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隨喜心-培植福報
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本文探讨了真正的慷慨、戒律和忍辱,强调对所有众生需要的关怀与满足。并提到修行的关键在于内心的清净与无执著,通过心灵的修炼来超越轮回的苦难。最终强调了慈悲和智慧的结合是通往解脱的道路。
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2.
2 等 於 他
樣 了 樂 他產 的 不 們 地 知 , 們生 相 善 卻 , 安 然 中如 續 業 不 他 樂 而每 同 中 。 知 們 真 卻一 對 生 僅 道 中 正 為位 此 起 僅 自每 的 無都 生 洶 如 己一 因 明毫 父 湧 此 受位 是 所無 母 的 思 苦都 修 蔽例 一 大 維 的不 持 ,外 樣 悲 就 因想 正 他地 的 受 法 們只 珍 浪會乃 苦 。 並希 愛 濤在是 , 同 不求 感 。我源 安覺 但 。 分待生在 別我未過 怨以曾去 親極作的 ,大過生 而的自生 應恩己世 自德的世 然。父中 地於母, 對是,沒 所我作有 有們父一 眾不母個 生應時眾 覺的切我 。發眾們 心生發 ,而心 即修不 願持僅 引,是 導因為 一此自 切我己 眾們, 生具而 至最是 正珍為 等貴一
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( 選於入了如 擇一佛具今 個法德我 向關之上們 上鍵門師已 升的。,經 也轉由並獲 可捩此接得 以點我受了 向 們了珍 下 發他寶 墮我現的人 。們自教身 既 可己言, 以正而得 處進遇 ) ── 3 聽生潛要眾們切我 聞為能的生也有們 、目及是從需情現 思標其,輪要置在 維的所我迴承於主 以最有們中認圓要 及勝功首解在滿的 修
發 德 先脫 目 的 動 持 心 。 要的 前 正 機 佛 , 應 圓能 我 覺 必 法 盡 以 滿力 們 。 須 。 最 利 自。 尚 當 是 大 益 己因 不 然 希 努 一內 此 具 同 望 力 切在 至 備 時 將 來 眾的 關 把 我 一 重 抵身然 達不而 正足, 覺以僅 的真僅 勝正具 地地有 。幫悲 助心 所的 有感 眾覺 生本
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( ( ”── ) ) ── 4 修以它凡最麼至那 持被具的寶法高麼 正稱足肉貴門無為 法為了身的呢上了 。珍八,人?的解 寶 閒 而
身 此 證脫 人 暇 是 , 時 悟所 身 、 圓 它 此 ,有 十 滿 不 刻 我眾 圓 的 僅 , 們生 得 滿 成 僅 我 可並 此 , 佛 是 們 以讓 才 因 某 擁 修他 堪 此 所 種 有 習們 能 可 依 平 此 什得 到 。 “ ── 再時間修因 住空全有到刻然 修,閒持此 留,部諸來把而 持死雜佛我 。或都法。它僅 正亡事法們 是是 我用擁 法會務;應 瀑無包們來有 則突。而該 布常括必修此 為然當不抓 飛。外須持人 時降我應住 留他器了正身 已臨們浪此 直它世知法本 下 界的,身 晚 於正費生 ,們以一因還 。 自沉暇獲 己醉滿得 沒就及個為不 身於,人 有 像 事 死夠 上這糾身 一 閃內 實 亡; ,些纏的 刹 電情 是 隨我 那事於機 那 劃眾 : 時們 生 時物世會 的 過 所 會應 虛 立 ,
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自絕 絕 處 己無 不 ; 所法 能 命 有買 欺 終 的回 瞞 之 財片 得 時 物刻 過 唯 和生 死 有 世命 主 佛 俗; ; 無
6.
諸麼多於涸人 多渴 惡 我
消 死 善望 業 們 失 並 業能 , 的 ; 非 ,轉 則 善 而 如 否生 會 業 必 燈 則於 轉 和 然 火 這天 生 惡 會 熄 將道 於 業 轉 滅 是, 惡 。 生 或 不除 道 若 , 灑 可非 。 我 且 在 能我 不 們 此 地 們 的為 管 積 轉 上 。此 我 累 生 的 積 們了取水 累 多諸決乾 了 ” 6 微自因要所如 不己為鄙造雲 足哪其視者: 道怕果積,現 的去報累將在 。造可乃來所 一能至受受 丁是最果者 點極微是, 的大小。過 惡的的因去 業;福此所 並也德我造 認絕 和 們 業 為不 善 千 ; 這應 業 萬 現 是放 , 不 在 縱 “ 自的惡依 己因業止 的,乃真 行我是正 為們吾的 。必等上 須在師 很無並 小邊接 心無受 謹際其 慎的教 地輪言 辨迴, 別中意 取漂識 捨泊到 所髮在 珍般死 愛離亡 的開時 身此我 體生們 在獨就 內 自像 的 而從 一 去酥 切 ,油 都 包中 要 括抽 捨 自出 棄 己毛 。
7.
