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向馬哈希大師學正念ⅱ
本书《向马哈希大师学正念》由达马聂久编著，介绍马哈希大师的正念禅修理论与实践，包括多个重要内容的讲解和问答。书中强调了正念的重要性以及在禅修中的应用，旨在帮助读者提高对念住内观禅法的理解与体验。通过对马哈希大师教导的学习，读者可深化自身的禅修实践。
向馬哈希大師學正念ⅱ
- 3. 向馬哈希大師學正念Ⅱ 與馬哈希大師小參 馬哈希大師 Mahāsī Sayādaw 達馬聶久（Tharmanaykyaw）編著 拉明久（Hla MyintKyaw）英譯 溫宗堃、何孟玲 編譯 慶安正念推廣中心 出版
- 5. 目錄 1 目錄 目錄 1 中譯者序 7 達馬聶久禪師簡介9 與馬哈希大師小參 13 附錄一：正念禪修的原則 85 附錄二：正念格言 87 分享 91
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- 7. 3 馬哈希大師 ( Mahāsī Sayādawa,1904-1982 )
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- 13. 9 達馬聶久禪師簡介 鄔．達米卡蘭卡拉毘旺沙（U Dhammi- kālṅkārābhivaṃsa ），以達 馬聶久西亞多 （Sayadaw Tharmanaykyaw）之名而為人所 知。 生於 1956 年 7 月 28 日。十二歲時，出 家為沙彌，並在村裡的寺院學習兩年。1969 年，他轉往阿馬拉普羅 （Amarapur）的馬 哈甘達勇寺（Maha Gandhayon monastery） 學習巴利佛典八年。20 歲時他受具足戒成 為比丘。他的戒師是聞名的馬哈甘達勇西亞 多．鄔迦那卡毘旺沙（Maha Gandhayon Sayadaw U Janakabhivamsa）。禪師在 1976 年取得政府授予的「法阿闍黎」學位 （Dhammacariya degree），並於 1978 年通過
- 14. 向馬哈希大師學正念 10 薩迦希哈會考（sakyasinha），取得「阿毘旺 沙」（abhivaṃsa）的頭銜。 在受具足戒後不久便到馬哈希教法禪 修中心（Mahasi Sasana Yeiktha）密集禪修 一個月，並得以聆聽觀智進展的開示。受具 足戒後七年，他再次回到馬哈希中心，承擔 班迪達大師（SayadawU Panditabhivamsa） 所託付的種種職務，長達八年。之後，當班 迪達大師移錫至他自己的禪修中心班迪達 道場（Panditarama）時，禪師也跟隨著大師。 在此之後，他一直在指導禪修者，並教授戒 女和青少年們佛學課程；他曾擔任雪麥功森 林道場的住持，也曾到馬來西亞、新加坡、 美國等地弘法。禪師用達馬聶久的筆名寫過 許多著作。2006 年起，他住錫在他自己的 寺院達馬聶久馬哈甘達勇寺（Thamanay- kyaw Mahagandhayon Monastery）。
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- 17. 與馬哈希大師小參 13 與馬哈希大師小參1 前言 這本名為《與馬哈希大師小參》的小冊 子，蒐集了已故馬哈希大師的諸多講記中， 與念住內觀禪修（satipaṭṭhāna vipassanā）相 關的重要內容。書中的提問，是我填加的。 本書的目的，是為了讓想要正確修行的人 們，能夠更快獲得馬哈希大師關於念住內觀 禪修的精闢說明，並對它們有更深入的理 解。 達馬聶久 1 中譯本由溫宗堃、何孟玲譯自 MāhaSayādaw (2003), compiled by Tharmanaykyaw (2001), Translated by Hla Myint Kyaw (2002)An Interview with Mahasi Sayadaw. Yangon: U Tin Shein & San Yaung Shein.
