepada bawaan Nabi Ibrahim
alaihis salam dan pengikut-pengikutnya - contoh ikutan yang baik,
semasa mereka berkata kepada kaumnya [yang kufur ingkar]:
sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa
yang kamu sembah yang lain dari Allah; kami kufur ingkarkan
[segala penyembahan] kamu dan [dengan ini] nyatalah perasaan
permusuhan dan kebencian di antara kami dengan kamu
selamanya sehingga kamu menyembah Allah semata-mata.
Berdasarkan kenyataan nas tersebut, nyatalah bahawa tawhid
yang benar sahih itu tidak akan sempurna melainkan setelah mana
bersebati ketulenan iman dengan Allah dan mengabdikan diri
kepada-Nya. Seterusnya hendaklah mengkufuri taghut dan
berlepas diri daripada pimpinan serta pertunjuknya. Inilah dakwah
tawhid yang dicanangkan oleh seluruh Nabi dan Rasul kepada
umat masing-masing. Quran [16: 36] menegaskan:
‫ولـــقـد بـــعـثـنـا فـــى كـــل أمــــة رســــول أن اعــــبـدوا اللــــه واجــــتـنـبـوا‬
‫الـطـغـــوت‬
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiaptiap
umat seorang Rasul [dengan memerintahkannya menyeru mereka]
Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah taghut.
PENGERTIAN TAGHUT
Menurut Umar al-Khattab, taghut ialah al-syaitan. Manakala Jabir
pula menyebut taghut ialah Tukang-tukang Tenung yang turun
padanya para syaitan [Fath al-Najid, hlm. 282].

20. Ibn Kathir menegaskan taghut ialah hukum serta peraturan yang
tidak berdasarkan kepada al-Kitab dan al-Sunnah [Tafsir al-Quran
al-Azim, 1: 519].
Sebahagian ulama menegaskan taghut ialah setiap perkara yang
memalingkan seseorang hamba dan menghalangnya dari
mengabdikan diri serta taat kepada Allah dan Rasul-Nya; sama
ada daripada syaitan jin ataupun dari kalangan syaitan manusia
dan termasuk dalam penegertian ini tanpa syak ialah hukum
hakam asing dari Islam yang dipakai oleh manusia. [Fath al-Majid,
hlm. 282].
Tegasnya taghut ialah setiap yang melampaui batas dan ketetapan
Allah; setiap ketua penyesat, syaitan yang memalingkan manusia
dari jalan kebaikan; setiap yang disembah selain Allah dan
termasuk dalam pengertian taghut ialah rumah-rumah berhala.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah [w. 751H] Taghut ialah setiap apa yang
melampaui batas oleh seseorang hamba daripada ketentuan-Nya
dalam penyembahan, ikutan atau ketaatan; maka dianggap taghut
setiap kaum yang berhukum kepada selain Allah dan Rasul-Nya
atau menyembah selain Allah atau mentaatinya pada apa yang
tidak diketahui bahawa ketaatan itu mentaati Allah. Inilah taghut-
taghut dunia, bila diperhatikan mereka itu dan keadaan manusia
yang bersamanya nescaya engkau dapati kebanyakan mereka
berpaling dari beribadat kepada Allah dan menghalakan ibadat
kepada taghut; dari berhukumkan kepada Allah dan Rasul-Nya
kepada berhukumkan taghut; dari mentaatai-Nya dan mengikuti
Rasul-Nya kepada mentaati taghut dan para pengikutnya. Mereka
itu tidak berjalan di atas jalan yang selamat lagi berkemenangan
daripada kalangan umat ini - para Sahabat dan Tabiin. Mereka
tidak mencontohi para Sahabat itu malahan meyalahinya pada
perjalanan dan ikutan sekaligus. [Ibn Qayyim, A‘lam al-muqi‘in an
Rabb al-alamin, 1968, 1: 50].
Imam Ibn Taimiyyah [661-728H] menegaskan seperti berikut:
Taghut itu umum pada setiap apa yang disembah selain Allah dan
rela dengan ibadat kepadanya. Ia berupa dalam bentuk

