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Such-minded wise ones cease like [the flame of] this lamp.
智者的心有如燈熄焰滅。
--Ratana Sutta, Sutta Nipata, II. 1.
第六天
Impermanent are all compounded things.
諸行無常，
When one perceives this with true insight,
洞察及此，
then one becomes detached from suffering;
便能離苦；
this is the path of purification.
此即淨化之道。
--Dhammapada, XX. 5(277).
The gift of Dhamma triumphs over all other gifts;
法的贈禮超越其他，
the taste of Dhamma triumphs over all other tastes;
法的況味無與倫比，
the happiness of Dhamma triumphs over all other pleasures;
法的快樂至勝無上，
the eradication of craving triumphs over all suffering.
渴愛止息超越諸苦。
--Dhammapada, XXIV. 21(354).](https://image.slidesharecdn.com/random-151124055407-lva1-app6891/85/slide-68-320.jpg)
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當比丘（修行者）專注地練習時，
does not neglect his faculty of through understanding
不要疏忽過程裡的每一個感受。
then such a wise person fully comprehends all sensations.
於是，這樣的聰明人完全体驗所有的感受。
And having fully comprehended them, within this very life he becomes
freed from all impurities.
經由全然地領略這些感受，他在這一生，便能從所有染污不淨中解
脫。
At his life's end, such a person, being established in Dhamma and
understanding sensations perfectly, attains the indescribable stage.
完全成熟於法並徹底了知感受的人，當生命結束時，便能達到一種
無法言詮的境地。
--Pathama Akasa Sutta, Sajyutta Nikaya, XXXVI(II). Ii. 12(2).
Whenever and wherever one encounters
不論何時何地，
the arising and passing away of the mental-physical structure,
只要你歷歷分明於身心結構的生滅，
one enjoys bliss and delight, [which lead on to]
便能享受到歡喜和喜悅，
the deathless stage experienced by the wise.
這種欣喜，引領我們走到那智者的無死之境。
--Dhammapada, XX. 15(374).](https://image.slidesharecdn.com/random-151124055407-lva1-app6891/85/slide-70-320.jpg)
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their eradication brings happiness.
則其止息便能引生喜樂。
--Maha-Parinibbana Suttanta, Digha Nikaya, 16.
When faced with the vicissitudes of life,
面對變動不已的生活，
one's mind remains unshaken, sorrowless, stainless, secure;
心中該保持堅定、穩固、不悲、無染，
this is the greatest welfare.
這是最大的福祉。
--Maha-Mavgala Sutta, Sutta Nipata, II. 4.
Tying a piece of wood over her belly to make herself look pregnant,
旃遮在肚子裡纏了塊木頭，裝作懷孕的樣子，
Cinca abused [the Buddha] in the midst of all the people.
然後到跑到群眾間辱罵佛陀。
By peaceful, gentle means the king of sages was victorious.
世尊只以平靜、溫和的方式(便善巧地處理了此難題)。
By the power of such virtues may you be blissfully triumphant!
願我們也都能以這種德行的殊勝力量獲得安祥！
--Buddha-Jayamavgala Gatha.
You are your own master,
你是自己的主人，
you make your own future.](https://image.slidesharecdn.com/random-151124055407-lva1-app6891/85/slide-75-320.jpg)
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fully complete [requiring no addition] and pure [requiring no
subtraction].
是全然完備（不須再添）並且清淨的（不須再減）。
There are beings with only a little dust in their eyes who will be lost
unless they hear the Dhamma.
有些人眼中只有一些翳，但若不聞法，將會迷失；
Such persons will understand the truth.
這些人終會了知真理。
--Dutiya Marapasa Sutta, Sajyutta Nikaya, VI(I). 5.
Those phenomena arising from a cause,
現象生起必有原因，
of these the Enlightened One has told the cause and also their cessation;
覺者己經指出諸法的原因及其寂滅；
this is the 'doctrine' of the Great Recluse.
這是大沙門的教旨。
--Vinaya, Mahavagga, I. 23(40).
Vipassana means observing reality in a special way, by going beyond
apparent truth.
內觀(毘缽舍那)是以透視表面事相的特別方式來察覺實相。
--Ledi Sayadaw, Paramattha Dipani.
In the seen there will be only the seen;
看，就單純地只是看，
in the heard there will be only the heard;](https://image.slidesharecdn.com/random-151124055407-lva1-app6891/85/slide-78-320.jpg)
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內觀十日課程開示(葛印卡)
本文件是對內觀十日課程開示的概要，強調實修不可或缺，僅有理論討論無法達到解脫和淨化心靈。透過每日的開示，學員能夠深入理解修行的重要性與方法，而非單靠書籍自學。鼓勵所有讀者參加正式課程，以獲得正確的環境和指導，實現靜坐禪修的真正目的。
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- 2. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 2 的一致性：靜坐禪修的體驗。此實修的經驗才是照亮生命最耀眼的 法中珍寶。 沒有實修的經驗，就無法充分了解開示的內容，也就是佛陀教誨的 真正涵意。但這並不否定對教導的知識性了解之價值，因知性的了 解對於靜坐實修是重要的支持，雖然靜坐禪修本身事實上是超越知 識理解的領域。 基於以上原因，所以我們出版這本小冊子，簡要介紹每天的開示內 容，主要目的在提供參加葛印卡老師所教的內觀禪修課程學員們一 些啟示及指導。對於其他閱讀此書的人，我們希望他們受到此書的 鼓勵，也來參加內觀十日課程，來體驗一下書本提到的經驗。 未參加過課程的讀者，千萬不可將本書當做自己在家中學習內觀的 自修手冊，以之代替參加課程。靜坐禪修是嚴肅的事，特別是內觀 修行方法，它涉入心的深處，不可隨便兒戲。學習內觀最好還是參 加正式的十日課程，有適當的環境及老師來協助學習及禪修，如果 有人不顧此警告，想要用閱讀此書來自學內觀，那麼他完全是自冒 風險。 幸運的是，內觀課程目前定期在世界各地的內觀中心舉辦，地址詳 列在本書後面，課程表可以寫信去索取。 本書的內容主要是葛印卡老師於 1983年 8 月在美國麻薩諸塞州內觀 中心的開示。而第十天的內容則是葛印卡老師在 1984 年 8 月於該地 的開示。 葛印卡老師已看過這些內容，並且同意出版，但是他本人沒有時間 逐字檢視全書，因此讀者們可能會發現一些誤失，錯不在於老師或 他的教導，都是我本人的責任，歡迎批評指正。 願此本小冊子有助於「法」的修行實踐。 願一切眾生快樂！
