Downloaded 222 times
Uploaded byسمير بسيوني
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
تتناول الوثيقة أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، مستعرضة حياة عاصم بن أبي النجود وطرق قراءته. كما تتطرق لمختلف رموز القراءة والأحكام المرتبطة بالقراءة، مثل البسملة ومختلف الحالات في التنوين واللامات وغيرها. تقدم الوثيقة أيضًا تفاصيل حول حفص وأبرز الاختلافات في القراءات وفقًا للنقاد.
More Related Content
Similar to أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
- 1. للول مرة علىشبكة النترنت أصول رلواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية المام عاصم بن ابى النجود تعريف بالمام عاصم هو عاصم بن أبى النجود الكوفى لويقال عاصم بن بهدلةلوهو إسم أمه لذلك يقال عاصم بن بهدلة قرأ عاصم على أبى عبد الرحمن حبيب بن ربيعة السلمى الضرير لوعلى زر بن حبيش لوعلى أبى عمرلو سعد بن إلياس الشيبانى لوهؤل ء الثلةثة قرألوا على عبد ال بن مسعود لوقرأ زر بن حبيش أيضا على عثمان بن عفان رضى ال عنه لوعلى بن أبى طالب لذلك أختلفت الرلوايات لدى عاصم فزر رلوى عن بن مسعود لوعثمان لوعلى رضى ال عنهم لوقرأ السلمى أيضا على أبى بن كعب لوزيد بن ةثابت لوقرأ بن مسعود لوعثمان لوعلى لوزيد رضى ال عنهم جميعا على رسول ال صلى ال عليه لوسلم فتعلم عاصم أكثر من حرف لذلك عندما علم تلميذه علم شعبة رلواية لوعلم حفص رلواية لوعاصم يعد ألول القرا ء الكوفيون الربعة لم يعرف سنة ميلده لوأختلف فى تاريخ لوفاته فمنهم من قال 421 هجرية لومنهم من قال 721 لوال أعلم لوله رالويان هما شعبة لوحفص لويقدم العلما ء لوأهل الدا ء العارفين بالقرا ءات أمثال المام الشاطبى المام شعبة على المام حفص كونه عالما بالقرا ءات من حفص لوقدم المام ابى عمرلو الدانى صاحب التيسير المام حفص لكونه أتقن لقرآة عاصم لوإنما أتت شهرة حفص لملزمته للمام عاصم كونه إبن زلوجته لونحن نقدم المام شعبة تبعا لهل الدا ء فألول التعريف لواما المام حفص هو حفص بن سليمان بن المغيرة السدى الكوفى لولد سنة 09 لوتوفى سنة 081 هجرية اصول رلواية حفص عن عاصم البسملة
- 2. أةثبت البسملة بينالسورتين كأصله }المام{ سوى ما بين النفال لوالتوبة ها ء الضمير رلوى حفص }عليهم لو إليهم لو لديهم لوفيهم لوعليهما لو فيهما لو عليهن { لوما اشبه ذلك من كل ها ء ضمير لجمع ألو تثنية مسبوقة بيا ء ساكنة بكسر الها ء فى الوصل لوالوقف لوكذلك رلوى } لوإن يأتيهم ، فاستفتهم { لونحوهما مما حذفت ياؤه لعارض جزم ألو بنا ء ميم الجمع رلوى بإسكان ميم الجمع لوهى الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة الو تنزيل إذا لوقعت قبل محرك مثل }عليهم غير ، عليكم أنفسكم{ لوصل لولوقفا ، لوضمها لوصل لوسكونا لوقفا إذا لوقعت قبل ساكن ، لوإذا كان قبلها ها ء مسبوقة بيا ء ساكنة ألو كسر فله فى هذه الها ء الكسرة مثل } عليهم الذلة، فى قلوبهم العجل { لوإذا كان قبلها