隨喜,就像一碧如洗的藍天。無窮的福報,沒有任何的憑藉,遠離我慢,不動,極其明淨。
從現在起,要一再追求此心。

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佛陀所開示的一個偈頌 :

如是思惟:“願一切有情眾生的需求,即使是最微小的昆蟲的需求,都被圓滿實現。”

真正的慷慨是沒有執著,真正的戒律是沒有貪欲,真正的忍辱是沒有嗔恨。
1


2

等 於 他 樣 了 樂 他產
的 不 們 地 知 , 們生
相 善 卻 , 安 然 中如
續 業 不 他 樂 而每 同
中 。 知 們 真 卻一 對
生 僅 道 中 正 為位 此
起 僅 自每 的 無都 生
洶 如 己一 因 明毫 父
湧 此 受位 是 所無 母
的 思 苦都 修 蔽例 一
大 維 的不 持 ,外 樣
悲 就 因想 正 他地 的
受 法 們只 珍
浪會乃
苦 。 並希 愛
濤在是
, 同 不求 感
。我源
安覺
但
。

分待生在
別我未過
怨以曾去
親極作的
,大過生
而的自生
應恩己世
自德的世
然。父中
地於母,
對是,沒
所我作有
有們父一
眾不母個
生應時眾

覺的切我
。發眾們
心生發
,而心
即修不
願持僅
引,是
導因為
一此自
切我己
眾們,
生具而
至最是
正珍為
等貴一
(

選於入了如
擇一佛具今
個法德我
向關之上們
上鍵門師已
升的。,經
也轉由並獲
可捩此接得
以點我受了
向 們了珍
下 發他寶
墮我現的人
。們自教身
既
可己言,
以正而得
處進遇

)

──

3





聽生潛要眾們切我
聞為能的生也有們
、目及是從需情現
思標其,輪要置在
維的所我迴承於主
以最有們中認圓要
及勝功首解在滿的
修 發 德 先脫 目 的 動
持 心 。 要的 前 正 機
佛 , 應 圓能 我 覺 必
法 盡 以 滿力 們 。 須
。 最 利 自。 尚 當 是
大 益 己因 不 然 希
努 一內 此 具 同 望
力 切在 至 備 時 將
來 眾的 關 把 我 一
重

抵身然
達不而
正足,
覺以僅
的真僅
勝正具
地地有
。幫悲
助心
所的
有感
眾覺
生本




(

(

”──

)

)

──

4

修以它凡最麼至那
持被具的寶法高麼
正稱足肉貴門無為
法為了身的呢上了
。珍八,人?的解
寶 閒 而 身 此 證脫
人 暇 是 , 時 悟所
身 、 圓 它 此 ,有
十 滿 不 刻 我眾
圓 的 僅 , 們生
得 滿 成 僅 我 可並
此 , 佛 是 們 以讓
才 因 某 擁 修他
堪 此 所 種 有 習們
能 可 依 平 此 什得
到
。
“

──

再時間修因 住空全有到刻然
修,閒持此 留,部諸來把而
持死雜佛我 。或都法。它僅
正亡事法們
是是 我用擁
法會務;應
瀑無包們來有
則突。而該
布常括必修此
為然當不抓
飛。外須持人
時降我應住
留他器了正身
已臨們浪此
直它世知法本
下 界的,身
晚 於正費生
,們以一因還
。 自沉暇獲
己醉滿得
沒就及個為不
身於,人
有 像 事 死夠
上這糾身
一 閃內 實 亡;
,些纏的
刹 電情 是 隨我
那事於機
那 劃眾 : 時們
生
時物世會
的 過 所 會應
虛
立
,


)

)

5

(



竅己一的健不雖
訣的日精康足然
妙生地力,。此
法命再投身還點
融,三入心應很
入並反於自思關
自竭省修在維鍵
己盡,持,:,
的全確正我 但
相力保法們現僅
續地自。需在僅
中把己我要我憶
。上沒們把們念
師有應自擁死
所浪該己有亡
傳費日全良尚
的自復部好有
的