21. sembahan, ikutan atau ketaatan pada selain Allah dan Rasul-Nya.
Taghut itu pula banyak, ketua-ketua mereka terdiri dari lima
kumpulan berikut:
1. Syaitan yang menyeru kepada beribadat selain Allah. Quran
[36: 60] menyebut:
‫ألــم أعــهــد إلــيـكــم يــبـنــى ءادم أن ل تــعـبـدوا الــشــيـطـان إنــه لــكــم‬
‫عـدو مـبـيـن‬
Bukankah Aku telah perintahkan kamu wahai anak-anak Adam
supaya kamu jangan menyembah syaitan? Sesungguhnya ia
musuh yang nyata terhadap kamu.
2. Pemerintah yang zalim [al-hakim al-ja'ir] yang merubah hukum
hakam Allah. Quran [4: 60] menyebut:
‫ألـم تـر إلـى الـذيـن يـزعـمـون أنـهــم ءامــنــوا بـمـا أنـزل إلـيـك ومـآ أنـزل‬
‫مـــن قـــبـلـك يـــريـدون أن بـــتـحـاكـمــوا إلـــى الـــطــغــون وقــــد أمــــروا أن‬
. ‫يـكــفـروا بـه ويـريـد الـشـيـطـان أن يـضــلـهــم ضــلـل بـعـيـدا‬
Tidakkah engkau hairan melihat wahai Muhammad orang-orang
yang mendakwa bahawa mereka telah beriman kepada Quran
yang telah diturunkan kepadamu dan kepada kitab-kitab yang
telah diturunkan sebelum daripadamu? Mereka hendak
berhakimkan kepada taghut padahal mereka telah diperintahkan
supaya kufur ingkar kepada taghut itu dan syaitan pula sentiasa
hendak menyesatkan mereka dengan kesesatan yang sejauh-
jauhnya.
3. Orang yang berhukum selain hukum Allah. Quran [5: 44]
menyebut:
‫ومــن لـم يـحــكــم بـمـا أنـزل اللــه فـأولـئـك هـم الـكـفــرون‬
Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah
diturunkan oleh Allah [kerana mengingkarinya] maka mereka
itulah orang-orang yang kafir.
4. Orang yang mendakwa mengetahui perkara-perkara ghaib
selain Allah. Quran [72: 26-27] menyebut:
‫عـــلــم الــغـيـب فــل يــظــهــر عــلـى غــيـبــه أحـــدا إل مــن ارتــضــى مــن‬
‫رســول فـإنــه يـســلـك مـن بـيـن يـديــه ومـن خـلـفــه رصــدا‬

22. Tuhan sahajalah yang mengetahui segala yang ghaib, maka ia
tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahui-Nya itu kepada
sesiapapun - melainkan kepada mana-mana Rasul yang diredai-
Nya [untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang
berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan
yang demikian] maka Dia mengadakan di hadapan dan di
belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan
mengawasnya [sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada
yang berkenaan].
‫وعــــنـده مـــفـاتـح الـــغـيـب ل يـــعـلـمـهـا إل هـــو ويـــعـلـم مـــا فـــى الـــبـر‬
‫والــبـحـر ومــا تــسـقـط مــن ورقــة إل يــعـلـمـهـا ول حــبـة فــى الــظـلـمـات‬
‫الرض ول رطـب ول يـابـس إل فـى كــتــب مـبـيـن‬
Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang
ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia sahaja;
dan Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut dan tidak
gugur sehelai daun pun melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak
gugur sebutir buji pun dalam kegelapan bumi dan tidak gugur
yang basah dan yang kering, melainkan [semuanya] ada tertulis
dalam Kitab [Lawh Mahfuz] yang terang nyata.
5. Sesuatu yang disembah selain Allah dan reda dengan ibadat itu.
Quran [21: 29] menegaskan:
‫ومــن يــقـول مــنـهــم إنــى إلـــه مــن دونـــه فــذلـك نــجــزيـه جـــهــنــم‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫كـذلـك نـجــزى الـظــلـمـيـن‬
Dan [jika ada] sesiapa di antara mereka berkata: sesungguhnya
aku ialah tuhan selain Alllah, maka yang berkata sedemikian itu,
Kami akan membalasnya dengan [azab] neraka jahannam;
demikian Kami membalas golongan yang zalim.
Ibn Taimiyyah selanjutnya menegaskan: "Dan ketahuilah bahawa
manusia itu tidak dianggap beriman dengan Allah melainkan kufur
dengan taghut. Adapun sifat kufur dengan taghut itu ialah
hendaklah berkeyakinan batalnya pengabdian diri kepada selain
Allah dan hendaklah meninggalkannya; mengingkari ahli-ahlinya
serta memusuhi mereka. [Majmu'ah al-Tawhid, 1979: 14-15].

