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列迪長老 三十七菩提分手冊
- 3. 目 錄 英編序 i 英譯序 iii 序論 1 第一章：三十七菩提分 21 第二章：四念處 23 第三章：四正勤 33 第四章：四種成就之基因 51 第五章：五根 57 第六章：五力 67
- 4. 三十七菩提分手冊 ii 第七章：七覺支 75 第八章：八道支 79 第九章：如何修習三十七菩提分 87 第十章：佛法之遺產 89
- 5. i 英 編 序 在這一冊裡，我們將為讀者帶來已故的著名學者比丘─ ─ 列迪長老（Ledi Sayadaw）─ ─ 的另一本著作。關於他的 生平，在《法輪集》（The Wheel, No. 31/32）的《觀禪手冊》 （Vipassana Dipani）裡已經提及。《觀禪手冊》亦是列迪長 老的著作之一。 我們相信《法輪集》有幸出版的這本著作是最有助益的 佛法講解之一。它不單只是對佛法的許多方面提供了豐富的 資料，同時亦給予強而有力的理由，激勵人們認真地朝向目 標奮鬥。因此，我們把這本著作介紹給讀者們，希望他們能 夠詳細與重覆地研究及省思此書的內容。 這本著作是摘自《法光》（仰光）文刊重訂出版，不幸
- 6. 三十七菩提分手冊 ii 的是《法光》已經停刊了。我們感激出版者─ ─ 緬甸佛教理 事會．仰光─ ─ 允許我們再出版這本著作。 有許多原版譯本裡應用的巴利文名相，在這一版裡我們 以英文同義詞加以補充或更換，以便讀者得以更順暢地閱讀 此書。我們也把最後一章加以濃縮。除此之外並無多少更改。 原版把‘bodhipakkhiya-dhamma’一詞譯為「覺支」。這一 詞與 bojjhavga 的傳統譯文「覺支」（見第七章）太相近了， 因此我們把原版著作的書名及書內應用到有關的名相更易 為「菩提分」，這一詞亦是‘bodhipakkhiya-dhamma’的含義， 即如第一章裡所述。我們採用這在含義方面有微細差異的名 相，是基於這本著作事實上並不是討論有關已獲得圓滿的覺 支，而是必須認真地培育以朝向目標的管道，即是組成三十 七菩提分的七組素質與修行。 我們在這一版裡附加了詳盡的目錄如索引，以便容易運
- 10. 三十七菩提分手冊 vi
- 11. 1 序 論 依照頻媽那米奧（Pyinmana Myo-ok）、毛波米亞（Maung Po Mya）和毛拉（Maung Hla）在 1904 年 6 月的邀請，我 應簡明地講解三十七菩提分的含義與本意。 四種證悟道的潛能 《人施設論》（Puggalapabbatti）與《增支部．四集》 （Avguttara Nikaya, no. 133）中提及遇到佛法的眾生可分為 四種，即： 一、敏知者（ugghatitabbu，亦作「略開知者」）； 二、廣演知者（vipabcittabbu）； 三、所引導者（neyya）； 四、文句為最者（padaparama）。
- 13. 序論 3 漢果；若在第三個階段才修行，則只能證得較低的道果。 修習七天是指盡最大的努力為之。若其精進力並非屬於 最高層次，所需要修行的時間則根據懈怠的程度延長，而七 天則可能變成七年或更久。 若今生的努力不夠強到令他證悟道果，那麼他即不能在 這期的佛法教化裡解脫世間之苦，而欲在未來的佛法教化期 裡解脫也需要遇到佛法才成。若沒有遇到佛法是不能獲得解 脫的。只有已得到授記的人（niyata vyakarana，肯定的預 言），遇到佛法與解脫世間之苦才是肯定的事。未曾獲得授 記的人不能肯定能否遇到佛法或解脫世間之苦，即使已累積 足夠的波羅蜜以獲得上述兩者。 這些論點是有關那些具備修行七天即證悟道果的潛 能，但未曾獲得授記的人。 Path of Purification (Visuddhimagga), translated by Bhikkhu Banamoli,
- 17. 序論 7 富翁大富7 （Mahadhana）之子、善施比丘8 （Bhikkhu Sudinna） 就是不能現生解脫世間之苦的例子。 阿闍世王不能解脫是因為他犯下了弒父重業。經中提及 他將再輪迴二阿僧祗（asavkheyya，等於 10140 ）個大劫之久， 然後成為辟支佛（paccekabuddha）。 大富之子在年輕時過度沉迷於欲樂，這使他年老時不能 獲得心輕安。莫說解脫世間之苦，他甚至連接觸三寶9 的機 會也沒有。見到他這可悲的處境，佛陀向阿難尊者說：「阿 難，若這位大富之子在生命的第一個階段加入成為我教法裡 的 比 丘 ， 他 將 會 成 為 阿 羅 漢 ， 在 今 生 證 得 般 涅 槃 10 （parinibbana）。或者，若他在生命的第二個階段成為比丘， 7 《法句經註》；《餓鬼事》（Petavatthu）。 8 《律藏．波羅夷》（Vinaya Pitaka, Parajika）。 9 三寶（tiratana）：佛、法、僧。 10 阿羅漢之死稱為般涅槃。
- 18. 三十七菩提分手冊 8 他將會成為阿那含11 （anagami），死後投生到淨居梵天界12 （suddhavasa brahmaloka），而在其地證得般涅槃。或者， 若他在生命的第三個階段初期成為比丘，他將成為斯陀含 （sakadagami，一來者）或須陀洹（sotapanna，入流者）， 而得以永遠解除投生惡趣13 （apayaloka）之苦。」佛陀如此 向阿難尊者說。因此，雖然他（大富之子）擁有足夠成熟的 波羅蜜可使他那一生即成為最後一生，但是他並未曾得到授 記，即使有機會遇到佛法，卻因為自己的煩惱作怪而不能在 當生解脫世間之苦。若他在那一生所造的惡業延長他在惡趣 的 時 間 ， 他 將 來 不 及 從 惡 趣 出 來 以 遇 到 未 來 彌 勒 佛 （Metteyya Buddha）的教化。而過後緊接而來的是許多無 11 即：不還者，四階級中的第三階級聖人。他將不會再投生到欲界 （kamaloka）。 12 淨居天是色界的五層天，只有不還者才能投生到該地。他們將在該地 證得阿羅漢果及般涅槃。 13 惡趣是指四惡道，即：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。
