Downloaded 60 times
![12
B. Kedua: Mereka tidak meyakini Allah Ta’ala sebagai satu-satunya sesembahan yang benar
Padahal inilah inti dari kalimat syahadat [ ﮫ ﻻإﻟ إﻻﷲ ], yang terdapat padanya dua rukun. Pertama:
An-Nafyu (penafikan), yang terdapat dalam kalimat ﮫ ,ﻻإﻟ maknanya adalah menafikan atau
menganggap salah semua sesembahan selain Allah Ta’ala. Kedua: Al-Itsbat (penetapan), yang
terdapat dalam kalimat إﻻﷲ , yaitu menetapkan atau meyakini bahwa hanya Allah Ta’ala satu-
satunya sesembahan yang benar. Sehingga makna kalimat LAA ILAAHA ILLALLAH adalah, “Tidak ada
sesembahan yang benar kecuali Allah Ta’ala”.
Makna ini terdapat dalam banyak ayat, diantaranya firman Allah Ta’ala:
“Yang demikian itu karena Allah Dia-lah yang haq (untuk disembah) dan apa saja yang mereka
sembah selain Allah maka itu adalah sembahan yang batil dan Allah Maha Tinggi lagi Maha
Besar. ” (Al-Hajj: 62)
Dan telah dimaklumi bersama bahwa syahadat ﮫ ﻻإﻟ ل هإﻻاﻟ adalah pintu masuk ke dalam Islam,
barangsiapa yang belum merealisasikannya berarti dia belum masuk ke dalam Islam. Demikian pula
orang yang telah memasukinya, jika dia melanggarnya berarti dia telah keluar dari Islam.
C. Ketiga dan Keempat: Kesyirikan dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah
Keyakinan mereka bahwa setan-setan Merapi dan Pantai Selatan, seperti Kyai Sapu Jagat, Petruk
dan Nyai Roro Kidul adalah pelindung-pelindung mereka, yang bisa memberikan manfaat dan juga
menimpakan mudharat, adalah kesyirikan dalam rububiyyah.
Mereka juga mendekatkan diri (taqorrub) kepada setan-setan itu dengan berbagai upacara dan
mempersembahkan berbagai macam bentuk ibadah, maka ini adalah kesyirikan dalam uluhiyyah,
sebagaimana telah kami jelaskan secara singkat pada artikel sebelumnya yang berjudul, Renungan
Musibah Merapi: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/11/07/renungan-musibah-merapi/.
D. Kelima: Tidak melaksanakan shalat
Aliran Kebatinan atau Kejawen tidak mementingkan masalah shalat lima waktu, bagi mereka yang
penting sudah eling (ingat Tuhan) maka itu cukup sebagai bentuk ibadah kepada Allah Ta’ala. Ini
adalah bentuk kekafiran kepada Allah Ta’ala, sebagaimana ditegaskan oleh Nabi shallallahu’alaihi wa
sallam:
“Sesungguhnya (batas) antara seseorang dengan kesyirikan dan kekafiran adalah meninggalkan
sholat. ” (HR. Muslim dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma)
Permasalahan ini juga telah kami singgung dalam artikel yang berjudul, Keagungan Sholat dalam
Islam: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/07/02/keagungan-sholat-dalam-Islam/.
Jika telah jelas bahwa ajaran Kejawen bukanlah ajaran Islam dan penganutnya bukan muslim, maka
wajib bagi setiap muslim untuk berlepas diri (bara’) dari ajaran sesat ini dan penganutnya. Yaitu
meyakini bahwa ajaran Kejawen adalah kekafiran kepada Allah Ta’ala dan menganggap bahwa
penganutnya adalah orang-orang kafir.
Barangsiapa yang tidak mengkafirkan mereka atau malah membenarkan ajaran mereka atau
sekedar ragu dengan kekafiran mereka maka dia juga kafir seperti mereka. Permasalan ini telah
kami bahas dalam ceramah yang berjudul, Pembatal-pembatal KeIslaman: http://nasihatonline.
wordpress. com/2010/08/08/pembatal-pembatal-keIslaman/.
Demikianlah ulasan ringkas tentang kekafiran ajaran Kebatinan atau Kejawen yang masih dianut](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-12-320.jpg)
![69
D. Ajaran Pokok Sapto Darmo dan Bantahannya
1. Tujuh Kewajiban Suci (Sapto Darmo)
Penganut Sapto Darmo meyakini bahwa manusia hanya memiliki 7 kewajiban atau disebut juga
7 Wewarah Suci, yaitu:
Setia dan tawakkal kepada Pancasila Allah (Maha Agung, Maha Rahim, Maha Adil, Maha
Kuasa, dan Maha Kekal).
Jujur dan suci hati menjalankan undang-undang negara.
Turut menyingsingkan lengan baju menegakkan nusa dan bangsa.
Menolong siapa saja tanpa pamrih, melainkan atas dasar cinta kasih.
Berani hidup atas kepercayaan penuh pada kekuatan diri-sendiri.
Hidup dalam bermasyarakat dengan susila dan disertai halusnya budi pekerti.
Yakin bahwa dunia ini tidak abadi, melainkan berubah-ubah (angkoro manggilingan).
Bantahannya:
Dalam sudut pandang aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, ajaran Sapto Darmo hanya berisi
keimanan kepada Allah sebatas beriman terhadap Rububiyah Allah; itupun dengan pemahaman
yang salah. Rububiyah Allah hanya difahami sebatas lima sifat (Pancasila Allah) yaitu Maha
Agung, Maha Rahim, Maha Adil, Maha Kuasa, dan Maha Kekal. Padahal sifat rububiyah Allah itu
banyak sekali (tidak terbatas dengan bilangan).
Keimanan secara benar terhadap Rububiyah Allah saja belum menjamin kebenaran Iman atau
Islam seseorang, apalagi yang hanya beriman kepada sebagian kecil dari sifat rububiyah Allah
seperti ajaran Sapto Darmo ini. (Baca: Rubrik Tauhid oleh Ustadz Abu Nida’, halaman 2).
Inti ajaran Sapto Darmo hanya mengajarkan iman kepada Allah saja. Hal itu menunjukkan
batilnya ajaran Sapto Darmo dalam pandangan Islam. Aqidah Islam memerintahkan untuk
mengimani enam perkara yang dikenal dengan rukun iman, yaitu beriman kepada Allah,
Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Takdir yang baik maupun buruk.
al-Allamah Ali bin Ali bin Muhammad bin Abil ‘Izzi4 dalam menjelaskan rukun iman
mengatakan; “Perkara-perkara tersebut adalah termasuk rukun iman.” Allah Subhanahu wa
Ta’ala berfirman:
Artinya; “Rasul telah beriman kepada al-Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya;
demikian pula orang-orang yang beriman; mereka semuanya beriman kepada Allah,
Malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya dan Rasul-rasul-Nya…” (QS. al-Baqarah [2] : 285)
Juga firman-Nya Subhanahu wa Ta’ala:
Artinya; “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah Timur dan Barat itu suatu kebajikan,
akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, Hari Kemudian,
Malaikat-malaikat, Kitab-kitab, Nabi-nabi.” (QS. al-Baqarah [2] : 177)
Maka, keimanan yang dikehendaki oleh Allah adalah iman kepada semua perkara tersebut. Dan
orang yang beriman kepada perkara-perkara tersebut dinamakan mukmin; surgalah balasan
baginya. Sedangkan yang mengingkari perkara-perkara tersebut dinamakan kafir dan neraka
jahannamlah tempat kembali yang pantas untuknya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
Artinya; “Barangsiapa tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya maka Kami sediakan
untuk orang-orang yang kafir neraka yang menyala-nyala.” (QS. al-Fath [48] :13)](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-69-320.jpg)
![70
Dan dalam sebuah hadits yang keshahihannya tidak diperselisihkan lagi, Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam menjawab pertanyaan yang disampaikan oleh Malaikat Jibril ‘alaihis-salam
kepada Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang arti iman. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa
sallam menjawab:
Artinya; “Bahwa keimanan itu adalah engkau beriman kepada Allah, para Malaikat-Nya,
Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Takdir yang baik maupun buruk.”5
Inilah prinsip dasar yang telah disepakati oleh para Nabi dan Rasul. Seseorang tidak dikatakan
beriman kecuali dengan mengimani para Rasul dan rukun iman yang lainnya.
2. Panca Sifat Manusia
Menurut Sapto Darmo, manusia harus memiliki 5 (lima) sifat dasar yaitu:
a. Berbudi luhur terhadap sesama umat lain.
b. Belas kasih (welas asih) terhadap sesama umat yang lain.
c. Berperasaan dan bertindak adil.
d. Sadar bahwa manusia dalam kekuasaan (purba wasesa) Allah.
e. Sadar bahwa hanya rohani manusia yang berasal dari Nur Yang Maha Kuasa yang bersifat
abadi.
Bantahannya:
Salah satu dari ajaran Sapto Darmo dalam Panca Sifat Manusia –yang perlu dikritisi- adalah
bahwa hanya ruhani manusia yang berasal dari sinar cahaya Yang Maha Kuasa yang bersifat
abadi.
Dalam pandangan Islam keyakinan seperti ini sangat bathil. Sebab semua yang ada di alam
semesta ini selain Allah adalah makhluk; dan semua makhluk adalah tidak kekal, termasuk juga
manusia, baik ruhnya maupun jasadnya. Manusia adalah makhluk; yang diciptakan oleh Allah
dari tanah. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Surat ash-Shaffat:
Artinya: “…Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat.” (QS. ash-
Shaffat [37] :11)
Dalam ayat lain disebutkan bahwa manusia diciptakan dari at-thin (tanah), sebagaimana
dikatakan oleh Iblis laknatullahu ‘alaihi ketika menolak bersujud kepada Adam ‘alaihis-salam, ia
berdalih:
Artinya; “Engkau ciptakan aku dari api, sedang Engkau ciptakan dia (Adam) dari tanah.”
(QS. al-A’raf [7]: 12)
Karena manusia itu makhluk, maka baik ruh maupun jasadnya tidak ada yang abadi.
Keyakinan Sapto Darmo tentang keabadian ruh manusia muncul dari anggapan mereka bahwa
pada diri manusia terdapat ‘persatuan dua unsur’ yaitu unsur jasmani -dari tanah- dan unsur
ruhani -yang mereka dakwakan sebagai- cahaya Allah yang abadi. Dalam terminologi kebatinan
hal itu disebut dengan ajaran Panteisme, yakni bersatunya unsur Tuhan (Laahut) dan unsur
manusia (Naasut).
Terhadap pandangan yang menyatakan bahwa ruh itu abadi, al-Allamah Ali bin Ali bin
Muhammad bin Abil ‘Izzi menjelaskan; “Dikatakan bahwa ruh itu azali (qadim). Padahal para
Rasul telah bersepakat bahwa ruh itu baru, makhluk, diciptakan, dipelihara, dan diurus. Ini
adalah perkara yang telah diketahui secara pasti dalam agama bahwa alam itu baru (muhdats).](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-70-320.jpg)
![71
Para sahabat dan tabi’in juga memahami yang seperti ini kecuali setelah muncul pemikiran
yang bersumber dari orang yang dangkal pemahamannya terhadap al-Qur’an dan As-Sunnah
lalu menyangka bahwa ruh itu qadim. Dia berhujjah bahwa ruh itu termasuk urusan Allah (min
amrillah) sedangkan amrullah bukan makhluk karena di-idhafah-kan kepada Allah seperti ‘ilmu,
qudrah, sama’, bashar’, dan tangan. Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah telah sepakat bahwa ruh itu
makhluk. Diantara ulama yang menyebutkan tentang ijma’ tersebut adalah Muhammad bin
Nashr al-Muruziy, Ibnu Qutaibah, dan lainnya. Adapun dalil bahwa ruh itu makhluk adalah
firman Allah Ta’ala:
Artinya; ‘Allah-lah Pencipta segala sesuatu.’ (Q.S. Az Zumar: 62)”
Dalam alenia berikutnya Beliau melanjutkan keterangannya; “Allah Ta’ala adalah Al-Ilah yang
memiliki sifat kesempurnaan. Maka ilmu-Nya, Kekuasaan-Nya, hidup-Nya, pendengaran-Nya,
penglihatan-Nya, dan semua sifat-sifat-Nya termasuk dalam sebutan nama-Nya. Maka Dia,
Allah Subhanahu, Dzat maupun Sifat-Nya adalah Pencipta (Al-Khaliq) dan selain Dia adalah
makhluk. Dan telah difahami secara qath’iy bahwa ruh itu bukan Allah dan bukan pula salah
satu dari sifat Allah melainkan salah satu dari ciptaan-Nya.” Adapun terkait dengan penisbatan
(idhafah) ruh kepada Allah maka Beliau menjelaskan; “Perlu diketahui bahwa penisbatan
kepada Allah ada dua macam;
a. Pertama: Penisbatan sifat yang menyatu dengan dzat Allah seperti ilmu, qudrah, kalam,
sama’, dan bashar. Maka penisbatan ini adalah penisbatan sifat kepada yang disifati
(idhafatu shifah ila maushuf). Oleh karena itu ilmu, kalam, sama’, dan bashar adalah sifat
Allah. Demikian juga wajah dan tangan Allah.
b. Kedua: Penisbatan dzat yang terpisah (munfashilah) dari Allah seperti rumah, hamba,
Rasul, dan ruh. Maka penisbatan rumah, hamba, rasul, dan ruh kepada Allah adalah
penisbatan makhluk kepada Pencipta-Nya.”
3. Konsep Kitab Suci
Kitab suci penganut Sapto Darmo adalah yang diusahakan oleh Bopo Panuntun Gutama, yang
tidak lain adalah pendirinya itu sendiri, Hardjosapuro. Menurut pandangan mereka, kitab ini
berasal dari kumpulan ‘wahyu’ dari Tuhan yang memiliki sifat Pancasila Allah.
Bantahannya:
Kitab Suci penganut Sapto Darmo sebagaimana disebutkan di muka adalah yang diusahakan
oleh Bopo Panuntun Gutama, yaitu Hardjosapuro. Menurut pandangan mereka, kitab suci
mereka itu berasal dari ‘wahyu’ yang berasal dari Tuhan yang memiliki sifat Pancasila Allah. Itu
berarti bahwa ‘kitab suci’ tersebut baru, lahir sekitar 40 tahun yang lalu.
Bagaimana kalau dikembalikan kepada ajaran Islam? Aqidah Islam mengajarkan bahwa Nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah penutup kenabian dan kerasulan. Dan al-
Qur’an adalah kitab suci terakhir yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta’ala; karena tidaklah
kitab suci itu diturunkan melainkan melalui para Rasul; dan Nabi kita Muhammad Shallallahu
‘alaihi wa sallam adalah penutup para Nabi dan Rasul. Sebagaimana firman Allah Subhanahu
wa Ta’ala:
Artinya: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki diantara kamu,
tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup Nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui
segala sesuatu.” (QS. al-Ahzab [33] : 40)](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-71-320.jpg)
![77
Bab 12
Agama Tradisional: Kejawèn36
A. Pemikiran dan Praktek Aliran Kebatinan-Kejawèn
Apa yang dikatakan agama budaya kejawèn adalah suatu paham keagamaan campuran yang dianut
orang-orang Jawa, yang merupakan ramuan di antara adat keagamaan asli Jawa yang percaya pada
alam ghaib dengan pengaruh Hindu-Budha dari zaman Majapahit dan pengaruh agama Islam dari
zaman Demak. Dalam perkembangannya, paham keagamaan kejawèn tersebut kadangkala lebih
condong kepada Hindu-Budha, kadangkala lebih condong pada Islam, atau lebih mengutamakan
kejawaannya, dan atau kemudian ada pula yang condong pada Kristen-Katolik. Kecederungan itu
ada yang sifatnya sebagai pedoman hidup dan ada yang sifatnya mengejek dan mencela antara satu
dengan yang lain.
Dalam pikiran kejawèn, hidup manusia dilihat sebagai suatu manifestasi dari “Yang Tunggal”, yaitu
“Sang Hidup” yang meliputi segala-galanya dan yang merupakan asal mula dan tujuan terakhir.
Karena itu, tata tertib kosmis dan tata tertib sosial tidak berbeda-beda secara prinsipiil dan
merupakan suatu keseluruhan, dengan hasil yang bersifat cukup antroposentris bahwa kesaktian
qatau dimensi sakral terdapat baik di dalam masyarakat manusia maupun di dalam eksistensi
kosmis yang lebih luas. Prinsip-prinsip kejawèn diungkapkan dalam prinsip pepesthèn, yaitu
kenyataan bahwa semuanya itu harus mengikuti arah yang sudah ditentukan selaras dengan
“hukum kosmos”. Karena itu, pada umumnya mereka menggemari ramalan, perhitungan magis,
pétungan, primbon, dsb.
Upacara pokok kejawèn adalah slametan, yaitu perjamuan kerukunan sosio-religius yang diikuti oleh
para tetangga bersama dengan beberapa sanak saudara dan sahabat. Upacara ini diadakan
bertepatan dengan saat-saat penting di dalam kehidupan (perkawinan, kehamilan, kelahiran anak,
kematian, dll.), peristiwa-peristiwa komunal yang setiap tahun diadakan (bersih desa, pesta
dusun/kampung yang setiap tahun diadakan bersama dengan upacara pembersihan atau persucian
tertentu) dan segala macam kesempatan bila kesejahteraan umum dan keseimbangan
digoncangkan. Pertunjukan wayang seringkali menyertai upacara slametan yang paling penting.
Sang dalang bertindak sebagai wakil “Tuhan” yang melimpahkan kekuatan dan keselamatan kepada
hidup di bumi ini. Upacara-upacara pokok ini dimaksudkan untuk memperlihatkan keinginan agar
selamat dengan melestarikan keseimbangan yang tidak tergoncangkan maupun untuk
memulihkannya kembali manakala keseimbangan itu terganggu. Praktek religius kejawèn berpusat
pada individu yang berhaluan mistik[17].
Praktek mistik kejawèn dalam berbagai bentuk dan ungkapannya merupakan suatu cara yang umum
diterima untuk membebaskan diri dari tekanan hirarkis dan kemasyarakatan. Seringkali pertalian
antar pribadi kelihatan lemah, bahkan pertalian perkawinan pun seringkali tidak dapat diandalkan.
Pada dasarnya manusia itu sendirian dan harus menyelamatkan diri. Mistik berarti melaksanakan
diri pribadinya yang sejati. Secara sosial orang dipaksa untuk memainkan suatu peranan tertentu
dan menampilkan diri sebagai seorang yang sopan. Tetapi, dalam segi lain kehidupanlah yang
memberi kompensasi dan sekaligus kekuatan untuk menopang harmani sosial. Namun, pada
akhirnya hubungan seseorang dengan “kenyataan yang sejati” dianggap sebagai dasar sungguh
36
https://johnkoplo.wordpress.com/2008/05/30/sekilas-tentang-kejawen/](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-77-320.jpg)
![78
dalam kehidupan[18].
Di tengah-tengah orang Jawa, alam pikiran masa kanak-kanak yang penuh magi dan fantasi terdapat
juga dalam alam pikiran orang dewasa. Orang ingin percaya akan ramalan-ramalan dan mukjizat-
mikjizat, akan peristiwa-peristiwa yang akan merombak dan memperbaiki dunia, dan menantikan
suatu masyarakat yang adil makmur yang akan dibawa oleh seorang tokoh eskatologis (kalau istilah
ini boleh digunakan) Sang Ratu Adil. Kedatangan keadaan itu bisa dipercepat oleh hubungan yang
baik dan selaras dengan semesta alam atau dengan Tuhan. Semuanya itu sangat dipengaruhi oleh
doa-doa dan upacara-upacara simbolis.