غير ذلك فله فيه الضم كبقية القرا ء مثل } عليهم القتال ، منهم الذين{ الهظهار إذن التقى فى الخط حرفان متحركان مثماةثلن ألو متقاربان ألو متجانسان فله الهظهر قول لواحدا إل أنه رلوى }مالك ل تامنا { بيوسف لكنه مع الشارة إما بالرلوم الو الشمام ها ء الكناية لوهى ها ء الضمير المسبوقة بساكن لوبعدها متحرك رلواها بالقصر أى بترك الصلة مثل } فيه هدى ، عقلوه { إل فى قوله} فيه مهانا {فبالصلة ، لوإذا لوقعت بين متحركين فله الصلة إل } أرجه { حيث اتت } فألقه إليهم { بالنمل فرلواهما بالسكان لوإل } يتقه { بالنور لو} يرضه لكم { بالزمر فرلواهما بالقصر المد لوالقصر رلوى بمد المتصل لوالمنفصل بالتوسط ألفين }4 { حركات كما هو مذكور لومختار عند الشاطبى لو} 5 { حركات كما هو فى التيسير لوليس له فى مد البدل إل القصر الهمز المفرد رلوى بتحقيق الهمز المفرد لوالمذدلوج فى جميع القرآن عدا } أعجمى {
- 3. المرفوع بفصلت فإنهرواها بتسهيل الثانية وإل } آلذكرين {وأختيها فإنه رواها بتسهيل الثانية فى المواضع الستة على وجهين أحدهما جعلها بين الهمزة واللف والوجه الثانى إبدالها ألف خالصة مع المد بإشباع ثل ث ألفات للساكنين وإليه ذهب اكثر اهل الاداء وبه العمل غالبا البدل روى} ضيزى{ فى النجم بإبدال الهمزة ياء وكذلك }باادىء{ بهواد و}ضياء { حيث وقع و}البرية { فى موضعيه وابدل همز } كفوا { فى الخل ص ور هزوا{ حيث وقع أبدلهم واوا وروى } النبى { }والنبوة{بالبدال والدغام أبواب ليس له فيها شىء مثل باقى القراء لم ينقل شيئا مما صح فيه النقل عن غيره من القراء ولم يسكت من هذه الطرق على الساكن قبل الهمزة وإنما جاء عنه السكت فى أربعة مواضع وهى }قيما عوجا{ بالكهف و}مرقدنا هذا { بيس و }من راق { بالقيامة و } بل ران { بالمطففين حروف قربت مخارجها أظهر حفص ذال إذ عند ، التاء والجيم والدال والزاى والسين والصااد مثل } إذ تبرأ ، إذ جاؤكم ، إذ ادخلوا ، إذ زين ، إذ سمعتموه ، وإذ صرفنا ، وأظهر ادال قد عند الجيم والذال والزاى والسين والشين والصااد والضااد والظاء مثل } قد جعل ، ولقد ذرأنا ، ولقد زينا ، قد سمع ، قد شغفها ، لقد صدق ، فقد ضل ، فقد ظلم { وأظهر كل تاء تأنيث اتصلت بالفعل عند التاء والجيم والزاى والسين والصااد والظاء مثل } كذبت ثمواد ، نضجت جلوادهم ،÷ خبت زادناهم ، حصرت صدورهم ، أنولت سورة ، كانت ظالمة{ وأظهر لم هل عند التاء والثاء والنون مثل } هل تنقمون ، هل ثوب ، هل نحن ، وأظهر لم بل عند التاء والزاى والسين والضااد والطاء والظاء والنون مثل } بل تأتيهم ، بل زين ، بل سولت ، بل ضلوا ، بل طبع ن بل نتبع {
