Downloaded 11 times
Uploaded byسمير بسيوني
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
يتناول الكتاب "تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين" موضوع أهمية تجويد القرآن وقراءته بشكل صحيح، ويشير إلى ضرورة تلقي العلم من المشايخ المتقنين. كما يستعرض الكتاب مخارج الحروف وصفاتها التي تميز اللغة العربية، ويشرح كيف أن كل حرف له مخرج خاص به يجب على القارئ معرفته لضمان التلاوة الصحيحة. يهدف الكتاب بشكل عام إلى توعية المسلمين بأهمية دقة القراءة وتجويد التلاوة.
More Related Content
Similar to تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
- 1. تنبيه الغافلين وإرشادالجاهلين لما يحدث لهم من خطأ حال تلوتهم لكتاب رب العلمين تصنيف أبو الحسن الصفاقسي بسم ا الرحمن الرحيم و صلى ا على سيدنا محمد و سلم قال الشيخ الفقيه المام العالم العلمة المحقق الولي الصالح الزاهد الناصح أبو محمد
- 2. النوري الصفاقسي المالكيرضي ا عنه و أرضاه و جعل الجنة مقره و مأواه آمين. الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة اليمان و ّ السلم من خير أمة أخرجت للناس و م ن علينا بحفظ كتابه الكريم، و أمرنا بتجويده بإعطاء كل حرف بعد إخراجه من مخرجه ما يستحقه من الصفات و ما يترتب على ذلك كالترقيق و التفخيم. اشهد إن ل اله إل اله وحده ل شريك له و ان سيدنا محمدا عبده و رسوله الذي انزل ا عليه تعريفا ُ ٍ بحقه و تشريفا لقدره ) و إ نك لّ ع لى خُ ل ق ّّ ّ عظي م(. و الصلة و السلم التمان الكملن ٍ ّ على سيدنا محمد أفصح العرب المنزل عليه أشرف الكتب الخذ باللب لما فيه من السرار كالعجاز و التبيان. و الهدى و العلوم النافعة و الصراط المستقيم. و على آل سيدنا محمد و أصحاب سيدنا محمد و أزواج سيدنا محمد الذين برعوا في الفصاحة و البلغة فهمسوا الهاء و جهروا بالميم. و بعد فأعلم جعلني ا و إياك ممن يتقي ا حق تقاته. و أخلص لله في جميع نياته ، و حركاته و سكناته. أن كتاب ا و قراءته كما أنزل من عظيم الطاعات و أعلها. و أجل القرابات أسناها. و ل يكون ذلك إل بإتقان مثل هذه البواب التي ذكرناها. و الفصول التي حررناها، فعليك
- 3. بتحصيلها حفظا وفهما فهي عظيمة النفع جليلة القدر و ل يتم لك التفع بذلك إل بعد الرياضة و تكرار اللفظ بعد تلقي من أفواه المتقنيين قبلك من مشائخهم المتقنين و من تأمل ما صح انه صلى ا عليه ة سلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه الصلة و السلم كل عام مرة و في عام نقلته إلى ما عند ا من الخير و الكرامة مرتين و قراء ته َ ) ْ صلى ا عليه و سلم على أب ي سورة لَ م ّ ي ك ن( ليعلمه صلى ا عليه و سلم طريق َ ُ ْ التلوة و كيفية القراءة ليكون ذلك سنة للمقرئين و المتعلمين ، و ما كان الصحابة يفعلونه من قراءتهم عليه صلى ا عليه و سلم و سماعهم منه و قراءة بعضهم على بعض كما قال عبادة بن الصامت كان الرجل إذا هاجر دفعه صلى ا عليه و سلم إلى رجل منا يعلمه القرآن و كذلك التابعون و تابعوهم حتى و صل المر الينا مسلسل متواترا ع ل م ع ل م يقين إن من اجتزأ من َِ َ ِْ َ الكتب و اتكل على فهمه و علمه فقد اساء، و خالف و ابتدع و ربما وقع في أمر عظيم. و خطر جسيم . نسأله سبحانه التوفيق و العافية و سلوك سواء السبيل و قد نص على هذا المام المحقق أحمد القسطلني. و نقل عن البرماوي و الكرماني إن فائدة مدارسة النبي ) لجبريل القرآن كل سنة
- 4. تعليمه ) تجويدلفظه و تصحيح إخراج الحروف من مخارجها و ليكون سنة في حق المة لتجويد التلمذة على الشيوخ قراءتهم انتهى. قلت و حمله على ما هو أعم من هذا أولى و قد صح عنه ) انه قال: خيركم من تعلم القرآن و ع لمه و قال إن أفضلكم ّ عند ا من تعلم القرآن و علمه و قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، و قد روي الحديثان الولن بأوالتي للتنويع ل للشك موضع الواو و هي أعظم في البشرى لنها تقتضي إثبات الفضلية المذكورة لمن فعل أحد المرين و ا أعلم. و سميت كتابي هذا " تنبيه الغافلين و إرشاد الجاهلين. عما يقع لهم من الخطأ حال تلوتهم لكتاب ا المبين " و ا أسأل أن ينفع به. و يوصل للمسلمين الخير بسببه. آمين فهو حسبي و نعم الوكيل. باب مخارج الحروف و ألقابها و صفاتها ) 1/1( اعلم إن لغة العرب اكثر اللغات حروفا فليس في لغة العجم ظاء معجمة و ل حاء مهملة و قال الصمعي ليس في الفارسية و ل السريانية و ل في الرومية ذال أي معجمة و كذلك خمسة أحرف انفردت العرب بكثرة
- 5. استعمالها و لمتوجد في بعض لغات العجم البتة و هي العين و الصاد المهملتان و الضاد و القاف و الثاء المثلثة و اختصت العرب أيضا باستعمال الهمزة متوسطة و متطرفة و لم تستعملها العجم إل في أول الكلم. قال الشيخ أو محمد مكي في الرعاية و غيره و مع كونها اكثر اللغات حروفا انحصرت في تسعة و عشرين حرفا و هي أ - با - تا - ثا - إلى الياء فهي هجاء كل ناطق في الكونيين فسبحان من جعل فيها أسرار حكمته و باهر قدرته و كلها يخالف بعضها إما في المخرج و الصفة أو في أحدهما و ل يتفق حرفان في المخرج و الصفات أبدا و لو اتفقا في ذلك لكانا حرفا واحدا فالدال مثل لول التسفل و النفتاح اللذان فيه لكان طاء و الطاء لول الستعلء و الطباق اللذان فيه لكان دال لتفاقهما في المخرج، و الثاء و الحاء لول اختلفهما في المخرج لكانا سبعة عشر على الصحيح و هو مذهب المام العالم أبي العباس الخليل بن أحمد ابن عمرو الفراهيدي الزدي و قال تلميذه أبو بشر عمرو بن عثمان الملقب بسيبويه و تبعه جماعة منهم الشاطبي ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية و جعلوا مخرج اللف أقصى الحلق و الواو و الياء الساكنين
- 6. سكونا ميتا منمخرج المحركين. و قال ابن منصور السلمي المعروف بالق راء أربع عشر ّ و تبعه جماعة و جعلوا مخرج اللم و الراء و النون واحد و الصواب الول، و الحس شاهد له و يعرف مخرج الحرف بأن تنطق به ساكنا أو مش ددا مع ملحظة صفاته. ّ المخرج الول الجوف و هو مخرج اللف و ل يكون ساكنا و الواو الساكن و هو ما قبله ضمة. و الياء الساكنة و هي ما قبلها كسرة و تسمى هذه الحروف الهوائية و الجوفية و حروف المد و اللين و تسمى مع الهاء الحروف الخفية و نسبت إلى الجوف لنه آخر انقطاع مخرجها و إل فهي في الحقيقة هواء ينتشر في الفم و الحلق إل إن متصعد و اكثر، و هواء الياء متسفل. و هواء الواو متوسط فسبحان من أظهر بعض عجائب صنعه في خلقه. الثاني أقصى الحلق و هو مخرج الهمزة و الهاء. الثالث وسط الحلق و هو مخرج ال عين و ّ الحاء المهملتين. الرابع أدنى الحلق و هو مخرج الغين و الخاء المعجمتين و تسمى هذه الحروف الستة الحلقية. الخامس طرف اللسان مما يلي الحلق و ما فوقه من الحنك العلى و هو مخرج القاف.
- 7. السادس طرف اللسانبعد مخرج القاف قليل مما يلي الفم و ما يليه من الحنك السفل و قال جماعة العلى قال بعضهم يوجد على كل من المرين بحسب اختلف الشخاص فعبر كل على حسب وجدانه و مخرج الكاف و يقال لها مع القاف اللهويان نسبة إلى اللهاة و هو الل حمة المشرفة على ْ الحلق أو ما بين الفم و الحلق. السابع وسط اللسان و ما يحاذيه من الحنك العلى مخرج الجيم و الشين المعجمة و الياء غير المدية. الثامن اول حافة اللسان و ما يليها من الضراس من الجانب اليسر كثيرا و من اليمن قليل و هو مخرج الضاد المعجمة، و الضاد و الثلثة قبله تسمى ال ش ج رية نسبة ّ ْ ِ الة شجر الحنك و هو ما يقابل طرف اللسان و قال الخليل الشجر مفتح الفم و عليه فسميت بذلك النفتاح للنفتاح الفم عند النطق بها اكثر من غيرها و ن ظر بعضهم ّ ّ فيه. التاسع حافتا اللسان إلى منتهى ط ر فه و َ َ ِ محاذيه من الحنك العلى ما فوق الثنتين و الرباعية و الناب و الضاحك و هو مخرج اللم و في الفم اثنتان و ثلثون سنا في غالب الناس و في بعضهم ثمان و عشرون أربع ثنايا اثنتان من فوق و اثنتان من أسفل
- 8. و هي المقدمةفي الفم و يليها أربع أضراس كذلك يقال لها الضواحك لنها تظهر عند الضحك و يقال لكل سن تظهر عند الضحك ضاحكة و يليها اثنا عشر عند من في فمه اثنتان و ثلثون عند من في فمه ثمان و عشرون يقال لها الرحا و الطواحين و يليها أربع نواجذ و قد يطلق على الجميع أسنان كما في قوله تعالى و ال سّ ن بال سّ ن و ّ ّ قوله ) في كتابه لهل اليمن الذي بعثه مع ِ ِ عمرو بن حزم و في ال س ن خم س م ن ال ب ل ٌ ِ َ ّ ّ ّ و كقولنا في السن نصف عشر الدية. العاشر طرف اللسان اسفل من مخرج اللم قليل و هو مخرج النون. ) 2/1( الحادي عشر طرف السان ادخل إلى ظهره قليل من مخرج اللم و هو مخرج الراء و تسمى الثلثة مع الفاء و الباء و الميم الذلقية و ذلق كل شيء ط ر فه. َ َ ُ الثاني عشر طرف اللسان و اصول الثنيتن العليين مصعدا إلى جهة الحنك مخرج الطاء و الدال المهملتين و التاء المثناة فوق و تسمى ال ن ط ع ي ة نسبة إلى نطع غاز الحنك ِ ّ ْ َِ ّ وهو سقفه وفيه آثار كالتحزيز وال ن طع بكسر ّ ْ النون واسكان الطاء وفتحتها.
- 9. الثالث عشر طرفاللسان وطرفا الثنيتين السلفيين وهو مخرج الصياد والسين المهتلتين والزاي وتسمى السلية نسبة إلى الموضع الذي يخرجن منه وهو أسلة اللسان وهي طرفه. الرابع عشر طرف اللسان وطرفا الثنيتين العلييين مخرج الظاء والذال المعجمتين والثاء المثلثة وتسمى ال ل ث وية نسبة إلى ال ل ث ة َّ ِ َّ َ وهي اللحمة التي تنبت فيها السنان. الخامس عشر باطن الشفة السفلى وطرفا الثنيتين العل ي ي ين وهو مخرج الفاء قال أبو ََْ حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون في في فقيه بقيه بالباء الموحدة. السادس عشر بين الشفتين وهو مخرج الواو غير الدية والباء الموحدة والمليم لكنهما ي نطبقان مع الباء والميم وينفتحان َْ مع الواو وتسمى الشفهية والشفوية. السابع عشر الخيشوم والمراد به هنا النف والخرق بينه وبين الفم وهو مخرج التنوين والميم والنون الساكنين حال الخفاء والدغام بالغنة وسياستي حكم ذلك إن شاء ا تعالى في بابه مفصل وينتقل مخرجهما في هذه الحالة عن مخرجهما الصلي إلى الخيشوم كما ينتقل مخرج الواو والياء الديتين إلى الجوف وباقي الحروف ل تنتقل عن مخارجها أبدا فهذه سبعة عشر م خ رجا َ ْ َ
- 10. على جهة التقريبوإدراكنا الضعيف الناقص وإل ففي الحقيقة لكل حرف مخرج وانحصرت في الجوف والحلق واللسان والشفتين والخيشوم ففي الجوف واحد وفي الحلق ثلث وفي اللسان عشر وفي الشفتين اثنان وفي الخيشوم واحد. فصل و أما صفات الحروف فاعلم إن الحرف قد تكون له صفتان و ثلث و أكثر و منها ما له ضد و منها ما ل ضد له فالول خمس وهي الجهر وضده الهمس والحروف المهموسة يجمعها قولك س ك ت ف ح ش ه شَ خ ص ووصفت ْ ٌ َ َ َ َ َ ّ ُ بذلك لجريان ال ن فس معها عند اللفظ بها ّ َ لضعف العتماد على مخارجها فيخفي الصوت بها والهمس هو الحس الخفي وبعضها اقل في الهمس من بعض فليس الصاد والخاء المعجمة والتاء كباقيها والتسع عشرة الباقية مجهورة ووصفت بذلك لقوة العتماد عليها في مخارجها فل يجري النفس معها فيجهر الصوت بها والجهر الصوت الشديد القوي وبعضها أقوى من بعض على قدر ما فيها من صفات القوة . والشدة وضده ال ر خو الخالص واو المشوب ّ ْ ْ ّ بشدة والشديدة ثمان يجمعها قولك أ جَ د ت ق ط ب ك ووصفت بذلك لشدة لزومها لمواضعها ُ َْ َ وقوتها فيها حتى حبس الصوت عند لفظها
- 11. إن يجري معهالقوة العتماد عليها والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمس يجمعها قولك ل ن ع م ر ووصفت بذلك لجري ِ ْ ُ َ ُ الصوت مع لفظها لضعف العتماد فليس الوقف على الحج كالوقف على المس لما في الول من حبس الصوت وجريانه مع الثاني وكل ذلك مدرك بالحس لمن معه أدنى تمييز. والستعلء وحروفه سبعة يجمعها قولك ق ظْ ِ خ ص ض غ ظ ووصفت بذلك لرتفاع اللسان ُ ّ َ ْ ٌ بها عند النطق بها في علو الصوت معها وضده َ الستفال وحروفه الثنان والعشرون الباقية ووصفت بذلك لعدم استعلء اللسان عند النطق بها ويترتب على الستعلء وألستفال التفخيم والترقيق قال في النشر الحروف المستفلة كلها مرققة ل يجوز تفخيم شيء منها إل اللم من اسم ا بعد فتحة أو ضمة إجماعا و إل الراء المضمومة أو المفتوحة مطلقا في اكثر الرواة و الساكنة في بعض الحوال والحروف المستعلية كلها مفخمة ل يستثنى شيء منها في حال من الحوال إل إن تفخيمها ليس في رتبة واحدة فأقواه إذا فتحت وجاء بعدها ألف و يليه إذا فتحت و ليس بعدها ألف ويليه إذا كانت مضمومة و يليه إذا كانت ساكنة و دونه إذا كانت مكسورة و أما اللف فل توصف برقيق ول
- 12. تفخيم بل بحسبما يتقدمها فإنها تتبعه ترقيقا وتفخيما انتهى مع زيادة إل إن تفخيمها أولى إذا كانت مكسورة وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء ا تعالى. ) 3/1( و الطباق وحروفه أربعة وهي الطاء والضاد والصاد والظاء و أقواها الطاء المهملة لجهرها وشدتها و أضعفها الظاء المعجمة لرخاوتها والضاد والصاد متوسطتان وضده النفتاح وحروفه الخمسة والعشرون الباقية ووصفت بذلك لنفتاح ما بين اللسان والحنك عند النطق بها بخلف ال م ط ب قة لنطباق أي التصاق طائفة من ُ َْ َ السان بالحنك العلى عند النطق بها. و الذلق وحروفه ستة يجمعها قولك مر ُ ب ن ف ل ووصفت بذلك لخروج بعضها من ذ لق َ ْ َِ ْ ٍ السان أي طرفه و ثلثة من بين الشفتين وهما طرف، وباقي الحروف و هي ثلثة و عشرون م ص م مت ة ولقب بذلك لنها أصمتت ُ ْ َ َ ٌ أي منعت من النفراد بكلمة رباعية فأكثر من قولهم اصمت إذا منع نفسه من الكلم فل تجد كلمة رباعية فاكثر في كلم العرب إل وفيها حرف من الحروف ال م ذل قة لخفتها ُ ْ َ واللف وهي حرف هوائي خارج عن
- 13. المصمتة والمذلقة ولذلكقالوا إن عسجدا اسم من أسماء الذهب والجوهر كله كالدر والياقوت والبعير الضخم وكبار الفصلن والبل تحمل الذهب وركايب الملوك أعجمي لكونها من الكلمات الرباعية وليس فيه ألف ول حرف من الحروف المذلقة . و أما الصفات التي ل ضد لها بل هي مختصة ببعض الحروف فمن ذلك حروف القلقلة وهي خمسة أحرف يجمعها قولك ق ط ب ج دٍ وسبب القلقلة في هذه الحرف ُ ْ ُ َ دون غيرها إنها لما سكنت ض عفت فيحتاج إذ َ ُ ظهور صوت حال سكونها من قلقل إذا صوت وسواء كان هذا سكونا في الوصل نحو خ ل قنا و أ ط وارا و ن ب ع ث و ال ن ج د ي ن و م د د نا َ َ َْ ّ ْ َْ ِ َْ َ ُ ْ َ ََ ْ أو الوقف نحو ا ل ح ق و م حي ط و ا ل غ يب و ْ َْ ُ ِ ٌ ْ َ ّ ال خ روج و ا ل و دو د و من خصها بالوقف دون ْ َ ُ ُ ُ ُ الوصل فقد وهم إل إنها في حال الوقف اظهر لن الوقف محل انقطاع ال ن فس وهي ّ َ شديدة مجهورة تمنع ال نفس إن يجري معها ّ فاحتاجت إلى كثرة البيان حتى إنها مع كونها ساكنة تخرج إلى شبه الحركة من قولهم قلقلت الشيء إذا حركته ولول ذلك لم تتبين قال الخليل القلقلة شدة الصياح وقال أيضا القلقلة شدة الصوت انتهى وأبينها في ذلك القاف لقوتها وضعفها في مخرجها و قد أنكر بعض من ورد علينا
- 14. القلقلة ول عبرةبإنكاره فقد تظافرت النصوص عليها و اجمع على ذلك علماء القراءة والعربية و بها قرأنا على جميع شيوخنا المغاربة والمشارقة وسمعناها ممن ل يحصى وبه نأخذ وبه نقري و هو الحق الذي ل شك فيه وا اعلم. و منها حروف الصفير وهي الصاد و الزاي والسين لقبت بذلك لنها يخرج معها حال النطق بها صفير كصفير الطاير. و منها الحرف المستطيل و هو الضاد المعجمة الساقطة ووصف بالستطالة لنه يستطيل في مخرجه. و منها حرفا النحراف وهما اللم والراء و وصفا بذلك لنهما انحرفا عن مخرجهما حتى اتصل بمخرج غيرهما. و منها الحرف المكرر و هو الراء وتسمى مع اللف وهاء التأنيث حروف المالة ومعنى تكريره نموه في اللفظ ل إعادته و ترعيد اللسان به فان ذلك لحسن يجب التحرز منه . و منها حرف التفشي وهي الشين المعجمة فقط و وصف بذلك لن الصوت ينتشر به عند خروجه حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة المشالة و زاد بعضهم مع الشين الثاء المثلثة و بعضهم الفاء وبعضهم الضاد وآخر الصاد والسين و الميم و الصحيح الذي عليه
- 15. المحققون كالداني الول. ومنها حرفا اللين و هما الواو و الياء الساكنان المفتوح ما قبلهما و وصفا بذلك لنهما يخرجان في لين وق ل ة على اللسان. َ ّ ٍ و منها الحرف الهتوف و هو الهمزة ويسميه بعضهم بالحرف الجرسي والهتف والجرس الصوت الشديد والحروف كلها يصوت بها لكن الهمزة لها مزية في ذلك لقوتها وبعد مخرجها ولذلك توسعت العرب فيها ما لم توسع في ساير الحروف. ) 4/1( تكميل: الجهر والشدة والستعلء والطباق والتفخيم والقلقلة والصفير والستطالة والنحراف من صفات القوة . والهمس والرخاوة والنسفال والنفتاح والترقيق و النذلق من صفات الضعف، فالصاد مثل شديد والحروف منها ما هو قوي و منها ما هو ضعيف و منها ما هو متوسط بين القوة والضعف على حسب ما اتصفت به من صفات القوة والضعف، فالطاء مثل شديد القوة لجل ما اتصف به من صفات القوة كالجهر ولذا ل يجري النفس معها عند النطق بها لقوة العتماد عليها في موضع خروجها والهاء على العكس من ذلك لجل
- 16. ما اتصف بهمن صفات الضعف كالرخاوة. والهمزة والياء متوسطتان لجل ما اتصفتا به من صفات القوة كالجهر، والضعف كالنسفال وأجر جميع الحروف على هذا وسيأتي كله مفصل إن شاء ا تعلى وا الموفق. فصل في الحروف المشربة وتسمى المخالطة بفتح اللم وكسرها وهي أربعة أحرف و س عت بها العرب ل غاتها َ ّ َ وزادتها مع التسعة والعشرين الحروف المشهورة. الول اللف الممالة في نحو ذ ك رى و ق صوى وأت ى فهي حرف بين الياء َ َ َ ُ ْ ْ َ واللف فل هي ياء خالصة ول ألف خالصة . الثاني الهمزة المسهلة بين بين كما قرأ به نافع وغيره كما هو مفصل في كتب القراءات وهي حرف بين حرفين و هو حرف عناء سيبويه نظرا منه رحمه ا إلى مطلق التسهيل وخالفه الحسن بن عبد ا السيرافي وقال هي ثلثة أحرف نظرا إلى التسهيل الهمزة بينهما وبين اللف وبينها وبين الواو وبين الياء وهذا هو التحقيق. ِ َ َ الثالث الصاد المشربة بالزاي في ص را ط ْ َ ُ وال ص را ط في قراءة حمزة نحو أ ص د ق ّ َ َ فا ص دَ ع وتصديق الذي في قراءة حمزة و ْ ْ الكسائي. الرابع اللم المفخم في قراءة ورش نحو ال ص ل َة و م ص لى و ط ل قْ ت م وأ ظ ل م إذ َْ ُ َّ ُ ْ ُ َّ ّ َ
- 17. بتفخيمه يتوسع فيمخرجه حتى يصل إلى ُ مخرج غيره وجعل مكي رحمه ا تعالى المفخم اللف قال وتقرب بتفخيمها من لفظ الواو وما ذكرناه احسن إذ المنقول عن ورش كما نقله هو وغيره إنما هو التفخيم اللم واللف تابع وأيضا يقع تفخيم اللم كثيرا من غير مقارنة اللف له نحو و ظ ل لن ا و َّْ َ قد مثل هو بنحوه وهي لغة فاشية في أهل الحجار فهده أربعة أحرف مستعملة في اللغة الفصحى واردة القرآن العظيم ومخرج كل واحد منها متوسط بين مخرجي الحرفين اللذين اشتركا فيه وزاد مكي رحمته ا النون المخفاة وفيه نظر لنها بالخفاء ل تخرج عن كونها نونا و لم تقع بين مخرجين و إنما تنتقل إلى مخرج آخر و هو الخيشوم و قد عد من السبعة عشر مخرجا ولو قلنا بهذا لورد علينا واو والياء الماءيتان لنهما ينتقلن عن مخرج المتحركتين إلى مخرج آخر وبعض العرب يزيد حروفا أخرى منها جعل السين المهملة والجيم كالزاي في نحو سهل و جايز. ومنها جعل القاف بينه وبين الكاف وه الن الغالب على من يوجد في البوادي ل يحسنون غيره، ومنها حرف بين الجيم والكاف ذكره ابن د ر يد و قد سمعناه ُ َْ من أهل قرى مصر كثيرا فيقولون في جعل كمل في حرف ممزوج و قد عد بعض
- 18. الحفاظ الحروف بفروعهاالمستحسنة خمسين وكلها سوى ما ذكرنا انه وارد في الفصيح شا ذ قليل الستعمال لم يوجد في َ القرآن ول في الفصيح من الكلم. فصل ) 5/1( قال مؤلفه أبو محمد علي النوري الصفاقسي غفر ا له ورحمه واجزل على ممر الزمان ثوابه قد ذكرنا الحروف مجملة ونذكرها الن مفصلة حرفا بعد حرف على حسب ترتيبها في اصطلح المغاربة مع التنبه على شيء يقع الخطأ فيه كثيرا للقراء مع ّ التمثيل جميع ذلك بالفظ من كتاب ا ج ل ذكره ليتبين المر غاية البيان. ويعم النفع وتحصل الفائدة وا المستعان على ذلك كله. واعلم أول إن الحر يطلق على أشياء منها طرف الشيء ومنه حرف الرغيف وحرف الجبل وحرف الجيش قال ا تعالى وم ن ال نا س م ن ي ع ب د ا ع لى حرف أي َ ََ ِ َ ْ َ ُْ ُ َ َ ّ طرف من غير تمكن ول توغل في الدين القايم على طرف الشيء يزول بأدنى سبب، ومنها واحد حروف التهجي ويقال له أيضا الهجاء وه تقطيع الكلمة لبيان الحروف التي تركبت منها وسميت بذلك لنه ل يتوصل
- 19. لمعرفتها عادة إلبه وسماها الخليل وسيبويه حروف العربية التي يتركب منها كل العرب وتسمى حروف ال م ع جم، إما لنها ل ُ ْ َ تفصح بمعنى إل إذا ركبت من قولهم باب م ع جم ك م كرم إذا كان مقفل أو لن نصفها َ ُ ْ ُ ْ َ وواحدا معجم أي منقوط من قولهم أعجم فلن الكتاب إذا نقطه، والهمزة في أعجم للسلب والزالة أي عجمته بنقطه لن الحروف إذا لم يقع فيها اللتباس كثيرا ل سيما ما كان منها متماثل الصورة فل يتضح معناه إل بتدبر وتفكر، وقال في القاموس وحروف المعجم أي العجام مصدر كالمدخل أي من شانه إن يعجم انتهى وقيل غير هذا. وتسعة وعشرون حرفا خلف في ذلك عند المحققين قاله سيبويه اصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي الهمزة واللف وساقها إلى آخرها على ترتيبها في المخارج، وزعم المبرد إنها ثمانية وعشرون قال الجاريري وكان المبرد يعدها ثمانية وعشرين ويترك الهمزة ويقول ل صورة لها و إنما تكتب تارة واوا وتارة ياء وتارة ألفا فل أتعدها مع الحروف التي أشكالها محفوظة معروفة جارية على اللسن موجودة في اللفظ يستدل عليها بالعلمات انتهى، و هو في غاية من الشذوذ وبعد م ن ِ النظر لنهما أي الهمز ة وأح د هذه الحروف َ َ
- 20. الثلثة حرفان متميزانمخرجا وصفة يوجد أحدهما حيث ل يوجد الخر ويجتمعان فيما ل يعد كثرة من الكلمات ب نا ء ، و دع ا ء، َ ُ َ ً ِ ً وآب ا ؤ ك م ،وال نب ؤ ة ، و ه نيئا وم يريثا و هو من َ َ َِ ّ َ ُ َ ُ ُ ْ باب جعل الث نين واحدا و هو باطل بل شك ّ ، وبعض الغبياء يعتقد إنها ثمانية وعشرون لكن ل على الوجه الذي قاله المبرد بل يزعم إن لما ولم ألف واحد و المر ليس كذلك بل لمراد بلم ألف اللف المدية التي هي ثاني حروف قال وجاء فهو اسم لها كساير أسماء حروف التهجي إل انه اسم مركب لجل إن اللف ل يمكن النطق بها إل مقرونة مع غيرها فجعل اسمها كذلك مقرونا مع غيره وهي من اكثر الحروف في الكلم دورا ومن أنكرها فقد أنكر المحسوس وخرج عن طور العقلء وفي الحديث عن أبي ذر الغفاري رضي ا عنه انه قال سألت رسول ا صلى ا عليه وسلم فقلت يا رسول ا كل نبي مرسل بم يرسل قال بكلمات تنزل فقلت يا رسول ا أي كتاب أنزله ا على ءادم قال كتاب المعجم أ - ب - ت - ث إلى أخره قلت يا رسول ا كم حرف قال تسعة وعشرون قلت يا رسول ا عددت ثمانية وعشرين فغضب رسول ا صلى ا عليه وسلم حتى احمرت عيناه ثم قال يا أبا ذر والذي بعثني
- 21. بالحق نبيا ماانزل ا على آدم إل تسعة وعشرين حرفا قلت أليس فيها ألف ولم فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم لم اللف حرف واحد أنزله ا على ءادم في صحيفة واحدة ومعه سبعون ألف ملك من خالف لم اللف فقد كفر بما انزل علي، من لم يعد لم ألف فهو بريء مني وأنا بريء منه ومن لم يؤمن بالحروف وهي تسعة وعشرون ل يخرج من النار أبدا، قال ا تعالى الم ذ لك ا ل كت ب فكأنه قال يا محمد ْ ِ ُ َِ هذه الحروف ذلك الكتاب الذي أنزلته على أبيك ءادم انتهى فان قلت أليس قد ذكر اللف في أول الحروف قلت المراد به الهمزة قال في الصحاح اللف على ضربين لينية ومتحركة فاللينية تسمى ألفا والمتحركة تسمى همزة، وقال شيخ شيوخنا أبو بكر الشنواني اللف اسم مشترك بين المدة التي هي أوسط حروف جاء و الهمزة التي هي أخرها بدليل اللف ساكنة أو متحركة وألف الوصل تسقط في الدرج والمتحركة تسمى ألفا وتسمى همزة والهمزة اسم مستحدث تمييزا للمتحرك عن الساكان ولذلك لم يذكروا الهمزة في التهجي ) 6/1(
- 22. بلبل ) 7/1( اقتصروا علىاللف وذكرت في موضعين من التهجي تنبيها على معنييها انتهى فان قلت ل م لم يقولوا همزة وقالوا ألف قلت ِ َ عادتهم إن يجعلوا في أول كل اسم حرف مسماه، فلو قالوا همزة لكان ها، وأيضا عبر عنها باللف لنها تكتب بصورته كثيرا ل سيما إن كانت أول فل تكتب إل بصورته فان قلت لم قيل لللف المدية لم ألف و لم يقل با ألف أو تا ألف والدللة بهذا كالدللة بهذا قلت هذا غير وارد ل ن لم ألف اسم لللف ّ المد ية فهو علم مرتجل أي مبتكر وكذلك ّ أسماء ساير الحروف فهي اعلم مرتجلة للنقوش المعروفة عند من يحسن صنعة الكتابة والجيم مثل اسم ومسماه جه من كجعفر وهكذا ساير الحروف و قد قال الخليل يوما لصحابه كيف تنطقون بالجيم من جعفر قالوا جيم قال إنما نطقتم بالسم و لم تنطقوا بالمسؤول عنه و هو جه و العلم المرتجلة كفقعس أبو قبيلة من بني اسد وأدد أبو قبيلة من اليمن ل يلزم فيها المناسبة ول يدخلها التعليل وأيضا ما من حرف قرنت به إل ويرد هذا السؤال عليه
- 23. سلمنا وروده لكنل يكون السؤال هكذا بل يقال هل لقترانه باللم دون ساير حروف التهجي من حكمة اطلع ا عليها عباده أو هذا مما انفرد ا بعلمه و لم يطلع عليه ُ احدا من خلقه أو اطلع على ذلك أهل خصوصيته دون غيرهم فالجواب إن يقال لذلك وا اعلم حكم الولى إن اللم من الحروف المدلقة فهو حرف سلس سهل كثير الدوران في الكلم تكلم به أهل كل ل غة َ يسير النطق ل يتعاصى على اللسان ولذلك ل يقع الخطأ فيه إل نادرا فكان أولى من ساير الحروف الثانية إن اللم اختص مع اللف في الوضع بأمر ليس في ساير الحروف وهي إنها تكون معانقة لها إذا اجتمعنا بخلف ساير الحروف فبينهما جرة كما بين ساير الحروف إذا اجتمعن الثالثة إنها اقترنت بها في اسم الجللة وسلطان السماء و هو ا وحذفنها منه لحن تفسد به الصلة ول ينعقد به صريح اليمن كما قاله البيضاوي وغيره ونازع فيه النوري وقال اللحن مخالفة صواب العراب وهذه الكلمة العظيمة بحذف ألفها تصير كلمة أخرى قلت ولعل هذا هو مراد البيضاوي وغيره إذ اللحن يطلق على الخطأ من حيث هو وقال ابن الصلح حذف اللف ل غة َ حكاها الزجاجي قلت وكذلك غيره لكن
- 24. الظاهران حذف اللفإنما جاء في ضرورة الشعر كقوله " إل ل بارك ا في سهيل - إذا ما ا بارك في الرجل " وا اعلم، وكذلك قرنت معها في أول كلمة التوحيد وعنوان اليمان وهي ل اله إل ا إل إنها في اسم الجللة محذوفة في الخط تنزيها إن يشبه في الصورة باللت اسم الصنم في الوقف وفي ل اله إل ا مرسومة في الخط الرابع إن الحروف المقطعة المرسومة في اوايل بعض السور الشريفة هي سر القرءان وصفوته كما قال الصديق رضي ا عنه في كل كتاب سر وسر ا في القرآن أوايل السور وقال علي رضي ا عنه إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب ح روف ُ التهجي انتهى و قد ذكرت اللم فيها في ثلثة عشر موضعا في كلها قبلها اللف خطا ولفظا وهي مقارنة لللف المدية لفظا و لم يقع ذلك ل غيرها من الحروف الخامسة إن َ اللم من افضل الحروف لما ذكر ولنها جرت على لسانه صلى ا عليه وسلم في اوايل أسماء ا تعالى التسعة والتسعين في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره في قوله هو ا الذي ل اله إل هو الرحمن الرحيم إلى قوله الوارث الرشيد الصبور مع إنها ذكرت في وسط بعض السماء وأواخرها و لم يقع هذا ل غيرها من َ
- 25. الحروف فدل علىفضلها وشرفها وأيضا فطبعها كما ذكره من تكلم على طبائع الحروف الرطوبة والبرودة وهما طبع الماء وفي الماء من البركة والمنافع ما هو معلوم وكذلك اللم ولجل هذه الفضايل وغيرها جعلت وسط الحروف - أربعة عشر قبلها وأربعة عشر بعدها - وجعلها ا وسط المخارج - ثمانية قبلها وثمانية بعدها فهي كعبة مجدها - وواسطة عقدها ولذلك استحقت التقدم عليها وان كان ل غيرها َ أسرار فالفضايل ل تتزاحم وا اعلم. فان قلت قد نصوا إن حروف العدد ثمانية وعشرون وتركوا لم ألف ولعل بعض الغبياء اخذ من هذا قلت فرق بين أهل الخط وأهل العدد وكل يبحث عن تصحيح قواعده وضبط أصوله فمراد أهل العدد ضبط المراتب الحاد والعشرات والمئات واللوف و قد حصل لهم الغرض بدون اللف المدية وأهل الخط ل يتم لهم الدللة على المعاني كلها إل بها فحصل ألفرق وظهر الحق ) 8/1( وا الموفق. ه الموفق. فائدتان
- 26. الولى أسماء الحروفم عربة إذ ل موجب ُ لبنائها لكنها إذا لم تل العوامل فهي ساكنة العجاز على الوقف كأسماء العداد وغيرها إذا خلت عن العوامل وما آخره منها ألف نحو با - تا - حا - را ممدود وقصرها عند التهجي طلب للخفة، وذكر الرضى إن ما كان من أسماء المعجم موضوعا على حرفين كما مثلنا إذا ركب مع عامله بما وما لم يركب مع عامله ل يمد. الثانية قال الشيخ المحقق علي بن محمد المقري الفيومي في كتابه المصباح المنير. وحرف المعجم يجمع على حروف. قال الفرا أبن السكيت و جميعها مؤنثة و لم يسمع التذكير فيها في شيء من الكلم ويجوز تذكيرها في الشعر، وقال ابن ألنباري التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على معنى الحرف، وقال في البارع الحروف مؤنثة إل إن تجعلها أسماء فعلى هذا يجوز إن يقال هذا جيم وهذه جيم وما أشبهه انتهى فعليك بتحصيل هذه الجمل فإنها مهمة والجهل بها قبيح وكثير من المتصدرين في زماننا هذا ل يحسنها فوا أسفاه على زمان تصدر فيه للقراء وتقرير الشريعة المطهرة بل للتمشيخ وادعاء انه حجة بين ا وبين عباده من ل يعرف حروف ألف با فأنا لله و
- 27. إنا إليه راجعون. ولنرجع إلى المقصود بعون الخالق القادر المعبود. فصل اللف المتحركة ) 9/1( وتسمى الهمزة و هو حرف حلقي مجهور شديد مستفل منفتح مصمت مهتوف متوسط بين القوة والضعف مرقق ثقيل ولذا غيرته العرب بأنواع من التغيير كالتسهيل و البدال والحذف و لما لم تثبت في اللفظ على لفظ واحد لم تثبت في الخط على صورة واحدة كساير الحروف بل يستعار لها مرة صورة اللف ومرة صورة الياء ومرة صورة الواو و لنها تبدل منها كثيرا في نحو فأ توا، َ ُ و ي ؤ من و ن، وبئر و قد كان العالمون بصناعة ُ ْ ِ ُ َ التجويد ينطقون بها سلسة سهلة برفق بل تعسف ول تكلف ول نبرة شديدة ول يتمكن أحد من ذلك إل بالرياضة وتلقي ذلك من أفواه أهل العلم بالقراءة ويقع الخطأ فيها لبعض القراء من اوجه منها تفخيمها فلبد من التحفظ منه ول سيما عند حروف الستعلء و سواء كانت قطعية أم موصولة َ عند البتداء بها نحو أ قام وا و ال ظالمي ن ّ َ ُ وأ ظ ل م وأ خ رت ني وال ص دَ ف ي ن و أ ص د ق وأ ض ل و َ ّ ْ َ ُ ّ َْ ِ ّ ْ ِ َْ ُ ّ ّ ُ ال ضا لي ن وأ غ و ين ا وأ غ ي ر وال ط ل َق وال طا م ة ُ ّ َْ َ ْ َْ َ ّ ّ َ
- 28. وأ ط عنا و أ خ طأ نا وكذلك ما شابه حروف ْ َ َ َ َْ الستعلء و هو الرا نحو أ ر ضي ت م وأ را كم َ ُ َ ِ ُ ْ وال را س خو ن في ال ع ل م وال رو ح وكذلك اللم ّ ُ ِْ ِ ّ ِ ُ َ ِ المفخم في اسم الجللة نحو ا ل َ إ له إل َ ُ ه و وكذلك إذا أتى بعدها ألف نحو ءام ن وا َ ُ ُ َ و ءا يا ت و ءا مي ن وبعض العجم يبالغ في َ ِ َ َ َ ٍ تفخيمها حتى تخرج الفتحة إلى شبه الضمة و هو لحن فاحش لن الهمزة مرققة مطلقا سواء جاورها مفخم أو مرقق ، و منها شبه تشديدها وبعضهم يبالغ في ذلك حتى تصير مشددة حقيقة ويقصد فاعل ذلك تحقيقها فيقع في الخطأ و هول يشعر و اكثر ما يقع ذلك بعد المد نحو أول ئك و ه ؤل ء و يأ ي ها، و َ ُ َِ َ َ ّ َ ِ منها تسهيلها في موضع التحقيق و أكثر ما َ ُ يقع في المضمومة بعد اللف نحو ي شا ء و ج زا ء ل سيما إن أتى قبل اللف حرف َ َ َ ُ شفوي لما بين المخرجين من البعد نحو أ نبا ء والضع فا ء والما ء فان كثيرا من الناس ُ َ ُ ْ ُ يسهلها بين الهمزة والواو و هو ل يشعر وجرى اللسان بهذه السهولة على النطق بالهمز المحق إذ الهمز اثقل الحروف نطقا و هذا كان حال الوصل و هو خطأ بل شك إذ لم يقرأ به أحد فيما علمت و أما في حال الوقف فليس بخط أ لكن ل ينبغي إن ٍ يقرأ به إل لمن قرأ بذلك كحمزة و منها تحقيقها في موضع التسهيل و هو مفصل
- 29. مبين في كتابالخلف بين القراء وإذا سهلت المفتوحة في نحو ءا ن ذ ر ت ه م وج اَ ءَ َ ْ َ َْ ُ ْ َ أ ح دُ ك م وال س ف ه اء أ م وا ل ك م فالتسهيل حرف ْ َ َ ُ ْ ّ َ ََ َ ُ ْ َ بين الهمزة المحققة وحرف المد الذي يجالس حركتها و هو اللف وإذا سهلت المكسورة في نحو أا ل ه م ع ا و ه ؤ ل َء إن َ ُ ِ ِ َ ُ َ َ ك ن ت م صا د قي ن و م ن ال س ما ء إلى الرض ّ َ ِ ُُْ ْ َ ِ ِ َ َ ِ َ فالتسهيل حرف بين الهمزة المحققة والياء المدية وإذا سهلت المضمومة في نحو أ َ ؤ ن ب ئ ك م و أ ل ق ي وأ و لي اء أو ل ئ ك فالتسهيل بين َِ َ ِْ َ ْ ِ َ َُُّ ُ ْ الهمزة المحققة والواو المدية وبعض القاصرين يجعل التسهيل هاء محضة و هو لحن ل تحل القراءة به واستدل له بعض الخذين به بأنه يجوز في كلم العرب إبدال الهمزة ها و هو باطل بديهي البطلن إذ ل يلزم من جواز الشيء في العربية جواز القراءة به و أيضا فان إبدال الها من غير التا مقصور في العربية على السماع من العرب كقولهم هي اك في إ ياك ول يجوز ّ ِ ّ القياس عليه و هو في الكتب المتداولة التوضيح وغيره ومسألتنا لم يسمع فيها و لنا أدلة كثيرة في الرد على زاعم هذا بيناها في تأليف لنا مستقل في هذه المسألة بسبب سؤال ورد علينا فيها، و منها إخفاؤها إذا كانت مضمومة أو مع مكسورة نحو ر ؤو ف و ي د ر ءو ن و أو ح ي و أو تي نا و إيم انا و َ ِ َ ِ َ ٌ َ ْ َ ُ َ َ ُ