Pandangan religius kejawèn dipusatkan pada kesatuan hidup. Dalam ungkapan upacara-upacara
simbolis, pandangan ini berpusat pada kesatuan harmonis dalam lingkungannya sendiri, entah itu
keluarganya, tetangganya atau desanya. Dalam ungkapan yang mistik, agama Jawa memusatkan
perhatiannya kepada hubungan langsung dan pribadi seseorang dengan “Yang Tunggal”. Sistem-
sistem mistik yang rumit dan halus dikembangkan oleh kaum cendekiawan dan golongan priyayi di
kota-kota. Dalam bentuknya yang lebih sederhana dan seringkali lebih magis, mistik tersebar luas di
antara kaum abangan di pedesaan dan kota-kota kecil. Maju mundurnya perhatian kepada mistik
berubah selaras dengan keadaan sosial masyarakat setempat. Seringkali perkembangan ini
merupakan usaha untuk mengungkapkan diri dan mencari makna di tengah-tengah suatu zaman
yang kacau. Tidak jarang pula mistik ini merupakan suatu bentuk organisasi modern untuk
menghidupkan kembali warisan kebudayaan Jawa. Menjadi anggota salah satu agama “resmi’ tidak
mencegah orang mempraktekkan”‘mistik” di dalam hatinya. Mentalitas kejawèn memang condong
kepada sinkretisme dan sanggup menampung berbagai ungkapan religius yang bersama-sama
mewujudkan kesatuan Hidup.
B. Tinjauan terhadap Aliran Kejawèn
Kebangkitan aliran kejawèn dewasa ini tidak terlepas dari pandangannya terhadap agama-agama
yang ada di Indonesia. Meskipun bangsa Indonesia adalah bangsa yang berketuhanan Yang Maha
Esa, tidak berarti bangsa Indonesia seluruhnya beragama, karena kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa bukan monopoli pemeluk agama saja, akan tetapi hak setiap orang sekalipun tidak
mengikuti agama tertentu. Pengikut aliran kejawèn adalah orang yang ber-Tuhan, akan tetapi belum
tentu beragama (resmi yang diakui di Indonesia). Mereka menghayati dan menyembah Tuhan
dengan caranya sendiri di luar ajaran agama dan ternyata mendapatkan apa yang mereka cari. Atas
dasar hal itu, selanjutnya mereka berusaha membentuk organisasi baru dan tersendiri yang serupa
dengan agama. Mereka merasa lebih cocok dengan cara penghayatan yang mereka temukan
daripada cara yang diajarkan agama yang mungkin pernah mereka peluk.
Aliran-aliran kejawèn tampil untuk menyumbangkan darma baktinya demi terwujudnya masyarakat
yang tenteram, damai yang didasari budi luhur, dan menciptakan perdamaian dunia secara
menyeluruh. Untuk mewujudkan cita-cita tersebut, didirikanlah organisasi penghayat kepercayaan
di berbagai daerah, mengadakan sarasehan, seminar dan membina kader-kader, membentuk
panitia untuk mengumpulkan masukan-masukan dan intisari ajaran agama-agama untuk
disinkretiskan, disumblimasikan dan diformulasikan menjadi bentuk ajaran baru, yang kemudian
dibukukan menjadi sebuah kitab pedoman bagi aliran kepercayaan yang nilainya tidak kalah baik
dengan kitab-kitab agama-agama. Mereka mengklaim bahwa kitab-kitab mereka merupakan
rangkuman dari intisari kitab-kitab agama-agama.
Pesatnya perkembangan sejumlah kelompok mistik mengindikasikan adanya ketidakpuasan
terhadap agama-agama mapan. Popularitas mistisisme merupakan reaksi terhadap dogmatisisme](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-78-320.jpg)
![95
Bab 16
Siapa Menggerakkan Siapa?56
“…Maka Allah menyesatkan siapa pun yang Dia Kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang
Dia Kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.” QS Ibrahim [14]: 4
“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.
Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman
semuanya? Dan tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan
kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya.” QS Yunus [10]: 99-100
Waktu saya baru masuk Subud, seorang kawan ngenyeki (mengejek). Enyekan, cemoohan, bahkan
tudingan murtad, sesat dan bid’ah merajam saya dari berbagai penjuru. Tetapi setiap kali saya
mengheningkan diri, menyerahkan semua itu ke tangan kekuasaan Tuhan, saya terbebas dari
kemelekatan pada ‘bentukan budaya’ yang mengatur dengan tegas bahwa enyekan, cemoohan dan
tudingan itu menyakitkan dan bahwa pujian dan sanjungan itu menyenangkan. Dalam sekejap, rajam keji
itu berubah menjadi siraman kalbu yang membawa kepahaman.
Karena masih baru, saya tidak dapat memberi penjelasan kepada kawan saya itu, sehingga saya
memperkenalkannya pada saudara Subud yang lebih luas wawasan dan pengalamannya. Saudara Subud
saya itu seorang ulama yang arif dan bijaksana. Dengan nada menyerang, kawan saya bertanya padanya,
dari mana kita tahu bahwa yang menggerakkan peserta Latihan Kejiwaan Subud itu Tuhan. “Bisa saja jin
kan?” kata kawan saya ketus.
Sambil tersenyum dengan keadaan diri tenang, tidak terprovokasi pertanyaan yang bernada menyerang
itu, saudara Subud saya itu mengangguk-angguk dan berkata, “Iya, bisa saja. Tapi saya ingin nanya ke
sampeyan, yang menggerakkan jinnya siapa ya?”
Kawan saya langsung gelagapan, kehilangan kata-kata. Reaksinya melantur tak jelas. Iya, siapa ya? Siapa
yang menggerakkan jin, manusia serta alam semesta? Mungkinkah ada dualisme kekuasaan atas
keberlangsungan hidup kita ini? Dan kalau pun ada, bagaimana jadinya hidup dan kehidupan kita apabila
dua kekuasaan ini punya kepentingan masing-masing, yang satu mau menang atas yang lainnya? Saya
tidak dapat membayangkan apabila dalam hal ini, setan yang menang atas Tuhan. Lho, Tuhan kok bisa
kalah, kan Tuhan yang menciptakan setan?
Saya pribadi hanya ‘berpihak’ pada Tuhan Yang Maha Esa, yang tunggal, tidak ada yang lain. Hanya Dia
Yang Maha Ada dan Maha Mengatur. Selebihnya, saya serahkan pada kehendakNya saja. Saya percaya,
kehendakNya adalah yang terbaik bagi masing-masing kita. Saat kita ditimpa kemalangan maupun
kesenangan, keburukan maupun kebaikan, derita maupun gembira, semua itu mengandung
kehendakNya. Apakah jalan sesat itu memang sesat, dan apakah jalan lurus itu memang lurus, kita
takkan pernah tahu – yang selama ini kita tahu hanyalah perumpamaan dari sesuatu yang sulit
dijelaskan. Banyak orang menemukan kelurusan lewat jalan sesatnya, dan ada pula yang sebaliknya.
Itulah gunanya kita mesti senantiasa mengheningkan diri, melepaskan diri dari kemelekatan
terhadap penilaian-penilaian atau penghakiman-penghakiman.
Kita sering tidak sabar menghadapi masalah, sehingga kita kerap mencari kambing hitam atau
56
http://barunyadar. blogspot. com/2009/07/siapa-menggerakkan-siapa. html](https://image.slidesharecdn.com/kebatinankejawen-islam-150403233621-conversion-gate01/85/Kebatinan-kejawen-islam-95-320.jpg)
Uploaded byFitri Indra Wardhono
Kebatinan & kejawen islam
Dokumen ini membahas tentang kejawen dan Islam. Beberapa poin utama yang diangkat antara lain tujuan kejawen untuk mendapatkan ilmu sejati dan hidup dalam harmoni dengan Tuhan, serta menjalankan kewajiban untuk bermanfaat bagi orang lain. Dokumen ini juga menjelaskan pandangan kejawen tentang hubungan dengan Tuhan yang bersifat pribadi, serta melakukan doa dan latihan spiritual secara teratur untuk mendekatkan
More Related Content
Kebatinan & kejawen islam
- 1. Kompilasi Artikel Tentang Kebatinan/Kejawen DalamHubungannya Dengan Agama Islam
- 2. 2 Daftar Isi Bab 1K e j a w e n ? ! ? ......................................................................................................................... 4 B. Lakukan Dengan Santai........................................................................................................... 4 C. Hubungan dengan Tuhan........................................................................................................ 5 D. Orang Baik dan Sehat.............................................................................................................. 6 E. ROH IDOFI .............................................................................................................................. 8 F. ROH RABBANI......................................................................................................................... 8 G. ROH ROHANI .......................................................................................................................... 8 H. ROH NURANI .......................................................................................................................... 9 I. ROH KUDUS (ROH SUCI).......................................................................................................... 9 J. ROH RAHMANI ....................................................................................................................... 9 K. ROH JASMANI......................................................................................................................... 9 L. ROH NABATI........................................................................................................................... 9 M. ROH REWANI.......................................................................................................................... 9 Bab 2 Menyingkap Kesesatan Ajaran Kejawen................................................................................... 11 A. Pertama: Sinkretisme, mencampurkan antara Hindu, Budha dan Islam................................. 11 B. Kedua: Mereka tidak meyakini Allah Ta’ala sebagai satu-satunya sesembahan yang benar... 12 C. Ketiga dan Keempat: Kesyirikan dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah ....................................... 12 D. Kelima: Tidak melaksanakan shalat....................................................................................... 12 Bab 3 Aliran Subud ............................................................................................................................. 14 A. Tinjauan Sejarah Kelahiran.................................................................................................... 14 B. Dasar Pengertian .................................................................................................................. 14 C. Dasar Penghayatan............................................................................................................... 15 D. Dasar Pengalaman................................................................................................................ 15 E. Lampiran .............................................................................................................................. 16 F. Pembukaan Untuk Dapat Menerima Latihan Kejiwaan Subud ............................................... 17 G. Lambang Subud.................................................................................................................... 17 H. Penutup................................................................................................................................ 18 Bab 4 Ada Apa di Balik Aliran Sesat yang Melecehkan Islam? ............................................................ 19 A. Pelecehan Islam oleh Aliran Sesat Masa Kini......................................................................... 20 B. Doktrin Pluralisme................................................................................................................ 21 C. Politik Kolonialis ................................................................................................................... 23 Bab 5 Mengenal dan Mewaspadai Aliran Kebatinan di Sekitar Kita ................................................... 25 A. Definisi Kebatinan................................................................................................................. 25 B. Lahirnya Aliran Kebatinan..................................................................................................... 25 C. Visi dan Misi Aliran Kebatinan............................................................................................... 25 D. Kebatinan Masuk Dalam Islam Melalui Dua Pintu ................................................................. 25 E. Sejarah Umat Islam Nusantara.............................................................................................. 25 F. Merebaknya Berbagai Aliran di Nusantara............................................................................ 26 G. Merebaknya Kebatinan di Indonesia..................................................................................... 26 H. Ajaran Kebatinan.................................................................................................................. 26 I. Modus Penyebaran Kebatinan.............................................................................................. 26 J. Kiat Agar Tidak Tertipu Ajaran Kebatinan.............................................................................. 26 K. Bahayanya Aliran Kebatinan Menurut Para Ulama................................................................ 27
- 3. 3 Bab 6 FalsafahHidup Kejawen............................................................................................................ 28 A. Ketuhanan............................................................................................................................ 28 B. Kebatinan............................................................................................................................. 30 C. Filsafat Kemanusiaan............................................................................................................ 32 Bab 7 Kejawen, “Permata” Asli Bumi Nusantara yang Selalu Dicurigai dan Dikambinghitamkan....... 35 A. Kearifan Lokal yang Selalu Dicurigai ...................................................................................... 35 B. Ajaran Tentang Budi Pekerti, Menggapai Manusia Sejati....................................................... 36 C. Dua Ancaman Besar dalam Ajaran Kejawen .......................................................................... 37 Bab 8 Menelisik Rahasia Filsafat Kejawen .......................................................................................... 39 A. Menelisik Rahasia Filsafat Kejawen....................................................................................... 39 B. Hubungan Mantra Dengan Prinsip Keselarasan..................................................................... 41 C. Frequently Asked Questions (FAQ)…??!!............................................................................... 43 Bab 9 Kejawen vs Islam-Kejawen ?..................................................................................................... 44 Bab 10 Ajaran Kejawen Sapto Darmo dalam Pandangan Islam ............................................................ 68 A. Pendahuluan ........................................................................................................................ 68 B. Pengertian Kejawen (Kebatinan)........................................................................................... 68 C. Sejarah Berdirinya ................................................................................................................ 68 D. Ajaran Pokok Sapto Darmo dan Bantahannya ....................................................................... 69 E. Kesimpulan........................................................................................................................... 76 Bab 11 Agama Tradisional: Kejawèn..................................................................................................... 77 A. Pemikiran dan Praktek Aliran Kebatinan-Kejawèn................................................................. 77 B. Tinjauan terhadap Aliran Kejawèn ........................................................................................ 78 Bab 12 Islam dan Kebatinan (Study tentang praktik Mistik Jawa Dalam Perspektif Mistik Islam)........ 80 A. Pendahuluan ........................................................................................................................ 80 B. Praktik Dalam Aliran Kebatinan............................................................................................. 80 C. Mistisme dalam Tasawwuf Islam........................................................................................... 81 D. Kritik Atas Praktik Mistikisme................................................................................................ 82 E. Kesimpulan........................................................................................................................... 82 Bab 13 Macam Ilmu Islam Kejawen...................................................................................................... 83 A. Aliran Islam Kejawen............................................................................................................. 83 B. Konsep Aliran Islam Kejawen ................................................................................................ 84 C. Macam-macam Ilmu Aliran Islam Kejawen............................................................................ 85 D. Tiga Cara Penurunan Ilmu Ghaib........................................................................................... 86 E. Mitos Tentang Efek Samping................................................................................................. 86 Bab 14 Gerakan New Age –Agama Gado Gado..................................................................................... 88 A. Ketika Gerakan New Age Tumbuh Subur............................................................................... 88 B. Tauhid dan Syirik Bercampur ................................................................................................ 89 C. Kesesatan Masa Lalu............................................................................................................. 90 D. Gerakan New Age: Bahaya Agama Gado-Gado...................................................................... 91 E. Ciri-Ciri Ajaran ...................................................................................................................... 92 F. Agama Baru.......................................................................................................................... 93 G. Jumlah Pengikut ................................................................................................................... 94 Bab 15 Siapa Menggerakkan Siapa? ..................................................................................................... 95
- 4. 4 Bab 1 K ej a w e n ? ! ?1 Tak uwisi gunem iki Niyatku mung aweh wikan Kabatinan akeh lire Lan gawat ka liwat-liwat Mulo dipun prayitno Ojo keliru pamilihmu Lamun mardi kebatinan Terjemahan; Saya akhiri pembicaraan ini Saya hanya ingin memberi tahu Kabatinan banyak macamnya Dan bisa sangat membahayakan Maka itu berhati-hatilah Jangan sampai kamu salah pilih Kalau ingin belajar kebatinan Tembang ini menggambarkan nasihat seorang tua – (pinisepuh) kepada mereka yang ingin mempelajari kabatinan atau kejawen. Kiranya perlu dipahami bahwa tujuan hakiki dari kejawen adalah mendapatkan ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada dalam keadaan harmonis hubungan antara kawula dan Gusti (jumbuhing kawula Gusti)/pendekatan kepada Yang Maha Kuasa secara total. Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang percaya kepada Tuhan, yang mempunyai moral yang baik dan jujur, beberapa laku harus dipraktekkan dengan kesadaran dan ketetapan hati yang mantap. Pencari dan penghayat ilmu sejati diwajibkan untuk . . . . . . melakukan sesuatu yang berguna bagi semua orang melalui rasa hati dan tindakannya. Cipta, rasa, karsa dan karya harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu hayuning bawono. Ati suci jumbuhing Kawulo Gusti – hati suci itu adalah hubungan yang serasi antara Kawulo dan Gusti, tidak perlu diragukan bahwasanya kejawen merupakan aset dari orang Jawa tradisional yang mengandung nilai-nilai universal. Pandangan kejawen bisa memberikan sumbangan kepada perdamaian dan kemakmuran dunia. A. Lakukan Dengan Santai Beberapa pembaca mendapatkan bahwa keterangan yang singkat padat mengenai kejawen, seperti yang sudah diutarakan diatas, yang terdiri dari : kawruh ilmu umum dan pengalaman-pengalaman beberapa piyayi sepuh sebagai hal yang sangat menarik. Beberapa orang menghargai tujuan dari ajaran spiritual ini, tetapi katanya sulit atau berat untuk dilaksanakan, seorang piyayi sepuh memberikan nasehat yang sederhana : lakukan dengan santai. Kejawen itu kawruh ilmu yang fleksibel, pertama-tama kamu diminta untuk memahami, jangan 1 http://aindra. blogspot. com/2007/09/kejawen. html
- 5. 5 paksakan diri, sebagaiorang yang percaya kepada Tuhan, kiranya tidak sulit bagimu untuk menjadi orang jujur. Sebagai tuntunan moral dan kehidupan, kamu diwajibkan untuk selalu bersyukur kepada Gusti, Tuhan yang maha kuasa yang telah memberimu kesempatan hidup di dunia ini. Sebagai orang yang bertanggung jawab, kamu mempunyai kewajiban : 1. Bekerja dengan patut untuk memenuhi kebutuhanmu sendiri dan keluarga 2. Peliharalah baik-baik kesehatan ragamu, sehingga kamu juga akan mempunyai pikiran dan jiwa yang sehat. Merawat raga dengan baik itu sangat penting untuk semua aktivitas lahir dan batin. 3. Mempunyai budi luhur. Dengan melakukan kewajiban-kewajiban di atas, akan lebih mudah bagimu untuk menyumbang kepada masyarakat, orang lain, negara dan dunia. B. Hubungan dengan Tuhan Biasa orang berkata, bahwa bahwa hubungan dengan Tuhan itu persoalan pribadi. Itu benar, karena hanya dirimu sendirilah yang tahu, bagaimana hubungan dengan Tuhan, apakah itu biasa-biasa saja, mendalam atau tulus. Mungkin saja kamu sendiri tidak tahu atau mungkin kamu berusaha untuk memahami Tuhan, atau sama sekali tidak perduli, yang penting kamu percaya kepada adanya Tuhan. Apakah sudah cukup dengan mengatakan bahwa, kamu percaya kepada Tuhan ? Orang bijak akan menjawab “Tidak, itu tidak cukup“. Dalam hatimu, kamu mengagungkan asmaNYA, dan hal yang paling baik kamu memuja Tuhan. Kamu boleh menyebut Tuhan dalam bahasamu sendiri atau seperti yang diajarkan oleh agama atau kepercayaanmu, supaya merasa lebih dekat kepada Tuhan.2 Orang itu mempunyai yang berbeda-beda, ada orang yang selalu mumuji Tuhan sejak masa-masa kanak-kanak, ada yang ingat Tuhan hanya pada waktu mengalami kesulitan, sakit atau menghadapi masalah pelik. Sebagai pegangan umum, kamu boleh berdoa kepada Tuhan setiap saat, dimanapun, dan dalam keadaan apapun. Tetapi untuk menjadi lebih dekat kepada Tuhan, . . . . . . kamu diwajibkan untuk mempunyai waktu khusus untuk menyembahNYA.3 Siapkan dirimu, bersih jiwa raga, di tempat yang bersih dan tenang, bisa di kamar, bisa di luar rumah, ataupun ditempat-tempat suci, katakanlah doamu dan kehendak baikmu kepada Gusti kang paring nugroho – Tuhan Yang Maha Pengasih yang memberimu kenyamanan, dengan semua kehendak dan perbuatanmu yang baik, Tuhan akan memberikan kepadamu kehidupan yang nyaman bagimu dan keluargamu. Para penghayat kejawen melakukan doa, biasanya pada malam hari sebelum tidur. 2 Catatan FIW : boleh pilih agama apa saja, bahkan boleh tidak beragama (agama formal). 3 Catatan FIW : tidak ada ketentuan waktu yang dibakukan oleh Yang Maha Kuasa.