- 4. واظهر الباء المجزومةعند الفاء مثل } أو يغلب فسوف { وأظهر الم عند الذال من } يفعل ذلك {حيث وقع واظهر الفاء عند الباء } فى نخسف بهم { واظهر الذال عند التاء فى } عذت ، فنبذتها ، واتخذتم ، واخذتم { وما تصرف منهما واظهر الثاء عند التاء فى }اورثتموها { و} لبثت ؤ كيف جاءت واظهر الدال عند الذال فى } كهيعص ذكر { وعند الثاء فى } ومن يراد ثواب { واظهر الراء المجزومة عند اللم مثل } نغفر لكم ، واصبر لحكم { واظهر النون عند الواو فى } يس والقرآن ، ن والقلم { واادغم الثاء فى الذال فى } يلهث ذلك { بالعراف وأادغم الباء فى الميم فى } اركب معنا { بهواد وأادغم النون فى الميم فى } طسم{ وأظهر النون الساكنة عند حروف الحلق الستة التى فى أوائل كلم قول الشاطبى : أل هاج حكم عم خاليه غفل وأادغمهما اى النون الساكنة والتنوين بدون غنة فى اللم والراء واادغمهما بغنة فى الحرف الربعة من قولك }يومن{ وأثتثنى من الادغام إذا إجتمعن النون مع الياء او الواو فى كلمة واحدة مثل } ادنيا ، صنوان ، قنوان { فإنه قال بالظهر إتفاقا وقلبهما ميما بغنة مع الخفاء عند الباء واخفاهما بغنة عند باقى الحرف التسعة والعشرون باب الفتح والمالة روى بالفتح قول واحدا فى جميع ما أماله الصحاب وغيره لكنه امال الراء من قوله تعالى } مجريها { بهواد باب الراءات ) التفخيم والترقيق ( عند حفص حاصل مذهبه فى الراءات انه يفخم الراء وصل إاذا كانت مفتوحة نحو } ربنا{ او مضمومة نحو } رزقنا { أو ساكنة مفتوح ما قبلها نحو } الرض { او ساكنة بعد ضم نحو } قرآن { أو بعد كسرة اصلية وبعدها حرف استعلء نحو } فرقة { لكن اختلف عنه فى } فرق { بالشعراء من أجل كسرة القاف وصح عنه فيه الوجهان وكذلك يفخمها أذا سكنت بعد كسرة عارضة متصلة كانت نحو } ارجعوا { فى البتداء او منفصلة نحو } إن ارتبتم { أو لزمة منفصلة نحو } الذى ارتضى {
- 5. وكذلك يفخمها إذاوقعت بعد ساكن مسبوق بضم او فتح مثل } العسر ، الفجر { ويرققها فى حالتين 1—إذا كسرت نحو } فرجال ، رئاء { 2—إذا سكنت بعد كسرة اصلية متصلة وليس بعدها حرف استعلء نحو } مرية ؤ هذا فى الوصل اما حكمها عند الوقف فإنه يفخمها إذا وقعت بعد ضم او فتح سواء أكانت فى الوصل مفتوحة او مضمومة او مكسورة مثل } الدبر ، بالنذر { ويرققها إذا وقعت بعد ياء ساكنة نحو } السير ، يسير { أو بعد كسرة متصلة مثل } تستكثر ، قدر { أو منفصلة بساكن نحو } الشعر ، السحر { واختلفوا فى كلمتين وهما } مصر { } عين القطر { والمختار التفخيم فى مصر والترقيق فى القطر احكام اللمات روى بترقيق اللمات إل لم لفظ الجللة عن ضم ما قبلها او فتح مثل } من ال { } رسل ال { وما شابهها فالجماع على تفخيمها باب هاء التانيث وقف بالتاء وقفا اختباريا اتباعا لرسم المصحف العثمانى على هاء التانيث المرسومة بالتاء المجرورة ووقعت فى ةثلةثة عشرة كلمة وهم 1— } رحمت { وأتت فى سبعة مواضع البقرة ، العراف ، هود ، أول مريم ، الروم ، الزخرف موضعي 2—}نعمت { واتت فى 11 موضعا البقرة ، آل عمران ، المائدة ، ابراهيم موضعين ، النحل موضعين ، لقمان موضعين ، فاطر ، الطور ، 3—} سنت { وأتت فى خمسة مواضع النفال ، غافر ، وبفاطر ةثلةثة مواضع 4—} لعنت { واتت فى موضعين آل عمران ، النور 5—}إمرأت { واتت فى سبعة مواضع آل عمران ، يوسف موضعين ، القصص ، التحريم ةثلةثة مواضع 6—} بقيت { موضع واحد بهود