- 30. إقا م لنالهمزة حرف ثقيل والضم والكسر ِ كذلك فيصعب على اللسان النطق بثقيلين فيخفي القاري الهمزة و هو ل يشعر ل سيما إن أتى قبلها أو بعدها ضمة أو كسرة نحو س ئ ل ت و با رئ ك م و ب ر ءو س ك م و ت ط م ئ ن و َ ْ َِ ّ ِ ُ ُ ِ ُ ْ ِ ُ ْ َُِ ْ ل ي ط ف ؤا و بإ ما م و أ ع د ت و م ت ك ئو ن فل بد ُّ ُِ َ ِ ّ ْ ِ َ ٍ ُِ ْ ِ ُ من إظهارها في هذا ونحوه وكذلك إذا كان قبلها مشدد نحو أ نبئ ك م. َ ُ ْ ) 01/1( ول سيما إن كان من حروف العلة و احرى إن تكرر التشديد نحو و م ك رَ ال س ي ء إذ ّ ّ ِ َ ْ التشديد ثقيل والهمزة ثقيلة لمن لم يعتن بإظهارها خفيت و هو ل يجوز، و منها حذفها و حذف حرف المد معها في الوقف على نحو ي ب دأ و ا ل م ل ُ و م ن ش اَ طى ء ال ل ؤ ل ؤْ ِ ِ ّ ُْ ِ ْ ْ َ َْ َ و ا ق رأ و ن بأ و لم يأت في القران ساكن ََ ْ َ لزم متطرف وقبله ضم ومثاله في غير القرآن إن لم ي س ؤ فليتحفظ من ذلك ول َ ُ ْ سيما إن كان قبلها ساكن نحو أ ش يا ء و َْ ُ ال ض را ء واس ت حي ا ء و على ال ن بي ء و ن بئ و َّ ِّ ِ ِ ْ َ ٍ ّ ّ ُ جي ء و ال سو ء و ق رو ء و لت ن وُ ء أو حرف لين َ َ ُ ُ ُ ٍ ّ ِ ِ َ نحو شي ء و سو ء أو صحيح فهو د ف ء و ب ي ن َْ َ ِ ْ ٌ ُ ٌ ٌ ا ل م ر ء و ا ل خ ب إ فاحرص على إثباتها في هذا ْ ََِ ْ َ ْ ِ ونحوه لنها ثقيلة فإن سكنت ازداد ثقلها إذ
- 31. كل حرف إذاسكن خفف إل الهمزة إذا سكنت ثقلت و الوقف على محل انقطاع ال نفس فتحذف الهمزة و حرف المد معها َ من غير شعور بذلك و هو لحن ل يجوز و أما حذفها من غير حذف حرف المد فمن يرى ذلك كهشام وحمزة لدى الوقف على تفصيل لهما في ذلك كما هو مبين في كتب الخلف فل بأس بذلك و أما من قراءته بتحقيق الهمزة فل ينبغي له حذفها وان كان ل يسمى لحنا لموافقته لقراءة اخرى ل سيما إن كان ممن يعلم ذلك فهو في حقه َ َ َ اقبح، و منها إبدالها ياء في مثل ا لْ قل ي د وال غ ا ي ط و لم يقرأ به أحد فيما علمت من ََِ ِ المتواتر والشاذ و هو لحن ل تحل القراءة به و أما إبدالها في أي م ة فهو صحيح متواتر ّ ٌ إل انه ل ينبغي إن يقرأ به إل من طريق ثبت منها فان قلت قد صرح البيضاوي بأنه لحن قلت تبع فيه الزمخشري و قد اخطأ فيه فل عبرة به . ِ فصل الباء الباء تخرج من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم وهو حرف مجهور شديد مستقل منفتح مذلق مقلقل متوسط مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فلبد من التحفظ منه ل سيما إن جاورت حرف استعلء أو راء نحو ب ط ل ب خ س و ب غ ت ة و َ َْ ً َ َ ٍ َ ْ ٍ
- 32. ب س طة و ف ق ب ض ت و ب صل ها و ب ق ر ة و ب ر ق و َ ْ ٌ َ َ َ ً َ َ َ َ َِ ْ ُ َ ْ َ ً ب را بوا ل ديه، و أخرى إن حال بينهما ألف نحو َ ّ ِ ِ َ ََ َ َ با ط ل وبا غ وال سب اط وب ا ق و ب ا ر كنا و ت با ر ك ََ َ ْ َ ٍ ْ َ ٍ َ ِ ٌ وبعضهم يقع له الخطأ في ساير حروف الكلمة فيفخم التاء والياء و اللف و الكاف وهو لحن فاحش والمطلوب في البا الترقيق كما تحكي في حروف التهجي ألف با و أحذر إذا رققتها إن تبالغ في ترقيقها حتى تجعلها كأنها ممالة إذ التجويد كما قال الداني رحمه ا بياض إن قل صار سمرة و إن كثر صار برصا وخير المور أوساطها بل لبد من بيان شدتها و جهرها و كثير من الناس يغلط فيه ل سيما إن جاوزت حرفا ضعيفا نحو بذي و ب ثل ث ة و ب سا حَ تهم أو خفيا ِ َ ِ َِ َ ٍ نحو ب ه م وب هاد وبا ل غ و خب ي ر وبو ر ك، وك ذا إن َ ِ َ َ ِ ٌ ِ َ ِ ِ ِ ْ جاورت حرفا ممال نحو بل ى، أو مرققا نحو َ َ ل ي س ا لب ر عند من قرأ بذلك ونحو عل ى ا لْ بر َ ِ َْ َ ْ ِ في قراءة الجميع، ومنها إظهارها إذا تكررت والولى ساكنة نحو فأ ض ر ب ب ه و ل َ ْ ِ ْ ِ ِ ي غتب ب ع ض ك م ب عضا فارغب ب سْ م ا ِ ِ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ال ر حما ن ال ر حي م بل لبد من الدغام ّ ِ ِ ِ َ ْ والتشديد البليغ، أجمع على ذلك القراء والنحويون، واحرص على إظهارها إذا تكررت وتحركت الولى نحو ا لع ذا بَ ْ َ با لم غف ر ة وال صا حب با ل ج ن ب وا ل ك تا بَ ب أيديه م ْ ِ ْ َِ ْ َْ ِ ّ ِ ِ ْ َ َ ِ وأبو عمرو بن العل يدغم هذا النوع
- 33. وإظهارها في كلمةك سب با اسهل منه وهما َ َ في كلمتين ولهذا اظهر أبو عمرو هذا النوع واحرص على إظهارها عند الفاء إذا قرأت بقراء من له الظهار كنافع وجاءت في كتاب ا عز وجل في خمسة مواضع في ْ النساء أو ي غ ل ب ف س و ف وفي الرعد إ ن َ ِْ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ت ع ج ب ف ع ج ب وفي سبحان ق اَ ل ا ذ ه ب ف م ن ْ َ ْ َ َ َ ٌ ت بع ك وفي طه فا ذهب ف إ ن لك وفي َ ّ َ ْ َ َ الحجرات و م ن ل م ي تسب فأول ئ ك، واحرص ِ َ َ َ ْ َ ْ َُ على إظهارها عند الميم في ي ع ذ ب م ن ي ش ا ءُ َْ َ َ َ ُ َ ّ ُ في سورة البقرة وا ر كب م عن ا في هود إذا َ َ َ ْ َ قرأت بقراءة من اظهر وهما المكي وورش في الول والبزي وقالون وخلد بخلف عنهم والشامي وورش وخلف من غير خلف في الثاني ومنها عدم بيانها وقلقلتها إذا سكنت بل لبد من إظهارها وقلقلتها مرققة وسواء كان سكونها لزما كال ص ب ر وان ص ب أو عارضا َ ْ ّْ ِ كق ريب وا ل ح سا ب ول سيما أن آتى بعدها ْ ِ َ ْ َ الواو نحو ر ب و ة ف ا ن صب وإل ى. َ َ ْ َ ٍ َْ ً فصل التاء ) 11/1( التاء تخ رج من المخرج الثامن من مخارج ُ الف م وهو حرف شديد مهموس مستفل ّ منفتح مصمت متوسط ن ط عي مرقق قال في َ ْ ِ
- 34. التمهيد وقيل أنهامن حروف القلقلة وهو في غاية البعد ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها كما يفعله العاجم فليحذ ر منه ْ ل سيما أن آتى بعدها حرف استعلء نحو َُِ َ تقد روا ع ل ي ها و تخر ج أو ألف نحو الت ا ئ بو ن ُ ُ ََْ َ ُ و تأ كل و ن وإذا رققتها فأحذر من المبالغة فيه َ ُ ُ َ حتى تصير كالممالة بل تنطق بها مرققة من غير إفراط كما تحكي في حروف التهجي، ومنها إبدالها سينا أو كالسين فيحدث فيها رخاوة وصفير وقد كثر هذا على اللسنة وأحرى أن كانت ساكنة نحو فت ن ة وات ل حتى ِ ْ ٌ َ ُْ إن بعض من كثر جهله وضعف عقله يستحسنه ويجعله من الفصاحة ورقة الطبع وهو لحن ل تحل القراء به فأحذره وح ذر ّ منه، ومنها إبدالها طاء واكثر ما يكون إذا َ ُ َ جاور ت حروف الطباق نحو ت ض ل و تض ع و ن َ ِ ّ َ ّ وت ض حك و ن و ت ظ ه رو ن و تص دق و ت ص ب روا َ ِْ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ّ ُ َ َ ّ ْ َ ُ َ وأخرى إن كان طاء نحو تطل ع وأفت ط مع و ن ٌ لمشاركتها لها في المخرج فان فخمت اللم بعدها كتصلي في رواية ورش كان الهتمام ببيانها و إخراجها من مخرجها أولى إذ يسهل على اللسان إبدالها في هذه الحالة اكثر من غيرها فان حال بين التاء والطاء لم نحو اختلط وجب التحفظ من إبدالها طاء ومن تفخيم اللم وكثير من الناس يفعله فيبدل التاء طاء ويفخم اللم فيلحن في الحرفين
- 35. وهو ل يجوزحتى على رواية ورش القايل بتفحيم اللم لجل الطاء والظاء والصاد إذ شرطه عنده إن تكون هذه الحروف قبل لل م وهذا بعد اللم، ومنها عدم بيانها إذا ْ تكررت نحو ت ت جاف ى و ت ت رى و كدت ت ر ك ن فان ْ َ ُ ِ َ َْ َ َ َ تكررت ثلث مرات كان الهتمام ببيانها اشد نحو الرا جف ة ت ت بع ها الرد ا ف ة وكذلك كل حرف ِ َ ُ ِ َُ َ ْ ُ تكرر سواء كان في كلمة. ك حج ح و وليني ِ ٍ َ َ وق صصا و أ ُ م م وير ت د د وبشرر وفع ززنا َ َ َ ِ ْ َ َ ٌ َ و من اسك كم وش ط طا و جب اه ه م و ح بب أو َْ ِ َ ُ ِ َ َ ُ َ َ كلمتين نحو ت ح ري ر رقب ة أب ر ح حتى نطب ع عل ىَ ُ َ ْ ِ ُ َ ٍ َ َ ُ َ ّ ْ َ حق ق د ر ه جا و ز ه ه و ذه ب ب سم ع ه م ال ش م س ِ ِ ِ ْ ً ُ َ َْ ِ ِ َ َ َ ُ س راجا قال في الرعاية بيان الحرف المكرر ِ َ لزم وفيه صعوبة لنه بمنزلة الماشي يرقع رجله مرتين أو ثلث مرات ويردها في كل مرة إلى الموضع الذي رفعها منه. انتهى. فإذا لقيت التا تاء أخرى وسكنت الولى نحو فما ر بح ت ت جا رت ه م وجب إدغام الولى في َ َ َ ُ ْ َِ الثانية ل خلف بينهم في ذلك ول بد من بيان التشديد في ذلك وكذلك يجب إدغامها َ ِ ٌ إذا سكنت وبعدها طاء نحو وقالت طائ ف ة ول بد هنا من بيان الطباق والستعلء الذين في الطاء لن التاء تبدل أول طا ثم تدغم الطاء في الطاء وكذلك يجب إدغامها إذا سكنت واتت بعدها دال نحو أث قَ لت د ع وا ّ َ َ َ ا فان تحركت وجاءت قيل الدال نحو َ
- 36. ا ع تدْ نا وجب بيانها خوفا من انقلبها دال َْ َ لتفاقهما في المخرج وكثير من الناس يفعله من حيث ل يشعر وهو لحن فظيع. فصل الثاء المثلثة ) 21/1( الثاء تخرج من المخرج العاشر من اللسان وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت ضعيف مرقق، و يقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها تاء مثناة و هو لحن فاحش ل تحل القراءة به وكذلك إبدالها سينا وقد شاع الول في قطر طرابلس والثاني عند أهل مصر إل انهم يتحاشون عند ذلك في القراءة وربما يسرق الطبع بعضهم، ومنها تفخيمها واكثر ما يقع عند مجاورة الراء نحو آ ث ر ك و ال ثر ى أو اللف ّ َ َ َ َ نحو ث ا ل ث وث ا م ن ه م أو حرف الستعلء نحو َ ُِ ُ ْ َِ ُ أ ث خ ن ت مو ه م و ي ث ق فو ك م و أحرى إذا اجتمعا َْ َ ُ ُ ْ ْ َُْ ُ ُ ْ نحو ميث ا ق ك م وال وث ا ق وبعضهم يفخم اللف َ َ َ ِ َ َ ُ ْ والثاء فيخطي في الحرفين كما إن بعضهم يفخم البا و الثاء من ف ش ب ط ه م فيخطي في َ َّ َ ُ ْ الحرفين وبعض من ل اعتناء له برياضة لسانه وتجويده كتاب ربه يفخم الفاء فيلحن في الثلثة ول يبالغ في ترقيقه حتى يصير كأنه ممال وكل ذلك خارج عن قانون
- 37. التجويد وأهل الفصاحةفأحذر من ذلك كله، ّ ّ َ ِ ومنها إبدالها حرفا أخر في ال ن فا ثا ت و ال ج دا ث كما يقع من العوام كثيرا فيبدلونها ْ َ َْ ِ في الول فاء و في الثاني ذال لنهما من مخرج واحد فإذا حدث فيها جهر صارت ذال، ْ ُ ولبد من بيانها إذا تكررت نحو حَ ي ث ثق ف ت مو ه م و ث ال ث ث لث ة لمن له الظهار َ ُ َ َ ٍ َ ُْ ُ ُ ْ وكذلك لب دّ من إظهارها عند التا ء في نحو ِ لب ث ت م و ل ب ث ت و أو ر ث ت مو ها لمن له الظهار ُِْ ُ َ َ ُْ ْ َِْ َ وهو قراءة نافع والمكي وغي رهما كما هو ِ مبين في كتب الخلف وكذا إذا وقعت قبل الذال ولم يرد في القرآن إل في موضع واحد ي ل ه ث ذلك في العراف وقراءته َْ َ ْ َ بالظهار لنافع وابن كثير وأبي جعفر وعاصم وهشام على أحد الوجهين لهم و الدغام أصح وأقيس لول إن القراءة رواية محضة وسنة متبعة، وقد صح الظهار عمن ذكر نصا و أداء وقرأنا به لجميع من ذكر لم نأخذ فيه للجميع إل بالدغام لن الحرفين إذا اتفقا في المخرج وسكن أولهما كالتا مع الطاء والدال وجب الدغام إن لم يمنع منه مانع ول مانع هنا وحكى ابن مهران الجماع على الدغام ذكره في ال ن شر. ّ ْ فصل الجيم تخرج الجيم من المخرج الثالث من مخارج اللسان وهو حرف مجهور شديد مستفل
- 38. منفتح مصت مقلقلمتوسط مرق ق يقع ُ الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها إذا سكنت نحو و ج ه ك و ال ن ج دَ ي ن شينا فأحذر من ذلك ّ ْ ْ ِ َ ْ َ َ ُ ل سيما إن أتى بعده تاء نحو ا ج ت ن بوا و ََُْ خ ر ج ت و ا ج ت با ه و ا ج ت م ع ت و ا ج ت ث ت و ُّْ ْ َْ َ َ ْ ََْ ُ َ َ ْ ُ ا ج ت ر حوا لن مخرجهما واحد والشين حرف َْ َ ُ مهموس فل كلفة فيه على اللسان فيسرع إلى التلفظ به في موضع الجيم، ومنها إبدالها زايا في نحو ال ر جز و ر جزا و لِ ي ج ز ي َ ْ ِ َ ِ ْ ّ َْ لن الزاي حرف رخو والجيم حرف شديد وميل إلى إن إلى الحروف الرخوة أكثر وبعضهم بعد البدال يدغم الزاي في الزاي وكله خطأ ظاهر ل يحل، ومنها إبدالها سينا في نحو ر ج س و ذكر في النشر إن بعض ِ ْ ٌ الناس يخرجها ممزوجة بالكاف قال وهو موجود كثيرا في بوادي اليمن قلت و كذلك سمعناه من كثير من أهل قرى مصر، و منها تفخيمها واكثر ما يقع ذلك إذا جاورت الرا نحو ش ج ر و أ خر ج ك ل سيما مع اللف نحو و ْ َ َ َ َ َ إ ن ال ف جا ر و ل َ يج ا ر، والحاصل إنها حرف ُ َ ُ ُ ّ َ ّ كث ر خطأ الناس فيها فيجب على القاري َ ُ التحرز من جميع ذلك وإعطاؤها حقها من الشدة والجهر والقلقلة ل سيما إذا أتت مشددة أو مكررة نحو حا ج جْ ت م وح ا جّ ه فل َ ُ َ َ ُ ْ بد من بيانها ل سيما نحو ل جّ ي و ي و جّ هه ُ َ ْ ّ لجل مجانسة الياء وخفاء الها ء. ِ
- 39. فصل الهاء يخرج الحاءمن المخرج الثاني من كل مخارج الحلق وهو حرف ضعيف ) 31/1( لنه مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مرقق و يقع الخطأ فيها للناس من أوجه منها تفخيمها وأكثر ما يقع ذلك عند حروف الستعلء نحو أ ح ط ت والح ط ب و ال ح ق و َ ّ َ ِ َ ْ ّ ح ص ح ص و ح صا ده و ح ظا و ح ض ر، أو ال را ءِ ّ َ َ َ َ ّ َ َ ِ َ ْ َ َ َ َ نحو ح ر ج و ح ر م ت أو ألف نحو حا م و حا ق َ ٍ َ َ ْ َ َ ٌ و ح م و ال ر حا م فيجب التحفظ من ذلك، ْ َ َ َ ِ ومنها إبدالها عينا إذا في جاورت العين لنهما من مخرج واحد لول الجهر الذي في العين لكانت حا ولول الهمس الذي في الحاء لكانت عينا ولم تقع المجاورة بين الحاء والعين في كلمة واحدة في كلم العرب بل ل تكون إل في كلمتين نحو ز ح ز حَ ُ ْ ِ عن ال نا ر و ل َ جنا ح ع ل ي ك م ا ل م سي ح عي سى و ُ َ ََْ ُ ْ ْ َ ِ ُ ِ َ ّ ِ َ بعضهم يقرب لفظه بها من الخفاء أو من الدغام وكله ل يجوز ولم يرد في القرآن العظيم في المتواتر والشاذ بل ول في كلم العرب على ما قال سيبويه إدغام حاء في عين إل في حرف واحد وهو ز حز ح ع ن ال نا رِ ُ ْ َ َ ِ ّ فيه وجهان صحيحان عن ابي عمرو الظهار
- 40. َ ْ َْ والدغام فان سكنت الحاء نحو فا ص ف ح ع نه م كان الهتمام ببيانها اشد لنها قد َ ْ ُْ تهيأت للدغام بسكونها إذ من إلى لوم إن ل إدغام إل في ساكن وان كان في الصل محركا فل بد من تسكينه ه عند إرادة الدغام و إدغام هذا و أمثاله ل يجوز إجماعا، ومنها تحريكها وإدغام الهاء فيها في نحو س ب ح ه فان كثيرا من الجهلة َّ ْ ُ والمتساهلين ينطق بها في مثل هذا حا مشددة مضمومة وهو ل يجوز إجماعا كما ذكره في النشر وان وليها مثلها ولم يأت في القرآن إل في موضعين ال نك ا ح ح تى في ّ َ ِ َّ البقرة و ل أ ب ر ح ح تى في الكهف تعين ْ َ ُ َّ البيان عند من لم يدغم وا أعلم. فصل الحاء الخاء يخرج من المخرج الثالث من مخارج الحلق وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مف خم متوسط إل انه إلى َ الضعف أقرب لكثرة صفات الضعف فيه، و يقع الخطأ فيها من اوجه الول ترقيقها وهو حرف مستعل ل بد من تفخيمه كساير َ َ حروف الستعلء في نحو ط ف ق و ظ ل م َ ِ َ وق ا ل و ص لى و غ ل ب و ض را ء كثير من الناس َ ّ ُ ََ َ َّ َ َ يرققها باعتبار ما فيها من صفات الضعف وهو خطأ ل شك فيه فإذا أتى بعدها ألف نحو خا ل ق والخ ا ش عي ن وا ل خا سِ ري ن فيكون ِ َ ْ َ َ ِ ِ َ َ ِ ُ
- 41. تفخيمه أمكن لتفخيماللف بعدها إذ اللف كما تقدم تابع ما قبله في التفخيم والترقيق فإن قلت هذا مخالف لقول الجعبري واياك واستصحاب تفخيم لفظها ... إلى اللفات التاليات فتعثرا ولقول تلميذه أبي بكر عبد ا بن الجنيدي، تفخيم اللف بعد حروف الستعلء خطأ، وقول تلميذه أبي الخير محمد بن الجزري في تمهيده لما ذكر تفخيم الخاء و أحذر إذا فخمتها اللف إن تفخم اللف معهما فانه خطأ ل يجوز وكثيرا ما يقع القراء في مثل هذا ويظنون انهم أتوا بالحروف مجودة وهؤلء مص درون في زماننا يقرئرن الناس ّ القراءات فالواجب أن تلفظ بهذه كما تلفظ بها إذا قلت ها يا وهو ظاهر قوله في مقدمته " و حاذرن تفخيم لفظ اللف " قلت نعم لكن الصواب ما ذكرته ونص عليه غير واحد من المحققين كمكي وبه قرأت على جميع شيوخي المشارقة والمغاربة وقيد به إطلق المقدمة غي ر واحد من شارحيها منهم ُ ابن مصنفها وقد نص عليه العلمة ابن الجزري نفسه في نشره وهو من أحسن ما ألف وقال إن من قال بترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شيء قد وهم فيه ولم يسبقه إليه أحد وقد رد عليه اليمة المحققون وقد ا ألف المام البارع المقري المجود النحوي
- 42. محمد بن احمدبن نصحان الدمشقي في ذلك تأليفا سماه التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم اللف وأنكره وأطلع عليه أمام المفسرين والقراء والنحويين أبو حيان فكتب عليه: طال عت ه فرأيته قد حاز إلى صحة ْ ُ النقل كمال الدراية وبلغ في حسنه الغاية. انتهى. والتمهيد من أول تواليف ابن الجزري رحمه ا تعالى آلفه في سن الحادية والبلوغ فالصواب ما في النشر والتعويل عليه ل على ما في التمهيد ولله الموفق، ومنها َ إبدالها إذا سكنت غينا في نحو ت خش ى ْ ويفعله كثير من الناس وهو لحن فاحش وخطأ ظاهر ل تحل الق راءة به، ومنها ُ تشديدها في مثل ال خ والدخان فليتحفظ ِ منه. فصل الدال ) 41/1( الدال تخرج من المخرج الثامن من مخارج اللسان وهو حرف مجهور شديد مقلقل مستفل منفتح مصمت مرقق متوسط إل انه إلى القوة أقرب. ويقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها تا في نحو م زد جر وتزد رى لن َ ُ ْ أصلها في مثل هذأ التاء فربما مال اللسان
- 43. به إلى اصلهوبعض الجهلة يبدله تاء إذا شدده نحو الد ي ن وا دك ر و مد ك ر وهذا كله ُ ِ ٍ ّ َ ّ ِ لحن جلي ل تحل القراءة به، ومنها تفخيمها واكثر ما يقع لهم إذا أتى بعدها ألف نحو داب ة و دا وو د أو حرف استعلء أو را نحو َ َ َ ُ َ د خل وا و ص د ق وال در ك وأحرى إذا ا جتمعا نحو ً ّ ِ َ َ َ َ ُ الدا خ لين والدا ر، ومنها عدم بياتها وبيان ُ ِِ ْ قلقلتها إذا سكنت نحو ال ق د ر وا ل ع د ل ل قَ د ْ َ ْ ِ َ ْ ِ لقي نا وال و د ق وي دف ع ويد خل و ن ل قَ د رأى ل َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ِ َ َ سيما إن تكررت نحو اشد د و م ن ير ت دد َ ِ َ ْ ْ لصعوبة المكرر على اللسان وكذلك إذا أتى بعدها نون نحو أدن ي و واعدنا فوجدن اَ وصد َ َ َ َ دن ا ك م ول ق دْ ن صرك م و ز دن ا لنها لما ق ربت من ُ ْ ِ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ النون في المخرج وشاركتها في بعض الصفات فربما تخفى إذا سكنت النون وأحرى إن جاورتها فيجب التحرز من ذلك وبيا ن شدتها وجهرها وقلقلتها ال انه ل ُ ينبغي المبال غة في ذلك حتى يصير كالمشدد َ كما يفعله كثير فان سكن الدال وجاء بعده مثله او تاء وجب الدغام نحو و قد دخل وا ُ َ لق دَ ت ا ب وم ه دْ ت و و عد ت ه م واحرص على َ َ َ ّ ّ َ َ َ ّ ُ ْ إظهارها وقلقلتها في ص فاتحة مريم لئل َ تدغم في ذال ذك ر إن قرأت بالظهار. ُ فصل الذال يخرج الذال من المخرج العاشر من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستفل
- 44. منفتح مصمت متوسطمرقق ال انه إلى الضعف اقرب ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها وأحرى إن جاورت حرفا مفخما نحو ال ذ قا ن و ذا ق وذ رة وذ روا وَ ل َ َ ُ َ ْ َ ِ َ َ ت ذَ ر و ذ ر ه م إذ على اللسان كلفة في ْ َ َ ْ ُ ْ الترقيق مع التفخيم فيجري على وتي رة ُ واحدة طلبا لليسر وكذلك إذا أتى بعدها ألف نحو ذل ك وهذا ف ذانك وكذلك إذا جاء َ َ َ َِ بعدها لم مفخم نحو م ع ا ذ ا فمن لم ِ ََ َ يعتن بترقيتها في ذ لك كله فخمها وخرج بها َُ من النفتاح والنسفال إلى الطباق والستعلء فصارت ظاء لتفاقها في المخرج ولذلك يبدل أحدهما من الخر كثير من ِ َ الجهال في نحو ا ل منذ ري ن وال منظو ري ن ُ ْ ُ ِ َ و ظل ل نا وذ لل نا ومح ذو را وم حظ و را وبعضهم ُ ً َ َ ُ ً َ ْ َ َ َْ يج علها عند حروف الستعلء ضادا وهو َ لحن فاحش ومنها ما يفعله بعض العجم ومن يقتدي بهم من إبدالها دال مهمل او زايا ول تحل القراءة به إذ فيه فساد اللفظ والمعنى، ومنها عدم بيان ما فيها من الجهر اذا اتت قبل الحرف المهموس نحو وا ذ ك روا ْ ُ ُ إذ كنتم حتى تصير تا كما يفعله كثير من ُ الناس لتفاقهما في المخرج ولول الجهر الذي فيها لكانت ثا فان سكنت واتى بعدها مثلها وحب إدغامها فيه نحو إذ ذ ه ب وكذلك ّ َ َ إذا أتى بعدها ظا وذلك في موضعين إذ
- 45. ظ لم وابالنساء وإذ ظلم تم بالزخرف وجب َ ُ ً ُ إدغامها فيه فتنطق بظاء مشددة وهذا ل خلف فيه بين الناس واختلف في إدغامها في التاء في نحو ا ت خد ت وات خد ت م فاظهرها َ ُ ْ َ َ ّ المكي وحفص واختلف عن رويس وادغمها الباقون واحرص على إظهارها في ف نبذت ها َ ََ و ع ذْ ت ب ربي إن قرأتهما بقراءة من له ُ ُ ِ َ الظهار كنافع فان تكررت نحو ذي الذكر وجب بيانها وكذلك إذا أتى بعدها نون فنبذناه وإ ذ ن ت ق نا وا أعلم. َ ْ ََ َْ فصل الراء ) 51/1( الراء تخرج من المخرج السابع من مخارج الفم وهو حرف مجهور مستفل منفتح مذلق منحرف متوسط بين الشدة والرخاوة والقوة والضعف مكرر وانفرد به على ساير الحروف ولهذا شابه حروف الستعلء في التفخيم وقد توسعت فيها العرب واختلفت لغاتهم فيها وقد افردها القراء بباب مستفل في كتبهم ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها ت رعيد اللسان بها إذا شددت في نحو ُ ال ر حم ن الرحي م و من ربي حتى يصير الحرف َ ِ َ ّ ْ َ حرفين أو احرفا بل المطلوب حبس اللسان بها و إخفاء تكريرها وهذا مذهب المحققين
- 46. كمكي والجعبري وابنالجزري قال الجعبري: ومعنى قولهم مكرر أن لها قبول التكرير ل أ نها مكررة بالفعل فانه لحن يجب ّ التحفظ منه وهذا كقولهم لغير الضاحك إنسان ضاحك إذ وصف الشيء بالشيء اعم من أن يكون بالفعل أو بالقوة وطريق السلمة من هذا التكرير إن يلصق اللفظ بها ظهر لسانه على حنكه لصقا محكما انتهى بالمعنى وذهب أبن شريح في آخرين إن التكرير صفة لزمة لها وهو مذهب سيبويه لقوله إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة والصواب الول وا اعلم، ومنها ترقيقها في موضع تفخيمها فلب د من ْ التحفظ من ذلك ل سيما إن جاورت حروف الهمس و الستفال نحو أ ر س ل وأ س ر ع و ْ َ ُ ْ ِ ْ ت ر ح مو ن و ل َ ت ركن وا و ال ر ذلو ن و ذ ر نا و َ َْ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َ َ ذ ر ني و أن ت ال رقي ب فكثيرا ما يجري اللسان ُ ّ َ َ ِْ بترقيقها لمجاورة الحروف الضعيفة قد اجمعوا على تفخيمها في هذه المواضع ونحوها وكذلك ل خلف في تفخيمها إذا َ ْ ُ كانت مضمومة أو مفتوحة نحو ف ش ه ر ر م ضا ن إل ما أنفرد به ورش من طريق َ َ َ َ الزرق من ترقيقها في بعض المواضع نحو ا ل خ ي ر و ك بي ر ة و ب صاي ر و حاضرا أو خبيرا َ َ َ َ ُ َِ َ ٌ ْ َْ َ كما هو مبين في كتب الخلف و كذلك ل بد من تفخيمها إذا سكنت وكان قبلها ضم أو
- 47. ُ ْ فتح وسواءتطرفت نحو و ا ن ظ ر و أن ا شْ ك ر ْ ُ ْ و ل ي س خر أو توسطت نحو ا لْ قرءان و ُ َ ْ َ ال ف ر قا ن و ك رس ي ه و ي ر ز قو ن و خ ر د ل و ب ر قٍ َ ْ ْ َ ٍ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ ّ ُ ُ ْ َ ِ و ال ر ض و ض ر ع و ق ر ي ة و م ر ي م، وا لم ر ء و ْ ْ ِ َ َْ َ َ َْ ٍ َ ْ ٍ ْ ِ ز و ج ه، و ا ل م ر ء و ق ل ب ه و حكى بعضهم َِْ ِ ْ َ ْ ِ َ ْ ِ ِ َ َ كمكي في هذه الثلثة الترقيق لجل ا ليا ء في ق ر ي ة و م ر ي م والكسر في ا لمر ء و ِ ْ َ َْ َ َ َْ ٍ اقتصر عليه ال ح صري و أنتصر له حتى نسب ُ ْ من يقول بالتفخيم إلى الغلط قال في رائيته التي ألفها في قراءة نافع وان سكنت والياء بعد كمريم ... فرقق وغلط من يفخم بالقهر ) 61/1( ثم قال بعد ذلك رحمه ا تعالى ونفع به: ول تقرا راء المرء إل رقيقة - لدى قصة النفال أو قصة ال س حر. و قصة ال س ح ر هي ّ ْ ِ ّ ْ المذكورة في سورة البقرة في قضية ها روت و م ا رو ت والصواب في ق ر ي ة و م ر ي م َْ َ َ َْ ٍ َ ُ َ َ ُ التفخيم وعليه القراءة في ساير المصار وغلط الداني و أصحابه القائل بخلفه و كذلك ا ل م ر ء بموضعيه و قد اجمعوا على ْ َ ْ ِ تفخيم ت ر مي ه م و في ال س ر د و ر ب ا ل ع ر ش و َ ّ ْ َ ْ ِ ّ ْ ِ َ ْ ِ ِ ْ نحوه و ل فرق بينه وبين ا لْ م ر ء لوجود َ ْ ِ الكسر في الجميع، و منها تفخيمها في
- 48. موضع ترقيقها ولخلف بين القرا ء في ِ ترقيقها إذا كسرت لزوما نحو ر ز ق ر ج سٍ ِ ْ ٍ ِ ْ و ر جال و فا ر ض و ال طا رق و أ ب صا ر ه م و ْ َ ِ ِ ْ ّ ِ َ ِ ِ ِ َ النو ر وال دّ ه ر و ال طو ر وبال نذ ر أ و كسرت ّ ِ ً ّ ِ ْ ِ َ ِ للتقاء الساكنين في الوصل نحو فل يح ذر َ ِ ا لذين و اذك ر ا سم أو تحركت بحركة النقل ْ ُ ّ ّ عند من قرأ به نحو و ا ن ظ ر إلى و ا ن حرا ن َ ْ ِ ْ ُ ِ شا ن ئك وكذا إذا سكنت وجاءت قبلها كسرة َ َِ نحو في رع و ن و ش ر ع ة و م ر ي ة وا لْ فِ ر د و س و ْ َ ْ ِ َْ ٍ ِ ْ َ ٍ ْ َ َ ت ن ذِ ر ه م و أ ح ص ر ت م و أ س تا جره وهذا إذا لم َْ ِ ْ ِ ُْ ْ ُْ ْ ُ ْ يكن بعدها حرف استعلء أو لم تكن الكسرة عارضة كما مثل فان كان بعدها حرف استعلء متصل و الواقع منه في القرآن ثلثة أحرف القاف في ف ر ق ة بالتوبة ْ َ ٍ و الطا في ق ر طا س بالنعام والصاد في ٍ ِ ْ َ إ ر صادا في التوبة و مر صادا بالنبأ و ِ َ ْ َ لب ا ل م ر صاد بالفجر ول خلف في تفخيمها من َ ِْ ِ ْ َ اجل حرف الستعلء فان كان حرف الستعلء مكسورا والوارد من ذلك في َ َ َ ُ ّ القرآن موضع واحد في الشعراء ف كا ن ك ل ف ر ق ففيه الترقق والتفخيم والوجهان ْ ٍ صحيحان صحح كل واحد منهما جماعة وخرج بقيد التصال في حرف الستعل ما إذا كان منفصل بان كانت الرا في آخر كلمة و حرف الستعل في أول كلمة أخرى نحو ّ َ فا صب ر ص بر ا و أ َ نذ ر ق وم ك و ل َ ت صا عر خَ د ك ُ َ ِ ْ ْ َ َ َ َ ْ ْ َْ ِ
- 49. فل عبرة بحرفالستعل ق مثل هذا ولبد ِ من الترقيق لجل الفصل الخطي وكذلك إذا َ ِ كانت الكسر عارضة نحو أ م ا رتاب وا و لِ م ن ُ ِ ْ ارتضى و يا ب نب ي ا رك ب و ر بّ ا رج عو ن فل ْ ُ ِ َ َ َُ ّ ْ ْ ُ ُ خلف بينهم في التفخيم و أما نحو ل ك م ا رج عوا و ءامنوا ا رك ع وا و الذي ن ا ر ت دوا و َ َْ ّ ْ َ ُ َ ْ ُ ت ف ر حو ن ا رج ع فل تقع الكسرة فيه إل في َ ْ َ ُ َ ْ ْ حال البتداء فالرا فيه أيضا مفخم لعروض َ َ ٍ ْ ُ ْ الكسر و أما قوله تعالى و ع ذا ب ا ر ك ض فان قرىء بضم التنوين على قراءة نافع وغيره فالتفخيم ظاهر لوقوع الراء بعد ضم وان قرئ بكسرة على قراءة البصري وغيره فتفخم أيضا لعروض الكسر فان اجتمع في الكلمة راءان إحداهما مفخمة و الخرى مرققة نحو ب ش رر وال ضر ر و س ر ر فيتأكد ُ ُ ِ ّ ِ ِ َ َ َ العتناء بتفخيم الولى وترقيق الثانية إل على طريق الزرق من ترقيق الولى من ب ش ر ر وكثير من الناس إما يرققهما معا أو َ َ ِ يفخمها معا لكل القراء وهو لحن، ومنها " حذفها في مثل ق دي ر وخ بي ر و ب صي ر عند ِ ُ َ ِ ْ ِ ٌ الوقف عليها لنها حرف مستعص على اللسان لنضغاطها في مخرجها ولما فيها من الشدة والتكرير فيسهل على اللسان تركها ويفعله كثير من الناس وهو لحن فاحش وخطأ ظاهر لتغيره اللفظ والمعنى وسيأتي حكم الوقف عليه إن شاء ا
- 50. مفصل في بابالوقف وا اعلم. فصل الزاي فيها لغات بالياء بعد اللف وبالهمز مع المد وبحذفها مع القصر وبتشديد الياء مع حذف اللف وبتخفيفها كطي وزا منونا وقد تقدم إن الزاء تخرج من المخرج التاسع من مخارج اللسان و هو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت صفيري مرقق متوسط إل انه إلى الضعف اقرب، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها ويسهل ذلك وقوع اللف بعدها نحو زا د ه م وال زا ن ي ة أو حرف ّ َِ ُ َ َ ُ ْ استعل نحو ر ز ق نا ه م و ز خ رفا ومنها ترقيقها ْ ُ َ َ َْ ُ ْ حتى تصير كممالة بل لبد إن ينطق بها مرققة من غير مبالغة كما يلفظ بها عند حكاية الحروف إذا قلت رازاي، ومنها إبدالها سينا في نحو ت ز د ري و أ زك ى و رز قا و م زجا ةِ ُ ْ ِ ً ْ َ َ ْ َ ِ و ل ي ز ل قون ك و ي زجي لن الزاي أخت السين َ ُ ْ ََ ِْ ُ لنها من مخرجها و في الزاي قوة للجهر الذي فيها فيسارع اللسان إلى السين لخفتها وليكن التحفظ من ذلك إذا جاورها. حرف مهموس اكثر لجريان اللسان فيهما على َِ ِ ِ نمط واحد و إذا تكررت نحو فع ز زنا ب ثا ل ث َ ّ ْ فل بد من بيانها لثقل المكرر على اللسان كما تقدم. فصل الطاء المهملة ) 71/1(
- 51. الطاء تخرج منالمخرج الثامن من مخارج اللسان وهو حرف شديد مجهور ى مستعل مطبق مقلقل مصمت قوي جدا، و يقع الخطأ فيها من اوجه منها الول عدم إعطائها حقها من التفخيم وهي مفخمة بالغا إذ هي أقوى الحروف تفخيما ويسهل ذلك إذا أتى بعدها ألف نحو طال و ت وما َ ُ َ ط ا ب وال طا م ة فان كثيرا من الناس يرققها ّ ّ ُ َ َ وهو لحن وينبغي العتناء بتفخيمها إذا شددت نحو ا طيرنا أو كررت نحو شطط ا، ُ ّ ومنها عدم بيانها إذا أتت بعد صاد أو ضاد نحو أ صطفى و فم ن ا ض ط ر فمن لم يعتن ْ ُ ّ ُ ْ ببيان إطباقها واستعلئها وقوتها رجعت تا لنها اصلها في مثل هذا، ومنها إدغامها إدغاما تاما إذا سكنت واتت بعدها تاء في نحو ب س س ط ت و أ ح ط ت و ف ر ط ت حتى يصير َ ّ ْ ّ َ ْ ّ َ َ ْ ّ اللفظ كأنه إدغام تا في تا بل ل بد من بقاء صفة الطباق و الستعل لن إدغام التا فيها على خلف الصل فبقيت صفة المدغم لتدل على موصوفها إذ الصل إن يدغم الضعيف في القوي ليصير مثله في القوة كإدغام التا في الطاء نحو و دت طا ئ فَ ة وهذا ّ ِ ٌ َ ّ بالعكس ادغم القوى في الضعف لما بينهما من التجانس ولم ار من يحص ن هذا الدغام إل قليل لعدم الرياضة والتلقي من افواء المرتاضين ويقرب ذلك إدغام النون
- 52. الساكنة والتنوين فيالواو والياء على قراءة الجماعة الغنة باقية عند الدغام فيكون التشديد متوسط، فالغنة الباقية في هذا كالطباق الباقي عند إدغام الطا في التا و إدغام الطاء في التاء إدغاما كامل كإدغام النون والتنوين في الواو والياء على رواية خلف عن س ليم عن حمزة ولم يقرأ به َُ أحد فيما علمت في الطا مع التا ل في المتواتر ول في الشاذ و أن كان يجوز في لغة بعض العرب كما أشار إليه في نهاية التقان فان سكنت فل بد من إظهار إطباقها وقلقلتها وسواء كان السكون لزما نحو ا ل خ ط ف ة وال ط فا ل أو عارضا نحو ال س با ط و َْ ِ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ا ل ق س ط لدى الوقف. ْ ِ ْ ْ فصل الظاء المعجمة المشالة ) 81/1( تخرج الظاء من المخرج العاشر من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستعل مطبق كل صمت مفخم متوسط و إلى القوة اقرب، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها كثيرا ويكثر ذلك إذا آتى بعدها اللف نحو ال ظالمي ن بل تلفظ بها كما تلفظ َ ّ في تقطيع الحروف إذا قلت طاظا، و منها جعلها ذال وكثيرا ما يقع هذا لنهما من
- 53. مخرج واحد واشتركا في بعض الصفات ولول الطباق والستعلء ال لذان في الظاء ّ لكان ذال ل سيما إن وقع في كلمة تثبه في صيغتها كلمة أخرى بالذال فيجب البيان لئل ينتقل الكلم من معنى إلى معنى آخر و َّ َ ذلك نحو قوله تعالى و م ا كا ن ع طاء ر ب ك ََ َ َ َ َ م ح ظور ا أي ممنوعا من أحد مع قوله عز و َ ْ ُ ُ جل إ ن ع ذا ب ر ب ك كا ن م ح ذورا أي حقيق إن ّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ يحذر منه جميع خلقه ويجب العتناء بإظهارها في أو ع ظ ت بالشعر أو ل ثاني له َ ْ َ ْ ْ ّ لئل تدغم في التاء كالطاء في نحو أ ح ط ت وهي مظهرة بل خلف إل ما رويناه عن ابن محيصن أحد القراء الربعة عشر من الدغام مع بقاء صفة التفخيم وهي قراءة شاذة و إنما أدغمت الفاء ولم تدغم الظاء لن الطاء اقرب إلى التاء منها لتفاقهما في المخرج، ومنها جعلها ضادا غير مشالة كثيرا ما يقع لتفاقهما في جميع الصفات ولول اختلفهما في المخرج وزيادة الستطالة في الضاد لكان ظاء فيجب على القاري العتناء في بتميز إحداهما من الخرى لئل يجعل كل منهما موضع الخرى و هو واقع كثيرا و إبدال الضاد الساقطة ظاء اكثر ليسره على اللسان ل سيما إذا التقتا لفظا وخطا نحو َ َ ُ أ ن ق ض ظ ه ر ك أو لفظا ل خطأ نحو ي ع ض ْ َ َ َ ْ َ َ ال ظا ل م و قد التبس على كثير من القراء ّ ِ َ
- 54. الفرق بينهما فيمواضع كثيرة من القرءان فيضع إحداهما موضع الخرى وان كان يحسن النطق بهما و هو لحن ل تحل القراءة به إذ فيه تغيير اللفظ و إخراج الكلمة عن معناها أما إلى لفظ غير مستعمل في كلم العرب وهو الغالب أو إلى كلمة بمعنى أخر كما في قوله تعالى ال ظا لي ن يصير بمعنى الدايمين أو الصابرين ّ ّ َ وكقوله تعالى ب ض ني ن بالتكوير وقد اختلف ِ َِ ٍ فيه القراء فقراءة نافع و الجماعة بالضاد و معناه بخيل وقراءة المكي وأبي عمرو و الكسائي بالظاء المثالة ومعناه متهم من الظنة وهي التهمة وقد فرقت العرب بين عض ذي الفم كالنسان والكلب وبين غيره كقولهم عض الزمان وعظت الحرب فجعلوا الول بالضاد الساقطة والثاني بالظاء المشالة فل بد من معرفتهما و وضع كل واحدة منهما في موضعها و قد اهتم العلماء في بتميزهما حتى افردوه بالتأليف نظما ونثرا وتعرضوا لحصر الظاءات المشالة لقلتها بالنسبة إلى الضادات وقد رأيت متابعتي على ذلك لتتم الفائدة و تكثر العايدة و لنبه على أوهام وقعت لبعضهم فيها و قلده من بعضهم بعدهم من غير تأمل وهو واقع لكثير من العلماء في كل فن وا تعالى الموفق.