23. Demikianlah taghut dan jenis-jenisnya yang wajib dijauhi oleh
setiap mereka yang bertawhid bagi memurnikan tawhidnya.
Sekiranya mereka tidak mengingkari taghut itu, maka tiadalah
makna sedikitpun ucapan kalimah tawhid yang diikrarkannya.
3. WASPADA TERHADAP SYIRIK
Unsur ketiga bagi melaksanakan tawhid ialah berwaspada dan
berhati-hati terhadap syirik. Ia bermaksud seseorang yang
bertawhid merstilah memiliki pengetahuan terhadap batas-batas
syirik secara menyeluruh, kecil atau besar, nyata ataupun
tersembunyi. Hendaklah ia membebaskan dirinya daripada seluruh
dorongan syirik dan mengihindarkan dirinya daripada dimasuki
unsur-unsurnya. Sesuatu perkara itu tidak terbeza dengan yang
l;ain kecuali dengan lawannya, maka begitu juga sekali-ali tidak
dikenali tawhid yang tulin bersih dan tidak dapat dilaksanakan
dengan betul sahih melainkan besertanya juga pengetahuan serta
pengenalan terhadap lawannya iaitu syirik [al-Qaradawi, Haqiqat
al-Tawhid, 1979: 31-37].

24. KULIAH 5
SYARAT-SYARAT KESEMPURNAAN SYAHADATAYN
Syahadah tawhid yang diucapkan itu ada padanya syarat-syarat
tertentu. Tanpa pemenuhan syarat-syarat ini tidak memberi
makna apa-apa kepada si pengucapnya. Syarat-syarat yang
dimaksudkan ialah:
1. Al-Ilmu. Maksud di sini ialah mengetahui apakah yang dinafikan
dan mengetahui apakah yang diithbatkan. Allah mengajar kepada
Nabi-Nya dengan menyebut:
‫فــاعـلــم أنــه ل إلــه إل اللــه‬
Maka hendaklah diketahui bahawa tiada Tuhan yang disembah
dengan sebenar-benarnya melainkan Allah.
Quran [43: 86] menyebut:
‫إل مـن شــهــد بـالـحــق وهــم يـعـلــمــون‬
Kecuali orang yang bersaksi dengan benar dan mereka
mengetahui.
Nabi s.a.w. menyebut:
‫مـن مـات وهــو يـعـلــم أنــه ل إلــه إل اللــه دخــل الـجــنــة‬
Sesiapa yang mati dan ia mengetahui sesungguhnya tiada Tuhan
yang disembah dengan sebenarnya melainkan Allah, nescaya
memasuki syurga. [Muslim, Sahih, 1: 41].
2. Yakin. Maksud di sini ialah percaya dengan teguh kukuh dalam
hati atau dikenali sebagai kepercayaan yang jazam dan tiada
sebarang keraguan walaupun sebesar zarrah. Quran [49: 15]
menegaskan:
‫إنـــمـا الـــمـؤمـنـون الـــذيـن ءامـــنــوا بـــاللــه ورســــولــه ثـــم لـــم يـــرتـابـوا‬
‫وجــــهـدوا بـــأمـولـهــم وأنـــفـســهــم فـــى ســـبـيـل اللـــه أولـــئـك هـــم‬
‫الـصــدقــون‬
Sesungguhnya orang-orang yang sebenar-benar beriman hanyalah
orang-orang yang percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian
mereka [terus percaya dengan] tidak ragu-ragu lagi serta mereka
berjihad dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah;
mereka itulah orang-orang yang benar [pengakuan imannya].

