本文讨论了中国佛教的心宗思想与八宗的融合，强调禅与净土的相辅相成，提出在实践中两者可以并行不悖。强调唯心净土与自性弥陀的理论基础，最终目标是实现成佛。指出修行过程中，通过明心见性与念佛并重，能够达到最高的修证境界。

1. 心燈 永 傳續 佛 慧 命

2. 佛法宗旨佛說一切法，莫非顯真心《華嚴》示一心廣大之文，達摩標眾生心性之旨，一切事理皆本一心，性相圓融，佛法一致，各宗所行教法，最終都歸「心宗」《楞伽經》佛語心為宗，無門為法門 云 :事理俱無礙，當生即不生

3. 永明延壽 舉一心為宗 千經萬論總歸一心，圓融無礙祖佛同指 賢聖冥歸 名異而體同般若唯言無二 法華但說一乘 思益平等如如圓覺建立一切 華嚴純真法界 楞嚴含裹十方大集染淨融通 寶積根塵泯合 淨名無非道場涅槃咸歸祕藏 天台專勤三觀 江西舉體全真 馬祖即佛是心 荷澤直指知見純攝包含 事無不盡 籠羅該括 理無不歸 是以一法千名 應緣立號

4. 佛 教 八 宗翻譯吸收期 :自東漢末年 直到魏晉時光大興盛期 :魏晉南北朝 至隋唐大盛中國佛教八宗 都創立于隋唐天台、三論、唯識、華嚴諸宗——以義理、學解為主；律宗、淨土、禪、密諸宗——以修持、踐行為主。世 事 無 常 成 住 壞 空

5. 由印度佛學 至中國佛教中國佛教兩位集大成的 大師第一位智者大師——小釋迦 :以三諦三觀 三種止觀 總攝整合漢語佛法 建立天台第二位延壽禪師—— 永明古佛 :立足法眼融合宗 教，總攝和整合輝煌的隋唐五代佛學元明之後，禪淨雙修 成為中國佛教的一大特色

6. 禪 宗 與 淨 土禪淨禪淨淨禪

7. 禪 宗 與淨 土 的 矛 盾 淨土 禪宗西方淨土 唯心淨土 來世往生 現世覺悟 仰靠佛力 專靠自力 稱名念佛 禪悟修行 欣取樂邦厭舍穢土 解脫不離世間 以唱念佛號為特徵 以息念入定發慧為旨 分歧、矛盾 延續直到五代

8. 禪 淨 兩 家 共 同 之 處目的一致，追求成佛

9. 淨土雖仗佛力也需自力精進； 禪宗雖憑自力如有他力豈不更好念佛念到心佛一如，淨即是禪

10. 淨土宗極力消除世間、出世間的鴻溝 廣結善緣以求往生資糧禪與淨土，二名雖異，其定慧一也

11. 禪宗直指人心，是全心即境。 淨土直指佛境，是全境即心。

12. 禪 淨 兩 家 共 同 之 處禪淨二宗，同時直顯本體

13. 禪淨兩字，均指諸法實相 同指佛境，佛的知見。佛境，即是華藏世界佛的知見，即是法華會上 開示悟入的無上菩提

14. 修法不同，並歸淨土禪教合一，禪淨雙修

15. 修法不同 並歸淨土淨土是佛的境界 涅槃果海 方名淨土

16. 各宗行者修法不同而行歸淨土 天臺智者、華嚴杜順、三論吉藏、 法相慈恩、律宗道宣 專弘一宗 兼修淨土百丈禪師 定僧荼毗時 念彌陀聖號 以求生西方延壽大師 真切促使求生淨土的思想 完全融入諸大乘教派，並且蔚然成風

17. 禪教合一 禪淨雙修延壽大師提倡禪教合一，宣導禪淨雙修淨土宗由此 普及於佛門 深入於民間晝夜六時聲不斷 滿門風送白蓮香家家彌陀，戶戶觀音禪宗以自力感應他力 淨土以他力促成自力 自他二力輾轉增上 乃至圓滿