- 3. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 3 威廉．哈特 William Hart 附註 葛印卡老師提到的佛陀及弟子的語錄，均是節錄自巴利經典中之律 藏(Vinaya-pitaka)及經藏(Sutta-pitaka)（有許多引句出現於兩者，在此 時均引自經藏。）除此之外，也引用了一些大藏經後期的巴利文 獻。在開示中葛印卡老師通常以普通用語敘述，而不是逐字翻譯巴 利文原文，目的在將每一章節的精義用淺顯的文句呈現出來，強調 它與內觀靜坐禪修的相應之處。 本書中對巴利文所做的解釋，皆出自葛印卡老師的開示，書後附有 巴利文的中文翻譯，是為了對所引據的原文作更正確的翻譯，同時 仍著重於禪修者的觀點。 在書中所使用的巴利詞句已減到最少，引用時為了保持一貫性，巴 利文均以複數形態呈現，例如savkhara 習性反應（行）的複數是 savkhara，kalapa 次原子粒子的複數是 kalapa，parami 波羅蜜（福 慧資糧）的複數是 parami。 第一天開示 開始時的障礙～內觀禪修的目的～為何以吸呼作為入手處～心的本質～何以會 有障礙及如何克服～應注意事宜 第一天會有很大的障礙而且不舒服，部分原因是不適應整天的靜坐 禪修，但主要是因為你們開始學的這種靜坐，是要你們覺知呼吸， 除了觀察呼吸沒有別的。 如果在覺知呼吸之外，另外加上不斷重覆某個字句、唸咒、或持誦 神佛名號，或是觀想某位神或菩薩的形像，也許會較快較容易集中
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- 7. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 7 了三根本煩惱，它是純淨無染的，而這意識層面片刻的純淨無染， 對無意識所積存的不淨雜染有著強大的衝擊。這些正面和負面力量 的交會，產生爆炸性的作用，深藏在潛意識中的不淨，浮現到意識 層面，以各種身心不適的方式呈現出來。 當一個人面臨這種情形，可能會變得焦躁，而使困難倍增。但是要 了解的是，表面上的逆緣事實上是助緣，這是靜坐有效的一個徵 兆。深入無意識的手術已經展開，膿瘡開始流出來。這過程雖然讓 人不適，但卻是消除膿腫、去除不淨染污的唯一辦法。只要持續正 確修行，這些困難都會逐漸消失，明天會比較順利，後天又更順 利。一點一滴的，這些問題都會過去，只要你如法修行。 沒人能替你修行，你得自己來。你必須自己去探究內在的實相，你 必須自求解脫。 一些有關如何用功的忠告： 靜坐時要在室內，如果你在室外靜坐，直接和陽光及風接觸， 你將無法進入心的深處。休息時間你們可以到戶外。 你們只能在課程進行的限定範圍內活動。你們是在進行心的手 術，因此必須留在手術室內。 下決心完成整個課程，不管你遭遇到怎樣的困難。當手術期間 有問題產生，要記得你所下的這個決心。在課程期間半途而廢 有害無益。 同樣的，要下決心遵守所有的規定守則，其中最重要的就是禁 語。要遵守作息時間表，特別是在每天三個集體共修的時段， 一定要留在大廳。 避免飲食過量、昏昏沈沈及無故講話。 要完全的如法修行。不管你以前在別處讀過或學過什麼，在課 程期間都先放到一邊，不加以批判責難。和其它修行方法混用
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- 9. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 9 自淨其意(淨化心)， 是諸佛教(這是覺悟者共同的教導)。 這是不分種族、文化背景、國家，人人都能接受的普遍正道。當失 去了法的真諦，人們對善惡之定義產生了歧見，它變成門戶之見的 教派，每個宗派有自己對善惡的議論成見，以某種外在表現或執行 某種儀式，或遵守某些信條來表示虔誠，這都是分宗分派的定義， 只能讓部份人士接受，並非所有的人皆能信受。但是正法有著放諸 四海皆準的善惡定義。任何行為，凡是傷害他人、干擾他人的平安 和諧，就是罪惡不道德的行為；而任何幫助別人，給予別人安詳和 諧的行為，都是虔敬正當的善行。這是沒有任何偏狹的派別之分， 合乎自然法則的定義。依照自然的法則，一個人會去傷害他人，必 定是先在自己內心產生了負面情緒─生氣、害怕、怨恨....等等，然 後才在行為語言上做出有害他人的行動；而當一個人有不淨心念 時，他自己也置身在苦惱不安的情況下。同樣的道理，一個人必定 是先在心中生起了愛、慈悲、善意，才有助人的行為；而一旦心中 生起這些純淨特質，當下就會感到內在的祥和平靜。你幫助他人， 同時也幫助 自己；你傷害他 人，也同時 傷害自己 。這就 是法 (Dhamma)、真理、定律，亦即普遍性的自然的法則。 法的修行之道，稱為八正道(聖道)，聖道意指任何人走上這條道路一 定會成為一個高尚賢聖的人。八正道分為三部份：戒、定、慧。戒 （sila）是道德規範－戒除不正當的舉止言語。定（samadhi）－發 展主宰自己心念的正當行為。修行戒和定是有益的，但持戒與修定 無法完全根除內心累積的不淨雜染。因此，必須修行法的第三部 份：慧(pabba)－培養智慧、洞察力，完全地淨化內心。 八正道中的戒 正語（samma-vaca） 正當的語言，清淨的口語行為。為了要了解什麼是正當的語言，必
- 10. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 10 需先明白什麼是不正當的語言。說謊來欺瞞別人，背後誹謗他人、 造謠中傷、刺耳的話，傷害別人，惡毒誹謗，嘮嘮叨叨說廢話，全 是不清淨的語言。戒除以上的不正當語言，剩下的就是正當的語 言。 正業（samma-kammanta） 正當的行為，純淨的身體行為。這條修行的道路只有一種尺度來衡 量行為的清淨與否，無論是身體、語言、或心理的行為，也就是它 究竟有益他人或傷害他人。因此殺人、偷竊、強暴他人、不正當的 淫慾、飲酒過量、酒後亂性等等的行為既傷人亦害己。戒除上面各 種不正當的行為，剩下來就是正當行為。 正命（samma-ajiva） 正當的謀生之道。每個人都需要有辦法謀生，並維持家計。但若謀 生方法會傷害他人，就不是正當的謀生之道。或許不是親自去做， 而是鼓勵他人去做敗壞道德、墮落的行為，如販賣烈酒、經營賭 場、販賣武器、買賣活生生的動物、或販賣肉類，以上皆是不正當 的謀生方法。而即使你位高權重，但賺錢的動機不良，只是利用剝 削他人，也是不正當的謀生之道。假如動機是服務人群，憑自己的 能力，努力工作服務社會，換取維持自己及家人生活的合法報酬， 這就是正當的謀生之道。 一般在家修行人，必須自給自足賺錢養家，但可能的危險是因賺錢 而自我膨脹、自傲：為己盡量積聚財富，又輕視其他比較不會賺錢 的人，這樣的態度傷害他人也傷害自己，因為自我愈膨脹，就愈與 解脫背道而馳。因此正命的一個重要觀念是捐獻布施，以部份所得 與他人分享。那麼，人賺錢不但是利益自己，也是利益他人。 如果正法僅止於勸誡避免去傷害他人，那起不了作用。在理智上不 難了解做壞事的壞處與做好事的益處，或者因敬重宣導戒律的人而 肯定其重要性。然而人們還是重覆犯錯，因為無法主宰自己的心。
- 11. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 11 因此法的第二部份是定－增長主宰自心的能力。 八正道中的定 正精進（samma-vayama） 正當的努力，正當的修練。當你練習時，已發現心是如此軟弱不 定，反覆無常，這樣的心需經由修練使它堅強起來。正精進有四個 要領： 已生惡令斷滅(去除心中已有的種種不善) 未生惡令不生(閉絕任何不善的生起進入) 已生善令增長(任何心中已有的美德，保持並增長它) 未生善令生起(尚未有的某些美德，開發並培養它) 在練習觀呼吸（Anapana）時，你已開始實行以上的四個要領。 正念（samma-sati） 正確的覺知，覺知當下此刻的實相。關於過去只是記憶，關於將來 只是期待、恐懼或想像。你透過持續對鼻孔附近，當下所顯現的實 相保持覺知來練習正念。你必須培養覺知整體實相的能力，從最粗 顯的層面到最微細的層面。開始時，你注意的是有意識的、刻意的 呼吸，然後是自然輕柔的呼吸，再然後是呼吸的碰觸。接著你專注 在更微細的層面，去觀察這限定的小範圍內的自然的、身體的感 覺。你可能會體驗到呼吸的溫度，發現呼出的氣會比吸進的氣暖一 些。除此之外，還有很多與呼吸無關的各種感受，如熱、冷、癢、 脈動、振動、壓力、緊張、痛等等。你無法自己選擇感受，因為你 不能創造感受。只要觀察，保持覺知；是什麼感受、如何命名形容 並不重要，重要的是你覺知感受的真相，而不作任何習性反應。 你也察覺到心的舊習性，是一直在回憶過去與期盼未來中流轉，製 造貪愛和瞋恨。藉修行正念，你開始戒除這舊習性。並不是上完課