- 6. 6 Pada siang harimereka bekerja menunaikan kewajiban untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Persiapkanlah dirimu, berada sendirian di kamar, badan dalam keadaan rilek, dengan hati yang tenteram, . . . kamu boleh duduk bersila di lantai atau duduk santai di kursi,4 . . . katakanlah doamu yang khusuk, katakanlah permohonanmu dengan jelas dan dengan sepenuh hati. Jangan malu-malu untuk memohon ampun atas segala kesalahanmu kepada Tuhan dan berjanjilah untuk tidak membuat kesalahan lagi. Apabila kamu tidak letih, kamu bisa melakukan latihan spiritual dengan memusatkan seluruh perhatian kepada Tuhan, dengarkanlah suara nafasmu dengan penuh perhatian, tarik nafas, keluarkan nafas secara perlahan-lahan selama lebih kurang 10 menit.5 Lalu dengan perasaan yang tenteram pergilah tidur, besuk kamu bangun pagi-pagi dengan badan yang fit dan pikiran yang jernih, siap untuk bekerja. Lakukanlah ini secara teratur, sampai kamu merasa bahwa itu sama sekali tidak merupakan beban bagimu. Itu kewajiban yang kamu kerjakan dengan senang hati, kamu bisa menambahkan waktu dari latihan pernafasan menjadi 15 atau 20 menit atau lebih, tetapi ingat, jangan memaksakan kemampuan ragamu. Apabila kamu masih mempunyai waktu dan tidak capai pergilah keluar rumah, berdirilah di bawah langit kira-kira selama 5 menit untuk menghirup udara bersih, tetapi bila keadaannya tidak memungkinkan, misalnya karena hujan, cuaca buruk dan lain-lain, bukalah jendela untuk beberapa saat atau berdiri di balkom rumah itu, sangat bagus menentramkan pikiran dan hatimu. Sebisa mungkin itu lakukan dengan teratur pada waktu kamu sehat, oleh karena itu menjaga kesehatan itu penting, komsumsilah makanan yang berkualitas baik dengan lebih sedikit daging, lakukan olah raga atau senam secara teratur, bekerjalah dengan baik6 , beristirahatlah yang cukup lalu sediakan waktu untuk beberapa menit untuk berdoa dan melakukan latihan spiritual, dengan begitu kamu akan mempunyai keseimbangan hidup, kamu mempunyai hidup normal dan pada waktu yang bersamaan kamu lebih dekat kepada Tuhan.7 C. Orang Baik dan Sehat Dengan cara melakukan cara hidup seperti diatas, kamu menjdi sehat secara fisik dan mental, dalam keadaan lebih baik. Dalam pekerjaan kamu menjadi lebih produktif, dalam keluarga kamu menjadi lebih baik, kamu hidup dengan bahagia, kamu menjadi lebih bijak, orang yang suka menolong orang yang membutuhkan pertolongan. Biasanya secara normal latihan pernafasan itu baik untuk kesehatanmu, itu membuat jantungmu lebih kuat dan badanmu dalam kondisi yang lebih baik. 4 Catatan FIW : tidak ada ketentuan tata cara yang dibakukan oleh Yang Maha Kuasa. 5 Catatan FIW : latihan ini serupa dengan teknik Nafas Halus dalam beladiri Merpati Putih. 6 Catatan FIW : kriteria baik seperti apa ? 7 Catatan FIW : standar pola kehidupan minimal penganut kejawen. Tidak ada yang namanya : sholat, puasa, berzakat, berkurban, berhaji, dan praktek amal ibadah lainnya yang diarahkan oleg Agama Islam.
- 7. 7 Latihan pernafasan atauyang lebih serius disebut meditasi atau dalam Jawa disebut Semedi, . . . baik juga untuk pikiran dan perasaanmu, itu akan membuat kamu lebih sabar dan kamu akan mampu mengontrol dengan lebih mudah segela kehendak. Kamu berada dalam jalan yang benar, kalau kamu merasa seperti itu, artinya kamu adalah orang baik dan sehat, kamu adalah aset berharga untuk keluargamu dan masyarakat, artinya itu sempurna lanjutkanlah lakumu dengan penuh percaya diri. Kamu hidup di jalan yang baik dan benar, diberkahi oleh Tuhan8 , kamu sehat mempunyai pikiran yang logis, dan jiwa yang bersih, kamu selalu berdoa dan melakukan meditasi. Kamu menghendaki untuk memperdalam ilmu spiritualmu supaya lebih dekat kepada Tuhan, untuk mengetahui rahasia hidup. Sekarang, kamu siap untuk menumbuhkan rasamu, itu tidak sulit, lakukanlah terus meditasi dengan posisi (patrap) yang sama yang enak buat kamu, kamu akan memperbaiki kualitas dari latihan pernafasan, kalau tidak “ tarik nafas “ dan “ keluarkan nafas “ sekarang menjadi : 9 1. Tarik nafas, pelan, tenang 2. Tahan nafas, untuk beberapa saat 3. Keluarkan nafas, pelan, tenang. Fokuskan pandangan ke pucuk hidungmu, dengarkanlah baik-baik suara nafasmu, ini supaya kamu tidak memikirkan hal lain. Cobalah untuk mengkonsentrasikan pikiran rasa kepada Tuhan Yang Maha Agung. Lakukan itu dengan santai untuk 10, 15 atau 30 menit kalau tidak capai dan ada waktu. Kerjakan itu setingkat demi setingkat dan jangan pernah memaksakan diri. Latihan ini menumbuhkan roso sedikit demi sedikit, bersamaan dengan tumbuhnya roso, cipta juga akan tumbuh, ketika cipta lebih kuat, keinginan baik10 akan terealisir. Sementara itu sedikit demi sedikit roso akan menjadi roso sejati, roso sejati ini adalah pemberian dzat yang suci11 , kamu mempunyai itu namun kamu harus menumbuhkannya. Secara spiritual, roso sejati bisa menerima sasmita (pesan) dan dawuh atau (perintah) yang selalu benar dari hidupmu yang sejati12 . Jadi latihan itu bisa merupakan latihan untuk cipta dan pada saat lain untuk roso, sekali lagi lakukan dengan sikap santai, jangan memaksa diri, lalu pergilah keluar rumah untuk mengirup udara segar seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, inilah cara yang efektif untuk membantu menumbuhkan roso. Latihan Keheningan13 utk menwujudkan layar makrifat14 3 tahap. 1. Hening Raga 2. Hening Rasa 3. Hening Jiwa 8 Catatan FIW : Apakah menurut Tuhan jalan tersebut merupakan jalan yang baik dan benar, sehingga Tuhan bersedia memberkahi ? Tuhan yang mana ? 9 Catatan FIW : dikenal sebagai latihan nafas segitu tiga atau segi empat. 10 Catatan FIW : ‘baik’ menurut kriteria apa ? 11 Catatan FIW : benarkan ini pemberian dzat yang suci ? 12 Catatan FIW : apakah maksudnya “hidupmu yang sejati’ ? Mengapa dia dapat memberikan pesan dan perintah. 13 Catatan FIW : apa yang dimaksud dengan keheningan ? 14 Catatan FIW : apa yang dimaksud dengan ‘layar makrifat’ ?
- 8. 8 Itu semua untukmenunjang kemudahan dalam mempelajari ilmu trawangan dan meraga sukma. Bila latihan sudah dikuasai dengan baik, anda langsung boleh melatih ilmu trawangan. Bagi yang berbakat akan langsung boleh, bagi yang kurang berbakat perlu puasa untuk mengasah ilmu trawangan dengan amalan khusus15 . Bagi seorang muslim dan penganut ilmu batin puasa sering di lakukan. Disini menjalani puasa bukan sekedar tidak makan dan tidak minum selama waktu yang di tetapkan. Tetapi berpuasa haruslah dari lahir sampai batinnya. Batinnya memupuk rasa sabar, tawakal dan menjahui rasa tamak, iri hati , sombong, cemburu, jahat, dengki, dan sebagainnya, agar sempurna puasa kita. Tak ada gunannya kita berpuasa sekian hari, tetapi batin kita penuh dengan hawa nafsu, dendam dan kebencian…. D. ROH IDOFI16 (Roh ilofi) ; adalah Roh yang sangat utama bagi manusia. Roh Idofi juga di sebut Johar Awal Suci Karena Roh inilah maka manusia boleh hidup. Bila Roh tersebut keluar dari raga maka, Manusia yang bersangkutan akan mati. Roh ini sering di sebut sebagai ‘nyawa’. Roh Idofi merupakan sumber dari Roh-Roh lainnya. Kalau saja Roh Idofi ini keluar dari raga manusia. Pastilah Roh-Roh lainya pun akan turut serta. Tetapi sebaliknya kalau salah satu Roh dari Roh yang lelapan itu keluar, maka Roh idolfi akan tetap tinggal, dan manusia itu akan tetap masih hidup. Alamnya Roh idolfi berupa cahaya (NUR) terang benderang dan rasanya sejuk tenteram. Tentu saja kita boleh menjumpainya bila sudah mencapai tingkat INSAN KAMIL. E. ROH RABBANI17 Roh yang di kuasai dan di perintah oleh Roh Idofi. Alamnya Roh ini ada di dalam cahaya (NUR) kuning diam tak bergerak. Bila kita berhasil menjumpainya maka kita tak mempunyai kehendak apa- apa. Hatipun terasa tenteram, tubuh pun tak merasakan apa-apa. F. ROH ROHANI18 Roh ini pun juga di kuasai dan di perintah oleh Roh Idofi. Kerana adanya Roh Rohani ini, maka manusia memiliki kehendak dua rupa. Kadang-kadang suka sesuatu, tetapi di lain waktu ia tak menyukainnya. Roh ini mempengaruhi perbuatan baik dan perbuatan buruk. Roh Rohani inilah yang menempati pada 4 jenis nafsu, yaitu; 1. Nafsu L uwamah (Aluamah). 2. Nafsu Amarah. 3. Nafsu Sufiah. 4. Nafsu Mullamah atau mutmainah. Kalau manusia di tinggalkan oleh Roh Rohani ini, maka manusia itu tidak mempunyai nafsu lagi, sebab semua nafsu manusia itu Roh inilah yang mengendalikanya. Maka, kalau manusia sudah boleh mengendalikan Roh Rohani ini dengan baik, ia akan hidup dalam kemuliaan. Roh Rohani ini sifatnya selalu mengikuti penglihatan yang melihat. Dimana, pandangan kita tempatkan, disitu lah Roh Rohani ini berada. Sebelum kita dapat menjumpainya, terlebih dahulu kita akan melihat bermacam- 15 Catatan FIW : siapa yang mewajibkan ‘perlu puasa untuk mengasah ilmu trawangan dengan amalan khusus’ ? 16 Catatan FIW : siapa yang merumuskan definisi ini ? Tuhan ? Utusan tuhan (dan siapa dia) ? Atau siapa ? Ada di dokumen mana dan pada bagian mana definisi tersebut berada ? 17 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 18 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16.
- 9. 9 macam cahaya (Nur)bagai kunang-kunang. Setelah cahaya -cahaya ini menghilang, baru muncul lah Roh Rohani itu. G. ROH NURANI19 Roh ini di bawah pengaruh Roh Idofi. Roh Nurani ini mempunyai pembawa sifat terang. Karana adanya Roh Ini menjadikan manusia yang bersangkutan menjadi terang hatinya. Kalau Roh Nurani meningalkan tubuh maka orang tersebut hatinya menjadi gelap dan gelap fikiranya. Roh Nurani ini hanya menguasai nafsu Mutmainah sahaja. Maka bila manusia mendominasikan Roh ini maka nafsu mutmainah akan menonjul, mengalahkan nafsu-nafsu yang lain. Hati orang tersebut menjadi tenteram, prilakunya pun baik dan terpuji. Air mukanya bercahaya , tidak banyak bicara, tidak ragu-ragu dalam menghadapi sesuatu, tidak protes bila di timpa kesusahan suka sedih bahagia dan derita di pandangnya sama. H. ROH KUDUS (ROH SUCI)20 Roh yang di bawah penguasaan Roh Idafi juga. Roh Ini mempengaruhi orang yang bersangkutan mau memberi pertolongan kepada sesama manusia, mempengaruhi berbuat kebajikan dan mempengaruhi berbuat ibadat sesuai dengan ajaran agama yang di anuti. I. ROH RAHMANI21 Roh di bawah kekuasaan Roh Idofi pula. Roh ini juga di sebut Roh Pemurah. Karena di ambil dari kata RAHMAN, yang artinya pemurah. Roh ini mempengaruhi manusia bersifat sosial, suka memberi. J. ROH JASMANI22 Roh juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. Roh ini menguasai seluruh badan dan urat syaraf manusia. Karena adanya Roh jasmani ini maka manusia dapat merasakan adanya rasa sakit, lesu, lelah, segar dan lain-lainnya. Bila Roh ini keluar dari tubuh, maka di tusuk jarum pun tubuh tidak tersa sakit. Kalau kita berhasil menjumpainya, maka ujudnya akan sama dengan kita, hanya berwarna merah. Roh Jasmani ini menguasai nafsu amarah dan nafsu hewani. Nafsu hewani ini mempunyai sifat dan kegemaran seperti binatang, misalnya; malas, suka setubuh, serakah, mau penting diri sendiri dan lain sebagainya. K. ROH NABATI23 Roh yang mengendalikan perkembangan dan pertumbuhan badan. Roh ini juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. L. ROH REWANI24 Roh yang menjaga raga kita. Bila Roh Rewani keluar dari tubuh maka orang yang bersangkutan akan tidur. Bila masuk ke tubuh orang akan terjaga. Bila orang tidur bermimpi dengan arwah seseorang, 19 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 20 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 21 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 22 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 23 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 24 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16.
- 10. 10 maka Roh rewanidari orang bermimpi itulah yang menjumpainnya. Jadi mimpi itu hasil kerja Roh Rewani yang mengendalikan otak manusia. Roh Rewani ini juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. Jadi kepergian Roh Rewani dan kehadirannya kembali di atur oleh Roh Idofi. Demikian juga Roh-Roh lainnya dalam tubuh, sangat dekat hubungannya Roh Idofi.
- 11. 11 Bab 2 Menyingkap KesesatanAjaran Kejawen25 Sangat disayangkan, di tengah-tengah derita kaum Muslimin Yogyakarta akibat musibah Merapi, Paguyuban Kebatinan Tri Tunggal (PKTT) Yogyakarta semakin memperparah dengan “musibah” yang menghantam aqidah kaum muslimin. Yaitu dengan mengadakan suatu upacara kesyirikan dan kedurhakaan kepada Allah Ta’ala; menyembelih untuk selain Allah Ta’ala dan berbagai bentuk kesyirikan lainnya, demi menyenangkan setan-setan penghuni Merapi. Ritual tolak bala ini tidak diragukan lagi adalah kesyirikan dan kekafiran kepada Allah Ta’ala, sebab menyembelih itu ibadah, dan ibadah tidak boleh dipersembahkan kecuali kepada Allah Ta’ala. Sebagaimana firman-Nya: “Katakanlah, ‘Sesungguhnya shalatku, sembelihanku (kurbanku), hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu baginya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)’. ” (Al-An’aam: 162-163) Nabi shallallahu’alaihi wa sallam bersabda: “Dan Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain-Nya. ” (HR. Muslim dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ’anhu) Namun ada hal yang lebih mendasar untuk dipahami oleh kaum muslimin, yaitu akar dari upacara- upacara syirik seperti ini berasal dari ajaran sesat Aliran Kebatinan atau yang juga dikenal dengan istilah Kejawen. Ajaran ini adalah sisa-sisa paganisme sebelum cahaya Islam menyinari nusantara dan masih dilestarikan oleh sebagian orang di Indonesia, khususnya di Jawa Tengah dan Yogyakarta. Ajaran ini tidak ada hubungan sedikitpun dengan Islam, bahkan sangat bertentangan dengan Islam. Betapa tidak, ajaran Islam dibangun di atas tauhid dan sunnah, yaitu memurnikan ibadah hanya kepada Allah Ta’ala dan meneladani Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam. Sedangkan ajaran Kebatinan atau Kejawen dibangun di atas kesyirikan dan kedurhakaan kepada Allah Rabul ’alamin. Kekafiran Ajaran Kebatinan atau Kejawen A. Pertama: Sinkretisme, mencampurkan antara Hindu, Budha dan Islam Aliran Kebatinan atau Kejawen tidak menganggap salah ajaran Hindu dan Budha, bahkan mereka mencampurnya dengan Islam hingga menjadi suatu ajaran tersendiri. Adapun dalam Islam, barangsiapa yang membenarkan agama selain Islam, berarti dia telah kafir kepada Allah Ta’ala dan mendustakan Al-Qur’an. Allah Jalla wa ‘Ala berfirman: “Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. ” (Ali ‘Imran: 19) Juga firman Allah Tabaraka wa Ta’ala: “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) darinya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi. ” (Ali ‘Imran: 85) 25 Al-Ustadz Sofyan Chalid bin Idham Ruray, https://fadhlihsan. wordpress. com/2010/12/25/menyingkap-kesesatan-ajaran-kejawen/
- 12. 12 B. Kedua: Merekatidak meyakini Allah Ta’ala sebagai satu-satunya sesembahan yang benar Padahal inilah inti dari kalimat syahadat [ ﮫ ﻻإﻟ إﻻﷲ ], yang terdapat padanya dua rukun. Pertama: An-Nafyu (penafikan), yang terdapat dalam kalimat ﮫ ,ﻻإﻟ maknanya adalah menafikan atau menganggap salah semua sesembahan selain Allah Ta’ala. Kedua: Al-Itsbat (penetapan), yang terdapat dalam kalimat إﻻﷲ , yaitu menetapkan atau meyakini bahwa hanya Allah Ta’ala satu- satunya sesembahan yang benar. Sehingga makna kalimat LAA ILAAHA ILLALLAH adalah, “Tidak ada sesembahan yang benar kecuali Allah Ta’ala”. Makna ini terdapat dalam banyak ayat, diantaranya firman Allah Ta’ala: “Yang demikian itu karena Allah Dia-lah yang haq (untuk disembah) dan apa saja yang mereka sembah selain Allah maka itu adalah sembahan yang batil dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. ” (Al-Hajj: 62) Dan telah dimaklumi bersama bahwa syahadat ﮫ ﻻإﻟ ل هإﻻاﻟ adalah pintu masuk ke dalam Islam, barangsiapa yang belum merealisasikannya berarti dia belum masuk ke dalam Islam. Demikian pula orang yang telah memasukinya, jika dia melanggarnya berarti dia telah keluar dari Islam. C. Ketiga dan Keempat: Kesyirikan dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah Keyakinan mereka bahwa setan-setan Merapi dan Pantai Selatan, seperti Kyai Sapu Jagat, Petruk dan Nyai Roro Kidul adalah pelindung-pelindung mereka, yang bisa memberikan manfaat dan juga menimpakan mudharat, adalah kesyirikan dalam rububiyyah. Mereka juga mendekatkan diri (taqorrub) kepada setan-setan itu dengan berbagai upacara dan mempersembahkan berbagai macam bentuk ibadah, maka ini adalah kesyirikan dalam uluhiyyah, sebagaimana telah kami jelaskan secara singkat pada artikel sebelumnya yang berjudul, Renungan Musibah Merapi: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/11/07/renungan-musibah-merapi/. D. Kelima: Tidak melaksanakan shalat Aliran Kebatinan atau Kejawen tidak mementingkan masalah shalat lima waktu, bagi mereka yang penting sudah eling (ingat Tuhan) maka itu cukup sebagai bentuk ibadah kepada Allah Ta’ala. Ini adalah bentuk kekafiran kepada Allah Ta’ala, sebagaimana ditegaskan oleh Nabi shallallahu’alaihi wa sallam: “Sesungguhnya (batas) antara seseorang dengan kesyirikan dan kekafiran adalah meninggalkan sholat. ” (HR. Muslim dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma) Permasalahan ini juga telah kami singgung dalam artikel yang berjudul, Keagungan Sholat dalam Islam: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/07/02/keagungan-sholat-dalam-Islam/. Jika telah jelas bahwa ajaran Kejawen bukanlah ajaran Islam dan penganutnya bukan muslim, maka wajib bagi setiap muslim untuk berlepas diri (bara’) dari ajaran sesat ini dan penganutnya. Yaitu meyakini bahwa ajaran Kejawen adalah kekafiran kepada Allah Ta’ala dan menganggap bahwa penganutnya adalah orang-orang kafir. Barangsiapa yang tidak mengkafirkan mereka atau malah membenarkan ajaran mereka atau sekedar ragu dengan kekafiran mereka maka dia juga kafir seperti mereka. Permasalan ini telah kami bahas dalam ceramah yang berjudul, Pembatal-pembatal KeIslaman: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/08/08/pembatal-pembatal-keIslaman/. Demikianlah ulasan ringkas tentang kekafiran ajaran Kebatinan atau Kejawen yang masih dianut
- 13. 13 oleh sebagian orangJawa dan menganggapnya sebagai ajaran Islam. Semoga bermanfaat bagi kaum muslimin. Wallahu A’lam.