- 20. 三十七菩提分手冊 10 間之苦，然而卻沒有機會達到，因為他們投生在不可能證悟 道果的八個不幸時期15 （atthakkhana）的其中之一。 所引導者與文句為最者 對於所引導者與文句為最者，修行是必要條件。 在上述四種人之中，敏知者與廣演知者能夠只是通過聽 聞佛法而已即證悟須陀洹道（sotapattimagga）及更高層次 的 智 慧 ， 就 有 如 毘 舍 佉 （ Visakha ） 和 給 孤 獨 長 者 16 （Anathapindika）。這些人並不需要依照清淨的次第來修習 佛法，譬如戒清淨（silavisuddhi）、心清淨（cittavisuddhi） 15 《長部．道糧品．增十經》（Digha Nikaya, Pathikavagga, Dasuttara Sutta）；《增支部．八集．不幸時期經》（Avguttara Nikaya, Atthakanipata, Akkhana Sutta）：一、沒有佛法的地區（paccantaro）；二、四無色梵 天界（arupina）；三、天生殘缺，譬如弱智等（vitalingo）；四、色界 的無想有情（asabbasatta）；五、生為持有邪見之人（micchaditthi）； 六、餓鬼（peta）；七、畜（tiracchana，動物）；八、地獄（niraya）。 16 《法句經註》第一及第十八首偈的故事。
- 23. 序論 13 子。他們必須累積戒（sila）、定（samadhi）及慧（pabba） 的種子。 戒 對於累積戒定慧，戒的種子是指：關於男女在家眾的五 戒18 （pabca sila）、活命八戒19 （ajivatthamaka sila）、布 薩八戒20 （atthavga uposatha sila）、十戒（dasavga sila） 21 ，以及關於比丘的比丘戒22 （bhikkhu sila）。 18 五戒是每個男女在家眾必須持守的基本戒，即：不殺生、不偷盜、不 邪淫、不妄語、不飲酒也不服用麻醉品。 19 當仔細地分析八正道的戒蘊（戒組）的三支時，它們即變成活命八戒， 即：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫及不飲酒也不服用麻醉品； 四、不妄語；五、不兩舌；六、不惡口；七、不綺語（不說廢話）； 八、不邪命。 20 八戒是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不 飲酒也不服用麻醉品；六、不非時食（過午不食）；七、不歌舞、聽 歌看戲、塗飾香粉、戴花、穿用裝飾品等；八、不用高或華麗的床。 21 十戒衍生自八戒，即把八戒的第七戒分成兩條戒，再加上不持金銀的 第十戒。 22 比丘戒是指比丘的四遍清淨戒（catuparisuddhisila），即：一、兩百
- 25. 序論 15 對於道智（maggabana）和果智（phalabana）23 的三 類種子之中，戒和定猶如永遠都裝飾著這世界的飾物，即使 在沒有佛出現的空劫亦仍然存在。這兩種種子可以在任何時 候隨意地獲得。但是與名色、五蘊、六處、界、聖諦及緣起 有關的慧之種子則只有在遇到佛法時才能獲得。在佛法教化 期之外，雖然經歷了無量的空劫，卻依然連聽到與慧有關的 字眼的機會都沒有。因此，今日有幸生於佛法住世時期的人 們，若他們有意累積道果智的種子，以便在未來佛的佛法教 化期裡解脫世間之苦的話，他們必須特別關注非常難逢的究 竟智24 （paramatthabana），更勝於累積戒和定的種子。至少 應該嘗試獲得觀照地（pathavi）、水（apo）、火（tejo）、 23 道智即是須陀洹等四個聖道之智。果智是與個別道智相關的果。 24 究 竟 法 是 最 究 竟 的 實 相 、 絕 對 的 實 相 。《 阿 毗 達 摩 概 要 》 （Abhidhammatthasangaha）列出四種究竟法，即：心（citta）、心所 （cetasika）、色（rupa）、涅槃（nibbana）。
- 27. 序論 17 缺，並不配稱為人。 只擁有善行的後果 生於當今佛法教化期的芸芸眾人中，有些具備了完善的 戒與定，然而卻少了智慧的種子，譬如缺少觀照名色法及五 蘊的智慧。由於擁有很強的善行，他們很可能可以再遇到下 一次的佛法教化期。然而，由於缺少智慧的種子，即使能夠 親身聽到下一尊佛說法，他們仍然不能開悟，就好像佛陀時 代的迦留陀夷長老26 （Laludayi Thera）、優波難陀長老27 （Upananda Thera）、六群比丘28 （Chabbaggiya Bhikkhu）和 憍薩羅王29 （Kosala Raja）。由於具備了過去世所累積下來 的善行，譬如佈施和持戒，所以他們有機會親近至上的佛 26 《法句經註》第 64 首偈的故事。 27 《法句經註》第 158 首偈「貪心的比丘」的故事。 28 《律藏．大品》 29 《法句經註》第 60 首偈的故事。