- 6. 7—} قرت عين{ موضع بالقصص 8—} شجرت الزقوم { موضع بالدخان 9—} جنت نعيم { موضع بالواقعة 01—}ابنت عمران { موضع بالتحريم 11—}فطرت ال { موضع بالروم 21—} معصيت { موضعى المجادلة 31—} كلمت ربك الحسنى { بالعراف واختلف فى التاء ما بين الفراد والجمع فى ةثلةثة عشر ة كلمة فى مواضع مختلفة وهم 1--} كلمت ربك { فى أربعة مواضع النعام ، موضعين بيونس ، غافر 2—}غيبت {موضعى يوسف 3—}آيت للسائلين {، } آيت من ربه { بالعنكبوت 4—} الغرفت { سبا 5—} على بينت{ فاطر 6—}من ةثمرت { فصلت 7—}جمالت { المرسلت 8—} يا أبت { اربعة مواضع يوسف، مريم ، القصص ، الصافات 9—} مرضات { أربعة مواضع موضعين بالبقرة، النساء ، التحريم 01—} هيهات { موضعى المؤمنون 11—} ولت حين { ص 21—} ذات بهجة{ النمل 31---} اللت { النجم ووقف حفص على } هاد ، واق ، وال ، باق { بل ياء ووقف على الهاء بدون الف بعدها كالرسم فى } ايه { مواضع النور ، الرحمن ، الزخرف ، وعند الوصل بفتح الهاء فيهن ووقف على النون من } ويكان { ووقف على الهاء من } ويكأنه { وهما بالقصص ووقف على النون فى } وكأين{حيث وقع ووقف على } أيا { وعلى } ما { وعلى } أياما تدعوا { بالسراء وعلى } ما { وعلى اللم أيضا فى } مال هؤلء { بالنساء و} مال هذا {
- 7. بالكهف والفرقان و} فمال الذين { فى المعارج باب ياءات الاضافة اسكن كل ياء وقع بعد همزة قطع نحو } إنى أعلم ن منى إليك ، وإنى اعيذها { وأستثنى من هذا النوع ةثلةثة عشرة ياء ففتحهن وهن —} يدى إليك ، وامى إلهين { بالمائدة } معى أبدا { التوبة } معى أو رحمنا { بالملك } أجرى إل { بتسعة موااضع وهم ، مواضعين بيونس ، مواضعين بهود ، خمسة موااضع بالشعراء ، مواضع بسبأ وفتح كل ياء وقع بعدها ل م تعريف نحو } ربى الذى { لكنه استثنى من ذلك كلمة } عهدى الظالمين { بالبقرة فسكنها وتحذف وصل لزاما وأسكن كل ياء وقع بعد همز وصل نحو } لنفسى اذهب { مذهبه فى الياءات التى لم يصحبها همز او ل م تعريف فتح منهن } وجهى { بآل عمران والنعا م } بيتى { بالبقرة ، والحج ، ونوح } محياى { بالنعا م } معى بنى إسرائيل { بالعراف } معى عدوا { بالتوبة } معى صبرا{ بثلةثة موااضع بالكهف } ذكر من معى ؤ بالنبياء } معى ربى ، ومن معى { كلهما بالشعراء } معى ردا { بالقصص } وما كان لى { بإبراهيم ، ص } ولى فيها { طه } مالى ل أرى { النمل } ومالى ل أعبد { يس } ولى نعجة { ص } ولى دين { الكافرون واسكن } وليؤمنوا بى { البقرة } صراطى مستقيما {} مماتى ل { كلهما بالنعا م } ورائى { مريم } أراضى واسعة { العنكبوت } شركائى قالوا { فصلت } وإن لم تؤمنوا لى {
- 8. وروى حفص بحذفالياء قول واحدا فى } ياعباد ل خوف { بالزخرف مذهب حفص فى ياءات الزوائد حذفهن وقفا ووصل جميعا عدا } فما اتان ال { فى النمل رواها بغثبات الياء مفتوحة وصل واختلف عنه وقفا بين الحذف والةثبات إنتهت بحمد ال تعالى أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية جمع وترتيب خاد م القرآن الشيخ أحمد جودة