(

所惡最也進把竟者如
依趣大會而握自在果
。,的沒獲不性死堪
而努有得為之亡能
會力悔成中法時如
找修恨就陰身會此
到持,;境;遠而
下正因而界中離行
一法為最中等一,
世,自普顯根切那
繼所己通現器恐麼
續以確的的的懼最
修不信下諸修並上
法會已根相行認根
需轉經 所者證的
要生盡修惑會出修
的三了行,有究行
者

法成論無無
能就你論論
帶最多你你
來終麼有有
助都有多多
益全權富豔
。然有裕麗
無勢,,
有,也也
用 自絕 絕
處 己無 不
; 所法 能
命 有買 欺
終 的回 瞞
之 財片 得
時 物刻 過
唯 和生 死
有 世命 主
佛 俗; ;
無




諸麼多於涸人
多渴 惡 我 消 死
善望 業 們 失 並
業能 , 的 ; 非
,轉 則 善 而 如
否生 會 業 必 燈
則於 轉 和 然 火
這天 生 惡 會 熄
將道 於 業 轉 滅
是, 惡 。 生 或
不除 道 若 , 灑
可非 。 我 且 在
能我 不 們 此 地
們
的為 管 積 轉 上
。此 我 累 生 的
積 們了取水
累 多諸決乾
了

”

6

微自因要所如
不己為鄙造雲
足哪其視者:
道怕果積,現
的去報累將在
。造可乃來所
一能至受受
丁是最果者
點極微是,
的大小。過
惡的的因去
業;福此所
並也德我造
認絕 和 們 業
為不 善 千 ;
這應 業 萬 現
是放 , 不 在
縱

“



自的惡依
己因業止
的,乃真
行我是正
為們吾的
。必等上
須在師
很無並
小邊接
心無受
謹際其
慎的教
地輪言
辨迴,
別中意
取漂識
捨泊到

所髮在
珍般死
愛離亡
的開時
身此我
體生們
在獨就
內 自像
的 而從
一 去酥
切 ,油
都 包中
要 括抽
捨 自出
棄 己毛
。


)

)

──

7

為續這最使其行生首三因
所增使後我次為而先殊此
有長得結們是最修是勝,
眾。我行的正勝持前
生迴們把修行方成行三我
成向修所持無便就發善們
佛 功 行 有 不緣 所 此 菩 法 需
而 德 的 功 為專 攝 等 提
要
作 和 善 德 違心 。 法 心 所 確
迴 善 根 迴緣 一
門 攝保
向 業 在 向障 意
;發持
。 的 直 利礙 地
這願。自
己
最 至 益所 住
讓為
佳 成 一壞 於
的
我了
方 佛 切。 等
們一
行
持
式之眾
的切
為
前生 ;
是
這 修眾
被
持;

(

(

們所極自管報和福力以
可行其己根享富德行此
以大漫從本盡裕善持三
迅乘長輪乘,等根善殊
速勝,迴小我暫,法勝
地道要中乘們時這。為
成,經解 仍的些我導
就 為歷 脫 的 會 果 會 們 ,
佛 了許 , 聲 再 報 給 可 我
果 饒許 但 聞 次 ; 我 能 們
。 益多 他 和 墮 然 們 具 應
一多 們 緣 入 而 帶 足 經
切劫 成 覺 三 一 來 各 常
有。 佛 行 惡 旦 諸 種 不
情經 所 者 道 這 如 世 斷
,由 用 可 。 些 長 間 地
我菩 時 以 儘 福 壽 的 努
薩間讓
“

多如可而我心我但
麼犯見連們相們首
重人,欲只續意先
要身深求會中識我
。陷入逃不才到們
囚牢思離斷會輪需
犯獄維輪地生迴要
若一輪迴想起徹了
僅般迴之著強底知
僅被過念輪烈是輪
依囚患都迴的眾迴
靠禁並不是出苦之
自於了會舒離充自
己輪知生適心滿性
的迴自起愜。,,
力中己。意否我只
量,就由的則們有
來是猶此, 的當
)