- 34. 三十七菩提分手冊 24 他不應該因為前一個清淨還未圓滿而延遲修習下一個 清淨。由於他們屬於儘量累積波羅蜜的人，他們應該想辦法 在自己的能力之內累積最多的戒、定、慧。 當巴利聖典提到必須在圓滿戒清淨之後才修心清淨；在 圓滿心清淨之後才修見清淨；在圓滿見清淨之後才修度疑清 淨；在圓滿度疑清淨之後才觀照無常、苦、無我時，這種修 行次第是為有意在今生儘快證悟道果的人而設的。由於未能 激起這等精進力的人只是涉及累積波羅蜜，是屬於對善行能 取則取之人，我們不能說在戒清淨還未圓滿之前，他們不可 以 修 習 「 止 禪 作 意 心 清 淨 」（ samatha manasikara citta-visuddhi，把心導向輕安的心清淨）。 即使是獵人或漁夫，我們也不能說除非他們捨棄原來的 職業，否則不可以修習「止觀作意」（samatha-vipassana
- 41. 序論 31 在此結束對三種及四種人的說明。 勸告與警誡 若將佛陀於四十五年之中開示的三藏濃縮，三十七菩提 分即是它們的精華。換句話說，三十七菩提分組成了三藏的 精華。它們可以再濃縮成七清淨。七清淨又可以再濃縮成 戒、定、慧。這三者又各別稱為增上戒教法（adhisila sasana）、增上心教法（adhicitta sasana）及增上慧教法 （adhipabba sasana），亦稱為三學（sikkha）。 論及戒時，就在家眾而言，重要的是常戒（nicca sila）。 成就了常戒的人即具備了善行，若再配合智慧即能使他們證 悟道果。若他們能夠附加布薩戒於常戒之上，那就更好。對 於在家眾，常戒是指活命八戒33 （ajivatthamaka sila）。必 33 見註 19。
- 48. 23 第二章：四念處 念處的定義是：Bhusam titthati’ti patthanam; sati eva patthanam sati patthanam.─ ─ 「穩固地建立起來的是處。 念本身即是念處。」 念處一共有四種，即： 一、身念處（kayanupassana-satipatthana）； 二、受念處（vedananupassana-satipatthana）； 三、心念處（cittanupassana-satipatthana）； 四、法念處（dhammanupassana-satipatthana）。 （一）身念處是指從出入息等「身」1 （組合體）的現 1 中譯按：巴利文 kaya 一般譯為「身」，意為「組合體」，並不是指「身 體」。身可分為多種，例如：入出息身、包括一切色法的「色身」、包 括一切名法的「名身」。
- 50. 第二章：四念處 25 關於四念處的細節，見《念處經》2 （Satipatthana Sutta）。 為何要求我們對於出入息等任何目標都能隨心所欲、穩 固地建立起正念？這是因為我們必須防護及控制從無始輪 迴以來即四處飄蕩、未受訓練的六識3 （vibbana）。 我應該更詳細地解釋。我們的心不斷地在接觸六根門4 的六塵之間跑來跑去。譬如一個不能控制自己的心的瘋子， 他甚至不知道用餐的時刻，而毫無目的地四處遊蕩。他的雙 親照顧他，給他食物吃，但是只吃了五六口之後，他就把盤 打翻離去，因此他未能好好地吃一餐。他失去了控制心的能 力，甚至到了不能吃完一餐的程度。說話時，他甚至不能控 制自己的心，以完整地說完一句話，所說的話都不知所云， 2 Translated in The Wheel No. 18. See also the commentary to this sutta in The Way of Mindfulness translated by Soma Thera (Buddhist Publication Society, Kandy). 3 眼、耳、鼻、舌、身、意六識。 4 眼、耳、鼻、舌、身、意六根門。
- 53. 三十七菩提分手冊 28 （kesa）、體毛（loma）等三十二身分禪法，或隨念佛陀的 功德，但最終卻變成和朋友們聚在一塊。這是因為他們沒有 控制自心之能力，以及因為他們的想法和原意起了變動。當 他們參與群體念誦《慈愛經》（Metta Sutta）等經時，雖然 他們嘗試把心導向安住於「梵住」5 （brahmavihara，無量心） 之中，但是由於沒有控制自心的能力，心不能專注而無固定 目標地四處飄蕩，最終他們只是在外表上念經而已。 這幾點已足於顯示有多少人在行善業時是跟瘋子一模 一樣的。 Papasmim ramate mana.─ ─ 「心樂於惡法。」6 （《法句 經》偈 116） 猶如水自然地從高處往下流去，眾生的心若沒受到控制 5 四梵住是：慈、悲、喜、捨。See The Wheel No. 6. 6 中譯按：完整的偈文是：「應速於行善及防止心造惡，因為行善緩慢 之心樂於惡法。」
- 59. 三十七菩提分手冊 34 繫在柱子上的繩子。止觀的準備工作就有如訓練大象的準備 工作。止觀的修行就好像皇宮裡的廣場或戰場。 其他的譬喻是易於明白的。 至此我已經以瘋子、船夫、公牛與大象的例子來顯示身 至念的重點，即根據古代的傳統，它是無始輪迴之中一切佛 的教法裡在修戒清淨之後的首項任務。 它 的 要 義 是 ： 無 論 是 通 過 出 入 息 ， 或 威 儀 作 法 （iriyapatha，即在行、住、坐、臥四種姿勢裡都保持正念）， 或明覺（sampajabba），或界作意（dhatu-manasikara，把心 專注於四大），或骸骨想（atthika-sabba），我們都必須精 進修行，以便達到在日夜裡的一切清醒時刻都能夠隨心所欲 地把心專注於身及姿勢。 若某人能隨心所欲在固定的時間內保持專注力，那麼他 已獲得了控制心之善巧，因此已自瘋子的境界中解脫出來。