- 12. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 12 你就會忘記過去的一切，也不去計畫未來。事實上你習於浪費太多 精力在無謂的思考過去與未來，結果當你真正需要記憶或計畫事情 時，反而無能為力。經由培養正念，你會發現當你真的想要記起某 件事，或對未來做最好的計畫時，變得十分容易。你將能過著健康 快樂的生活。 正定（samma-samadhi） 專注並非這修行方法之目的；你所培養的專注必須基於心念純淨。 心中有貪瞋痴時，雖可專注，但不是正定。必須覺知自身當下的實 相，不起貪愛或瞋恨；持續不斷地時時刻刻保持這覺知，才是正 定。 你謹慎遵守五戒，就是開始修戒。持續練習用心專注在這限定範圍 內當下所呈現的實相，沒有貪愛或瞋恨，就是修定。現在繼續努力 用功練習，讓你的心更敏銳，這樣當你開始修慧時，你就能貫穿深 入到潛意識，根除過去深藏在那裡的不淨，而享受真正的快樂，解 脫的快樂。 祝大家享有真正的快樂。 願一切眾生快樂！ 第三天開示 八正道：慧(pabba)～聞慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元 素）～三個特質：無常、自我的虛幻本質（無我）、苦～透視表相 第三天已過去。明天下午你將進入慧（pabba）的領域，八正道的第 三部份。沒有慧則修行之道仍不完全。 持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不傷害他人；但即使你不傷 人， 卻 仍 被 自 己 心 中 產 生 之 不 淨 雜 染 所 傷 害 。 所 以 要 修 定 （samadhi），學習控制自心，抑制不淨雜染的生起。然而，只是壓
- 13. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 13 制並無法斷除不淨，不淨雜染仍然在潛意識中不斷繁衍擴增，持續 造成對自己的傷害。所以正法的第三步驟－慧：既不是放任，也不 是壓抑，而是讓不淨雜染浮現並連根拔除。當這些不淨雜染被根 除，心便不再受污濁煩惱束縛。而一旦心淨化了，便會自然對他人 充滿善意、慈悲，自然不會有傷害他人之舉。相同地，也自然不會 傷害自己，也就會有健康快樂的生活。所以，八正道的每一步驟必 需導向下一步。戒引導你去發展定－正確的專注；定引導你發展 慧，淨化心的智慧；慧引導你至涅槃（nibbana），從所有不淨中解 脫，完全證悟。 八正道中的慧 正思惟（samma-savkappa） 正確的思考。智慧的開展並不需要等思考過程停止，思想還是存在 的，只是思想的習性模式改變了。因為練習覺知呼吸，心表層的染 污開始去除。不再是貪愛、瞋恨、妄想等念頭，而是開始有正確健 康的思想，思考正法及解脫之道。 正見（samma-ditthi） 正確的見解。這是真正的智慧，如其本然地了解實相，而不僅是顯 現出的表相而已。 慧的開發有三個階段。第一階段是聞慧（suta-maya pabba)，由聽聞 或閱讀他人的話語而得到的智慧。聞慧非常有益，它啟示你走往正 確方向，但只有聞慧並無法使你解脫，因為事實上這只是借來的智 慧而已。你接受它可能由於盲目的信仰，或許由於瞋恨，恐懼若不 信則會入地獄，也或許是由於貪求，希望藉信仰上天堂。以上任何 一種情形，都不是你自己的智慧。 聞慧的作用是引導你走向下一階段：思慧（cinta-maya pabba），智 識上的理解。以理性去了解判斷所聽聞或閱讀過的道理是否合邏
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- 15. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 15 （anicca）；但是變化過程的快速連續，造成了恆常的幻相。蠟燭的 火花與電燈的光線，都在不斷地變化。如果你的視覺能觀察到蠟燭 火花不斷變化的過程，你就能破除幻相。但是電燈光線的變化實在 太快速而連續，你的視覺無法觀察到電的改變，所以這個錯覺幻相 就較難打破。人可能可以發現到河裡的流水是不間斷地流逝著，但 如何能知道那在河中洗澡的人，本身也是同樣不停地變化著？ 唯一可打破這幻相的方法就是向內探究，並體驗自己身心的實相， 這就是喬達摩太子成為佛陀的修行方法。他揚棄所有的成見，由檢 視自身而發覺身心的真正本質。由表層淺顯的現象開始，漸漸貫穿 深入到最微細的層次，他發現整個身體，整個物質世界，都是由次 原子粒子所組成，在巴利文中稱為 atthakalapa。他發現每一個次原 子粒子都是由地水火風四種元素及它們各自的屬性所組成。他發現 這些次原子粒子是構成所有物質的基礎，而它們本身是以億萬分之 一秒的高速不斷地生起、滅去。事實上物質界沒有任何堅實的存 在，只有燃燒和振動而已。現代的科學家已確認了佛陀的發現，並 由實驗証明這整個物質世界是由不斷快速生滅的次原子粒子所組 成。然而這些科學家並沒有因而由所有煩惱痛苦中解脫，因為他們 的智慧，僅止於知識上的理解而己。他們之不同於佛陀，是他們沒 有在自身直接體驗真相。只有對自身的無常真相有了親身的體驗， 才可能開始出離煩惱痛苦。 隨著對無常（anicca）的了知在自身內發展，智慧的另一層面也隨之 顯現，也就是無我（anatta），沒有「我」，沒有「我的」。在身心 架構內，沒有任何東西延續過剎那；沒有任何可以稱為不變的自我 或靈魂的。假如真有「我的」，那麼你必能擁有它、主宰它，然而 實際上你甚至不能主宰自己的身體，無論你如何企盼，你的身體依 然在持續地變化、衰老。 然後智慧的第三個層面產生了：苦（dukkha）。假如你嘗試去執著 佔有任何事物，而事物的變化卻非你所能控制，那麼你也就必定為 自己製造出煩惱。通常一般人認為痛苦是指不愉快的感覺經驗，但
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- 21. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 21 為。語言與身體行為只是心理行為的投射，據以看出它的強度如 何。先開始起心動念，隨後才以語言與身體的行為顯現出來。因 此，佛陀開示： 心先於一切現象， 心最重要，一切都是心所造的。 若言談舉止出於不淨之心，則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨於拖車牲 口之足後。 若言談舉止出於純淨之心，則快樂如影隨形，須臾不離。 若是如此，那麼你必須知道什麼是心，而心又是如何作用的？藉由 自己的修行練習，你已經開始探究這個現象。隨著你的繼續進步， 你會清楚知道心有四個主要的部份（心法四蘊）。 第一部份稱為 vibbana(識)，可譯成識或意識。所有的感覺器官像是 死的，除非意識與之接觸，才會產生作用。例如：如果你正全神貫 注於一個景象，可能有聲音傳來，你卻沒有聽到，因為你所有的意 識全在於眼睛。識這部分在心的作用是去認知，僅僅知道而不加以 辨別。有聲音傳來接觸到耳朵，這時識就只注意到有聲音傳來的這 個事實。 然後心的另一部份開始作用：sabba(想)，判別、辨別。有聲音傳 來，你從過去的經驗與記憶中認出它：一種聲音...嗯...是稱讚的話 語，好的；或者，一種聲音...嗯...是辱罵的話語...不好的。依照你 過去的經驗而做出好或壞的評斷。 立刻，心的第三部份開始作用：vedana(受)，感受。當聲音傳來，身 體馬上就有感受，但當判別（想）作用認出它並作出評價，這感受 就依著評價而變成愉悅或不愉悅。例如：聲音傳來...嗯...是讚美的 話，太好了，而你馬上感覺到愉悅的感受遍佈全身。或者是聲音傳 來...嗯...是辱罵的話語，太壞了，而你就全身感覺到不愉快的感受。
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- 48. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 48 課程中，就有機會做到這一點，因為我們在這裏吃住是靠別人的佈 施。我們接受別人所提供的吃住或其他設施，無論是什麼樣的，這 樣我們就逐漸地增長捨離的特質。在這裏不管人家給我們什麼，我 們都善加利用，努力修行淨化內心，不僅為了自己好，也為不知名 的佈施者好。 第二波羅蜜是 sila－持戒。我們藉著隨時謹守五戒，不管在課程期間 或日常生活中，來增長此一波羅蜜。在世俗生活中有許多障礙讓我 們難以持戒，但在這裏的禪修課程中，因為課程緊湊又約束甚嚴， 我們沒有機會犯戒。只有開口說話的時候，我們才可能會無法嚴守 戒律，因此我們誓願在課程的前九天禁語，這樣至少在課程進行期 間，我們可以嚴守戒律。 第三波羅蜜是viriya－精進（努力）。我們在日常生活中都會努力， 例如努力賺錢謀生。不過這裏我們是要努力保持覺知與平等心以淨 化內心，這是正精進，可以趨向解脫。 第四波羅蜜是 pabba－般若（智慧）。在外在世界裡我們也許有智 慧，但那是我們從書本讀來或從別處聽來的智慧，或只是知識上的 了解。真正的智慧波羅蜜，是我們在禪修中從親身體驗、發自於內 的了悟。我們藉由自我觀察而直接了悟到無常、苦及無我的事實， 而經由直接體驗實相，我們可以解脫痛苦。 第五波羅蜜是 khanti－忍。在這樣的課程中，大家在一起修行及生 活，也許某個人的行為舉止會干擾到你，使你厭惡不耐。但是我們 很快了解到，這個打擾別人的人不知道自己在做什麼，或者他有病 在身。因此我們的厭惡消失了，對這人只感到愛心與慈悲。我們已 經開始培養忍的特質。 第六波羅蜜是 sacca－真諦（真理、實相）。持戒讓我們在言語上維 持真實，但 sacca 還要更深入實踐才行。正法之道上的每一步，都 必須不離真理實相，從粗顯表面的實相，到較微細的實相，以迄於 最究竟的真理實相，這其中沒有虛幻想像的空間，我們必須時時刻