- 55. ) 91/1( اعلم أماتنيا وإياك على اكمل حقه وحشرنا في زمرة من اخرج حب من سوى ا من قلبه أن اللفاظ الواردة في القرءان العظيم بالظاء المشالة ثمانمائة وثلثة و أربعون إن لم نعد ب ض ني ن و أربعة وأربعون ِ َِ ٍ إن عددناها في خمسة وثلثين لفظا أو ستة وثلثين وقال العلمة ابن الجزري جميع ما في القرءان كل ن لفظ الظاء ثمانمائة وأحد عشر موضعا وهو اثنان وثلثون كلمة والصواب وا اعلم ما ذكرناه الول العظيم نقيض الحقير و هو ابلغ من الكبير لن نقيضه صغير قال البيضاوي ومعنى التوصيف به انه إذا قيس بساير ما يجانسه قصر جميعه عنه وح قر بالضافة إليه و وقع منه ّ في القرءان العظيم مائة وثلثة مواضع َ َ ٌ أولها في قوله تعالى و لهم ع ذا بُ ع ظي م َ َ َ ُ ّ بالبقرة و آخرها في قوله تعالى أ ل َ ي ظ ن أ ل ئ ك أ ن ه م م ب عو ثو ن لي و م ع ظي م بالمطففين، َِ َ ّ ُ ْ َْ ُ ُ َ ِ َ ْ َ ِ ٌ الثاني الحفظ وقع منه في القرءان العظيم أربعة و أربعون موضعا أولها في قوله تعالى حافظوا على ال ص ل وا ت بالبقرة و َّ َ ِ َ ِ ٌ أخرها إ ن ك ل ن ف س ل ما ع ل ي ها حا ف ظ ْ ُ ّ َ ْ ٍ َ َ ََْ َ بالطارق قال المحقق أبو الخير محمد بن الجزري في تمهيده اثنان و أربعون وتبعه
- 56. على ذلك ابنهوتبعهما على ذلك الشيخ العلمة شيخ شيخ شيخ شيوخنا احمد القسطلني والشيخ المجمع على فضله وجللته شيخ شيخ شيوخنا شيخ السلم زكرياء النصاري وزاد أولها قوله تعالى في البقرة و ل ي ؤو د ه ح ف ظ ه ما و الصواب ما َ ُ ُ ُ ِ ْ ُ ُ َ ذكرناه الثالث، الظاهر ضد الباطن قال شيخ السلم وقع منه في القرءان العظيم ستة مواظع والصواب انها ثلثة عشر موضعا ََ َِ ُ الول بالنعام و ذ روا ظا ه رَ ال ث م و ب ا ط ن ه ْ ِ َ ِ َ ُ الثاني بها أيضا و ل ت ق ر بوا ا لْ فَ وا ح ش ما َ ِ َ َ ْ َُ ّ َ ظ ه ر م ن ها و ما ب ط ن الثالث ق ل إنما حَ ر م ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ِْ َ َ َ َ ر ب ي ا ل ف وا ح ش ما ظ ه ر م ن ها و ما ب ط ن َ َ َ ِْ َ َّ َ ْ َ َ ِ َ بالعراف الرابع أ م ب ظا ه ر من القول بالرعد ْ ِ َ ِ ٍ الخامس إ ل ّ م راءا ظاهرا بالكهف السادس َ ِ َ َ َْ ُ َ إ ل ّ ما ظ ه ر م ن ها بالنور السابع ي ع ل مو ن َ َ َ ِْ َ ظاهرا من ا لحياة ال د ن يا بالروم الثامن بها َّْ ْ أيضا ظ ه ر ا ل ف سا د في ا ل بر و ا لْ ب ح ر التاسع و َ ْ ِ َْ َ َ َ ْ َ َ ُ أ س ب غ ع ل ي ك م ن ع م ه ظا ه ر ة و با ط ن ة بلقمان َِ ً َْ َ ََْ ُ ْ ِ َ َ ُ َ ِ َ ً العاشر قرى ظاهر ة بسبا الحادي عشر و أ نْ ً َ ُ ي ظ هر في ال ر ض ا ل ف سا د بغافر و الثاني ْ ِ ْ َ َ َ ّ ْ ِ ُ عشر هو ال و ل و الخ ر و الظاه ر و ا ل باط ن َْ ُ ُ ّ ُ بالحديد، و ظهوره بكثرة الدلة التي خرجت عن الحصر ة اتضحت حتى ل تخفى على ما فيه أدنى عقل و قيل الظاهر العالي على كل شيء و نقل عن ابن عباس و الول هو
- 57. المشهور و لذاعددناه و لم نعده في الظهور بمعنى العلو كما يأتي الثالث عشر و ظ ا ه ر ه م ن ق ب ل ه ا ل ع ذا ب بالحديد أيضا. الرابع ََ ِ ُ ُ ِ ْ َِِ ِ ْ َ َ ُ الظهور - بمعنى العلو قال شيخ السلم و قع منه في القرآن العظيم ستة مواضع و الصواب إنها ثمانية الول و الثاني بالتوبة ُ ْ ل ي ظ ه ر ه على ال دي ن ك له و ظ ه ر أ مر ا و ه م َ َ َ ْ ّ ِ ُّ ُِ ْ ِ َ ُ كارهون الثالث بالكهف فما ا س ط اعوا إن ْ َُ ُْ ُ يظهروه أي يعلوه الرابع ي ق و م لَ ك م ال م ل ك َ َ ْ ِ ُ ُ ال ي و م ظ اهري ن في ال ر ض بغافر الخامس و ْ ِ َ َ َ ْ َ م عا ر ج عليها ي ظ ه رو ن بالزخرف أي يعلون َ ْ َ ُ َ َ َ ِ َ السطوح السادس ل ي ظ هر ه على ال دين ك ل ه و ُّ ِ ّ ُِ ْ ِ ُ ك فى بالله ش هيدا بالفتح السابع ل ي ظ هر ه على ُِ ْ ِ ُ َ ِ َ َ الدين ك له بالصف الثامن بها أيضا فأ ي د نا َ ّ َْ ُّ الذين أ م نوا على ع دُ و ه م فأصبحوا ظا ه رين. َ ِ ِ َ ّ ِ ْ َُ الخامس الظهور بمعنى الظفر قال شيخ السلم و قع منه في القرآن العظيم ثلثة ْ َ َ ُ مواضع و جعل الثالث قوله تعالى و أ ظ ه ر ه ا عليه و الصواب انهما موضعان إل ول بالتوبة ك يف و إن يظ ه روا عليكم الثاني ّ َ ُ ْ بالكهف إن ه م إ ن ي ظ ه روا ع ل ي ك م و قيل ََْ ُ ْ ْ ّ ْ َ ُ ُ ْ يطلعوا عليكم أو يعلموا بكم و أما الثالث فهو بمعنى الطلع ل بمعنى الظفر السادس التظاهر بمعنى التعاون قال شيخ السلم وقع منه في القرآن العظيم ثمانية مواضع والصواب إنها اثنا عشر موضعا الول
- 58. ِ َ ُْ َ ِ بالبقرة ت ظا ه رون عل ي ه م بالث م وا لْ ع د وا ن َ ْ ِ ْ ّ ّ ُ الثاني بالتوبة و لم يظاه روا ع ل ي ك م أ حدا ََْ ُ ْ َ ُ ُ ٍ الثالث بالسراء ول و ك ا ن ب ع ض ه م ل بع ض َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ِ ظ هيرا الرابع بالفرقان و كا ن ا لكا ف ر عل ىَ ِ ُ َ َ ْ َ ِ ر ب ه ظ هيرا أي معي نا للشيطان بطاعته له ّ ّ ِ َ ِ بالكفر والمعاصي وقيل هينا مهينا ذليل من قولهم جعلني بظهره أي جعلني هينا الخامس ) 02/1( بالقصص فل ن أ كو ن ظ هيرا ل ل م ج رين ْ ُ ْ ِ ِ َ ْ ُ َ السادس بها قا لوا سا ح را ن تظاه را السابع َ َ ِ َ ِ َ َ ُ بها أيضا فل ت كون ن ظ هيرا ل ل كا ف ري ن الثامن ِْ َ ِ ِ َ ّ َ ِ َ ُ ِ بالحزاب و أ نزل الذين ظا ه رو ه م من أه ل َ َ ُ ُ ْ ْ ا لك تا ب التاسع بسبا و مال ه م ن ه م من ظهير َ َُ ِ ْ ُ ْ ِ ْ َ ِ العاشر وظ ا ه روا ع لى إخ راجكم بالممتحنة ْ َ َ َ َ ُ ّ َ َ ََْ ِ الحادي عشر بالتحريم وا ن ت ظا ه را ع ل ي ه َ ْ َ الثاني عشر بها أيضا و ال م ل َئك ة بعد ذ ل ك َ َ ِ ُ ظهي ر السابع الظهور بمعنى الط لع وقع ِ َ ُ منه في القرآن العظيم ثلثة مواضيع الول بالنور ولم ي ظ ه روا على ع و را ت ا ل ن ساء ّ َ َ ْ َ ِ َ َ ْ َ ُ َ الثاني بالتحريم وأ ظ ه ره ا ع ل ي ه الثالث ََْ ِ ْ َ َ بالجن فل ي ظ ه ر على غي ب ه أ حدا وهذا القسم َ ْ ِ َ ُ ْ ِ ْ قد أهملوه ول بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان العظيم
- 59. َ َ ُّ َ ثلثة مواضع الول. بالحزاب اللئي ت ظ ه رو ن َ م ن ه ن أم ها ت كم الثاني ب سمع و الذي ن َ ِ ُ ِْ ُ ّ ي ظ ه رو ن .م نكم م ن ن سا ئ هم الثالث بها أيضا ِ ْ ِ َ ِ ِ َ ّ ّ ُ َ ِْ و الذين يظه رو ن من ن سا ئ ه مْ ث م يع و دو ن. ُ ُ َ ِ َ ِ ِ ُ ّ ُ َ َ التاسع ال ظهر بضم الظاء وهو انتصاف ّ النهار وقع منه في القرءان العظيم موضعان الول بالنور و حي ن تض عو ن ث يا ب ك م ُ َ َِ َ ُ ْ ِ َ َ َ م ن الظ هيرة الثاني بالروم و ع ش يا و حي ن َ َّ ِ ِ َ ت ض عو ن. العاشر ال ظهر بفتح الظاء خلف ّ َ َ ُ َ البطن قال شيخ السلم وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر الول بالبقرة ن ب ذ ف ري ق من َ َ ِ ٌ َ َ ُ ُ ِ ِ ْ ا لذي ن أو توا ا ل كتا ب كت ا ب ا ورا ء ظ هو ر ه م َ ِ َ َ ْ ِ ُ َ ّ شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه ل يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأ ن تأ توا ا لب يو ت من ورا ء ظ هو ر ها، ِ ُ ُ ِ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ِ ِ ْ الثالث بئال عمران ف ن ب ذو ه و راء ظ هو ر ه م َََ ُ ُ َ َ الرابع بالنعام و ه م ي ح ملو ن أ و زاره م على َ َ ْ َ ْ َ ْ ِ ظهو ر ه م وهو إما حقيقة بان تتشكل ِ ِ ْ أعمالهم القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو تمثيل لستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والثام، الخامس بها أيضا و ت ر كتم َ َ ْ ما خ و ل ناك م و را ء ظهو ر ك م، السادس بها ِ ُ ْ ْ َ َ َ َ َّْ أيضا إ ل ّ ما ح م ل ت ظهور ه ما، الثامن ُ َ َ ََ ْ بالعراف من ظهو ر ه م ذ ريا ت ه م، التاسع ِ ِ ْ ُ ّ ِ ِ ْ
- 60. بالتوبة ف تكو ى بها ج باهه م و جنوبه م و ْ ْ َِ ُ ْ َ ظهور ه م العاشر بهود وراءك م ظ ه ريا فأن ْ ِ ْ ِ َ ُ ْ قلت الظهر بالفتح و هذا بالكسر قلت الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر الباء، ِ ِ ْ الحادي عشر بالنبياء و ل عن ظهو ر ه م َ الثاني عشر ما تر ك على ظ ه ر ها من دابة َ ْ ِ َ َ َ بفاطر الثالث عشر ف ي ظ ل ل ن ر وا كد على ظهره ََ َْْ َ َ َ ِ ِ ِ بالشورى الرابع عشر ل ت س ت ووا على ظهو ر ه َِ َْ ُ بالزخرف الخامس عشر بالنشقاق و أما من أو ت ي ك تا ب ه و را ء ظه ر ه السادس عشر بألم ِ َ َِ َ ُ َ َ َ َ ِ ِ نشرح الذي أ ن ق ض ظ هر ك. الحادي عشر ْ َ َ َ ْ َ الوعظ وهو التخويف من عذاب ا والترغيب في ثوابه قال شيخ السلم وقع منه في القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا و م و ع ظ ة ل ل مت قي ن و ا ل ح ك م ة ي ع ظ ك م ب ه، ْ ِ ْ َ َ َ ِ ُ ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ َ ُ ِ ِ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ِ َ ٌ ِ ْ ِ ِ ذ ل ك يوع ظ ب ه، ف م ن جا ء ه م و ع ظ ة م ن ر ب ه ََ َ ُ الربعة بالبقرة و م و ع ظ ة ل ل مت قين بئال َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ ّ َ ْ ِ ْ عمران ف ع ظو ه ن و ا ه جرو هُ ن فأ ع ر ض ْ ُ َ ِ ُ ُ ّ ع ن ه م و ع ظ ه م، ما يو ع ظون ب ه الثلثة ِ ُ َ ُ ِ ْ ُ ْ َْ ُ ْ َ ْ ِ َ ً بالنساء و م و ع ظ ة ل ل مت قي ن بالعقود، م و ع ظ ة َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ َ و ت ف صي ل ً لم ت ع ظو ن ق وما معا بالعراف ْ َ ِ ُ َ َ ْ ِ م وع ظ ة من ر ب ك م بيونس إني أعضك و ّ ُ ْ َ ْ َ ٌ م وع ظ ة و ذ ك رى معا بهود يع ظك م ل عل ك م، و َ ُ ْ َ َ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ً ال م و ع ظة ا ل حس نة معا بالنحل يعظكم ا، و ْ َ َ َ ْ ِ َ
- 61. موعظة للمتقين معابالنور أ و ع ظ ت ألم َ َ ْ َ تكنلقصص فل ن أ كو ن ظ هيرا ل ل م ج رين ْ ُ ْ ِ ِ َ ْ ُ َ السادس بها قا لوا سا ح را ن تظاه را السابع َ َ ِ َ ِ َ َ ُ بها أيضا فل ت كون ن ظ هيرا ل ل كا ف ري ن الثامن ِْ َ ِ ِ َ ّ َ ِ َ ُ بالحزاب و أ نزل الذين ظا ه رو ه م من أه لِ َ َ ُ ُ ْ ْ ا لك تا ب التاسع بسبا و مال ه م ن ه م من ظهير َ َُ ِ ْ ُ ْ ِ ْ َ ِ العاشر وظ ا ه روا ع لى إخ راجكم بالممتحنة ْ َ َ َ َ ُ ّ َ َ ََْ ِ الحادي عشر بالتحريم وا ن ت ظا ه را ع ل ي ه َ ْ َ الثاني عشر بها أيضا و ال م ل َئك ة بعد ذ ل ك َ َ ِ ُ ظهي ر السابع الظهور بمعنى الط لع وقع ِ َ ُ منه في القرآن العظيم ثلثة مواضيع الول بالنور ولم ي ظ ه روا على ع و را ت ا ل ن ساء ّ َ َ ْ َ ِ َ َ ْ َ ُ َ ََْ ِ الثاني بالتحريم وأ ظ ه ره ا ع ل ي ه ْ َ َ ) 12/1( الثالث بالجن فل ي ظ ه ر على غي ب ه أ حدا وهذا َ ْ ِ َ ُ ْ ِ ْ القسم قد أهملوه ول بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان العظيم ثلثة مواضع الول. بالحزاب اللئي ت ظ ه رو ن م ن ه ن أم ها ت كم الثاني ب سمع و َ ِ ُ َ َ ّ ُ َ ِْ ُ ّ الذي ن ي ظ ه رو ن .م نكم م ن ن سا ئ هم الثالث بها ِ ْ ِ َ ِ ِ َ َ ّ ّ ُ َ ِْ ِ َ ِ ِ ْ ُ ّ أيضا و الذين يظه رو ن من ن سا ئ ه م ث م ُ َ َ يع و دو ن. التاسع ال ظهر بضم الظاء وهو ّ ُ ُ َ انتصاف النهار وقع منه في القرءان العظيم موضعان الول بالنور و حي ن تض عو ن ث يا ب ك م ُ َ َِ َ ُ ْ ِ َ َ
- 62. َ م ن الظهيرة الثاني بالروم و ع ش يا و حي ن َ َّ ِ ِ َ ت ض عو ن. العاشر ال ظهر بفتح الظاء خلف ّ َ َ ُ َ البطن قال شيخ السلم وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر الول بالبقرة ن ب ذ ف ري ق من َ َ ِ ٌ ا لذي ن أو توا ا ل كتا ب كت ا ب ا ورا ء ظ هو ر ه مْ َ َ ُ ُ ِ ِ َ ِ َ َ ْ ِ ُ َ ّ شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه ل يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأ ن تأ توا ا لب يو ت من ورا ء ظ هو ر ها، ِ ُ ُ ِ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ِ ِ ْ الثالث بئال عمران ف ن ب ذو ه و راء ظ هو ر ه م َََ ُ ُ َ َ الرابع بالنعام و ه م ي ح ملو ن أ و زاره م على َ َ ْ َ ْ َ ْ ِ ظهو ر ه م وهو إما حقيقة بان تتشكل ِ ِ ْ أعمالهم القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو تمثيل لستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والثام، الخامس بها أيضا و ت ر كتم َ َ ْ ما خ و ل ناك م و را ء ظهو ر ك م، السادس بها ِ ُ ْ ْ َ َ َ َ َّْ أيضا إ ل ّ ما ح م ل ت ظهور ه ما، الثامن ُ َ َ ََ ْ بالعراف من ظهو ر ه م ذ ريا ت ه م، التاسع ِ ِ ْ ُ ّ ِ ِ ْ بالتوبة ف ت كو ى بها ج باهه م و جنوبه م و ْ ْ َِ ُ ْ َ ظهور ه م العاشر بهود وراءك م ظ ه ريا فأن ْ ِ ْ ِ َ ُ ْ قلت الظهر بالفتح و هذا بالكسر قلت الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر الباء، ِ ِ ْ الحادي عشر بالنبياء و ل عن ظهو ر ه م َ الثاني عشر ما تر ك على ظ ه ر ها من دابة َ ْ ِ َ َ َ
- 63. بفاطر الثالث عشرف ي ظ ل ل ن ر وا كد على ظهره ََ َْْ َ َ َ ِ ِ ِ بالشورى الرابع عشر ل ت س ت ووا على ظهو ر ه َِ َْ ُ بالزخرف الخامس عشر بالنشقاق و أما من أو ت ي ك تا ب ه و را ء ظه ر ه السادس عشر بألم ِ َ َِ َ ُ َ َ َ َ ِ ِ نشرح الذي أ ن ق ض ظ هر ك. الحادي عشر ْ َ َ َ ْ َ الوعظ وهو التخويف من عذاب ا والترغيب في ثوابه قال شيخ السلم وقع منه في القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا و م و ع ظ ة ل ل مت قي ن و ا ل ح ك م ة ي ع ظ ك م ب ه، ْ ِ ْ َ َ َ ِ ُ ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ َ ُ ِ ِ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ِ َ ٌ ِ ْ ِ ِ ذ ل ك يوع ظ ب ه، ف م ن جا ء ه م و ع ظ ة م ن ر ب ه ََ َ ُ الربعة بالبقرة و م و ع ظ ة ل ل مت قين بئال َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ ّ َ ْ ِ ْ عمران ف ع ظو ه ن و ا ه جرو هُ ن فأ ع ر ض ْ ُ َ ِ ُ ُ ّ ع ن ه م و ع ظ ه م، ما يو ع ظون ب ه الثلثة ِ ُ َ ُ ِ ْ ُ ْ َْ ُ ْ َ ْ ِ َ ً بالنساء و م و ع ظ ة ل ل مت قي ن بالعقود، م و ع ظ ة َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ َ و ت ف صي ل ً لم ت ع ظو ن ق وما معا بالعراف ْ َ ِ ُ َ َ ْ ِ م وع ظ ة من ر ب ك م بيونس إني أعضك و ّ ُ ْ َ ْ َ ٌ م وع ظ ة و ذ ك رى معا بهود يع ظك م ل عل ك م، و َ ُ ْ َ َ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ً ال م و ع ظة ا ل حس نة معا بالنحل يعظكم ا، و ْ َ َ َ ْ ِ َ موعظة للمتقين معا بالنور أ و ع ظ ت ألم َ َ ْ َ تكنث بالجن فل ي ظ ه ر على غي ب ه أ حدا وهذا َ ْ ِ َ ُ ْ ِ ْ القسم قد أهملوه ول بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان العظيم ثلثة مواضع الول. بالحزاب اللئي ت ظ ه رو ن م ن ه ن أم ها ت كم الثاني ب سمع و َ ِ ُ َ َ ّ ُ َ ِْ ُ ّ الذي ن ي ظ ه رو ن .م نكم م ن ن سا ئ هم الثالث بها ِ ْ ِ َ ِ ِ َ َ ّ ّ ُ َ ِْ
- 64. ِ َ ِِ ْ ُ ّ أيضا و الذين يظه رو ن من ن سا ئ ه م ث م ُ َ َ يع و دو ن. التاسع ال ظهر بضم الظاء وهو ّ ُ ُ َ انتصاف النهار وقع منه في القرءان العظيم موضعان الول بالنور و حي ن تض عو ن ث يا ب ك م ُ َ َِ َ ُ ْ ِ َ َ َ م ن الظ هيرة الثاني بالروم و ع ش يا و حي ن َ َّ ِ ِ َ ت ض عو ن. العاشر ال ظهر بفتح الظاء خلف ّ َ َ ُ َ البطن قال شيخ السلم وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر الول بالبقرة ن ب ذ ف ري ق من َ َ ِ ٌ َ َ ُ ُ ِ ِ ْ ا لذي ن أو توا ا ل كتا ب كت ا ب ا ورا ء ظ هو ر ه م َ ِ َ َ ْ ِ ُ َ ّ شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه ل يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأ ن تأ توا ا لب يو ت من ورا ء ظ هو ر ها، ِ ُ ُ ِ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ِ ِ ْ الثالث بئال عمران ف ن ب ذو ه و راء ظ هو ر ه م َََ ُ ُ َ َ الرابع بالنعام و ه م ي ح ملو ن أ و زاره م على َ َ ْ َ ْ َ ْ ِ ظهو ر ه م وهو إما حقيقة بان تتشكل ِ ِ ْ أعمالهم القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو تمثيل لستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والثام، الخامس بها أيضا و ت ر كتم َ َ ْ ما خ و ل ناك م و را ء ظهو ر ك م، السادس بها ِ ُ ْ ْ َ َ َ َ َّْ أيضا إ ل ّ ما ح م ل ت ظهور ه ما، الثامن ُ َ َ ََ ْ بالعراف من ظهو ر ه م ذ ريا ت ه م، التاسع ِ ِ ْ ُ ّ ِ ِ ْ بالتوبة ف ت كو ى بها ج باهه م و جنوبه م و ْ ْ َِ ُ ْ َ ظهور ه م العاشر بهود وراءك م ظ ه ريا فأن ْ ِ ْ ِ َ ُ ْ قلت الظهر بالفتح و هذا بالكسر قلت الكسر
- 65. من تغييرات النسبكقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر الباء، ِ ِ ْ الحادي عشر بالنبياء و ل عن ظهو ر ه م َ الثاني عشر ما تر ك على ظ ه ر ها من دابة َ ْ ِ َ َ َ بفاطر الثالث عشر ف ي ظ ل ل ن ر وا كد على ظهره ََ َْْ َ َ َ ِ ِ ِ بالشورى الرابع عشر ل ت س ت ووا على ظهو ر ه َِ َْ ُ بالزخرف الخامس عشر بالنشقاق و أما من أو ت ي ك تا ب ه و را ء ظه ر ه السادس عشر بألم ِ َ َِ َ ُ َ َ َ َ ِ ِ نشرح الذي أ ن ق ض ظ هر ك. الحادي عشر ْ َ َ َ ْ َ الوعظ وهو التخويف من عذاب ا والترغيب في ثوابه قال شيخ السلم وقع منه في القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا و م و ع ظ ة ل ل مت قي ن و ا ل ح ك م ة ي ع ظ ك م ب ه، ْ ِ ْ َ َ َ ِ ُ ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ َ ُ ِ ِ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ِ َ ٌ ِ ْ ِ ِ ذ ل ك يوع ظ ب ه، ف م ن جا ء ه م و ع ظ ة م ن ر ب ه ََ َ ُ الربعة بالبقرة و م و ع ظ ة ل ل مت قين بئال َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ ّ َ ْ ِ ْ عمران ف ع ظو ه ن و ا ه جرو هُ ن فأ ع ر ض ْ ُ َ ِ ُ ُ ّ ع ن ه م و ع ظ ه م، ما يو ع ظون ب ه الثلثة ِ ُ َ ُ ِ ْ ُ ْ َْ ُ ْ َ ْ ِ َ ً بالنساء و م و ع ظ ة ل ل مت قي ن بالعقود، م و ع ظ ة َ ْ ِ َ ً ِْ ُ ِ َ و ت ف صي ل ً لم ت ع ظو ن ق وما معا بالعراف ْ َ ِ ُ َ َ ْ ِ م وع ظ ة من ر ب ك م بيونس إني أعضك و ّ ُ ْ َ ْ َ ٌ م وع ظ ة و ذ ك رى معا بهود يع ظك م ل عل ك م، و َ ُ ْ َ َ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ً ال م و ع ظة ا ل حس نة معا بالنحل يعظكم ا، و ْ َ َ َ ْ ِ َ موعظة للمتقين معا بالنور أ و ع ظ ت ألم تكن َ َ ْ َ ) 22/1(
- 66. ْ َ َِ ُ ُ من ا ل واعظي ن معا بالشعراء و ه و ي ع ظ ه َ ْ َ بلقمان قل. إنما أ عظ كم، ب واح دة بسبا ذَ لك م ِ ْ َ ِ َ ِ َ ُ ت وعظ و ن ب ه بالمجادلة ذل ك م ي و ع ظ به ُ ْ ُ َ ُ ِ ُ َ ِ ِ ُ بالطلق وليس منه ع ضي ن بالحجر لنه جمع ِ َ عضة بمعنى فرقة بالضاد الساقطة الثاني عشر النظار بمعنى التأخير والمهلة قال ابن الجزري وتابعوه اث نان وعشرون موضعا ّ ُ َ ُ َ والصواب أنها عشرون ول ه مْ ين ظ رو ن ُ بالبقرة وآل عم ران والنحل والنبياء ُ والسجدة أي ل يمهلون وقيل ل ينظر إليهم نطر رحمة وعليه فهي من النظر، السادس ف نظ ر ة إلى ميس رة بالبقرة السابع ث م ل َ ُ َ ُ َ َ ٌ ينظ رو ن بالنعام والثامن والتاسع والعاشر ُ َ والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر َ ِ َ قا ل أ نظ ر ني إلى ي و م ي بعث و ن قا ل إن ك م ن ُ َ َ َ َ ِ ُ َ َ ْ ِِ ال منظ رين بالعراف والحجر وصاد، الرابع َ ُ عشر ف ل َ تنظرون بالعراف، الخامس عشر ُ ول تن ظ رو ن بيونس السادس عشر ث م ل َ ُ ّ َ ُ ِ ُ ِ ت نظ رو ن بهود، السابع عشر وم اَ كان وا إذا ُ َ ُْ ِ ِ ُْ م ن ظري ن بالحجر الثامن عشر هل نح ن َ َ َ ّ َ م ن ظرون بالشعراء التاسع عشر وما كا نوا َ ُ ُْ َ منظ ري ن بالدخان، العشرون لل ذين ء ا م نوا َ َُ ِ ِ ِ َ ُ انظ رون ا بالحديد على القراءتين. الثالث عشر ُ َ النتظار بمعنى الرتقاب وقع منه في القرءان العظيم خمسة وعشرون موضعا وقال ابن الجبرري وغيره أربعة عشر
- 67. َ ُ َُ َ والصواب ما ذكرناه الول هل ين ظ رو ن إ ل ّ أن يأ تي ه م لل ه في ظل ل م ن الغ ما م بالبقرة َ ِ ُ ِ ِ َ َُ ِ ّ ِ ُ ُ أي ينتظرون يقال نظرته وانتظرته بمعنى ْ واحد، الثاني والثالث ه ل ي نظ رون إل - أ ن َْ َ ُ تأ تي ه م ا لملئ ك ة بالنعام والنحل وهم وان َ ُ ِ ُ ُ ْ كانوا ل ينتظرون ذلك ول يرتقبونه لنهم ل يصدقون بذلك ول يعتقدون وقوعه فحكمهم حكم المنتظر لتبين عنادهم ومصادمتهم للقواطع بما ل يفيد شيئا بعد ظهور الحق غاية الظهور لمن تأمل أدنى تأمل ولم يعقه سابق القضاء والقدر فحكم عليها بانتظار ُ ِ العقوبة ووقوعها، الرابع والخامس ق ل َ ْ ا نت ظ روا إ نا منت ظ رو ن بالنعام، السادس ه ل َ ُ َ ّ ْ ِ ُ ينظ رو ن إل تأويل ه بالعراف، السابع إلى ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ ِ َ الثاني عشر فانتظ روا إني م ع ك م م ن ُ َ ا ل م نت ظ ري ن بالعراف وموضعي يونس الثالث ْ ُْ َ ِ َ َ عشر بها أيضا ف هل ين تظ رو ن إ ل ّ مث ل الراب ع َ ْ ُ َ َ َ َُْ ِ ُ َ عشر والخامس عشر وانت ظ روا إنا م ن ت ظ رو ن ِ ُ َ َْ ِ ْ بهود السادس عشر والسابع عشر وا ن ت ظ ر َ ِْ ُ ْ إن ه م م ن ت ظ رو ن بالسجدة الثامن عشر و م ن ه م ُ ْ َُْ ِ ُ َ من ينتظر بالحزاب التاسع عشر بها أيضا غي ر نا ظ ري ن إنا ه أي منتظرين طيبه مصدر ُ ِ ِ َ َ ْ أنى الطعام يأني اويئين إذا أدرك النضج ُ َ وطاب، العشرون فهل ينظ رون إ ل َ سن ة ٌ َ ال ول ي ن بفاطر، الحادي والعشرون ما َ ِ َ ينت ظ رو ن إ ل ّ ص يح ة وا ح دة ب يس، الثاني ِ َْ َ َ ِ َ َ ُ ُ َ
- 68. والعشرون وم اي ن ظ ر هؤل ء إ ل ّ صيح ة واح د ة َ ّ َ َ َ ِ َْ َ ُ ُ َ ِ ٌ بص، الثالث والعشرون فإذا هم قيا م َ ي ن ظ رو ن بالزمر أي ينتظرون ما يفعل بهم َ ُ ُ َ وقيل يق لبون أبصارهم في الجوانب َ كالمبهوتين وعليه فهو من النظر بمعنى الرؤية، الرابع والعشرون والخامس، والعشرون ه ل ي ن ظ رو ن إل السا ع ة بالزخرف َ َ َ ْ َ ُ ُ َ والقتال. الرابع عشر النظر بمعنى الرؤية بعين الرأس أو بعين القلب جاء في كتاب ا عز وجل في أربعة وثمانين موضعا وهي سوى ما تقدم ذكره أولها قوله تعالى ََ و أغر ق نا ءا ل ف ر ع و ن وأن ت م ت ن ظ رو ن بالبقرة َْ َ َ ِ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َْ ُ ُ َ ِ ِ َْ َ ُِ َ ْ وءاخرها أف ل َ ين ظ رو ن إلى ال ب ل ك ي ف خ ل ق ت ُ ُ َ بهل أتاك ول يخفى إن بعضه نطر بصر كقوله تعالى ت سر النا ظ ري ن وبعضه ِ ِ َ ُ للستدلل كقوله تعالى ق ل ان ظ روا ماذا في َ ُ ُ ُ ُ ِ السما وا ت وال ر ض فا نظر إل ى أث ر رح م ة ا َ ِ َ َ ِ َ ِ َ ْ ِ َ ْ ي ح يى ال ر ض ب ع د موتها وبعضه للعتبار ً َ َ َ َ ُ ِْ َِ ُ كقوله تعالى ف ا نظر كي ف كا ن عا ق ب ة َ َ َ َْ ال م فس دي ن وبعضه نظر تعجب كقوله تعالى ُ ْ ِ َ ُ ّ َ ا ن ظر ك ي ف ن ب ي ن له م الي ا ت ثم انظ ر أ ن ى َ ِ ُ ُ َ َ َُّ ُ ْ ُ يؤف كو ن ولول خوف الطالة والخروج عن ُ َ الصدد لذكرنا كل آية وما يليق بمعناها واستخرجنا بعض ما في كنوزها من الذخاير وما في زاخر بحورها من الجواهر وليس منه قول ه تعالى و جو ه ي و م ئذ ن اض ر ة إلى َ َ ٌ ُ ُ ٌ ّ ْ َِ ْ
- 69. رب ها -ن ا ظ ر ة بالقيامة ول قا هم ن ض ر ة وسرو را ً ْ َ ً َ َّ ُ َ ِ َ ٌ َ َ بالنسان و نضر ة ال ن عي م بالمطففين بل هو َ ّ ِ ِ ََ بالضاد الساقطة لنه من النضارة أي الحسن والضاءة ولله الموفق. الخامس عشر الكظم وهو الحبس والمساك من قولهم كظمت القربة إذا املتها وشددت راسها وقع منه في القرءان ) 32/1( العظيم ستة مواضع وا لكاظمي ن ا ل غي ظ بئال َ ْ َ َ َ ْ عمران، وابي ض ت عين ا ه م ن الحزن ف ه و ك ظي م ْ َ َ ِ ٌ ِ َ ْ َ َ ُ َ ٌ بيوسف، ظل وج ه ه م سو دا وه و كظي م ُ ّ َ َ َ ُ ُ يت وا رى بالنحل، ل دى ال حن اجر كا ظمي ن بغافر، َ َ ِ َ َ َ َ َ وه و ك ظيم أ و م ن ي ن شأ بالزخرف إذ نا دى َ َ َ ْ ّْ َ ً َ َ وهو م كظ وم ب نون والقلم. السادس عشر ّ َ ْ ُ َ الظفر بفتح الظاء والفاء وهو الفوز بالمطلوب ورد منه في القرءان العظيم في ََْ ِ ْ موضع واحد م ن بع د أ ن أظف ر كم ع ل ي ه م ً ُ ْ ِ ِ ْ بالفتح. السابع عشر الظفر من الدمي وغيره وفيه خمس لغات ضم الظاء والفاء وهي أعلها وافصحها وبها قرأ الجمهور الثانية ضم الظاء واسكان الفاء وبها قرأ الحسن الثالثة كسر الظاء والفاء الرابعة كسر الظاء واسكان الفاء الخامسة اظفور بضم الهمزة ومن جعله جمعا كالجوهري
- 70. فقد وهم وقعفي القرءان العظيم في موضع واحد ح رم ن ا ك ل ذي ظف ر بالنعام. ُ ُ َ ّ َْ ُ ّ الثامن عشر الحظ بمعنى النصيب جاء منه في القرءان العظيم سبعة مواضع ح ظا في َ ََْْ ِ الخ رة بئال عمران مث ل حظ ال ن ث ي ي ن ِ ُ َ موضعي النساء ون س وا حظا م ما ذ كروا ِ َ ُ ُ َ ُ ُ فن س وا ح ظا م ما ذ ك روا ب ه معا بالمائدة إن ه ِ ِ َ ُ ّ ُ َ َ َ ُ ِ ٍ ل ذو حظ عظيم بالقصص إ ل َ ذو حظ ع ظي م َ ُ َ َ ُ بفصلت واما إن كان بمعنى الحث فهو بالضاد ووقع منه في القرءان ثلثة مواضع قوله تعالى في الحاقة والماعون و ل َ ي حض ُ َ ع لى ط ع ام ا لم س كي ن وقوله تعالى في ْ ْ ِ ِ ََ َ الفج ر ول ت حضو ن عل ى طع اَ م ا لم س كي ن. ِ ْ ْ ِ ِ َ َ َ ُ ُ َ التاسع عشر الظعن بفتح الظاء والعين وسكونها أيضا لغتان قرىء بهما بمعنى الرحلة من مكان إلى مكان وقع منه في َ ِ ْ القرءان العظيم لفظ واحد ي و م ظ عن ك م َ َ بالنحل. العشرون اليقظة ضد النوم ولم يأت في القرءان إل في موضع واحد وهو قوله تعالى في سورة الكهف و تحس ب هم أيقاظا. ِ ُ َ الحادي والعشرون الظل بالكسر وقع منه في القرآن العظيم اثنان وعشرون موضعا َ ُ ْ أولها قوله تعالى بالبقرة وظللنا علي ك م َ ا لغم ا م وآخرها في ظلل وعيون ِ َ َ ْ بالمرسلت. الثاني والعشرون الظلة وقع منه في القرءان العظيم موضعان الول
- 71. ِ بالعراف كأن هظ لة والثاني بالشعرا ء يو م ِ ُ َُ الظلة، الثالث والعش رون الظن ولو بمعنى ُ العلم وقع منه في القرءان العظيم تسعة بتقديم المثناة على المهملة وشون موضعا أولها قوله تعالى ا لذي ن يظنو ن أ نه م ملق وا ُ َ َ ْ ُ َ َ رب ه م بالبقرة وءاخرها إن ه ظ ن أ ن ل ن يح و رَ َْ َ ُ ْ ْ َُ َ ِ ْ بالنشاق، الرابع والعشرون ظل بمعنى دام أو صار وقع منه في القرءان العظيم تسعة ّ مواضع فظل وا في ه يع رج ون بالحجر ظ ل ُ ُ ُ ِ ِ َ َ ِ وج ه ه م س و دا بالنحل والزخرف ظل ت ع لي ه ُ ْ ً َ ُ ُ َ عاكفا بطه فظ لت أ عن ا ق ه م ل ها خ ا ضعي ن َ ِ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ فن ظ ل ل ها عاك في ن معا بالشعراء ل ظلوا م ن َ ِ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ِ َ َ َ بع دِ ه ي ك ف رو ن بالروم، في ظلل ن ر وا ك د ع ل ى ِ ْ ُ ُ َ ظ ه ر ه بالشورى، فظل ت م ت فكه و ن بالواقعة ُ َ َ ْ ُ َ َ ِ ِ وما سوى هذه المواضع فهو بالضاد لنه اما ُ ِ ّ من الضلل ضد الهدي كقوله تعالى ي ض ل م ن يش اء ويهدي م ن يش ا ء، او من الختلط َ ُ َ ْ َ ْ ّ َ والمتزاج كقوله تعالى إذا ظ ل لن ا في الرض ََ َ ِ اي صرنا ترابا ص مخلوطا بتراب الرض ل يتميز ماخوذ من قول العرب في ظل الماء في اللبن إذا ذهب أو بمعنى الهلك كقوله تعالى إ ن ا لم جر مي ن في ض ل َل وس ع ي ر اي ُُ ٍ َ ٍ ّ ْ ُ ِ َ هلك في الدنيا بالقتل والسر وفي الخرة بالعذاب المقيم الذي ل يطاق وهذا أحد التاويلت أو بمنعى البطلن كقوله تعالى الذين ضل س ع ي ه م في ا لحي ا ة الدنيا او ْ َ َ َُ ُ ْ ِ َ
- 72. َ َ ََ َ بمعنى الغفلة كقوله تعالى و وج د ك ضا ل ّ ف هد ى أي وجدك غافل عن معالم النبوة َ َ َ واحكام الشريعة وغير ذلك فهداك ا كما قال تعالى وإ ن كن ت م ن ق ب ل ه لم ن ا لغ ا ف لي نَ َ ْ ُ َ ِ ْ ْ ِ ِ َ َِ ْ َ ِ ِ أو بمعنى التغيب كقوله تعالى قال وا ضلوا َ ُ عن تا وعليه حمل بعضهم قوله تعالى ل َ ي ضل ِ َ ر بي و ل َ ي نسى. الخامس والعشرون العظم َ َ َّ وهو معروف قالوا وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب أنها خمسة َ ْ َِ ِ عشر أولها قوله تعالى وان ظ ر إل ى ا لع ظ ا م ُ ْ َُّ كيف ن نش ره ا، وءاخرها قوله تعالى إذا ك ن ا ُ ُ َ َ ع ظاما نخ رة بالنازعات وكلها بلفظ الجمع ال َ ِ َ َ أو م ا اخت ل ط بعظ م بالنعام وإني وه ن َ َ ٍْ َ َ ِ َ ا ل عظ م مني بمريم على قراءة الجميع ُ ِ ْ َ ف خ ل قنا ا ل م ضغة ع ظما ف كس ون اَ ا لع ظ م ل حما ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ ََ ْ بالمؤمنين على قراءة الشامي وشعبة لنهما يقرءان بفتح العين واسكان الظاء من غير ألف فيها على التوحيد. ) 42/1( السادس والعشرون الفظ وهو سيء الخلق قليل الحتمال ولم يأت منه في القرءان َ ْ العظيم ال قوله تعالى في ءآل عمران ول و ك ن ت ف ظا غ لي ظ ا ل ق لب. السابع والعشرون َ َ ْ َْ ّ ُْ َ الحظر بمعنى المنع وقع منه في القرءان
- 73. َ َ ََ العظيم قوله تعالى في سبحان وم ا كا ن عطا ء رب ك محظ و را وقوله تعالى في سورة ُ ً ُ َ َ َ القمر ف كان وا ك ه شي م المح تظر قال ابن َ َ ِ ِ َ ُ عباس هو الرجل يجعل لغ نعه حظيرة من ّ يابس الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم وما عداهما بالضاد لنه من الحضور ضد الغيبة. الثامن والعشرون اللفظ وهو ل غة َ مصدر بمعنى الرمي أي من الفم أو غي ره ُ تقول لف ظت الرض الميت ولفظ البحر دابة ْ ولم يأت منه في القرءان العظيم إل موضع َ ُ ِ ْ َ واحد في سورة ق م ا يلف ظ م ن ق ول إ ل ّ لد ين ه ر قي ب ع تي دٌ. التاسع والعشرون شواظ َ َ ِ َ ِ ٌ َ بضم الشين وكسرها ل غتان قرءى بهما وهو َ على قول اكثر المفسدين اللهب الذي ل دخان فيه اعاذنا ا منه ولم يأت في القرءان العظي م منه ال حرف واحد في ْ قوله تعالى بالرحمن ي ر س ل ع ل ي كم ا ش واظ ُ ُ َ ُ ََْ ُ َ من ن ار. الثلثون لظى - وهو اسم من َ ِ أسماء جهنم أجارنا ا منها سميت بذلك لنها تتلظى اي تلتهب وقيل لن اكثر أهلها ملزمون لها من ألظ بكذا إذا لزمه ومنه قوله صلى ا عليه وسلم الظوا بي ا ذا ِ َ َ ِ ا لج ل َل وال كرا م أي ألزموا أنفسكم الدعاء ِ ْ ِ ْ بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان َ ك ل ّ إنها ل ظى بالمعارج فأ نذ ز ت ك م ن اَ را ت لظ ى ً َ َ ْ َُ ُ ْ َ َ
- 74. بوالليل. الواحد والثلثونالغلظ - ضد الرقة وقع منه في القرءان العظيم ثلثة عشر موضعا أولها و لو ك ن ت ف ظا غ لي ظ ا لْ قَ ل ب بئال ْ ِ ِ َ ّ ََ ُْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ عمران وءاخرها وا غ لظ عل يه م ومأ وا ه م َ ُْ ج ه ن م. الثاني والثلثون الغيط وهو شدة َ ََ ُ الغضب وقع منه في القرءان العظيم في ثلثة عشر موضعا أولها قوله تعالى ع ضوا ّ ع ل ي كم النا م ل م ن الغي ظ بئال عمران، َ ِ َ ِ َ ََْ ُ وءاخرها تكا د تميز م ن الغي ظ بالملك وليس ِ ِ َ ُ َ منه تغي ض ال رح ا م بالرعد وغيض في قوله ْ َ ُ ُ تعالى و غي ض الم ا ء بهود بل هما بالضاد َ ُ َ َ ِ الساقطة لنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلثون الظمأ - وهو العطش وقع منه في القرءان العظيم ثلثة مواضع ل َ ي صي ب ه م ظ مأ و ل َ ن ص ب بالتوبة، وإ ن ك ل َ ت ظ مأ ْ َ َ ّ َ َ َ ٌ ُ ِ ُ ُ ْ َ َ َ ّ ْ ُ َ ً فيها ول ت ضح ى بطه، و يح سب ه ال ظ مآ ن م ا ء ِ ُ َ َ َ َ ْ ِ بالنور. الرابع والثلثون الظلم - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ السلم والقسطلني مائة موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في َ البقرة وت رك ه م في ظ ل مات وءاخرها م ن ُُ َ َ ُ ْ ِ ال ظ لما ت إ لى النو ر بالطلق. الخامس ِ ِ َ ُ َُ والثلثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير محله قالوا وقع في مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها مائتان وثمانية
