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唯識思想入門
- 1. 唯識思想入門 橫山紘一 著 許洋主 譯 東大圖書公司 Made by Victor
- 2. 唯識思想 「唯識」的根本定義是 : 「被認為真實的外在 現象和內在精神，都不過是被某個根源性的 東西所表現出來的而已」。 唯識思想的目標在於 : 覺悟作為客觀的對象不存在於精神領域之外。 藉此覺悟而滅除視外界事物為實在的主觀的錯誤 認識的種種苦惱 ( 煩惱 ) 。 最後令阿賴耶識 --- 自己的根源體 --- 轉換成它應 有的本來狀態 ( 轉所依即阿賴耶識 ) 。
- 3. 存在論、認識論、實踐論 佛教將一切存在，總稱為法 (dharma) 。因此，佛 教的存在論是有關法的考察。是對個別現象 ( 有 為法 ) 的實體性乃至存在性的考察。 佛教也確實對現象和本質做出區別，而說現象是 法 (dharma) ，本質是法性 (dharmata) 。但是， 所謂法性，不是指在現象背後的形而上的實體 ; 它畢竟不是與主觀隔離而被思考的東西。它意味 的是在超越客觀和主觀這種二元的、對立的存在 時眼前的事物的原貌。佛教對任何本質上的實體 都否定， 更不立如神那樣的絕對究竟者。
- 4. 存在論、認識論、實踐論 唯識思想完全否定外在事物的存在，把一切事物 還原為心的東西，因此，它的存在論所涉及的存 在是指自己的 「心」以及由那個心所造出的事 物。 唯識思想中的存在論必然與認識論有關聯。通常 我們認為 : 那個會哭、會笑、會吃、會喝的自己 確實存在著。可是，唯識思想極力否定這樣的常 識、而且更把認識的對象從自己擴大到外界的事 物，連 「事物離開自己的心而實際存在」這種 日常性的認識也徹頭徹尾地加以否定。唯識思想 可以說是對自己和事物這些存在，作一種哲學性 及宗教性的反省運動。
- 6. 本質和現象 唯識思想以明確地，區別本質和現象為主 要目的，但它的出發點畢竟是現象 ( 相 ) 的 分析。從考察自己的感覺、知覺、思考以 及它們的對象這些現實的經驗，來追究事 物的本質的態度，是相當「科學的」，並 具有學術性的。 唯識思想像煩瑣哲學那樣，極其煩瑣，而 且是學術和哲學的色彩都很濃厚的佛教宗 派，原因就在於此。
- 7. 存在的分類 對含有本質和現象的所有存在 ( 一切 法 ) ，佛教如何分類呢 ? 原始佛教以來所 說的 「五蘊」。五蘊指以下五個 : 色 = 有顏色和形狀的物質。 受 = 「苦」、「樂」 、 「不苦不樂」的感 受作用。 想 = 藉著語言認識事物的知覺作用。 行 = 意志作用所代表的種種心理作用。 識 = 認識事物的作用。
- 8. 存在的分類 此五蘊畢竟是現象 ( 有為法 ) ，而非現 象 ( 無為法 ) 並不含於五蘊之內。 在原始佛教，存在是以自我存在為中 心來理解的，而本質性的東西或應作 為目標的理想的真理，也就是說無為 法，被認為是在完全否定自我存在現 象時出現的。
- 9. 存在的分類 到了部派佛教的時代，經典的注釋成為 核心的工作，在這個時期，說一切有部 確立 「五位」說這個新的存在分類法 : 色 (rupa)- 含有物質性的東西。 心 (citta)- 心之作用的主體。 心所 (caitta) 附隨於 (2) 心之作用的種種心理 作用。 不相應 -- 即非物質 ( 色 ) 亦非精神 ( 心 ) 的存 在。 無為 -- 不是生滅的現象，而是常住的東西， 指真如。