- 49. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 49 刻覺知當下所實際體驗到的實相。 第七波羅蜜是 adhitthana－堅決。我們參加內觀課程時，必須下定決 心要完成整個課程，還要決心遵守五戒、禁語以及課程所有的規 定。開始內觀修行方法後，我們還要下堅定決心，在每個集體靜坐 的整個一小時內，都不張開眼睛或移動手腳。在正法之道的後面階 段，此一波羅蜜至關重要；當接近到最後目標時，我們必須要能堅 決靜坐、無有間斷，直到解脫。因此我們必須增長堅定的決心。 第八波羅蜜是metta－純淨無私的愛（慈心）。過去我們試著對別人 生起愛心與善意，但這只是在心的意識層次，在潛意識裡仍然充滿 著舊有的緊張衝突。當心完全淨化時，我們會從內心深處希望眾生 快樂，這是真正的愛，可以幫助別人，同時也幫助自己。 第九波羅蜜是 upekkha－平等心。我們要學習保持心的平衡，不僅 是在體驗到粗重不愉悅的感受或身上某些部位沒有感受時如此，在 面對微細愉悅的感受時也是一樣。我們在任何情況下都要了解，當 時此刻所體驗到的感受是無常的，必然會消失滅去。以這樣的了 知，我們保持超然、無所執取的平等心。 第十波羅蜜是 dana－布施、捐獻。對在家人來說，這是走上正法之 道的首要一步。在家人有責任以正當的謀生方式來賺錢養活自己及 家人，但我們若對賺來的錢產生執著，就會膨脹自我，形成我執。 因此，我們必須把一部分賺來的錢用以利益眾生。如果這樣做，就 不會形成我執，因為我們了解到，我們賺錢不僅是自利，也是利 他。我們會發願要盡己所能幫助別人，而我們也了解到，幫助別人 最佳之道，莫過於讓人學到脫離痛苦的方法。 在這樣的課程中，我們有很好的機會增長此一波羅蜜。我們在這裏 得到的一切，都是別人所布施捐獻的，這裏吃住都不收費，教導當 然也完全免費。接下來可以輪到我們布施，為別人的受益而捐獻。 我們布施的多寡因個人能力而異，比較富有的人自然希望布施得 多，但就算是最少的布施，只要心願正當，都十分有助於增長布施
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- 54. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 54 體驗能夠銷融自我，趨向去除貪瞋、去除痛苦的道路。 因此，內觀修行方法是藉由直接體驗來探究我們稱為「我、我的」 的這個現象的真正本質。這個現象有兩方面，也就是生理與心理、 身與心兩方面。禪修者從觀察身體的實相開始，為了直接體驗這個 實相，我們必須感覺到身體，也就是覺知全身上下的感受。所以， 觀察身體－觀身念住(kayanupassana)必然涉及觀察感受－觀受念住 (vedananupassana)。同樣地，我們若離開心中所生起的心念想法， 也不能體驗心的實相，因此觀察心－觀心念住(cittanupassana)必然涉 及觀察心理內含－觀法念住(dhammanupassana)。 這並不是要我們觀察每一個想法，如果你這樣做，你會陷入胡思亂 想難以自拔。你應該只要單純的覺知心在當下此刻的本質，不論心 中是否有著貪瞋癡或焦躁不安。而佛陀發現，不論心中生起什麼， 都會有某種身體感受伴隨而起。也就因此，不論禪修者是在探究 「我」這個現象的心或身的層面，對感受的覺知都是不可或缺的。 這個發現是佛陀的獨特貢獻，在他的教導啟示中具有核心的重要 性 。當 時 甚至 更 早 的印 度 ，已 有 許 多 人教 導 修 行戒 (sila) 與 定 (samadhi)，慧(pabba)也已存在，至少有聞慧或思慧。許多人普遍同 意心的不淨煩惱是痛苦的根源，認為必須根除貪愛及瞋恨以淨化心 靈，獲得解脫。佛陀只是找到了如何做到的方法。 當時所欠缺不了解的，是感受的重要性。當時和現在一樣，一般都 認為我們是對外在的感官對象，也就是色、聲、香、味、觸、法 （六境）起習性反應。然而佛陀向內觀察實相，發現了六境和我們 的習性反應之間有個忘失掉的連結，也就是感受。六境接觸到相對 應的感官（六根），會產生感受，想蘊（sabba）又對它作出好或壞 的評價，感受因而變成愉悅的或不愉悅的，我們並因而生起貪愛或 瞋恨的反應。這個過程極為迅速，要到習性反應已經重覆多次後， 我們的意識才覺察到，而這時習性反應已經強到足以主宰控制心 了。若要克服習性反應，就得覺知到反應是從何開始；而反應是從
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- 60. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 60 快樂、安詳、和諧的生活，利益自己也利益他人。 給大家一個忠告：歡迎你們告訴別人你在此所學到的，正法是絕無 任何秘密的。但是在你目前的階段，千萬不要想教別人這個修行方 法。因為只有對此法精熟修行有成，並且受過教學訓練的人，才能 教導別人。否則，你不但無法幫助人反而會害了人，如果有人聽你 說過內觀後想要學習此法，你就鼓勵他們來參加這種十天的修行課 程，有適當的老師指引。現在，持續好好用功以在正法中奠定基 礎，持續在正法中成長，而你將發現以你自己為榜樣，你將會自然 地吸引其他人，走上這修行的道路。 願正法遍傳世界，讓更多人得到好處與利益。 願一切眾生快樂、安詳、解脫！ 開示中引用的巴利文經句（中、英譯） 第二天 You haveto do your own work; 你必須自己用功修行， Enlightened Ones will only show the way. 覺者只指引我們方向。 Those who practice meditation 練習禪修的人， will free themselves from the chains of death. 將得以從生死輪迴中解脫。 --Dhammapada, XX. 4(276). Abstain from all unwholesome deeds,
- 61. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 61 諸惡莫作， perform wholesomeones, 眾善奉行， purify your own minds-- 自淨其意－－ this is the teaching of the Buddhas. 這是諸佛的教導。 --Dhammapada, XIV, 5(183). 第三天 The entire world is in flames, the entire world is going up in smoke; 整個世界都著了火，整個世界煙薰霧繞； the entire world is burning, the entire world is vibrating. 整個世界烈焰狂燒，整個世界振動不已。 But that which does not vibrate or burn, which is experienced by the noble ones, where death has no entry— 而聖者所體證到的，卻是不再振動、不再燃燒，死魔不能到達之處 －－ in that my mind delights. 對此，我心充滿喜悅。 --Upacala Sutta, Sajyutta Nikaya, V. 7. 第四天 Mind precedes all phenomena,
- 62. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 62 心先於一切現象， mind mattersmost, everything is mind-made. 心最重要，一切都是心所造的。 If with an impure mind one performs any action of speech or body, 若言談舉止出於不淨之心， then suffering will follow that person as the cartwheel follows the foot of the draught animal. 則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨於拖車牲口之足後。 Mind precedes all phenomena, 心先於一切現象， mind matters most, everything is mind-made. 心最重要，一切都是心所造的。 If with a pure mind one performs any action of speech or body, 若言談舉止出於清淨之心， then happiness will follow that person as a shadow that never departs. 則快樂如影隨形，須臾不離。 --Dhammapada, I. 1&2. Agony now, agony hereafter, the wrong-doer suffers agony in both worlds. 作惡的人，現在受苦，未來受苦，會在現在、未來兩世界受苦。 Agonized now by the knowledge that he has done wrong, 現在受苦，因為認知到自己做錯了，
- 63. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 63 he suffersmore agony, gone to a state of woe. 未來墮入惡趣，受苦更多。 Rejoicing now, rejoicing hereafter, the doer of wholesome actions rejoices in both worlds. 作善的人，現在歡喜，未來歡喜，會在現在與未來世都感到歡喜。 Rejoicing now in the knowledge that he has acted rightly, 現在歡喜，因為知道自己做得對， he rejoices more, gone to a state of bliss. 未來生到善趣，更加歡喜。 --Dhammapada, I. 17&18. 第五天 Birth is suffering; ageing is suffering; 生是苦；老是苦； sickness is suffering; death is suffering; 病是苦；死是苦； association with the unpleasant is suffering; 怨憎會是苦； dissociation from the pleasant is suffering; 愛別離是苦； not to get what one wants is suffering; 求不得是苦； in short, attachment to the five aggregates is suffering.