- 75. ََ ُ َ وثمانونموضعا أولها قوله تعالى ف ت كون ا م ن الظ ا ل مي ن بالبقرة وءاخرها وال ظا ل مي نَ َ ِ ِ َِ ِ َ ِ َ أع دَ ل ه م ع ذابا أ ليما بالنسان. السادس ِ ُ ْ َ َ والثلثون بظنين - على قراءة من قرا بالظاء وقد تقدم الكلم عليه. عشرون الفظ وهو سيء الخلق قليل الحتمال ولم يأت منه في القرءان العظيم ال قوله تعالى في ءآل عمران ول و ك ن ت ف ظا غ لي ظ ا لْ قَ لب. ْ َ َ ّ َ ْ ُْ َ السابع والعشرون الحظر بمعنى المنع وقع منه في القرءان العظيم قوله تعالى في سبحان وم ا كا ن عطا ء رب ك محظ و را وقوله ُ ً ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ِ تعالى في سورة القمر ف كان وا ك ه شي م َ ُ المح تظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل َ لغ نعه حظيرة من يابس الشجر والشوك ّ دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم وما عداهما بالضاد لنه من الحضور ضد الغيبة. الثامن والعشرون اللفظ وهو ل غة مصدر بمعنى الرمي أي من َ الفم أو غي ره تقول لف ظت الرض الميت ْ ُ ولفظ البحر دابة ولم يأت منه في القرءان َ العظيم إل موضع واحد في سورة ق م ا يلف ظ م ن ق ول إ ل ّ لد ين ه ر قي ب ع تي د. التاسع َ َ ِ َ ِ ٌ َ ٌ َ ُ ِ ْ والعشرون شواظ بضم الشين وكسرها ل غتان قرءى بهما وهو على قول اكثر َ المفسدين اللهب الذي ل دخان فيه اعاذنا ا منه ولم يأت في القرءان العظي م منه ْ
- 76. ال حرف واحدفي قوله تعالى بالرحمن ي ر س ل ع ل ي كم ا ش واظ من ن ار. الثلثون لظى - َ ِ ُ ُ َ ُ ََْ ُ َ وهو اسم من أسماء جهنم أجارنا ا منها سميت بذلك لنها تتلظى اي تلتهب وقيل لن اكثر أهلها ملزمون لها من ) 52/1( ألظ بكذا إذا لزمه ومنه قوله صلى ا عليه وسلم الظوا بي ا ذا ا لج ل َل وال كرا م أي ألزموا ِ ْ ِ ِ َ َ ْ ِ أنفسكم الدعاء بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان ك ل ّ إنها ل ظى بالمعارج َ َ فأ نذ ز ت ك م ن ا را ت لظ ى بوالليل. الواحد َ َ ْ َُ ُ ْ َ ً َ والثلثون الغلظ - ضد الرقة وقع منه في القرءان العظيم ثلثة عشر موضعا أولها و لو ك ن ت ف ظا غ لي ظ ا ل ق ل ب بئال عمران ِ َ ْ َْ ِ ّ ََ ُْ َ وءاخرها وا غ لظ عل يه م ومأ وا ه م جَ ه ن م. ََ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُْ الثاني والثلثون الغيط وهو شدة الغضب وقع منه في القرءان العظيم في ثلثة عشر موضعا أولها قوله تعالى ع ضوا ع ل ي كم ََْ ُ ّ النا م ل م ن الغي ظ بئال عمران، وءاخرها َ ِ َ ِ َ تكا د تميز م ن الغي ظ بالملك وليس منه ِ ِ َ ُ َ تغي ض ال رح ا م بالرعد وغيض في قوله ْ َ ُ ُ تعالى و غي ض الم ا ء بهود بل هما بالضاد َ ُ َ َ ِ الساقطة لنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلثون الظمأ - وهو العطش وقع
- 77. منه في القرءانالعظيم ثلثة مواضع ل َ ي صي ب ه م ظ مأ و ل َ ن ص ب بالتوبة، وإ ن ك ل َ ت ظْ مأ َ َ ّ َ َ َ ٌ ُ ِ ُ ُ ْ َ َ َ فيها ول ت ضح ى بطه، و يح سب ه ال ظ مآ ن م ا ءً ّ ْ ُ َ ِ ُ َ َ َ َ ْ ِ بالنور. الرابع والثلثون الظلم - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ السلم والقسطلني مائة موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في َ البقرة وت رك ه م في ظ ل مات وءاخرها م ن ُُ َ َ ُ ْ ِ ال ظ لما ت إ لى النو ر بالطلق. الخامس ِ ِ َ ُ َُ والثلثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير محله قالوا وقع في مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها مائتان وثمانية ََ ُ َ وثمانون موضعا أولها قوله تعالى ف ت كون ا َ ِ ِ َ م ن الظ ا ل مي ن بالبقرة وءاخرها وال ظا ل مي ن َِ ِ َ ِ َ أع دَ ل ه م ع ذابا أ ليما بالنسان. السادس ِ ُ ْ َ َ والثلثون بظنين - على قراءة من قرا بالظاء وقد تقدم الكلم عليه. ظ بكذا إذا لزمه ومنه قوله صلى ا عليه وسلم الظوا ِ بي ا ذا ا لج ل َل وال كرا م أي ألزموا أنفسكم ِ ْ ِ ِ َ َ ْ الدعاء بهذا وقع منه في القرءان العظيم َ ْ َُ ُ ْ موضعان ك ل ّ إنها ل ظى بالمعارج فأ نذ ز ت ك م َ َ ن ا را ت لظ ى بوالليل. الواحد والثلثون الغلظ - َ َ ً َ ضد الرقة وقع منه في القرءان العظيم ِ َ ثلثة عشر موضعا أولها و لو ك ن ت ف ظا غ لي ظ ّ ََ ُْ َ َ َ ْ ا ل ق ل ب بئال عمران وءاخرها وا غ لظ عل يه م َ ُْ ْ َْ ِ
- 78. ومأ وا هم ج ه ن م. الثاني والثلثون الغيط وهو َ َ ُ ْ َ ََ ُ شدة الغضب وقع منه في القرءان العظيم في ثلثة عشر موضعا أولها قوله تعالى ع ضوا ع ل ي كم النا م ل م ن الغي ظ بئال عمران، َ ِ َ ِ َ ََْ ُ ّ وءاخرها تكا د تميز م ن الغي ظ بالملك وليس ِ ِ َ ُ َ منه تغي ض ال رح ا م بالرعد وغيض في قوله ْ َ ُ ُ تعالى و غي ض الم ا ء بهود بل هما بالضاد َ ُ َ َ ِ الساقطة لنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلثون الظمأ - وهو العطش وقع منه في القرءان العظيم ثلثة مواضع ل َ ي صي ب ه م ظ مأ و ل َ ن ص ب بالتوبة، وإ ن ك ل َ ت ظ مأ ْ َ َ ّ َ َ َ ٌ ُ ِ ُ ُ ْ َ َ َ ّ ْ ُ َ ً فيها ول ت ضح ى بطه، و يح سب ه ال ظ مآ ن م ا ء ِ ُ َ َ َ َ ْ ِ بالنور. الرابع والثلثون الظلم - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ السلم والقسطلني مائة موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في َ البقرة وت رك ه م في ظ ل مات وءاخرها م ن ُُ َ َ ُ ْ ِ ال ظ لما ت إ لى النو ر بالطلق. الخامس ِ ِ َ ُ َُ والثلثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير محله قالوا وقع في مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها مائتان وثمانية ََ ُ َ وثمانون موضعا أولها قوله تعالى ف ت كون ا َ ِ ِ َ م ن الظ ا ل مي ن بالبقرة وءاخرها وال ظا ل مي ن َِ ِ َ ِ َ أع دَ ل ه م ع ذابا أ ليما بالنسان. السادس ِ ُ ْ َ َ والثلثون بظنين - على قراءة من قرا
- 79. بالظاء وقد تقدمالكلم عليه. فصل الكاف ) 62/1( تخرج الكاف من المخرج الثاني من مخارج اللسان وهو حرف مهموس شديد مستفل منفتح مصمت متوسط مرقق ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها جعلها كالقاف إذا أتى بعدها حرف استعل ل سيما الطاء ك طي َ وكالطود لن الكاف مهموس مستفل بالغاء والطاء مجهور مستفل بالغا فبينهما بعد وتضاد فيجري اللسان إلى القاف لما بينهما وبين الطاء من التفاق في الجهر والستعل وبينها وبين الكاف من القرب في المخرج والتفاق في بعض الصفات. وم نها تفخيمها ّ كما يفعله كقير من العاجم ل سيما إن اتى بعدها ألف نحو الكافرون وكانوا، ومنها ترقيقها كثيرا حتى تصي ر كالممال فليحذر من ُ ذلك ل سيما إن اتى بعدها حرف مهموس نحو كفروا، وذكر في النشر أن بعض القبط والعاجم يجري الصوت معها فاجتنبه ايضا بان تم نع الصوت إن يجري معها بل أثبته ّ في محله واحرص على بيانها إذا تكررت نحو مناس ك ك م، وإ ن ك كنت، وإل ى رب ك كدحا َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ لئل يقرب اللفظ من الدغام لصعوبة التكرير
- 80. على اللسان وهذاعلى قراءة الظهار واما على قراءة الدغام فل إشكال واحرص على ِ بيانها إذا اجتمعت مع القاف نحو ع رش ك َ ْ قا لت لئل تدغم أو تصير قافا، وكذلك لبد َ َ من بيانها إذا وقعت في موضع يجوز إن َ ْ تبدل منها قاف بحسب اللغة نحو ك شِ ط ت ُ فانه بالكاف والقاف لغتان ال إن الول هو الذي قرأ به أيمة المصار والثاني في حرف ابن مسعود والكشط والقشط رفعك شيئا عن شيء قد غطاه. فصل اللم تخرج اللم من المخرج الخامس من مخارج اللسان وهو حرف مجهور بين الشدة والرخاوة مستفل منفتح مذلق منحرف متوسط مرقق ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها تفخيمها وكثيرا ما يفعله جهلة القراء ل سيما إن جاورت حرف تفخيم نحو و ل َ َ ُ ال ضال تي ن وعل ى ا و جع ل ا وال لطي ف َ َُ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ ول وط وا خت ل ط و ل ي ت ل ط ف و لس ل ط ه م و ص را ط َ ْ َ ً َََْ ّ ْ َ ّ َ ُ ْ َ ُ ا ل ذي ن وخ ل ق ا وأ خ ل صوا واغ لظ علي ه م فل َ ِ ْ ُ ُ َ َْ ُ َ ِ َ َ َ َ بد من المحافظة في مثل هذا على ترقيق اللم لئل يسبق اللسان إلى التفخيم ل ي سره ُ ْ عليه ال ما يفخمه ورش على اصله كما هو مبين في كتب القراءات فل نطيل به و أما اسم ا جل ذكره فانه مفخم أبدا في البتدار وفي الوصل إذا كان قبله فتح نحو
- 81. قا ل اأوضم نحو ي ع ل م ه ا و أما إن كان ُ َ َْ ْ ُ ُ َ َ قبله كسر مباشر أو منفصل أو عارض نحو ب س م ا، أ في ا ش ك، م ن ي ظل ل ا فإنه ُ ْ ّ ْ ِ ِ َ ّ ِ ِ ِ ْ ِ مرقق على الصل، ومنها ادغامها في النون ُ ْ في نحو ج ع ل نا وأ ن ز ل نا و ظ ل ل نا و ف ص ل نا و ق ل َ َّْ ْ ََْ َ ََّْ َ ََْ ن ع م ويسارع اللسان إليه لما بينهما من َ َ ْ التقارب و إذا أظهرتها فل تبالغ في الظهار حتى تقلقلها أو تحركها ويفعله كثير من القراء وهو لحن يرد به نص ول يقتضيه قياس صحيح بل المطلوب إبراز صيغة الحرف وبيانها إذا تكررت نحو قا ل ل ه م عند َ َ َ ُ ْ َْ ٌ من قرأ بالظهار وأ ح ل ل ك م و و ي ل ِ ّ َ ُ ْ ل ل م ط ف فين ف و ي ل ل لذي ن و غ ل ّ ل لذي ن ففي َ ّ َ َ ِ َ َْ ٌ ّ ْ ُ َ ّ ِ المثال الول لمان وفي الثاني ثلثة وفي الثالث بما أبدل أربعة وفي الرابع خمسة وفي الخامس ستة، ومنها في التاء في نحو ق ل ت عا ل وا وكثير من الناس يفعله لما بينهما ُ ْ َ َ َ ْ من القرب في المخرج والصفات وبعضهم يدغمها في السين وفي الصاد في نحو و ق ل س ل َم و ق ل ص د ق ا و هو لحن، ومنها ُ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ٌ َ إدغامها في الجيم في نحو ا لْ جاهلي ن َ والج با ل وعوام القراء يفعله وهو لحن ل َ َ تحل القراءة به إذ ل خلف بين القراء إن لم التعريف تظهر عند أربعة عشر حرفا وتدغم في أربعة عشر أيضا و أما اللف المادية فل تقترن مع لم التعريف أبدا إذ
- 82. فيه الجمع بينالساكنين وصل فتظهر عند الهمزة نحو الرض والباء نحو ا ل با ب والجيم َْ َ نحو ال ج نة والحاء نحو ا ل حو تُ والخاء نحو ْ ُ َّ ا ل خ بي ر والكاف نحو ا ل ك بي ر والميم نحو ْ َِ ُ ْ َِ ُ ا ل م صي ر والعين نحو ال عا ل مين و الغين نحو َ َ ِ ْ َ ِ ُ الغافرين والفاء نحو ال فا ئ زي ن و القاف نحو َ ِ ِ َ ال ق م ر والهاء نحو ا ل ه د ه د و الواو نحو با ل وا د ْ َ ِ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ُ و الياء نحو ا ل ي و م و قد نظمتها على ترتيبها َْ ْ َ في حروف الهجاء في أوائل كلم هذا البيت فقلت: أ تى با ب جود ج د خ صا كما م ضى ... َ َ عل ى َ َ َ ّ َ ّ َ َ َ َ غم ر ف صم قا م هونا و ل َ يلي َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ) 72/1( وتدغم في التاء نحو ال تا ي بو ن والثاء المثلثة ّ ُِ َ نحو ال ثاق ب والدال المهملة نحو ال دا ر والذال ّ ِ ُ ّ المعجمة نحو و ال ذا ر يا ت و الراء نحو ّ َِ ِ ال را ز قي ن و الزاي نحو الزاجرات والطاء نحو ّ ِ ِ َ ال ط ي ر و الظاء نحو ال ظا لم ي ن واللم نحو ّ ِ ِ َ ّْ َ ال ل ي ل والنون نحو ال ن ها ر و الصاد نحو ّ َ ِ ّْ ِ الصادقي ن والضاد نحو ال ضا لي ن والسين ّ ّ َ َ المهملة نحو ال س حر والشين المعجمة نحو ّ َ ال ش م س و قد نظمتها في أوائل كلم هذا ّ ْ ِ البيت على ترتيبها في حروف التهجي فقلت: تا ل ثوادا ر ذ و ق رام ز ي طل ظ فر له نال َ ْ ّ َ َ ْ ٍ َ َ ٍ
- 83. صفو أضم سجلشذا وتسمى المظهرة النهارية و المدغمة الليلية فان قلت الدغام في نحو أ رْ سَ ل نا و ق لْ نا و ُ َ َْ ذ ل ل نا ها و ق ل ن ع م ممنوع وفي نحو ُ ْ َ َ ْ ََّْ َ ال نا ظ ري ن و ال نا س واجب وفي كلها نون ِ ّ ّ ِ ِ َ مفتوحة قبلها لم ساكنة فما الفرق قلت الفرق بينهما إن سكون اللم في اقسم الول عارض إذ هو فعل ماض وهو مبني على الفتح اتفقنا لكن لما اتصل به ضمير الرفع البارز سكن تخفيفا وقسم الثاني السكون اصلي لن الحرف مبني على السكون وما كان اصليا فهو متهيئ للدغام اكثر مما سكونه عارض فان قلت قل نعم سكونه أصلي ولم تدغم لمه في نون نعم في نحو ق ل ن ع م وأ ن ت م باتفاق القراء ُْ ْ ُ ْ َ َ ْ فالجواب: إن قل قد اعل بحذف عينه فلم يعل ثانيا بحذف لمه إذ فيه إجحاف بالكلمة إذ لم يبق منها إل حرف واحد فان قيل ل خلف في إدغام ق ل ر ب والعلة موجودة ُ ْ ّ ّ فالجواب المسوغ للدغام فيه قوة الراء وكثرة دورهما في الكلم مقترنين، واحرص على إظهار لم هل وبل عند الحروف الثمانية التي اختلف القراء في إدغامها فيها إن كنت تقرأ بمن له فيها الظهار كنافع وهي الثا وهو مختص بهل والزاي والسين والضاد والطاء والظاء وهي مختصة ببل
- 84. والتا والنون وهمامشتركان بينهما نحو هل َ ْ ث و ب ا ل ك فار ب ل ز ي ن بل س ول ت بل ض لوا ب ل َّ َ ّ ْ َ ْ ُّ َ َ ُ ّ َ ْ ُ ّ َ ْ ط ب ع ب ل ظ ن نت م ه ل ت نقمو ن ب ل تأ ت يهم ه ل َ َ ْ َ ِِ ُِ َ َ ْ ََْ ْ َ ْ َْ ن ن بئ ك م بل ن ق ذِ ف و ل خلف في إدغامها إذا ُ َ ْ َّ ُ ْ َ سكنت واتى بعدها لم أو راء نحو بل ل ّ ِّ ِ ت ك ر م و ن ف هل لنا بل را ن قل ر ب قل ل ئ ن ّ ِ ُ ّ َ ُ ُ ْ ِ ُ َ َ َ َ ا ج ت م ع ت. َْ َ َ ْ فصل الميم تخرج الميم من المخرج الثاني من مخارج الفم وهو حرف مجهور بين الشدة والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن متوسط مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فليحذر من ذلك ل سيما إن أتى بعدها حرف مفخم نحو وما ا ب غاف ل و م خ م ص ة و َ ْ َ َ ٍ ٍ ُ ِ َ ِ ْ م ر ض و م ر ي م و م ر دا و م قاما و م ضا جِ عه م َ َ ُ َ َ َ ّ َ َْ َ َ َ ٍ و م غا ن م و م ط ل ع أو ألف نحو ما ل ك و ما ل نا َ ََ َ ِ ِ َ َْ ِ َ َ ِ َ فان كثيرا من القراء ينطق بها في أمثال هذا مفخمة و يخرجها على صفتها وهو ل يشعر. ) 82/1( و بعضهم يبالغ في الخطأ حتى انه إذا جاء في كلمة حرف مفخم يفخم لجله جميع حروف الكلمة، ومنها عدم إظهار غنتها إذا شدد ت نحو د م ر، و ح ما ل ة و خل ق لَ كم ما، و ّ َ َ ُ َ ّ َ َ َ ّ َ ُ ِ
- 85. هم من بع د، و م ن هم من و ل هم ما فإن الميم ّ ََ ُ ّ ِْ ُ َ ْ ِ ّ إذا سكنت وأتت بعدها ميم أخرى كالمثلة وجب الدغام وإظهار تشديد متوسط مع إظهار غنة الميم الولى الساكنة و إنما كان التشديد هنا متوسط لبقاء الغنة و إظهارها فأنت إذا أدغمت لم تدغم الحرف كله إذ قد بقي بعضه ظاهرا وهو الغنة و إنما يقع التشديد الكامل في المدغم إذا لم يبق من الحرف الول شيء إل ادغم وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء ا تعالى في باب المشدد، والغنة صفة لزمة للميم تحركت أو سكنت مظهرة كانت أو مدغمة أو مخفاة لكن الغنة في الساكنة اكمل منها في المتحركة وفي المخفاة، اكمل منها في الظاهرة وفي المدغمة اكمل منها في المخفاة، ومنها عدم إظهارها إذا لم تدغم ولم تخفف وقد تقدم إنها تدغم في أختها إذا سكنت و تخفى عند الباء إذا سكنت و سواء كإن السكون اصليا نحو أ م ب ظا ه ر أم ْ ِ َ ِ ِ عارضا نحو م ن ي ع ت صم بالل ه أم تخفيفا نحو ِ َ ْ ّ َْ ِ ََْ ُ ْ إ ن ر ب ه م ب ه م، ي و م ه م با ر زو ن، جَ ز ي نا ه م ّ َّ ُ ْ ِ ِ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ِ ُ َ ب ب غ ي ه م على خلف بين أهل الداء فذهب َِ ِْ ِ ْ إلى الخفاء ابن مجاهد والداني واختاره ابن ا اجزري وهو مذهب أهل الداء بمصر والشام و الندلس و سائر البلد العربية فنظهر غنتها من الخيشوم كإظهارها بعد
- 86. اقلب في نحوم ن ب عد وأن ب ئ ه م وذهب ِْ ُ ْ ِ َ ْ جماعة كابن المنادي ومكي إلى الظهار وعليه أهل الداء بالعراق والبلد الشرقية و الوجهان صحيحان مقروء بهما إل إن الخفاء اظهر و اشهر و تظهر عند باقي الحروف نحو م ع ك م إنما، ل عَ ل ك م ت عق لو ن، َ ّ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ْ ْ ُ ّ َْ ُ ْ أ ن ع م ت، خ ل ق نا ك م ث م ص ور نا كُ م ث م، ع ن ك م ََ َْ ُ ْ ُ ّ َ ّ َ ْ َ ْ َ ج م ع ك م، و ع دَ ر ب ك م حقا، ج ع ل ك م خ ل َئ ف، َ ََ ُ ْ َ ِ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ ُ ْ َ ا ل ح مد، ل ك م دين ك م، و ر ب ك م ذو ر حْ مة واس عة، َ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ْ َ ْ أ ب لغ ك م ر سا ل ة، أ م زا غ ت، م نه م طائ فَ ة، و ٌ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ْ أ ن ت م ظالمو ن، إ ن ه م كا نوا ع نْ درا سته م َ َ َ ّ ُ ْ َ ُ ُْ ْ ل غفلي ن، ع ل يه م ب ما، ك ن ت م صا د قي ن، لك م ظرا، ْ ُْ ْ َ ِ ِ َ َ ََْ ْ ِ َ َ َ بكم عن س ب يله، في ك م غ ل ظة، ق ل ت م فا ع د لوا ُْ ْ َ ْ ُِ ُ ْ ِْ َ َِِ ْ ك ن ت م قلي ل، ش ر كائهم ساء، أ َ ولده م ْ ُ َ َ ُُْ ْ َ ً ش ر كاؤه م، ي را ك م، ه و و ق بي ل ه، أ ن ت م و ل، َ َِ ُ ُ ُْ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ ل ع ل ه م يذك رون فليعتن بإظهارها في هذا و ُ َ ّْ ُ ْ َ ما ماثله و هو القرآن كثير و عدم إظهارها مما يقع فيه الخطأ الكثير ل سيما إن أتى بعدها واو لسبق اللسان إلى الخفاء لتحادهما و قربهما من الفا، و منها تشديدها في حام و يفعله كثير و يمد لجله و هو لحن ل تحل القراءة به. أما إذا و قف و هو تام على المعروف ففيه أربع اوجه المد الطويل و المتوسط و ال قصر و ال روم و ّ َ ل يكون إل مع القصر و بعضهم يثقل لسانه بها إذا سكنت و ال شم س حتى تصير كأنها ِ ّ
- 87. َ ّ مشددة وهو خطأ و إذا تكررت م م ن و ت م ِ ّ ْ َْ ُ ميقا ت وجب بيانها كما تقدم و م ن أ ظ ل م َ ْ ُ م م ن ك تم، و م ن أ ظ ل م م م ن م ن ع، و ع ل ى أم م ٍ ََ َ َْ ُ ِ ّ ْ ََ َ َ ْ ِ ّ ْ ََ م م ن م ع ك ففي الول أربع ميمات و في ِ ّ ْ َ َ َ الثاني ست و في الثالث ثمان فل بد من بيانها و تشديد المشددة منها مع إظهار الغنة التي فيها و ل يكون إل مع التؤدة حال النطق و ا الموفق لمن شاء. فصل النون ) 92/1( تخرج النون من المخرج السادس من مخارج اللسان وهو حرف مجهور متوسط ببن الشدة والرخاوة والقوة والضعف مستفل منفتح مذلق أغن مرقق وهي أمكن في الغنة من الميم لقربها من الخيشوم أما إذا سكنت فسيأتي الكلم عليها أن شاء ا تعالى في بابه الكلم هنا في المتحركة فمن الخطأ تفخيمها فيجب التحفظ من ذلك ّ ل سيما إن أتى بعدها حرف مفخم نحو إ ن ا أو ألف نحو ال ن ا س و م نا زِ ل و ج نا ت أو َّ ٌ ُ ََ َّ ِ َ َ ِ ٌ حرف استعل نحو ي ق ن ط و ن ص ر و ن خر ة َ ْ ٌ َ َْ ُ و ن ض ر ة وأحرى إذا اجتمعنا نحو ال نا ص ري ن و ّ ِ ِ َ َ ِ َ ٌ ال نا ظ رين ون اق ة أو راء نحو ن اَ را وال نا ر و ّ ِ ً َ ٌ ّ ِ ِ ن رى، ومنه إخفاؤها حالة الوقف على نحو َ َ
- 88. ا ل عال مي ن، ون س ت عي ن حتى ل ينطق بها أو ل ْ َ َ ِ َ َ َْ ِ ُ تسمع فل بد من بيانها من غير قلقلة حتى تسمع، ومنه عدم بيانها إذا تكررت في كلمة نحو ف ا من ن، ت ج ري بأ ع ين نا، أ ت ع دا ن ني فمن لم َ ِ َ ِِ ُْ َ َْ ُ ْ َ ْ ِ يعتن بذلك ذهب لسانه إلى الخفاء و الدغام و لم يقرأ به أحد إل في أربع كلمات م ك ني بالكهف و أ ت م دو ن ني بالنمل و ُ ِ ّ َِ َ ّّ أ ت ع دا ن ن ي بالحقاف و تأ م نا بيوسف ادغم َ َّ َ ِ َ ِِ َ الولى الجماعة إل المكي فأنه قرأ بنونين وادغم الثانية حمزة ويعقوب والثالثة هشام و تأ م نا تأتي قريبا إن شاء ا تعالى و َ َّ كذلك إذا كانت إحداهما مشددة نحو و ل ي م ك ن ن، و إ ن نا ن خا ف، و ل ت ع ل م ن ن بأ ه بينت ََ َْ ْ ّ ََ ُ َّ َ َ ُ َُ َ َّ ّ لجتماع ثلث نونات، وكذلك إذا نقلت حركة الهمزة إلى التنوين قبلها في رواية ورش ِ ْ ُ ْ ُ نحو ما ل ً إ ن ا ج ر ي و م ن ش يْ ء إ ن ا ل ح ك م ٍ ِ ْ َ َ ْ ِ َ وه و في القرآن كثير ول بد فيه من البيان ُ فتنطق في المثال الول بنونين الولى مكسورة قبلها لم مفتوح والثانية مفتوحة بعدها جيم ساكن وفي الثاني بنونين مكسورتين قبل الولى همز مكسور وبعد الثانية لم ساكن فان كان قبل التنوين نون ْ ُ ْ ُ ْ ُْ َ مكسورة نحو م ن س لط ان إن التي ا ل ح ك م إ ل ّ لل ه لفظت بثلث نونات مكسورات متواليات ِ قبل الولى ألف وبعد الثالثة لم ساكن مع تؤدة وبيإن تام و إل وقعت في الخطأ و أما
- 89. إن تكررت فيكلمتين نحو و ن ح ن ن س ب ح، َ ْ ُ ُ َّ ُ ا ل م ت ط ه رين ن سا ؤ ك م فان قرأت بالدغام كما ِ َ ُ ُ ْ ْ َُ َ ّ ِ هو مروي عن البصري لجتماع المثلين فواضح و إل قرأت بالظهار على الصل كما هو عند جمهور القراء فل بد منن البيان أيضا، واما نون تأ م نا من قوله تعالى قا لوا َ ُ َ َّ ي ا أب ان ا م الك ل تأ م نا بيوسف فق ل من يحسن ّ َ ّْ َ َ َ َ قراءتها إذ غالب قراء زماننا ينطقون بنون مشددة من غير ر وم و ل اشمام وهذا وان ْ قرأ به أبو جعفر فليس من قراءتهم وفيها على قراءة الباقين من القراء وجهان صحيحان اختير كل منهما: الول إن تنطق بنون مضمومة بضمة مختلسة والختلس هو التيان ببعض الحركة وقال بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها والمعنى واحد وهذا هو المسمى روما ثم َ بنون مفتوحة بفتحة كاملة مشددة تشديدا غير تام لن التشديد التام يمتنع مع الروم قال الداني هذا الذي ذهب إليه اكثر العلماء من القراء و النحويين وهو الذي اختاره وأقول به قال وهو قول أبي محمد اليزيدي وأبي حاتم النحوي وأبي بكر بن مجاهد وأبي الطيب احمد بن يعقوب التايب وأبي طاهر بن أبي اشته وغيرهم من الجلة قال وبه ورد النص عن نافع من طريق ورش انتهى. وهذا هو آلتي على
- 90. الصل وهو الظهارونون الفعل مرفوعة والرفع ثقيل فخفف بالختلس ويوافق الرسم تقديرا. الثاني إن تنطق بنون مشددة كنون أنا لكن مع الشمام بعد الدغام أو معه إشارة إلى حركة نون الفعل المدغمة وتعلم صفة الشمام في نون تأمنا بان تنطق بنون مضمونة كنوني نومن و تأ م ل في َ ّ ْ ِ ْ شفتيك فما تجده حال نطقك بنومن م ن وضع شفتيك إحداهما على الخرى من غير تلصق بليغ و إبرازهما قليل اجعله في تأمنا. قال في النثر وبهذا القول قطع ساير أهل الداء و هو اختياري لني لم أجد نصا يقتضي خلفه و لنه اقرب إلى حقيقة الدغام و أصرح في اتباع الرسم انتهى أي لنها لم ترسم في جميع المصاحف إل بنون واحدة و فيه تخفيف لجتماع المثلين و الشمام دليل على حركة المدغم فأن قلت هذا الذي جعلته قراءة ابي جعفر و لم يقرء به أحد من السبعة أثبته لبن الفاصح للسبعة و ذكر انه قرأ به لهم و انه نص عليه ابن جباره و زعم انه مأخوذ من كلم الشاطبي قال لنه لما قال: و أ دغم مع ْ َ ّ إشمامه البعض عنهم، د ل ) 03/1(
- 91. عليلى إن البعضالخر أدغم من غير إشمام قلت هذا الذي ذكره غير معقول عليه و لم أر من ذكره من شراح النظم ُُ ِ المعول عليهم و ل وقفت عليه في ك ت ب القراءات الذي عادته هو النقل منها و ل في غيرها و لم يذكره العلمة ابن الجزري في جميع تواليفه مع احتواء نشره على معظم كتب القراءات و لم أقرأ به على أحد من شيوخنا و ل كانوا يقرؤون به على شيوخهم بل كان المحققون ينبهون على ضعفه للسبعة و إن المراد بالبعض الخر في قول الشاطبي و ادغم مع اشمامه البعض عنهم هم أصحاب الخفاء المذكورون في البيت قبله و ليس في كلم الشاطبي إل الوجهان المتقدمان و نيتي إن أمهلني ا و يسر لي إن أجعل تأليفا أن به ّ فيه على ما هو ضعيف ل يقرأ به في شرح ابن الفاصح لني رأيت أكثر القراء معتنيين به و ربما قرؤوا بجميع ما فيه لعدم تفريقهم بين الضعيف و غيره و ا الموفق. إن البعض الخر أدغم من غير إشمام قلت هذا الذي ذكره غير معقول عليه و لم أر من ذكره من شراح النظم ُُ ِ المعول عليهم و ل وقفت عليه في ك ت ب القراءات الذي عادته هو النقل منها و ل في غيرها و لم يذكره العلمة ابن الجزري
- 92. في جميع تواليفهمع احتواء نشره على معظم كتب القراءات و لم أقرأ به على أحد من شيوخنا و ل كانوا يقرؤون به على شيوخهم بل كان المحققون ينبهون على ضعفه للسبعة و إن المراد بالبعض الخر في قول الشاطبي و ادغم مع اشمامه البعض عنهم هم أصحاب الخفاء المذكورون في البيت قبله و ليس في كلم الشاطبي إل الوجهان المتقدمان و نيتي إن أمهلني ا و يسر لي إن أجعل تأليفا أن به ّ فيه على ما هو ضعيف ل يقرأ به في شرح ابن الفاصح لني رأيت أكثر القراء معتنيين به و ربما قرؤوا بجميع ما فيه لعدم تفريقهم بين الضعيف و غيره و ا الموفق. فصل الصاد يخرج الصاد من المخرج التاسع من مخارج السان و هو حرف مطبق مستعل مصمت صفيري مهموس رخو متوسط و هو إلى القوة أقرب لما فيه من الطباق و الستعل مفخم، ويقع الخطأ فيها من أوجه منها ترقيقها و حروف الستعل كلها مفخمة كمل تقدم فأحذر من ذلك ل سيما إن جاورت حروف الهمس نحو و أن تصدقوا، و أفاصفاكم، و منها إبدالها سينا في نحو ح رصتم لن الصاد أقرب الحروف إلى السين َ َ لنهما من مخرج واحد و شاركتها في بعض
- 93. الصفات كالهمس والرخاوة فمن لم يعتن بالطباق و الستعل ال لذ ين في الصاد جعلها ّ ْ سينا و إليه ميل الطباع لما في الصاد من الكلفة على اللسان لما فيها من الطباق و الستعل و لهذا إذا جاء بعد الصاد حرف مطبق مثلها نحو ي ص ط ر خو ن و ال صر ا ط و ّ َ َ َ ْ َ ِ ُ َ ا ل ق ص ص كان اللفظ بها على اللسان أيسر ْ َ َ ِ لعمله عمل واحدا. و منها جعلها كالزاي في مثل ي ص ط في و ا ص طفى لنهما من مخرج ْ َ َ ْ َ ِ واحد و قد اشتركا في بعض الصفات فل بد من تخليصها و بيان ما فيها من الطباق و الستعل و إل صارت كالزاي. و أما إذا أتى بعدها الدال ونحو أ صد ق و ي ص د فو ن و َ ْ ِ ُ َ ْ ُ ت ص دِ ي ة فاشرابها الزاي في هذا أيسر على َ ْ َ ً اللسان من الول لن الزاي أقرب إلى الدال من الصاد باعتبار الصفات و اللسان يبادر إلى مل قرب من الحروف ليعمل عمل واحدا و هذا القسم اشربه حمزة و على الكسائي فأن كنت تقرأ بقراءتهما فواضح و إل فل بد من تخليص الصاد و بيانها حتى ل يشربها لفظ الزاي. فصل الضاد المعجمة ) 13/1(
- 94. يخرج الضاد منالمخرج الرابع من خارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستعل مصمت مستطيل قوي مفخم و قد اتفقت كلمة العلماء فيما رأيت على أنه أعسر الحروف على اللسان وليس فيها ما بصعب عليه مثله وقل من يحسنه من سماسرة العلماء فضل عن غيرهم ويقع الخطأ فيها من أوجه، منها إبدالها ظاء مشالة وهذا هو الكثير الغالب وأهل المغرب الدنى كلهم عليه لنهما تقاربا في المخرج وتشاركا في جميع الصفات إل الستطالة فلول الختلف في المخرج وفي هذه الصفة لكانا حرفا واحدا وهو لحن فاحش وخطأ ظاهر يغير اللفظ والمعنى وكلم ا جل ذكره ينزه عن هذا. قال ابن الحاجب في مختصره الفقهي ومنه من ل يميز الضاد والظاء قال شارحه خليل و إل ظهر عود الضمير إلى اللحان وكذا ذكره اللخمي وأبن يونس وابن بشير وغيرهم أعني انهم ذكروا من ل يميز بينهما من اللحن انتهى - ونص ابن يونس قال أبو محمد عن ابن اللباد ومن صلى خلف من يلحن في أم القران فليعد إل إن تستوي حالتهما وقاله ابن القابسي قال هو و أبو محمد وكذا من ل يميز في أم القرءان الظاء من الضاد انتهى - وقال في التمهيد إذا قلنا الظالين بالظاء كان معناه الدايمين
- 95. وهذا خلف مرادا تعالى وهو مبطل ُ للصلة انتهى - وهو كما قال لن معناه الضالين عن الهدى وقيل المغضوب عليهم هم اليهود و الضالين هم النصارى عمل بقوله تعالى في اليهود من ل ع ن ه ا و ُ َ ََ ُ غ ض ب ع ل ي ه و في النصارى و ل ت ت ب عوا أ ه وا ءَ ْ َ َِّ ُ َ ِ َ ََْ ِ ق و م قد ص لوا م ن ق ب ل و ما ذكره من بطلن ِ ْ ْ ُ َّ َ ْ ٍ الصلة هو المشهور عندهم أي عند الشافعية قال في المنهاج في الفقه الشافعي و لو أبدل ضادا بظاء لم تصح على الصح و قال النووي في الذكار ولو قال الضالين بالظاء بطلت صلته على ارجح الوجهين إل إن يعجز عن الضاد بعد التعلم انتهى - وقال في النشر اجمع من نعلمه من العلماء على أنه ل تصح صلة قارئ خلف أمي و هو من ل يحسن القراءة و اختلفوا في الصلة من يبدل حرفا بغيره و سواء تجانسا أم تقاربا و اصح القولين عدم الصحة كمن قال الحمد بالعين أو الدين بالتاء و المغضوب بالخاء أو الظالين انتهى و أما ما عندنا فالذي استفدته من مجموعكلم أئمتنا إن التحقيق في المسألة التفصيل و هو إن من أبدل الضاد بالضاء أما أن يكون سهوا أو عمدا و الثاني أما إن يكون له القدرة على النطق بالضاد أم ل و الثاني أما يكون العجز لعدم انقياد لسانه
- 96. لذلك ككثير منالعجم و النساء و من غلظ طبعه من الرجال أو لعدم من يعلمه أو وجد المعلم و ضاق الوقت أما من أبدل سهوا فل شك إن صلته ل تبطل إذ غاية ما فيه انه تكلم بكلمة من غير القرآن و الذكر في الصلة سهوا و ذلك ل يبطلها بل إن فات بالركوع سجد و إن لم يفت أعاد الكلمة على الصواب و أعاد السورة إن قرأها و ل شيء عليه فأن قلت ل م يكن ِ َ سجوده قبل السلم لنه اجتمع له زيادة و نقصان زيادة الكلمة من غير القرآن و نقص الكلمة من الفاتحة قلت ظاهر كلمهم إن من ترك آية من الفاتحة سهوا سجد قبل السلم و من تركها عمدا بطلت صلته إذ ما دون الية ل حكم له و ا اعلم و أما من تع مد الخطأ و إبدال الضاد ظاء مع القدرة ّ على التيان بالصواب فل شك أيضا في بطلن صلته إذ هو متعمد للكلم في الصلة و من تعمد الكلم في الصلة بغير القرآن و الذكر و الدعاء بطلت صلته و لو قل كلمه بان تلفظ بحرفين نحو قم أم ل أو بحرف مفهم نحو ق أمر من الوقاية و أما العاجز الذي ل يقبل التعليم فهو معذور و هو بمثابة من بلسانه لكنة تمنعه من التيان ببعض الحروف كاللثغ الذي يبدل الرا غينا و أما من يقبل التعليم و لم يجد
- 97. من يعلمه أوضاق الوقت عن التعليم فأن وجد من يأتم به م م ن يحسن النطق وجب ِ ّ ْ عليه الئتمام فأن تركه و صلى منفردا فيجري الخلف في صلته على الخلف في صلة من عجز عن الفاتحة و قدر على الئتمام و المشهور من القولين البطلن و إن لم يجد من يأتم به صلى منفردا و قرأ ما يحسنه و ترك ما ل يحسنه و صحت صلته و ل يخفى الخلف في الجاهل هل هو كالعامد و هو المعروف أو كالناسي و ا أعلم. و ذكر العلمة أبو عبد ا محمد الحطاب إن إبدال الضاد ظاء من اللحن الخفي و إن الصلة ل تبطل بذلك إل إذا تعمد الخطأ مع قدرته على الصواب و فيما قاله رحمه ا نظر لن اللحن ) 23/1( الخفي هو الذي ل يخل بالمعنى و ل بالعراب و إنما مرجعه إلى اللفظ خاصة كترك الخفاء و القلب و الظهار و كتكرير الراء و تفخيم المرقق و ترقيق المفخم و لهذا يختص بمعرفته علماء القراءة و أيمة الداء و من جعل الضاد ظاء فقد غير المعنى و أبدل حرفا بحرف كمن جعل العين خاء كبعض العجم فهو لحن جل ي بل ّ
- 98. شك أما لوعلل صحة الصلة بما علل به ابن رشد القول الرابع لما ذكر في إمامة اللحان أربعة أقوال ل تجوز مطلقا تجوز إذا كان ل يلحن في أم القرءان تجوز إن كان لحنه ل يغير المعنى كضم هاء ا ول يجوز إن كان تغير كضم تاء أ ن ع م ت الرابع ْ َ ْ َ مكروهة قال و هو الصحيح لن القاري ل يقصدها يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من ل يلحن فيها لكان له وجه وا أعلم. ومنها إبدالها طاء مهملة قال في التمهيد ومن الناس من ل يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة ل يقدر على غير ذلك وهم اكثر أهل مصر وبعض أهل المغرب أنتهى - وفي قوله ل يقدر صوابه ل يعرف إذ من المعلوم انه م غير عاجزين عن ذلك بل لو علموا لتعلموا وقوله وبعض أهل المغرب يريد القصى و أما الدنى فانهم يبدلونها ظاء معجمة كما تقدم وليس هذا مختصا بأهل مصر والمغرب بل يفعله كثير من الناس م م ن يدعي العام ومعرفة التجويد لنه ميسر ِ ّ ْ على اللسان لن الحرفين متقاربان واشتركا في الصفات ولول اختلف المخرج وما في الضاد من الستطالة لكان لفظهما واحدا ولم يختلفا في السمع، ومنها ترقيقها ولبد فيها من التفخيم البين فان كان بعدها ألف
- 99. فل بد كلن تفخيمه معها، ومنها جعلها لما مفخما و هذا لم أسمع من تكلم به وذكره في النشر ونصه والضاد انفرد بالستطالة وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله فان ألسنة الناس فيه مختلفة وق ل من ّ يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك ل يجوز والحديث المشهور على اللسنة أنا أفصح من نطق بالضاد ل أصل له ول يصح انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لما مفخمة ه م الزيالغ و ْ من ضاهاهم ومنها إدغامها في الطا في نحو فمن ا ض ط ر ثم أ ض ط ر ه وكذلك في التا ْ َ ّ ُ ْ ُ ّ نحو خ ض ت م و أ ف ضت م فمن لم يعتن ببيانها َ ْ ُْ ُ ُْ ْ بادر لسانه إلى ما هو أخف عليه وهو الدغام و ذلك ل يجوز وكذلك ل بد من العتناء ببياتها إذا تكررت لنها كما تقدم حرف صعب على اللسان جدا و إذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها مع هو الذي ل يخل بالمعنى و ل بالعراب و إنما مرجعه إلى اللفظ خاصة كترك الخفاء و القلب و الظهار و كتكرير الراء و تفخيم المرقق و ترقيق المفخم و لهذا يختص بمعرفته علماء القراءة و أيمة الداء و من جعل الضاد ظاء فقد غير المعنى و أبدل