- 10. 存在的分類 無為 --- 虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如 色 --- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、 觸、法處所攝色 不相應行 --- 得、命根、 同分、異生性、無想定、滅盡定眾 、無想事、名、句、文：生、老、住、無常、流轉、定異 、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合 心 --- 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿 賴耶識 心所 遍行 --- 觸、作意、受、想、思 別境 --- 欲、勝解、念、定、慧 善 --- 信、慚、愧、無貪、無頂、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨 、不害 煩惱 --- 貪、填、癡、慢、疑、惡見 隨煩惱 --- 忿、恨、覆、惱、嫉、惶、調、諮、害、橋、無慚、無 愧、掉拳、悟 、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知沉 不定 --- 悔、眠、尋、伺 在把究竟的真理 ( 無為 ) 當作精神的真實狀態 ( 實性 ) 時， 才能如實地了解唯識思想獨特的真理觀。
- 14. 阿賴耶識 然而，它同時也是我們轉惡為善的橋 。樑 我們透過阿賴耶識這個存在，以它為媒介 ，能捨惡成善。在阿賴耶識之中，除了惡 種子之外，也有善種子存在。善種子是生 出善的潛在力。此善種子因某個機緣而發 芽，接著結果實，最後留下新種子。 由這樣的善種子所促成的一系列活動，經 過幾百次。幾千次反覆地進行，最後當阿 賴耶識全體只充滿善種子時，自我存在 ( 精神與肉體 ) 才完全地，而且根本地變善。 不只自我存在變善 ; 因為阿賴耶識生出一切 事物，所以可以說所有的存在都達成善的 狀態。
- 16. 阿賴耶識 (1) 阿賴耶 (alaya) --- 「我愛執藏現行位」，即第 八根本識被第七未那識執著為自我的期間的名稱。 具體地說 " 指從初始到第七地的菩薩。 (2) 異熟 (vipaka) ---- 「善惡業果位」，即根本識作 為前世善業．惡業的結果而存續的期間的名稱。 具體地說， 指從無始到金剛心。 (3) 阿陀那 (adana) --- 「相續執持位」，即外維持 自己的肉體和自然界，而內維持種子的期間，也 就是包合從無始到成佛後的全部期間的名稱。
- 17. 阿賴耶識 我們至少能發現根本識如下那樣的特性 : 1. 令自己的生命和自然界維持的根基。 2. 自我意識的對象。 3. 前世行為的結果。 我們在人格發展的過程中，不可不突破兩個重要 的關卡。即 : 1. 捨去自我意識的階段 ( 第七地 ) 。 2. 將過去的影響完全除掉的階段 ( 金剛心 ) 無 始 七 地 金 剛 心 佛 果 阿賴耶 異熟 阿陀那
- 18. 異熟與無記 「異熟」梵語稱作 vipaka; 其原意是「結果與以前之原因殊 異而成熟」。這當中，所謂 「以前之原因」是指過去的業 ( 行為 ) ，而所謂 「成熟的結果」，是指阿賴耶識。在什 麼意義下說殊異呢 ? 即 : 過去的業是善或惡，但作為其結 果而生的阿賴耶識既不是善也不是惡，亦即無記。 在此，我們應該注意 : 過去的動因即使是善或是惡，被它 引起的現在結果，即阿賴耶識，卻既不是善也不是惡 ( 因 是善惡，果是無記 ) 。換言之，現在的自我存在的根基本 身在價 上有如一張白紙。值 為什麼異熟 = 無記，即把自己的根基視為白紙呢 ? 對這個 疑問靜靜地做思考時，就能了解 : 有潛藏在它的深處卻難 以形容的宗教性救渡。現在自己的狀況確實受過去業的影 響，被它束縛 ; 然而，使現在的自己成立的根源本身和過 去的業無關。因此，如以下將要述說的那樣，我們從惡變 化為善，亦即宗教上的救渡，是可能的事。