- 60. 第二章：四念處 35 現在，他就好像有掌舵能力的船夫，或已馴服公牛的主人， 或擁有已馴服的大象之國王。 控制心之善巧有許多種及不同的層次。在佛法裡，成功 地修習身至念是控制心之善巧的第一個層次。 不想修習止行道，而想修習純觀行道的「乾觀者」10 （sukkha-vipassaka），應該在成功培育身至念之後就直接修 習觀禪。 若他們不想把身至念分開來修習，而想修行包含了身至 念的觀禪，他們亦可能會有所成就，這是指如果他們具備應 當 有 的 智 慧 與 精 進 這 兩 個 條 件 。 與 生 滅 隨 觀 智 （udayabbayabana，即清楚觀照名色法生滅所產生的觀智） 有關的身至念是非常寶貴的。 10 修習純觀禪的人。 中譯按：稱為「乾觀」是因為其「觀禪」沒有受到禪那「滋潤」。
- 61. 三十七菩提分手冊 36 在諸止禪法門當中，通過修習身至念之出入息可以證得 色界之四禪；通過身至念之頭髮、身毛等三十二身分（的顏 色）來修習「顏色作意」11 （vanna-manasikara）可以證得 所有八定12 （samapatti）；修習身至念之「可厭作意」13 （patikkula-manasikara）可以證得初禪。若在修習以上的 禪法時起觀，亦可證悟道果。 即使未能圓滿地修習止觀，若能獲得控制自心與隨心所 欲之專注力，佛陀說這種人也可算是已嚐到不死涅槃 （amatanibbana）之味。 Amatam tesam paribhuttam, yesam kayagata sati 11 專注於三十二身分之一的顏色。 中譯按：這是指「色遍禪」（vanna kasina）。例如：在照見三十二身 分的骸骨時，看到頭蓋骨之後，再捨去它的形象，而只專注於它的白 色，這即是修習白遍禪的方法之一。又例如：在照見三十二身分的血 時，看到血之後，再捨去血的形象，而只專注於它的紅色，這是修習 紅遍禪的方法之一。對於其他色遍禪的修法可以此類推。 12 八定即是四色界禪及四無色界禪。 13 即：不淨觀。
- 63. 三十七菩提分手冊 38 若欲獲得把心專注於身的某一部分（例如：出入息）一 至二小時之能力，我們需要以頂級的努力修習七天，或十五 天，或一個月，或兩個月，或三個月，或四個月，或五個月， 或六個月，或一年，或兩年，或四年……；這有視精進的程 度而定。 關於修習出入息念的方法，可參考我的《出入息手冊》 15 （Anapana Dipani）。 關於三十二身分的修習方法，以往的導師已經有許多著 作。在這法門裡，頭髮（kesa）、身毛（loma）、指甲（nakha）、 牙齒（danta）及皮膚（taco）稱為「皮五組」。若能把心專 注於這五個而不動，那麼就已成就了身至念的修行。 關於四界差別（catudhatuvavatthana，四界分別觀─ ─ 15 《出入息手冊》沒有英譯本。See Mindfulness of Breathing, by Bhikkhu Banamoli, (BPS, Kandy).
- 64. 第二章：四念處 39 分 析 四 大 ）、 色 觀 （ rupa-vipassana ） 及 名 觀 （nama-vipassana），可參考我的《相手冊》（Lakkhana Dipani）、《明道手冊》（Vijjamagga Dipani）、《營養手冊》 （Ahara Dipani）及《無我手冊》（Anatta Dipani）16 。 在此結束對身至念的簡明分析。它是屬於四念處之一， 亦是所引導者與文句為最者必須先建立的心之培育，以便能 在佛法教化期裡證悟道果。 16 沒有英譯本。
- 65. 33 第三章：四正勤 正勤（sammappadhana）的定義是：‘Bhusam dhahati vahati’ti padhanam sammadeva padhanam sammappadhanam.’─ ─ 「勤是強烈的精進；若恰當與正確地 實行，它即是正勤。」 這是絕不含有絲毫不願意成份之精進。它亦稱為「熱忱 的精進」（atapa-viriya）。這種勤擁有聖典中形容的四個 相：Kamam taco ca naharu ca atthi ca avasissatu, sarire upasussatu mamsalohitam; yam tam purisathamena purisaviriyena purisaparakkamena, pattabbam, na tam apapunitva viriyassa santhanam bhavissati.─ ─ 「且讓我只 剩下皮、腱及骨，且讓我體內的血乾肉枯，我絕不停止精進， 直到我贏獲人力及人之精進能夠贏取的。」（《增支部．二 集》；《法輪集》155/158 p.9）
- 68. 三十七菩提分手冊 36 姿勢。護眼尊者之精進力與他同等。觸天長老3 （Phussadeva） 必須在付出同等的精進力二十五年之後才證悟道果。大吉祥 長老4 （Mahasiva Thera）則需如此精進三十年。 今日極需要這一類正勤。可惜當今如此精進的人缺少教 理（pariyatti，即：佛學）基礎，而有教理基礎的人卻涉及 比丘任務之障礙（palibodha），因為他們住在市鎮或村子裡， 需要討論佛法、講經及著作佛書。他們不能長期不中斷地注 入正勤。 有些人則習慣地說在令他們獲得解脫世間之苦的波羅 3 參考《念處經註》─ ─ 《正念之道》。 中 譯 按 ： 這 就 有 如 住 在 平 台 的 大 觸 天 長 老 （ Alindakavasi Mahaphussadevatthera）。據說他實行了「前往及回返的任務」十九年。 在路邊播種，或打穀，或做自己的工作的眾人在見到該長老如此來回 走時，即互相問道：「這位長老不停地走去又轉回來，那是為什麼？ 他是迷路了嗎？還是他忘了什麼東西？」那長老不理會那些，只是令 心緊繫於業處，實行沙門的責任，而在第二十年達到了阿羅漢果。─ ─ 譯自《迷惑冰消》 4 《長部．帝釋所問經註》。