聖 道 有脫
者 理 權離
的 , 勢牢
救 我 者籠
助 們 求是
。 需 助不
要 方可
那 可能
些 得的
自 救,
己 。而
已 出唯
有
經 於向
超 完身
越 全居
輪 相高
迴 同位
的 的具

(

8





”

山經念接騙我
王轉處著著們
還生經持,在
高為》續如無
。昆中下果數
蟲雲去不生
的:,採中
肢如經取一
體果年對直
堆把累治被
集我劫辦輪
一們。法迴
處在佛這苦
,過陀種海
將去在情的
比世《形幻
須中正還相
彌曾法將欺

的脫
皈,
依那
處沒
更有
至什
為麼
重比
要找
了到
!真
實
無
欺
、
廣
大
究
竟

如
果
我
們
真
心
希
望
從
此
輪
迴
大
海
中
得
到
解




9

卻快野一聞更變
被、餐個,迭苦
毒無;令但。是
蛇憂此人它有指
咬無刻愉們時恒
了慮我悅不我時
。、們的可們不
此心安夏能會斷
即滿坐日永享地
為意於,遠有經
變足草我持安受
苦,坪們續樂樂
。但上與下、、
突,諸去財苦
然輕朋。富的
我鬆友譬和交
們愉去如名替
,





他盡仍界其行
們後無的中苦
並,法天的是
沒他離人苦指
有們苦,。遍
根還。可甚佈
除會當以至輪
自再他住諸 迴
己次們於如各
的墮住很無個
內 入於深色角
三 三禪的界落
毒 惡定三天並
。 道的摩等永
,引地高遠
因業,層潛
為窮但天藏

受是苦 行遍
著地苦 苦佈
的獄是 。輪
痛道指 迴
苦和舊 有
。其苦 三
它未 種
惡盡 苦
道又 ,
眾遭 所
生新 謂
連苦 苦
續; 苦
不一 、
斷個 變
地例 苦
遭子 和

絕 呈是我
不 黃 痛等
會 顏 苦凡
看 色 。夫
到 ; 就所
它 無 如不
呈 論 患能
現 他 了認
白們黃 識
色多膽 到
。麼的 的
努病 是
力人 ,
去看
看到 輪
,白 迴
他海 唯
們螺 一
也都 即






10



了憶依陀上最
皈念處。師密
依上,上的的
的師他師身層
全即的就為面
部是究像僧上
意憶竟如眾,
義念自意,上
和一性寶語師
要切超,為總
旨諸越總妙集
。佛了集法三
。庸了,寶
這凡一意於
具之切為一
足意皈佛體
。
:

具法切佛
足門斷陀
教,、顯
、開證化
證顯功為
功我德三
德等;身
的滅法與
修苦即五
行之是智
團正佛,
體道陀圓
。;所滿
僧宣具
即演足
是的一

悲嗔唯
的、一
佛冤最
、親勝
法平無
、等欺
僧、皈
三對依
寶一處
。切,
眾即
生是
都遠
具離
足了
大貪

不會不大諸
堪讓能力如
為我給鬼山
我們我神神
們失們等、
的望永,星
皈,久自曜
依因廣己、
處此大尚風
。這的未神
些庇從、
凡護輪水
庸, 迴 神
的它中或
對們解其
境 只脫 他
,

尋為
求從
依此
止三
怎有
樣的
的苦
皈海
依中
處解
呢脫
?,
我
們
應
該








“

密忍努們他為 的所於所 唯我我有若 恩生敵到
證辱力生們了 苦做他有 一們們多我 德都珍現
悟、行起趨讓 因的們眾 反的長麼們 的平愛在
強向一 。一並生 應利大恩靜 父等親為
無精持烈正切 所切不都 和益,重下 母無友止
我進六的覺如 想都知希 願和把如心 。別;,
、波大,母 和只道求 望安他山來 地但我
。禪羅悲我有 所是正安 將樂們 思 是如們
定密心們情 作給確樂 會 所他維 我今尚
,,,不從 完自的並 是那有們我 們我分
更僅痛 全己方不 設我的是們 此們別
並即應應苦 背造法欲 法 心 的 生應敵
以布付在中 道下途受 報們血怎父 對觀友
般施諸心解 而更徑苦 答自都樣母 自想,
然 哺
行 中脫 馳 多 , , 他 而 奉 育 對 己 所 憎
若、
波 持 動 對並 。 更 他 但 們 然 獻 撫 自 具 有 惡
羅 戒 , 他引 大 們 由 。 的 於 養 己 大 眾 怨
導
、