- 100. حرفا بحرف كمنجعل العين خاء كبعض العجم فهو لحن جل ي بل شك أما لو علل ّ صحة الصلة بما علل به ابن رشد القول الرابع لما ذكر في إمامة اللحان أربعة أقوال ل تجوز مطلقا تجوز إذا كان ل يلحن في أم القرءان تجوز إن كان لحنه ل يغير المعنى كضم هاء ا ول يجوز إن كان تغير كضم تاء أ ن ع م ت الرابع مكروهة قال و هو ْ َ ْ َ الصحيح لن القاري ل يقصدها يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من ل يلحن فيها لكان له وجه وا أعلم. ومنها إبدالها طاء مهملة قال في التمهيد ومن الناس من ل يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة ل يقدر على غير ذلك وهم اكثر أهل مصر وبعض أهل المغرب أنتهى - وفي قوله ل يقدر صوابه ل يعرف إذ من المعلوم انه م غير عاجزين عن ذلك بل لو علموا لتعلموا وقوله وبعض أهل المغرب يريد القصى و أما الدنى فانهم يبدلونها ظاء معجمة كما تقدم وليس هذا مختصا بأهل مصر ِ ّ ْ والمغرب بل يفعله كثير من الناس م م ن يدعي العام ومعرفة التجويد لنه ميسر على اللسان لن الحرفين متقاربان واشتركا في الصفات ولول اختلف المخرج وما في الضاد من الستطالة لكان لفظهما واحدا ولم
- 101. يختلفا في السمع،ومنها ترقيقها ولبد فيها من التفخيم البين فان كان بعدها ألف فل بد كل ن تفخيمه معها، ومنها جعلها لما مفخما و هذا لم أسمع من تكلم به وذكره في النشر ونصه والضاد انفرد بالستطالة وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله فان ألسنة الناس ) 33/1( فيه مختلفة وق ل من يحسنه فمنهم من ّ يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك ل يجوز والحديث المشهور على اللسنة أنا أفصح من نطق بالضاد ل أصل له ول يصح انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لما مفخمة ه م الزيالغ و من ضاهاهم ومنها ْ إدغامها في الطا في نحو فمن ا ض ط ر ثم ْ ُ ّ أ ض ط ر ه وكذلك في التا نحو خ ض ت م و أ ف ضت م َ ْ ُْ ُ ُْ ْ ْ َ ّ ُ فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف عليه وهو الدغام و ذلك ل يجوز وكذلك ل بد من العتناء ببياتها إذا تكررت لنها كما تقدم حرف صعب على اللسان جدا و إذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها معيه مختلفة وق ل من يحسنه فمنهم ّ
- 102. من يخرجه ظاومنهم من يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك ل يجوز والحديث المشهور على اللسنة أنا أفصح من نطق بالضاد ل أصل له ول يصح انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لما مفخمة ه م الزيالغ و من ضاهاهم ْ ومنها إدغامها في الطا في نحو فمن ا ض ط رّ ْ ُ ثم أ ض ط ر ه وكذلك في التا نحو خ ض ت م و ُ ُْ ْ ْ َ ّ ُ أ ف ضت م فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى َ ْ ُْ ما هو أخف عليه وهو الدغام و ذلك ل يجوز وكذلك ل بد من العتناء ببياتها إذا تكررت لنها كما تقدم حرف صعب على اللسان جدا و إذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها مع الظهار نحو ي غ ض ض ن م ن أ ب صا ر ه ن و أ غْ ض ض م ن ص و ت كَ ُ ْ ِ ْ َ ِْ َ ْ ُ ْ َ ِ ْ ْ َ ِ ِ ّ ََْ ُ ْ أو مع الدغام نحو ل ن ف ضوا و ع ضوا ع ل ي ك م َ ّ ْ َ ّ و ي غ ضوا م ن أ ب صا ر ه م و كذلك ل بد من ِ ْ ْ َ ِ ِ ْ َ ُ ّ العتناء ببيانها إذا جاورت الظاء و سواء كانت مشددة نحو ي ع ض ال ظا ل م أو مخففة ّ ِ ُ َ َ ُ أ ن ق ض ظ ه ر ك و كذلك إذا أتى بعدها لم ْ َ َ َ ْ َ َ مفخمة نحو أر ض ا و كذلك إذا أتى بعدها ْ ذال نحو ال ر ض ذه با ب ب ع ض ذن و ب هم أو جيم ً ِ َ َ َِ ْ ِ ُ ُِ ِ نحو واخ ف ض جن اح ك فمن لم يعتن ببيانها َ ِ ْ َ َ فأما إن يبدلها أو يدغمها وهو ل يشعر فيجب على القاري إن يروض لسانه على
- 103. النطق بها علىوجه الصواب حتى يصير له سجية ل يحتاج إلى كلفة ويراعي وقت النطق بها جميع صفاتها ومن لم يتكلف ذلك حتى يصير له طبعا أتى بها على غير وجهها ودخل الخلل في قراءته وا الموفق. فصل العين المهملة تخرج العين من المخرج الثاني من مخارج الحلق وهو حرف مجهور مستفل منفتح مصمت متوسط بين الرخاوة والشدة والقوة والضعف و مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فليحذر منه ل سيما إن أتى بعدها ألف نحو ا ل عا ل مي ن وط عا م و ْ َ َ ِ َ َ َ ُ أحذر من المبالغة في ترقيقها حتى تصير كالممالة كما يفعله كثير وهو خطأ أيضا، ومنها إبدالها حا في نحو ت ع ت دوا وال مع ت دين ُ َ ِ َ َْ ُ و م ع ه م لتفاقهما في المخرج وكثير من َ َ ُ ْ الصفات لول الجهر الذي فيها وبعض الشدة لكانت حا ولول الهمس والرخاوة ال لذان في ّ الحاء لكانت عينا وبعض الناس يمزجها بالحا فيصير حرفا بين حرفين وبعضهم بعد إبدالها في نحو م ع ه م يدغم الهاء فيها لن َ َ ُ ْ الحاء مواخية للها في الهمس وتقاربها في المخرج وكله خطأ ل يجوز، ومنها إدغامها ُ ِ ْ ُ في الهاء في نحو ف با ي ع ه ن و ك ل ّ ل َ ت ط ع ه َ ََ ِ ْ ُ ّ لقربهما في المخرج فمن لم يعتن بإظهارها و إخراجها من مخرجها ادغمها وهو ل
- 104. يشعر، ومنها إدغامهافي الغين في نحو و ا س م ع غ ي ر وكثير من القراء يفعله ليسر ذلك ْ َ ْ َْ َ على اللسان لقرب المخرج وهو ل يجوز ْ كساير حروف الحلق فإذا تكررت نحو أ ن ُ َ َ ْ ُُ ِ ِ ْ ت ق ع على و ي ن ز ع ع ن ه ما و ف زّ ع ع ن ق لو ب ه م َْ ِ ُ َْ ُ َ َ َ فل بد من بيانها وبيان جهرها لصعوبتها على اللسان كساير حروف الحلق فإذا تكررت زادت صعوبتها فكان الهتمام ببيانها أكد وا أعلم. فصل الغين المعجمة ) 43/1( تخرج الغين المعجمة من المخرج الثالث من مخارج الحلق و هو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت متوسط مفخم، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها ترقيقها ول بد من تفخيمها لما فيها من الجهر و الستعل وكثير من الناس يرققها لسيما إن أتى بعدها ألف نحو غا ف ر ال ذّ ن ب و ال غا ف ري ن، ومنها إدغامها َ ِ ِ َ ْ ِ َ ِ ِ فيما قاربها في المخرج نحو ل ت ز غ قلو ب نا و ُ ِ ْ ُ ََ أ ف ر غ علينا ص برا وأ ب لغ ه وربما يبدل بعضهم ِْ ُ َْ ْ ِ ْ الها خا وهو افحش فمن لم يعتن بإظهارها ذهب لسانه إلى الدغام أو إلى الخفاء، ومنها إبدالها خاء و اكثر ما يقع إذا أتى بعدها شين نحو ي غ شى طا ئف ة و إذ ي غ شي كم ُ ْ ِ ْ َ ِ ً َ ْ َ
- 105. و جو هه م النار لشتراك الخا والشين في ُ ُ َ ُ ْ الهمس والرخاوة و بعد ال غ ي نِ م ن ال شي نِ - ّ َ َْ ُ من لم ينتبه لهذا يميل به طبعه إلى الخطأ و هو ل يشعر وهذا أمر يجده المرء في نفسه ويسمعه من غيره فأحذر في نفسك ونبه غيرك مع مطالبة نفسك بدقائق الخلص وا الموفق. فصل الفاء تخرج الفاء من المخرج الحادي عشر من مخارج الفم و هو حرف مهموس رخو مستفل منفتح مذلق مرقق ضعيف وفيه تفش قليل، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها ووقوعه من الناس كثير ل سيما إن أتى بعدها ألف أو حرف إستعل أو راء فا ك هي ن و فا ع لو ن ف خ ر ج، و ف ص ل و ف ط ل و َ َ ّ َ َ َ َ ُِ َ َ َ َ َ َ ِ ِ َ ف رقوا، و أ حرى إذا اجتمعا نحو ا ل غ فا ر و ْ َ ّ ْ ْ َ ّ فا ط ر فا ر التنور، و منها إخفاؤها أو إدغامها َ ِ ِ َ َ في الميم و الواو نحو ت ل ق ف ما ص ن عوا و ل ََ ُ ََ ّ ْ َ ت خ ف و ل ت ح ز ن بل المطلوب الظهار، و َ ْ َ ْ َ َ ْ منها عدم بيانها إذا تكررت في كلمة نحو ف ل ي ست ع ف ف و أ ن ي خ ف ف ع ن ك م و خَ ف ف ا و ُ ّ َ ْ ُ َ ّ َ َْ ُ ْ ََْ َ ْ ِ ْ ح ف ف نا ه ما و هذا النوع لم يدغمه أحد و َ َ َْ ُ َ إدغامه خطأ ل شك فيه و أما إذا تكررت في ُ ُ ِ ِ ْ ُ ُ َ كلمتين نحو ت عر ف في و جو ه ه م، لِ يو س ف ُ َ ْ في ال ر ض، ك ي ف ف ع ل و الصي ف ف ل ي ع ب دوا ِ ََْ ُْ ُ ْ ِ َْ َ َ َ َ فالهتمام ببيان هذا النوع آكد لتأتي الدغام
- 106. فيه و لهذاأدغم هذا النوع البصري و وافقه الحسن و احرص على إظهارها عند الباقي نحو ن خ س ف ب ه م في سبأ و ل ثاني له إن َ ْ ِ ْ ِ ِ ْ قرأته بالظهار و هو قرأته بالظهار و هو قراءة الجماعة، و قراءة الكسائي بالدغام. فصل القاف تخرج القاف من أول مخارج الفم وهو حرف مجهور شديد مستعل منفتح مقلقل مصمت مفخم قوي، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها ترقيقها حتى يذهب ما فيها من َ ِ الجهر و الشدة و الستعل نحو ق لي ل ً و ق د َِ م نا و قو لوا و قي ل، فأحذر من ذلك وفخمها ِ ً ُ ُ َْ تفخيما بليغا ل سيما إن أتى بعدها ألف نحو ق ا ل و قاموا، و أحرى إن أتى بعد اللف َ َ َ حرف مهموس نحو أ ش قا ها و قا تل وا، ومنها َ َ ُ ْ َ َ مزجها بالكاف إذا التقتا نحو خ ل ق ك ل ش يء ّ َ ْ ََ َ و ي ج عل لك ق صو را و خ ل ق ك م، وهو يجري ََ َ ُ ْ ُ ً َ ْ َ على اللسنة كثيرا لقرب المخرج ويسر النطق بالكاف على اللسان لما فيها من الهمس، و منها بيان قلقلتها و شدتها إذا سكنت و سواء كان سكونها لزما نحو و أ ق س موا ب ا لله و ل ت ق ن طوا و فا ق ض أو َ ْ ِ َ َْ ُ ِِ ْ َ ُ عارضا نحو ي ق ص ال ح ق و ال س وا ق لدى ْ َ ْ َ ّ َ ُ ّ الوقف فمن لم يعتن بإظهار قلقلتها و شدتها امتزجت بالكاف و هو أمر مدرك بالحس إل إن الغافل و الجاهل ل يدري ما
- 107. ُ َ ِِ يلفظ به لسانه و إذا تكررت نحو ي شا ق ق ا لر سو ل و ت ش ق ق ال س ما ء جب بيانها حذرا ّ َ ُ َ ّ ّ ُ ّ ُ َ من الخفاء أو الدغام فإذا سكنت واتى بعدها كاف نحو أ ل م ن خ ل ق ك م فل خلف بين َ ْ َ ُْ ْ ُ ْ القراء في إدغامها في الكاف لقرب المخرج واختلفوا في إبقاء صفة الستعل فقال مكي و غيره تبقى صفة الستعل كإظهارك الغنة مع الدغام في نحو م ن و الطباق في َ ْ أ ح ط ت وقال الداني وغيره يدغم إدغاما َ ْ ّ محضا فتأتي بكاف مشددة تشديدا تاما قال في النثر والوجهان هم صحيحان إل إن الثاني أصب في القياس على ما اجمعوا عليه في المحرك المدغم من خ ل ق ك م و ََ َ ُ ْ ر ز ق ك م كل ش ي ء و الفرق لفرق بينه وبين َ ْ ٍ َ َ َ ُ ْ أ ح ط ت و بابه إن الطاء زادت بالطباق َ ْ ّ أنتهى - وقوله على ما اجمعوا عليه يعني من له الدغام فيه ل القراء وهو ظاهر ولذلك لم ينبه عليه. فصل السين ) 53/1( تخرج السين من المخرج التاسع من مخارج الفم و هو حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت صفيري ضعيف مرقق، و يقع الخطأ فيها من أوجه منها إبدالها زايا أو
- 108. اشرابها به لنهمامن مخرج واحد و اشتركا في جميع الصفات إل في الهمس والجهر ولول الهمس الذي في السين لكانت زايا ولول الجهر الذي في الزاي لكانت سينا و لختلف هاتين الصفتين افترقتا في السمع فسبحان من هذا صنعه و اثر من آثار قدرته القديمة التي ل يتعاصى عنها ممكن من الممكنات واكثر ما يقع ذلك في إ سْ حا ق و َ َ كذلك إذا سكنت و جاورت الجيم نحو ا ل م س ج د و ا س ج دوا و ي س ج دون أو التاء نحو َ ْ ُ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ ِ َ َ ِ ُ َ َ َْ ُ َ نس ت عين والمس ت قي م ويس ت مع و ن و ي سْ ت بش رو ن ْ َ َ َ ِ و ي س ت ه زئ و ن، و منها إبدالها صادا لنها َ َْ ْ ِ ُ َ مواخية لها لشتراكهما في المخرج وبعض الصفات كالصفير والهمس والرخاوة ولول الستعل والطباق اللذان في الصاد لكانت سينا ولول التسفل و النفتاح اللذان في السين لكانت صادا واكثر ما يكون ذلك إذا جاورت أو قاربت حرف إستعل أو را نحو و و سطا و ت ق س طوا و ا ل ق س طا س و ب سَ ط و م ن َ ْ َ َ ِ ْ ِ ْ َ ُ ْ ِ ُ َ َ أ و س ط و م س طورا و ت س طع و ال م قْ سِ طين و ِ ُ َ ْ ِ َ ْ ُ ْ َ ِ ت س ت طع و ب سطوا و س ل طان و ت سا ق ط و ّ َ ُ ْ َ َ َ َ َْ ِ أ سا ط ير و ي س ت ص ر خ ه و سأ ص ر ف و ت سخ روا و َ ْ ُ َ ْ ِ ُ َ َْ ْ ِ ُ ُ َ ُِ ال خ س ران و م س غ ب ة و ال م ر س لي ن و ال ر سو ل و ّ ُ ُ ُ ْ َِ َ َ ْ ََ ٌ ُ ْ َ أ سر فوا و س ر ق و يا ح س ر ت نا و ال ر س و بالغ ّ َ َ ْ َََ َ َ َ ْ ُ بعض الجهلة حتى كتبوه في المصحف بالصاد وقلدهم غيرهم فصار يقرؤه بالصاد
- 109. ويرده على منيقروه بالسين وهو خطأ مخالف لجميع القراء و أهل اللغة و قد ذكره في القاموس وغيره في باب السين و إذا كانت كلمة السين على وزن كلمة الصاد و كل منهما له معنى نحو و أ سَ روا ال ن جوى ّ ْ ّ وأ ص روا وا س ت كب روا و نحو ي سْ حبون في َ ُ َْ ْ ُ َ ّ ا ل ح مي م و ل ه م م نا ي ص ح بو ن و نحو ع سى َ َ ُ ْ ِّ ُ ْ َُ َ ْ َ ِ ِ َ ْ ا ف ك ذ ب و ع صى و نحو ن ح ن ق سَ م نا و ك م َ ْ ُ َ َْ َ َ ُ َ َ ّ َ ق ص م نا كان الهتمام ببيان ذلك كله خلفا َ َ َْ من اللتباس و تغيير المعنى والحاصل إن بين السين و الصاد تشابها وتقاربا فمن لم يعتن باعطاء كل منهما ما يستحقه من الصفات أخطأ فيه و هو ل يشعر قال في الرعاية فح سن لفظك بالسين حيث وقعت ّ وتمكن الصفير فيها لن الصفير في السين أبين منه في الصاد للطباق الذي في ال صاد ّ فبإظهار الصفير الذي في السين يصفو لفظها و يظهر و يخالفه لفظ الصاد و بإظهار الطباق الذي في الصاد يصفو لفظها و يتميز من السين فأعرف الفرق في اللفظ بين السين و الصاد و ما بينهما في الفظ فواجب على القاري الموجود إن يحافظ على إظهار الفرق بينهما في قراءته فيعطي السين حقها من الصفير فيظهره و يعطي الصاد حقها من الطباق فيظهره، و حقيقة الصفير انه اللفظ الذي يخرج بقوة مع الريح
- 110. من طرف اللسانأبدا مما بين الثنايا يسمع لها حسا ظاهرا في السمع انتهى. ومنها تفخيمها وهي مرققة كما تقدم وكثير من الناس يفخمها فأحذر من ذلك ل سيما إن أتى بعدها حرف إستعل أو راء كما تقدمت ّ ِ ُ أمثلة ذلك أو ألف نحو ال سا ع ة و ال سا ح ر ّ َ ُ فمن لم يبدلها صادا فخمها واحرص على بيانها إذا تكررت نحو و ل َ ت ج س سوا و أ ُ س سَ ّ َ َ ّ ُ لثقل الحرف المكرر على السان و ا أعلم. فصل الشين المعجمة يخرج الشين من المخرج الثالث من مخارج الفم وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصصت متفش مرقق ضعيف ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فأحذر منه ل سيما إن أتى بعدها حرف مفخم في نحو شا ء ا و ش ط ر و شا ط ئ و شا قوا و َ ّ َ ِ ِ َ ْ َ َ ّ ْ ِ شا خ ص ة، ومنها إبدالها جيما في نحو ال ر ش د َ َ َ ٌ لن الراء حرف قوي والجيم فيه من صفات القوة ما ليس في الشين فيسبق اللسان إليه لنها والشين من مخرج واحد فل بد من الهتمام ببيانها كما إذا اجتمعتا في كلمة واحدة نحو في ما ش ج ر، و شجر ة ت خ ر ج، ً َ ْ ْ ُ َ َ َ ِ َ ومنها عدم بيان تفشيها وهو ريح يخرج معها من وسط اللسان في تسفل و ي نتشر في ّ الفم حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة فأحذر من تركه ل سيما إن شددت أو سكنت
- 111. نحو فب شر نا ه و ا ش د د و ا ش ت ر وا. َْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ فصل الهاء ) 63/1( تخرج الها من المخرج الول من مخارج الحلق وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح خفي مصمت مرقق ضعيف، ويقع الخطأ فيها م أوجه. الول تفخيمها فأحذر من ذلك ل سيما إن كانت في كلمة فيها حرف مفخم نحو ضح اه ا و ط حاه اَ و ال ن ها رُ ْ َ َ َ ُ َ َ و أ ش قا ها و ك رها و أ م ره ا و إذا رققتها فل ْ ُ َ َ ْ ْ َ َ تبالغ فيه حتى تصير كالممالة كما يفعله كثير وهو خطأ أيضا، ومنها إدغامها إذا تكررت في كلمة نحو و ج و ه ه م و ي ل ه هم و ُْ ِ ِ ُ ُ ُ ُ ُ ْ ج با ه ه م بل ل بد من بيانهما مع تؤدة حال َِ ُ ُ ْ النطق بها وكذلك ل بد من بيانها إذا تكررت َ َ ُ من كلمتين نحو في ه هد ى، جاو ز ه ه و، و ا َ َ ُ ً ِ ه و ا ل غ ن ي إن قرأت بالظهار و إن سكنت ُ َ ْ َِ ّ الولى فل بد من الدغام الكامل نحو ي و جه ه ُ َ ّ ُ لحن ل تحل القراءة به لن كل حرفين التقيا أولهما ساكن و هما متماثلن كهذين أو متجانسان بأن يتفقا في المخرج و يختلفا في الصفات كالدال و التا يجب إدغام الول منهما اجمع على ذلك القراء و النحويون فأن كانت الساكنة من كلمة أخرى و هو
- 112. موضع واحد ماليههلك بالحاقة فأختلف فيه بالظهار لنه هاء سكن و هي ل تدغم في غيرها لعروضها و قيل بالدغام للتماثل و سكون الول منهما هو المختار عند المحققين قال أبو شامة و معناه إن يقف على ما ل ي ه و قفة لطيفة فل يمكن غير َ َِ ْ الدغام أو التحريك قال و إن خل الفظ من أحدهما كان القاري واقفا و هو ل يدري لسرعة الوصل، و نقله في النشر و قال بعده و ما قاله أبو شامه أقرب إلى التحقيق و أحرى بالدراية و التدقيق و قد سبق إلى النص عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداني رحمه ا تعالى، و منها إدغامها في الحاء في نحو ا تقوا ا ح ق ت قا ت ه و س ب ح ه، َّ ْ ُ َ َ ّ ُ َ ِ ِ ّ و يفعله كثير عليهم لقرب المخرج و اتفاقهما في الصفات و هي أضعف من الحا ل ما فيها من الخفاء فمن لم يعتن بإظهارها ِ َ إدغامها في الحاء قبلها و صار يلفظ الحا مشددة و هو ل يجوز، و منها قراءتها بالضم في قوله تعالى ل ه و ا ل حد ي ث لظنهم انه َ ْ َ ْ َ ِ ِ ضمير و قد اختلف القراء فيه كما هو مبين في كتب الخلف و هذا اسم ظاهر ل خلف بين القراء في تسكينه. فصل الواو ) 73/1(
- 113. تخرج الواو منالمخرج الثاني عشر من مخارج الفم إذا لم لكن حرف مد و إل فتخرج من الجوف وهو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت مرقق متوسط ذو مد ولين إذا سكن و انضم ما قبله ولين إذا سكن وانفتح مل قبله، و يقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها همزة في نحو و ت حا و رك ما و ت فا و ت لنها إذا تحركت تثقل َ َ ُ ٌ َ َ ُ ُ َ فيسرع اللسان إلى إبداله طلبا للخفة و من لم يبدله قصر في لفظه عن إعطائه حقه و ذلك في نحو و ج د ه و ال و ث قى و و جْ دك م و ُ ِ ْ ُْ َ ُ ْ ِ ِ ا ش ت ر وا ال ض ل َلة و ل ت ن س وا ا لْ ف ض ل فأن كانت َ ْ َ َْ َ ُ ّ َ َْ َ ْ الحركة كسرا نحو بالغ دُ و و ي خ و ف ا و ُ ُ َ ّ ُ ّ أ ُ ف و ض كانت اثقل من الضمة و لذلك يبدلها َ ّ ُ كثير من الناس ضمة في نحو و ج ه ة و هو ِ ْ َ ٌ خطأ ل يجوز فل بد من بيانها و بيان حركتها فأن جاء بعدها مثلها نحو و و ر ي و ي ل وو ن و َْ ُ َ ُ ِ َ هل ي س ت وو ن أو قبلها ل ي س ؤوا و جو ه ك م كان ُ ُ َ ُ ْ َِ ُ ُ َ َْ ُ ُ الهتمام ببيانها و بيان حركتها أشد لكثرة الثقل و كذلك إذا تكررت مع التشديد نحو غ دوا و عشيا، و لكم في ال ر ض حال ْ ِ َ ُ ُ الوصل و التشديد في الول اكمل منه في الثاني لبقاء غنة تنوين الذي قبله إل على قراءة من يدغمه فالتشديد فيهما سواء، و منها إدغامها إذا تكررت و كان الول حرف مدلوين نحو و عم لوا، و قا ت لوا و ق ت لوا، ُُِ َُ َ ُ
- 114. ا ص بروا و صا ب روا و را ب طوا و ا تقوا ا و َ ّ َ ِ ُ َ ِ ُ ِْ ُ الدغام في مثل هذا ل يجوز و لم يقرأ به أحد من الناس يفعله فتجده يشدد الواو الثاني و هو علمة الدغام و تخرج هن هذا المحذور بإعطاء الواو الول حقه من المد و اللين و من لم يفعل ذلك ادغم و هو ل يشعر أما إذا كان الول حرف لين نحو ا ت ق وا ّ َ ْ و ءا م نوا ثم ا ت ق وا و أ ح س نوا و ت و لوا و َ َّ ْ َُ ّ َ ْ َُ أ ّ ع ي ن ه م ع صوا و كا نوا و أووا و نص روا ّ ُ ّ ُ ُُْ ُ ْ َ َ فالدغام واجب مع التشديد الكامل لجتماع مثلين أولهما ساكن، و منها تفخيما في نحو ال ت قوى و ا و قا لوا و ر ضوا و ر ز ق ك م و َ َ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ ّ ْ ا خ ش وا و ص د ق ت و ظلموا و أ حرى إن فخمت ْ َ ّ َ ْ ْ َ ْ اللم على رواية ورش و ض اَ ق ب ه م و َ َ ِ ِ ْ ا ط مأ نوا ب ها و هو في القرآن كثير و بعضهم ِ َ ْ َ ّ يفعل ذلك في ساير الحروف المفتوحة فيبالغ في فتح فمه في حال نطقه بالحرف المفتوح فيقع فيما ل تجوز القراءة به و لم تتكلم العرب به قال في النشر ينقسم الفتح الذي هو ضد المالة إلى شديد و متوسط فالشديد هو نهاية فتح الشخص فمه بذلك الحرف و ل يجوز في القرآن بل هو معدوم في لغة العرب و إنما يوجد في لفظ ع جم َ َ الفرس و ل سيما أهل خراسان وهو اليوم في أهل ما وراء النهر أيضا و لَ ما جرت ّ طباعهم عليه في لغتهم استعملوه في اللغة
- 115. العربية و جرواعليه في القراءة ووافقهم على ذلك غيرهم حتى فشى في اكثر البلد وهو ممنوع منه في القراءة كما نص عليه ايمتنا وهذا هو الترخيم المحض وممن نبه على هذا الفتح المحض الستاذ أبو عمرو الداني في الموضح قال والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والمالة المتوسطة قال وهذا الذي يستعمله أصحاب الفتح من القراء. ؟ فصل ل ؟و المراد بها اللف المدية وقد تقدم الكلم على تسميتها اول الكتاب لكن بقي هنا شيء وهو إن صاحب المغني ذكر فيه إن عثمان أبالفتح ابن جني يرى إن هذه اللف المدية و تسمى ل وان قول المعلمين لم ألف خطأ وهو مخالف لم ا تقدم قلت قد ُ اعترض ابن جني على نفسه بأنه سمع في كلم بعض الفصحاء و انشد قول أبي النجم: خرجت من عند زياد كالخرف تخط رجلي بخط مختلف ت ك ت با ن في الطريق لم ألف ُ ََّ ِ ) 83/1(
- 116. فان قلت قدأجاب بان أبا النجم لعله تلقاه من أفواه العامة قلت هذا جواب ضعيف لن أبا النجم عربي فصيح يحتج بكلمه البيانيون و النحويون فكيف ينسب إليه انه كان يتلقى كلمه من العامة سلمنا انه تلقاه من العامة لنه قاله بعد إن دخل الحاضرة وخالط عوامها فالعامة إنما تلقوه من المعلمين لنهم هم المحتاجون لذلك لجل التعليم والمعلمون في تلك الزمان الفاضلة المشهود لهم من المعصوم بالخيرية كانوا علماء فضلء فكيف ينسب لشيء اجمعوا عليه اخطأ بل نقول لو حدثت هذه التسمية في زماننا هذا واصطلحنا عليها فل يقال إنها خطأ لن التسمية ل نزاع فيها وراجع ما تقدم، و مخرجها من الجوف وهو حرف مجهور رخو لم نفتح مستفل بالغا خفي مفخم تارة ومرقق أخرى باعتبار ما قبله ممدود هاوي ويقال هوائي كل مبدل مزيد إذ اكثر ما تقع زايدة وهي من اكثر ما يقع زايدا من حروف الزوايد ول تقع اصليه إل منقلبة عن غيرها من واو في نحو قال أو من يا في نحو باع وكال أو من همزة في نحو سال ول تكون إل ساكنة لنها ل تقع أبدا إل بعد فتح ول يبتدأ بها أبدا فهي منفردة بأحكام ليست كغيرها من ساير الحروف، يقع الخطأ فيها من اوجه منها
- 117. حذفها في مثلأ ن أتاه ا و ي ؤتو ن ما أ ت وا َ ْ َ ُ ُ ْ ْ وبعضهم وان كان يثبتها إل انه ل يعطيها حقها من المد قليل حتى انك لتشك وقت سماعها هل أثبتها أم ل، ومنها ترقيقها في موضع التفخيم وقد تقدم موضعه قال ابن بضجان اعلم إن من انكر تفخيم اللف فانكاره صادر عن جهله أو غلظ طباعه أو عدم اطلعه أو تمسكه ببعض كتب التجويد التي أهمل مصنفوها فيها التصريح بذكر تفخيم اللف ثم قال والدليل على جهله انه يدعي إن اللف في قراءة ورش ط ا ل و َ َ فصال وما اشبههما مرققة وترقيقها غير ِ ممكن لوقوع مما بين حرفين مغلظين والدليل على غلظ طبعه انه ل يفرق في لفظه بين ألف قال وحال حالة التجويد والدليل على عدم اطلعه إن اكثر النحاة نصوا في كتبهم على تفخيم اللف وساق نصوصهم. انتهى - و إذا فخمتها فل تبالغ فيه كما يفعله بعض العجم حتى يصيروها كالواو، ومنها تفخيمها في موضع الترقيق وقد تقدم وا أعلم. فصل الياء ) 93/1(
- 118. تخرج اليا منالمخرج الثالث من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو منفتح مستفل مصمت مدي معتل مرقق متوسط ويقع الخطأ فيها من أوجه، منها تفخيمها فاحترز منه ل سيما إنه أتى بعدها ألف نحو يا أ ي ها، يأ تي ي و م، و ل يا ت و ال ك بر ياء أو ِْ َ َ ٍ َ ْ ٌ ِ ّ َ حرف مفخم نحو ي ط ئو ن و ل ي ط ئو ن و َ َُ َ َ َُ ً ي خ صفا ن و ي خ ص مو ن و ي ض رعو ن و ي غ شى و َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ّ ُ َ ِ َ ْ ِ ي ص دِ قو ن و ي ق ت لو ن و ي ق ت لو ن و ي ظ ل مو ن و َ ِْ ُ َ ُ َُْ َ َ ُُْ َ َ ْ ُ َ ي را ك م و ي ر ج عو ن و أ حرى إذا اجتمعا نحو ْ َ ْ ِ ُ َ َ َ ُ ْ ََ َ ِ ش يا طي ن و ص يا صي هم و يا صا ح بي و غ يا با ت َ َِ َ ََ ِ ِ ََ ِ ُ بل تلفظ بها مرققة كما تحكى في الحروف فتقول وا، و يا، و منها عدم بيانها و بيان تشديدها إذا شددت لن فيها ثقل فإذا شددت قوي الثقل فل ينقاد لذلك اللسان إل برياضة و لذلك يخففها كثير من الناس نحو إ يا ك و ش ق يا و صب يا و تح ي ة و شَ رق ية و ْ ّ َ ّ ً َ ّ َ ِّ ّ َ غ رب ية و ز ك ر يا ء و يكثر ذلك إذا كان قبلها َ َ َّ ُ َ ْ ّ مشدد لشتغال اللسان بتشديد الول عن الثاني نحو ال س ي ئا ت و ذ ر ي ة و ر ب يو ن وكذا إذا ِّّ َ ُ ّّ ٌ َّّ ِ َ ّ كانت متطرفة نحو ب م صر خ يّ و ول ي و شق ي ّ ُ ْ ِ لن الوقف محل استراحة فيخفى فيه التشديد اكثر من الوصل والتخفيف في هذا وما ماثله ل يجوز إذ فيه إسقاط حرف من التلوة و إذا شددتها فل تبالغ فيه حتى يحدث من ذلك صوت مد فهو خطأ أيضا، و
- 119. منها تشديدها فيكلمة ل تشديد فيها نحو ش يعا و ل ش ي ة في ها و ت ع ي ها ا ف عيي نا بالخلق َ ِ َ َ َِ َ َِ َ ِ َ َِ ال ول و هو أيضا ل يجوز إذ فيه زيادة ّ حرف، ومنها زيادتها ف ي كلمة ليست فيها َ نحو ف ئ ت ي ن و ف ئ ة و ف ل يأ ت نا و ليل ف إذ كثير ِ َََ َِ َِ ٌ ََِْ ِ من عوام القراء يزيد يا بعد الفا و لم يقرأ بها أحد في الربعة عشر التي اتصل سندنا بها و أظن و ل غيرهم إذ لم يذكره أحد ممن ذكره الشواذ و إنما و قع الخلف بين ِ القراء في الياء التي قبل اللم في ل ِ يل ف ِ و إي ل َفي ه م فقرأ الثلثة عشر قارئا بإثباتها ِ ِ ْ في لِ يل ف مصدر آلف كآمن رباعيا و قرأ ِ ِ ابن عامر بحذفها فيه مصدر أ َ لِ ف ثلثيا وقرأ َ أبو جعفر بحذفها في إي ل َف ه م وقرأ باقي ِ ِ ْ الربعة عش ر بإثباتها، ومنها نقصها من كلمة ْ هي فيها نحو فأ ن ز ل إذ ال سكي ن ة ع ل ي ه م، ّ َ َ ََْ ِ ْ َ ْ َ َ ومنها مدها في نحو و ع ل ي ه مْ إ لَ يه م و صل أو ْ ْ ََْ ِ وفقا و كذلك مد نحو ال ل ي ل وال ص ي ف وصل ّْ ِ ّْ ِ أما وقفا فيجوز فيه الثلثة القصر والبسط والطويل ومثله نحو ا ل ق و ل و ا لْ م و ت فان َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ِِْ ُ ْ تكررت سكن الثاني نحو ي سْ ت حيي و ي ح ي ي ك م َ َ ْ و أ ح ي ي نا فل بد من البيان لثقل اليا و زاد ََْْ بالتكرير وأحرى إذا تكررت و إحداهما مشددة مكسورة لثقل الياء والتكرير الكسر نحو إ ن و ل يي ا و إذا ح يي ت م و ا لْ ع شي َ ِ ُّ ُ ْ ُ ّ ِّ يري دو ن، ومنها إدغامها وهي حرف مد ولين ُ ُ َ
- 120. نحو لقد كا ن في ي و س ف ال ذي ي و سو س و ُ ُ َ ْ ِ ُ َ ُ َ َ َ ِ َ يدلك على الدغام ما تسمعه منهم من التشديد وهو ل يجوز ولم يقرأ به أحد وتخرج عن هذا المحذور إن تعطي الياء الولى حقها من المد الطبيعي الذي ل تقوم ذات حرف المد إل به، ومنها إبدالها همزة في نحو ل شي ة و م عاي ش وجميع ما حذرتك ِ َ َ ِ َ منه في جميع الحروف فاجتنبه و أمر غيرك على وجه النصح له ولكتاب ا سبحانه إن يجتنبه وقس عليه ما شاكله و إذا علمت ما هو الصواب من مخرج الحرف وصفته فجميع ما خالفه خطأ فان الخطأ ليس له أصل يبنى عليه ول ضابط يرجع إليه بل هو أمر يجري على السنة الجاهلين والغافلين نسأله سبحانه إن يعلمنا ما جهلنا وان يصلح فساد قلوبنا و السنتا بمنه و كرمه أمين. باب أحكام النون الساكنة والتنوين وهو باب مهم ولهذا لم يهمله أحد من أيمة القراءة والتجويد في تواليفهم لن دور أحكامه على لسان التالي اكثر من غيره وكثرة الحكم تستلزم كثرة العمل وكثرة العمل تستدعي كثرة الثواب واليه الشارة بقو ل الحصري: ِ وفي النون والتنوين عندي مسايل ... بها ت ع تلي فوق السماكين والن سر ْ َْ اعلم أول إن النون الساكنة تكون في وسط
- 121. الكلمة وفي اخرهاوتكون في السم والفعل والحرف وفي الوصل والوقف وستأتي أمثلة ذلك، و أما التنوين فل يكون من إل في السم المنصرف العاري عن اللف واللم وعن الضافة و إنما، يكون في الوصل ل في الوقف وفي اللفظ ل في الخط ودليله تكرر الحركة. ) 04/1( و أحكام النون الساكنة والتنوين جعلها اكثر المؤلفين أربعة أقسام والتحقيق انها ثلثة تتفرع إلى خمسة أظهار ول تفري ع فيه، َ وإدغام وهو يتفرع إلى قسمين إدغام محض و إدغام غير محض، و إخفاء وهو يتفرع أيضا إلى قسمين إخفاء مع قلب و إخفاء بل قلب. أما الظهار فهو الصل ويكون عند حروف الحلق الستة هي الهمزة نحو ي ن ئ و ن عنه و ل ََْ ْ َ ثاني له م ن أم ن ك ل أ َ م ن، و الهاء نحو منها َ ْ ّ َ َ َ ْ وأنهار ومن ها د و ج ر ف ها ر، و العين نحو ُ ْ ٍ َ ٍ َ ٍ أ ن ع م ت، من ع م ل، ع ذا ب عظي م، و الحاء ٌ َ ِ َ َ َ ٌ َ ْ َ ْ َ نحو و ا ن ح ر، من ح ي ث، علي مٌ حكي م، و الغين ٌ َ َْ ُ َ ْ َ ْ نحو ف س ي ن غ ضو ن م ن غ ل، من إل ه غ ي ر ه، و ٍ َْ ُ ُ َ َُْ ِ ُ َ َ ْ َ ّ ّ ْ َِ ٌ َ ٌ الخاء نحو و ا لم ن خ ن ق ة، م ن خَ ف ت ع لي م خبي ر ْ ُ َِ َ ُ َ ْ ول خلف بين القراء في إظهار النون
- 122. الساكنة والتنوين عندهذه الحروف الستة إل ما وقع لبى جعفر من القراء العشرة من الخفاء عند الغين والخاء المعجمتين واستثنى بعض أهل الداء له ف سَ ين غ ضو ن. َ ُ ِ ُ َ وإ ن ي ك ن غ ن يا و ا لم ن خ ن ق ة فاظهر النون فيها ْ ْ َِ َ ُ ْ َ ُ ْ َِّ كساير القراء. و اما الدغام الكامل وهو الدغام بل غنة مع التشديد التام ففي اللم والراء نحو فإن ّ َ َْ ُ َ َ ٍ ل م ت ف علوا، هد ى للمتقين، من ر ز ق نا ه، ث مر ة ً ّ ّ ْ َ ْ َ ر زقا هذا الذي عليه الجمهور من أهل الداء ّ ْ ولم يذكر كل المغاربة و كثير من المشارقة في تواليفهم سواه و هو الذي عليه العمل في ساير المصار حتى أنهم يعدون غيره لحنا وتنفر منه طباعهم وبه قرأت على جميع من قرأت عليه من طريق التيسير والشاطبية وذهب كثير من أهل الداء إلى الدغام مع إبقاء الغنة وبالوجهين قرأت مع تقديم الول على جميع من قرأت عليه من طريق ط يبة النشر لكل القراء. ّ و أما الدغام الناقص وهو الدغام مع الغنة والتشديد الناقص ففي أربعة أحرف الياء و الواو والميم والنون و يجمع ذلك قولك ي ؤم ن نحو م ن يشتري ويومئذ يفرح، م ن و ل يّ ْ ِّ ّ َ ْ ّ ْ ُِ ول، ر ع دٌ وبرق، م ن ماء، م ث ل ً ما بعوضة، ََ ِ ْ ّ َ ْ ع ن نف س م لكا ي قا ت ل فل خلف بين القراء ُ َ ِ ْ ِ َِ ّ ّ في إدغامها على الوجه المذكور إل ما رواه
- 123. خلف عن حمزةمن الدغام في الواو والياء ادغاما كامل بل غنة واختلف عن ال دوري ّ عن الكسائي في الياء فروى الجمهور الدغام بغنة كالجماعة وروى عنه أبو عثمان الضرير الدغام بغير غنة و بالول فقط قرأت له من طريق التيسير والشاطبية وبالوجهين مع تقديم الول من طريق النشر و اجمعوا على إظهار النون الساكنة عند الواو والياء إذا اجتمعتا في كلمة واحدة ْ ٍ نحو ص نوا ن و ق نوا ن و نحو ال د ن يا و بن يا ن َّْ ٍ ِْ ٍ ِْ لئل يشتبه بالمضعف نحو ص وان وب يإن. ّ َ ّ وأما القلب فعند حرف واحد وهو الباء نحو ا نب ع ث، أن بو ر ك، ص م ب ك م فيقلبان ميما ُ ٌ ُ ْ ٌ ِ َ ْ َ َ خالصة مع الغنة فهو في الحقيقة إخفاء الميم الم قلوبة لجل الباء قال في النثر فل َ فرق حينئذ في اللفظ بين أن بو ر ك و بين ُ ِ َ َ ي ع تصم بالله. ِ ّ َْ و أما الخفاء وهو كما قال الداني حال بين الظهار والدغام وهو عار عن التشديد فيكون عند باقي الحروف وهي في خمسة عشر حرفا وهي التاء والثاء و الجيم و الدال و الذال و الزاي و الطاء والظاء والكاف والصاد و الظاد و الفاء و القاف والسين والشين وقد جمعها أبو البقاء علي العدوي المعروف بابن القاصح في أوائل هذه الكلمات فقال:
- 124. َ َ ص فاضا ع ... َ َ ت ل َ ث م جا د ر ذ كا زا د س ل ش ذا ُ ّ َ َ ّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ط ل ظ ل فتى قام ك مل ّ َ ّ َ ْ وهي على ترتيب الحروف على مصطلحهم وان شئت ترتيبها على ترتيب الحروف عند المغاربة ف ق ل: َ ُ ْ تل ثم جادر ذكا زاد ط ب ظنا ...ك فى ير فّ َ َ ِ ْ ض ن فا ز ق ف سآء ش مل َ ّ َ ّ َ َ ِ ْ َ ) 14/1( ول خلف بين القراء في إخفاء النون والتنوين عند هذه الحروف وسواء اتصلت النون بهن في كلمة أو انفصلت عنهن في كلمة أخرى إل انه إذا كانا من كلمة فالحكم في الوصل والوقف سواء وان كانا من كلمتين فالحكم مختص بالوصل، و أما التنوين فمن المعلوم انه ل يكون إل منفصل و أمثلتها على ترتيبها في البيت الثاني كن تم ُ و م ن ت ح ت ها و ج نا ت ت ج ري و ال ن ثى بال ن ثى َْ َْ َّ ٍ َ ْ ِ ِ ُ َ ِْ َ ْ َ َ ُ ْ م ن ث مر ة ر زقا ق و ل ً ث قي ل ً أ ن ج ي نا إ ن جا ء ك م ْ ََْ َ ِ َ ْ ِ ْ َ َ ٍ ِ ْ خ لقا ج ديدا أ ن دادا م ن دو ن كأسا د هاقا ِ َ ِ ْ ُ ِ َ ْ َ َ ِ َْ ْ أ ن ذَ رته م م ن ذ كر و س راعا ذلك أنزلنا فإ ن َ ِ َ ْ ِ ْ َ َ ْ ْ ز ل ل ت م ص عيدا ز لقا ي ن ط قو ن و إ ن طا ي ف تا ن و ْ َ ِ ََ ِ َْ ِ ُ َ ََ ََُْ ْ َ ِ ق وما طا غي ن ي ن ظ رو ن من ظ هير ظ ل ّ ظ لي ل ً َِ ِ َ ِ َ ِ َ َْ ُ ُ َ َ ْ ْ َ ِ ِ ْ ي ن ك ثو ن م ن كا ن ك تا ب ك ري م ال ن صا ر م ن َْ ُُ َ َ ْ َ َ َِ ٌ َ ِ ٌ ص يا صي ه م ج مل ت صف ر م ن ضو د إ ن ض ل ل ت و ْ ََْ ُ ٌ ُ ٌ َْ ُ َ ََ ِ ِ ْ ِ َ
- 125. ك ل ّض ر ب نا فا ن ف ل ق م ن ف ض ل ه خالدا فيها خالد ِ َ ََْ َ ْ ََ َ ِ ْ َ ِْ ِ ُ فيها م ن ق ل بون و ل ي ن ق ل ت، ش ي ء ق دي ر ال ن سا نْ ْ َ ِ ٌ َ ْ ٍ ََِ ْ ُْ َ ُْ َُِ م ن سو ء، و ر ج ل ً س لما، فأ نش ر نا م ن شا ء، َْ ْ َ َ ْ َ َ ََ ِ ْ ُ ِ َ َ ُ غ فو ر ش كو ر. َ ُ ٌ َ ُ ٌ فوا ئد الولى اخفاء النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف ليس على حد السواء بل يختلف على قدر القرب والبعد منها فاخفاؤهما عند الجيم والشجن أقوى منه عند القاف والكاف، قال الداني إن النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف كقربهما من حروف الدغام فيجب إدغامهما فيهن من أجل القرب ولم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الظهار فيجب إظهارهما عندهن من اجل البعد فلما عدم القرب الموجب للدغام والبعد الموجب للظهار أخفيا عندهن فصار ا ل م دغمين و ل َ مظهرين ال ُ ْ َ إن إخفاءهما على قدر قربهما منهن وبعدهما عنهن فما قربا منه كانا عنده اخفى مما بعدا عنه قال والفرق عند القراء والنحويين بين المخفى والمدغم أن المخفي مخفف والمدغم مشدد انتهى. الثانية اتفق أهل الداء على إن الغنة مع الياء والواو غنة المدغم ومع النون غنة المدغم فيه واختلفوا في الميم فذهب الجمهور وهو الصحيح إلى إن الغنة غنة
- 126. الميم ل غنةالنون والتنوين لنهما انقلبا إلى لفظهما وذهب ابن كيسان النحوي وابن مجاهد المقرئ وغيرهما إلى إن ال غنة للنون َ المدغمة. الثالثة يقع الخطأ في هذا الباب من اوجه منها إظهار النون الساكنة والتنوين عند الراء ُ َ ّ ُ واللم نحو م ن ر ب ك، أ م ة، ر سو لُ ها، م ح م د ّ ً ّ ُ َ ِ ْ ّّ َ رس و ل ا، ي كن ل ه،أ ن دا دا ل يض لوا وهذا ل ُ ْ َ ً ُّ ّ ِ َ ُ َ ُ ُ يقوله قارئ ول نحوي، ومنها ترك الخفاء والدغام بغنة فإن كثيرا من الناس يتركهما و ي ق ر ؤ هم ا بالظهار وهو لحن وتغير لن َ ْ َ َ ُ َ مخرج النون الساكنة والتنوين مع ما يدغمان فيه ومع حروف الخفاء الخمسة عشر من الخيشوم فقط ل عمل للسان كعمله فيهما مع ما يظهران عنده ومن أظهرهما عند حروف يومن وحروف الخفاء الخمسة عشر فقد اعمل اللسان فيهما وذكر في النشر إن مخرجها مع ما يدغمان فيه بغنة ل يتحول والصواب ما ذكرناه ومنها توليد حرف عند إرادة الغنة في نحو إ ن ال ب را ر إن ك ن ت م فان ُُْ ْ ّ ْ ْ َ َ كثيرا من الناس يزيد ياء بين الهمزة والنون ووا وا بين الكاف والنون، ومنها ما أشار إليه ً القسطلني في لطايف الشارات بقوله وليحترز من تثقيل النون بالصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند الخفاء فذلك خطأ وطريق الخلص منه تجافي اللسان قليل
- 127. عن مخرج النونوا تعالى أعلم. باب لستاذة ) 24/1( ِ ْ قال ا تعالى فإ ذا ق رأ ت ا لْ ق رءا ن ف أست ع ذ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ بالل ه م ن ال ش ي طا ن ال ر ج يم أي إذا أردت إن ّ ِِ ّْ َ ِ ِ ِ َ ِ تقرأ كقوله تعالى إذا ق م ت م إل ى ال ص لة الية َ َ َ ُ ُْ ْ ّ كقوله صلى ا عليه وسلم إذا أ ك ل ت فس م َْ َ ا فعبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل إقامة للمسبب مقام السبب وقد أجمعت المة على إثباتها قبل القراءة ل بعدها فالية متروكة الظاهر إجماعا إذ لم يصحبه عمل ولم يقم عليه دليل وما روي عن بعضهم من الخذ بظاهر الية لم يثبت وقرأت وان كان لفظه ماضيا ف هو مستقبل َ المعنى لدخول إذا عليه وهكذا كل ماض دخل عليه الشرط و ليست الستعاذة من القرآن بإجماع و إنما هو دعاء بلفظ الخبر أمرنا الشارع إن نفتتح القراءة به، و المر محمول على الندب عند جمهور العلماء فيكره ترك التعوذ عندهم عمدا وقال الثوري وعطاء و داوود و غيرهم بالوجوب وحملوا المر في الية عليه فيحرم تركه عندهم، و المختار عند جمهور القراء وغيره إن لفظه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم و
- 128. أعوذ بالله العظيمومن زاد فيه ما روي فيه كقوله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم فل عتب عليه ويجوز فيها عند البتداء بها إذا كانت مع البسملة لكل القراء أربعة اوجه و سواء كانت البسملة أول سورة أم ل الول الوقف عليها وعلى البسملة وهو أجملها الثاني الوقف عليها ووصل البسملة بأول القراءة الثالث وصلها بالبسملة والوقف على البسملة والبتداء بالقراءة الرابع وصلها بالبسملة ووصل البسملة بالقراءة وان لم تكن مع البسملة ففيها وجهان الوقع عليها ووصلها بالقراءة إل إن يكون الول القراءة اس م الجللة َ قوله ا ل َ إ ل ه إ ل ّ ه و ال ر ح م ن ع لى ا لْ ع ر شِ َ ْ ّ ْ َ ُ ََ ُ َ َ َ ُ ا س تو ى و الولى إن ل يصل لما في ذلك من َْ َ البشاعة و سوء الدب و يجوز في الرحيم لدى الوقف عليه أربعة اوجه السكون مع الثلثة المد و التوسط و القصر و الروم مع القصر. باب البسملة كل من له البسملة بين السورتين يجوز له ثلثة اوجه الوقف على آخر السورة مع وصل البسملة بأول السورة وهو أحسنها، الثاني الوقف على البسملة وعلى أخر السورة، الثالث وصل أخر السورة بالبسملة
- 129. مع وصل البسملةبأول السورة وكل من له تركها فله وجهان السكت بين السورتين والوصل و السكت مقدم لنه المختار ومذهب الجمهور، ويجوز في السكت أحكام الوقف من السكان وال روم و الشمام وعدم ّ ِ النقل لمن له النقل في الوصل والبد ل ويكون في ثلثة أنواع السم المنصوب يوقف عليه بأللف بدل من التنوين والسم المؤنث بالتاء في الوصل يوقف عليه بالهاء بدل من التاء الثالث إبدال حرف المد من الهمزة المتطرفة لكن هذا الحكم مختص بحمزة و هشام وليس لحمزة بين السورتين إل الوصل و ا أعلم. باب القصر والمد وهو باب مهم واكثر أحكامه قواعد تجويدية تبرع القراء بذكرها في كتبهم لما اضطرهم الحال إلى ذكرها اختلف فيه القراء، والقصر ّ هو الصل ولذلك ل يحتاج إلى سبب و الم د فرع ولذلك ل يكون إل لسبب و المراد بالمد الزيادة على ما في حروف المد الطبيعي التي ل تقوم ذاتها إل به والمراد بالقصر ترك تلك الزيادة، وقد تقدم إن حروف المد ثلثة وهي الحروف الجوفية اللف ول تكون إل ساكنة ول تكون قبلها إل فتحة والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها، ول بد للمد من شرط
- 130. وسبب ول تجوزالزيادة في حرف من حروف المد من غير سبب فشرط المد وجود حرف من هذه الحروف الثلثة والسبب أما لفظي و أما معنوي، واللفظي أما همز و أما سكون والهمز أما إن يكون متقدما على حرف المد نحو أم ن وأو توا و إي مان و قد َ ُ َ انفرد ورش باعتباره دون ساير القراء أو متأخرا و هو على قسمين أحدهما إن يكونا معا في كلمة واحدة نحو أولئك وآباؤهم و أولياء وجاء وشاء و نحو سوء و ال سوء ّ ونحو يضيء وسيئت ويسمى واجبا إذ لم ُ يقل بتركه أحد من القراء ومتصل لتصال شرط المد وسببه رسما بكونهما في كلمة واحدة. ) 34/1( الثاني إن يكون حرف المد أخر كلمة و الهمز أول كلمة أخرى نحو ب ما أ نز ل و قال وا َ ُ ِ َ ْ َ أم ن ا و في أ ن ف س ك م و سواء كان حرف المد ْ ُ ِ ُ ْ َّ ثابتا رسما كما مثل أم ساقطا منه نحو يأ ي ها ّ َ أ مر ه إل ى ا ب ه إل و ع ل ي ك مُ أ ن فُ س ك م عند ْ َ ُ ْ ََْ ُ ِ ِ َ ْ ُ من ضم الميم، و خ ش ي ر ب ه إذا ز لزل ت عند ِ ُْ َ ِ َ ّ ُ من ترك البسملة بين السورتين و وصل ويسمى الجائز لختلف القراء فيه و المنفصل لوقوع حرف المد في كلمة والهمز
- 131. في كلمة أخرى. وأما السكون فهو قسمان لزم وهو الذي ل يتحرك ل وصل ول وقفا وغير لزم ويسمى عارضا وهو الذي يسكن تارة و يتحرك أخرى وكل منهما مدغم و غير مدغم ّ َ فاللزم المدغم نحو ال ضالي نَ و دا بة و آ مي ن ّ ّ ّ و ال ذ ك ر ين عند من أبدل و ا ل ذان و هاذا ن َ ّ َ ّ َ َْ فذا نك و تامرو ني و أ ت عذا ني عند من شدد َ ِ ّ ّ َ ّ ّ ّ ِ َ ّ َ ّ ِ َ ِ النون و نحو و ال صا فا ت ص فا فال زا ج را ت ز ج را فال تا ل يا ت ذ كرا فا ل مغيرات ص بحا عند ُْ ْ ُ َ ْ ْ َ ّ َِ ِ ِ ْ حمزة يدغم و نحو و ل ت ي م موا و ل ت عا و نوا ّ َ َُ ََ ّ ُ ّ ُ َ و ع ن ه ت ل هى و ك ن ت م ت م ن و ن و ف ظ ل ت م تف ك هو ن َ َُْ ُ ُُْ ُ َ َّ ْ َ َْ ُ ََ ّ عند البزي لنه يشدد التاء و غير المدغم نحو م ح يا ي في قراءة من سكن الياء و َ َْ ْ اللي عند من أبدل الهمزة ساكنة ياء و نحو أ آ ن ذ ر ت ه م و آ ا ش ف ق ت م و جا أ آ م ر نا عند من ْ َُ ْ َ ُْ ْ ْ َ َْ ُ ْ أبدل الهمزة الثانية الفا و نحو ه ؤلء إن َ ُ كنتم عند من ابدل الهمزة الثانية يا و نحو صاد كاف سين قاف نون في فواتح السور فأن تحرك الساكن نحو آلم ا فاتحة أل ُ عمران و آلم أ ح س ب ال نا س فاتحة العنكبوت ُ َ ِ َ ّ على قراءة النقل جاز القصر اعتدادا بالحركة العارضة و المد لعدم العتداد بها و الساكن العارض غير المدغم نحو ال ر حي م و ّ ِ ْ ال دي ن و ن س ت عي ن و نحو ي ن ف قو ن و شَ كو ر و ُ ْ ُْ ِ ُ ْ َ َْ ِ ْ ّ ْ يؤم نو ن و نحو ا ل م ها د و ا ل ع قا بْ و أ نا بْ حالة َ ْ ِ َ ْ ِ َ ْ ُ ُ ْ
- 132. الوقف بالسكون أوالشمام فيما يصح فيه. وأما المدغم فنحو ق ا ل ل هم، قال ر ب ك، ي قو لُ َّ َ َ ُ َ َ ُ ل ه، فيه هد ى، يري د ظ لما و ال صا فا تِ ص فا َ ّ ّ ّ ُ ً ُ ُ ُْ َ ُ فال زا ج را ت ز ج را فال تا ل يا ت ذِ كرا فا لْ مغيرات ُ َ ّ ِ َ ِ َ ْ ْ َ ّ َِ ِ ْ ص بحا ، عند أبي عمر و لدى إدغامه لها فان َ ُْ قلت قد تقدم التمثيل بالصافات صفا وما عطف عليه فيما سكونه لزم وذكرته هنا فيما سكونه عارض وهذا تناقض قلت هو تحقيق ل تناقض وافترقا من جهة العزو للمدغم ففي الول لحمزة وفي الثاني للبصري و إدغام حمزة واجب عنده ل يجوز فيه الظهار ابدأ فصار مثل دآبة و الحاقة والطامة و الصاخة ولذلك ل يجوز الروم كما قال الشاطبي: " وصفا، وزجرا، ذكرا، ادغم حمزة و ذووا بل روم " . و إدغام أبي عمرو جائز روي عنه فيه الظهار كما روي عنه الدغام فصار سكونه عارضا مثل سكون غفور وكبير والغفار إذا وقفت عليها و لذلك يجوز له فيه روم فهذه أنواع اجتماع شرط المد وسببه و قد أجمعت القراء على المد في المتصل وفي السكون اللزم بقسميه واختلقوا في المنفصل وفي السكون العارض ومذهب الجمهور إن المد للساكن اللزم ل تفاوت فيه لكل القراء ووقع في عبار كثيرة حكاية الجماع عليه وكأنهم لم يعتبروا خلف
- 133. المخالف القائل بأنمراتبه تتفاوت كتفاوت مراتب المتصل والحققون منهم انه الشباع من غير إفراط وهذا هو الحق الذي ل شك فيه وبه قرأت على جميع شيوخي لجميع القراء من جميع الطرق. ) 44/1( وأما المتصل فذهب كثير من أهل الداء إلى انه كذي السكون اللزم ل تفاوت فيه قال في النشر: اتفق عليه أيمة الداء من أهل العراق إل القليل منهم وكثير من المغاربة نص على ذلك أبو الفتح ابن شيطا وأبو الطاهر بن سوار وأبو العز القلنسي وأبو محمد الخياط وأبو علي الب غدادي وأبو َ معشر الطبري وأبو محمد مكي بن أبي طالب وأبو العباس المهدوي والحافظ أبو العل ال ه م ذا ني وغيرهم. انتهى - وذهب َ َ َ ِ ءاخرون كابن غلبون والداني وابن بليمة وابن الباذش إلى تفاوت مراتبه كالمنفصل ثم اختلفوا فذهب الداني وغيره إلى انه أربع مراتب إشباع من غي ر إفحاش لحمزة ُ وورش من طريق الزرق ودونه لعاصم ودنه لبن عامر والكسائي وخلف في اختياره ودونه لقالون والمكي وأبي عمر ووأبي جعفر ويعقوب، وغالب عمل مشايخنا
- 134. القراء بها وذهبالستاذ أبو بكر بن مجاهد والطرسوسي وجماعة إلى انه مرتبتان الشباع لورش وحمزة والتوسط ا للباقين وهذا هو المختار عندي وبه أقرئ غالبا ليسره وقربه وهو أقرب لقول من قال ل تفاوت فيه وبه كان الشاطبي رحمه ا تعالى يقرأ قال تلميذه السخاوي رحمه ا عنه: إنه كان يأخذ في هذا النوع بمرتبتين طولى لورش وحمزة ووسطى للباقين ويعلل عدوله عن المراتب الربع التي ذكرها الداني وغيره بأنها ل تتحقق ول يمكن التيان بها في كل مرة على قدر السابقة. انتهى - وهو ظاهر والحس يصدقه وقوله ل يمكن أي عادة وليس المراد به المكان العقلي ول يعكر علينا كلم الجعبري فانه قال بعد إن نقل كلم السخاوي قلت: فان حمل هذا على انه كان يقري به فهو خلف ما عليه التيسير وساير النقلة ولعله استأثر بنقله وقوله إن المراتب ل تتحقق فمر تبناه أيضا كذلك. انتهى - فانه غير مسلم وفيه أيضا قصور يعلم ذلك من كلم المحقق ابن الجزري قال في نثره: يجري في المتصل الشباع والتوسط يستوي في معرفة ذلك اكثر الناس ويشترك في ضبطه غالبهم و تحكم المشافهة حقيقته ُ ويبين الداء كيفيته ول يكاد تخفي معرفته
- 135. على أحد وهوالذي استقر عليه رأي المحققين من ايمتنا قديما وحديثا وهو الذي اعتمد المام أبو بكر بن مجاهد وأبو القاسم الطرسوسي وصاحبه أبو الطاهر بن خلف، وبه كان يأخذ المام أبو القاسم الشاطبي، وبه كان يأخذ الستاذ أبو الجود غياث بن فارس وهو اختيار الستاذ المحقق أبي عبد ا محمد بن القصاع وقال: هو الذي ينب غي إن يؤخذ به ول يكاد يتحقق َ غيره قلت وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه. انتهى - فصدر هذا الكلم يرد قوله فمرتباه أيضا كذلك وعجزه يرد كلمه الول. واما المنفصل فالقراء فيه على ثلثة مذاهب، منهم من قصره من غير خلف وهما المكي وأبو جعفر، ومنهم من اختلف عنه فروي عنه المد وروي عنه القصر وهم قالون وأبو عمرو ويعقوب والصبهاني عن ورش وحفص وهشام، ومنهم من مده من غير خلف وهم ورش من طريق الزرق وشعبة وابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف في اختياره وهم فيه على التفاوت في المراتب والمرتبتين كما تقدم في المتصل وهذه المراتب قدرها علماء الدا ء باللفات ِ فقالوا المرتبة الولى مقدار ألف ونصف والثانية مقدار الفين والثالثة مقدار الفين
- 136. ونصف والرابعة ثلثألفات هذا إن قلنا بأربع مراتب وان قلنا باثنتين وهو المختار عندنا فالولى مقدار ألفين والثانية مقدار ثلثة لكن قال في النشر: واعلم إن هذا الختلف في تقدير المراتب باللفات ل تحقيق وراءه بل يرجع إلى إن يكون لفظيا وذلك إن المرتبة الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها ادنى زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتى تنتهي إلى القصو ى وهذه الزيادة بعينها إن َ قدرت بألف أو بنصف ألف هي واحدة فالمقدر غير محقق إنما هو الزيادة وهذا مما تحكمه المشافهة وتوضحه الحكاية ويبينه الختيار ويكشفه الحس قال الحافظ أبو عمرو رحمه ا وهذا كله جار على طباعهم ومذهبهم في تفكيك الحروف وتخليص السواكن وتحقق القراءة و حدرها وليس لواحد منهم مذهب يسرف فيه على غيره اسرافا يخرج عن المتعارف في اللغة والمتعالم في القراءة بل ذلك قريب بعضه من بعض والمشافهة توضح حقيقة ذلك والحكاية تبين كيفيته. ) 54/1( و أما المد للسكون العارض بقسميه ففيه لجميع القراء ثلثة اوجه الشباع والتوسط
- 137. والقصر اختار كلواحد جماعة و أكثرهم على اختيار التوسط وهو المختار عندي إذ فيه مراعاة اجتماع الساكنين و لكون الساكن عارضا نزلنا به عن رتبة الساكن اللزم ول يكاد تسمع من يتقن القراءة غيره كأنهم جبلوا عليه. و أما السبب المعنوي و هو قصد المبالغة في النفي و سبب قوي من مقواصد العرب ِ و مما حسنت به كلمها ومنه مد التعظي م في كل ما اثبت اللوهية لله تعالى ونفاها ْ َ عن غيره نحو ل إل ه إل ا، ل إله إ ل َ أ ن ت ُ َ ل، إ ل ه إ ل ّ ه و فكل من له القصر في ُ َ َ المنفصل روي عنه المد في ل اله إل ا لقصد المبالغة في النفي ن ص على ذلك غير ّ واحد من أيمة الداء كالطبري والهذلي وابن مهران و الجاجاني وهو مقصد جليل وغرض جميل وقد قرأت به على جميع من قرأت عليه من طرق الطيبة وهو الذي أختاره في نون في وأقرأ به في الصلة وغيرها و يؤيده ما روي مرفوعا عن ابن عمر رضي ا عنهما إن رسول ا صلى ا عليه ُ وسلم قال من قال ل اله إل ا ومد بها صوته اسكنه ا دار الجلل دار اسمى بها نفسه فقال ذو الجلل و الكرام ورزقه النظر إلى وجهه، و ما روي عن انس مرفوعا أيضا من قال ل اله إل ا ومدها
- 138. ه دَ متله أربعة آلف ذنب وقد استحب َ َ العلماء المحققون مد الصوت بل اله إل ا فقال النووي رحمه ا في الذكار: المراد من الذكر حضور القلب فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر تحصيله و يتدبر ما يذكر وما يعقل معناه فالتدبير مطلوب في الذكر كما هو مطلوب في القراءة لشتراكهما في المعنى و لهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد الذاكر قول ل اله إل ا لما فيه من التدبر، وأقوال السلف و أيمة الخلف ِ في هذه مشهورة. انتهى. فصل و أما حرفا اللين وهما الياء والواو المفتوح ما قبلهما فان وقع بعدهما همزه و هما في كلمة نحو ش ي ء و س و ء ة فاعتبر ذلك َ ْ َ ٌ َ ْ ٌ ورش من طريق الزرق فله في ذاك الشباع والتوسط على تفصيل مبين في كتب َْ ْ القراءات و إن كانا في كلمتين نحو ا ب ن ي أ َ د م، و خ ل وا إ لى، فلم يعتبر ذلك أحد من ََ ْ َ َ َ القراء و اتفقوا على القصر وأن وقع بعدهما سكون فتارة يكون لزما وتارة يكون عارضا، وكل منهما أما مشدد أو مخفف فاللزم المشدد وقع منه في القرآن َْ َ حرفان هما ها ت ي ن في ال قصص، و ا لّ ذ ي ن َ َ َْ ّ َ في فصلت على قراءة ابن كثير بتشديد النون، و أما المخفف فجاء في حرف واحد
- 139. وهو عين منفاتحة مريم والشورى، أما َ َ َ الساكن العارض المشدد فنحو حي ث ث ق ف ت مو ه م ا ل م و ت ت ح ب سو ن ه ما في قراءة َ ِ ُْ ُ ُ ْ ْ َ ْ ِ ّ ِْ ُ َ ُ َ الدغام، و أما المخفف فنحو ال لي ل وال م ي لْ و َْ ّ ْ النخي ل والعي ن بالعي ن و الموت و ا لْ خ و ف و َ ْ ْ ْ ْ ْ ال ط و ل إذا وقف عليها بالسكون و الشمام ّ ْ ْ فيما يجوز فيه فهذه أربعة أنواع يجوز في كل منها ثلثة اوجه الشباع والتوسط و القصر إل ورشا من طريق الزرق فليس له في ع ين فاتحة مريم والشورى إل الشباع و َْ التوسط و ل يجوز له القصر لن سبب السكون أقوى من سبب الهمز ول يجوز له فيما سببه الهمزة و شيء و سو القصر فهذا أولى ولو قصر للزم عليه إن يمد للضعف ويقصر للقوى فهو باطل. تنبيهات الول ما جزمنا به من إن نحو الليل و ال ح س ن ي ين و الموت فيه الثلثة لدى الوقف، و ُ ََْْ الدغام هو الحق و نص عليه غير واحد من أيمة الداء و المختار منها ل دى الوقف ّ التوسط و هو اختيار الداني و به كان الشاطبي يقرئ و اختار أيضا جماعة القصر و ح كى بعضهم الجماع عليه و هو قول َ كافة النحويين و هو المختار أدى الدغام للمكي في ها ت ي ن و ا ل ذَ ي ن و لمن ادغم في ّ ْ ّ َ َْ ِ نحو ال ل يل ل با سا و عليه أهل الداء فلم َّ ّ ّْ
- 140. يعتبروا حرف اللين و جعلوه كالصحيح و ّ هي أيضا لورش إل فيما فيه الهمزة متطرفة نحو ش يء و ال سوء فأن القصر يمتنع له في ّ َ ْ ذلك من طريق الزرق و قول الجعبري و تبعه على ذلك غيره لم اقف على نص في ال لين نحو ا ل قول ل ع ل ك م و المفهوم من ّ َّ ُ ْ ْ َ ّ الشاطبية القصر فيه نظر بل المأخوذ من الشاطبية الثلثة كما يفهم ذلك من " و إن تسكن ال يا ب ي ن فتح و همزة " إلى قوله: و َ َْ َ ورشهم يوافقه م في ح ي ث ل ه م ز م د خل. َ ْ َ ُ ْ َ َْ ُ ْ ) 64/1( و غاية ما فيه إن يقال إن الشاطبي إنما تكلم على المسكن للوقف و الجعبري تكلم على المسكن للدغام و الجواب أ ن ه ل خلف ّ ُ بين أهل الداء إن المسكن للوقف كالمسكن للدغام بجامع إن ك ل ّ منهما ُ مسكن سكونا عارضا. الثاني من ذهب إلى القصر في نحو ي ع ل مو ن فل يمد له نحو ُ َ َْ ُ َ ال ليل و الخوف و من له فيه التوسط فل ّ يقرأ بالشباع لن من لم يعتبر حرف المد ُ فحرف اللين أولى. الثالث إذا تغير السبب لجله جاء المد لعدم العتداد بالعارض و مراعاة الصل و القصر اعتدادا بما عرض من التغير و المذهبان
- 141. صحيحان مرويان قرأتبهما على جميع شيوخي في المتواتر و الشاذ مع تقديم المد لنه الراجح عند غير واحد قال الشاطبي: " وا ل م د م ا زا ل أ ع دَ ل " و قال الجعبري في ْ َ ّ َ َ َ ْ النزهة: وم ا م د ق ب ل الهمز إ ن خ ف ف ا ق ص ر ن ل س ب ع ت هم ْ ُ ّ َ ْ ُ َِْ َْ َِ ِ َ َ ُ ّ َْ َ و ا ل م دّ ما زا ل أ ش ه را ْ َ َ َ َ ْ َ وقال ابن الجزري والتحقيق في ذلك إن يقال إن الولى فيما ذهب فيه السبب بالحذف القصر، وفيما بقي له اثر يدل عليه كالتسهيل المد ترجيحا للموجود على المعدوم انتهى بالمعنى وعليه فما ذهب فيه اثر السبب يقدم فيه القصر وما بقي فيه الثر يقدم فيه المد وهو الذي استقر عليه امرنا في القراء وا أعلم و سواء كان السبب سكونا أو همزا فتغير الساكن بحركة كما تقدم، و أما تغير الهمز فتارة يكون ِ َ بالتسهيل نحو س ه ؤلء إ ن، أؤ ليآء أول ئ ك ِ ْ َ ُ ول ثاني له في رواية قالون وال ب زي، أو َ ّ بالحذف نحو جا أ م ر نا وال س ف ها أ م والك م على ْ ْ َ َ َ َ ْ َُ َ قراءة البصري وغيره، أو بالبدال كالوقف على ال س ماء في قراءة حمزة وهشام، أو ّ َ بالنقل كال خرة في قراءة ورش لكن الذي ِ َ قرأ ت به وجرى به عمل المقرئين في جميع َ المصار عدم العتداد بالعارض في هذا فإذا قرأت له نحو قوله تعال ى أ م نا بالله و َ َّ
- 142. با ل يوم الخر فيأتي في الخر من المد َ َْ ْ والتوسط و القصر ما يأتي في آ منا المد مع َ المد والتوسط مع التوسط والقصر مع القصر ولو اعتددنا بعارض النقل في الخر لم يأت فيه إل القصر خاصة. الرابع إذا دخلت همزة الستفهام على همزة الوصل، ووقع ذلك في القرءان العظيم في ثلث كلمات في ستة مواضع وهي ال ذ ك ر ين في موضعي الدغام والن ّ َ َْ َ َُ ِ َ وقد وقع في موضعي يونس و آ ال ل ه إ ذ ن لك م بها، و ا خ ي ر في النمل هذا على ُ َْ ٌ َ ْ قراءة الجماعة ويزاد على قراءة البصري وأبي جعفر وهو آل س حر بيونس أيضا فأجمع ّ ْ القراء على تحقيق همزة الستفهام ولهم في همزة ألوص وجهان جيدان الول إبدالها ألفا خالصة فيمد للتقاء الساكنين مشبعا وهذا قول الجمهور والثاني تسهيلها بين بين من غير إدخال ألف بينها وبين همزة الستفهام. الخامس يقع الخطأ للقراء في هذا الباب من أوجه منها قصر الممدود و هو لحن ل يحل وقد ورد في ذلك حديث جيد رجال إسناده ثقات رواه الطبراني في معجمه الكبير عن مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجل فقرأ الرجل إنما ال صدق ا ت ل لفق را ء و ا ل م سا كين مرسلة أي ْ َ َ ِ َ ِ ّ َ ُ ِْ
- 143. غير ممدودة فقالابن مسعود ما هكذا أقرانيها رسول ا صلى ا عليه وسلم فقال كيف أقرأها يا أبا عبد الرحمان، قال أقرانيها إنما ال صدق ا ت ل لفق رآ ء و ا لْ م سا كين َ َ ِ َ ِ ّ َ ُ ِْ فمدها وليحذر من عدم إعطاء المد حقه فمن له ثلث ألفات يقرأ له بنحو ألف وهذا و إن كان أخف من الول إل انه ل ينبغي واكثر الناس وقوعا في هذا و الذي قبله أهل المغرب القصى لنهم يقرءون لورش من طريق الزرق و هو من أطول القراء مدا كما تقدم في الغالب ل يمدون له طويل ل سيما المتعلم وقت قراءته في لوحه بل كثير منهم يقصرون المدود ل سيما المنفصل فيقرءون نحو بما انز ل ول يمدون ويضمون َ ميم الجمع إذا جاورت الهمزة ول يمدون َ وهو من باب المنفصل وكان و دي ل و ُ ِ أسعفوني إن يقرءوا من رواية قالون فان أبوا إل رواية ورش فمن طريق الصبهاني وليس ذلك لضعف في طريق الزرق بل هي من أصح الطرق عن ورش قرأ عليه عشرين ختمة بعضها وهو مقيم بمصر وبعضها وهو يرابط معه بالسكندرية و إنما هو ليسلموا من الخطأ الذي خاضوا فيه والتخليط الذي ارتكبوه مما ل يرض به ذو دين. ) 74/1(
- 144. ومنها البتر ويسميهبعضهم الدماج وهو حذف حروف المد وهو كثيرا ما يجري على ْ السنة الناس نحو أ ف ل َ ت ع قلو ن ، ب لى م ن ََ َ َ ْ ِ َ أوف ى ب عه د ه وا ت قى، ب ه شيئا، م ن ب ع د ذ لِ ك وَ ِ ْ َ ْ ِ َ َ ِ ِ َ َ ِ َ ِ ِ َ ّ َ أ ص لحوا، لسيما إن تكرر حرف المد نحو َْ ش يا طين ه م و ج اءان ا و ال عا ل مين و هو لحن ْ َ ِ َ ََ ََ ِ ِ ْ فاحش يغير اللفظ والمعنى قال الداني رحمه ا والبتر مكروه قبيح ل يعمل عليه و ِ ل يؤخذ به إذ هو لحن ل يجوز بوجه ول تحل القراءة به وقال الجعبري في حروف المد مد ا ص لي و في حرفي اللين مد ما ِْ َ يضبط كل منهما بالمشافهة، و الخلل بشيء منه لحن و هذا معنى قول مكي في حرفي اللين و المد بعض ما في حروف المد و قد نص عليه سيبويه. ٍ ومنها مد ما ل مد فيه نحو م عا ي ش و ح اَ م َ ِ َ وهو لحن ل تحل القراءة به فأحذر من ذلك ول تكن من الغافلين. ومنها الزيادة على المد السايغ و بعض الناس ابتدع في قراءة القرآن أصواتا كأصوات الغنا مأخوذة عندهم من الموسيقى لجلها يمدون للمقصور و يقصرون للممدود ويزيدون في مده ما لم يقل به قارئ ول نحوي وربما سكنوا المتحرك و حركوا الساكن وحذفوا حروف المد وهذا كله حرام كما ذكره غير واحد
- 145. من فقهاء المذاهبالربعة وحكى النووي في تبيانه الجماع عليه ، أما تحسين الصوت بالقراءة من غير إخراج القراءة عن وجهها المنقول فيها فيقرأ لكل را وَ بما صح له من مد أو قصر أو توسط الدغام أو تفكيك أو همز أو تخفيف أو فتح أو إمالة فهو أمر مطلوب مستحسن مندوب ل سيما إن كان من ذي صوت حسن و نغمة حلوة فانه ي جرح القلب ويجري الدم وع وتحصل معه َ َ ْ النابة و الخشوع وقد قال صلى ا عليه وسلم ز ينوا القرآن بأ ص وا تك م رواه أبو داود ِ ْ َ ِ ْ َّ و البهقي و غيرهما بأسانيد صحيحة و هو عند الخطابي و أبي عبد ا و جماعة من باب القلب أي زينوا أصواتكم بالقرآن و هكذا رواه عبد الرزاق و قال صلى ا عليه و سلم زينوا القرآن بأصواتكم فأن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا و في حديث أبن عباس لكل شيء حلية و حلية القرآن حسن الصوت و لكن من وفقه ا ل يجتزي بإتقان اللفظ و إصلح اللسان و يترك التدبر في معانيه و التفكر في غوامضه و التحري في مقاصده و ترك النفس وقت تلوته قال ُ ٍ تعالى أف ل َ ي تد برو ن القرآن أ م على ق لو ب ْ َ ََ ّ أ ق فا ل ها و قال لي د ب روا آياته و ل ي ت ذ كر أو لوا ُ ََ َ ّ ّّ ُ ْ َ ُ َ ال ل با ب و قال علي بن أبي طالب ل خير في َْ ِ عبادة ل فقه فيها و ل في قراءة ل تدبر
- 146. فيها و كانبعض السلف إذا قرأ آية و لم يحضر قلبه أعادها و ما أحسن هذا لمن و فق إليه، و مثل من يترك التدبر في كتاب ا و يشتغل بحديث النفس كمثل من هو في رياض عجيب أشجاره مختلفة النواع يانعة الثمار عظيمة المقدار حصباؤه الدر و الياقوت و عن بعيد منه جيف و قذارات فصار يتطلع إلى تلك الجيف و القذارات و يترك التنزه فيما هو حا ل فيه حمق و ّ حرمان أعظم من هذا و قيل. لبعض الموفقين إذا قرأت القرآن أتتحدث في نفسك بشيء؟ قال أي شيء أحب إلي من القرآن أحدث به نفسي، و الكلم فنسأل ا تعالى التوفيق و الهداية إلى أقوم طريق أمين. باب المشدد اعلم إن المشدد د وره في القرآن كثير َ فيجب على القاري معرفته ومعرفة كيفيته و رتبته لن من علم عمل إن وفقه ا تعالى ومن ل م يعلم ل يرجى منه خير أبدا ل َ ْ لنفسه و ل لغيره و كل حرف مشدد قايم مقام حرفين أولهما ساكن والثا ني متحرك ّ فل بد من بيان التشديد و إعطائه حقه حتى يتميز عما ليس بمشدد فان من ترك التشديد فقد ترك حرفا من القرآن وهو ل يحل ولذلك اعتنى العلماء بتعداد تشديدات
- 147. الفاتحة وحذروا منتركها. و المشدد أربعة أقسام الول الذي لم يتكرر نحو ال رحمن ّ ال رحيم وإ ياك ومب ينة وبين و ع ل م و ال ج نة َّ َّ َ ّ ّ ّ ك ل ّ بل ران، الثاني ما تكرر مرتين نحو ّ ا ط يرنا و ذ ر ية و ا ز ي ن ت و ي ص عد وي ذ ك رون من ّ ّ ُ ّ ّ َّّ ْ ُ ّّ ّّ م دّ كر وهذا أعسر من الول لعسر التشديد ّ ِ المكرر ولهذا ترى كثيرا من الناس يترك التشديد الثاني ول يعطيه حقه وهو لحن ل يجوز. ) 84/1( الثالث ما تكرر ثلث مرات و إنما يكون ذلك بين كلمتين فاكثر نحو د ر ي يوقد و على أمم ُ ّ ّ م من معك، الرابع ما تكرر في أربع مرات ّ ّ ّ نحو في ب حر ل ج ي يغشا ه وجعل مكي ُ َ ْ ّ ّ ّ َ القسام ثلثة و جعل هذا مما تكرر فيه التشديد ثلث مرات و الصواب ما ذكرناه. فان قلت مذهب الداني هو المشه ور عند َ أهل الرسم إن علمة التشديد ل توضع أل على أربعة أحرف التي يجمعها قولك " لم نر " و هي اللم والميم النون والراء تنبيها على أن لفظ التنوين أ دغم في ذلك الحرف ْ إدغاما تاما قلب لجله التنوين و صار من جنس ذلك الحرف و أما حرفا الدغام الناقص وهما الواو و الياء فل تقع علبهما
- 148. علمة التشديد ويا يغشاه من هذا لم تقع عليها علمة التشديد ولهذا لم يعده مكي، َ ِ فالجواب أن يا ي غ شا ه و إن لم توضع عليها َ ْ َ ُ علمة التشديد فقد وقع التشديد في اللفظ و أيضا فقد ع د مما تكرر فيه التشديد ثلث ُ ّ مرات قوله تعالى د ر ي يو ق دُ ويا يوقد كبا ُ ّ ّ ُ َ ي غ شا ه بل شك بل قد صرح بالتشديد في َ َ ُ ذلك حيث قال و تشدد الثالث وهو اليا من يوق د وي غ شا ه - انتهى - فإذا اجتمعت في َ َ ُ ُ ُ الفظ ثلث مشدات متواليات فهي في مقام ستة أحرف و إذا اجتمع أربع مشددات فهي في مقام ثمانية أحرف فيجب على القاري إن يبين ذلك في لفظه مع تمهل و ترتيل من غير تل وك و ل تعويج كما يفعله من ل ّ خبره له و يعطي كل مشدد حقه و ل يتجاوز به رتبته و ل يقصر به دونها. ثم إن التشديد بعضه أبلغ من بعض و لذلك إلى ثلثة أعلى و أدنى و متوسط بينهما فأعله تشديد الرا فيجب إظهار التشديد فيه إظهارا بينا ليتمكن من إخفاء التكرير الذي فيه و هو في التشديد أمكن من غيره و كذلك حرفا العلة و هما الواو و الياء في كلمة أو كلمتين نحو ح ف ي و و لِ ي و ع د و و َ ُ ّ َ ّ َ ِ ّ آ و وا و ن ص روا و ا ت ق وا و أ م نوا فيجب إظهار َُ ّ َ ْ َ َ ُ َ ْ بينا لثقل التشديد فيهما اكثر من غيرهما و ّ ّ ُ كذلك إذا وقع التشديد بعد ألف نحو ال طا م ة
- 149. و ال صاخ ة و أ مي ن و ال ضا لي ن فل بد من ّ ّ َ ّ َ ّ ّ ُ التشديد البليغ و الم د الطويل و ل يجوز ّ الخلل بأحدهما و كذلك اللم مفخما فيجب بيان التشديد فيه ليظهر التفخيم المقتضي للتعظيم و الجلل في اسم الجللة هذا اعله، ادناه الدغام مع الغنة نحو من يقول من و ل ي و م ن معه من ن صي ر أو مع الطباق َ ِ ٍ ْ َّ ّ في نحو أ ح ط ت و بسط ت أو مع الستعلء ّ َ ْ ّ على القول بإبقائه في أ لم ن خ لق ك م، و ّ َ ُْ ّ ْ المتوسط بينهما هو باقي ما يشدد على القاري إن يبين ذلك في لفظه و يعطي كل َ ّ َ َ َ حرف حقه و ما هو الصواب فيه ف شُ د ي د ك على ما ذكرت لك و لزمه في قراءتك حتى يصير لك الصواب سجية و طبعا و ا الموفق و يقع الخطأ في هذا الباب من أوجه. منها تخفيف المشدد نحو إياك و هو لحن إذ فيه نقصان حرف من القرآن و منها تشديد المخفف نحو ل ن ر ي ه و ر ق ب ة و ا ل ع قَ ب ة و ْ َ َ ُ َ ََ ٍ ُِ َِ ُ ا ل ح ط م ة و ح م ل ت ال ر ض و هو ل يجوز إذ ْ ُ ُ َِ ِ ْ ُ َ َ ُ فيه زيادة حرف، و منها تحريكه لدى الوقف عليه و هو خطأ كما سيأتي ذلك في باب الوقف إن شاء ا تعالى. باب ألفات الوصل ) 94/1(