- 70. 三十七菩提分手冊 38 會。他們不會因為缺少精進而有所得，有的只是損失而已。 因此，且讓我們都擁有慧眼，以及對此危險保持警惕。 正勤5 可分為四種，即： 1. Uppannanam akusalanam dhammanam pahanaya vayamo; 2. Anuppannanam akusalanam dhammanam anuppadaya vayamo; 3. Anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya vayamo; 4. Uppannanam kusalanam dhammanam bhiyyobhavaya vayamo. 一、 致力於去除已生起的惡法； 二、 致力於令還未生起的惡法不生起； 三、 致力於令還未生起的善法生起； 四、 致力於增長已生起的善法。 5 見《增支部．四集》No.13f
- 71. 第三章：四正勤 39 已生及未生之惡業 （uppanna and anuppanna akusala kamma） 每個在生死輪迴裡漂流的眾生都擁有兩種惡業，即： 一、已生惡業（uppanna akusala kamma）； 二、未生惡業（anuppanna akusala kamma）。 已生惡業是指過去及現在的惡業。它們包括了一連串在 無量的過去大劫中無數過去世裡所造下的「惡思業」6 （akusala cetana kamma）。在這些惡業當中，有些已產生輪 迴到惡趣的果報而得以消除。有些則還在等待機會產生輪迴 到惡趣的果報，因此成為伴隨著眾生累世累劫輪迴、待機成 熟以導致墮入惡趣的潛在力。 對於每一個還有身見（sakkaya-ditthi，即：我見）的 6 中譯按：「思」（cetana）是五十二心所之一，業即由它產生。
- 75. 第三章：四正勤 43 項而已。若我見已被根除，則已生及未生兩種惡業都完全被 清除了。 在人、天神與梵天神當中有無數的「邦心山須陀洹」11 （‘bon-sin-san’ sotapanna），例如毘舍佉（Visakha）和給孤 11 英編按：‘bon-sin-san’「邦心山」是緬甸文，代表一種在輪迴許多次 到更高的生命界之後，最終會證悟阿羅漢果的須陀洹。在經典中並沒 有與這一詞同等的字出現。經典中只記載了須陀洹，而他們最多只會 在人天界裡再投生七次。「邦心山」只是緬甸傳統教法裡的一種觀念 而已，而他們認為在以下的經註文句裡有暗示這一詞的含義：《根相 應 ． 六 根 品 ． 一 種 子 經 》（ Commentary to Indriya Samyutta, Chalindriya-vagga, Ekabiji Sutta ） 的 註 釋 裡 有 關 「 極 七 返 有 」 （sattakkhattuparamo）一詞的文句；《長部．帝釋所問經》的註釋的結 尾 所 提 到 的 ‘so nivaso bhavissati’ ；《 人 施 設 論 ． 一 義 釋 》 （ekaka-niddesa）的註釋提到有關「一種子」（ekabiji）一詞的文段。 根據聖典中的記載，須陀洹有三種，即：一、極七返有須陀洹 （sattakkhattuparama sotapanna，最多只有七世者）；二、家家須陀洹 （kolavkola sotapanna，從一個聖家至另一個聖家）；三、一種子須陀 洹（ekabiji sotapanna，只再出世一次者）。這三種在欲地（kamabhumi） 成為須陀洹，而在今生，或最多再有七世，就會在欲界裡成為阿羅漢。 見本書第八章的「入流」一篇。 中譯按：在英文版中有兩種「邦心山」的解釋，在此略去不譯，有意 閱此文者可參考英文版 The Requisites of Enlightenment 第 51-52 頁。
- 76. 三十七菩提分手冊 44 獨長者（Anathapindika）。自從我見被斷除的那一刻開始， 他們已解脫了在輪迴大漩渦中漂流與沉淪的困境。他們已經 證悟了稱為「有餘涅槃」12 （sa-upadisesa nibbana，五蘊還 存在時所體驗的涅槃）的第一階段涅槃。雖然他們還會輪迴 許多世或許多劫，但是他們已不再是凡夫俗子。成為「邦心 山」聖者之後，他們已屬於出世間（lokuttara）的眾生。 在此結束討論須陀洹已獲得斷除之已生及未生惡業。 已生及未生善業 （uppanna and anuppanna kusala kamma） 12 英編按：採用「有餘涅槃」於須陀洹（於此是指「邦心山」）只是列 迪長老個人的用法而已。在巴利聖典與註釋裡，這一詞是專用於已經 斷除所有十個結縛（samyojana）的阿羅漢，而須陀洹只去除了首三個 結 縛 。 這 種 脫 離 正 軌 的 用 法 可 能 是 基 於 須 陀 洹 已 經 「 初 見 」 （pathama-dassana）涅槃，以及他的出世間道心與果心是以涅槃為目 標，而不是有如一切世間心以有為法為目標。由此，他已經體驗了涅 槃，雖然這還是短暫及不圓滿的。
- 78. 三十七菩提分手冊 46 二、困擾性（pariyutthana，心中受到邪念困擾；心涉 及煩惱）； 三、潛伏性13 （anusaya，潛伏的煩惱）。 這些邪見的層次亦可稱為粗、中、細的邪見。 現在我想依這些層次來討論由邪見造成的十種惡行。 屬於粗層次的違犯性邪見包含了由言行造下的惡業。屬 於中層次的困擾性邪見包含了生於心中的邪念。屬於細層次 的潛伏性邪見則從無始輪迴以來一直潛伏在眾生的自我 裡，雖然它可能還未顯現於身語意之中。 我們也可說火柴盒裡有三種火。第一種是潛伏在整個火 柴盒裡的火；第二種是擦了火柴而產生的火；第三種是由火 柴之火傳至其他東西而燃起之火，即是這種火燒掉了垃圾 13 See Manual of Insight (The Wheel, No. 31/32) p.79ff.