- 14. 14 Bab 3 Aliran Subud26 A.Tinjauan Sejarah Kelahiran Organisasi Pendiri dari Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud ialah Bapak R. M. Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo yang pada tanggal 23 Juni 1987 telah wafat di Jakarta dalam usia 86 tahun. Latihan Kejiwaan Subud diterima oleh Bapak Muhammad Subuh dalam suatu pengalaman gaib pada suatu malam di tahun 1925, dan delapan tahun kemudian, pada tahun 1933 Bapak Muhammad Subuh menamakan apa yang diterimanya ini sebagai LATIHAN KEJIWAAN. Subud sebagai organisasi dibentuk dan resmi berdiri tanggal 1 Pebruari tahun 1947 di Yogyakarta. Subud mulai menyebar ke luar negeri sejak tahun 1954, dibawa oleh seorang lnggris yang beragama Islam, Husein Rofe, Bapak Muhammad Subuh memulai lawatan ke luar negerinya di tahun 1957, dan semasa hidupnya beliau telah berpuluh-puluh kali berkunjung ke berbagai negara di dunia. Subud pada waktu ini telah tersebar ke lebih dari 70 negara di dunia. Subud bukan semacam agama dan juga bukan bersifat peiajaran, tetapi adalah sifat Latihan Kejiwaan yang dibangkitkan oleh kekuasaan Tuhan ke arah kenyataan kejiwaan, terlepas daripada pengaruh nafsu kehendak dan akal pikiran. Arti kata-kata Susila Budhi Dharma yang disingkat menjadi SUBUD ialah : SUSILA artinya : budi pekerti manusia yang baik, sejalan dengan kehendak Tuhan Yang Maha Esa; BUDHI artinya: daya kekuatan diri pribadi yang ada pada diri manusia; DHARMA artinya : penyerahan, ketawakalan dan keikhlasan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. B. Dasar Pengertian 1. Konsepsi tentang Ketuhanan Yang Maha Esa Pemahaman dan pengertian Subud tentang Ketuhanan Yang Maha Esa adalah bahwa Tuhan dengan kekuasaanNya mencakup seluruh ciptaan-Nya baik yang terpandang maupun yang tidak tampak. 2. Konsepsi tentang Manusia Manusia adalah makhluk Tuhan yang keberadaannya dikehendaki oleh-Nya dan diliputi oleh kekuasaan-Nya. Kekuasaan Tuhan sudah berada dalam dirinya yang mengisi serta meliputi diri manusia. Manusia hanya tinggal menyerah saja kepada kekuasaan Tuhan yang ada pada dirinya ini dengan sabar, tawakal dan ikhlas. 3. Konsepsi tentang Alam Semesta Tuhan Yang Maha Esa menciptakan alam semesta dan kekuasaan Tuhan meliputi seluruh ciptaan-Nya. Hal ini pun sesuai dengan apa yang telah diterima dan disampaikan oleh para utusan Tuhan. 4. Konsepsi tentang Kesempurnaan Tiada yang sempurna kecuali Tuhan Yang Maha Kuasa. Semua ciptaan Tuhan baik yang kelihatan maupun yang tidak, berada dalam berbagai tingkat kesempurnaan diri yang hanya 26 http://arwaniilyas. blogspot. com/2014/06/aliran-pangestu-sapta-darma-subud-dan_11. html
- 15. 15 diketahui oleh TuhanYang Maha Mengetahui saja. Manusia tidak perlu menanyakan tentang tingkat kesempurnaan dirinya karena yang telah diterimanya adalah yang sesuai dengan keadaan dirinya pada suatu waktu tertentu dalam hidupnya. Yang perlu bagi manusia adalah menyerah sepenuhnya kepada kekuasaan-Nya agar ia menjadi orang yang sempurna yang sesuai dengan kodrat yang ditentukan Tuhan bagi dirinya. C. Dasar Penghayatan 1. Perilaku Spiritual Tata cara ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa dilakukan oleh para anggota Subud melalui tata cara agamanya masing-masing. Latihan Kejiwaan Subud bukan merupakan tata cara penghayatan. Latihan Kejiwaan Subud merupakan suatu penerimaan yang tidak ada tata caranya kecuali penyerahan diri sepenuhnya kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, yang kemudian atas kemurahan Tuhan akan membangkitkan gerak rasa diri, bebas dari pengaruh nafsu hati dan akal pikiran. Gerak tersebut merupakan gerak yang dibangkitkan oleh kekuasaan Tuhan dan hanya tinggal diikuti saja. 2. Pedoman Penghayatan (Lisan dan Tertulis) Karena Latihan Kejiwaan Subud merupakan penerimaan dari masing-masing orang yang melakukannya, penerimaan setiap orang tidak ada yang sama dan dengan demikian pedoman tentang Latihan Kejiwaan Subud baik secara lisan maupun tertulis hanyalah merupakan keterangan-keterangan dalam bentuk ceramah-ceramah Bapak Muhammad Subuh yang sebagian sudah dicetak berupa tulisan dan sebagian lagi belum. 3. Kelengkapan Fisik/Material yang Digunakan dalam Melaksanakan Latihan Kejiwaan Subud Untuk Latihan Kejiwaan secara bersama diperlukan tempat Latihan yang dapat berupa kamar, ruang atau gedung Latihan. Ruang tempat Latihan ini dapat dilengkapi dengan alas tikar atau karpet. Ruang tempat Latihan pria terpisah dengan wanita atau secara bergantian. Latihan Kejiwaan secara sendiri dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja tanpa memerlukan guru. D. Dasar Pengalaman 1. Dasar Pelaksanaan Latihan Kejiwaan Subud Penyerahan diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dengan sabar, tawakal dan ikhlas dan mengikuti gerak diri yang terasa secara spontan begitu rasa diri terbebas dari pengaruh nafsu dan akal pikiran. Anggota Subud yang telah mampu menghentikan Latihannya setiap waktu dalam acara Latihan bersama, dapat melakukan Latihan sendiri di mana saja yang tidak mengganggu atau ter-ganggu oleh orang lain. 2. Pengamalan dalam Tata Kehidupan, dan Upacara-upacara (ritus) dalam Lingkungan Kehidupan Subud tidak mempunyai ritual khusus dalam tata kehidupan dan dalam lingkaran kehidupan bermasyarakat. Upacara-upacara para anggota Subud dalam tata kehidupan mengikuti ritual agamanya dan adat-istiadat yang dianutnya masing-masing. 3. Kelembagaan Organisasi Subud Keberadaan PPK Subud Indonesia secara hukum telah dikukuhkan oleh Menteri Kehakiman dalam Tambahan Berita Negara R. I. tanggal 4-12-1964 No. 97 dan diterbitkan sebagai
- 16. 16 Anggaran Dasar Serikat-serikatNo. 36 tahun 1964. Anggaran Dasar ini telah mengalami perubahan untuk disesuaikan dengan UU Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan. Perubahan Anggaran Dasar PPK Subud Indonesia secara hukum telah pula dikukuhkan oleh Menteri Kehakiman dalam tambahan Berita Negara R. I. tanggal 18 Nopember 1988 No. 93 dan diterbitkan sebagai Anggaran Dasar Serikat-serikat No. 60 tahun 1988. Para anggota Subud dipelbagai negara membentuk organisasi nasionalnya masing-masing. Organisasi nasional negara-negara ini membentuk Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud Sedunia yang disebut World Subud Association. 4. Partisipasi Subud dalam Pembangunan Nasional Partisipasi Subud dalam Pembangunan Nasional adalah melalui pembinaan pribadi melalui Latihan Kejiwaan Subud untuk menghadapi tantangan pembangunan negara dan bangsa Indonesia yang berlandaskan Pancasila. Untuk ini, PPK Subud Indonesia mempunyai program kerja yang mencakup bidang-bidang Usaha, Kesejahteraan, Kegiatan Sosial, Kebudayaan, Remaja serta Komunikasi dan Publikasi. E. Lampiran 1. Pengalaman Pribadi Anggota Subud Hubungan antara manusia dengan Tuhan difahami dan disadari oleh masing-masing anggota secara sangat pribadi. Pengalaman seorang anggota Subud yang diterima dalam Latihan Kejiwaan Subud dan telah mengubah hidupnya ke arah kebaikan belum tentu mempunyai arti yang sama untuk anggota Subud lain yang mempunyai latar belakang kehidupan dan persoalan yang berbeda. 2. Gambaran Singkat Riwayat Hidup Pendiri Bapak R. M. Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo, pendiri PPK Susila Budhi Dharma dilahirkan dari seorang Ibu yang pada masa kecilnya tinggal di Kecamatan Juangi, Telawah, Surakarta. Beliau keturunan dari Kadilangu, Demak. Pada waktu dewasanya, lbu dari Bapak Muhammad Subuh pindah ke Kedungjati, Semarang dan menikah di sana. Bapak Muhammad Subuh dilahirkan di Kedungjati, Semarang pada hari Sabtu Wage tanggal 3 Maulud tahun Dal 1831 atau tanggal 22 Juni 1901 jam 05. 00 pagi. Sejak lahirnya, Muhammad Subuh diasuh dan dibesarkan oleh eyangnya, R. M. Sumowardoyo. Pada tahun 1917, di usia 16 tahun, pada waktu eyang yang membesarkan beliau meninggal dunia, Bapak Muhammad Subuh berhenti sekolah dan bekerja sebagai pegawai Perusahaan Kereta Api N. I. S. Pada waktu usia mudanya, Bapak Muhammad Subuh sempat memperoleh didikan agama Islam dari Kyai Abdurachman dan taat menjalankan ibadat agama Islam sebagaimana lazimnya seorang muslim. Sewaktu beliau sudah pindah dan bekerja di Balaikota Semarang, pada usia 24 tahun, beliau menerima Latihan Kejiwaan seperti telah dikemukakan sebelumnya. 3. Ceramah-ceramah dari Bpk Muhammad Subuh Dari sejak beliau menerima Latihan Kejiwaan Subud sampai wafatnya, Bapak Muhammad Subuh telah menyampaikan kepada para anggota Subud nasihat-nasihat yang berupa ceramah- ceramah beliau yang didasarkan kepada penerimaan beliau tentang hidup dan kehidupan ini. Secara konsisten dan mendasar Bapak Muhammad Subuh telah menyampaikan bahwa manusia harus bersikap menyerah diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dengan sabar, tawakal dan ikhlas jika ia ingin mendapatkan tuntunan Tuhan dalam hidup ini. Melakukan Latihan
- 17. 17 Kejiwaan dengan. teraturdan tekun merupakan kunci kefahaman dan kesadaran seseorang agar dia dapat menemukan arti kehidupan ini bagi dirinya, baik di dunia maupun di akhirat. d. Lain-lain yang Dianggap Perlu dan Relevan dengan Tujuan Pemaparan. 4. Penerimaan Anggota Baru Untuk setiap orang yang ingin menjadi anggota baru dari organisasi SUBUD ini haruslah memenuhi syarat berikut: Umur telah mencapai 17 tahun, Berkondisi mental normal atau tidak sedang menderita sakit ingatan, Bagi seorang isteri yang suaminya belum anggota harus mendapatkan izin tertulis dari suaminya, Para wanita yang belum menikah dan masih menjadi tanggungan orang tuanya (walinya) harus memperoieh izin tertulis dari orangtua atau walinya itu. F. Pembukaan Untuk Dapat Menerima Latihan Kejiwaan Subud Peminat terlebih dahulu mengalami pembukaan yang diselenggarakan oleh seorang atau beberapa orang pembantu pelatih. Seorang calon belum dapat dibuka sebelum menjalani masa pencalonan selama 3 bulan dengan pengecualian bagi mereka yang umurnya telah mencapai dan melewati 63 tahun, Mereka yang sedang menderita sakit badaniah yang menghendaki kepastian dan perhatian khusus dan segera, Seorang isteri yang suaminya telah menjadi anggota dan para putra dan putri dari keluarga Subud, Bagi yang bertempat tinggal jauh dari kelompok Latihan Kejiwaan Subud yang ada. G. Lambang Subud Bertujuan identifikasi semata, satu-satunya lambang yang dapat digunakan dalam Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud adalah sebagai simbol kebaikan untuk usaha meningkatkan dan sebagai sarana penghayatan tidak diperlukan sama sekali. Susunan alam dan daya-daya hidup ciptaan Tuhan Yang Maha Esa meliputi dari dimensi yang paling rendah (terbatas) sampai yang paling luas terdapat susunan sebagai yang ditunjukkan dalam lambang Subud dimaksud yakni berupa lingkaran-lingkaran sebagai berikut: Alam dan Daya Hidup/Roh Rewani (Daya Hidup Kebendaan), Alam dan Daya Hidup/Roh Nabati (Daya Hidup Tumbuh-tumbuhan), Alam dan Daya Hidup/Roh Hewani (Daya Hidup Binatang), Alam dan Daya Hidup/Roh Jasmani (Daya Hidup Manusia), Alam dan Daya Hidup/Roh Rohani/Daya Hidup lnsan/Alam Rohaniah, Alam dan Daya Hidup/Roh Rahmani/Daya Hidup para utusan/Alam Rahmaniah, Alam dan Daya Hidup/Roh Robani/Daya Hidup para ciptaan Tuhan yang mendapatkan keluhuran dari Tuhan Yang Maha Esa/Alam Robaniah. Selain alam dan segala daya hidup ciptaan Tuhan Yang Maha Esa terdapat Daya Hidup Besar yang merupakan bagian dari manifestasi dari kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa yaitu yang ditunjukkan sebagai garis-garis tujuh buah yang menembus dan menghubungkan segala alam dan daya hidup ciptaan tersebut di atas. Sifat yang ada di dalamnya adalah Roh Ilofi dan yang ada di luar adalah Roh AI Kudus (Rohu'lkudus). Oleh kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, Roh Ilofi atau Roh Suci ini digerakkan untuk membangkitkan dan mensucikan, sedangkan Roh AI Kudus meliputi dan membina perjalanan hidup makhluk ciptaan yang memperoleh Rakhmat terbimbing ke arah kehendak Yang Menciptakan.
- 18. 18 H. Penutup Latihan Kejiwaanyang telah diterima oleh Bapak Muhammad Subuh dan telah tersebar ke lebih dari 70 negara di dunia merupakan bimbingan serta kasih sayang Tuhan Yang Maha Esa kepada manusia pada waktu ini. Dasar Latihan Kejiwan Subud adalah sangat sederhana sedangkan manfaatnya untuk kehidupan adalah luar biasa besarnya. Mereka yang memperoleh pengertian karena menekuni Latihan Kejiwaan ini dengan sabar akan menemukan hal-hal yang di luar dugaannya, di luar akal pikirannya untuk dimengerti, yang terjadi secara mengherankan jika hal ini hanya dilihat dari sudut pandang akal pikiran saja. Kejadian-kejadian dalam kehidupan sehari-hari terasa terbimbing ke arah kebaikan, ke arah penyempurnaan kita sebagai manusia seutuhnya, sebagai makhluk Tuhan yang paling mulia, yang mampu menerima kasih sayang-Nya jika saja kita mau menerimanya. Kekuasaan Tuhan ada pada diri kita, mengisi dan meliputi seluruh diri serta tidak terpisahkan. Melalui Latihan Kejiwaan Subud, kekuasaan Tuhan ini dapat kita rasakan.
- 19. 19 Bab 4 Ada Apadi Balik Aliran Sesat yang Melecehkan Islam?27 Munculnya aliran sesat di Indonesia berlatarbelakang Kejawen yang melecehkan ajaran-ajaran Islam bukan kali ini saja terjadi. Pada masa lalu, pelecehan terhadap Islam oleh para penganut Kejawen dan aktivis kebangsaan juga kerap dilakukan. Mereka menyebut Islam sebagai agama yang diimpor dari Arab dan tidak cocok bagi masyarakat Jawa. Karena itu, mereka melakukan pelecehan terhadap syariat haji, shalat lima waktu, melecehkan al-Qur’an, dan lain-lain. Sebut misalnya pelecehan yang dilakukan oleh dr Soetomo, pendiri organisasi Boedi Oetomo. Dalam sebuah pernyataannya di koran Soeara Oemoem, Soetomo pernah mengatakan, “Uang yang digunakan untuk naik haji ke Mekkah sebenarnya lebih baik digunakan untuk usaha-usaha di bidang ekonomi dan kepentingan nasional.” Bagi Soetomo, uang yang dipakai untuk berhaji, tak lain adalah menimbun uang untuk kepentingan asing. Soeara Oemoem juga pernah memuat sebuah artikel yang ditulis oleh orang yang menggunakan nama samaran “Homo Sum”. Tulisan itu mengatakan bahwa ke Boven Digul lebih baik dari pada ke Makkah. Siapa “Homo Sum” itu? Sebagian orang ada yang mengatakan bahwa itu adalah Soetomo. Soeara Oemoem adalah surat kabar yang dipimpin oleh Soetomo, yang banyak menyajikan berita dan artikel tentang kebatinan. Pelecehan Islam yang mereka lakukan adalah mengulang cerita lama pelecehan-pelecehan yang pernah dilakukan para penganut Kejawen. Mereka seolah menyimpan ‘dendam turunan’, karena kepercayaan Kejawen terkikis oleh ajaran Islam. Kebanyakan aktivis Kejawen saat itu adalah orang-orang yang berada di bawah pengaruh Theosofi dan Freemasonry. Sebab, pelecehan yang dilakukan mereka terhadap Islam, sama persis dengan pelecehan yang dilakukan oleh para anggota Freemasonry dan Theosofi pada masa itu. Theosofi misalnya, pernah mengatakan, . . . tidak usah beribadah haji ke Mekkah, cukup dengan mengunjungi candi Borobudur saja. Saat itu, kelompok Theosofi di Indonesia menyebut Candi Borobudur sebagai “Baitullah di Tanah Java”. Pelecehan serupa pernah dilakukan oleh Jong Vrijmeteselarij alias Pemuda Freemasonry di Batavia. Dalam sebuah pertemuan di Loge Broderketen Batavia, seorang propaganda Freemasonry yang menyebut Islam sebagai agama impor dan menghina tempat suci umat Islam, Baitullah, yang menurut mereka tak lebih baik dari Candi Borobudur dan Mendut. ”Indonesia mempunyai kultur sendiri dan kultur Arab tidak lebih tinggi dari Indonesia. Mana mereka mempunyai Borobudur dan Mendut? Lebih baik mengkaji dan memperdalam Budi Pekerti daripada mengkaji agama impor. Kembangkan nasionalisme dalam semua bidang !” tegasnya. Pada 21 April 1904, sebuah Koran Melayu-Jawa bernama “Darmo-Kondo” yang terbit di Surakarta memuat karangan tanpa nama penulis berjudul “Hal Budi Manusia”. Dalam tulisan itu dibahas tentang pengertian Budi. “Di antara keagungan yang ada di dunia, tidak ada yang lebih agung daripada “Budi” . . . . . . orang berbudi yang tertidur lebih mulia daripada si dungu yang shalat. ” 27 http://www. voa-Islam. com/read/indonesiana/2009/11/13/1675/ada-apa-di-balik-aliran-sesat-yang- melecehkan-Islam/#sthash. 3glZ5Nk2. dpbs
- 20. 20 Dalam Koran DjawiHisworo yang terbit di Solo pada 1918, . . . penganut Kejawen Marthodharsono dan Djojodikromo membuat tulisan yang menghina Nabi Muhammad SAW dengan menyebutnya sebagai pemabuk dan penghisap candu. Penghinaan juga dilakukan aktifis Kejawen yang juga anggota Theosofi, Soewarni Pringgodigdo, yang mengatakan bahwa . . . . . . poligami adalah hal yang nista dan merendahkan perempuan. Soewarni mengatakan, Indonesia tidak akan mendapatkan kemerdekaan yang sempurna selama rakyatnya menyukai poligami. Poligami, katanya, hanya menjerumuskan orang ke jurang kehinaan dan ketidakmerdekaan. Karena itu jika bangsa Indonesia ingin maju dan modern, poligami harus dihapuskan.28 Penghinaan terhadap ajaran Islam juga pernah dilakukan oleh aktifis Theosofi-Kejawen Siti Soemandari dalam Majalah Bangoen pada tahun 1937. Dalam beberapa artikel di majalah tersebut, Siti Soemandari sebagai pemimpin redaksi banyak memuat . . . . . . artikel yang melecehkan Islam, terutama tentang pernikahan dan menghina istri-istri Rasulullah. Akibat pelecehan yang dilakukan Majalah Bangoen umat Islam mengadakan rapat akbar di Batavia untuk memprotes artikel tersebut. Apalagi diketahui, Majalah Bangoen dibiayai oleh Freemasonry. A. Pelecehan Islam oleh Aliran Sesat Masa Kini Kasus terbaru tentang aliran sesat Perguruan Santriloka dan Padange Ati (PA), sejatinya adalah mengulang cerita lama pelecehan-pelecehan yang pernah dilakukan para penganut Kejawen. Mereka seolah menyimpan ‘dendam turunan’, karena kepercayaan Kejawen terkikis oleh ajaran Islam. Mengapa para penganut Kejawen begitu membenci ajaran Islam? Setidaknya kita bisa merunut kisah dari sejarah runtuhnya Kerajaan Mojopahit yang bercorak Hindu- Budha dan berdirinya Kerajaan Demak yang bercorak Islam. Para raja Demak yang menganut Islam kemudian menyebarkan ajaran Islam ke rakyatnya, dan berusaha membersihkan kepercayaan peninggalan Hindu-Budha dalam masyarakat Jawa. Mereka beranggapan, Al-Qur’an yang beredar saat ini salah karena dimodifikasi oleh orang-orang untuk merusak Mojopahit, Jawa, dan Pancasila. . . Kisah paling terkenal dalam masyarakat Jawa adalah tentang Syekh Siti Jenar alias Syekh Lemah Abang (1426-1517), penganut kebatinan yang menyebarkan ajaran wihdatul wujud (manunggaling kawula gusti), yaitu bersatunya hamba dengan Tuhan. Ajaran Syekh Siti Jenar kemudian dianggap meresahkan oleh Wali Songo, para mubaligh Islam pada masa Kerajaan Islam Demak, karena bisa membawa kepada kesesatan. Syekh Siti Jenar kemudian dipanggil para wali dan petinggi kerajaan. Karena tetap mempertahankan keyakinannya, Syekh Siti Jenar akhirnya dihukum gantung di hadapan Sultan Fatah. 28 Catatan FIW : apakah lupa kalau raja-raja tanah Jawa juga kerap berpoligami ?