25. Nabi s.a.w. menegaskan:
‫أشـــهــد أن ل إلـــه إل اللـــه وأنــى رســـول اللـــه ل يــلـقـى اللـــه بــهـمـا‬
‫عـبـد غـيـر شــاك فـيـهـمـا إل دخـل الـجــنــة‬
Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku ini Rasulullah,
tiadalah bertemu dengan Allah seseorang hamba itu dengan
[ucapan] keduanya tanpa ragu melainkan memasuki syurga.
‫مــن لـقـي يـشــهـد أن ل إلــه إل اللــه مـســتـقـيـنـا بـهـا قـلـبـه بـشــره‬
‫بـالـجـنــة‬
Sesiapa yang bertemu aku, dia bersaksi bahawa tiada ilah
melainkan Allah, yakin dengan hatinya, khabarilah dia dengan
syurga.
3. Ikhlas. Quran [98: 5] menyebut:
‫ومــــآ أمــــروا إل لـــيــعـبـدوا اللــــه مـــخـلـصــيـن لــــه الـــديـن حــــنـفــاء‬
‫ويـقـيـمـوا الـصــلــوة ويـؤتـوا الــزكــوة وذلـك ديــن الـقـيــمــة‬
Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya
menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya, lagi
tetap teguh di atas tawhid; dan supaya mereka mendirikan
sembahyang serta memberi zakat. Dan yang demikian itulah
agama yang benar.
Quran [39: 9] menyebut lagi:
‫أل للــه الـديــن الـخــالـص‬
Ingatlah [hak yang wajib dipersembahkan] kepada Allah ialah
segala ibadat dan bawaan yang suci bersih [dari segala rupa
syirik].
Rasulullah s.a.w. menegaskan:
‫أســـعـد الــنـاس بــشــفـاعـتـى يــوم الــقـيـامـة مــن قــال ل إلــه إل اللـــه‬
‫خـالـصـا مـن قـلـبـه أو نـفـســه‬
[Bukhari, Sahih, 1: 30].
Manusia paling bahagia yang menerima syafaatku pada hari
kiamat ialah orang yang mengucapkan la ilaha illallah dengan
ikhlas daripada hatinya atau jiwanya.

26. Hadis Qudsi menyebut:
‫أنــا أغـــنـى الــشــركــاء عــن الــشــرك مــن عــمـل عــمـل أشـــرك فــيـه‬
‫مـعــى غـيـرى تـركــتــه وشــركــه‬
[Muslim, Sahih, 8: 223].
Aku [Allah] tidak berhajat kepada sebarang sekutu dari sebarang
sekutu; sesiapa yang beramal sesuatu amalan yang disekutukan
Aku padanya, Aku tinggalkannya dan sekutu-sekutunya itu.
4. Benar. Quran [39: 33] menyebut:
‫والــذى جــاء بـالـصــدق وصــدق بــه أولـئـك هــم الـمـتـقــون‬
Dan nyatalah bahawa yang membawa kebenaran [tawhid dan
hukum agama] serta ia [dan pengikut-pengikutnya] mengakui
kebenarannya [dengan mematuhi hukum itu] mereka itulah orang-
orang yang bertakwa.
Ibn Kathir meriwayatkan kata-kata Ibn Abbas bahawa maksud
dengan perkataan ja'a bi sidqi sebagai la ilaha illallah. [Ibn Kathir,
Tafsir al-Quran al-Azim, 4: 53].
Quran [29: 3] menegaskan lagi:
‫فــلـيـعـلـمــن اللــه الـذيــن صــدقــوا ولـيـعـلـمـن الـكــذبـيـن‬
Nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang yang
sebenar-benar beriman dan nyata pula apa yang diketahui-Nya
tentang orang-orang yang berdusta.
Rasulullah s.a.w. menegaskan:
‫مـــا مـــن أحـــد يــشــهـد أن ل إلـــه إل اللـــه وأن مــحـمـدا رســـول اللـــه‬
‫صــدقـا مـن قـلـبـه إل حــرمــه اللــه عـلــى الـنـار‬
Tiadalah daripada seseorang yang bersaksi bahawa tiada tuhan
melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad itu Rasulullah
[dengan persaksian] yang benar dari hatinya, melainkan Allah
mengharamkan atasnya neraka. [Bukhari, Sahih, 1: 37].
Pernah seorang lelaki dari Najd datang bertanya kepada Nabi
s.a.w. tentang Islam, sembahyang lima waktu, puasa bulan
Ramadan serta zakat. Nabi menjawab kepadanya satu persatu.
Bila berpaling pulang lelaki itu berkata: "demi Allah aku tidak akan