- 150. و هو بابمهم تكلم عليه القراء والنحويون ومرجعه إلى أصلين تمييز همزة الوصل من همزة القطع و كيفية التلفظ بها حالة البتداء أو الوصل ، أما الصل الول وهو تمييزها من همزة القطع فبثلثة أشياء ضابط جملي فضابط تفصيلى و بتعداد ما همزته همزة وصل في كتاب ا تعالى، أما الضابط الجملي فهو أن نقول كل همز ثبت في البتداء وسقط في ال د رج فهو همز ّ ْ وصل وكل همز ثبت في البتداء و في الدرج فهو همز قطع، و أما الضابط التفصيلي فاعلم أن كلم العرب كله نثرا ونظما محصور في ثلثة أنواع السماء و الفعال و الحروف فالذي همزته همزة وصل من السماء مصادر للفعل الخماسي و السداسي ولها أحد عشر بناء وليست كلها في كتاب ا ول نتكلم إل على ما في كتاب ا إذ غرضنا التحرز كل من الخطأ في كتاب ا تعالى فمثال مصادر الخماسي اب تغ اء و ِ َ ا ت با ع و أ فت رآء و ل َ ا ن ف صا م و مثال مصادر ْ ِ َ َ َ ْ ِ ََ َ السداسي ا س ت ك بارا و ا س تب دا ل فكذا أسماء ِْ َ َ َْ َْ محفوظة الم وجود منها في كتاب ا أ س م و ْ ُ َ اب ن و ا ب ن ت وا م ر ؤ و ا م رأ ة و ا ثت اَ ن و ا ث ن تا ْ ِ َ ََْ ٌْ َ ْ َ َ َ ْ ِ ٌ َ ْ َ ٌ وكل ما عدا هذا من السماء فهمزته همزة قطع إذ هو الصل في السماء لتحرك اوايلها غالبا ول تكون همزة ال وصل إل في َ
- 151. كلمة سكن أولهافيوتي بهمزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بذلك الساكن ولكونه الصل في السماء قالوا إذا سمي بما ْ ََ َ همزته همزة وصل من الفعال نحو أ ن ط ل ق واستخر ج تصير همزته همزة قطع أجراء له َ َ على نظايره من السماء لبعده عن أصله . ) 05/1( وأما ما همزته وصل من الفعال فمنها للفعل الخماسي والسداسي ولهما تسعة أ وزان وليست كلها في كتاب ا تعالى جل َ ذكره فمثال الول ا س ت وى وا ف ت رى ومثال َْ َ َْ َ الثاني ا س ت س قى و ا س ت ي س ر و ا س ت م سك و َْ ْ َ َْْ َ َ َْ ْ َ كذلك أوامرهما فمثال أمر الخماسي ا ن ت ظ روا و مثال أمر السداسي ا سْ ت غ ف روا فإن َ ْ ِ ُ َْ ِ ُ دخلت همزة الستفهام على الفعلين الماضين ثبتت مفتوحة وسقطت همزة َ الوصل لنها إنما جيء بها للتوصل بالنطق بالساكن وقد استغني عنها بهمزة الستفهام َ ُ ْ ّ َ ُ ْ ومثال ذلك أ ف ت رى على ا كَ ذبا، ق ل أ ت خذ ت م ِ ِ َْ َ َ ع ن دَ ا ع هدا، أ ط ل ع الغيب وسيأتي إن شاء َ َّ َ ِ َ ْ َْ ا بيان ما اختلف فيه، و منها أمر الفعل الثلثي المجرد من الزوايد الساكن ثاني مضار عه فان تحرك ثاني مضارعه لفظا ولو ِ سكن تقديرا فل يحتاج إلى همزة الوصل
- 152. لتحرك أوله ،بيان ذلك أن أمر الفعل الثلثي هو فعل مضارع مجزوم سقط منه حرف المضارعة فنظر مثل مضار عه ِ المجز وم لم ينظر فإذا أزلت الجازم وحرف َ المضار عة وجدت كلمة أ ولها ساكن ول َ َ ِ يمكن البتداء بالساكن فاجتلبت همزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن وكان حقها السكون لن الحروف مبنية وحق َ البناء السكون إل انهم اضطروا إلى تحريكها لجل ال بتداء بها وسيأتي حكم حركتها إن ِ شاء ا تعالى . هذا إذا كان الفعل صحيح الفاء و العين نحو سمع و جلس وبعد فان كان معتل الفاء نحو و ع د و و ه ب أو معتل َ َ َ َ َ َ العين نحو ق ا ل و ب ا ع فل يحتاج أمره لهمزة َ َ َ َ ال وصل لن مضارعه ي ع د و ي ه ب و ي قو م و يقو لُ َ ِ ُ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ و يبي ع فما بعد حرف المضارعة متحرك ُ لفظا فإذا سقط حرف المضارعة و صار أمرا فتقول ع دْ و ه ب و ق ل وق م و ب ع فل ُ ْ َ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ يحتاج إلى همزة الوصل و إنما قلنا متحرك َ ْ َ ُ لفظا لن أصل ي ع د و ي ه ب ي و ع د و ي و ه ب َ َ ُ َ ْ ِ ُ َ ِ ُ فثقلت الواو وحذفت واصل ي قوم ويقول َ ُ ي ق وم و يق ول بسك ون القاف وضم الواو َ ُ ْ ُ فقلت الضمة على الواو فنقلت إلى القاف و سكنت الوا و فتحذف في المضارع المجز وم َ َ فرارا من الجمع بين الساكنين فتقول لم يقم ولم يقل فإذا جعلته أمرا وحذفت حرف
- 153. المضارعة قلت قم وق ل واصل يبيع ي بيع ْ ْ َ ُ ْ بسكون الياء وكسر الياء فنقلت الكسرة إلى الياء وحذفت الياء كما تقدم في الواوي وهكذا كل ما ماثلهما، فإن قلت أكل وأخذ وأمر مضارع مما يأكل و يأخذ و يأمر و المر كما تقدم مضارع مجزوم حذف منه حرف المضارعة فقياس المر منها ا أكل و اُ ُ ُ ْ أخذو ا أمر بهمزتين الولى مضمومة والثانية ساكنة بوزن انصر والموجود في كتاب ا تعالى وفي كلم العرب كل و خ ذ و م ر بوزن ُ ْ ُ ْ ُ قل، قلت حذفت الهمزة من أوائل أمر هذه الكلمات لكثرة دورها وثقل الهمزة وبقي ما بعد الهمزة على أصله بالضم ولكثرة دور كل وخذ وكذا مر كان الحذف فيهما واجبا َْ َ وفيه جايزا قال ا تعالى و أمر أ ه ل ك ب الصلة و في الحديث مر ه ف ل يراجعها و ُ ُ َُْ ِ سأل مثل أمر فيجوز في أمر سَ ل بحذف ْ الثانية ونقل حركتها إلى السين و استغني بذلك عن همزة الوصل و ا سئ ل بإثبات ْ ْ الهمزتين على الصل و وقع في القرآن العظيم على ثلثة أنواع: أمر للمواجه ولم َ َ ِ َ يسبقه واو و ل فاء نحو س ل ب ني إ سْ را ئي ل َ ْ َِ و س له م أ يهم فهذا ل خلف بين القراء في َْ ْ ّ حذف همزة الوصل منه و نقل حركة الهمزة الثانية إلى السين استثقال لجتماع همزتين و ل سيما مع كثرة دور الكلمة، الثاني أمر
- 154. المواجهة وقبله واوأو فاء و سواء خل من َ ْ َ ْ الضمير البارز أو اتصل به نحو و سْ ئ ل م ن أ ر س لن ا و سئ لوا ا م ن ف ض ل ه ف س ئ ل ا لذ ين ِ ْ َ ِْ ِ َ َْ ِ ّ ِ ْ َ ْ َْ َ ْ ي ق ر ءو ن ف س ئل وا أهل ال ذّ كر ف سئ لو ه م إ ن ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َْ ُ كانوا فهذا اختلف فيه القراء فقرأ ابن كثير و الكسائي و خلف و ابن محيصن بنقل حركة الهمزة الثانية إلى السين و حذف همزة الوصل و قرأ الباقون بإسكان السين و إثبات الهمزة الثانية وتوصل للنطق بالساكن بحركة حرف العطف فأغنت عن همزة الوصل، و الثالث أمر الغائب نحو و ل ي س ئ لوا ما أ ن ف قوا و هذا ل خلف بين القراء ْ َ ُ َْ َُْ في ترك النقل فيه لقلة استعمال المر للغائب فأن قلت أرسل مضارعه يرسل ولو حذفنا حرف المضارعه منه لنصره أمرا لوجدنا الراء ساكنا وكان الصل انا نأتي َ بهمزة الوصل للتوصل للنطق بالساكن وقد أجمع القراء و النحويون إن همزته همزة ِ ِ قطع قال ا تعالى و أ ر س ل في ا لمدآ ئ ن ْ ْ ِ ْ فالجواب أن أصله ) 15/1( ي ؤ ر س ل بياء مضمومة بعدها همزة مفتوحة ُ َ ْ ِ ُ فجاء المر على هذا الصل ومثله أكرم وأخبر، و أما الحر وف فليس فيها ما همزته َ
- 155. همزة وصل إلال و سواء قلنا إن حرف التعريف أل والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة الستعمال وهو مذهب الخليل أم اللم وحدها ولسكونها اجتلبت لها همزة الوصل و هو قول سيبويه عند جمهور المتأخرين. بياء مضمومة بعدها همزة مفتوحة فجاء المر على هذا الصل ومثله أكرم وأخبر، و أما الحر وف فليس فيها ما َ همزته همزة وصل إل ال و سواء قلنا إن حرف التعريف أل والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة الستعمال وهو مذهب الخليل أم اللم وحدها ولسكونها اجتلبت لها همزة الوصل و هو قول سيبويه عند جمهور المتأخرين. فهذا ما همزته همزة وصل من النواع الثلثة ول تك ون في فعل مضارع مجرد أو َ مزيد لنه مبدو ء بحروف المضارعة وهي ٌ متح ركة أبدا فل يحتاج لهمزة الوصل و ل ُ في ماضي ثلثي أو رباعي و ل في غير السماء المحفوظة و ل في حرف إل ال و سواء كانت حرف تعريف أو موصولة أو زائدة. فصل و أما كيفية النطق بها حال الوصل والبتداء ففي حال الوصل تنتقل تنتقل من أخر الكلمة التي قبل الكلمة التي أولها همزة
- 156. وصل إلى مابعد همزة الوصل كأن ْ الحرفين بكلمة واحدة مثال ذلك أ ن ا شْ كُ ر ُ فتنطق بنون مضمومة أو مكسورة على اختلف القراءتين بعدها شين ساكنة ل ه مُ َ ُ ا تب عوا تأتي بميم مضمومة بعدها تاء ّ ُ مشددة ف ق د اس تم سك تأتي بدال مكسورة ْ َ َ َ ِ بعدها سين ساكنة الذي اؤ تم ن تلفظ بذال ُ ِ مكسورة بعدها همزة ساكنة ويا صا ل ح ا ئ تن ا َ ِ ُ ِْ َ تأتي بحاء مضمومة بعدها همزة ساكنة، ق ا ل ا ئت و ني تأتي بلم مفتوحة بعدها همزة َ َ ْ َُ ِ ساكنة فان قرأت بالبدال لورش وال سوسي ّ فتبدل في الول ياء وفي الثاني وا وا و في ً الثالث ألفا و هذه قاعدة إبدال الهمزة فتبدل بعد الفتحة ألفا وبعد الكسرة ياء وبعد الضمة واوا ومخالفة هذا لحن فظيع ول يضرنا مخالفة المرسم كما في أو تم ن و ُ َ غيره فان الكلمة ترسم بصورة لفظها حال البتداء بها والوقوف عليها . و أما البتداء بها فاعلم إن همزة الوصل تحرك في البتداء ليتوصل بحركتها إلى الساكن ب عدها وحركتها باعتبار النواع ِ الثلثة مختلفة فتكسر في ابتداء السم و سواء كان من السماء المحفوظة أم من المصادر وتفتح في الحرف نحو ال ر حمن ّ ْ وا ل ذي ن وفي الفعل تفصيل فتكسر في أمر ّ ِ َ الثلثي المكسور العين نحو ا ض رب و ا ه ب طوا ِْ ُ ْ ِ
- 157. و اه دنا و المفتوح نحو أ ع م لوا و ا ع ل موا أو َْ ُ ْ َُ َِ ا ر ك بوا و ا ذ ه بوا و إنما لم تفتح في هذا ْ َُ ْ َُ خوفا من اللتباس بالمضارع نحو أ ع ل م حالة َْ ُ الوقف وكانت كسرا دون ضم لنه الصل في همزة الوصل وهو أخف من الضم و كذلك تكسر في أول الفعل الخماسي والسداسي إذا كانا مبنيين للفاعل وتضم فيهما إذا بنيا للمفعول وفي أمر الثلثي المضموم العين نحو ا ذ ك روا نع متي، ا قت لوا أ ن ف س ك م، و َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ِ َ ْ ُ ُ ا خ ر جوا م ن د يا ر ك م، ا ن ق ض من ه، ا سْ ج دوا، ُ ُ ِ ْ َِ ِ ُ ْ ْ ُ ْ ِ ُ ْ ُ ُ فحركة همزة الوصل في الفعال مبنية على حركة الحرف الثالث منها الذي هو عين الفعل فنضم إذا انضم و تكسر إذا انكسر أو انفتح فأن اختلفت القراءة في الكلمة نحو و إذا قيل ا ن ش زو فا ن ش زوا قرئ الشين و َ ْ ُ ُ ْ ُ ُ كسرها فأجرها على هذا فمن قرأ بضم الشين ابتدأ بضم همزة الوصل و من قرأ بالكسر ابتدأ بالكسر. فأن قلت ما حركة همزة الوصل من ا م شوا ْ ُ و ا ب نوا و ا ق ضوا حال البتداء قلت حركتها ْ ُ ُْ الكسر. فان قلت هذا مناقض للقاعدة التي ذكرت لن الثالث مضموم قلت ل تناقض لن الحرف الثالث وأن كان مضموما بحسب الظاهر فهو مكسور في الحقيقة باعتبار الصل فأصل امشوا امشيوا وكذا أبنوا
- 158. واقضوا فاستثقلت الضمةعلى الياء فنقلت إلى الحرف قبلها بعد سلب حركته فسكنت الياء فحذفت للتقاء الساكنين والكلم في همزة الوصل واسع تركناه خشيه الطالة، وأما تعداد ما همزته همزة وصل فعزمنا أول على ذلك و وصلنا إلى سورة الفتح ثم رأينا إن ذلك طول و هذا الضابط يغني عنه والقلوب بيد ا كيف يشاء . ُ ) 25/1( فان قلت إذا كانت هذه القواعد المأخوذة هذا الضابط تكفي ول ت نخ ر م فمن أين جاء َ ِ ُ الخلف الواقع بين القراء في بعض الهمزات فجعلها بعضهم همزة وصل و بعضهم همزة قطع كقوله تعالى بالبقرة ف ل ما ت ب ين ل ه قا ل ا ع ل م قرئ بوصل الهمزة َ ُ َ َ َْ ُ ََ ّ ََّ مع إسكان الميم و بقطعها مع ضم الميم وكقوله تعالى فا س ر بهود والحجر والدخان َ ْ ِ وأن ا س ر بطه والشعراء وقوله تعالى ر دما َ ْ ْ ِ آئ توني ا تو ني أفرغ - بالكه ف قلت ليس َ ُ ِ ُ الخلف الواقع بين القراء في هذا و أمثاله لخلل في تلك القواعد بل لختلف مداركهم إلى أي القواعد ترجع أما أية البقرة فقراءة الجزم على انه أمر الثلثي وهمزته همزة وصل، وقراءة الرفع على انه فعل مضارع
- 159. وهمزته همزة قطع،و أما فاسر وان أسر فهو فعل أمر أما من سرى الثلثي فهمزته همزة وصل أو من أسرى الرباعي فهمزته همزة قطع واسرى وسرى بمعنى وقيل َ َ الول لول الليل والثاني لخره و سا ر مخت ص بالنهار، وكذلك ايت و ني أمر إما من ُِ ّ أتى الثلثي أو من أتى الرباعي بمعنى أعطى. فصل و يقع الخطأ في هذا الباب للقراء من اوجه منها قطع ما همزته همزة وصل نحو و ح ر موا ما ر ز ق ه م ا ا فت را ء ع لى ا و ما ْ َ ً ََ َ َ َ ُ ُ َ ّ ُ ِ كان ا س ت غ فا ر إ برا هيم، ولو ي ع جل ا لل نا س ُ ّ ُ َ ّ ِ ِْ ْ َ ُ ْ ال ش ر ا ست ع جا ل ه م با ل خ ي ر، و منها وصل ما ْ ْ َ َ ُ ْ ِ ْ َْ ِ ّ ّ ْ ُ َ ِّ ْ ُ ْ ِ َ َ همزته همزة قطع نحو م ن ه ما أ ت ب ع ه أ ن ك ح ك ّ ِ ِ إ ح دى ا ب ن ت ي، ف جا ء ت إ ح دا ه ما، ال ر حي م ََْ ّ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ ْ َ أ لها كم أو حا مية أ لها ك م، ومنها فتح أو ضم ْ ُ ُ َ ِ ْ ُ ْ ِ ْ َْ ِ ْ ما يجب كسره في البتداء نحو ا ر ج ع إ ل ي ه م ا ض ر ب ب ع صاك و نحو قا لوا ا ئ ت نا، ومنها كسر َِْ َ ُ ْ ِ ْ َ َ ُ ْ أو فتح ما يجب ضمه نحوا ا ع ب دوا، اأ سْ ل ك ُْ ُ أ د ع و منها كسر أو ضم ما يجب فتحه نحو ْ ُ ال ذي ن ال خ بير ال صا دقي ن ونحو ال ر حمن ا و ّ ْ ْ ّ ِ َِ ِ َ الخطأ في هذا الباب كثير و كل ما خالف تقدم فهو خطا فاحترز منه و حذر غيرك مع إخلص نيتك و ا الموفق. باب الوقف والبتداء
- 160. ) 35/1( اعلم أهلنيا وإياك للوقوف بين يديه جعلنا ممن رضي عنه واحسن إليه ان الوقف هو قطع النطق عن آخر الكلمة والبتداء هو الشروع في الكلم ب عد قط م ِ أو وقف، ومعرفة الوقف والبتداء متأكد غاية التأكيد اذ ل يتبين معنى كلم ا ويتم على اكمل وجه ال بذلك فربما قارئ يقرأ ويقف قيل تمام المعنى فل يفهم هو ما يقرأ ومن يسمعه كذلك ويفوت بسبب ذلك ما لجله يقرا كتاب ا تعالى ول يظهر مع ذلك وجه العجاز بل ربما يفهم من ذلك ُ غير الم عنى المراد وهذا فساد عظيم ولهذا ِ ِ اعتنى بعمله وتعليمه والعمل به المتقدمون و المتأخرون والفوا فيه من الدواوين المطولة والمتوسطة والمختصرة ما ل يعد كثرة ومن لم يلتفت لهذا ويقف أين شاء فقد خرق الجماع وحاد عن أتفان القراءة وتمام التجويد وهو الغالب في قراء زماننا فإياك وإياك، وفي حديث ابي بكرة ان جبريل عليه السلم أتى النبي صلى ا عليه وسلم فقال اقرأ القرءان على حرف فقال ميكائيل استزده ففال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال كل شاف كاف ما لم يختم ءاية
- 161. عذاب بآية رحمةأو ءاية رحمة بآية عذاب وروي عن أبن عمر رضي ا عنهما قال لقد ِ غشينا برهة من دهرنا وان أحدنا ليوتى اليمان قبل القرءان وتزل السورة على النبي صلى ا عليه وسلم فنتعلم حللها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها، وقال علي رضي ا عنه لما سئل عن قوله تعالى ورتل القرءان ترتيل الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف، وقال ابن عباس رضي ا عنهما ْ َ ُ ّ ْ يوقف عند قوله تعالى أ ن ه م أ ص حا ب ال نا ر ْ ُ ْ في سورة المؤن مقدار ما يشرب من الماء، وقال غيره مقدار ما يقال أعوذ بالله من النار ثلث مرات أو سبع مرات وروي ان عمر بن عبد العزيز رضي ا عنه كان إذا دخل شهر رمضان قام أول ليلة من خلف المام يريد ان يشهد افتتاح القرءان فاذا ختم أتاه أيضا ليشهد ختمه فقرأ المام إنما نحن مصلحون وركع فعابه عمر وقال قطعت قبل ِ تمام القصة و ل ك ن ل َ ي ش ع رو ن وقد مثلوا َ ْ ُ ُ َ َ ِ ْ قار ي القرءان بالساير في الرض. قال ابن َ مسعود رضي ا عنه الوقف منازل القرءان، ول يخفى ان من له ن ظر سديد ل ّ ُ ي عدل عن النزول بموضع مأمون من ِ المخاوف خصب كثير الماء والكل وما يقيه من ألحر أو القر إلى ما هو بالعكس اللهم
- 162. ال ان يعلمانه إذا سار يجد بين يديه ما هو مثله أو خير منه، وقال صاحب النشر فيه بعد أن ذكر ما قدمناه عن علي وأبن عمر ففي كلم علي رضي ا عنه دليل على وجوب تعلم الوقف والبتداء ومعرفته وفي كلم ابن عمر برهان على ان تعلمه اجماع من الصحابة رضي ا عنهم أجمعين وصح بل تواتر عندنا تعلمه والعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام أهل المدينة الذي هو من أ عيان ِ التابعين وصاح به المام نافع بن أبي نعيم ّ ِ وأبي عمرو بن العل ويعقوب الحضرمي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من اليمة وكلمهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة من الكتب ومن ثم اشترطه كثير من ايمه الخلف على المجيزأن ل يجيز أحدا ال بعد معرفته الوقف والبتداء وكان ايمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالصابع سنة أخذوها كذلك عن شيوخهم الولين رحمة ا عليهم أجمعين انتهى. ) 45/1( إذا علمت هذا فاعلم إن الكلم على الوقف والبتداء ينحصر في بابين الول معرفة ما يوقف عليه ويبتدأ به ومرجع هذا إلى فهم
- 163. المعني ومرا عاةالحكام النحوية فل يوقف ِ على العامل دون المعمول ول المعول دون العامل وسواء كان العامل اسما ام فعل ام حرفا وسواء كان المعمول مرفوعا ام منصوبا ام مخفوضا عمدة أو فضلة متحدا أو متعددا ول على الموصول دون صلته ول على ما له جواب دون جوابه ول على المستثنى منه قبل المستثنى ول على المتبوع دون التابع ول على ما يستفهم به دون ما يستفهم عنه ول على ما اشير به دون ما أشير إليه ول على الحكاية دون المحكي ول على القسم دون المقسم به وغير ذلك مما ل يت م المعنى ال به ول ّ يتمكن القاري من هذا ال بمعرفة العربية ولهذا كان تعلمها من اوكد ما عليه لن من ل يعرفها ل يوثق بعلمه ول ي عول على رأيه ِ ِ وفهمه ول يقال كما يقوله من جهل وغفل ان الصحابة كا نوا ل يعرفون ال عربية ول ِ ّ يعرفون الفاعل والمفعول وأنما حدثت ب عدهم لن هذا حمق وغرور واستدلل ِ بباطل على باطل بل هم فرسانها ولهم الباع الطويل فيها وكانت لهم سجية من ة من ً ا عليهم فل يحتاجون في تحصيلها مثلنا ِ إلى كبير تكلف وقد روي عنهم فيها وفي ِ الثنا عليهم ما ليس هذا محل ذكره كيف ِ وهم الذين استنبطوها وأسوا قواعدها
- 164. واظهروا مخ بآتهاواشادوها. الثاني معرفة ّ كيفية الوقف من جهة التلفظ بآخر الكلمة بالسكون أو الشمام أو الروم أو الحذف والثبات وتفخيم الراءات وترقيقها وغير ذلك مما اتفق عليه القراء أو اختلفوا فيه وجرى عمل كثي ر منهم بإيراد الول بالتأليف والثاني ُ يجعلو نه بابا في كتب القراءات وق ل من ّ ّ جمع بين البابين في كتابه وانا ان شاء ا اذكرهما بكلم سهل يسي ر ويليق بالمبتدئين ُ والقاصرين وا ا علم. ِ أما الباب الول فقد اختلف الناس في أقسامه فمنهم من أطنب واكثر فجعلها ثمانية أقسام كامل وتاما وكافيا وصالحا ومفهوما وحائزا وناقصا ومتجاذبا، ومنهم من اجحف وقصر فجعلها قسمين تاما وقبيحا وبعضهم توسط وحرر وأمعن النظر وتدبر فجعلها أربعة أقسام تاما وكافيا وحسنا وقبيحا وربما يتفقون على ال عدد ِ ويختلفون في التسمية فبعضهم يسمى التام كامل وب عضهم يسميه حسنا وبعضهم كافيا ِ وبعضهم مطلقا وب عضهم مختارا وبعضهم ِ يسمي الكافي حسنا والحسن كافيا وبعضهم يسمي الكافي بالجائز والصالح بالمفهوم وليس هذا خلفا في الحقيقة بل لكل مصطلح مشى عليه وتقسيم منسوب إليه والمختار عندي تبعا للداني وابن الجزري ِ
- 165. وغيرهما من المحققينأنها أرب عة أقسام ِ تام وكاف وحسن وقبيح لكن التحقيق ان كل قسم منها ينقسم إلى قسمين فتام وأتم وكاف وأكفى وحسن وأحسن وقبيح وأقبح وا أعلم . فصل في الوقف التام والتم ) 55/1( ل يكومن وقفك تاما أل إذا وقفت على كلم ل تعلق له بما ب عده ل من جهة اللفظ ول ِ من جهة المعنى، و التم ادخل في كمال المعنى من التام اذ التام قد يكون له تعاق بما بعده على احتمال مرجوح أو يكون ب عده ِ كلم فيه تنبيه وحث على النظر في عواقب من هلك بسوء فعله فيكون الوقف عليه أتم من الوقف على آخر القصة نحو و با ل ي ل أف ل َ ِ ّْ ِ ِ ت عق لو ن الوقف على وباليل تام وعلى َ ْ ُ َ ت عقلون أتم واكثر ما يوجد في رؤوس الي ْ وتمام القصص وءاخر السور وقد يوجد ّ َ التام قبل تمام الفاصلة نحو و جَ عل وا أع ز ة َ ُ أه ل ها أ ذل ة هو وقف تام عند الجمهور اذ به ِ ً ِ َ ا نقضى كلم بلقيس وقال أبو حاتم هو من ّ الوقف المروي عن ابن عباس وقوله بعده وكذ ل ك ي فعل و ن هو من كلم ا جل ذكره ُ َ ِ َ َ تصديقا لها أي المر كما ذكرت وقيل انه من
- 166. كلم بلقيس وعليهجماعة من المفسرين منهم البيضاوي فهو تأكيد وتقرير لما وصفته من حالهم وعليه فل يوقف عليه والوقف على يفعلون وهو رأس الية بإجماع وهو ْ ِ َ ْ َ ْ كاف وكذلك لقد أ ض ل ني ع ن الذ ك ر ب ع د إ ذ َ ِ َِّ جآء ني هو وقف تام عند الجمهور واجمعوا ِ على أن راس الية خ ذو ل ً بعده لن كلم َ ُ الظالم انتهى عند جا ء ني ثم قال ا تعالى َ َِ ِ وك ا ن ال ش ي طا ن لل ن سا ن خذو ل ً تقريرا وببانا ّ ْ َ ُ ِْ ْ َ ِ َ َ َ َ لما قبله وقيل انه من تمام كلم ال ظالم ُ على ا نه س مى خليله شيطانا لنه قد أضله َ ّ ّ والضلل اخص وصف الشيطان أو انه أراد الشيطان الذي هو ابليس لنه هو وسوسه و غ وا ه وصده عن متابعة الرسول الصادق َ ّ ُ ودعاه إلى طريق المهالك وكأن يعده ويمنيه النفع فلما وقع في المهالك والورطات العظام فر عنه وخذله وعلى هذا فل وقف على ج ا ء ني وإنما هو على خ ذو ل ً ُ َ َِ وهو تام والمراد بالظالم ع ق ب ة ب ن أبي ُ ُ َُ ُ م ع يط كما قاله السهيلي والبغوي وجماعة ُ َْ كبيرة من المفسرين وغيرهم وقال الدا ني ّ هو أ ُ ب ى بن ؟ خ لف وقلده في ذلك بعض من ََ َ ّ ألف ب عده والصواب الول نعم هو المكنى ِ عنه بفلن على أحد قولين والصح ا نه أخوه ّ أمية بن خلف واصل القضية إن عقبة كان من عادته أ نه ل يقدم من سفر إل صنع ّ
- 167. طعاما ودعا إليهأشراف قريش فقدم ذات يوم وصنع الطعام على عادته ودعا إليه الشراف ودعا النبيء صلى ا عليه وسلم فلما قرب الطعام قال رسول ا صلى ا عليه وسلم ل آ كل حتى تشهد أن ل اله أل ا وأني رسول ا فتشهد فأكل النبيء صلى ا عليه وسلم طعامه وكان عقبة صديقا لبي بن خلف أو لخيه أمية فلما اخبر بذلك تغيظ لذلك فلقي عقبة فقال له صبأت قال ل ولكن دخل عل ي رجل فأبى إن ّ يأكل إل إن اشهد له فاستحييت إن يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فقال له ل أرضى حتى تمضي له وتبزق في وجهه وتقول له كذا وكذا ففعل عدو ا ما قال له خليله فقال له النبي صلى ا عليه وسلم ل القاك خارج مكة إل علوت رأسك بالسيف ِ فأستر يوم بدر فأمر النبيء صلى ا عليه وسلم عليا فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت النصاري قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول ا صلى ا عليه وسلم عاد بزاقه على وجهه فأحرق خديه وكان اثر ذلك فيه حتى مات فهذه عقوبة عجلت له في الدنيا وعقوبة الخرة أشد وأعظم ولهذا لشدة ما يراه من العذاب ويلحقه من الندم والحسرة يعض على يديه فقال عطاء يأكل يديه حتى بلغ مرفقيه ثم ينبتان فيأكلهما
- 168. وهكذا ابدا. وقديوجد التام ب عد تمام ِ الفاصلة نحو وإ ن ك م ل ت م رو ن ع ل ي ه م م صْ بِ ح ين َِ ّ ُ ْ ََ ُ ّ َ ََْ ِ ْ ُ وبا ل ي ل هو تام اتفاقا والفاصلة م ص ب ح ين ُ ِْ َِ َ ّْ ِ قبله ونحو و م ع ا ر ج ع ل ي ها ي ظ ه رو ن و ز خ رفا َ َ ََ ِ َ ََْ َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ هو تام عند الجمهور والفاصلة ي ظ ه رو ن قبله َ ْ َ ُ َ وقد يكون على قراءة دون قراءة كقوله إلى ص را ط ا ا لع زي ز ا ل حمي د هو تام على ْ ِ ِ ْ َ ِ ِ َ ِ قراءة كل من رفع الجللة بعده وعلى قراءة الخف ض حسن وقد يكون على تأويل ُ دون تأويل كقوله وم ا ي ع ل م تأ ويل ه إ ل ّ ا ِ ُ َ َ َْ ُ مذهب الجمهور إن المتشابه ل يعلم تأويله أل ا وعليه فالوقف على الجللة تام وما ب عده مستأ نف ويشهد له ما في مصحف ابن ّ ِ مسعود ويقول الراسخون وما رواه طاوس قال ذكر لبن عباس ا الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن فقال يؤمنون بمحكمه َ َ ََ ُ َ ِ َ ُ ويهلكون عند متشابه وقرأ وم ا ي ع ل م تأ وي ل ه إل ا ويق و ل الراس خو ن في ا ل ع ل م ءا من ا به ْ ِْ ِ َ َ َ ِ ُ َ ُ ُ ُ وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود ) 65/1( وعائشة وعروة بن الزبير والحسن وأكثر التابعين ومالك بن أنس ونافع والكسائي ويعقوب واختاره القراء والخفش وأبو حاتم وابن كيسان وأبو عبيد وابن النباري
- 169. والطبري وأبو عبيدهوالبغوي وذهب قوم إلى أن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه والواو للعطف وجملة يقولون في موضع الحال وهذا قول مجاهد والربيع ورواه غير طاوس عن ابن عباس واختاره ابن الحاجب وقال قوم حملنا المتشابه على ما استأثر ا بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قام الساعة وخواص العداد كأعداد الزبانية أو ما دل القاطع على ان ظاهره غير المراد ولم يقم دليل على ما هو المراد منه فالول وعليه الوقف على الجللة وان حملناه على ما ل يتضح مقصوده لجمال أو مخالفة ظاهره لمحكم ول يتوصل إلى معناه بالفحص والنظر الدقيق وأتعاب القرايح والفهم الثاقب فالثاني وعلى هذا فخلف الولين في حال وترجع المسالة إلى الوفاق وا ا علم، مثال التام ال دين و ن سْ تعين َ َ ّ ِ بالفاتحة و ي ك ذبون و ي ش ع رون ول ل كا ف رين ِ َ ِ ِ ََ ْ ُ ُ ُ َ ّ وا ل خا س رون وتر جعون بالبقرة ومثال التم ِ ْ َ ِ ُ ال ضا لي ن بالفاتحة وا ل م فل حو ن و ع ظيم و قد ير َ ِ َ ِ ْ ُ ُ ُ َ ّ ّ َ وخا ل دو ن بالبقرة ول خلف بينهم انه يجوز ِ ُ َ الوقف عليه والبتداء بما ب عده . شة وعروة ِ بن الزبير والحسن وأكثر التابعين ومالك بن أنس ونافع والكسائي ويعقوب واختاره القراء والخفش وأبو حاتم وابن كيسان وأبو عبيد وابن النباري والطبري وأبو عبيده
- 170. والبغوي وذهب قومإلى أن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه والواو للعطف وجملة يقولون في موضع الحال وهذا قول مجاهد والربيع ورواه غير طاوس عن ابن عباس واختاره ابن الحاجب وقال قوم حملنا المتشابه على ما استأثر ا بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قام الساعة وخواص العداد كأعداد الزبانية أو ما دل القاطع على ان ظاهره غير المراد ولم يقم دليل على ما هو المراد منه فالول وعليه الوقف على الجللة وان حملناه على ما ل يتضح مقصوده لجمال أو مخالفة ظاهره لمحكم ول يتوصل إلى معناه بالفحص والنظر الدقيق وأتعاب القرايح والفهم الثاقب فالثاني وعلى هذا فخلف الولين في حال وترجع المسالة إلى الوفاق وا ا علم، مثال التام ال دين و ن سْ تعين بالفاتحة َ َ ّ ِ و ي ك ذبون و ي ش ع رون ول ل كا ف رين وا لْ خا سِ رون ُ َ ِ َ ِ ِ ََ ْ ُ ُ ُ َ ّ ّ ّ َ وتر جعون بالبقرة ومثال التم ال ضا لي ن ِ بالفاتحة وا ل م فل حو ن و ع ظيم و قد ير وخا ل دو نَ ِ ُ َ ِ َ ِ ْ ُ ُ ُ َ بالبقرة ول خلف بينهم انه يجوز الوقف عليه والبتداء بما ب عده . ِ فصل في الوقف الكافي والكفى ) 75/1(
- 171. هو ما وقفتعلى كلم ل تعلق له بما بعده ِ من جهة اللفظ بان يتصل الفاعل بفعله والمبتدأ بخبره والنعت بمنعوته والمفعول بفاعله والمستثنى بالمستثنى منه والتمييز بمميزه وغير ذلك من أبواب النحو وله تعلق به من جهة المعنى كتمام قصه أو وعد أو و عيد أو حكم أو احتجاج أو إنكار أو الحبار ِ عن حال قوم وهو كالتام في جواز الوقف عليه والبتداء بما بعده واحتج له الداني بما ِ في صحيح البخاري وغيره عن عبد ا بن مسعود رضي ا عنه قال لي النبي صلى ا عليه وسلم أقرأ علي القرآن فقلت أقرأ عليك وعليك أ ن ز ل قال فإني أحب ان اسمعه ْ ِ َ من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت ف كي ف إذا ج ئ نا م ن ك لّ أم ة ب شهيد َ ِ َ َْ ِ ْ ُ َ َ َ وجئنا ب ك على هؤل ء ش هيدا قال أ م سِ ك، فإذا ْ ْ َ ِ ِ ِ َ َ عيناه تذ ر فان انتهى. وهو بالذال المعجمة ِ وكسر الراء من ذرف الدمع بفتح الراء أي سال وهو استدلل ظاهر جلى باهر لن القطع ابلغ من الوقف وقد أمر به رسول ا صلى ا عليه وسلم ابن مسعود عند انتهائه إلى ش هيدا والوقف عليه كاف وقيل ِ تام والول هو المشهور ومذهب الجمهور وعليه اقتصر ابن النباري و الداني و ا لعماني و القسطلني و غيرهم وهذا هو ُ الظاهر لن ما بعده مرتبط به من جهة
- 172. المعنى لن اليةمسوقة لبيان حال الكفار يوم المجيء حتى أنهم من شدة الهول و فظاعة المر يودون انهم كانوا ترابا وصاروا هم و الرض شيئا واحدا ول يتم هذا المعنى إل بما بعد يومئذ فلو كان الوقف عليه غير سايغ ما أمر به صلى ا عليه ِ وسلم مع قرب التام المجمع عليه. منه وهو ِ حديثا بعده، فمثال الكافي قام وا، و بن ا ء، ِ َ ً َ ُ ورزقا ل ك م، و ال ن هار، وف و ق ها، و من ر ب ه م، و ِّ ِ ْ ِ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ ي ه دي ب ه ك ثيرا، و ج ميعا، و س ماوا ت، و ٍ َ َ َ ِ ِ ِ َِ َ ْ ِ صا د قين، ومثال الكف ى حذ ر ا لمو ت ب س م ع ه مْ َ ْ ِ ِ ِ َ َ َ َْ َ ِ ِ و أ َ ب صا ر ه م و م ت شابها، وكله بالبقرة وكثيرا َُ َ ْ َ ِ ِ ْ ما يختلفون في التام والكاف فتقول جماعة انه تام وجماعة انه كا ف وتارة يكون القول ٍ بالول هو المشهور وتارة القول بالثاني وسبب ذلك كله اختلف النظار في المعنى و كلما أخت لف فيه هل هو تام أو كاف إن ُ ِ لم ن ق ل انه تام فهو اكفى ول يكون الت م َ ُ ْ ومثال المختلف فيه ي ن ف قون، و يو ق نون، و ل َ ُ ُِ ُْ ِ ُ ي ؤ م نون، و ي ك ذ بون، ول يش ع رون، و ل َ َ ُ ُ ُ َ ُّ ُ ْ ُِ ي ع لم ون، و ي ع م هون، و م ه تد ي ن، و ل َ ُ َْ ِ ْ َ ْ َ ُ َ َْ ُ ي بص رون، و با ل كاف رين، و ت ع لم و ن، َ َْ ُ ْ ِ ْ َ ِ ُْ ُ و صا د قي ن،و ل ل كا ف ري ن كله بالبقرة. ِْ َ ِ ِ ْ َ ِ ِ ْ فصل في الوقف الحسن و الحسن ) 85/1(
- 173. هو ما وقفتبه على كلم مفيد في نفسه ُ بحيث لو لم يذكر ما بعده لخذ منه معنى مفيد فان حصلت الفائدة ك أن أخذ الفعل َ فاعله والمبتدأ خبره والشرط جوابه فهو حسن فأن زادت الفائدة بذكر وصف أو غيره َ ْ ُ نحو احسن مثال ذلك الوقف على ا لْ ح م د لل ه، و على ر ب ا ل عا ل مين، و على ال ر حمن، و ّ ْ َ ّ ْ َ َ ِ ِ على ال ر حي م، و على إ يا ك ن ع ب د، و على ّ َ َ ُْ ْ ّ ِ ْ ا ل م س ت قي م، و على ع ل ي ه م فيوقف على هذه ََْ ِ ْ ْ ُ َْ ِ ْ الحاجة إلى ذلك كضيق النفس إل أنه ل يبتدأ بما بعده لتعلقه بما و قفت عليه فإذا و قفت على ا ل ح م د لل ه و ابتدأت رب ِ ْ َ ْ ُ العالمين فقد فصلت بين النعت و المنعوت و ابتدأت بمجرور و ل يجوز ذلك لن المجرور معمول و العامل و المعمول كشيء واحد و لكنك إذا ابتدأت بشيء فقد عريته عن العوامل و المعرى عن العوامل اللفظية هو المبتدأ و المبتدأ مرفوع و هذا مخفوض إل أن يكون الموقوف عليه راس آية فل يعيد ما وقف عليه لنهن في افسهن مقاطع و لن النبي ) كان إذا قرأ ق طع و ّ يقف عليها و لم يفرق بين ما هو متعلق بما بعده و غيره بل جعل جماعة الوقف على رؤوس الي سنة و استدلوا على ذلك بالحديث الذي رواه الترمذي و غيره من طرق متعددة و سنده صحيح إن النبي ) كان
- 174. إذا قرأ قطع قراءته أية أية يقول بسم ا ّ الحمن الرحيم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول ملك يوم الدين و إنما ذكروا هذا الحسن ليتسع المر على القاري فربما ضاقت نفسه قبل الوصول التام و الكافي ل سيما من كان ضيق الحنجرة ل يستطيع إن يتكلم بكلم كثير في ن ف س واحد َ َ ٍ فيقف على الجائز فهو أولى من الوقف على كلم لم تحصل لسامعه فائدة، غالصل يندب للقاري الوقوف على التم فأن لم يمكنه ذلك أو يمكنه إل انه بمشقة و تعب فعلى التام و إن لم يمكنه فعلى الكفى، و إن لم يمكنه فعلى الكافي فأن لم يحصله فعلى الجائز و يعيد ما وقف عليه إل إن يكون رأس آية و ل يعدل عن هذه إلى المواضع التي يكره الوقوف عليها إل من ضرورة كانقطاع نفس و يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده فأن لم يفعل عوتب و ل اثم عليه و ا أعلم. فصل في الوقف القبيح و القبح ) 95/1( اعلم إن الوقف القبيح هو الوقف على كلم ل يفهم منه معنى مثل الوقف على ب سْ م و ِ ِ