18. 禪 淨 雙 修永 明 延 壽

19. 永 明 延 壽 禪 師阿彌陀佛名號 由西方淨土信仰成為佛門共誦之名號佛教史上首位透過宗門禪而融攝教 律 並提倡「禪淨雙修」法門者九旬習定 鷃雀築巢 聞墜薪聲 豁然契悟撲落非他物，縱橫不是塵 山河並大地，全露法王身因學佛者 重禪輕淨 以祖師身份 修禪閱歷 修淨心得 倡禪淨雙修

20. 拈鬮立志 一心修淨觀音菩薩 甘露灌口 獲大辯才 普賢菩薩 蓮花在手 拈鬮立志作二紙鬮，「一心禪定」， 「萬善生淨土」。夜施鬼神 晝放生靈 黃昏繞佛 念佛十萬 百八佛事 功德回向 歸 向 淨 土

21. 思 想 核 心宗鏡錄 : 舉一心為宗，整合全部佛 法，濃縮印度大乘經論、中國諸宗 的精華。清雍正譽為震旦宗師著述 中第一妙典。萬善同歸集 : 。指歸淨土廣行諸度 萬行齊興 心生萬善 萬善歸心萬行助道漸階；萬善悉向菩提

22. 思 想 核 心萬法唯心，不拘坐禪，守愚空坐。

23. 修行修心，未離諸法，離開手指找尋月亮和將手指當成月亮一樣枉然。

24. 此心 轉變無方、卷舒自在 應緣現跡、任物成名月映萬川 萬川含攝 頓悟之心 一真法界 圓融三觀 極樂淨土理事並修 以理導行 以行圓理 方便般若

25. 思 想 核 心以明澈之心觀照萬行——般若不是抱著不管怎麼樣先積福德的思想 漸修頓悟。一朝風月，萬古長空禪淨合一 教禪合一 唯心淨土 萬善同歸雍正譽 六祖以後 古今第一大善知識 也妙圓正修智覺禪師 實為震旦第一導師

26. 法眼三祖 淨土六祖法眼宗斷 正法眼傳 鹽溶于水 始終常存徹底無我、憐憫眾生續佛慧命比宗脈傳承更根本，更重要禪透三關 勤修佛事 悟後力修 以淨為歸治心治境人間淨土太虛印順萬善同歸佛道圓成不離生活世間成就出世圓融靈明妙心萬法本源，西方淨土最終歸宿彌 陀 化 身

27. 禪 淨 雙 修

28. 理 論 基 礎在「了脫生死」大前提下，參禪作為一種法門與念佛法門的相輔相成念佛不礙參禪；參禪不礙念佛法雖二門 理同一致溪山雖異 雲月是同建立在下面幾個共通的理念之上： (1)唯心淨土；(2)念佛即念心 (3)理事無礙；(4)法界圓融

29. 唯心淨土 念佛即念心唯心念佛 了境唯心 了心即佛 如是念佛唯心所作 即有而空 故無來去 空有無閡不妨普見 見即無見 如幻非實 心佛兩亡不無幻相 不壞心佛 唯心淨土 了心方生 力量未充 觀淺心浮 境強習重 自行難圓 他力易就 需生佛國 以仗勝緣即心即佛 自性彌陀

30. 理事無礙 法界圓融理事無礙法界「理」上『唯心淨土，自性彌陀』「事」上實有西方極樂世界和阿彌陀佛事事無礙法界 東方娑婆世界和西方極樂世界，都是法界中無量世界中的兩個世界，二者無礙。求生西方淨土，即是求見唯心淨土智者大師說：了知生即無生，無生即生，理事圓融，所以唯心淨土不礙熾然求生。

31. 般 若 智 慧堵截意根，要他一念不生，豈是真不生耶？將佛號掛心頭，念念不忘， 豈真一心不亂？《金剛經》應無所住而生其心 在生處見不生義 方悟無生無論參禪與念佛，終究都必須了悟無生空義不須強行斷除妄念 只要直接覷看妄想雜念從何處生起 妄念自然消散無蹤。在終極的體悟上 由參禪與念佛達至的一心 實無差別。心淨則佛土淨 參禪至淨念相續 則無時無刻不在淨土；念佛到達極致，與空慧相應 ，知淨土如幻，念自性彌陀，同於參禪的了悟一心