- 21. 21 Meski sudah mati,ajaran Syekh Siti Jenar masih berkembang di Jawa. Mereka yang menganut paham wihdatul wujud atau al-hulul masih menjadikan Siti Jenar sebagai panutan, terutama oleh berbagai aliran kebatinan. Mereka yang meyakini Syekh Siti Jenar sebagai waliyullah, seperti menyimpan dendam turunan pada ajaran Islam. Sampai akhirnya muncul berbagai pernyataan yang mengatakan bahwa Islam adalah agama impor yang menjajah tanah Jawa. Pernyataan ini pernah dilontarkan oleh para aktivis Theosofi dan Freemasonry pada masa-masa suburnya gerakan tersebut di negeri ini. Sebagai bukti bahwa penganut Kejawen seperti “menyimpan dendam turunan” pada ajaran Islam adalah kasus terbaru munculnya Perguruan Ilmu Kalam Santriloka, di Mojokerto, Jawa Timur, pada Oktober 2009. Santriloka menyatakan bahwa . . . . . . Islam adalah agama impor yang bertujuan menjajah tanah Jawa. Mereka juga beranggapan, . . . al-Qur’an yang beredar saat ini salah, karena sesungguhnya al-Qur’an itu bukan dalam bahasa Arab, melainkan bahasa Kawi, bahasa Sanskerta, dan bahasa Jawa Kuno. Al-Qur’an yang beredar saat ini disebut sebagai buatan orang Arab untuk menjajah bangsa Indonesia. Karena mereka yakin bahwa al-Qur’an sesungguhnya dalam bahasa Jawa Kuno, maka bagi mereka al-Qur’an sebenarnya diturunkan di tanah Jawa kepada para wali dan Dewa. Naf’an menegaskan, ”Al-Qur’an yang ada ini, dimodifikasi oleh orang-orang untuk merusak Mojopahit, Jawa, dan Pancasila. Siapa yang bertanggungjawab kalau al-Qur’an ini salah. Apa Nabi mau tanggungjawab. Santriloka juga mengaku menjalankan kepercayaan wihdatul wujud dan meyakini Syekh Siti Jenar sebagai waliyullah yang bisa menjadi sarana tawassul. "Syekh Siti Jenar merupakan salah satu wali yang kami tawassul saat wiridan," ujar Ahmad Naf’an pimpinan perguruan sesat ini. Bagi para penganut kebatinan Syekh Siti Jenar adalah waliyullah yang dizalimi oleh para penganut Islam pada masa Kerajaan Demak B. Doktrin Pluralisme Seperti juga doktrin Theosofi yang kental dengan aroma pluralisme, Santriloka dan juga catatan- catatan dalam kitab para penganut Kejawen juga sangat kental dengan paham yang sama. Santriloka misalnya, menggunakan motto “Iman Sedarah” yang maksudnya . . . . . . agama apa saja pada intinya sama dalam keimanan. Mereka juga menolak surat al-Kafirun dalam Al-Qur’an yang dianggap bisa memecah-belah umat manusia. “Surat Al-Kafirun, itu sesat. Bukan kalam Allah tapi suara orang Arab. Bagaimana, kok bisa Tuhan Allah mengecam dan menyuruh orang agar memusuhi orang yang dianggap kafir, " tegas Naf’an. Doktrin pluralisme juga bisa dilihat dalam Darmogandul. Kitab penganut Kejawen ini banyak berisi pelecehan terhadap ajaran Islam. Ajaran-ajaran Kejawen yang mirip dengan doktrin-doktrin yang ada pada ajaran Kristen. . . Ketika para penganut Kejawen mengatakan bahwa tak perlu beribadah haji ke Mekkah, cukup dengan mengunjungi Borobudur dan Islam adalah agama impor yang menjajah tanah Jawa, maka
- 22. 22 jelaslah “sikap dendam”mereka terhadap ajaran Islam yang dianggap bertanggungjawab dalam runtuhnya peradaban Jawa Kuno yang bercorak Hindu-Budha. Doktrin pluralisme juga bisa dilihat dari Kitab Darmogandul, kitab para penganut Kejawen yang banyak berisi pelecehan terhadap ajaran Islam. Dalam kitab tersebut, banyak ajaran-ajaran Kejawen yang mirip dengan doktrin-doktrin yang ada pada ajaran Kristen. Isi Kitab Darmogandul dalam beberapa hal justru menunjukkan bahwa penulisnya yang no name (tanpa nama) terlihat lebih menguasai ajaran-ajaran Kristen. Dalam kitab ini penulisnya berusaha untuk menggambarkan bahwa agama Kristen lebih unggul dibanding agama-agama lain. Kristen dalam Darmogandul digambarkan dengan imej positif, sementara Islam digambarkan dengan sangat negatif, bahkan melecehkan. (Lihat: Susiyanto: Jejak Syariah Phobia dalam Pemikiran Jawa, (Makalah), 2009). Dalam Kitab Darmogandul disebut istilah wit kawruh yang berarti “Pohon Pengetahuan”, sebuah idiom yang terdapat dalam ajaran Kristen seperti tercatat dalam Kitab Perjanjian Lama dalam Kejadian 2:16-17: “Lalu TUHAN Allah memberi perintah ini kepada manusia: “Semua pohon dalam taman ini boleh kau makan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kau makan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati.”. Dalam istilah yang hampir sama, ajaran Kabbalah menggunakan istilah “Pohon Kehidupan” (Tree of Life). Berikut kutipannya: “… Kang diarani agama Srani iku tegese sranane ngabekti, temen-temen ngabekti mrang Pangeran, ora naganggo nembah brahala, mung nembah marang Allah, mula sebutane Gusti Kanjeng Nabi Isa iku Putrane Allah, awit Allah kang mujudake, mangkana kang kasebut ing kitab Ambiya. ” (Yang dinamakan agama Nasrani artinya sarana berbakti benar-benar berbakti kepada Tuhan, tanpa menyembah berhala, hanya menyembah Allah, Maka gelar Gusti Kanjeng Nabi Isa adalah Putra Allah, karena Allah yang mewujudkannya, demikian yang termaktub dalam kitab Ambiya). Kisah dalam Kitab Darmogandul juga merujuk pada Perjanjian Lama yang dijadikan dasar rujukan oleh Kristen dan Yahudi. Misalnya kisah mengenai putra Nabi Daud yang disebut akan melakukan kudeta terhadap kepemimpinan ayahnya. Kudeta tersebut gagal, dan sang anak mati tersangkut di pohon. Berikut kutipannya: “…carita tanah Mesir, panjenengane Kanjeng Nabi Dawud, putrane anggege keprabone rama, Nabi dawud nganti kengser saka nagara, putrane banjur sumilih jumeneng nata, ora lawas Nabi Dawud saged wangsul ngrebut negarane. Putrane nunggang jaran mlayu menyang alas, jaranae ambandang kecantol-cantol kayu, putrane Nabi Dawud sirahe kecantol kayu, ngati potol gumantung ana ing kayu, iya iku kang di arani kukuming Allah. ” (cerita dari Mesir, Beliau Nabi Dawud, putranya bernafsu menggantikan kekuasaan sang ayah. Nabi Dawud sampai terdesak meloloskan diri keluar dari Negara, Anaknya tersebut kemudian menggantikan sebagai raja, tidak seberapa lama Nabi Dawud kembali berhasil merebut negaranya. Anaknya melarikan diri dengan mengendarai kuda menuju ke hutan. Kuda tersebut berlari tanpa tentu arah tersangkut-sangkut kayu. Putra Nabi Dawud kepalanya menyangkut di kayu sampai terpotong menggantung di kayu. Itulah yang dinamakan hukum Allah).
- 23. 23 Dalam perjanjian Lama,Kitab Samuel 2 pasal 15-18 diceritakan, Absalom putra Raja Daud berusaha mengadakan makar dengan menghimpun kekuatan rakyat untuk memberontak terhadap ayahnya. Dalam pemberontakan itu, Absalom kalah dan tewas mengenaskan dengan kepala tersangkut di atas pohon saat melarikan diri dengan menggunakan bagal, binatang keturunan kuda dan keledai. (Susiyanto, Ibid, hal. 6) Contoh doktrin-doktrin pluralisme juga bisa dilihat dari ajaran-ajaran yang menjadi kepercayaan organisasi-organisasi Kejawen . . . . . . seperti Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu), Agama Sapta Dharma, Paguyuban Sumarah, Paguyuban Ilmu Sejati, Susila Budi Dharma, Agama Jawa-Sunda, dan lain-lain. Organisasi-organisasi ini meyakini bahwa semua agama adalah sama. C. Politik Kolonialis Mengenai asal usul Kejawen, sejarawan Niels Mulder mengatakan, ”Kejawen sejauh yang kita ketahui saat ini jelas-jelas merupakan sebuah produk dari pertemuan antara Islam dengan peradaban Jawa Kuno, produk dari penjinakan, penundukkan kerajaan-kerajaan Jawa oleh kongsi dagang Hindia Timur (VOC), hasil dari pertemuan kolonial antara orang Jawa dan Belanda. ” (Niels Mulder, Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia, Yogyakarta: LKiS, 2009). Karena persentuhannya dengan kolonialisme dan aliran-aliran lain seperti Theosofi yang berupaya merusak Islam, maka wajar jika ajaran kebatinan juga banyak melecehkan ajaran Islam. . . Niels menggambarkan bahwa Kejawen adalah “produk penjinakan dan penundukkan” kerajaan- kerajaan Jawa oleh VOC. Dan seperti dijelaskan dalam bab sebelumnya, bahwa banyak dari pegawai VOC, dari juru tulis sampai jabatan tertinggi, adalah para keturunan Yahudi yang di kemudian hari membangun jaringan Freemasonry dan Theosofi di Indonesia. Niels menegaskan, orang Jawa dan Eropa bertemu dalam masyarakat Theosofis, dalam kawruh beja (Ilmu Kebahagiaan). Soal pengaruh kolonialis dalam Kejawen juga dinyatakan oleh Buya Hamka. Dalam tulisannya tentang perkembangan kebatinan di Indonesia, Hamka menyatakan bahwa ada upaya-upaya dari kelompok orientalis Belanda yang menyusup ke dalam ajaran kebatinan atau Kejawen, dengan berkedok meneliti ajaran kepercayaan Jawa tersebut, kemudian menyebarkannya ke kalangan masyarakat Islam dengan tujuan perusakan akidah. Mereka menyebarkan propaganda bahwa kebatinan tak ubahnya sebagai sufisme dalam Islam. Hamka mengatakan, “Sarjana-sarjana orientalis seperti Snouck Hurgronye, Dr Drewes, Dr Rinkes, dan lain-lain mengkaji secara ilmiah tasauf kuno dan kejawen, kemudian disebarkan kepada masyarakat. Sehingga disimpulkan oleh mereka bahwa tasawuf Islam adalah “al-hulul” atau “bersatunya kawula nan gusti”. Tujuannya, . . . apabila tasawuf sudah dipelajari secara mendalam, maka syariat tidak perlu lagi. Orang Islam yang bertasawuf bisa mencapai persatuan dengan Tuhan. ” (Hamka, Perkembangan Kebatinan di Indonesia, Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1974).
- 24. 24 Karena persentuhannya dengankolonialisme dan aliran-aliran lain seperti Theosofi yang berupaya merusak keyakinan Islam, maka wajar jika ajaran-ajaran kebatinan juga banyak melecehkan ajaran Islam. Tentang jihad misalnya, para penganut kebatinan mengatakan, ”berjuang melawan hawa nafsu sendiri karena isyq dan cinta kepada Tuhan Semesta Sekalian Alam lebih tinggi nilainya daripada mati syahid di medan perang karena mempertahankan agama dari serbuan musuh. ” Antara misi Kristen dengan penjajahan Belanda memang satu paket. Dan untuk melakukan pelemahan terhadap Islam yang saat itu begitu gigih melakukan perlawanan terhadap kolonialisme, menghasut dengan membuat cerita-cerita negatif dan melecehkan adalah salah satu cara yang mereka gunakan. Tak tertutup kemungkinan, mereka melakukan politik pecah belah, memukul dengan menggunakan tangan kelompok kebatinan, yang memang sudah dari dulu menyimpan ‘dendam’ dengan umat Islam akibat jatuhnya Mojopahit ke tangan kerajaan Demak.