27. menambah dan menguranginya". Lalu Nabi bersabda tentang
lelaki itu [‫ .] أفــلـح إن صـــدق‬Maksudnya mencapai kemenanganlah
jika sekiranya ia membenarkan apa yang diucapkannya.
6. Mahabbah. Quran [5: 54] menyebut:
‫فـســوف يـأتـى اللــه بـقــوم يـحـبـهــم ويـحـبـونــه‬
Allah akan mendatangkan satu kaum yang Dia kasihkan mereka
dan mereka pula kasihkan Allah.
Sabda Nabi s.a.w:
‫فــوالـذى نـفـســى بـيـده ل يـؤمــن أحــدكــم حـتـى أكــون أحــب إلــيــه‬
‫مـن والــده وولـده‬
Demi yang diriku dalam kekuasan-Nya, tidak [sempurna] iman
seseorang kamu hinggalah aku [Rasulullah] terlebih ia kasih
kepadanya dari ibubapa dan anak-anaknya. [Bukhari, Sahih, 1:
12].
Sabdanya:
‫ثـلث مـن كــن فــيــه وجــد حـلوة اليــمــان أن يـكــون اللــه ورســولــه‬
‫أحــب إلـــيــه مــمـا ســواهـمـا وأن يــحـب الــمــرء ل يــحــبــه إل للـــه وأن‬
‫يـكــره أن يـعــود فــى الـكـفــر كــمـا يـكــره أن يـقـذف فـى الـنـار‬
Tiga perkara sesiapa yang ada padanya [tiga perkara itu] nescaya
akan mendapat kemanisan iman: Orang yang [menjadikan] Allah
dan Rasul-Nya terlebih ia kasih kepadanya dari yang lain; orang
yang mencintai seseorang [yang lain] semata-mata kecintaan itu
kerana Allah; dan orang yang benci untuk kembali kepada
kekufuran selepas Allah melepaskannya [dari kekufuran itu]
sepertimana ia benci untuk dicampakkan ke dalam api. [Bukhari,
Sahih, 1: 12].
Sabdanya lagi:
‫ل يـؤمــن أحــدكــم حـتـى أكــون أحــب إلــيــه مـن والـده وولـده والـنـاس‬
‫أجــمـعــيـن‬
Tidak [sempurna] iman seseorang kamu hinggalah aku
[Rasulullah] terlebih ia kasih kepadanya dari ibu bapanya, anaknya
dan manusia seluruhnya. [Ibid].