- 19. 異熟與無記 所謂異熟，是指過去 ( 前世 ) 的業所 引發而生的結果，但詳細地說，業有 引業和滿業兩種，因此，由它而生的 結果也有兩種。這當中，阿賴耶識是 引業的結果，前六識 ( 眼識乃至意識 ) 則是滿業的結果。他就是說 : 引業發揮 生出自我存在的根基本身的作用，而 滿業發揮使那根基內容充實的作用
- 20. 輪迴的主体 善 惡 無記 六識 末那識 過去式的業 過去式 現在式 未來式阿賴耶識 異熟習氣 ( 業種子 ) 等流習氣 ( 名言種子 ) 無記 善 惡 異熟無記 無記 增 上 緣 因 緣 阿賴耶識
- 22. 真理的肯定與否定 佛教的目的否定現實中充滿痛苦的自己， 而成為充滿安樂的心的自己。 認識上要改變充滿謬誤把沒有的東西當作 有，把有的東西當作無的認識 ( 顛倒的見解 培養如實地看待事物 ( 如實知見 ) 的能力。 在上從自己存在的根源亦即阿賴耶是完全 除去附著於它的 穢污 ，把自己改成根源上 就很清淨。
- 23. 根源性的變革 將那種認為事物和自己真實地存在於外界 的「錯覺」除掉，是唯識思想的目的。也 就是說，非將 (1) 基於眼識乃至身識的咸覺 作用和 (2) 基於意識的知覺，思考作用改變 不可，更非將 (3) 基於未那識的潛在性自我 執著作用除掉不可，既然眼識乃至未那識 的七個識是由阿賴耶識生的，那麼當然更 要令 (4) 種種認識作用的根源即阿賴耶識本 身的認識作用變成正確。
- 24. 根源性的變革 必須改革這個稱為「識」的認識作用，而 且不可沒有真實地觀察事務的能力亦及智 這個從識轉為智的變化稱為“轉識成智”這種 變化會得到四種智慧 : 前五識 ------ 成所作智 意識 --------- 妙觀察智 末那識 ------ 平等性智 阿賴耶識 ---- 大圓鏡智
- 25. 根源性的變革 (1) 斷煩惱障 ( 是令我們流轉生死的煩惱，因有它 而得解脫一事受到障礙 ) 的種子，得大涅槃。 (2) 斷所知障 ( 是妨礙知性理解的無知，因它而不 能成為一切智者 ) 的種子，得大菩提。 在這裡應該注意的是 : 唯識思想定為目的最高境 界或真理，與「菩提」 (bodhi) 即「四智」，也就 是知性的領域有關。我們只除去煩惱，也就是說 ，在存在方面，只從生死輪迴的泥沼跳脫出來是 不 的。而且，在認識力面，也必須解除束縛，夠 不可沒有看透真實的能力。
- 26. 絕對真理的實踐 1. 資糧位 2. 加行位 3. 通達位 4. 修習位 5. 究竟位
- 27. 資糧位 指為得到無上菩提 ( 最高的覺悟 ) 之糧而積集福德 和智德的階段。這是發菩提心以後，自己尚未能 完全達成唯識 ( 唯識性 ) 的狀態。在這一階段藉著 以下四種力深信並理解 「一切只是識而已」這個 道理 ( 唯識之理 ) 。這四種力如下 : (1) 因力 -- 本性住種性 ( 先天具有的無漏種子 ) 和 習所成種姓 ( 藉著聽聞由真理的世界流出之教， 亦即法界等流的正法而被薰習的無漏種子 ) (2) 善友力 -- 逢遇佛和菩薩等殊勝的人物而接受他 們的教義。 (3) 作意力 -- 在自己的內心仔細思考他們的教義， 從心裡理解它。 (4) 貿糧力 -- 福德資糧 ( 藉著做布施等善行而得到 的儲存 ) 和智德資糧 ( 智慧方面的儲存 )
- 28. 資糧位 在這個階段，對唯識這個理論雖能做知 性上的理解，但還不能把客觀。主觀二 元的對立完全消滅掉 ; 而主要是對外界 的事物和人做善行。藉此為悟得絕對真 理預做準備。 本性住種姓這個自己內部具有。可以說 是先天的能力，雖是最必要的，但此外 也重視聽聞正教。參訪優秀人物等外在 的努力 ; 這一點是很 得注意的。值