”

──

──

11

邁
向
正
覺
之
主
要
道
即
是
發
菩
提
心
修學六波羅密
(Six Transcendent Perfections)
此六波羅密分別是:布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
當每一個波羅密具備以下四個特徵,就被認為是真正的波羅密:
(1)它摧毀它負而的對應物;舉例來說,布施摧毀吝嗇貪婪;
(2)它被智慧所強化,換言之,它離於所有主體(做者)、
客體(受者)和行為(所做之行為)的概念;
(3)它能夠實現一切眾生之願望;
(4)它能夠圓滿成熟他人的潛能。
12
布施波羅密
如果希望獲致證悟的人必須連身體都布施出去,更何況身外之物。
因此,不期望結果或回報地慷慨布施。

 布施是菩薩之利他心、離於執著的自然展現。行者

要明白,積聚財富會引起痛苦,試圖去保護和增加
財富會引起痛苦。
 話說:布施是實現所有願望的寶石,是斬斷吝嗇貪
婪之結的無上寶劍。
 律藏指出:從不布施的人不會富有,他也無法召集
人們—— 更妄論獲致證悟。
 如果你慷慨布施,你將遠離所有艱難,擁有你所需
要的任何財富來實踐利他的行為,直到你證悟為止。

13
慷慨布施的人可能沒有試圖致富,但他們累積功德的自
然結果,將在來世為他們帶來不斷增加的財富。
 相反的,受到吝嗇貪婪所束縛的人,將發現自己投生餓鬼







14

道;在那裡,甚至連食物、飲水的字眼都聽不到。
絕對不要希望布施的行為有任何回報,不要期望你將因此
而被善待,或獲得快樂富足。布施本身即是完美的;除了
讓他人感到快樂之外,沒有需要獲得任何其他的回報。
如果你出於自利的發心而布施,將糟蹋你所感受到的喜悅,
更深的不快樂必定隨之而來。然而,出於純粹的虔誠、慈
心或悲心而布施,將為你帶來巨大的喜悅,而你的布施將
創造更多的快樂。布施行為背後的發心讓一切變得不同。
認清財產如夢如幻,要毫不保留地把它們當做供養或善施
來布施出去。透過布施,你將圓滿你所積聚的功德,最後
使你證得佛之大人相和隨形好。
你要確定你的布施充滿了菩提心的證悟發心;把布施轉化
成為一個無謬的成佛之因,使布施充滿意義。
布施有三種
 第一種是物質的布施(財施)。修學沒有保留、沒

有悔恨地佈施。如果懷著清淨的發心來行供養,那
麼供養的大小並不重要。
 第二種布施是拯救生命,保護眾生免於恐懼(無畏
施)。如購買數千頭家畜,使它們免於被宰殺,並
且加以放生,說服人們放棄打獵和捕魚,以及平息
血腥爭鬥。
 第三種布施是布施佛法(法施)。應該竭盡所能,
讓佛法教法之聲在從未聽聞佛法之處傳揚。他可以
把佛法帶給人們,使人們能夠把佛法付諸實修,並
依照佛陀的教法來行止。正是這種做法使一切諸佛
的事業繁盛增長。
15


易人任那友施之那手佛
達。何個,給後個布陀
成透事人最家,人施告
偉過物能後庭佛慢給訴
大 逐 布夠 布 成 陀 慢 左 他
的 漸 施懷 施 員 鼓 習 手 ,
目 的 給著 給 , 勵 慣 來 先
標 熟 他極 陌 然 他 了 訓 把
。 悉 遇大 生 後 把 布 練 小
, 見的 人 布 小 施 自 物
便 的喜 。 施 物 的 己 品
能 任悅 最 給 品 想 。 從
輕 何, 後 朋 布 法 當 右
把 ,
16