- 81. 第三章：四正勤 49 戒定慧三學，必須修習七清淨。 對於在家眾，戒是指活命八戒，這是他們的常戒。布薩 八戒及十戒是常戒之外的附加戒，若能持守它們當然是一件 好事，但若辦不到也沒有關係。對於身穿黃色袈裟的隱士14 （isi），戒是指活命八戒及十戒。布薩八戒亦包含在十戒之 內。對於比丘，戒是指四遍清淨戒。 定是指通過修習出入息念等身至念，或骸骨想而獲得的 遍作、近行及安止定15 。 慧 是 指 四 個 世 間 清 淨 16 和 出 世 間 的 智 見 清 淨 （lokuttarabanadassana-visuddhi）。 在三個層次邪見之中，戒可去除違犯性層次的，意即若 擁有戒清淨，言行就不會有任何違犯。定能去除涉及心的困 14 英文譯為 hermit, recluse, rishi。 15 Parikamma-upacara-appana-samadhi, see The Path of Purification (Visuddhimagga), Ch. II 25; IV 32.
- 85. 第三章：四正勤 53 時獲取無我禪的種子。當世間沒有佛法時，甚至「無我之音」 也聽不到。無我之音是指關於生命之無我本質的名相之音， 例如：名色、蘊、處、界及緣起。整部論藏都充盈著無我之 音，它的概要18 （《阿毗達摩概要》）也是如此。 無我禪的修行包括了先成就戒清淨，再培育身至念，當 已平息且控制了瘋狂、騷亂且不穩定的心之後，再精進修習 止觀。只有如此修習到消滅了潛伏性層次的邪見之後，一切 已生及未生之邪見與惡行才會消失。 （三）精進於使未曾生起的善業生起，以及（四）精進 於保持已生之善業。必須付出這類精進力，直到完全成就無 我禪。 18 那蘭陀長老（Narada Thera）已把它譯成英文，書名是《阿毗達摩概 要》（A Manual of Abhidhamma），由「佛教出版協會．肯地」（BPS, Kandy）出版。
- 88. 三十七菩提分手冊 56 由此，對於擁有不穩定之欲界世間戒的眾生，此戒只是 屬於暫時擁有而已，因此他們應該嘗試在佛法還存在的時 候，使它提升至穩定的層次。他們應該培育身至念，然後再 修習三十七菩提分，直到成功修完無我禪。 已生及未生定 定與慧也有兩個層次，即：穩定與不穩定。 只有在阿那含（anagami，不還者）的階段，屬於安止 定（appana-samadhi，即：禪那）的八定或九定21 （samapatti） 才能成為穩定的層次。擁有「如者」22 （tadi）之素質（捨） 的智慧只有在阿羅漢果位才成為穩定的層次。 21 八 定 （ attha-samapatti ） 是 四 色 禪 （ rupajjhana ） 與 四 無 色 禪 （arupajjhana）。九定是這八定再加上滅盡定（nirodha-samapatti，暫 時中止一切心識的活動）。 22 Tadi（意即：如是；一樣）是一種不受生命中的起起落落影嚮的捨心 境。它也用以代表佛陀與阿羅漢。
- 89. 第三章：四正勤 57 現在應該講解須陀洹所證得的定與慧。 根據《有明小經》23 （Cula-Vedalla Sutta），以涅槃為目 標之須陀洹道（sotapattimagga）的正精進、正念及正定即 是出世間定（lokuttara-samadhi）。 出世間八道支裡的定蘊（定組，即：正精進、正念及正 定）通過「正斷捨斷」（samuccheda-pahana）一勞永逸地斷 除了以邪精進（miccha-vayama）、邪念（miccha-sati）及 邪定（miccha-samadhi）為因的貪婪（abhijjha，即：欲據 他人之物為己有之貪）與瞋恚（byapada）。從它們被根除 的那一刻開始，在接下來的許多世或許多劫裡，這些屬於「意 惡行」的貪婪與瞋恚就不會再生起。這是只有在佛法教化期 裡、無我禪存在的時候才能獲得的定。由此，現在已遇到佛 23 ‘Yo ca Visakha sammavayama yo ca sammasati yo ca sammasamadhi, ime dhamma samadhikkhandhe sangahita.’─ ─ 「一切具備正精進、正 念與正定之法皆包含在定蘊之中。」─ ─ 《中部》No. 44
- 90. 三十七菩提分手冊 58 法的眾生應該趁未生定還未在佛法裡消失的時候致力於獲 得它。這是指他們應以修習身至念為始，進而修習三十七菩 提分，直到成功培育了無我禪。 從 無 始 輪 迴 以 來 ， 已 生 起 過 無 數 次 的 已 生 定 （uppanna-samadhi）包括了欲界定（kamavacara-samadhi， 即：近行定）、色界定及無色界定。當提及必須致力於使已 生定變成穩定（niyama），我們需要知道世間定也有兩個層 次，即：穩定與不穩定。聖者所擁有的世間正精進、正念及 正定是屬於穩定的層次。在接下來世世劫劫裡，直到最終證 入般涅槃為止，貪婪與瞋恚之惡行（duccarita）永遠不會再 生起，即使在夢裡也不會生起。 凡夫所擁有的世間定三道支是屬於不穩定的層次。從無 始輪迴以來，眾生曾經於無數世是具備定及神通（iddhi）的 在家人、隱士或比丘。在每個世界的一個大劫之中有四個中