- 29. 加行位 在貿糧位之後的加行位，是想在其次的通達位覺悟真如 、成立唯識而更加努力的一個階位，貝體地說，是指軟 、頂。忍。世第一法這四個階位 ( 四善根 ) 。 在這個階什修唯識思想獨有的觀法 : 「四尋思」和「四 如實智」。四尋思是指把一切認識對象 ( 所取 ) 分成如 下四種，思索 ( 尋思 payesana) 那四種認識對象如下。 (1) 名 指示事物的言說。 (2) 義 藉著言說被指示的事物。 (3) 自性 言說 ( 名 ) 和事物 ( 義 ) 自體。 (4) 差別 言說和事物的種種特殊狀態。 總之，藉著這四種，可將我們見聞覺知的種種對象全部 包括起來。所謂四尋思，是思索．觀察一一對象 「不過 是自己的心造出來的，不是離開識而真實地存在於外界 的東西」的觀法。
- 30. 加行位 所謂四如實智。是藉著以上的四個思索如實了 知 「屬於認識對象 ( 所取 ) 的這四個 ( 名。義。 自性。差別 ) ，不是離開認識它們的心 ( 識 ) 而 存在的，而且那個認識它們的心 ( 能取的識 ) 木 身也不存在」的智慧。總之，它作為前面思索 ( 尋思 ) 的結果，以智慧覺悟客觀和主觀都不存 在 ( 境識俱冺 ) 。 在這一階位制伏由分別生起 ( 後天 ) 的所知障。 煩惱障二障的現行，但不能制伏它們的種子以 及由俱生起 ( 先天 ) 的二障的種子和現行。但是 ，在俱生粗起之中“也只能制伏粗顯的現行。
- 31. 通達位 這是藉著前面加行位的四尋思。四如實智的修 行，結果，原來在自己內部的無漏種子 ( 本有 無漏種子 ) 發芽，生起無漏的根本無分別智，而 覺悟真如的一個階位。以十地來說，它相當於 初地的入心 ( 入初地的最初一 那的心剎 ) ，就是 所謂的「見道」。指許多以前的努力一再累積 ，結果，頓然見到，亦即體悟到絕對真理 ( 真 如 ) 的一個階位。 詳細地說，見道被分為二 : 一是藉著根本無分別 智而證悟二空所顯的真如亦即唯識之性的「真 見道」 ; 二是藉著根本無分別智後的後得智證悟 唯識之相的「相見道上後者將前者的體驗更加 深化。 在這個見道，斷除由分別生起的二障種子，並 進而連習氣也捨掉。
- 32. 修習位 這是在見道之後依次將見道所不能斷的煩 惱斷掉的階段。以十地來說，指從初地的 住心到第十地的出心 ( 金剛 定喻 ) 在十地 的各地，依次修一個波羅蜜，斷一重障， 證一真如。在初地 " 如前述那樣，斷除由 分別生起的二障種子，捨習氣，而從第二 地到第十地斷所知障中俱生起的一部分種 子。捨習氣。然後，在第十位的最後心即 金剛 定，頓斷俱生起的。微細的二障種喻 子。至此斷在阿賴耶識中所有的二障種子 ，並連它們的習氣 ( 種子的氣氛。氣味 ) 也捨掉。因此往下一 那達到佛位剎 " 亦即 究竟位。
- 33. 究竟位 藉著從資糧位出發，依次歷經加行位 ，通達位。修習位的修行，我們逐漸 將自己的 穢領域加以淨化，而在修污 習位的最後，如前面所述那樣，斷捨 一切二障的種子，成佛。這個最後的 佛位稱為究竟位。又。在究竟位所獲 得的稱為 「二轉依的妙果」，這指 以下二個 : (1) 斷煩惱障所得的大涅槃。 (2) 斷所知障所得的大菩提。
- 34. 究竟位 這當中，大涅樂又被分成如下四種 : (1) 本來自性清淨涅槃 --- 指一切存在的絕對 真理，即真如。 (2) 有餘依涅槃 --- 指雖是斷煩惱障而顯的真 如，但住此世肉體還繼續存駐的狀態。 (3) 無餘依涅槃 --- 指既是斷煩惱障而顯的真 如，又肉體也消滅了的狀態。 (4) 無住處涅槃 --- 指既是斷所知障而顯的真 如，又得助於大悲和般若二者，而不住於生 死和涅樂，為救渡 生而繼績活動的狀態。眾 大菩提是唯識思想，廣泛地說，是大乘佛 教所追求的絕對真理，指在智慧的意義下 的覺悟。這個菩提 (bodhi) 與四智相應。