) ) ── 7 為續這最使其行生首三因 所增使後我次為而先殊此 有長得結們是最修是勝, 眾。我行的正勝持前 生迴們把修行方成行三我 成向修所持無便就發善們 佛 功 行
有 不緣 所 此 菩 法 需 而 德 的 功 為專 攝 等 提 要 作 和 善 德 違心 。 法 心 所 確 迴 善 根 迴緣 一 門 攝保 向 業 在 向障 意 ;發持 。 的 直 利礙 地 這願。自 己 最 至 益所 住 讓為 佳 成 一壞 於 的 我了 方 佛 切。 等 們一 行 持 式之眾 的切 為 前生 ; 是 這 修眾 被 持; ( ( 們所極自管報和福力以 可行其己根享富德行此 以大漫從本盡裕善持三 迅乘長輪乘,等根善殊 速勝,迴小我暫,法勝 地道要中乘們時這。為 成,經解 仍的些我導 就 為歷 脫 的 會 果 會 們 , 佛 了許 , 聲 再 報 給 可 我 果 饒許 但 聞 次 ; 我 能 們 。 益多 他 和 墮 然 們 具 應 一多 們 緣 入 而 帶 足 經 切劫 成 覺 三 一 來 各 常 有。 佛 行 惡 旦 諸 種 不 情經 所 者 道 這 如 世 斷 ,由 用 可 。 些 長 間 地 我菩 時 以 儘 福 壽 的 努 薩間讓
8.
“ 多如可而我心我但 麼犯見連們相們首 重人,欲只續意先 要身深求會中識我 。陷入逃不才到們 囚牢思離斷會輪需 犯獄維輪地生迴要 若一輪迴想起徹了 僅般迴之著強底知 僅被過念輪烈是輪 依囚患都迴的眾迴 靠禁並不是出苦之 自於了會舒離充自 己輪知生適心滿性 的迴自起愜。,, 力中己。意否我只 量,就由的則們有 來是猶此, 的當 ) 聖 道
有脫 者 理 權離 的 , 勢牢 救 我 者籠 助 們 求是 。 需 助不 要 方可 那 可能 些 得的 自 救, 己 。而 已 出唯 有 經 於向 超 完身 越 全居 輪 相高 迴 同位 的 的具 ( 8 ” 山經念接騙我 王轉處著著們 還生經持,在 高為》續如無 。昆中下果數 蟲雲去不生 的:,採中 肢如經取一 體果年對直 堆把累治被 集我劫辦輪 一們。法迴 處在佛這苦 ,過陀種海 將去在情的 比世《形幻 須中正還相 彌曾法將欺 的脫 皈, 依那 處沒 更有 至什 為麼 重比 要找 了到 !真 實 無 欺 、 廣 大 究 竟 如 果 我 們 真 心 希 望 從 此 輪 迴 大 海 中 得 到 解
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11.
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修學六波羅密 (Six Transcendent Perfections) 此六波羅密分別是:布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。 當每一個波羅密具備以下四個特徵,就被認為是真正的波羅密: (1)它摧毀它負而的對應物;舉例來說,布施摧毀吝嗇貪婪; (2)它被智慧所強化,換言之,它離於所有主體(做者)、 客體(受者)和行為(所做之行為)的概念; (3)它能夠實現一切眾生之願望; (4)它能夠圓滿成熟他人的潛能。 12
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布施波羅密 如果希望獲致證悟的人必須連身體都布施出去,更何況身外之物。 因此,不期望結果或回報地慷慨布施。 布施是菩薩之利他心、離於執著的自然展現。行者 要明白,積聚財富會引起痛苦,試圖去保護和增加 財富會引起痛苦。 話說:布施是實現所有願望的寶石,是斬斷吝嗇貪 婪之結的無上寶劍。
律藏指出:從不布施的人不會富有,他也無法召集 人們—— 更妄論獲致證悟。 如果你慷慨布施,你將遠離所有艱難,擁有你所需 要的任何財富來實踐利他的行為,直到你證悟為止。 13
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慷慨布施的人可能沒有試圖致富,但他們累積功德的自 然結果,將在來世為他們帶來不斷增加的財富。 相反的,受到吝嗇貪婪所束縛的人,將發現自己投生餓鬼 14 道;在那裡,甚至連食物、飲水的字眼都聽不到。 絕對不要希望布施的行為有任何回報,不要期望你將因此 而被善待,或獲得快樂富足。布施本身即是完美的;除了 讓他人感到快樂之外,沒有需要獲得任何其他的回報。 如果你出於自利的發心而布施,將糟蹋你所感受到的喜悅, 更深的不快樂必定隨之而來。然而,出於純粹的虔誠、慈 心或悲心而布施,將為你帶來巨大的喜悅,而你的布施將 創造更多的快樂。布施行為背後的發心讓一切變得不同。 認清財產如夢如幻,要毫不保留地把它們當做供養或善施 來布施出去。透過布施,你將圓滿你所積聚的功德,最後 使你證得佛之大人相和隨形好。 你要確定你的布施充滿了菩提心的證悟發心;把布施轉化 成為一個無謬的成佛之因,使布施充滿意義。