- 64. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 64 簡言之，對五蘊的執取就是苦。 --Dhamma-cakkappavattana Sutta,Sajyutta Nikaya, LVI(XII). ii. 1. Chain of Conditioned Arising 緣起 Forward Order: 流轉次第： With the base of ignorance, reaction arises; 緣無明，所以行生； with the base of reaction, consciousness arises; 緣行，所以識生； with the base of consciousness, mind and body arise; 緣識，所以名色生； with the base of mind and body, the six senses arise; 緣名色，所以六處生； with the base of the six senses, contact arises; 緣六處，所以觸生； with the base of contact, sensation arises; 緣觸，所以受生； with the base of sensation, craving and aversion arise; 緣受，所以愛生； with the base of craving and aversion, attachment arises; 緣愛，所以取生； with the base of attachment, the process of becoming arises; 緣取，所以有生；
- 65. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 65 with thebase of the process of becoming, birth arises; 緣有，所以生生； with the base of birth, ageing and death arise, 緣生，所以有生、老、病、死， together with sorrow, lamentation, physical and mental sufferings and tribulations. 連同愁、嘆、身苦、心憂及惱生； Thus arises this entire mass of suffering. 這是諸苦的生起。 Reverse Order: 還滅次第： With the complete eradication and cessation of ignorance, reaction ceases; 無明滅，於是行滅； with the cessation of reaction, consciousness ceases; 行滅，於是識滅； with the cessation of consciousness, mind and body cease; 識滅，於是名色滅； with the cessation of mind and body, the six senses cease; 名色滅，於是六處滅； with the cessation of the six senses, contact ceases; 六處滅，於是觸滅； with the cessation of contact, sensation ceases;
- 66. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 66 觸滅，於是受滅； with thecessation of sensation, craving and aversion cease; 受滅，於是愛滅； with the cessation of craving and aversion, attachment ceases; 愛滅，於是取滅； with the cessation of attachment, the process of becoming ceases; 取滅，於是有滅； with the cessation of the process of becoming, birth ceases; 有滅，於是生滅； with the cessation of birth, ageing and death cease, 生滅，於是生、老、病、死滅， together with sorrow, lamentation, physical and mental suffering and tribulations. 連同愁、嘆、身苦心憂及惱滅； Thus this entire mass of suffering ceases. 這是諸苦的息滅。 --Paticca-samuppada Sutta, Sajyutta Nikaya, XII(I). 1. Through countless births in the cycle of existence 經過了不可歷數的生死輪迴， I have run, not finding although seeking the builder of this house； 我曾奔走尋找輪迴建造者； and again and again I faced the suffering of new birth.
- 67. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 67 但一次又一次，我面對新生的苦痛， Oh housebuilder! 喔！輪迴之建築師， Now you are seen. 我終於找到你了， You shall not build a house again for me. 你無法再為我起造屋子了。 All your beams are broken, 樑已毀， the ridgepole is shattered. 棟已摧， The mind has become freed from conditioning; 心從諸行中解脫出來； the end of craving has been reached. 已經達到貪的止息。 --Dhammapada, XI. 8&9(153&154). When past conditioning is erased and no fresh one produced, 當過去的諸行都根除了，並且也無新的產生， the mind no longer seeks for future birth. 心不再企求來生。 The seed consumed, cravings no more arise. 種子耗盡，渴愛不再。
- 68. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 68 Such-minded wiseones cease like [the flame of] this lamp. 智者的心有如燈熄焰滅。 --Ratana Sutta, Sutta Nipata, II. 1. 第六天 Impermanent are all compounded things. 諸行無常， When one perceives this with true insight, 洞察及此， then one becomes detached from suffering; 便能離苦； this is the path of purification. 此即淨化之道。 --Dhammapada, XX. 5(277). The gift of Dhamma triumphs over all other gifts; 法的贈禮超越其他， the taste of Dhamma triumphs over all other tastes; 法的況味無與倫比， the happiness of Dhamma triumphs over all other pleasures; 法的快樂至勝無上， the eradication of craving triumphs over all suffering. 渴愛止息超越諸苦。 --Dhammapada, XXIV. 21(354).
- 69. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 69 第七天 Everything thatarises in the mind is accompanied by sensation. 所有在心中所生起的（諸法），皆有感受伴隨而生。 --Mulaka Sutta, Avguttara Nikaya, VIII. Ix. 3(83). “From what base arise thoughts and reflections in men?” 人的念頭思想從何而來呢？ “From the base of mind and matter, sir.” 是以心物（名色）為所緣。 --Samiddhi Sutta, Avguttara Nikaya, IX. Ii. 4(14). Through the sky blow many different winds, 空中吹拂許多不同的風， from east and west, from north and south, 東風、西風、南風、北風， dust-laden and dustless, cold as well as hot, 塵埃風、無塵風，寒風和暖風， fierce gales and gentle breezes--many winds blow. 猛烈狂風、和煦微風──許多不同的風吹送。 In the same way, in this body,sensations arise, 同樣地，身体內也有許多感受生起， pleasant, unpleasant, and neutral. 愉悅的、不愉悅的、中性的， When a bhikkhu, practising ardently,
- 70. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 70 當比丘（修行者）專注地練習時， does notneglect his faculty of through understanding 不要疏忽過程裡的每一個感受。 then such a wise person fully comprehends all sensations. 於是，這樣的聰明人完全体驗所有的感受。 And having fully comprehended them, within this very life he becomes freed from all impurities. 經由全然地領略這些感受，他在這一生，便能從所有染污不淨中解 脫。 At his life's end, such a person, being established in Dhamma and understanding sensations perfectly, attains the indescribable stage. 完全成熟於法並徹底了知感受的人，當生命結束時，便能達到一種 無法言詮的境地。 --Pathama Akasa Sutta, Sajyutta Nikaya, XXXVI(II). Ii. 12(2). Whenever and wherever one encounters 不論何時何地， the arising and passing away of the mental-physical structure, 只要你歷歷分明於身心結構的生滅， one enjoys bliss and delight, [which lead on to] 便能享受到歡喜和喜悅， the deathless stage experienced by the wise. 這種欣喜，引領我們走到那智者的無死之境。 --Dhammapada, XX. 15(374).
- 71. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 71 Homage tothe liberated, the all conquering, the fully self-enlightened. 禮敬解脫、降伏一切(煩惱)、完全自覺者。 To the Buddhas of the past, 禮敬過去諸佛， to the Buddhas yet to come, 禮敬未來諸佛， to the Buddhas of the present always I pay respects. 禮敬現在諸佛。 To the Dhammas of the past 禮敬過去諸法， to the Dhammas yet to come, 禮敬未來諸法， to the Dhamma of the present always I pay respects. 禮敬現在諸法。 To the Sanghas of the past, 禮敬過去僧伽， to the Sanghas yet to come, 禮敬未來僧伽， to the Sanghas of the present always I pay respects. 禮敬現在僧伽。 By walking on the path of Dhamma, 走在學法的道上，
- 72. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 72 from thefirst step to the final goal, 從最初始至最終， thus I revere the Buddha, 我禮敬佛， thus I revere the Dhamma, 我禮敬法， thus I revere the Sangha. 我禮敬僧。 Homage to the Buddha: 禮敬佛陀： Such truly is he: free from impurities, 佛陀確已從染污不淨中解脫， having destroyed all mental defilements, 解銷所有塵垢， fully enlightened by his own efforts, 自力而証圓覺， perfect in theory and in practice, 理論實修兼備， having reached the final goal, 臨蒞最終目標， knowing the entire universe, 了知世間一切， incomparable trainer of men,
- 73. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 73 無比調御丈夫， teacher ofgods and humans, 一切天人導師， the Buddha, the Exalted One. 唯我佛陀世尊。 Homage to the Dhamma: 禮敬諸法： Clearly expounded is the teaching of the Exalted One, 世尊教法詳明切， to be seen for oneself, 學人皆可自明了， giving results here and now, 當下能得知成果， inviting one to come and see, 邀君即來即得見， leading straight to the goal, 直指標的無曲折， capable of being realized for oneself by any intelligent person. 有智之人自可解。 Homage to the Sangha: 禮敬僧伽： Those who have practised well form the order of disciples of the Exalted One. 修行圓滿諸弟子，世尊僧團得久住。
- 74. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 74 Those whohave practised uprightly form the order of disciples of the Exalted One. 修行正直諸弟子，世尊僧團得久住。 Those who have practiced wisely form the order of disciples of the Exalted One. 修行智敏諸弟子，世尊僧團得久住。 Those who have practised properly form the order of disciples of the Exalted One. 修行切當諸弟子，世尊僧團得久住。 That is, the four pairs of men, he eight kinds of individuals, these form the order of disciples of the Exalted One. 四雙八輩諸弟子，世尊僧團得久住。 worthy of offerings, of hospitality, of gifts, of reverent salutation, an incomparable field of merit for the world. 虔誠禮敬勤供養，世間無比大福田。 --Dhajagga Sutta, Sajyutta Nikaya, XI(I). 3. 第八天 Impermanent truly are compounded things, 諸行確實無常， by nature arising and passing away. 自然生起自然滅去。 If they arise and are extinguished, 如果它們生起後，從此就止息再無後續，
- 75. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 75 their eradicationbrings happiness. 則其止息便能引生喜樂。 --Maha-Parinibbana Suttanta, Digha Nikaya, 16. When faced with the vicissitudes of life, 面對變動不已的生活， one's mind remains unshaken, sorrowless, stainless, secure; 心中該保持堅定、穩固、不悲、無染， this is the greatest welfare. 這是最大的福祉。 --Maha-Mavgala Sutta, Sutta Nipata, II. 4. Tying a piece of wood over her belly to make herself look pregnant, 旃遮在肚子裡纏了塊木頭，裝作懷孕的樣子， Cinca abused [the Buddha] in the midst of all the people. 然後到跑到群眾間辱罵佛陀。 By peaceful, gentle means the king of sages was victorious. 世尊只以平靜、溫和的方式(便善巧地處理了此難題)。 By the power of such virtues may you be blissfully triumphant! 願我們也都能以這種德行的殊勝力量獲得安祥！ --Buddha-Jayamavgala Gatha. You are your own master, 你是自己的主人， you make your own future.