- 92. 三十七菩提分手冊 60 次的邪見，同時也以正斷捨斷一勞永逸地根除了邪見、邪思 惟、惡行及邪命（durajiva），不再留下絲毫痕跡。過去所累 積下來的舊惡行業也消失得蕩然無存，因此獲得解脫惡趣輪 迴。從那一刻開始，在未來的世世劫劫中，邪見及惡行不會 再出現。 這種慧只有在無我禪存在的佛法教化期裡才會出現。由 此，現在已遇到佛法的眾生應該在佛法仍住世時精進地修 行，以獲得未曾生起的未生慧。這是指應該在培育起身至念 之後，進而修習三十七菩提分，直到成功修完無我禪。 從 無 始 輪 迴 以 來 ， 時 常 出 現 的 智 慧 是 自 業 正 見 （kammassakata-sammaditthi，即了解眾生是自己的業之 主人，或自己必須對自己的業負責任）、欲界的一切智慧及 天眼（dibba-cakkhu）、天耳（dibba-sota）等神通（abhibba）。 當提及必須使慧成為穩定（niyama）時，我們應該知
- 94. 三十七菩提分手冊 62 去除來世之惡及永遠鞏固自己的戒清淨等法之人，應該正確 地修習四念處及注入正勤，以斷除潛伏性層次的我見。 若他們欲解除自己瘋狂的心（如第二章所形容的瘋子之 心、無能力掌舵的船夫、患上懼水症之人、服藥後嘔吐的病 人），以及鞏固自己的定力，使之變成穩定，以便能夠保持 輕 安 、 穩 定 及 可 隨 意 不 動 地 專 注 於 任 何 業 處 （kammatthana，禪法），他們應該具備正勤地正確修習四 念處，以斷除潛伏性層次的我見。 若他們欲去除可把他們拋入無慧之黑暗，欲解除可滅絕 他們對佛法僧無量聖潔特質之敬意的愚痴法（sammoha dhamma），而不再留下絲毫痕跡於來世；若他們欲解除從無 始輪迴以來一直誤導他們去向偽佛或宗教師請教與致敬的 大邪法（micchadhamma），因為身為凡夫的他們並不懂得辨 識真正的佛法僧；若他們欲獲得從今開始直到未來皆存在的
- 96. 51 第四章：四種成就之基因 現在我想要簡短地解釋四種成就之基因（iddhipada， 四神足）。 成就（iddhi）這一詞的解釋是：‘ijjhanam iddhi’─ ─ 「成 就是指已經成功1 。」 在佛教裡有五種成就，即： 1. Abhibbeyyesu dhammesu abhibba-siddhi2 ; 2. Paribbeyyesu dhammesu paribba-siddhi; 3. Pahatabbesu dhammesu pahana-siddhi; 4. Sacchikatabbesu dhammesu sacchikiriya-siddhi; 1 英編按：See further The Path of Purification translated by Banamoli Thera, (4th ed. BPS 1979), Ch. XII, 20-22, 44. 從下文可見「成就」 （iddhi）與「成就之基因」（iddhipada）二詞並非專用於指神通。於 此，它們代表成就修習法與此成就的四種基本條件。在下一段裡保留 了英譯者採用的「完成」（iddhi, completion）一詞，而為了專門術語 的關係，在此也採用更恰當的「成就」一詞。巴利聖典協會詞典譯為 「效力」（potency）。 2 「悉地（音譯）」（siddhi）與「成就」（iddhi）是同義詞。
- 97. 三十七菩提分手冊 52 5. Bhavetabbesu dhammesu bhavana-siddhi. 一、上等智成就是成功獲得了應獲得的上等智，例如： 名色分別智； 二、遍知成就是成功通解了應遍知之法，例如：苦諦； 三、捨斷成就是成功捨斷了應捨斷之法，例如：集諦； 四、證悟成就是成功證悟了應證悟之法，例如：滅諦； 五、培育成就是成功培育了應培育之法，例如：道諦。 這些是佛法裡的五種重要「成就」（iddhi，神）。 「上等智成就」（abhibba-siddhi）是指完成了解在沒有 佛法時不能得知的究竟法（paramattha dhamma）的任務。 透徹了解《阿毗達摩概要》的知識是屬於上等智成就。 「遍知成就」（paribba-siddhi）是指透徹地了解苦諦 （即：五取蘊）的（特）相（lakkhana）、作用（rasa）、現 起（paccupatthana）及近因（padatthana），以及它們的
- 98. 第四章：四種成就之基因 53 無常、苦、無我三相（共相）。 「捨斷成就」（pahana-siddhi）是指完成了消滅煩惱 （kilesa）的任務，即捨斷了集諦（渴愛；苦之因）。由於本 書的重點是在於證悟最低層次的聖道果─ ─ 「邦心山須陀 洹」，而非更高層次的聖道果，因此完全斷除我見即是捨斷 成就。斷除疑（vicikiccha）的任務包括在斷除我見的任務之 內。 「證悟成就」（sacchikiriya-siddhi）是指完成了證悟名 色滅盡之滅諦的任務。此任務包括了壓制及斷除煩惱。 「培育成就」（bhavana-siddhi）是指培育了戒定慧三 學，直到證悟出世間道諦（lokuttara maggasacca）。 始於戒的七清淨，連同它們的分支，也組成了許多種的 「成就」，意即它們各自的效力。 「 成 就 之 基 因 」（ iddhipada ） 這 一 詞 的 解 釋 是 ：