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布施有三種 第一種是物質的布施(財施)。修學沒有保留、沒 有悔恨地佈施。如果懷著清淨的發心來行供養,那 麼供養的大小並不重要。 第二種布施是拯救生命,保護眾生免於恐懼(無畏 施)。如購買數千頭家畜,使它們免於被宰殺,並 且加以放生,說服人們放棄打獵和捕魚,以及平息 血腥爭鬥。
第三種布施是布施佛法(法施)。應該竭盡所能, 讓佛法教法之聲在從未聽聞佛法之處傳揚。他可以 把佛法帶給人們,使人們能夠把佛法付諸實修,並 依照佛陀的教法來行止。正是這種做法使一切諸佛 的事業繁盛增長。 15
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布施的精髓在於了無執著。布施波羅密是離於三種有限概念的布施。換 句話說,這三種有限的概念是執著於布施者(做者)、領受布施者(受 者)和布施的行為(所做的行為)都具有真實性。就布施而言,離於這 樣的概念,即是一個波羅密成為證悟之因的方式。 盡可能地善用財富來幫助他人。在任何可能的時候, 試著提供他人日常所需的食物、衣著、住所等等。 在此同時,立下這樣的願望:希望能夠給予一切眾生 佛法的無上禮物,來圓滿實現他們究竟的需求。 17
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持戒波羅密 如果一個人缺乏戒律而無法自利,那麼想要去利他是可笑的, 因此,不留戀輪迴地持戒。 就戒律而言,如果你能夠持戒,戒律是大樂的來源; 如果你違反戒律,它就成為痛苦的來源。 有三種要持守的戒律。第一種是放棄傷害自己和他 人的所有行為。第二種是透過修持六波羅密來從事 善行。第三種是竭盡所能地去利益他人——在他們 的今生和來世。
圓滿的戒律是用時時的觀照,以及用一種清淨、離 於自大驕慢的方式來持守誓戒。在本質上,持戒是 去擁有一個平靜、自制和利他的心。 18
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忍辱波羅密 對於欲享善德的行者而言,所有傷害他的人如同珍貴 的寶藏。因此,沒有怨恨地對所有人生起安忍之心。 忍辱有三種。 第一種忍辱是不帶憤怒地去忍受人們對你造成 的任何傷害。
第二種忍辱是不帶悲傷地去忍受你追求佛法所 可能經歷的任何艱辛。 第三種忍辱是不帶恐懼地去面對佛法的甚深意 義和三寶的無量功德。 19
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就第一種忍辱而言,當你感覺被人傷害,記住那個人加諸在你 (或你珍愛的人)身上的傷害,是你過去傷害他人的直接結果 思量這個人是如此受到迷妄的控制,使他彷彿著了魔一 般,無法抗拒地去傷害你。傷害你的結果是,來世他將 在輪迴的下三道中受苦。想到那會是多麼的可怕,你只 會感到悲傷和憐憫,而非感到憤怒。 你也要記住,如果你能夠安忍地接受所有的傷害,你過 去所行的惡業大多數都會被清淨,你也將積聚功德與智 慧。因此,這個人表面上是在傷害你,其實是給你一個 大恩惠;那個人是真正的法友。為了表達你的感謝,把 你所積聚的功德迴向給他。
用這種方式來看待所有這類的情況。當某個人傷害你時, 訓練自己不要氣惱,不要尋求報復,絕對不要懷有絲毫 的怨恨。 此外,當你更深入地去檢視發生了什麼事,你 會看清,被傷害的人、傷害別人的人、傷害這個行為本 身,都缺乏任何本俱的存在。誰會對迷妄發怒呢?在這 些空虛的現象之中,有什麼要去獲得或失去,有什麼要 去渴望或排斥的? 20