- 76. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 76 未來掌握在你手中。 Therefore disciplineyourself 好好地鍛鍊自己， as a horse-dealer trains a thoroughbred 就像馬販調教純種好馬一樣。 --Dhammapada, XXV. 21(380). 第九天 Wisdom is knowing things in different ways. 智慧就是能以不同的方式了知事物。 --Atthasalini. Give charity out of devotion, 出於虔誠布施服務， always maintain the moral precepts, 總是持守道德信念， find delight in meditation, 領略禪修的喜悅， and you will attain the celestial life. 如此，便會体驗到天人的生活。 --Dukkappattadigatha. 第十天 Make an island of yourself, 建一座自己的島，
- 77. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 77 make yourselfyour refuge; there is no other refuge. 讓自己成為自己的皈依處，此外別無皈依處。 Make truth your island, 讓法成為自己的島， make truth your refuge; there is no other refuge. 讓法成為自己的皈依處，此外別無皈依處。 --Maha-Parinibbana Sutta, Digha Nikaya, 16. Go your ways, oh monks, 比丘們！走自己的路。 for the benefit and happiness of many, 為了眾生的幸福和快樂， out of compassion for the world, 為了慈悲世間， for the good, benefit, and happiness of gods and men. 為了人天的利樂和幸福， Let no two go in the same direction. 不要有兩人走相同的路! Teach, oh monks, the Dhamma, which is beneficial at the beginning, in the middle, and at the end * both the spirit and the letter of it. 喔！比丘們！正法是初善、中善、後善之文與義， Make known the Noble Life, which is 使人們知道梵行，
- 78. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 78 fully complete[requiring no addition] and pure [requiring no subtraction]. 是全然完備（不須再添）並且清淨的（不須再減）。 There are beings with only a little dust in their eyes who will be lost unless they hear the Dhamma. 有些人眼中只有一些翳，但若不聞法，將會迷失； Such persons will understand the truth. 這些人終會了知真理。 --Dutiya Marapasa Sutta, Sajyutta Nikaya, VI(I). 5. Those phenomena arising from a cause, 現象生起必有原因， of these the Enlightened One has told the cause and also their cessation; 覺者己經指出諸法的原因及其寂滅； this is the 'doctrine' of the Great Recluse. 這是大沙門的教旨。 --Vinaya, Mahavagga, I. 23(40). Vipassana means observing reality in a special way, by going beyond apparent truth. 內觀(毘缽舍那)是以透視表面事相的特別方式來察覺實相。 --Ledi Sayadaw, Paramattha Dipani. In the seen there will be only the seen; 看，就單純地只是看， in the heard there will be only the heard;
- 79. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 79 聽，就單純地只是聽； in thesmelled, tasted, touched there will be only the smelled, tasted, touched; 鼻聞，舌嚐，身体接觸，就只是聞，只是嚐，只是觸， In the cognized there will be only the cognized. 覺知時，也就只是單純地覺知。 --U dana, I. x. “Feeling the entire body I shall breath in”; thus he trains himself. 「我入息時要感覺著全身」，要這樣訓練自己。 “Feeling the entire body I shall breathe out”; thus he trains himself. 「我出息時要感覺著全身」，要這樣訓練自己。 --Maha-Satipatthana Sutta, Digha Nikaya, 22. Experiencing sensation everywhere within the limits of the body, 体驗身体範圍內的每一處感受， he understands, "I am experiencing sensation everywhere within the limits of the body. 並當下了知，「我在体驗身体範圍內的每一處感受」。 Experiencing sensation wherever there is life within the body, 体驗身体內有生命之處（活的地方）的感受， he understands, "I am experiencing sensation wherever there is life within the body. 並當下了知，「我在体驗身体內有生命處的感受」。 --Pathama Gelabba Sutta, Sajyutta Nikaya, XXXVI(II). i. 7.
- 80. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 80 Thus heabides observing body in body internally; 於是他就身體內部觀察身體； he abides observing body in body externally; 就身體外部觀察身體； he abides observing body in body both internally and externally. 同時就身體內部、外部觀察身體。 he abides observing the phenomenon of arising in the body; 他觀察身體當中不斷生起的現象； he abides observing the phenomenon of passing away in the body; 他觀察身體當中不斷滅去的現象； he abides observing the phenomenon of arising and passing away in the body. 他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 Now his awareness is established. 於是清楚覺知： "This is body." 「這是身体。」 This awareness develops to such an extent that there is mere understanding and mere observation, 修成了只有了知和只有覺照的境界， and he abides detached and does not cling to anything in the world. 超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
- 81. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 81 This, ohbhikkhus, is how a bhikkhu really abides observing body in body. 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 --Maha-Satipatthana Sutta, Digha Nikaya, 22. Refuge in the Triple Gem: 皈依三寶： I take refuge in the Buddha. 我皈依佛。 I take refuge in the Dhamma. 我皈依法。 I take refuge in the Sangha. 我皈依僧。 The Five Precepts: 五戒： I undertake the rule of training to abstain from killing living creatures. 我持守「不殺生」戒。 I undertake the rule of training to abstain from taking what is not given. 我持守「不偷盜」戒。 I undertake the rule of training to abstain from sexual misconduct. 我持守「不邪淫」戒。 I undertake the rule of training to abstain from wrong speech. 我持守「不妄語」戒。 I undertake the rule of training to abstain from intoxicants, which are causes of intemperate behavior. 我持守「不飲酒（煙酒毒品）」戒。