- 99. 三十七菩提分手冊 54 ‘iddhiya pado iddhipado’─ ─ 「成就之基因是獲得成就的因 素。」 成就之基因3 有四種，即： 一、欲成就之基因（chandiddhipado）； 二、精進成就之基因（viriyiddhipado）； 三、心成就之基因（cittiddhipado）； 四、觀成就之基因（vimamsiddhipado）。 「欲」（chanda）是指欲獲得、欲證得、欲達到、欲實 現、欲完成。在此，欲是指無窮盡之欲，於內外都沒有任何 事物能夠阻止它。它是激起「若在今生不能獲得這成就，我 是不會滿意的，死也好過得不到它」這類想法之欲。 這是迦葉佛4 （Kassapa Buddha ）時代，波羅奈國 3 見《清淨道論》第 12 章．節 50-53；第 22 章．節 63。 4 比喬達摩佛先出世的前一尊佛。
- 100. 第四章：四種成就之基因 55 （Benares）的法泉王5 （King Dhammasonda）所懷有之欲。 當時該國王對自己說：「若我沒有機會聽聞迦葉佛之法，作 為波羅奈國之王又有何用？」因此，國王捨棄了王位，而去 尋求能夠向他重說迦葉佛之法的人，即使只是一首短偈也心 滿意足。 在實現願望之後，其欲已獲得滿足，這就有如頻毗娑羅 王6 （King Bimbisara）、毘舍佉及給孤獨長者的例子。只有 在此欲可得而未得的微弱跡象還存在時，「求法未成，寧可 死矣」之念才會生起。 德米亞王7 （King Temiya）、護象王8 （King Hatthipala） 及一些過去佛時代的一些國王、貴族與富人也有這種欲，他 5 See rasavahini (Jambudipuppattikatha). 6 見《小部．牆外經註》（Commentary to the Tirokudda Sutta of Khuddakapatha, translated by Banamoli Thera, p.233ff）。 7 《啞辟本生經》（Mugapakkha Jataka）。 8 《護象本生經》（Hatthipala Jataka）。
- 104. 第四章：四種成就之基因 59 vimamsiddhipadam bhaveti.’─ ─ 「他培育欲成就之基因； 他培育精進成就之基因；他培育心成就之基因；他培育觀成 就之基因。」 有些人不單只是未能獲得成就，甚至連嘗試去獲取成就 之基因也沒有。他們沒有欲，甚至連欲是必要的條件也不曉 得。他們是自認無能與失敗之人。對於精進、心及觀的情形 也是如此。 平穩地把心導向於身至念就是在建立（成就之）基因。 閱讀含有悚懼感9 （samvega，一種促使盡早修行的壓迫感） 的故事，修習頭陀支（dhutavga）及其他類似之法就是在建 立起精進。修習四大等深奧之法就是在建立起觀。 若已建立起四種成就之基因的其中之一，那麼他已肯定 9 悚懼感是由於省察輪迴之險惡與痛苦而激起欲修行之心。
- 106. 57 第五章：五根 「根」（indriya）這一詞的意思是：‘Indassa kammam indriyam.’─ ─ 「根是支配者的支配行動。」 「支配者的支配行動」是指每當支配者支配時，無人能 夠反抗他。 關於這點，人們對自心的控制力或支配力是重要因素。 根1 一共有五種，即： 一、信根（saddhindriya）； 二、精進根（viriyindriya）； 三、念根（satindriya）； 四、定根（samadhindriya）； 1 On the five faculties, see The Way of Wisdom by Edward Conze (The Wheel No. 65/66).
- 107. 三十七菩提分手冊 58 五、慧根（pabbindriya）。 信根 信根在某個程度上跟信（saddha）同義，但是信有兩種， 即： 一、平常信（pakati-saddha，普通的信）； 二、修習信（bhavana-saddha，通過修禪培育或使之成 熟的信）。 導致一般善男信女行佈施、持戒及修習代替禪2 （初步 禪）的信稱為平常信。在此，有如瘋子的譬喻所顯示（第二 章），雖然這種信在某個程度上是屬於有支配力的根，但是 2 英編按：「代替禪」─ ─ 在原譯本裡所用的是「模仿禪」，這用詞似乎 與作者在此的原意相左。它可能是指一種在一段時間裡保持沉思狀的 初步禪，但由於它散亂的本質，所以不能達到顯著的定力。無論如何， 在此它是屬於三種「福業行事」（pubba kiriyavatthu）之一，因此它是 有益的修行，而且也可能導向正確的定與禪修。
- 110. 第五章：五根 61 二、心所精進（cetasika-viriya）。 平常精進是容易辨認的。對於世俗事有許多平常精進之 人容易獲得修習精進。比丘嚴守頭陀支即是身體上的修習精 進（kayika-bhavana-viriya，身修精進）的例子。 若在建立起身修精進之後（例如：少睡、保持醒覺與活 力 ） 還 是 沒 有 心 所 精 進 （ 例 如 ： 熱 衷 於 禪 修 作 意 ： bhavana-manasikara ）， 也 就是不 能 穩定地 專 注於業 處 （kammatthana，即出入息念等禪修方法），這就會導致禪 修的時間受到過度延長也未能獲得清晰之心與想（五蘊之一 的想）。 無論是什麼工作，只有在實行之後能夠很快地掌握它才 算是正確與恰當地進行工作。若工作反過來控制了人，即是 未能正確地實行。「工作控制人」是指沒有真正的精進力去