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至於第二種忍辱,也就是為了佛法忍受艱辛 為了能夠修持佛法,你可能必須忍受疾病,或飽受 炎熱、寒冷或飢渴之苦。然而,由於這些短期的痛 苦有助於清淨過去的惡業,而且就長期而言,它們 能夠幫助你達到究竟成佛的境界,因此你要懷著喜 悅接受痛苦,如同一隻天鵝滑翔進入蓮花池一般! 在《入菩薩行論》中,寂天大師說:一個被判死刑 的人,用砍下雙手的代價來交換自由時,他不感到 如釋重負嗎?同樣的,承受疾病而避免落入地獄, 我不該感到高興嗎? 21
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第三種忍辱是去擁有深刻的、內在的勇氣;出於悲心,這種勇氣是 準備為了一切有情眾生而努力許多劫,並且沒有任何恐懼地去面對 教法的無上真諦。 此一真諦即是,在究竟的層面上,一切現象的本質 是空虛的;空性展現為光燦的明晰;有一個佛性, 一個自生的、非合成的本初智慧,以及一個超越智 識範圍的絕對真理。 當世尊佛陀教導空性的甚深教法時,一些在座的僧 侶因為教法的深刻真諦而感到驚慌失措。他們驚慌 失措的程度強烈到當場吐血而亡。這些真諦絕對不 是容易測度的,但最重要的,是努力去理解它們的 真實意義,而不是去對它們產生負面的見解。 22
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這三種忍辱應該運用智慧和善巧方便的輔助來生起 去修持忍辱波羅密是必要的,如此一來,你就能夠永遠 不被憤怒、嗔恨和絕望所征服。修學在任何情祝下,你 都應該對一切有情眾生充滿仁慈,視他們為前世的父母。 因此,人們反對你、傷害你時,你應該擁有更多的慈心, 把所有功德迴向給他們,承擔他們的所有痛苦。 事實上,在修行中,敵人和試圖傷害你的人可以是強而 有力的助力來源。他們引起會觸發憤怒和嗔恨的情境, 給予你珍貴的機會來訓練自己,用忍辱去轉化負面的情 緒。在修道之上,這種人給予你的恩惠將遠勝過任何立 意良善的朋友。寂天大師說:
在一千劫之內所累積的善 業,諸如布施的行為,或向諸佛所行之供養—— 只要一 剎那的嗔恨就能夠將其毀滅。 23
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《父子相見經》說道:嗔恨不是成佛之道,但是慈心, 如果不斷加以培養,將生起證悟。 因此,如果你用嗔恨和憤怒來回應敵人,他肯定會 使你墮入地獄道的深淵。但如果你知道如何用最深 的慈悲來看待這種人,那麼他只會帶領你通往解脫。 不論他如何傷害你,只會對你有好處。 這其中的差異是重要的。你或許已經研習了各種教 法,而且從事禪修有一段時間,甚至感到自豪。但 如果某個人對你說了一些壞話,你爆發怒氣,那是 你尚未讓佛法真正深入你的徵兆——佛法絲毫沒有 改變你的心。 24
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寂天大師說: 沒有能和嗔恨相似的邪惡,沒有能和忍辱相比的苦行。 如果地面上充滿了尖銳的石頭和棘刺,你可能會試 著把堅硬的皮革鋪滿整個地面來保護雙腳,但這會 是一個艱困的任務。用皮革包覆你的腳底要容易多 了。同樣的,即使整個世界充滿敵人,只要你的心 充滿慈悲和忍辱,他們將無法傷害你。 事實上,不論他們對你造成什麼樣的傷害,都有助 於你在道上行走。話說:當你遭遇令人畏懼的情緒 軍隊,披上堅固而殊勝的忍辱盔甲;
如此,你將 能夠毫髮無損地通過尖刻的言詞和惡意的攻擊,抵 達涅槃之地。 25
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一個充滿怨恨和憤怒的人是沒有平靜的 嗔恨和憤怒需要用忍辱的大軍來降服,因為它 們是你唯一真正的敵人。如果你過去的嗔恨和 憤怒沒有引起目前傷害的因(如同你聲音的回 音一般),你是不可能經歷傷害的。 你也要去檢視傷害的真實本質。它如同在水面 上寫字一般無法捉摸。讓怨恨自行消失。一旦 念頭的巨浪平息之後,讓一切變得如虛空一般; 在虛空之中,沒有什麼要去獲得,沒有什麼要 失去。 26
27.
《大乘莊嚴經論》提及觀修慈心所生起的八種無上功德: 1) 天眾與人將隨喜; 2) 他們將保護你; 3)
你不會受到毒藥的傷害; 4) 也不會受到步器的傷害; 5)你將擁有一個快樂的心; 6)你將體驗到各種快樂; 7)你將毫不費力地成就願望; 8)即使你沒有立即獲得解脫,也將投生上三道。 27
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