- 82. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 82 The EightPrecepts: 八戒： I undertake the rule of training to abstain from killing living creatures. 我持守「不殺生」戒。 I undertake the rule of training to abstain from taking what is not given. 我持守「不偷盜」戒。 I undertake the rule of training to abstain from incelibacy. 我持守「不淫」戒。 I undertake the rule of training to abstain from wrong speech. 我持守「不妄語」戒。 I undertake the rule of training to abstain from intoxicants, which are causes of intemperate behavior. 我持守「不飲酒（煙酒毒品）」戒。 I undertake the rule of training to abstain from eating at the wrong time. 我持守「不非時食」戒。 I undertake the rule of training to abstain from dancing; singing, instrumental music ; worldly entertainments; adorning oneself with garlands, perfumes, or cosmetics; wearing jewelry. 我持守「不著香華鬘、不香油塗身；不歌舞倡伎、不故往觀聽」 戒。 I undertake the rule of training to abstain from using high or luxurious beds. 我持守「不坐臥高廣大床」戒。
- 83. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 83 巴利文字彙 Acariya 軌範師。 Adhitthana堅強的決心，十波羅蜜之一。 Akusala 不善的，有害的。為 kusala 之反義字。 Ananda 妙樂。 Anapana 呼吸。覺知呼吸（Anapana-sati）。 Anatta 無我，無本質，無實體。與無常、苦同為現象的三項基本特 性。參見 lakkhana 條。 Anicca 無常，短暫，變化。與無我、苦同為現象的三項基本特性。 參見 lakkhana 條。 Arahant /arahant 阿羅漢。已根除內心所有染污不淨的人。參見 Buddha 條。 Ariya 聖者，內心淨化至已體驗涅槃者，聖者從須陀洹（預流果）到 阿羅漢共有四層次。 Ariya atthavgika magga 八聖道。參見 magga 條。 Ariya sacca 聖諦。參見 sacca 條。 Asubha 不淨的，不討人喜歡的，醜陋的。反義字 subha，純淨，美 麗。 Assutava /assutavant 未被教導的人。沒有聽聞過真理，連聞慧都沒 有的人，因此在解脫道上一步都邁不出去。反義字為 sutava。 Avijja 無明。是「緣起鍊」的第一環。與貪、瞋合稱為心的三個主 要染污不淨（三毒）。這三毒是心的不淨根源，痛苦的來源。同義 字為 moha。
- 84. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 84 Ayatana 處，領域，範圍。尤指覺受的六個領域（salayatana）（六 處）即：身體的五根，加上意根及與之相應的對象（六塵）；也就 是： 眼（cakkhu）及色（rupa） 耳（sota）及聲（sadda） 鼻（ghana）及香（gandha） 舌（jivha）及味（rasa） 身（kaya）及觸（photthabba） 意（mano）及法（dhamma）。 Bala力 量 。 五 力 是 信 力 （ saddha ） ， 精 進 力 （ viriya ） ， 念 力 （sati），定力（samadhi）及慧力（pabba）；未充分發展則稱為五 根，參見 indriya 條。 Bhavga 消融。內觀修行的一項重要歷程。體驗到整個身體上粗重的 感受消融成微細的振動，持續地生起、滅去。 Bhava 有。Bhava-cakka（有輪），參見 cakka 條。 Bhavana 心智培育，修行；修行分兩部分：修止（samatha-bhavana 修奢摩他），可以得定（samadhi）；修內觀（vipassana- bhavana 修 毗婆奢那），可以得慧（pabba）。修止能達禪那，修觀可達解脫。 參見 jhana、pabba、samadhi、vipassana 條。 Bhavana-maya pabba 修慧，修所成慧。參見 pabba 條。 Bhavatu sabba mavgalaj 願一切眾生快樂。 Bhikkhu （佛教的）比丘，禪修者。女性為比丘尼（Bhikkhuni）。 Bodhi 菩提，覺悟。 Bodhisatta 菩薩，原意「覺有情」，上求佛道和下化眾生的大聖 人。習慣用於指未達完全覺悟前的悉達多·喬達摩。 Bojjhavga 菩提分，達到覺悟的要件。七菩提分或七覺支為：念菩提
- 85. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 85 分 （sati ） 、 擇 法 菩 提 分 （ Dhamma-vicaya ） 、 精 進 菩 提 分 （viriya）、喜菩提分（piti）、輕安菩提分（passaddhi）、定菩提分 （samadhi）、捨菩提分（upekkha）。 Brahma 梵天；在印度教中指最高階的眾生，傳統上認為全能的造物 神祇，但佛陀歸之為眾生之一，即會毀，也會死。 Brahma-vihara 梵住，無量心。有四心為生於梵天的資糧，即：慈 （metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、捨（upekkha）。 Brahmacariya 依禪修而能次第開發此四無量心。 梵行；清淨、離欲的生活。 Brahmana 婆羅門，原意是純潔的人。傳統上指印度種性制度中的祭 司，此種人是靠神（Brahma 梵天）來解救或解脫，不同於沙門 （samana）。佛陀稱已經自淨其意的人為真正的婆羅門，亦即阿羅 漢（arahat）。 Buddha 佛。覺者，發現解脫之道，實踐解脫之道，並經由自己的努 力達到最高目標的人。有兩種佛： 1)辟支佛（pacceka-buddha）；獨覺聖者。自己覺悟成道但無法佈 道。 2)三藐三佛陀（samma-sambuddha）：等正覺，能夠教導他人。 Cakka 輪 。 Bhava-cakka （ 有 輪 ） ， 即 苦 的 過 程 ， 相 當 於 輪 迴 （sajsara）。Dhamma-cakka（法輪），即解脫的教導或過程。 Cinta-maya-pabba 思 慧， 思所成 慧 。由 思維 得來 的 智慧 。參 見 pabba 條。 Citta 心。Cittanupassana（心念住）。參見 satipatthana 條。 Dana 布施，十波羅蜜之一。 Dhamma 法，現象，心的對象，自然，自然的法則，解脫的法則 （正法）；此即覺者的教導。Dhammanupassana（法念住）。參見
- 86. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 86 satipatthana 條。（梵文為dharma）。 Dhatu 元素；特質。參見 maha-bhutani 條。 Dosa 瞋恚。與貪愛（raga）及愚癡（moha）同為心的三個染污不淨 （三毒）。 Dukkha 苦。三特性之一，見 lakkha na 條。第一聖諦，參見 sacca 條。 Gotama 喬達摩，佛陀家族的姓氏。（梵文是 Gautama）。 Hinayana 小乘。其他教派的擁護者貶稱上座部佛教的用詞。 Indriya 根。在本書中用來指稱六個感官（六根），見 ayatana 條； 及心的五力，參見 bala 條。 Jati 生；存在。 Jhana 禪那，靜慮。修習奢摩他，有八階的禪那狀態。修習成功， 可獲致安寧與喜悅，但無法根除內心深處的不淨煩惱。 Kalapa /attha-kalapa 極微。次原子粒子，事物最小無法分割的最小 單位。由四大及其四特性合成。參見 maha-bhutani 條。 Kalyana-mitta 本義是「益友」。指引導達致解脫之人，即精神導 師。 Kamma 業。行為，特指日後將產生果報的行為，參見 savkhara 條。（梵文為 karma）。 Kaya 身。Kayanupassana（身念住）。參見 Satipatthana 條。 Khandha 蘊。人體是由五蘊組成：色（rupa），識（vibbana），想 （sabba），受（vedana），行（savkhara）。 Kilesa 煩惱，負面情緒，心的不淨。潛藏在潛意識裡的不淨染污 （Anusaya kilesa 隨眠煩惱）。
- 87. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 87 Kusala 善的，有益的。反義字為akusala。 Lakkhana 特徵，記號，特性。三基本特性為無常（anicca），苦 （dukkha）及無我（anatta）。頭兩個是有為法所共有，第三個為有 為及無為法所共有。 Lobha 貪，與 raga 同義。 Loka 1.大宇宙，指器世間，世界；2.小宇宙，指身心結構（有情世 間）。Loka-dhamma（世間的盛衰、榮枯）。 Magga 道。導致離苦解脫的八正道（Ariya atthavgika magga）分三個 層面： I.戒（sila），道德，言語和身體行為的清淨： i.正語（samma-vaca）; ii.正業（samma-kammanta）; iii.正命（samma-ajiva）; II.定（samadhi），專注，主宰自己的心。 iv.正精進（samma-vayama）; v.正念（samma-sati）; vi.正定（samma-samadhi）; III.慧（pabba），智慧，完全淨化內心的洞見。 vii.正思惟（samma-savkappa）; viii.正見（samma-ditthi）; 道（Magga）是第四聖諦，參見 sacca 條。 Maha-bhutani 四元素（四大），一切物質的組成要素： 地大（堅）（Pathavi-dhatu）; 水大（濕）（apo-dhatu）; 火大（煖）（tejo-dhatu）; 風大（動）（vayo-dhatu）。 Mahayana 大乘。佛滅後五百年興起的佛教，流傳於藏、漢、蒙、