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- 19. 與馬哈希大師小參 15 問 1. 馬哈希大師！您一開始練習念住內觀 禪法時，便對這禪法具有充分的信心嗎？ 起初，我對這方法並沒有充分的信心。 所以，如果有人在實修之前對這練習不具信 心，我不會責怪他們，這是因為他們未曾練 習，或只有少少的經驗。1931年，當我戒 臘僅八年時，一位名叫明坤．傑打汪大師 （Mingon Zetawin Sayadawji）的禪師，教導 人們：走時，觀照走；站時，觀照站；坐時， 觀照坐；躺時，觀照躺；彎時，觀照彎；伸 時，觀照伸；吃時，觀照吃。我感到極為好 奇與困惑。困惑的是，這裡頭沒有觀察像 名、色等的究竟法，也沒有觀察它們的無 常、苦、無我。然而，我左思右想著：「大 師的教法好奇特，但我確定他極為博學，而
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- 21. 與馬哈希大師小參 17 問 2. 尊者！能否請您解釋satipaṭṭhāna 的意 思？ satipaṭṭhāna，意謂正念，或持續地覺 知。禪修者應該覺知的，是當下發生在自身 的身體的（身念住）、感受的（受念住）、心 理的（心念住）或一般的（法念住）現象。 （《念住經講記》）
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- 24. 向馬哈希大師學正念 20 問 4. 尊者！只是觀照概念法的「走」為 「走」，就可以體驗究竟法嗎？ 「我 」 有 三 種 。 第 一 種 出 自 邪 見 （diṭṭhi），誤把「我」當作是一個人；第二 種，出自慢（māna），以為「我」是重要的 人物；最後一種，是日常用語中用來溝通所 說的「我」。當你觀照「走」為「走」時， 所涉及的「我」是第三種，佛陀和阿羅漢也 會用，和邪見、慢沒有關係，所以我教導禪 修者使用日常用語，觀照每一步為「走」。 雖然禪修者使用世俗用語，但是當禪修 者的定力變強時，他將超越概念而體驗到究 竟法的現象。例如，在走時，禪修者將體驗 到想走的動機、挺起、拉緊、移動，以及它 們的持續變化。禪修者不會感到固定的形體
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- 28. 向馬哈希大師學正念 24 問 7. 修行太過勇猛，會不會有害健康？ 巴利 佛 典 說 ： kāye ca jīvite ca anapekkhataṃ upaṭṭhāpeti，意思是「不顧身 與命」。這句經文鼓勵人們勇猛精進，即使 失去了手腳、犧牲了性命，也在所不惜。有 些人會想：「這樣修行太可怕了！」事實上， 沒有人會因勇猛修習而亡故，乃至危害到健 康。其實，有許多的見證，顯示人們因練習 禪修而治癒了長年的沉疴痼疾。 （《聖住經講記》，頁 118）
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- 35. 與馬哈希大師小參 31 問 14. 尊者！若觀照腹部起伏，會僅覺察到 腹部本身在起伏嗎？ 在練習初期會覺察到腹部本身，這沒有 問題。當然，初期不會有道果的證悟，甚至 也不 會 獲 得 名 色 辨 別 智 （ nāmarūpa- paricchedañāṇa）（英譯按：第一個觀智，能 辨別名和色）。在練習的初期，禪修者必須 努力透過緊密地觀照「煩惱蓋」（如：散亂 心），來將它們去除。只有當煩惱蓋被鎮伏 相當的時間，心遠離它們的時候，禪修者才 會超越腹部本身，開始體驗到腹部起伏所蘊 含的真實法，如挺起、繃緊、振動等等。 （《聖住經講記》）