佛曾
陀經
的有
忠一
告個
。非
他常
完吝
全嗇
無的
法人
布去
施尋
。求
布施的精髓在於了無執著。布施波羅密是離於三種有限概念的布施。換
句話說,這三種有限的概念是執著於布施者(做者)、領受布施者(受
者)和布施的行為(所做的行為)都具有真實性。就布施而言,離於這
樣的概念,即是一個波羅密成為證悟之因的方式。

盡可能地善用財富來幫助他人。在任何可能的時候,
試著提供他人日常所需的食物、衣著、住所等等。
在此同時,立下這樣的願望:希望能夠給予一切眾生
佛法的無上禮物,來圓滿實現他們究竟的需求。

17
持戒波羅密
如果一個人缺乏戒律而無法自利,那麼想要去利他是可笑的,
因此,不留戀輪迴地持戒。

 就戒律而言,如果你能夠持戒,戒律是大樂的來源;

如果你違反戒律,它就成為痛苦的來源。
 有三種要持守的戒律。第一種是放棄傷害自己和他
人的所有行為。第二種是透過修持六波羅密來從事
善行。第三種是竭盡所能地去利益他人——在他們
的今生和來世。
 圓滿的戒律是用時時的觀照,以及用一種清淨、離
於自大驕慢的方式來持守誓戒。在本質上,持戒是
去擁有一個平靜、自制和利他的心。

18
忍辱波羅密
對於欲享善德的行者而言,所有傷害他的人如同珍貴
的寶藏。因此,沒有怨恨地對所有人生起安忍之心。
 忍辱有三種。
 第一種忍辱是不帶憤怒地去忍受人們對你造成

的任何傷害。
 第二種忍辱是不帶悲傷地去忍受你追求佛法所
可能經歷的任何艱辛。
 第三種忍辱是不帶恐懼地去面對佛法的甚深意
義和三寶的無量功德。
19
就第一種忍辱而言,當你感覺被人傷害,記住那個人加諸在你
(或你珍愛的人)身上的傷害,是你過去傷害他人的直接結果

 思量這個人是如此受到迷妄的控制,使他彷彿著了魔一

般,無法抗拒地去傷害你。傷害你的結果是,來世他將
在輪迴的下三道中受苦。想到那會是多麼的可怕,你只
會感到悲傷和憐憫,而非感到憤怒。
 你也要記住,如果你能夠安忍地接受所有的傷害,你過
去所行的惡業大多數都會被清淨,你也將積聚功德與智
慧。因此,這個人表面上是在傷害你,其實是給你一個
大恩惠;那個人是真正的法友。為了表達你的感謝,把
你所積聚的功德迴向給他。
 用這種方式來看待所有這類的情況。當某個人傷害你時,
訓練自己不要氣惱,不要尋求報復,絕對不要懷有絲毫
的怨恨。 此外,當你更深入地去檢視發生了什麼事,你
會看清,被傷害的人、傷害別人的人、傷害這個行為本
身,都缺乏任何本俱的存在。誰會對迷妄發怒呢?在這
些空虛的現象之中,有什麼要去獲得或失去,有什麼要
去渴望或排斥的?
20
至於第二種忍辱,也就是為了佛法忍受艱辛
 為了能夠修持佛法,你可能必須忍受疾病,或飽受

炎熱、寒冷或飢渴之苦。然而,由於這些短期的痛
苦有助於清淨過去的惡業,而且就長期而言,它們
能夠幫助你達到究竟成佛的境界,因此你要懷著喜
悅接受痛苦,如同一隻天鵝滑翔進入蓮花池一般!
 在《入菩薩行論》中,寂天大師說:一個被判死刑
的人,用砍下雙手的代價來交換自由時,他不感到
如釋重負嗎?同樣的,承受疾病而避免落入地獄,
我不該感到高興嗎?