32. 般 若 智 慧禪並非禪宗所獨有，也不局限於種種參禪方式，它指的是最終究的般若智慧

33. 淨土也不限於持名念佛，在更深的層次上，它是一種訓練人們真心嚮往淨土的方式，即對心智和業的淨化。

34. 禪淨合一，就是要通過切實的修證證悟到般若智慧，最終成佛。 四 料 簡有禪無淨土 十人九蹉路 陰境若現前 瞥爾隨他去 無禪有淨土 萬修萬人去 但得見彌陀 何愁不開悟 有禪有淨土 猶如戴角虎 現世為人師 將來作佛祖 無禪無淨土 鐵床並銅柱 萬劫與千生 沒個人依怙

35. 印 光 大 師 著 述禪者 直指人心，見性成佛。所以要親見本來面目，方能算有禪。淨者 有決定不疑的信心，至誠墾切的發願，且有一定不移的行持，才算有淨土。有禪，乃是有明心見性的功夫。 有淨土，乃是有念佛往生的把握。然而明心見性，只是開悟。還沒有證。總不能了生死。悟是開眼，悟後才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練。先須開悟，這是初步功夫。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人

36. 雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆練，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。清悟開 念佛百問 悟後尚待進修(指念佛)，為有業識流注未淨 修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善名為第三世怨者。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。 中 國 佛 教 的 特 勝舉「有」法為例，小乘見是實色，始教觀為幻有，終教則空有無礙，頓教見一切色法無非真性，圓教見是無盡法界。同樣是一個「有」法，印度佛教強調的是「實有」，「假有」或「幻有」，到了中國佛教天臺、華嚴的圓教，它是空後的「有」，亦是「雖空而有，雖有而空」的空有不二的「妙有」。「妙有」已超越了原來的空和有，表現出新內涵。

37. 中 國 佛 教 的 特 勝禪淨雙修是「雖禪而淨，雖淨而禪」的禪淨不二的新境地。在理論上，它會通了禪淨的差異，在實踐上更吸收二者的特色，超越禪、淨各別的效用。

38. 永明將禪淨合一建立在理事不二的理論架構上，以「唯心淨土，自性彌陀」的理論，作為其禪淨融合的依據。

39. 《觀無量壽經》「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十種好。是心作佛，是心是佛」 結 語佛法以一心為宗 無論百千法門無非了悟一心之行 其最要者 為參禪 念佛而已

40. 參禪即是念佛，念佛即是參禪 一句南無佛，心光自發明 了此話頭源，當下明本性 識此佛來去，參禪證無生 動靜皆自如，淨土即此間

41. 結 語佛世聞教證果 太虛讀經三昧 華嚴以教為觀 大乘經典受持讀誦解說以為修行

42. 參禪、讀經、念佛 法門的一種 若著相 坐禪 學術 持名 失其要旨修行要旨 當下明心 拈花微笑 佛以心為宗 修行即修心 藉事練心當下心念清楚明白

43. 佛 弟 子 的 本 職續佛慧命是佛弟子的本職，所以學佛者宜應禪淨雙修，如此才能現世為人師廣弘教法以利他；來世作佛祖，圓滿聖果以自利，徹悟禪宗，明心見性。

44. 學佛參禪，須學習教典，備知如來權實法門，依經教行持，籍教悟宗，依教印心，于諸法之中，以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生讀誦大乘，解第一義者，即此是也。

45. 蓮 池 海 會 稱 性 念 佛 法 門禪 淨 雙 修 的 時 代 意 義

46. 當代學佛人的共同問題物質爆發時代 無止盡的感官誘惑資訊爆炸時代 馬不停蹄的文明訊息心猿意馬，非常散亂，時時刻刻 無法安住，無法收攝雖聽聞佛法，有所了解， 但在體證上總摸不著邊

47. 如 何 行 菩 薩 行佛法的目的 : 離苦得樂 解脫三界輪迴之苦究極的目標 : 圓滿菩提 成就無上正等正覺圓滿的救渡 :弘宗演教 現世淨土往生極樂以最易之法助眾生成就