- 175. على ال حم دُ و على ر ب و على م ل ك لخلو َِ ِ َ ّ َ ْ الولين عن الفائدة و فصل الخيرين عن المضاف إليه و هو و المضاف كشيء واحد و هكذا كل ما ل يعرف المراد منه فيقبح في حق القاري الوقوف عليه واقبح من هذا ما يفسد المعنى ل يهامه خلف المقصود ّ ْ ُ كقوله تعالى و إ ن كا ن ت وا ح د ة ف ل ها ال ن ص ف ْ َ َ ْ َ ِ َ ٌ ََ َ ْ و ل ب و ي ه إن وقف على أبويه لنه يوهم إ ن َ َْ ِ النصف للبنت و البوين و ليس كذلك بل البنت لها النصف و البوان لكل واحد منهما السدس على التفصيل المأخوذ من الية فالوقف على النصف و هو أكفى و مثله إنما ي س ت جي ب ا لذ ي ن ي س م عو ن و ا ل م و تى إن وقف ْ َ َْ َ َْ ِ ُ ّ ِ َ َ ْ َ ُ َ على الموتى إذ يوهم إن الموتى يسمعون و ليس كذلك بل الموتى يستأنف و سواء جعلته مفعول لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور أي و يبعث ا الموتى أو مبتدأ وما بعده خبر بل الوقف على ي سْ م عو ن، و هو َ َ ُ ْ أكفى و قيل و مثله و ما م ن دا ب ة في َ ِ ْ َ ّ ٍ الر ض و ل طاي ر ي طي ر ب ج نا ح ي ه إن وقف َ ٍ َ ِ ُ ِ ََ َْ ِ ِ على بج نا ح ي ه لنه يوهم نفي وجود ما ِ َ َْ ِ مشاهد و هو مكابرة و جحد للضرورة و ليس بمراد بل المراد تشبيه هذه الحيوان الدابة و الطائرة ببني آدم في ضبط أحوالها و تقدير أرزاقها و آجالها فهو دليل على كمال قدرة ا و عموم علمه و سعة تدبيره
- 176. ْ فيكون كالدليل لماقبله و هو قادر على أ ن ي ن زل أي ة فالوقف على أ م ثا ل كُ م و هو كاف َْ ُ ْ ً َُ ّ في غايته و مثله ف و ي ل ل ل م ص لي ن إن وقف َ َْ ٌ ْ ُ َّ ْ عليه لنه يوهم إن العذاب لكل مصل و ليس للمصلين الموصوفين بما ذكر بعده و ليس في سورة الماعون و قف إل على المسكين و هو تام أو في آخرها و هو أتم و سئل النبي صلى ا عليه و سلم عن قوله الذين عن ص ل َت ه م سا هو ن فقال هم َ ِ ِ ْ َ ُ َ يؤخرون الصلة عن وقتها، و أقبح من هذا ما أوهم فساد المعنى و فيه سوء أدب مع ا تعالى كقوله تعالى ف ب ه ت الذي ك فر و َ َ َُ ِ َ ا ل ي ه دي ا ل قو م الظالمين إن وقف على ْ َ َ َ ْ ِ ُ الجللة إذ ما فيه من فساد المعنى و سوء الدب ظاهر ل ينبغي لحد التفوه به بل الوقف على كفر أو الظالمين و كل منهما ِ ِ ِ ََ ُ أكفى، و مثله للذ ي ن ل ي ؤ م نو ن بال خ ر ة م ث ل ُ ْ ُِ َ ِ ِ َ ال س و ء و لله المثل العلى إن وقف على و ّ ْ ِ لله و قبحه حلي بل الوقف على السوء و هو أكفى أو تام على العلى و هو كاف و مثله إن ا ل يستحي بل الوقف على ف و ق ها َ ْ َ َ و هو أكفى وقيل تام و قال بعضهم يوقف على م ث ل ً و قيل على ما و هو فاسد لرتباط َ ََ الكلم بعضه ببعض كما ل يخفى. ومثل هذا في القبح أو أقبح منه أن يقف على النفي الذي يأتي بعده اليجاب وفي اليجاب إثبات
- 177. و صف لهجل و عل أو لرسله عليهم الصلة والسلم نحو فا ع ل م أن ه ل َ إل ه إ ل ّ ا إن ُ َ ُ َ َْ ْ وقف على إل ه وقبحه جلي بل الوقف على َ ُ المؤمنات وهو تام ومثله و ما م ن إل ه إل ا َ َ ِ ْ إن وقف على اله بل الوقف على الجللة وهو اكفى ومثله و ما أ رسلناك إل مب شرا ُ ّ ْ َ و ن ذيرا إن وقف على أرسلناك لما يؤدي إليه َ ِ من نفي رسالته ) بل الو قف على ن ذيرا َ ِ ّ ُ ٍ ْ ََْ َ وهو تام ومثله و ما أ ر س ل نا من رس و ل إ ل ّ ب لسا ن ق وم ه ل ي ب ي ن ل ه م إن وقف على رسول ِ َ ْ ِ َُّ َ َ ُ ْ ِ إذ يصير معناه ي عطي نفي رسالة جميع ِ الرسل عليهم الصلة والسلم وقبح هذا ِ جلي فأن دعته ضرورة إلى الوقوف على هذا وما ماثله وجب عليه أن يرجع و يبتدئ الكلم من أول وان تعمد ذلك أ ث م وكان من ِ َ الخطأ العظيم هذا إن سلم ال عتقاد، و ِ القلب مطمئن باليمان و وقع منه ما وقع بما لجهل أو عدم حضور و أل فقد خرج عن دين السلم أعاذنا ا من ذلك . فصل في البتداء ) 06/1( أعلم إن البتداء يطلب فيه ما يطلب في الوقف فل يكون إل بمستقل بالمعنى موف بالمقصود يستفاد منه معنى صحيح بل هو
- 178. آكد إذ اعتبارحسن مطالع الكلم و أوائله أولى من منتهاه و آخره ولنه ل يكون أل اختياريا بخلف الوقف فربما ندعو إليه ضرورة، وتفاوت مراتبه كتفاوت مراتب الوقف من التام و التم والكافي و الكفى فكذلك يكون البتداء قبيحا كالوقف، و تفاوت مراتبه كتفاوت مراتب الوقف فلو ُ وقف على مرض، أو على م ا، أو وع دن ا ا َ َ َ َ ضرورة كان البتداء بالجللة قبيحا وب وع دنا َ َ اقبح منه و بما أقبح منهما وقد يكون من البتداء أشد قبحا من الوقف كما إذا وقف ُ على قالوا من قوله تعالى لَ ق د س م ع ا َ ْ َ ِ َ ق و ل ال ذين قا لوا إ ن ا ف قي ر و ن ح ن أ غ ن يا ء، َ َ ِ ٌ ََ ْ ُ ََْ ُ ّ َ ُ ِ َ ْ َ ل ق دْ ك ف ر ا ل ذي ن قا لوا إ ن ا ثا لِ ث ث ل َث ة و ما ُ َ َ ٍ َ َ َ َ ّ َ َ َ َ َ ّ ِ َ َ ُ م ن إ له إ ل ّ إ ل ه واح د، ل ق دْ ك فَ ر ا ل ذي ن قا لوا ٌ َ َ َ َ ّ ِ َ َ ُ َ ٌ َ ِ ْ َ َ إ ِ ن ا ه و ا ل م سي ح ا ب ن م ر ي م وا ب ت دأ إ ن ا ّ َ ُ َ ْ َ ِ ِ ْ ُ َ َْ َ َ َْ َ ّ الخ بل الوقف على أ غ ن يا ء و وا حِ د و م ر يم َ َْ ٌ َِْ ُ َ َ والبتداء بما بعدهن و قيل يوقف في الية الثانية على ث ل َثة وكلهن كافيات، و مثله َ َ الوقف على قا ل ت ا ل ي هو د أو قا لَ ت ال ن صا رى ِ ّ َ َ َ َ َ ِ َْ ُ ُ ِ من قوله تعالى و قا ل ت ا ل ي هو د ي د ا َ َ َ ِ َْ ُ ُ َ ُ َ َ َ ِ م غ لو ل ة غ ل ت أ ي دي ه م و قوله تعالى و قا ل ت َ ُْ َ ٌ ُّ ْ ْ ِ ِ ْ ا ل ي هود ع ز ي ز ا ب ن ا و قا ل ت ال ن صا رى ا لْ م سي حُ َ ِ ِ َ َ َ ِ ّ َ َ ُ َْ ُ ْ ُ َْ ُ ا ب ن ا وابتدأ ي دُ ا ع ز ي ز ا ب ن، ا لْ م سي ح أ ب ن َ ِ ُ ْ ُ ُ َْ ُ ْ ُ َ ِ ْ ُ بل الوقف على أ ي دي ه م و هو كاف أو على ْ ِ ِ ْ قا لوا و هو كاف أيضا أو على ي شا ء و هو َ َ ُ َ ُ
- 179. أكفى و قيلتام و على الجللة الثانية و جعلوه كافيا و لم يذكر الداني و جعل الوقف على م ر ي م و لم يذكر بأ ف وا ه ه م، و ل ْ َ ِ ِ ْ َ َْ َ ق ب ل، و ل الجللة، و ل ي ؤ ف كو ن، والصواب ُ ْ َ ُ َ َْ ُ أنهن كافيات و ي ؤ ف كو ن فاصلة و مثله ، َ ُ ْ َ ُ َ الوقف على و ما ل ي ل َ أ ع ب دُ ا لذي ف ط رني و َ َ َ ّ ُْ َ ِ َ إليه ت ر ج عو ن و البتداء بقوله ل َ أ ع ب د الية ُْ ُ ُ ْ َ ُ َ بل الوقف على ت ر ج عون و هو كاف و ُ ْ َ ُ فاصلة، و مثله الوقف على ف ب ع ث من قوله ََ َ َ ْ ْ ِ تعالى ف ب ع ث ا غرابا ي ب ح ث في ال ر ض َْ َ ُ ِ ُ ََ َ َ ل ي ر ي ه ك ي ف ي وا ري س و ءة أ خي ه و يبتدى ِ ِ َ ْ َ ُِ َِ ُ َْ َ ُ َ ِ الجللة على أ خي ه و هو كاف و ل ريب في ِ ِ قبح البتداء بهذا و ما شابهه لما يؤدي إليه من الدب و إحالة المعنى و قد كان بعض السلف إذا قرأ ما أخبر ا به من مقالت الكفار يخفض صوته بذلك حياء من ا إن يتفوه بذلك بين يديه و هو أدب حسن و يقع بين يدي ملوك الدنيا إذا ظفروا ببعض كتب إعرابهم و فيه تنقيصهم فيأمرون اتباعهم بقراءة فإذا رأى ما فيه من سلف فيمتنع من قراءته و ل يستطيع إن يتفوه بما فيه تعظيما للملك و إجلل و لو توعده الملك على ترك القراءة وهم عباد ضعفاء عاجزون مفتقرون فال رب القوي القادر ّ الغني الغنى المطلق أولى بالتعظيم و الجلل منهم و روي أن رجل قال للنبي
- 180. ) أوصني يارسول ا قال استحي من ا كما تستحيي من رجل صالح من قومك ويجاب ع من لم يعتن بهذا الدب بان السر َ ّ والجهر بالنسبة إلى ا تعالى سواء قال ا تعالى وأ س رو ق و ل ك م أو ا ج ه روا ب ه ا ن ه ع ليم ِ ِ ّ ُ َِ ْ َ ُ َ َْ ُ ْ َ ِ ّ ب ذا ت ال ص دو ر وأيضا فالعبد محل للنقائص ّ ُ ِ ِ َ ِ والعيوب ال من عصمه ا تعالى فكل ما يذكر فيه من النقائص فهو وصفه فيستحيي منه ان تذكر نقايصه بين يديه وا تبارك ّ وتعالى هو المنزه عن جميع النقايص و ه ذا َ َ الذي يذكر إنما هي مقالت اقوام خصهم ا بسخطه ج علهم محل لنقمته ففيها تخوف ِ عظيم لكل مؤمن اذ كلهم بنو آدم وهو فرد من جنسهم ولول ان ا تفضل عليه بالمعرفة والهداية لكان مثلهم وا يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . الباب الثانى فى معرفة كيفية الوقف على أخر الكلمة ) 16/1( ا علم ان الوقف محل استراحة لضيق النفس ِ عنده فلذلك احتيج إلى تغيير الحركة الموقوف عليها إذ هو ابلع في الستراحة و ءاخر الكلمة ل يخلو أما ان يكون حرفا صحيحا أو م عتل والول ل يخلو أما ان يكون ِ
- 181. مرفوعا متحركا أوساكنا والول ل يخلو أما ان يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا وكل واحد ل يخلو أما أن يكون منونا أو غير منون والمعتل ل يخلو آما أن يكون واوا أو ياء أو الفا فهده عشرة أقسام الول حرف صحيح مرفوع منون نحو س مي ع ع لي م، الثاني َ ِ ٌ ِ ٌ َّ ُ حرف صحيح مرفوع غير منون نحو ا لْ ق يو م و ن س ت عين والثالث حرف صحيح منصوب منون َ َْ ِ نحو غ ف و را ر حيما و م ث ل ً و أ َ م وا تا، الرابع ْ َ َ ََ َ ُ ً َ ِ ُ ُ َ حرف صحيح منصوب غير منون نحو يؤم نو ن وا لم ت قو ن، الخامس حرف صحيح مخفوض ْ ّ ُ َ منون نحو في ك تا ب مبي ن، السادس حرف َ ٍ ُ ٍ صحيح مخفوض غير منون نحو لله وال رس و ل، السابع حرف صحيح ساكن نحو ّ ُ ِ م ن ي ع م ل، و ع دُ و ك م، الثامن والتاسع َ ْ ّ ْ َ ْ َ َ ّ ُ ْ والعاشر حروف العلة الثلثة اللف نحو قا ل َ َ و ي خ شى و ك ل، والواو نحو قال وا و ي د عوا َ ُ ََ ْ ُ َ ْ َ َ َ ّ والياء نحو ت ر مي و في وإ ن ني و ت ب ع ني و م ني: ِّ َِ َِ ِّ ِ ْ ِ فالحرف الصحيح المرفوع وسواء كان منونا أو غير منون يوقف عليه بالسكون وهو الصل في الوقف على الكلم المتحركة وصل اذ هو أبلع في الست راحة وايسر في النطق ُ وأيضا فان الوقف ضد البتدا والبتدا ل يكون إل بالحركة فوجب إن يثبت لضده ضدها ويجوز في المرفوع بنو عيه ال روم ّ ِ وهو عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال
- 182. بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة حتى َ يذهب معظمها قال في النشر وكل القولين واحد ول بد مع ال رو م من حذف التنوين من ّ ْ المنون ويجوز فيه الشمام وهو أن تجعل شفتيك بعد النطق بالحرف ساكنا على صورتها إذا تلفظت بالضمة وتجعل بين شفتيك بعض النفتاح ليخرج منه ال ن فس ّ َ وقال بعضهم كهيئتها حال التقبيل وهو أيضا صواب فهو شيء يدرك بالعين ل الذن ولذلك ل يأخذه العمى عن العمى. تنبيه إذا كان المضموم مي م جمع نحو في ه م و ِ ِ ُ َ ْ َ َْ ُ ُ ْ َ ْ م ن ه م و على أ ب صا ر ه م و ءا أ ن ذ ر ت ه م أ م ل م ْ َ ِ ِ ُ ِْ ُ ُ ت ن ذر ه م في القراءة من ضم ذلك فليس فيه ُْ ِ ُ ُ إشمام و كذلك إذا كانت الضمة عارضة نحو ف ق دُ أو ت ي في قراءة النقل و لقد ا سْ ت ه زئ ، ُ ْ ِ ِ َ َ َ و ما المنصوب فأن كان غير منون وقفت عليه بالسكون و ليس فيه عند القراء ر و م و َ ْ ٌ ل إ ش مام و إن كان منونا أبدلت تنوينه ألفا ْ َ و سواء رسمت اللف كما مثل أم لم ترسم نحو د عا ء و ما ء و كذلك تبدل نون التوكيد ُ َ ً َ َ ً الخفيفة بعد الفتح الفا و هو ل ي كو نا و ََ ُ َ ل ن س ف عا و كذلك نون إذا، و أما المخفوض ََ ْ َ َ بنوعيه فتقف عليه بالسكون و يجوز فيه ال ر و م و إذا كانت الحركة عارضة أما للنقل ّ ْ ُ نحو ا ن ح ر أ ن و خلوا إلى أو للتقاء الساكنين ّ ْ َ ِ
- 183. في الوصل نحوق م ا ل ي ل و أ ن ذ ر ال ناس و من ْ ِ ِ ّ ُ ِ ّْ َ يشاء ا فل ر وم فيها و يتعين السكون و َ ْ ُ كذلك ي و م ئ ذ و حي نئ ذ لن كسرة الذال إنما ِ َ ٍ َ ْ َِ ٍ عرضت عند لحاق التنوين فإذا زال التنوين في الوقف رجعت أصلها من السكون، و أما إن كانت الكسرة للعراب نحو بالبر أو كانت للضافة نحو نذيري أو في عين الكلمة نحو ي س ر و ا ل ج وار جاز ال رو م و السكون، و أما ّ ُ ْ َ َ َ ْ ِ الساكن فتبقيه على سكونه و ليس فيه روم َ و ل إشمام، و أما ما آخره حرف علة و هو ثابت رسما فتقف على حرف العلة و ل تزيد في مده بل كحال الوصل فأن كنت تحذفه في الوصل للتقاء الساكنين في ي ؤ تي ُ ِْ الحكمة و يأ تي ا ب ق و م و أوفى ا لْ ك ي ل و َْ َ ُ ِ َ ْ ٍ َ ِ ب هادي ا ل ع مي بالنمل و ا د خ لي ال ص ر ح، و ّ ْ َ ْ ُِ ْ ُ ْ ِ َ حا ض ري ا ل م س ج د، و ي م حوا ا ما ي شا ء، و ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ِ ِ َ ِ ِ ْ َ ْ ُ قا لوا أ ت خ ذ ا، و مل قوا ا و قال ا ل ح م د َ ُ ُ ُ ّ َ َ َ ُ لله، و ا د خ ل َ ال نا ر، فل بد من إثباته حال ّ َ ْ ُ الوقف لثبوته رسما و حكما و هذا مما ل خلف فيه و ا أعلم. فوائد ) 26/1( الولى قولنا السم المنصوب المنون يوقف عليه باللف بدل من التنوين هذا ما لم يكن
- 184. هاء تأنيث وهي التي تكون في الوصل تاء في آخر السم ورسم في المصحف صورته صورة هاء فانه يوقف عليه بالهاء بدل من التاء وسواء كل إن مرفوعا أم منصوبا أم مخفوضا منونا أو غير منون نحو طا ئف ة و َ ِ ٌ َِ َ ُ ر ح م ة: و ال خ ر ة و ل ك بي ر ة و ال ج ن ة و ا لْ ق يا م ة َّ ُ َِ َ ٌ ِ َ ُ َ ْ َ ٌ وليس في هذا ر وم ول اشمام لن الوقف َ ْ حينئذ على حرف ليس عليه أعراب بل هو بدل مما عليه العراب وقد أجمع القراء على هذا فيما رسم بالهاء و أما ما رسم ِ َ بالتاء وهو تسع و أربعون كلمة نحو أو لَ ئ ك ي ر جو ن ر حم ت ا، ب دّ لوا ن ع م ت ا، إ ذ قا ل ت ْ َ َ ِ ِ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ إ مرأ ت ع م را ن، ف ن ج عل ل ع ن ت ا، و ف ط ر تَ ِ ْ َ َ َْ َ ُ ِ ْ َ َ ََ ْ َ ْ ا و م ع صي ت الرس و ل، فاختلفوا فيه فوقف ُ ِ َ ْ ِ َ عليه نافع وأبو جعفر والشامي وعاصم وحمزة و خلف بالتا اتباعا للرسم وهي لغة طي ووقف المكي و البصري و الكسائي ويني و يعقوب بالها عمل بالصل و أجراء لتاء التأنيث على سنن واحد و هي لغة قريش و من و قف بالها فهو كالول و ليس له روم و ل اشمام و قف بالتاء فيجوز له فيه الروم و الشمام لن الوقف حينئذ على الحرف الذي عليه العراب . الثانية اختلف القراء في الضمير حال الوقف عليه فج وز بعضهم في مرفوعه ال روم و ّ ّ الشمام و في مخفوضه الروم و هو اختيار
- 185. أبن مجاهد وح تم بعضهم فيه السكان و ّ منع الشارة بالروم و الشمام و أشار إلى توجيهها الداني في جامع البيان، و ذهب جماعة من المحققين كمكي و ابن شريح و الحافظ أبي العل إلى التفصيل فمنعوا الشارة فيه إذا كان قبله ضم أو واو ساكنة مدية كانت أو لينية أو كسر ةٌ أو يا ء ساكنة ٌ ِ مدية أو لي ن ية نحو ي خ ل ف ه و أ م ر ه و خُ ذوه ُ ْ ُ ُ ُ ِْ ُ ُ ِ َِ و ل ي ر ضو ه و ب ه و ب ر ب ه و في ه و إليه و عل ي ه طلبا َ َ ِ ِ ِ ُِ ْ ُ ُ ِ ِ ِ َّ ِ للخفة إذ في الخروج من ضم أو الواو إلى ضم أو إشارة إليه أو من كسر ثقل بل شك لسيما في الها لخفائها وبعد مخرجها و أجازوا الشارة إذا لم يكن قبلها ذلك بان يكو قبله ساكن غير الواو والياء أو مفتوح ََ َ ٌ نحو م ن ه و ع ن ه وا ج ت با ه و ه دا ه و خ ل ق ه َ َ ُ ََْ ُ َْ ُ ِْ ُ و ع ظا م ه وبهذا نأخذ مع روايتنا للجميع. ِ َ َ ُ تنبيه: وإذا قلبا بالشارة في الضمير فل بد من حذف الصلة مع ال روم كما يحذف مع ّ السكون. الثالثة ما حذف من الحروف العلة في الرسم فانه يوقف عليه بالحذف ويجعل ما قبله ءاخر الكلمة فيجرى على ما تقدم وسواء كان الحذف للتقاء الساكنين نحو مو ص و عا د و حا م و غ وا ش و ي ؤ ت ا في ُ ٍ ُ ْ ِ َ َ َ ِ َ ٍ ٍ ُ َ ْ ُ النساء و ا خ ش و ن ا ل ي و م بالمائدة و ي د ع ْ َ ْ ِ َْ ْ َ ال ن سا ن بسجان أو غيره نحو يا ق و م و يا ر بَ َ َ َ َ ْ ِ ْ َ ُ
- 186. ويا ع باد رب إ ني فا ر ه بو ن ول ت ك ف رو ن في َ ْ ُ ُ ِ َ ْ َُ ِ ّ َِ ِ بعض هذا خلف بين القراء يطلب مع تعيين مواضعه من كتب الخلف. ) 36/1( الرابعة ما كتب من الكلمتين موصلتين نحو إ ل ّ ت ز ر إ ل ّ ت ع ب دوا إ ل ّ ا وأ ما نري ن ك بيونس ّ ُ ّ ّ َ َ ُْ ُ َ ِ ُ َ ّ َ ُ ُ َ وغافر أ ما ذا كنتم ت ع م لو ن و ع ما ي قو لو ن َ ْ َُ َ ّ و ع ما ي ش ر كو ن فل يجوز الوقف إل على َ ّ ُ ْ ِ ُ َ الثانية ومن وقف على ءاخر الولى فكأنه وقف وسط الكلمة وهو ل يجوز وما كان مفصول نحو أن ل ّ تعبدوا ال ش ي طا ن بياسين ّْ َ َ وان ل ّ ت ع ب دوا إ ل ّ ا ثاني هود وإن ما ّ َ ُْ ُ ن ري نك بعض بالرعد وما سواه موصول وعن ُ ِ ّ ما ن هوا عنه بالعراف وما سواه موصول ُ ُ الوقف على كل من الكلمتين والصل المطرد في الرسم إن كل كلمة دخل عليها حرف من حروف المعاني وهو على حرف واحد كباء الجر ولمه وواو العطف وفائه ِ َ ِ وهمزة الستفهام ولم المر نحو ب سْ م ولل ه ِ ِ َ ُ ِ ِ َ ِِْ ِ ُْ ْ َُْْ ِ ُ َ ْ َ و ل ر سو ل ه ك م ث ل ه ل ن ت م ف ل ي ن ف ق و ل سَ و ف و ل ت ع ل م ن أا ن ت تكتب موصول وتظهر ثمرة ما ََ َْ ُ ّ ْ َ فصل خطا كواو القسم وهمزة الستفهام في الوقف فل يجوز الوقف عليه والبتداء بما بعده حكمه وحكم ما اتصل بالكلمة
- 187. خطا وكذلك كلكلمة اتصل بها ضمير متصل سواء على حرف واحد أم اكثر مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا نحو ق ل ت و ق ل نا و ر بي َّ َُْ ُْ ُ َ ُ ْ و ر ب كم و ر س ل ه و ر س ل ك م و ر سُ ل نا و م نا سِ ك ك م ََ ُ ُِ ِ ُ ُُ ُ ْ ُ َُ َّ ُ ِْ ُ ْ و مي ثا ق ه و فأ ح يا ك م و ي مي تك م وي ح ي ك م َ َْ ُ ْ ُ ِ ُ ْ ِ َ َ ُ وأ ن ل ز م ك مو ها وكذلك حرو ف المعجم ُ ُْ ِ ُ ُ ُ َ المقطعة في فواتح السور سواء كانت ثنائية أم ثلثية أو اكثر من ذلك نحو يس وحم الم المص كهيعص ولم يخرج عن هذا إل حم عسق فكتب بالفصل بين الميم والعين، وكذلك كل كلمتين ا ق ل الثانية منهما همزة َ َ وصورت على مراد التخفيف واوا أو ياء كتبتا موصولتين نحو ه ؤل ء و ل ئ ل ّ و ي و مئ ذ وحينئذ َ ْ َ ِ َ ُ ِ َِ وكذلك الصل في كل كلمة كانت على حرفين فصاعدا إن تكتب منفصلة من التي بعدها وسواء كانت اسما أم فعل أم حرفا إل ال فانها لكثرة دورها نزلت من الكلمة التي دخلت عليها منزلة الجزء فوصلت بها ّ ِ ِ وسواء كانت حرفا نحو ال ر ح من ال ر حي م ّ ْ َ والكتاب والدنيا وال خ ر ة وا ل جَ ن ة وال نا ر أم ّ ُ ْ ّ ُ ِ َ ُ ْ ُ َ َ ُ اسما نحو ا ل خا ل ق ا لبا ري ا ل م ص و ر ْ َ ِ ُ ْ ِ وال م ص د قي ن وا ل م ص دّ قات وا ل م ر فو ع و ْ َ ْ ُ ِ ْ ُ َ َ ُ َ ّ ِ َ ا ل م س جو ر وكذلك ياء النداء نحو ياموسى ْ َ ْ ُ ِ يادم يأ يها يا ق و م وكذلك هاء التنبيه نحو ه ذا َ َ َ َ ْ ِ ّ و ه ذه و هأ ن ت م فانهما لما حذفت الفهما صارا َ ُْ ْ ِ ِ على حرق واحد فاتصل بما بعدها وكل ما
- 188. خرج عن هذافهو عن خلف الصل لحكم وفوائد تطلب من مواطنها. تنبيه ل يخفى عليك إن كثير مما ذكرته ليس في محل وقف وإنما المراد لو اضطر القاري إلى الوقف عليها كيف يقف ولهذا لم نتعرض لذكر المقطوع والموصول مع انه مبين غاية البيان في الكتب المؤلفة للصبيان وا اعلم . ويقع الخطأ في هذا الباب من اوجه منها الوقف عليه وقد كثر هذا في الناس حتى كأنهم ل يفهمون ما يتكلمون به بل بعضهم يفعل ما هو دليل على قوة جهله أو غفلته فتراه يتعدى الوقف السايغ وربما يكون أتم بكلمة أو كلمتين ويقف وربما يتعدى إلى ما ل يصح الوقف عليه ول البتداء بما بعده ومنها الوقف على الحركة الكاملة وهذا لم يقل به قارئ ول نحوي فيما علمت وسواء ُ كانت الحركة حركة إعراب أو بناء نحو ا َِ ِ ال ص م د ولله ال مر م ن ق ب ل و م ن ب ع د و م ل ك ِ ْ َ ْ ُ ُ ِ ْ َْ ُ ّ َ ُ َ َ ي و م ال دي ن و ه ؤل ء و فا ر ه بو ن وا لْ مو ت َ ْ َُ ِ َ ُ ِ ّ ِ َ ْ ِ وال ح سا ب وا ل عا ل مين وهو، ومنها الزيادة ْ َ َ ِ ِ َ ِ على اللف المبدلة من تنوين السم المنصوب نحو شا كرا ع لي ما ول ي شْ ر ك ب ع با د ة ُ ِ ْ ِ َِ َ ِ َِ َ َ ِ ر ب ه أحدا فأن بعض الناس يمد مدا طويل َّ ِ وهو ل يجوز وكذلك يفعل بعضهم إذا كان أخر الكلمة حرف علة وهو خطأ ل شك إذ
- 189. فيه المد بلسبب، ومنها الوقف في وسط الكلمة ول سيما إن لم ي ع دها وابتداء من ُ ِ ْ حيث وقف إذ فيه قطع ما اجتمعت المصاحف العثمانية على وصله ول خلف في منع مخالفتها في هذا وأما ما وصل من الكلمات الثنائية على خلف الصل فل يجوز أيضا إن يقطع لمخالفة الرسم إل لرواية صحيحة عن إمام معتبر فيجوز نظرا للصل والولى كما قال بعضهم عدم الفصل لكل القراء وا اعلم. فصل في الوقف على الراء قد تقدم ما يفهم منه ما فيه السكون فقط وما فيه السكون وغيره لن الراء في هذا كغيرها من سائر الحروف والكلم هنا على ترقيقها وتخفيفها وهذا حكم اختص به الراء دون سائر الحروف. ) 46/1( وبسط الكلم في ذلك إن الراء المتطرف يتنوع باعتبار حركته واعتبار ما قبله إلى خمسة وستين نوعا الول مضموم قبله ضم نحو ح م ر و س ر ر وال ن ذُ ر، والثاني مضموم قبله ّ ُ ُ ُ ٌ ُ ُ ٌ ف ت ح نحو ب ش ر و ن ف ر وا ل ق م ر وا ل ش ج ر، الثالث ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ٌ َ َ ٌ َْ ٌ مضموم قبله كسر نحو شا ك ر و م ن فط ر والخ ر ُ ُْ َ ٌ َ ِ ٌ وا ل م ي س ر، الرابع مضموم قبله ساكن غير ْ َْ ِ ُ
- 190. مدغم نحو بك ر و م ك ر و ن ص ر، الخامس َ ْ ُ َ ْ ٌ ِ ْ ٌ مضموم قبله ساكن مدغم نحو ا ل ح ر و ا لْ ب رّ و ِ ْ ُ ّ ض ر و م س تم ر، السادس مضموم قبله واو ُ َْ ّ ُ ّ نحو غ فو ر و ا ل غ فو ر و ال م و ر، السابع ُ ُ ُ ْ َ ُ ُ َ ُ ٌ مضموم قبله واو ل ين ي ة، الثامن مضموم و ِِ ّ ُ قبله ياء مدية نحو قد ي ر و كث ي ر و ا ل م صي ر و ْ َ ِ ُ َ ِ ٌ َ ِ ٌ أ سا طي ر، التاسع مضموم و قبله يا لي ن ي ة، نحو ِ ِّ ٌ َ ِ ُ خ ي ر و ع ز ي ر العاشر مضموم و قبله ألف نحو ُ َْ ٌ َْ ٌ ك فا ر و ال ن ها ر و ال نا ر، الحادي عشر مفتوح ّ ُ ْ َ ُ ُ ّ ُ َ َ َ قبله فتح نحو ب شرا و س كرا و م ح ضرا و ح ذ ر ُ َ َ َ َ َ َ و أوا م ر و ا ل ح جر و ا ل ب ق ر، الثاني عشر مفتوح َْ َ َ ْ َ َ ِ َ قبله ضم نحو س ررا و ن شرا و ك ب ر، الثالث َُ َ ُ ُ ُ ُ عشر مفتوح قبله كسر نحو خ ضرا و شا كرا و َ ِ َ ِ م ب صرا و ن ص بر و ك با ير و ب صا ئر، الرابع عشر َ ِ ِ ََ َ َ ِْ ُْ ِ مفتوح قبله ساكن غير مدغم نحو ذ كرا و ِ ْ ك فرا و ا ل ب ح ر و ال س ح ر و ش ط ر و العسر، َ ْ َ ِ ّ َ َْ ْ َ ُ ْ الخامس عشر مفتوح قبله ساكن مدغم نحو س را و ل ت ضا ر، السادس عشر مفتوح قبله ُ َ ّ ِ ّ واو مدية نحو بورا و ال طو ر، السابع عشر ّ َ ُ مفتوح قبله واو لينية نحو م ورا و غ ورا، َ ْ َ ْ الثامن عشر مفتوح قبله يا مدية نحو ك ثيرا و َِ ي سيرا و ا ل ح م ير و ا ل خ نا ز ير، التاسع عشر ْ ََ َِ ْ َ َِ َ ِ مفتوح قبله ياء ل ينية نحو خ يرا و سَ يرا و ْ َْ ِِ ا ل خ ي ر و ل ض ي ر، العشرون مفتوح قبله ألف َْ َ ْ َْ َ نحو نارا و ا خ تا ر و فا ر، الحادي و العشرون َ َ َْ َ َ مكسور قبله كسر نحو كا ف ر و سا ح ر والخ ر، ِ َ ِ ٍ َ ِ ٍ
- 191. الثاني و العشرونمكسور قبله ضم نحو ت شا ور و ظ ف ر و ز ب ر، الثالث و العشرون ُُ ِ ُ ُ ٍ َ َ ُ مكسور قبله فتح نحو س ف ر و ب ن ه ر و ال م سَ خّ رِ ُ َ َ ٍ َ َ ٍ وال ض ر ر، الرابع و العشرون مكسور قبله ّ َ ِ ساكن غير مدغم نحو خ ض ر و ا لْ فَ ج ر و ا ل ب ح ر َْ ْ ِ َ ِ ُ ْ ِ و بال ص ب ر، الخامس و العشرون مكسور قبله ّْ ِ ساكن مدغم نحو م ضا ر وا لب ر، السادس و ْ ّ ُ َ ّ العشرون مكسور قبله واو مدية نحو م س طو ر و م ن شو ر و نو ر و ال نو ر و ال ص دور و ّ ُ ّ ِ ُ ٍ َْ ُ ٍ َ ْ ُ ٍ م تا ع ا ل غ رو ر، السابع و العشرون مكسور ََ ُ ْ ُ ُ ِ قبله واو لينية، الثامن و العشرون مكسور قبله يا مدية نحو نصير و لحم ا لخ نزير، ْ ْ َ َ التاسع و العشرون مكسور قبله ياء لينية نحو خ ي ر و غ ي ر، الثلثون مكسور قبله ألف َْ ِ َْ ٍ ِ ْ َ ٍ ممالة كهذه المثلة نحو من أ ن صار و بق ن طا ر ْ َ و ك فا ر و الب صا ر و ال ن ها ر و ال نا ر عند من ّ ِ ّ َ ِ َ ِ َ ّ ٍ قال بإمالتها كورش والبصري، الحادي والثلثون مكسور قبله ألف غير ممالة كهذه المثلة عند من لم يقل بإمالتها كقالون والمكي . فهذه إحدى وثلثون نوعا كل واحد منها ينقسم إلى نوعين منون وغير منون كما تقدمت الشارة إليه بالتمثيل فمضى اثنان وستون نوعا الثالث والستون َ ْ ُ ْ َ َ ْ ساكان لزم قبله ضم فا ن ظ ر ف ل َ ت ك ف ر ف م ن َ ْ ُ ْ َ ي ك ف ر الرابع و الستون ساكن لزم قبله فتح َ ْ ُ ْ نحو فل ت ق ه ر ف ل َ ت ن ه ر و ل ي س خ ر الخامس َ ْ َ ْ َْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ
- 192. ُ َ ّْ والستون ساكن لزم قبله كسر نحو و ن ك ف ر و ا ن ت ظ ر و ا ص ب ر فالمرقق من هذه النواع ِْ ْ َْ ِ ْ ثلث و ثلثون نوعا الول والثاني مضموم قبله كسر منون وغير منون، الثالث والرابع والخامس والسادس مضموم قبلة ساكن مدغم وغير مدغم منون وغير منون لكن يشترط في هذه الربعة أن يتقدم الساكن كسر وان تقف في النواع الستة بالسكون من أو الشمام لنه راء ساكن قبله كسر وهو مرقق للجميع و أما أن وقفت بال روم ّ فبالتفخيم ال ما قبله كسر فترققه لورش على اصله لن ال روم حكمه حي الوصل، ّ السابع والثامن مفتوح قبله كسر بنوعيه إل انه إن كان غير منون فترقيقه للجميع وان كان منونا فلورش من طريق الزرق، التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر مفتوح قبله ساكن مدغم وغير مدغم منون وغير منون لكن يشترط أن يتقدم الساكن الكسر، الثالث عشر والرابع عشر مكسور قبله كسر منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر مكسور قبله ساكن مدغم وغير مدغم منون وغير منون إن وقف عليه بال روم أو ّ ) 56/1(
- 193. بالسكونن بشرط أنيتقدم الساكن كسر والتاسع عشر والعشرون مكسور قبله ألف عند من يميل اللف منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو ال روم، الحادي ّ والعشرون والثاني والعشرون مضموم قبله يا مدية بنوعيه إن وقف عليه بالسكون ون أو الشمام فلجميع القراء وان وقف عليه بالروم فلورش فقط، الثالث والعشرون والرابع والعشرون مفتوح قبله يا مدية إل انه إن كان غير منون فلجميع القراء وان كأن منونا فلورش فقط، الخامس والعشرون والسادس والعشرون مكسور قبله ياء مدية بنوعيه وسواء وقف عليه بالسكون أو ال روم، السابع و العشرون و الثامن و ّ العشرون مضموم قبله ياء لينية بنوعيه إن وقف عليه بالسكان أو الشمام فللجميع و ِ إن وقف عليه بال روم فلورش، التااسع ّ والعشرون والثلثون مفتوح قبله يا لينية بنوعيه إل انه إن كان غير منون فلجميع وان كان منونا فلورش من طريق الزرق، والواحد والثلثون والثاني والثلثون مكسور قبله يا لينيه وسواء وقف عليه بالسكون أو ال روم، الثالث والعشرون ساكن لزم قبلة ّ كسر. والحاصل من هذا انك إن وقفت على الراء بالسكون نظرت إلى ما قبله فان كان ما قبله كسرة نحو من ذر أو ساكن بعد كسرة ُ ِ
- 194. َْ ْ نحو الش ع ر أو يا ساكنة نحو ا ل عي ر و ل َ ض ي ر ْ ِ ْ ّ ْ ْ أو ألف ممالة نحو ال دا ر وال ب رار عند من ْ َ ّ ْ أمال أو راء مرققة نحو ب ش رَ ر عند ورش َ ْ رققته وان كان قبله غير ذلك فخمته و لو كان في الصل مع مكسورا هذا هو المعول عليه عند جميع الحذاق وبه قرأنا على جميع شيوخنا، وان وقفت بالروم اعتبرت حركته فان كانت كسرة رققته لجميع القراء و إن كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فان كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فأن كانت كسرة أو ساكنا بعد كسرة أو يا ساكنة رققت لورش وحده من طريق الزرق وفخمتها للباقين و إن لم يكن قبلها شيء من هذا فخمتها للجميع لن ال روم حكمه ّ حكم الوصل. شرط أن يتقدم الساكن كسر والتاسع عشر والعشرون مكسور قبله ألف عند من يميل اللف منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو ال روم، الحادي ّ والعشرون والثاني والعشرون مضموم قبله يا مدية بنوعيه إن وقف عليه بالسكون ون أو الشمام فلجميع القراء وان وقف عليه بالروم فلورش فقط، الثالث والعشرون والرابع والعشرون مفتوح قبله يا مدية إل انه إن كان غير منون فلجميع القراء وان كأن منونا فلورش فقط، الخامس والعشرون والسادس والعشرون مكسور قبله ياء مدية
- 195. بنوعيه وسواء وقفعليه بالسكون أو ال روم، السابع و العشرون و الثامن و ّ العشرون مضموم قبله ياء لينية بنوعيه إن وقف عليه بالسكان أو الشمام فللجميع و ِ إن وقف عليه بال روم فلورش، التااسع ّ والعشرون والثلثون مفتوح قبله يا لينية بنوعيه إل انه إن كان غير منون فلجميع وان كان منونا فلورش من طريق الزرق، والواحد والثلثون والثاني والثلثون مكسور قبله يا لينيه وسواء وقف عليه بالسكون أو ال روم، الثالث والعشرون ساكن لزم قبلة ّ كسر. والحاصل من هذا انك إن وقفت على الراء بالسكون نظرت إلى ما قبله فان كان ما قبله كسرة نحو من ذر أو ساكن بعد كسرة ُ ِ َْ ْ نحو ال ش ع ر أو يا ساكنة نحو ا ل عي ر و ل َ ض ي ر ْ ِ ْ ّ ْ ْ أو ألف ممالة نحو ال دا ر وال ب رار عند من ْ َ ّ ْ أمال أو راء مرققة نحو ب ش رَ ر عند ورش َ ْ رققته وان كان قبله غير ذلك فخمته و لو كان في الصل مع مكسورا هذا هو المعول عليه عند جميع الحذاق وبه قرأنا على جميع شيوخنا، وان وقفت بالروم اعتبرت حركته فان كانت كسرة رققته لجميع القراء و إن كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فان كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فأن كانت كسرة أو ساكنا بعد كسرة أو يا ساكنة رققت لورش وحده من طريق الزرق
- 196. وفخمتها للباقين وإن لم يكن قبلها شيء من هذا فخمتها للجميع لن ال روم حكمه ّ حكم الوصل. ) 66/1( تنبيه : إذا كان الساكن الحاجز بين الكسرة والرا حرفا من غير حروف الستعل نحو ذ كْ ر ِ ْ و ك ب ر رققته لجميع القراء وان كان حرف ِْ ْ استعلء نحو م ص ر و ال ق ط ر فهل يعتد بحرف ِ ْ ْ ِ ْ ْ الستعلء ويفخم أو ل يعتد به فيرقق في ذلك خلف بين أهل الداء فذهب جماعة منهم ابن شريح إلى التفخيم وذهب جماعة ُ منهم الداني إلى الترقيق والوجهان جيدان صحيحان قرأنا بهما معا و ا أعلم، و خَ طأ َ هذا الباب ظاهر إذ مرجعه إلى تفخيم المرقق كهذه النواع وترقيق المفخم كباقي النواع وا تعالى أعلم . باب في الوقف على المشدد أعلم إن الوقف على المشدد فيه صعوبة ُ على اللسان إذ فيه النطق بساكنين غي ر منفصلين لن المشدد أوله ساكن فإذا سكنت الخر للوقف صار اللسان يلفظ بساكنين غير منفصلين دفعة واحدة وهو في غاية الص عوبة ولهذا ل يحسنه كثير من ِ علماء القراء فضل عن عوامهم فتجدهم إذا ِ
- 197. وقفوا على مثلول ي و خ ف ي و ب ن ي عند من َ ِ َ َِ ّ َ ّ لم يهمز يقفون على لم مكسورة أو فاء مكسورة أو ياء مكسورة بعدها ياء ساكنة وإذا وقفوا على نحو م س ت م رّ و ا لْ ح ق و ص مّ ُ َ ّ ُ َْ ِ و ص وا ف و جا ن و غ ي ر م ضا ر وقفوا على َْ َ ُ َ ْ َ ّ َ َ ّ حرف ساكن من غير تشديد أو حركوه حركة كاملة مع لتشديد فرارا مما فيه من الثقل وهذا كله خطا ل يجوز بل ل بد من إجرائه على ما تقدم وتقف عليه بما يجوز فيه من سكون أؤ ر و م أو ا ش ما م مع التشديد الكامل ْ َ ٍ َ ْ ٍ ُ وتمكين ذلك حتى يظهر في السمع ويعلم السامع أن الحرف الوقوف عليه كان في الصل مشددا والجمع بين الساكنين بل السواكان في نحو ص وا ف في الوقف جائز َ َ ّ ْ ْ إجماعا أل أنه في المنفصل نحو وا لْ فَ ج ر َ َ ْ ْ ول يا ل ع ش ر وال شف ع وا لو ت ر وا لْ قَ در و ا لْ ع ص ر ْ ْ ْ ْ َ ّ ِ َ ٍ َ ْ ْ ايسر منه في المتصل وهو المشدد وإذا كان َ ْ ٌ الموقوف عليه همزة في نحو د ف ء و ش ي ء ِ ْ ٌ كان أعسر منه في غير الهمز لصعوبة اللفظ بالهمزة و بعد مخرجها فل بد من العتناء ُ بها وإظهارها ولعسرها خففها العرب والقراء بأنواع التخفيف وصل ووقفا كما هو مبين في كتب الخلف فاعرف هذه الجمل وافهم جميع ما ذكرت تصل إن شاء ا تعالى إلى الصواب في قراءتك وبالله تعالى التوفيق .
- 198. وهذا أخر مايسره ا تعالى على يدي و أل ه مني بجمعه وتفضل بذلك عل ي فله الحمد ّ َ َ والشكر على نعمه الوافرة. حمدا وشكرا نرى بركتهما ومردهما بفضل ا وجوده في الدنيا والخرة. وا تعالى الحليم الكريم الرؤوف الرحيم، و ب ن ب ي ه العظيم وبكل َِِّ ِ محبوب و محب لله أتوسل، أن يتقبله مني ويعم النفع به ويدخلني جميع من أحبه أو يحبني دار الرضى وا لنعيم. ويتفضل علينا ّ وان لم أكن لهذا أهل بالنطر إلى وجهه الكريم، وان يشغلنا ويستعملنا في ما فيه ِ َ رضاه، وان يجعل آخر كلمنا من الدنيا مع المعرفة به والشوق إلى لقاه، قو ل ل اله ُ إل ا محمد رسول ا، أمين أمين أمين، اللهم ص ل على سيد نا محمد وعلى ءال ّ ّ سيدنا محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين. انتهى الكتاب بحمد ا ت عالى وحسن عونه ِ على يد كاتبه العبد الفقير محمد بن محمد بن محمد بن محمد الشهد السوسي وصلى ا على سيدنا محمد وسلم وذلك بتاريخ اوايل شهر ربيع الثاني عام 3211. ) 76/1(