- 88. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 88 越南、韓國、日本。 Mavgala 幸福，快樂。 Mara死；惡力，魔。 Metta 慈。無私的愛和善念。純淨心的特性之一。十波羅蜜之一。 Metta-bhavana（慈心觀），有系統地培養慈心的一種方法。 Moha 愚癡。與 avijja 同義。與貪欲（raga）及瞋恚（dosa）合為心 的三個主要染污不淨（三毒）。 Nama 心。Nama-rupa（名色）。Nama-rupa-viccheda（人死時或體 驗到涅槃時的名色分離）。 Nibbana 涅槃。從苦解脫。苦的止息。（梵文為 nirvana）。 Nirodha 中止，息滅，經常用做涅槃的同義字。苦之滅諦（Nirodha- sacca），四聖諦之第三諦。參見 sacca 條。 Nivarana 障 礙 。 障 礙 心 性 發 展 的 五 個 障 礙 （ 蓋 ） 是 ： 貪 愛 （ kamacchanda ） 、 瞋 恨 （ vyapada ） 、 身 或 心 的 怠 惰 （ thinamiddha ） 、 掉 悔 （ uddhacca-kukkucca ） ， 懷 疑 （vicikiccha）。 Olarika 粗重的。反義字為 sukhuma。 Pali 巴利文。記載佛陀教導的文字，此後成為這種文體的語言。史 學、語言學、考古學的研究顯示，巴利語是佛陀在世時北印度使用 的一種語言。後來佛經被翻成梵文，梵文純粹是文學上用的文體。 Pabba 智慧。修行八正道中的第三類，見 magga。智慧有三種：聞 慧 （ suta-maya pabba ） 、 思 慧 （ cinta-maya pabba ） 、 及 修 慧 （bhavana-maya pabba）。這三者，唯有第三種（修慧）才能完全淨 化內心。修慧是從修習內觀的訓練而來的，智慧是五力、七菩提 分、及十波羅蜜之一。
- 89. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 89 Parami/paramita 波羅蜜、波羅蜜多。福慧資糧，美德，消融我執而 達到解脫的美好品德。十波羅蜜為：布施、持戒、捨離、智慧、精 進、忍辱、實相、堅決、慈愛、平等心。 Paticcasamuppada 緣起，因果鏈。由於無明，因此而有生生世世流 轉不停的痛苦。 Puja 禮拜，崇敬。佛陀說，對他表示崇敬的唯一恰當方式是從始至 終都實際修習他的教導。 Pubba 功德。功德能使人今生及來世快樂幸福，對在家人來說，功 德包括布施（dana）、持戒（sila）、禪修（bhavana）。 Raga 貪欲。與瞋恚及愚癡共稱心的三個染污（三毒）。 Ratana 寶。Ti-ratana（三寶）－佛寶、法寶、僧寶。 Rupa 1.物質；2.色。參見 ayatana、khandha 條。 Sacca 真諦。ariya-sacca（四聖諦）： 1.苦諦（dukkha-sacca）； 2.集諦（samudaya-sacca）； 3.滅諦（nirodha-sacca）； 4.道諦（magga-sacca）。 Sadhu 善哉，說的好，認同的表示。 Samadhi 定 ， 三 學 中 的 第 二 項 。 定 學 的 極 致 ， 可 以 達 到 禪 那 （jhana），但仍無法完全解脫內心煩惱。定有三種： 1.剎那定（khanika samadhi）； 2.近行定（upacara samadhi）； 3.安止定（appana samadhi）；禪那（jhana）的境地。有了剎那定就 足夠開始修習內觀。 Samana 沙門，托缽僧，指出家修行的人。婆羅門靠神來救贖或解 脫，但托缽僧由己力尋求解脫。佛陀及其徒眾，過的是寺院生活，
- 90. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 90 可稱為沙門。但其他非追隨佛陀的修行人也可以此稱之。 Samatha 寂止。Samatha-bhavana（修止），與修定（samadhi）同 義。 Sampajana有正知（sampajabba），參見下條。 Sampajabba 正知，時時徹知無常，在感受的層次上洞見整個身心現 象無常的本質 。 Samsara 生死輪迴。 Samudaya 集，生起。Samudaya-dhamma，生起的現象。Samudaya- sacca，苦之集諦，第二聖諦。 Savgha 僧。比丘僧、比丘尼僧是佛法中的出家眾。賢聖僧，指體證 涅槃的僧眾。 Savkhara 行，指心理方面的習性反應，心理的制約。五蘊之一，也 是緣起因果鏈的第二環。日後會產生果報的 savkhara（行為）稱作 業（kamma），因此一個人的未來如何，實際上是由 savkhara 負責 的。（梵文為 sajskara）。 Savkharupekkha 行捨。行捨是對「行」保持平等心，為內觀之一境 界，是「消融」後之體驗。原本潛藏於潛意識的隨眠煩惱，在消融 後會浮現到意識表層，並顯為身體感受，對這些感受保持平等心， 內觀禪修者便不會再造作新業而舊有的行蘊便得以根除。如此修 習，漸能將所有舊的習性反應根除。 Sabba 想，判別，辨別。五蘊之一。想蘊通常受到個人過去的業行 所制約，而對事實產生錯覺。在修習內觀時，想蘊轉化成智慧，對 實相如實了知。它變成了無常想（anicca-sabba），苦想（dukkha- sabba），無我想（anatta-sabba）及不淨想（asubha-sabba）。 Sarana 依止，庇護。Ti-sarana（三皈依）即：皈依佛、皈依法、皈 依僧。
- 91. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 91 Sati 念，覺知。為八聖道、五力及七覺支之一項。Anapana-sati（覺 知呼吸）。 Satipatthana念住，覺知的建立。念住有四個相互關聯密切的部份： 1.身念住（kayanupassana）； 2.受念住（vedananupassana）； 3.心念住（cittanupassana）； 4.法念住（dhammanupassana）； 四者都包含感受的觀察，因為感受直接與身心相關聯。大念住經 （Maha-Satipatthana Suttanta，長部第 22 經）為描述內觀修習法的 主要理論依據。 Sato 覺知。Sato sampajabbo（經由觀察感受，了徹身心結構無常的 覺知）。 Siddhattha 悉達多，釋尊的名字。意指完成工作的人（義成）。 （梵文為 Siddhartha）。 Sila 戒，道德規範。戒除身、語方面傷害自身及他人的行為，三學 的第一項。在家眾日常生活中守五戒。 Sotapanna 須陀洹，預流，初入聖人之流、已體證涅槃者。 Sukha 樂。反義字為 dukkha a 苦。 Sukhuma 微細的。反義字為 olarika 粗重的。 Suta-maya-pabba 聞慧，聞所成慧。 Sutava/sutavant 聲聞，受教的人，已有聞慧的人。 Sutta 經，佛陀或其大弟子們所指導的教示。（梵文為 sutra）。 Tanha 貪愛。依字面意思是渴愛。包括貪愛心及其相反的瞋恨。佛 陀在其首次開示的轉法輪經（Dhammacakkappavattana Sutta）中即 明確指出貪愛為苦因。佛陀指出，在緣起流轉中，渴愛是緣身受而
- 92. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 92 生起的反應。 Tathagata 如來，修道者達到終極實相。特指覺悟的人，通常指佛 陀。 Theravada上座部。上座系統的佛法，意指長者的教導。佛陀的教 導，經由此系統流傳保存於南亞地區（緬甸、斯里蘭卡、泰國、高 棉、寮國）。一般認為這是最原始的佛法。 Ti-lakkhana 參見 lakkhana 條。 Tipitaka 三藏，原意是三個籃子。佛法的三大部類： 1.律藏（Vinaya-pitaka），寺院規範的彙集。 2.經藏（Sutta-pitaka），開示的彙集。 3.論藏（Abhidhamma-pitaka），高級教學，尤其是佛法哲學的系統 詮註。（梵文為 Tripitaka）。 Ti-ratana 參見 ratana 條。 Udaya 生起。Udayabbaya（生起及滅去），亦即無常，也作 udaya- vyaya，生起滅去的實相，可經由觀察自身感受的瞬息變化而得到體 驗。 Upadana 執著。 Upekkha 平等心。心無貪愛、瞋恨及無明，為四梵住（Brahma- vihara）、七覺支及十波羅蜜之一要項。 Uppada 生 起 。 Uppada-vaya （ 生 起 及 滅 去 ） 。 Uppada-vaya- dhammino（生起滅去的特性）。 Vaya / vyaya 滅去，毀壞。Vaya-dhamma（滅去的現象）。 Vedana 受蘊。五蘊之一，佛陀指出受蘊同時兼含身、心兩範疇，因 此受蘊提供一個管道去檢視身心整體。佛陀指出，在緣起流轉中， 愛為苦本，受為愛本。學習客觀地去觀照受蘊，便能避免引生新的
- 93. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 93 愛惡。並且能直接體驗自己內在無常的本質。這種體驗對培養放下 執著的能力是非常必要的，能獲致心的解脫。 Vedananupassana 受念住。觀照身體的感受。 Vibbana識，認知。五蘊之一。 Vipassana 觀，內觀。能完全淨化內心的向內觀察，特別指觀察到身 心無常、苦、無我的本質。Vipassana-bhavana（內觀修習）－經由 觀察自己身心實際的感受，有系統地培養內觀的能力。 Viveka 離執，放下，分別的智慧、明。 Yatha-bhuta 如實，存在的實相。Yatha-bhuta-bana-dassana（如實 智，如其本然了悟實相的智慧）。