28. 6. Taslim. Iaitu tunduk dan patuh serta berserah diri lahir batin.
Quran [31:22] menyebut:
‫ومــن يـســلــم وجــهــه إلـى اللــه وهــو مـحـســن فـقــد اســتـمـســك‬
‫بـالـعـروة الـوثـقــى‬
Dan sesiapa yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah [dengan
ikhlas] sedang ia berusaha mengerjakan kebaikan maka
sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan [tali agama]
yang teguh.
Quran [39:54] menyebut lagi:
‫وأنـيـبـوا إلـى ربــكــم وأســلـمــوا لــه‬
Dan kembalilah kamu kepada Tuhan kamu dengan bertawbat
serta berserah bulat-bulat kepada-Nya.
7. Qabul. Maksudnya menerima. Mereka yang tidak menerima
sesuatu lazimnya menolak. Begitu juga dengan kalimah tawhid,
mereka yang tidak menerima kalimah ini tidak akan
menjadikannya sebagai amalan serta dasar dalam kehidupannya.
Dalam Quran [38: 54] Allah menceritakan bagaimana rupa
penolakan terhadap kalimah ini pada zaman dahulu:
‫وعـــجــبــوا أن جـــآءهــم مـــنـذز مـــنـهــم وقـــال الــكــفـرون هـــذا ســـحــر‬
‫كــذاب‬
Dan mereka [yang mengingkari kerasulan Nabi Muhammad itu]
merasa hairan, bahawa mereka didatangi oleh seorang Rasul
pemberi amaran dari kalangan mereka sendiri; dan mereka yang
kafir ituu berkata: "Orang ini adalah seorang penyihir lagi
pendusta".
Syarat-syarat ini dapat disimpulkan dalam nazam berikut:
‫عـــلــم يــقـيـن وإخـــلص وصـــدقـك مــع * مــحــبـة وانــقـيـاد والــقـبـول‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫لـهــا‬
Dalam Surah al-Safat [38: 22-36] Allah menceritakan balasan yang
diterima oleh mereka yang menolak kalimah tawhid ini kerana
terpengaruh dengan ketua-ketua mereka.
[Allah berfirman kepada malaikat] Himpunkanlah orang-orang
yang zalim itu dan orang-orang yang berkeadaan seperti mereka

29. serta benda-benda yang mereka sembah lain dari Allah serta
hadapkanlah mereka ke jalan yang membawa ke neraka. Dan
hentikanlah mereka [menunggu] kerana sesungguhnya mereka
akan disoal: "mengapa kamu tidak bertolong-tolongan
[sebagaimana yang kamu dakwakan dahulu]. [Mereka pada ketika
itu tidak dapat berbuat apa-apa] bahkan mereka pada hari itu
menyerah dengan hina [untuk diadili]. Dan masing-masingpun
mengadap satu sama lain, sambil kata mengata dan cela mencela.
Pengikut-pengikutnya berkata [kepada ketua-ketuanya]:
Sesungguhnya kamu dahulu selalu datang menyekat kami
[daripada beriman] dengan menggunakan kuasa kamu". Ketua-
ketuanya menjawab: "[Tidak!] Bahkan kamulah sendiri tidak mahu
menjadi orang-orang yang beriman!. Dan kami [selain daripada
mengajak kamu] tidak mempunyai sebarang kuasa memerintah
kamu, bahkan kamu sememangnya kaum yang melampaui batas.
[Dengan keadasan diri kota yang sedemikian] maka tetaplah di
atas kita janji seksa [yang dijanjikan] oleh Tuhan kita, bahawa kita
semua tentu akan merasai [azab itu]. [Dengan sebab ketentuan
yang tersebut] maka kami pun mengajak kamu menjadi sesat,
kerana sebenarnya kami adalah orang-orang yang sesat. Maka
sesungguhnya mereka pada hari itu, menderita azab bersama.
Demikianlah KAmi melakukan kepada orang-orang yang berdosa.
Sebenarnya mereka dahulu apabila dikatakan kepadanya:
"[Ketahuilah bahawa] tiada Tuhan yang sebenar-benarnya
melainkan Allah" - mereka bersikap takbur mengingkarinya.
Ayat-ayat di atas menjelaskan bagaimana sikap yang telah
ditunjukkan oleh mereka yang tidak menerima kalimah ini, dengan
itu mereka menolaknya.
KESIMPULAN
Syarat-syarat pengucapan syahadah tawhid itu merupakan satu
kemestian bagi mensahkan seseorang itu diterima atau tidak
pengakuannya tentang ketawhidan Allah. Syarat-syarat tersebut
saling menafikan lawannya. Ilmu menafikan jahil, yakin menafikan
syak, menerima menafikan penolakan, inqiyad [patuh beramal]
menafikan meninggalkan, ikhlas menafikan syirik, benar menafikan
dusta dan mahabbah menafikan benci.

30. Tanpa syarat diatas, walaupun kalimah itu diulang sebut oleh si
pengucapnya, ternyata bahawa ia hanyalah mainan lidah tanpa
membawa apa-apa erti menurut yang Allah dan Rasul kehendaki.