- 25. 25 Bab 5 Mengenal danMewaspadai Aliran Kebatinan di Sekitar Kita29 A. Definisi Kebatinan 1. Secara kebahasaan, Batin bermakna bagian dalam, samar dan tersembunyi 2. Secara istilah, batiniyah bermakna kelompok yang mengaku bahwa zhawahir (makna-makna terang) al-Qur’an dan hadits memiliki makna batin (tersembunyi), tak obahnya kulit dengan sari patinya, yang dapat dipahami oleh orang-orang tertentu, bukan oleh orang-orang awam. B. Lahirnya Aliran Kebatinan Dalam sejarah, aliran kebatinan lahir pada masa-masa pemerintahan Khalifah al-Ma’mun (198-218 H/dan tersebar luas pada masa Khalifah al-Mu’tashim Aliran kebatinan didirikan oleh beberapa orang, antara lain: 1. Maimun bin Daishan (al-Qaddah) 2. Muhammad bin al-Husain (Dandan) 3. Hamdan Qirmith C. Visi dan Misi Aliran Kebatinan 1. Mengembalikan kejayaan agama Majusi 2. Mengembalikan kejayaan Persia/Iran 3. Menghancurkan Islam dari dalam 4. Meraup keuntungan materi dari pengikutnya 5. Memenuhi kebutuhan biologis D. Kebatinan Masuk Dalam Islam Melalui Dua Pintu 1. Melalui Aliran Syi’ah (Rafidhah) dengan propaganda membela Ahlul Bait yang telah dizhalimi oleh penguasa Bani Umayah dan Bani Abbasiyah serta mengembalikan kekuasaan politik ke tangan Ahlul Bait 2. Menyusup melalui ajaran Tashawuf dengan mengubah paradigma bahwa orang yang telah mencapai tingkat ma’rifat dan kesucian tertentu tidak berkewajiban mengamalkan ajaran syari’at, tetapi cukup dengan mendalami ilmu hakikat PADAHAL menurut ajaran tashawuf yang sebenarnya tidaklah seperti itu. Seorang ulama’ ahli tasawwuf seperti Syeikh Abdul Qadir Jaelani mengatakan : . . . Syariat tanpa Hakikat adalah hampa (sia-sia), Hakikat tanpa Syariat adalah batal sedangkan pelaksanaan dalam bentuk amal dan ibadah adalah Thoriqot. E. Sejarah Umat Islam Nusantara Pada masa-masa yang silam kaum Muslimin wilayah Nusantara mengikuti madzhab Imam al-Syafi’i dalam bidang amaliyah (fiqih), madzhab Al-Asy’ari dalam ideologi (akidah) serta madzhab Al-Imam Al-Ghazali dan al-Imam Abu al-Hasan al-Syadzili dalam tashawuf. 29 https://darulquran13. wordpress. com/2013/04/24/mengenal-dan-mewaspadai-aliran-kebatinan-di- sekitar-kita/
- 26. 26 F. Merebaknya BerbagaiAliran di Nusantara Pada tahun 1330 H merebaklah berbagai aliran dan golongan di wilayah nusantara seperti Wahhabi, Syiah, Kebatinan (Ibahiyyun atau libertinisme), inkarnasi dan manunggaling kawulo gusti. G. Merebaknya Kebatinan di Indonesia Di antara aliran yang berkembang sejak tahun 1330 H di Nusantara adalah Ibahiyyun (Libertinisme, Liberalisme dan serba boleh). MENURUT ALIRAN INI, . . . orang yang telah mencapai maqam mahabbab (cinta kepada Allah) dan mendapat kesucian hati, tidak perlu mengamalkan syari’at, tetapi cukup dengan hakikat. H. Ajaran Kebatinan 1. Mencintai Allah dengan sepenuh hati 2. Mensucikan hati dari ghaflah (lalai kepada Allah). 3. Memilih iman dari pada kufur 4. Apabila 3 kewajiban di atas telah dicapai, maka ia TIDAK WAJIB melaksanakan perintah dan menjauhi larangan agama dan Allah tidak akan memasukkannya ke neraka sebab melakukan dosa besar. 5. Ia TIDAK WAJIB MELAKUKAN IBADAH-IBADAH ZHAHIR, tetapi cukup merenung (tafakkur) dan memperbaiki akhlaq hati. I. Modus Penyebaran Kebatinan 1. PENYEBARAN ISU BAHWA DIRINYA SEORANG WALI ALLAH yang telah mencapai ma’rifat. 2. Melayani PENGOBATAN ALTERNATIF. 3. Melayani KONSULTASI KESULITAN ekonomi, sosial, politik dan lain-lain. 4. MENYEBARKAN ISU DAN MENAMPAKKAN BAHWA DIRINYA MENGETAHUI PERKARA GHAIB. 5. MENYEBARKAN ISU MEMILIKI KAROMAH seperti halnya para wali Allah. 6. MEREMEHKAN PARA KIAI DAN ULAMA yang konsisten dengan ajaran syari’at. J. Kiat Agar Tidak Tertipu Ajaran Kebatinan 1. Mengukur Perbuatan Seseorang Dengan Ajaran Syara’ Jangan percaya jika seseorang mengakui seorang wali atau punya karomah atau bisa menerawang masa depan tapi enggan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan- Nya. Apabila Anda melihat seseorang terbang di udara, berjalan di atas air dan mengetahui hal-hal yang ghaib, tetapi ia menyalahi syara’ dengan melakukan larangan dan meninggalkan kewajiban tanpa ada uzur, maka dia sebenarnya adalah jenis syetan manusia yang dibuat oleh Allah sebagai fitnah bagi orang-orang awam. 2. Mengetahui Tanda-Tanda Wali Allah Al-Imam al-Hafizh Abu Nu’aim al-Ashfihani berkata: “Sesungguhnya para wali Allah itu memilii sifat-sifat yang jelas dan tanda-tanda yang terang”. Hilyah al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’, juz 1 hal. 5. Tanda-tanda wali allah :
- 27. 27 a. Disukai danDitaati Oleh Orang-Orang Yang Berakal Dan Orang-Orang Shaleh Rasulullah SAW: “Sesungguhnya ada hamba-hamba Allah, sekelompok manusia, bukan nabi dan bukan syuhada’, tetapi derajat mereka di akhirat menjadi perhatian para nabi dan syuhada’”. Seorang laki-laki bertanya: “Siapa mereka dan apa amal mereka?” Mereka adalah Wali Allah “Ingatlah sesungguh wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran pada mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Yaitu orang-orang yg beriman dan mereka selalu bertakwa. ” (Yunus 62) b. Dapat Membawa Orang Lain Untuk Mengingat Allah Secara Sempurna dan Menjadi Lebih Baik Rasulullah saw ditanya: “Siapakah wali Allah itu?” Beliau menjawab: “Wali Allah adalah orang-orang, yang apabila orang lain melihat mereka, maka akan ingat kepada Allah SWT. ” Rasulullah saw telah menunjukkan sifat wali Allah, “Orang-orang apabila dilihat, maka orang yang melihat akan mengingat Allah SWT. ” Maksudnya, apabila seorag Mukmin melihat wali Allah, maka orang tersebut akan mengagungkan Allah dan mengingat dosa- dosanya. c. Pakaian dan Makanannya Sangat Sederhana, Tetapi Doa-Doanya Selalu Dikabulkan Oleh Allah SWT K. Bahayanya Aliran Kebatinan Menurut Para Ulama 1. Seorang laki-laki berkata kepada al-Junaid al-Baghdadi, “Orang yang ma’rifat kepada Allah akan mencapai maqam tidak bergerak (tidak melaksanakan kewajiban) untk mendekatkan diri kepada Allah. ” Al-Junaid menjawab: “Mencuri dan berzina masih lebih baik dari pada berkata seperti itu. ” 2. Al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi berkata: “Kebatinan lebih berbahaya bagi umat Islam daripada golongan Yahudi, Nasrani dan Majusi, lebih berbahaya daripada ateisme dan seluruh golongan kafir lainnya, bahkan lebih berbahaya daripada Dajjal di akhir zaman. ” 3. Imam al-Ghazali dan Imam Ibnu al-Jauzi: “Aliran kebatinan itu, luarnya Syiah (Rafidhah), sedangkan isinya adalah kekafiran. ” 4. Imam al-Zabidi dalam Syarh Ihya’ dan KH. Hasyim Asy’ari, “Kebatinan itu adalah kekufuran, kezindiqan dan kesesatan. ”
- 28. 28 Bab 6 Falsafah HidupKejawen30 A. Ketuhanan 1. Pangeran iku siji, ana ing ngendi papan langgeng, sing nganakake jagad iki saisine, dadi sesembahane wong sak alam kabeh, nganggo carane dhewe-dhewe. (Tuhan itu tunggal, ada di mana-mana, yang menciptakan jagad raya seisinya, disembah seluruh manusia sejagad dengan caranya masing-masing) 2. Pangeran iku ana ing ngendi papan, aneng siro uga ana pangeran, nanging aja siro wani ngaku pangeran. (Tuhan ada di mana saja, di dalam dirimu juga ada, namun kamu jangan berani mengaku sebagai Tuhan) 3. Pangeran iku adoh tanpa wangenan, cedhak tanpa senggolan. (Tuhan itu berada jauh namun tidak ada jarak, dekat tidak bersentuhan) 4. Pangeran iku langgeng, tan kena kinaya ngapa, sangkan paraning dumadi. (Tuhan itu abadi dan tak bisa diperumpamakan, menjadi asal dan tujuan kehidupan) 5. Pangeran iku bisa mawujud, nanging wewujudan iku dudu Pangeran. (Tuhan itu bisa mewujud namun perwujudannya bukan Tuhan) 6. Pangeran iku kuwasa tanpa piranti, akarya alam saisine, kang katon lan kang ora kasat mata. (Tuhan berkuasa tanpa alat dan pembantu, mencipta alam dan seluruh isinya, yang tampak dan tidak tampak) 7. Pangeran iku ora mbedak-mbedakake kawulane. (Tuhan itu tidak membeda-bedakan (pilih kasih) kepada seluruh umat manusia) 8. Pangeran iku maha welas lan maha asih, hayuning bawana marga saka kanugrahaning Pangeran. (Tuhan Maha Belas-Kasih, bumi terpelihara berkat anugrah Tuhan) 9. Pangeran iku maha kuwasa, pepesthen saka karsaning Pangeran ora ana sing bisa murungake. (Tuhan itu Mahakuasa, takdir ditentukan atas kehendak Tuhan, tiada yang bisa membatalkan kehendak Tuhan) 10. Urip iku saka Pangeran, bali marang Pangeran. (Kehidupan berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan) 11. Pangeran iku ora sare. (Tuhan tidak pernah tidur) 12. Beda-beda pandumaning dumadi. (Tuhan membagi anugrah yang berbeda-beda) 13. Pasrah marang Pangeran iku ora ateges ora gelem nyambut gawe, nanging percaya yen Pangeran iku maha Kuwasa. Dene kasil orane apa kang kita tuju kuwi saka karsaning Pangeran. (Pasrah kepada Tuhan bukan berarti enggan bekerja, namun percaya bahwa Tuhan Menentukan) 14. Pangeran nitahake sira iku lantaran biyung ira, mulo kudu ngurmat biyung ira. (Tuhan mencipta manusia dengan media ibumu, oleh sebab itu hormatilah ibumu) 15. Sing bisa dadi utusaning Pangeran iku ora mung jalma manungsa wae. (Yang bisa menjadi utusan Tuhan bukan hanya manusia saja) 16. Purwa madya wasana. (zaman awal/ sunyaruri, zaman tengah/ mercapada, zaman akhir/ keabadian) 17. Owah gingsiring kahanan iku saka karsaning Pangeran kang murbeng jagad. (Berubahnya 30 https://sabdalangit. wordpress. com/2009/05/19/falsafah-hidup-kejawen/#more-833
- 29. 29 keadaan itu ataskehendak Tuhan yang mencipta alam) 18. Ora ana kasekten sing madhani pepesthen awit pepesthen iku wis ora ana sing bisa murungake. (Tak ada kesaktian yang menyamai takdir Tuhan, sebab takdir itu tidak ada yang bisa membatalkan) 19. Bener kang asale saka Pangeran iku lamun ora darbe sipat angkara murka lan seneng gawe sangsaraning liyan. (Bener yang menurut Tuhan itu bila tidak memiliki sifat angkara murka dan gemar membuat kesengsaraan orang lain) 20. Ing donya iki ana rong warna sing diarani bener, yakuwi bener mungguhing Pangeran lan bener saka kang lagi kuwasa. (Kebenaran di dunia ada dua macam, yakni benar menurut Tuhan dan benar menurut penguasa) 21. Bener saka kang lagi kuwasa iku uga ana rong warna, yakuwi kang cocok karo benering Pangeran lan kang ora cocok karo benering Pangeran. (Benar menurut penguasa juga memiliki dua macam jenis yakni cocok dengan kebenaran menurut Tuhan dan tidak cocok dengan kebenaran Tuhan) 22. Yen cocok karo benering Pangeran iku ateges bathara ngejawantah, nanging yen ora cocok karo benering Pangeran iku ateges titisaning brahala. (Kebenaran yang sesuai dengan kebenaran menurut Tuhan, itu berarti tuhan yang mewujud, namun bila tidak sesuai dengan kebenaran menurut Tuhan, berarti penjelmaan angkara) 23. Pangeran iku dudu dewa utawa manungsa, nanging sakabehing kang ana iki uga dewa lan manungsa asale saka Pangeran. (Tuhan itu bukan dewa atau manusia, namun segala yang ada (dewa dan manusia) adanya berasal dari Tuhan. 24. Ala lan becik iku gandengane, kabeh kuwi saka karsaning Pangeran. (Keburukan dan kebaikan merupakan satu kesatuan, semua itu sudah menjadi rumus/kehendak Tuhan) 25. Manungsa iku saka dating Pangeran mula uga darbe sipating Pangeran. (Manusia berasal dari zat Tuhan, maka manusia memiliki sifat-sifat Tuhan) 26. Pangeran iku ora ana sing Padha, mula aja nggambar-nggambarake wujuding Pangeran. (Tidak ada yang menyerupai Tuhan, maka janganlah melukiskan dan menggambarkan wujud tuhan) 27. Pangeran iku kuwasa tanpa piranti, mula saka kuwi aja darbe pangira yen manungsa iku bisa dadi wakiling Pangeran. (Tuhan berkuasa tanpa perlu pembantu, maka jangan menganggap manusia menjadi wakil Tuhan di bumi) 28. Pangeran iku kuwasa, dene manungsa iku bisa. (Tuhan itu Mahakuasa, sementara itu manusia hanyalah bisa) 29. Pangeran iku bisa ngowahi kahanan apa wae tan kena kinaya ngapa. (Tuhan mampu merubah keadaan apa saja tanpa bisa dibayangkan/perumpamakan) 30. Pangeran bisa ngrusak kahanan kang wis ora diperlokake, lan bisa gawe kahanan anyar kang diperlokake. (Tuhan mampu merusak keadaan yang tidak diperlukan lagi, dan bisa membuat keadaan baru yang diperlukan) 31. Watu kayu iku darbe dating Pangeran, nanging dudu Pangeran. (Batu dan kayu adalah milik zat Tuhan, namun bukanlah Tuhan) 32. Manungsa iku bisa kadunungan dating Pangeran, nanging aja darbe pangira yen manungsa mau bisa diarani Pangeran. (Di dalam manusia dapat bersemayam zat tuhan, akan tetapi jangan merasa bila manusia boleh disebut Tuhan) 33. Titah alus lan titah kasat mata iku kabeh saka Pangeran, mula aja nyembah titah alus nanging aja ngina titah alus. (Makhluk halus dan makhluk kasar/wadag semuanya berasal dari tuhan, maka dari itu jangan menyembah makhluk halus, namun juga jangan menghina makluk halus) 34. Samubarang kang katon iki kalebu titah kang kasat mata, dene liyane kalebu titah alus. (Semua
- 30. 30 yang tampak olehmata termasuk makhluk kasat mata, sedangkan lainnya termasuk makhluk halus) 35. Pangeran iku menangake manungsa senajan kaya ngapa. (Tuhan memenangkan manusia walaupun seperti apa manusia itu) 36. Pangeran maringi kawruh marang manungsa bab anane titah alus mau. (Tuhan memberikan pengetahuan kepada manusia tentang eksistensi makhluk halus) 37. Titah alus iku ora bisa dadi manungsa lamun manungsa dhewe ora darbe penyuwun marang Pangeran supaya titah alus mau ngejawantah. (Makhluk halus tidak bisa menjadi manusia bila manusia tidak punya permohonan kepada Tuhan agar makhluk halus menampakkan diri) 38. Sing sapa wani ngowahi kahanan kang lagi ana, iku dudu sadhengah wong, nanging minangka utusaning Pangeran. (Siapa yang berani merubah keadaan yang terjadi, bukanlah sembarang orang, namun sebagai “utusan” tuhan) 39. Sing sapa gelem nglakoni kabecikan lan ugo gelem lelaku, ing tembe bakal tampa kanugrahaning Pangeran. (Siapa saja yang bersedia melaksanakan kebaikan dan juga mau “lelaku” prihatin, kelak akan memperoleh anugrah tuhan) 40. Sing sapa durung ngerti lamun piyandel iku kanggo pathokaning urip, iku sejatine durung ngerti lamun ana ing donyo iki ono sing ngatur. (siapa yang belum paham, lalu menganggap sipat kandel itu sebagai rambu-rambu hidup, yang demikian itu sesungguhnya belum memahami bila di dunia ini ada yang mengatur) 41. Sakabehing ngelmu iku asale saka Pangeran kang Mahakuwasa. (Semua ilmu berasal dari Tuhan yang Mahakuasa) 42. Sing sapa mikani anane Pangeran, kalebu urip kang sempurna. (Siapa yang mengetahui adanya Tuhan, termasuk hidup dalam kesempurnaan). B. Kebatinan 1. Dumadining sira iku lantaran anane bapa biyung ira. (Lahirnya manusia karena berkat adanya kedua orang tua) 2. Manungsa iku kanggonan sipating Pangeran. (Di dalam manusia tedapat sifat-sifat Tuhan) 3. Titah alus iku ana patang warna, yakuwi kang bisa mrentah manungsa nanging ya bisa mitulungi manungsa, kapindho kang bisa mrentah manungsa nanging ora mitulungi manungsa, katelu kang ora bisa mrentah manungsa nanging bisa mitulungi manungsa, kapat kang ora bisa mrentah manungsa nanging ya ora bisa mrentah manungsa. (Makhluk halus ada empat macam, pertama ; yang bisa memerintah manusia namun bisa juga menolong manusia. Kedua; yang bisa memerintah manusia namun tidak bisa menolong manusia. Ketiga ; yang tidak bisa memerintah manusia namun bisa menolong manusia. Keempat ; yang tidak bisa memerintah anusia namun juga tak bisa diperintah manusia. 4. Lelembut iku ana rong warna, yakuwi kang nyilakani lan kang mitulungi. (Makhluk halus ada dua macam; yang mencelakai dan yang menolong) 5. Guru sejati bisa nuduhake endi lelembut sing mitulungi lan endi lelembut kang nyilakani. (Guru Sejati bisa memberikan petunjuk mana makhluk halus yang bisa menolong dan mana yang mencelakakan) 6. Ketemu Gusti iku lamun sira tansah eling. (“Bertemu” Tuhan dapat dicapai dengan cara selalu eling) 7. Cakra manggilingan. (Kehidupan manusia akan seperti roda yang selalu berputar, kadang di bawah kadang di atas. Hukum sebab akibat dan memungkinkan terjadi penitisan) 8. Jaman iku owah gingsir. (Zaman akan selalu mengalami perubahan) 9. Gusti iku dumunung ana atining manungsa kang becik, mulo iku diarani Gusti iku bagusing ati.