21
第三種忍辱是去擁有深刻的、內在的勇氣;出於悲心,這種勇氣是
準備為了一切有情眾生而努力許多劫,並且沒有任何恐懼地去面對
教法的無上真諦。

 此一真諦即是,在究竟的層面上,一切現象的本質

是空虛的;空性展現為光燦的明晰;有一個佛性,
一個自生的、非合成的本初智慧,以及一個超越智
識範圍的絕對真理。
 當世尊佛陀教導空性的甚深教法時,一些在座的僧
侶因為教法的深刻真諦而感到驚慌失措。他們驚慌
失措的程度強烈到當場吐血而亡。這些真諦絕對不
是容易測度的,但最重要的,是努力去理解它們的
真實意義,而不是去對它們產生負面的見解。

22
這三種忍辱應該運用智慧和善巧方便的輔助來生起
 去修持忍辱波羅密是必要的,如此一來,你就能夠永遠

不被憤怒、嗔恨和絕望所征服。修學在任何情祝下,你
都應該對一切有情眾生充滿仁慈,視他們為前世的父母。
因此,人們反對你、傷害你時,你應該擁有更多的慈心,
把所有功德迴向給他們,承擔他們的所有痛苦。
 事實上,在修行中,敵人和試圖傷害你的人可以是強而
有力的助力來源。他們引起會觸發憤怒和嗔恨的情境,
給予你珍貴的機會來訓練自己,用忍辱去轉化負面的情
緒。在修道之上,這種人給予你的恩惠將遠勝過任何立
意良善的朋友。寂天大師說: 在一千劫之內所累積的善
業,諸如布施的行為,或向諸佛所行之供養—— 只要一
剎那的嗔恨就能夠將其毀滅。
23
《父子相見經》說道:嗔恨不是成佛之道,但是慈心,
如果不斷加以培養,將生起證悟。
 因此,如果你用嗔恨和憤怒來回應敵人,他肯定會

使你墮入地獄道的深淵。但如果你知道如何用最深
的慈悲來看待這種人,那麼他只會帶領你通往解脫。
不論他如何傷害你,只會對你有好處。
 這其中的差異是重要的。你或許已經研習了各種教
法,而且從事禪修有一段時間,甚至感到自豪。但
如果某個人對你說了一些壞話,你爆發怒氣,那是
你尚未讓佛法真正深入你的徵兆——佛法絲毫沒有
改變你的心。

24
寂天大師說:
沒有能和嗔恨相似的邪惡,沒有能和忍辱相比的苦行。
 如果地面上充滿了尖銳的石頭和棘刺,你可能會試

著把堅硬的皮革鋪滿整個地面來保護雙腳,但這會
是一個艱困的任務。用皮革包覆你的腳底要容易多
了。同樣的,即使整個世界充滿敵人,只要你的心
充滿慈悲和忍辱,他們將無法傷害你。
 事實上,不論他們對你造成什麼樣的傷害,都有助
於你在道上行走。話說:當你遭遇令人畏懼的情緒
軍隊,披上堅固而殊勝的忍辱盔甲; 如此,你將
能夠毫髮無損地通過尖刻的言詞和惡意的攻擊,抵
達涅槃之地。

25
一個充滿怨恨和憤怒的人是沒有平靜的
 嗔恨和憤怒需要用忍辱的大軍來降服,因為它

們是你唯一真正的敵人。如果你過去的嗔恨和
憤怒沒有引起目前傷害的因(如同你聲音的回
音一般),你是不可能經歷傷害的。
 你也要去檢視傷害的真實本質。它如同在水面
上寫字一般無法捉摸。讓怨恨自行消失。一旦
念頭的巨浪平息之後,讓一切變得如虛空一般;
在虛空之中,沒有什麼要去獲得,沒有什麼要
失去。

26
《大乘莊嚴經論》提及觀修慈心所生起的八種無上功德:

1) 天眾與人將隨喜;
2) 他們將保護你;
3) 你不會受到毒藥的傷害;
4) 也不會受到步器的傷害;
5)你將擁有一個快樂的心;
6)你將體驗到各種快樂;
7)你將毫不費力地成就願望;
8)即使你沒有立即獲得解脫,也將投生上三道。
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隨喜心-培植福報