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- 40. 向馬哈希大師學正念 36 問 19. 尊者！您教導內觀曾遭遇什麼樣的 困難？ 1939年，我開始在我的家鄉雪布鎮 （Shwe Bo）謝坤村（Saik Khon）馬哈希寺 （Mahasi monastery），教導念住內觀禪法。 那時，附近寺院的住持對我的教法感到不 悅，不過他不敢在我面前公開指責，因為他 知道我所學紮實，所以僅在私下批評，當時 也有一些比丘和居士支持他，但我從未回 應，照常繼續教學。無論他們怎麼說，都無 法動搖我，因為我是基於自身的經驗在教 學。後來，愈來愈多人通過他們的親身體 驗，驗證了我的教學。 指責我的教學的那位比丘，幾年後因和 一位女眾有染而還俗了，再四、五年後，他
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- 42. 向馬哈希大師學正念 38 問 20. 尊者！修習內觀禪修可以累積的最 大量功德（puññā）有多少？ 每一秒鐘可以觀照一次，一分鐘就有 60次，一小時就有 3600 次，而一天內扣除 睡覺 4 小時，可以有 72000 次。這是龐大的 功德。
- 43. 與馬哈希大師小參 39 問 21. 尊者！我們應該花多少時間在用餐 上觀照？ 當你獨自用餐且得以作詳細精確觀照 時，你可以一口飯觀照50 或 60 次，如此， 用餐可能會用上約一小時的時間。不過當你 在團體中用餐，就不可能如此觀照，你需自 己決定，盡可能地多觀照。 （《馬陸迦子經講記》，頁 144）
- 44. 向馬哈希大師學正念 40 問 22. 尊者！禪修在行走時觀照「左腳、右 腳」或「提、推、放」的時候，應該覺照什 麼？ 腳板或身體上的感覺，是禪修者應該覺 照的。用術語來說，就是vāyo-dhātu──風 界，其特相是挺起、繃緊、移動或振動； tejo-dhātu──火界，其特相是溫度：冷、暖 或熱；paṭhavī-dhātu──地界，其特相是堅 硬、柔軟或細滑。不過，風界在大多數時間 最為顯著，易於觀察。 （《馬陸迦子經講記》，頁 149）
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- 52. 向馬哈希大師學正念 48 問 30. 尊者！禪修者如何才能體驗到 apo-dhātu──水界？ （英譯按：事實上，水界非透過身觸感 知，不過，）禪修者可以體驗到水界與其他 界結合時的「流動」或「溼潤」，因此，當 你覺知淚、痰、唾液、汗時，在身上可以感 到水界的「流動」或「溼潤」。水界通常遍 布在〔32種身分中的〕12 種身分之中，如 膽汁、膿、痰、血、汗等等，這些可以被觀 察到。 （《減損經講記》，頁 121）
- 53. 與馬哈希大師小參 49 問 31. 尊者！除了實際經驗外，我們什麼也 不接受嗎？ 僅接受實際經驗並不實際，換句話說， 沒有理由不相信那些非親歷的事實。有些 事，雖然你無法用肉眼看見，卻可用顯微鏡 或望遠鏡看見。即使你未曾見過這世界的其 他地方，但你仍可合理地相信到過那地方的 人所說的話，顯然，就算我們沒去過外太 空，但我們必須接受太空人的發現。 佛法既深奧又微妙，我們不能親身經驗 的原因，可能是因為缺乏修行天分（波羅密 pāramī）和努力，或者是因為業（kamma）、 煩惱 （ kilesa ）、 果 報 （ vipāka ）、 違 犯 （vītikkama）、毀謗聖者（ariyūpavāda）*1 等 *1 「業」（kamma），在此指五種業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身
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- 67. 與馬哈希大師小參 63 問 43. 尊者！在現今的時代，我們仍可能證 得道、果嗎？ 假如你有藥方，你可以依著藥方配藥， 來治好你的疾病。同樣的，佛陀的教導就如 現成的藥方，而你也擁有修行天分（波羅 密），所以你需要做的就只是將它付諸實 踐。你肯定能證得道、果，記住這點。另外， 沒有哪部巴利三藏佛典說過在今日無法證 悟。事實上，佛典甚至提到在今日仍然有人 可以成為具備三明的阿羅漢。律典的注釋書 則曾提及至少可以成為阿那含（anāgāmī）， 也就是第三階的聖者。 在這裡最適合引用的佛語是：Imeca Subhadda bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assa。意思是：「須跋