- 31. 31 (Tuhan berada didalam hati manusia yang baik, oleh sebab itu disebut Gusti (bagusing ati) 10. Sing sapa nyumurupi dating Pangeran iku ateges nyumurupi awake dhewe. Dene kang durung mikani awake dhewe durung mikani dating Pangeran. (Siapa yang mengetahui zat Tuhan berarti mengetahui dirinya sendiri. Sedangkan bagi yang belum memahami jati dirinya sendiri maka tidak mengetahui pula zat Tuhan) 11. Kahanan donya ora langgeng, mula aja ngegungake kesugihan lan drajat ira, awit samangsa ana wolak-waliking jaman ora ngisin-ngisini. (Keadaan dunia tidaklah abadi, maka jangan mengagungkan kekayaan dan derajat pangkat, sebab bila sewaktu-waktu terjadi zaman serba berbalik tidak menderita malu) 12. Kahanan kang ana iki ora suwe mesthi ngalami owah gingsir, mula aja lali marang sapadha- padhaning tumitah. (Keadaan yang ada sekarang ini tidak akan berlangsung lama pasti akan mengalami perubahan, maka dari itu janganlah lupa kepada sesama makhluk hidup ciptaan Tuhan) 13. Lamun sira kepengin wikan marang alam jaman kelanggengan, sira kudu weruh alamira pribadi. Lamun sira durung mikan alamira pribadi adoh ketemune. (Bila kamu ingin mengetahui alam di zaman kelanggengan. Kamu harus memahami alam jati diri (jagad alit), bila kamu belum paham jati dirimu, maka akan sulit untuk menemukan (alam kelanggengan) 14. Yen sira wus mikani alamira pribadi, mara sira mulanga marang wong kang durung wikan. (Jika kamu sudah memahami jati diri, maka ajarilah orang-orang yang belum memahami) 15. Lamun sira wus mikani alamira pribadi, alam jaman kelanggengan iku cedhak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan. (Bila kamu sudah mengetahui sejatinya diri pribadi, tempat zaman kelanggengan itu seumpama dekat tanpa bersentuhan, jauh tanpa jarak) 16. Lamun sira durung wikan alamira pribadi mara takono marang wong kang wus wikan. (Bila anda belum paham jati diri pribadi, datang dan tanyakan kepada orang yang telah paham) 17. Lamun sira durung wikan kadangira pribadi, coba dulunen sira pribadi. (Bila anda belum paham saudaramu yang sejati, carilah hingga ketemu dirimu pribadi) 18. Kadangira pribadi ora beda karo jeneng sira pribadi, gelem nyambut gawe. (“Saudara sejati” mu tidak berbeda dengan diri pribadimu, bersedia bekerja) 19. Gusti iku sambaten naliko sira lagi nandang kasangsaran. Pujinen yen sira lagi nampa kanugrahaning Gusti. (Pintalah Tuhan bila anda sedang menderita kesengsaraan, pujilah bila anda sedang menerima anugrah) 20. Lamun sira pribadi wus bisa caturan karo lelembut, mesthi sira ora bakal ngala-ala marang wong kang wus bisa caturan karo lelembut. (Bila anda sudah bisa bercakap-cakap dengan makhluk halus, pasti anda tidak akan menghina dan mencela orang yang sudah bisa bercakap- cakap dengan makhluk halus) 21. Sing sapa nyembah lelembut iku keliru, jalaran lelembut iku sejatine rowangira, lan ora perlu disembah kaya dene manembah marang Pangeran. (Siapa yang menyembah lelembut adalah tindakan keliru, sebab lelembut sesungguhnya teman mu sendiri) 22. Weruh marang Pangeran iku ateges wis weruh marang awake dhewe, lamun durung weruh awake dhewe, tangeh lamun weruh marang Pangeran. (Memahami tuhan berarti sudah memahami diri sendiri, jika belum memahami jati diri, mustahil akan memahami Tuhan) 23. Sing sapa seneng ngrusak katentremane liyan bakal dibendu dening Pangeran lan diwelehake dening tumindake dhewe. (Siapa yang gemar merusak ketentraman orang lain, pasti akan dihukum oleh Tuhan dan dipermalukan oleh perbuatannya sendiri) 24. Lamun ana janma ora kepenak, sira aja lali nyuwun pangapura marang Pangeranira, jalaran Pangeranira bakal aweh pitulungan. (Walaupun mengalami zaman susah, namun janganlah
- 32. 32 lupa mohon ampunankepada Tuhan, sebab Tuhan akan memberikan pertolongan) 25. Gusti iku dumunung ana jeneng sira pribadi, dene ketemune Gusti lamun sira tansah eling. (Tuhan ada di dalam diri pribadi, dapat anda ketemukan dengan cara selalu eling) C. Filsafat Kemanusiaan 1. Rame ing gawe sepi ing pamrih, memayu hayuning bawana. (Giat bekerja/membantu dengan tanpa pamrih, memelihara alam semesta /mengendalikan nafsu) 2. Manungsa sadrema nglakoni, kadya wayang umpamane. (Manusia sekedar menjalani apa adanya, seumpama wayang) 3. Ati suci marganing rahayu. (Hati yang suci menjadi jalan menuju keselamatan jiwa dan raga) 4. Ngelmu kang nyata, karya reseping ati. (Ilmu yang sejati, membuat tenteram di hati) 5. Ngudi laku utama kanthi sentosa ing budi. (Menghayati perilaku mulia dengan budi pekerti luhur) 6. Jer basuki mawa beya. (Setiap usaha memerlukan beaya) 7. Ala lan becik dumunung ana awake dhewe. (Kejahatan dan kebaikan terletak di dalam diri pribadi) 8. Sing sapa lali marang kebecikaning liyan, iku kaya kewan. (Siapa yang lupa akan amal baik orang lain, bagaikan binatang) 9. Titikane aluhur, alusing solah tingkah budi bahasane lan legawaning ati, darbe sipat berbudi bawaleksana. (Ciri khas orang mulia yakni, perbuatan dan sikap batinnya halus , tutur kata yang santun, lapang dada, dan mempunyai sikap wibawa luhur budi pekertinya) 10. Ngunduh wohing pakarti. (Orang dapat menerima akibat dari ulahnya sendiri) 11. Ajining dhiri saka lathi lan budi. (Berharganya diri pribadi tergantung ucapan dan akhlaknya) 12. Sing sapa weruh sadurunge winarah lan diakoni sepadha-padhaning tumitah iku kalebu utusaning Pangeran. (Siapa yang mengetahui sebelum terjadi dan diakui sesama manusia, ia termasuk utusan tuhan) 13. Sing sapa durung wikan anane jaman kelanggengan iku, aja ngaku dadi janma linuwih. (Siapa yang belum paham adanya zaman keabadian, jangan mengaku menjadi orang linuwih) 14. Tentrem iku saranane urip aneng donya. (Ketenteraman adalah sarana menjalani kehidupan di dunia) 15. Yitna yuwana lena kena. (Eling waspdha akan selamat, yang lengah akan celaka) 16. Ala ketara becik ketitik. (Yang jahat maupun yang baik pasti akan terungkap juga) 17. Dalane waskitha saka niteni. (Cara agar menjadi awas, adalah berawal dari sikap cermat dan teliti) 18. Janma tan kena kinira kinaya ngapa. (Manusia sulit diduga dan dikira) 19. Tumrap wong lumuh lan keset iku prasasat wisa, pangan kang ora bisa ajur iku kena diarani wisa, jalaran mung bakal nuwuhake lelara. (Bagi manusia, fakir dan malas menjadi bisa/racun, makanan yang tak bisa hancur dapat disebut sebagai bisa/racun, sebab hanya akan menimbulkan penyakit) 20. Klabang iku wisane ana ing sirah. Kalajengking iku wisane mung ana pucuk buntut. Yen ula mung dumunung ana ula kang duwe wisa. Nanging durjana wisane dumunung ana ing sekujur badan. (Racun bisa Lipan terletak di kepala, racun bisa kalajengking ada di ujung ekor, racun bisa ular hanya ada pada ular yang berbisa, namun manusia durjana racun bisanya ada di sekujur badan) 21. Geni murub iku panase ngluwihi panase srengenge, ewa dene umpama ditikelake loro, isih kalah panas tinimbang guneme durjana. (Nyala api panasnya melebihi panas matahari, namun demikian umpama panas dilipatgandakan, masih kalah panas daripada ucapan orang durjana)
- 33. 33 22. Tumprape wonglinuwih tansah ngundi keslametaning liyan, metu saka atine dhewe. (Bagi orang linuwih selalu berupaya menjaga keselamatan untuk sesama, yang keluar dari niat suci diri pribadi) 23. Pangucap iku bisa dadi jalaran kebecikan. Pangucap uga dadi jalaraning pati, kesangsaran, pamitran. Pangucap uga dadi jalaraning wirang. (Ucapan itu dapat menjadi sarana kebaikan, sebaliknya ucapan bisa pula menyebabkan kematian, kesengsaraan. Ucapan bisa menjadi penyebab menanggung malu) 24. Sing bisa gawe mendem iku: 1) rupa endah; 2) bandha, 3) dharah luhur; 4) enom umure. Arak lan kekenthelan uga gawe mendem sadhengah wong. Yen ana wong sugih, endah warnane, akeh kapinterane, tumpuk-tumpuk bandhane, luhur dharah lan isih enom umure, mangka ora mendem, yakuwi aran wong linuwih. (Penyebab orang menjadi lupa diri adalah : gemerlap hidup, harta, kehormatan, darah muda. Arak dan minuman juga membuat mabuk sementara orang. Namun bila ada orang kaya, tampan rupawan, banyak kepandaiannya, hartanya melimpah, terhormat, dan masih muda usia, namun semua itu tidak membuat lupa diri, itulah orang linuwih) 25. Sing sapa lena bakal cilaka. (Siapa terlena akan celaka) 26. Mulat salira, tansah eling kalawan waspada. (Jadi orang harus selalu mawas diri, eling dan waspadha) 27. Andhap asor. (Bersikap sopan dan santun) 28. Sakbegja-begjane kang lali luwih begja kang eling klawan waspada. (Seberuntungnya orang lupa diri, masih lebih beruntung orang yang eling dan waspadha) 29. Sing sapa salah seleh. (Siapapun yang bersalah akan menanggung celaka) 30. Nglurug tanpa bala, menang tanpa ngasorake. (Bertanding tanpa bala bantuan) 31. Sugih ora nyimpen. (Orang kaya namun dermawan) 32. Sekti tanpa maguru. (Sakti tanpa berguru, alias dengan menjalani laku prihatin yang panjang) 33. Menang tanpa ngasorake. (Menang tanpa menghina) 34. Rawe-rawe rantas malang-malang putung. (Yang mengganggu akan lebur, yang menghalangi akan hancur) 35. Mumpung anom ngudiya laku utama. (Selagi muda berusahalah selalu berbuat baik) 36. Yen sira dibeciki ing liyan, tulisen ing watu, supaya ora ilang lan tansah kelingan. Yen sira gawe kebecikan marang liyan tulisen ing lemah, supaya enggal ilang lan ora kelingan. (Jika kamu menerima kebaikan orang lain, tulislah di atas batu supaya tidak hilang dari ingatan. Namun bila kamu berbuat baik kepada orang lain hendaknya ditulis di atas tanah, supaya segera hilang dari ingatan) 37. Sing sapa temen tinemu. (Siapa yang bersungguh-sungguh akan berhasil) 38. Melik nggendhong lali. (Pamrih menyebabkan lupa diri) 39. Kudu sentosa ing budi. (Harus selamat ke dalam jiwa) 40. Sing prasaja. (Menjadi orang harus bersikap sabar) 41. Balilu tau pinter durung nglakoni. (Orang bodoh yang sering mempraktekan, kalah pandai dengan orang pinter namun belum pernah mempraktekan) 42. Tumindak kanthi duga lan prayogo. (Bertindak dengan penuh hati-hati dan teliti/tidak sembrono) 43. Percaya marang dhiri pribadi. (Bersikaplah percaya diri) 44. Nandur kebecikan. (Tanamlah selalu kebaikan) 45. Janma linuwih iku bisa nyumurupi anane jaman kelanggengan tanpa ngalami pralaya dhisik. (Manusia linuwih adalah dapat mengetahui adanya zaman keabadian tanpa harus mati lebih
- 34. 34 dulu) 46. Sapa kangmung ngakoni barang kang kasat mata wae, iku durung weruh jatining Pangeran. (Siapa yang hanya mengakui hal-hal kasat mata saja, itulah orang yang belum memahami sejatinya Tuhan) 47. Yen sira kasinungan ngelmu kang marakake akeh wong seneng, aja sira malah rumangsa pinter, jalaran menawa Gusti mundhut bali ngelmu kang marakake sira kaloka iku, sira uga banjur kaya wong sejene, malah bisa aji godhong jati aking. (Bila anda mendapat anugrah ilmu yang membuat banyak orang senang, janganlah kamu merasa pintar, sebab apabila Tuhan mengambil lagi ilmu yang menyebabkan anda terkenal itu, anda akan menjadi orang biasa lagi, malah lebih bermanfaat daun yang kering) 48. Sing sapa gelem gawe seneng marang liyan, iku bakal oleh wales kang luwih gedhe katimbang apa kang wis ditindakake. (Barang siapa gemar membuat orang lain bahagia, anda akan mendapatkankan balasan yang lebih besar dari apa yang telah anda lakukan)
- 35. 35 Bab 7 Kejawen, “Permata”Asli Bumi Nusantara yang Selalu Dicurigai dan Dikambinghitamkan31 A. Kearifan Lokal yang Selalu Dicurigai Ajaran kejawen, dalam perkembangan sejarahnya mengalami pasang surut. Hal itu tidak lepas dari adanya benturan-benturan dengan teologi dan budaya asing (Belanda, Arab, Cina, India, Jepang, AS). Yang paling keras adalah benturan dengan teologi asing, karena kehadiran kepercayaan baru disertai dengan upaya-upaya membangun kesan bahwa budaya Jawa itu hina, memalukan, rendah martabatnya, bahkan kepercayaan lokal disebut sebagai kekafiran, sehingga harus ditinggalkan sekalipun oleh tuannya sendiri, dan harus diganti dengan “kepercayaan baru” yang dianggap paling mulia segalanya. Dengan naifnya kepercayaan baru merekrut pengikut dengan jaminan kepastian masuk syurga. Gerakan tersebut sangat efektif karena dilakukan secara sistematis mendapat dukungan dari kekuatan politik asing yang tengah bertarung di negeri ini. Selain itu “pendatang baru” selalu berusaha membangun image buruk terhadap kearifan-kearifan lokal (baca: budaya Jawa) dengan cara memberikan contoh-contoh patologi sosial (penyakit masyarakat), penyimpangan sosial, pelanggaran kaidah Kejawen, yang terjadi saat itu, diklaim oleh “pendatang baru” sebagai bukti nyata kesesatan ajaran Jawa. Hal itu sama saja dengan menganggap Islam itu buruk dengan cara menampilkan contoh perbuatan sadis terorisme, menteri agama yang korupsi, pejabat berjilbab yang selingkuh, kyai yang menghamili santrinya, dst. Tidak berhenti disitu saja, kekuatan asing terus mendiskreditkan manusia Jawa dengan cara memanipulasi atau memutar balik sejarah masa lampau. Bukti-bukti kearifan lokal dimusnahkan, sehingga banyak sekali naskah-naskah kuno yang berisi ajaran-ajaran tentang tatakrama, kaidah, budi pekerti yang luhur bangsa (Jawa) Indonesia kuno sebelum era kewalian datang, kemudian dibumi hanguskan oleh para “pendatang baru” tersebut. Kosa kata Jawa juga mengalami penjajahan, istilah-istilah Jawa yang dahulu mempunyai makna yang arif, luhur, bijaksana, kemudian dibelokkan maknanya menurut kepentingan dan perspektif subyektif disesuaikan dengan kepentingan “pendatang baru” yang tidak suka dengan “local wisdom”. Akibatnya; istilah-istilah seperti; kejawen, klenik, mistis, tahyul mengalami degradasi makna, dan berkonotasi negatif. Istilah- istilah tersebut “di-sama-makna-kan” dengan dosa dan larangan-larangan dogma agama; misalnya; kemusyrikan, gugon tuhon, budak setan, menyembah setan, dst. Padahal tidak demikian makna aslinya, sebaliknya istilah tersebut justru mempunyai arti yang sangat religius sbb; Klenik : merupakan pemahaman terhadap suatu kejadian yang dihubungkan dengan hukum sebab akibat yang berkaitan dengan kekuatan gaib (metafisik) yang tidak lain bersumber dari Dzat tertinggi yakni Tuhan Yang Maha Suci. Di dalam agama manapun unsur “klenik” ini selalu ada. Mistis : adalah ruang atau wilayah gaib yang dapat dirambah dan dipahami manusia, sebagai upayanya untuk memahami Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam agama Islam ruang mistik untuk memahami sejatinya Tuhan dikenal dengan istilah tasawuf. 31 https://sabdalangit. wordpress. com/atur-sabdo-pambagyo/kejawen-ajaran-luhur-yang-dicurigai- dikambinghitamkan/
- 36. 36 Tahyul : adalahkepercayaan akan hal-hal yang gaib yang berhubungan dengan makhluk gaib ciptan Tuhan. Manusia Jawa sangat mempercayai adanya kekuatan gaib yang dipahaminya sebagai wujud dari kebesaran Tuhan Sang Maha Pencipta. Kepercayaan kepada yang gaib ini juga terdapat di dalam rukun Islam. Tradisi : dalam tradisi Jawa, seseorang dapat mewujudkan doa dalam bentuk lambang atau simbol. Lambang dan simbol dilengkapi dengan sarana ubo rampe sebagai pelengkap kesempurnaan dalam berdoa. Lambang dan simbol juga mengartikan secara kias bahasa alam yang dipercaya manusia Jawa sebagai bentuk isyarat akan kehendak Tuhan. Manusia Jawa akan merasa lebih dekat dengan Tuhan jika doanya tidak sekedar diucapkan di mulut saja (NATO: not action talk only), melainkan dengan diwujudkan dalam bentuk tumpeng, sesaji dsb sebagi simbol kemanunggalan tekad bulat. Maka manusia Jawa dalam berdoa melibatkan empat unsur tekad bulat yakni hati, fikiran, ucapan, dan tindakan. Upacara-upacara tradisional sebagai bentuk kepedulian pada lingkungannya, baik kepada lingkungan masyarakat manusia maupun masyarakat gaib yang hidup berdampingan, agar selaras dan harmonis dalam manembah kapada Tuhan. Bagi manusia Jawa, setiap rasa syukur dan doa harus diwujudkan dalam bentuk tindakan riil (ihtiyar) sebagai bentuk ketabahan dan kebulatan tekad yang diyakini dapat membuat doa terkabul. Akan tetapi niat dan makna dibalik tradisi ritual tersebut sering dianggap sebagai kegiatan gugon tuhon/ela-elu, asal ngikut saja, sikap menghamburkan, dan bentuk kemubadiran, dst. Kejawen : berisi kaidah moral dan budi pekerti luhur, serta memuat tata cara manusia dalam melakukan penyembahan tertinggi kepada Tuhan Yang Maha Tunggal. Akan tetapi, setelah abad 15 Majapahit runtuh oleh serbuan anaknya sendiri, dengan cara serampangan dan subyektif, jauh dari kearifan dan budi pekerti yg luhur, “pendatang baru” menganggap ajaran kejawen sebagai biangnya kemusyrikan, kesesatan, kebobrokan moral, dan kekafiran. Maka harus dimusnahkan. Ironisnya, manusia Jawa yang sudah “kejawan” ilang jawane, justru mempuyai andil besar dalam upaya cultural assasination ini. Mereka lupa bahwa nilai budaya asli nenek moyang mereka itulah yang pernah membawa bumi nusantara ini menggapai masa kejayaannya di era Majapahit hingga berlangsung selama lima generasi penerus tahta kerajaan. B. Ajaran Tentang Budi Pekerti, Menggapai Manusia Sejati Dalam khasanah referensi kebudayaan Jawa dikenal berbagai literatur sastra yang mempunyai gaya penulisan beragam dan unik. Sebut saja misalnya; kitab, suluk, serat, babad, yang biasanya tidak hanya sekedar kumpulan baris-baris kalimat, tetapi ditulis dengan seni kesusastraan yang tinggi, berupa tembang yang disusun dalam bait-bait atau padha yang merupakan bagian dari tembang misalnya; pupuh, sinom, pangkur, pucung, asmaradhana dst. Teks yang disusun ialah yang memiliki kandungan unsur pesan moral, yang diajarkan tokoh-tokoh utama atau penulisnya, mewarnai seluruh isi teks. Pendidikan moral budi pekerti menjadi pokok pelajaran yang diutamakan. Moral atau budi pekerti di sini dalam arti kaidah-kaidah yang membedakan baik atau buruk segala sesuatu, tata krama, atau aturan-aturan yang melarang atau menganjurkan seseorang dalam menghadapi lingkungan alam dan sosialnya. Sumber dari kaidah-kaidah tersebut didasari oleh keyakinan, gagasan, dan nilai-nilai yang berkembang di dalam masyarakat yang bersangktan. Kaidah tersebut akan tampak dalam manifestasi tingkah laku dan perbuatan anggota masyarakat.
- 37. 37 Demikian lah maknadari ajaran Kejawen yang sesungguhnya, dengan demikian dapat menambah jelas pemahaman terhadap konsepsi pendidikan budi pekerti yang mewarnai kebudayaan Jawa. Hal ini dapat diteruskan kepada generasi muda guna membentuk watak yang berbudi luhur dan bersedia menempa jiwa yang berkepribadian teguh. Uraian yang memaparkan nilai-nilai luhur dalam kebudayaan masyarakat Jawa yang diungkapkan diatas dapat membuka wawasan pikir dan hati nurani bangsa bahwa dalam masyarakat kuno asli pribumi telah terdapat seperangkat nilai-nilai moralitas yang dapat diterapkan untuk mengangkat harkat dan martabat hidup manusia. C. Dua Ancaman Besar dalam Ajaran Kejawen Dalam ajaran kejawen, terdapat dua bentuk ancaman besar yang mendasari sikap kewaspadaan (eling lan waspada), karena dapat menghancurkan kaidah-kaidah kemanusiaan, yakni; hawanepsu dan pamrih. Manusia harus mampu meredam hawa nafsu atau nutupi babahan hawa sanga. Yakni mengontrol nafsu-nafsunya yang muncul dari sembilan unsur yang terdapat dalam diri manusia, dan melepas pamrihnya. Dalam perspektif kaidah Jawa, nafsu-nafsu merupakan perasaan kasar karena menggagalkan kontrol diri manusia, membelenggu, serta buta pada dunia lahir maupun batin. Nafsu akan memperlemah manusia karena menjadi sumber yang memboroskan kekuatan-kekuatan batin tanpa ada gunanya. Lebih lanjut, menurut kaidah Jawa nafsu akan lebih berbahaya karena mampu menutup akal budi. Sehingga manusia yang menuruti hawa nafsu tidak lagi menuruti akal budinya (budi pekerti). Manusia demikian tidak dapat mengembangkan segi-segi halusnya, manusia semakin mengancam lingkungannya, menimbulkan konflik, ketegangan, dan merusak ketrentaman yang mengganggu stabilitas kebangsaan 1. Nafsu Hawa nafsu (lauwamah, amarah, supiyah) secara kejawen diungkapkan dalam bentuk akronim, yakni apa yang disebut M5 atau malima; madat, madon, maling, mangan, main; mabuk- mabukan, main perempuan, mencuri, makan, berjudi. Untuk meredam nafsu malima, manusia Jawa melakukan laku tapa atau “puasa”. Misalnya; tapa brata, tapa ngrame, tapa mendhem, tapa ngeli. a. Tapa brata ; sikap perbuatan seseorang yang selalu menahan/puasa hawa nafsu yang berasal dari lima indra. Nafsu angkara yang buruk yakni lauwamah, amarah, supiyah. b. Tapa ngrame; adalah watak untuk giat membantu, menolong sesama tetapi “sepi” dalam nafsu pamrih yakni golek butuhe dewe. c. Tapa mendhem; adalah mengubur nafsu riak, takabur, sombong, suka pamer, pamrih. Semua sifat buruk dikubur dalam-dalam, termasuk “mengubur” amal kebaikan yang pernah kita lakukan kepada orang lain, dari benak ingatan kita sendiri. Manusia suci adalah mereka yang tidak ingat lagi apa saja amal kebaikan yang pernah dilakukan pada orang lain, sebaliknya selalu ingat semua kejahatan yg pernah dilakukannya. d. Tapa ngeli, yakni menghanyutkan diri ke dalam arus “aliran air sungai Dzat”, yakni mengikuti kehendak Gusti Maha Wisesa. “Aliran air” milik Tuhan, seumpama air sungai yang mengalir menyusuri sungai, mengikuti irama alam, lekuk dan kelok sungai, yang merupakan wujud bahasa “kebijaksanaan” alam. Maka manusia tersebut akan sampai pada muara samudra kabegjan atau keberuntungan. Berbeda dengan “aliran air” bah, yang menuruti kehendak nafsu akan berakhir celaka, karena air bah menerjang wewaler kaidah tata krama, menghempas “perahu nelayan”, menerjang “pepohonan”, dan menghancurkan “daratan”.