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- 75. 與馬哈希大師小參 71 問 50. 尊者！您能描述您認為已體驗涅槃 的人嗎？ 那些最初在我指導下禪修的人們之 中，我的堂兄鄔波松（UPho Chon）讓人印 象深刻。當他到達壞滅智（bhaṅgañāṇa）時， 他發現樹和人都在流變，他想，自己的所見 可能出了問題，因為他曾從一位老師那裡學 到，如樹木、原木、柱子、石頭、人體等東 西，會維持相當的時間，而由業或由心所生 的色法，則會在生起後立即消失。但是，那 時候，他反而看見外物在銷融遷變。 於是他來問我，他的視力怎麼了。我勉 勵他說他的視力沒問題，這只是壞滅智的關 係，此智讓他看到事物迅速滅去。幾天後， 他清楚地描述他名色止息的涅槃經驗。 （《保護佛陀教法》，頁 75）
- 76. 向馬哈希大師學正念 72 問 51. 尊者！那些您相信已證得涅槃的人 們所描述的涅槃經驗是怎麼樣？ 那些我相信已證得涅槃的人們，所描述 的涅槃經驗如下： (1)我發現所緣和觀照心突然止息。 (2) 我發現所緣和觀照心被切斷，就像 藤蔓被斬斷一樣。 (3) 我看見所緣和觀照心直接掉落，像 是重擔被卸下。 (4) 我發覺所緣和觀照心脫落，好似我 沒抓牢它們。 (5) 我感到好像我逃開所緣和觀照心。 (6) 我發現所緣和觀照心突然停止，就 像蠟燭被吹熄一樣。 (7) 我感到我好像逃脫了所緣和觀照
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- 80. 向馬哈希大師學正念 76 問 54. 尊者！您能談談我們應該如何來了 悟究竟義的無我嗎？ 有些人以為，當你觀想色身為粒子而失 去身體的外形、形狀感之時，便是了悟到無 我。事實上，透過各種方法喪失身體的實體 感或形狀感，並不是真正了悟無我。這是因 為你仍清楚地經驗著那被你認知為「我」的 能知之心。這類似於所謂的無色界梵天 （arūpabrahama）的天人，他們沒有色身， 但仍然把心誤當作「我」。所以沒有形體感， 並不代表就是了悟無我。 只有當你觀察當下生起的身、心現象， 看到它們自行生起、滅去，不受控制時，你 才是了悟到究竟義的無我。 （《具戒經講記》，頁 142）
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- 86. 向馬哈希大師學正念 82 問 60. 尊者！有人在一個月左右便能描述 觀智的進展，是不是太快了？ 佛陀曾聲稱他的方法非常殊勝，甚至足 以讓人在一週內成為不還聖者或阿羅漢。所 以，如果有人說，無論如何密集禪修，禪修 者都不可能在一個月內證悟，那麼他便是在 污損佛陀的教導，阻礙人們修行。 （《蟻蛭經講記》，頁192） 達馬聶久（Thamanaykyaw） 2001 年 11 月 17 日 拉明久（Hla Myint Kyaw）英譯 2002 年 1 月 21 日
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- 89. 正念禪修的原則 85 附錄一：正念 禪修的原則 一、與自己的身心同在，覺知當下的身心現 象。 二、平等看待一切現象（接納 >放鬆 > 觀 照 > 消除敵意、執取）。 三、誠實面對自己的想法，情緒（不逃避、 不包裝）。 四、既專注、又放鬆（柔軟的心）。 五、單純地覺知（不加任何調味料：喜歡/ 不喜歡、好/壞）。 六、不要帶著想發生什麼（期待）、想阻止 什麼（排斥)的心來禪修。
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