- 38. 38 2. Pamrih Pamrih merupakanancaman ke dua bagi manusia. Bertindak karena pamrih berarti hanya mengutamakan kepentingan diri pribadi secara egois. Pamrih, mengabaikan kepentingan orang lain dan masyarakat. Secara sosiologis, pamrih itu mengacaukan (chaos) karena tindakannya tidak menghiraukan keselarasan sosial lingkungannya. Pamrih juga akan menghancurkan diri pribadi dari dalam, kerana pamrih mengunggulkan secara mutlak keakuannya sendiri (istilahnya Freud; ego). Karena itu, pamrih akan membatasi diri atau mengisolasi diri dari sumber kekuatan batin. Dalam kaca mata Jawa, pamrih yang berasal dari nafsu ragawi akan mengalahkan nafsu sukmani (mutmainah) yang suci. Pamrih mengutamakan kepentingan-kepentingan duniawi, dengan demikian manusia mengikat dirinya sendiri dengan dunia luar sehingga manusia tidak sanggup lagi untuk memusatkan batin dalam dirinya sendiri. Oleh sebab itu pula, pamrih menjadi faktor penghalang bagi seseorang untuk mencapai “kemanunggalan” kawula gusti. Pamrih itu seperti apa, tidak setiap orang mampu mengindentifikasi. Kadang orang dengan mudah mengartikan pamrih itu, tetapi secara tidak sadar terjebak oleh perspektif subyektif yang berangkat dari kepentingan dirinya sendiri untuk melakukan pembenaran atas segala tindakannya. Untuk itu penting Sabdalangit kemukakan bentuk-bentuk pamrih yang dibagi dalam tiga bentuk nafsu dalam perspektif KEJAWEN : a. Nafsu selalu ingin menjadi orang pertama, yakni; nafsu golek menange dhewe; selalu ingin menangnya sendiri. b. Nafsu selalu menganggap dirinya selalu benar; nafsu golek benere dhewe. c. Nafsu selalu mementingkan kebutuhannya sendiri; nafsu golek butuhe dhewe. Kelakuan buruk seperti ini disebut juga sebagai aji mumpung. Misalnya mumpung berkuasa, lantas melakukan korupsi, tanpa peduli dengan nasib orang lain yang tertindas. Untuk menjaga kaidah-kaidah manusia supaya tetap teguh dalam menjaga kesucian raga dan jiwanya, dikenal di dalam falsafah dan ajaran Jawa sebagai lakutama, perilaku hidup yang utama. Sembah merupakan salah satu bentuk lakutama, sebagaimana di tulis oleh pujangga masyhur (tahun 1811-1880-an) dan pengusaha sukses, yang sekaligus Ratu Gung Binatara terkenal karena sakti mandraguna, yakni Gusti Mangkunegoro IV dalam kitab Wedhatama (weda=perilaku, tama=utama) mengemukakan sistematika yang runtut dan teratur dari yang rendah ke tingkatan tertinggi, yakni catur sembah; sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, sembah rasa. Catur sembah ini senada dengan nafsul mutmainah (ajaran Islam) yang digunakan untuk meraih ma’rifatullah, nggayuh jumbuhing kawula Gusti. Apabila seseorang dapat menjalani secara runtut catur sembah hingga mencapai sembah yang paling tinggi, niscaya siapapun akan mendapatkan anugerah agung menjadi manusia linuwih, atas berkat kemurahan Tuhan Yang Maha Kasih, tidak tergantung apa agamanya.
- 39. 39 Bab 8 Menelisik RahasiaFilsafat Kejawen32 A. Menelisik Rahasia Filsafat Kejawen Dalam literatur dan kaidah kebudayaan Jawa tidak ditemukan adanya pakem dalam kalimah doa serta tata cara baku menyembah Tuhan. Dalam budaya Jawa dipahami bahwa Tuhan Maha Universal dan kekuasaanNya tiada terbatas. Pun dalam kejawen, karena bukan lah agama, maka dalam falsafah kejawen yang ada hanyalah wujud “laku spiritual” dalam tataran batiniahnya, dan “laku ritual” dalam tataran lahiriahnya. Laku ritual merupakan simbolisasi dan kristalisasi dari laku spiritual. Ambil contoh misalnya mantra, sesaji, laku sesirih (menghindari laku pantangan) serta laku semedi atau meditasi. Banyak kalangan yang tidak memahami asal usul dan makna dari semua itu, lantas begitu saja timbul suatu asumsi bahwa mantra sama halnya dengan doa. Sedangkan sesaji, laku sesirih dan laku semedi dipersepsikan sama maknanya dengan ritual menyembah Tuhan. Asumsi dan persepsi ini salah besar. Menurut para pengamat, kaum akademisi dan budayawan, ada suatu unsur kesengajaan untuk mempersepsikan dan mengasumsikan secara tidak tepat dan melenceng dari makna yang sesungguhnya. Semoga hal itu bukan termasuk upaya politisasi sistem kepercayaan, untuk mendestruksi budaya Jawa yang sudah “mbalung sungsum” di kalangan suku Jawa, dengan harapan supaya terjadi loncatan paradigma kearifan lokal kepada paradigma asing yang secara naratif menjamin surga. Awal dari penggeseran dilakukan oleh bangsa asing yang akan menjalankan praktik imperialisme dan kolonialisme di bumi nusantara sejak ratusan tahun silam. Baiklah, terlepas dari semua anggapan, asumsi maupun persepsi di atas ada baiknya dikemukakan wacana yang mampu mengembalikan persepsi dan asumsi terhadap ajaran kejawen sebagaimana makna yang sesungguhnya. Setidaknya, kejawen dapat menjadi monumen sejarah yang akan dikenang dan dikenal oleh generasi penerus bangsa ini. Agar menumbuhkan semangat berkarya dan nasionalisme di kalangan generasi muda. Di samping itu ada kebanggaan tersendiri, sekalipun zaman sekarang dianggap remeh namun setidaknya nenek moyang bangsa Indonesia pernah membuktikan kemampuan menghasilkan karya-karya agung bernilai tinggi. 1. Meluruskan Makna Mantra tidaklah sama maknanya dengan doa. Bila doa merupakan permohonan kepada Tuhan YME, sedangkan mantra itu umpama menarik picu senapan yang bernama daya hidup. Daya hidup manusia pemberian Tuhan Yang Mahakuasa. Pemberian sesaji, laku sesirih (mencegah) dan laku semedi memiliki makna tatacara memberdayakan daya hidup agar dapat menjalankan kehidupan yang benar, baik dan tepat. Yakni menjalankan hidup dengan mengikuti kaidah “memayu hayuning bawana”. Daya kehidupan manusia menjadi faktor adanya aura magis (gelombang elektromagnetik) yang melingkupi badan manusia. Aura magis memiliki sifatnya masing-masing karena perbedaan esensi dari unsur-unsur yang membangun menjadi jasad manusia. Unsur-unsur tersebut berasal dari bumi, langit, cahya dan teja yang keadaannya selalu dinamis sepanjang masa. Untuk menjabarkan hubungan antara sifat-sifat dan esensi dari unsur-unsur jasad tersebut lahirlah ilmu Jawa yang bertujuan untuk menandai perbedaan aura magis berdasarkan weton dan wuku. 32 https://sabdalangit.wordpress.com/2009/01/11/menelisik-rahasia-filsafat-kejawen/
- 40. 40 Aura magis dalamdiri manusia dengan aura alam semesta terdapat kaitan erat. Yakni gelombang energi yang saling mempengaruhi secara kosmis-magis. Dinamika energi yang saling mempengaruhi mempunyai dua kemungkinan yakni pertama; bersifat saling berkaitan secara kohesif dan menyatu (sinergi) dalam wadah keharmonisan, kedua; energi yang saling tolak- menolak (adesif). Laku sesirih (meredam segala nafsu) dan semedi (olah batin) merupakan sebuah upaya harmonisasi dengan cara mensinergikan aura magis mikrokosmos dalam kehidupan manusia (inner world) dengan aurora alam semesta makrokosmos (lihat juga dalam posting “Sejatinya Guru Sejati”). Agar tercipta suatu hubungan transenden yang harmonis dalam dimensi vertikal (pancer) antara manusia dengan Tuhan dan hubungan horisontal yakni manusia sebagai jagad kecil dengan jagad besar alam semesta. 2. Prinsip Keseimbangan, Keselarasan & Harmonisasi Sesaji atau sajen jika dipandang dari perspektif agama Abrahamisme, kadang dianggap berkonotasi negatif, sebagai biang kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). Tapi benarkah manusia menyekutukan dan menduakan Tuhan melalui upacara sesaji ini ? Seyogyanya jangan lah terjebak oleh keterbatasan akal-budi dan nafsu golek menange dewe (cari menangnya sendiri) dan golek benere dewe (cari benernya sendiri). Maksud sesaji sebenarnya merupakan suatu upaya harmonisasi, melalui jalan spiritual yang kreatif untuk menselaraskan dan menghubungkan antara daya aura magis manusia, dengan seluruh ciptaan Tuhan yang saling berdampingan di dunia ini, khususnya kekuatan alam maupun makhluk gaib. Dengan kata lain sesaji merupakan harmonisasi manusia dalam dimensi horisontal terhadap sesama makhluk ciptaan Tuhan. Harmonisasi diartikan sebagai kesadaran manusia. Sekalipun manusia dianggap (menganggap diri) sebagai makhluk paling mulia, namun tidak ada alasan untuk mentang- mentang merasa diri paling mulia di antara makhluk lainnya. Karena kemuliaan manusia tergantung dari cara memanfaatkan akal-budi dalam diri kita sendiri. Bila akal-budi digunakan untuk kejahatan, maka kemuliaan manusia menjadi bangkrut, masih lebih hina sekalipun dibanding dengan binatang paling hina. 3. Harmoni & Keselarasan Merupakan Wahyu Tuhan Dalam konteks kebudayaan Jawa, wahyu diartikan sebagai sebuah konsep yang mengandung pengertian suatu karunia Tuhan yang diperoleh manusia secara gaib. Wahyu juga tidak dapat dicari, tetapi hanya diberikan oleh Tuhan, sedangkan manusia hanya dapat melakukan upaya dengan melakukan mesu raga dan mesu jiwa dengan jalan tirakat, bersemadi, bertapa, maladihening, dan berbagai jalan lain yang berkonotasi melakukan laku batin. Tapi tidak setiap kegiatan laku batin itu akan mendapatkan wahyu, selain atas kehendak atau anugrah Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan wahyu menurut kamus Purwadarminta mempunyai pengertian suatu petunjuk Tuhan atau ajaran Tuhan yang perwujudannya bisa dalam bentuk mimpi, ilham dan sebagainya. Dalam konteks budaya Jawa, wahyu dipandang sebagai anugrah Tuhan yang sekaligus membuktikan bahwa Tuhan bersifat universal, Mahaluas tanpa batas, dan Tuhan yang Mahakasih tidak akan melakukan pilih kasih dalam menorehkan wahyu bagi siapa saja yang Tuhan kehendaki. Falsafah Jawa memandang suatu makna terdalam dari sifat hakekat Tuhan yang Maha Adil, yang memiliki konsekuensi bahwa wahyu bukanlah hak atau monopoli suku, ras, golongan, atau bangsa tertentu. Mekanisme kehidupan di alam semesta adalah bersifat dinamis. Dinamika kehidupan berada dalam pola hubungan yang mengikuti prinsip-prinsip keharmonisan, keseimbangan, atau keselarasan (sinergi) jagad raya seisinya. Dinamika dan pola hubungan demikian sudah
- 41. 41 menjadi hukum ataurumus Tuhan Yang Maha Memelihara sebagai ANUGRAH terindah kepada semua wujud ciptaanNYA, baik yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa. 4. Wahyu Purba Anugrah tersebut dalam terminologi Kejawen dikenal istilah Wahyu Purba. Kata Purba, menurut kamus Purwadarminta mempunyai arti memelihara. Wahyu Purba mempunyai pengertian, Dewa Wisnu atau sama hakekatnya dengan kebenaran Illahiah, adalah bersifat memelihara. Ini suatu pelajaran hidup yang mengandung “rumus Tuhan” bahwa di dalam kehidupan alam semesta dengan segala isinya termasuk juga manusia, semua dipelihara oleh kebenaran sejati, yakni kebenaran Illahi. Di mana kehidupan alam semesta dan manusia akan mengalami keselarasan, keselamatan, ketenteraman, kebahagiaan dan kesejahteraan apabila nilai kebenaran bisa dihayati dan ditegakkan dengan baik dan benar. Walaupun manusia percaya bahwa hidup ini dipelihara oleh kebenaran Illahi atau kebenaran Tuhan, masih juga terdapat ketidakbenaran dan kejahatan yang dapat menimbulkan kekacauan dan mengganggu keselarasan, kebahagiaan, ketentraman dan kesejahteraan. Semua itu terjadi sebagai akibat “kenekadan” manusia melakukan pelanggaran hukum kebenaran. Untuk memelihara ketenteraman dan kesejahteraan dunia maka dewa Wisnu turun ke dunia menitis pada Prabu Arjunawijaya (Arjunasasrabahu) raja Negara Maespati, dan kepada Ramawijaya, raja Negara Ayodya. 5. Wahyu Dyatmika Barang siapa yang berhasil membangun harmonisasi dan sinergi atau keselarasan energi antara “jagad kecil” yang ada di dalam diri pribadi (inner world) dengan “jagad raya” disebut sebagai orang yang sudah memperoleh wahyu dyatmika. Dyatmika berarti batin, atau hati, wahyu dyatmika artinya wahyu Tuhan yang diterima seseorang untuk memiliki daya linuwih meliputi daya cipta, daya rasa, dan daya karsa yang disebut sebagai prana. Prana dalam terminologi Jawa berbeda dengan perguruan tenaga prana sebagaimana dikenal masyarakat sebagai seni bela diri dan olah tenaga dalam. B. Hubungan Mantra Dengan Prinsip Keselarasan 1. Mantra adalah Teknologi Kuno Perlu kami tegaskan lagi bahwa mantra BUKANLAH DOA, akan tetapi merupakan sejenis SENJATA atau ALAT berujud kata-kata atau kalimat sebagai “teknologi spiritual” tingkat tinggi hasil karya leluhur nusantara di masa silam. Mantra dibuat melalui tahapan spiritual yang tidak mudah, bentuknya laku prihatin, perilaku utama dan maneges kepada Tuhan, yang ditempuh dengan cara tidak ringan. Hasilnya beragam, secara garis besar ada dua jenis mantra (baca; senjata) yakni; a. Khusus menurut fungsinya; hanya dapat digunakan untuk keperluan tertentu misalnya menaklukkan musuh di medan perang. Atau diperuntukkan sebagai alat “medis” sebagai mantra untuk penyembuhan. b. Mantra khusus menurut sifatnya; dibagi dua; pertama, mantra yang hanya dapat BEKERJA jika digunakan untuk hal-hal sifatnya baik saja. Mantra jenis ini tidak dapat disalahgunakan untuk hal-hal buruk oleh si pemakai. Mantra jenis ini paling sering digunakan di lingkungan kraton sebagai salah satu tradisi turun temurun. Kedua; mantra yang bersifat umum, bebas digunakan untuk acara dan keperluan apa saja tergantung kemauan si pemakai. Ibarat pisau dapat digunakan sebagai alat bedah operasi, alat memasak, atau
- 42. 42 disalahgunakan untuk mencelakaiorang. Namun mantra jenis ini setiap penyalahgunaannya pasti memiliki konsekuensi yang berat berupa karma atau hukuman Tuhan yang dirasakan langsung maupun kelak setelah ajal. 2. Citra Buruk Karena Pemahaman Yang Salah Kaprah Terdapat pula kesalahan memaknai mantra secara simpang siur; di mana mantra dianggap sebagai hal yang selalu berhubungan dengan setan/makhluk halus dan bersifat negatif/hitam. Misalnya lafald komat-kamit yang diucapkan seorang dukun santet, itu bukanlah sejenis mantra, namun password atau kata kunci, atau kode isyarat berupa kata-kata untuk memanggil sekutunya yakni sejenis jin, “setan” atau makhluk gaib sebagai pesuruh agar mencelakai korbannya. Perlu saya luruskan bahwa yang demikian ini, bukan termasuk mantra. Lalu apakah substansi dari mantra itu sendiri ? Baiklah, berikut ini kami berusaha mendeskripsikan kronologi dan proses bagaimana mantra (teknologi kuno) dapat diciptakan oleh manusia zaman dulu yang banyak dicap menganut faham religi primitif. 3. Hamemayu Hayuning Bawono & RAT, serta Pangruwating Diyu Di atas telah kami singgung sedikit mengenai PRANA, sebagai sinergisme dan harmonisasi energi vertikal-horisontal, mikro-makro kosmos, inner wolrd dengan alam semesta, jagad kecil dengan jagad besar. Mantra merupakan salah satu bentuk pendayagunaan prana. Khusus untuk mantra umum, agar supaya siapapun yang memanfaatkan mantra umum tidak menyalahgunakannya untuk hal-hal yang negatif, ajaran Jawa menekankan keharusan eling dan waspada. Sikap eling dan waspada akan memelihara seseorang dalam mendayagunakan prana yang berwujud mantra yang dimanfaatkan untuk kebaikan hidup bersama menggapai ketentraman dan kesejahteraan. Yang paling utama bilamana semua jenis mantra ditujukan sebagai upaya untuk keselarasan dan harmonisasi alam semesta dalam dimensi horisontal dan vertikal dengan Yang Transenden. Mantra adalah salah satu bentuk pencapaian dalam pergumulan laku spiritual “Sastra Jendra” sedangkan tujuannya yang mulia menjadi makna di balik “Hamemayu hayuning Rat, hamemayu hayuning bawono, lan pangruwating diyu” (lihat posting; “Puncak Ilmu Kejawen”). Menjadi satu kalimat dalam falsafah Jawa tingkat tinggi yakni “Sastra jendra, hayuning Rat, pangruwating diyu”. Yang tidak lain untuk menyebut pencapaian spiritual dalam konteks kemanunggalan diri dengan alam semesta (Hamemayu hayuning Bawono). Dalam rangka panembahan pribadi dimanifestasikan budi pekerti luhur (Hangawula kawulaning Gusti/Pangruwating diyu), keduanya BERPANGKAL dan BERUJUNG pada panembahan kepada Tuhan Yang Maha Tunggal (Hamemayu hayuning Rat). Dengan kata lain budi pekerti membangun dua dimensi jagad, yakni; jagad kecil (pribadi) dan jagad besar manembah kepada Tuhan YME. Bentuk panembahan dalam pada tingkat tata lahir (sembah raga/syariat) dimanifestasikan dalam berbagai kearifan budaya yang menampilkan berbagai keindahan tradisi misalnya; upacara ruwat bumi seperti garebeg, suran, nyadranan, apitan dan sebagainya. Atau berbagai upacara kidungan, ritual gamelan, bedhaya ketawang, dan seterusnya. Intinya adalah rasa kebersamaan dalam manembah pada tingkat tata batin (sembah jiwa), menyatukan kekuatan hidup atau prana kehidupan untuk mewujudkan mantra-agung (mahamantra) yakni sastra jendra yang berfungsi membangun keseimbangan (balancing) dan keselarasan (harmonic) antara aura spiritual manunsia dengan aura spiritual jagad raya seisinya. Tujuan utama dari balancing dan harmonic jelas sekali jauh dari tuduhan subyektif musrik maupun bid’ah, jelas ia
- 43. 43 sebagai bentuk konkritisasidoa untuk mohon keselamatan bagi alam semesta dan seluruh isinya. Sayang sekali, zaman semakin berubah, perilaku budi daya yang memiliki nilai kearifan (wisdom) yang tinggi, telah banyak ditinggalkan orang Jawa sendiri. Alasannya demi mikul duwur mendhem jero falsafah dan budaya asing. Atau takut oleh tuduhan-tuduhan subyektif, yang hanya berdasar prasangka buruk (su’udhon), dan tidak berdasarkan metode ilmiah maupun informasi lengkap dan jelas. Sebuah nasib yang tragis ! Tradisi yang masih dapat dijalankan pun akhirnya hilang nilai kesakralannya. Grebeg, suran, sadranan, apitan telah melenceng dari nilai luhur yang sesungguhnya yakni menyatukan prana kehidupan. Sebaliknya tradisi tersebut hanya sekedar menjadi tontonan murahan, menjadi kebiasaan yang diulang- ulang (custom), pemerintah melestarikan tardisi hanya karena bermotif materialistis laku dijual, dan menjadi daya tarik turis asing karena mungkin dianggap aneh dan lucu saja. Seaneh dan selucu cara bangsa ini memandang dan memahaminya. Itulah, wujud “sejati” wong Jawa kang kajawan (ilang jawane), rib-iriban. Manusia telah menjadi seteru Tuhan, karena telah melanggar rumus (hukum) kodratulah, yakni harmonisasi dan keseimbangan alam semesta. Rusaknya prinsip keseimbangan alam semesta berakibat fatal dan kini dapat kita rasakan dan saksikan sendiri; hujan salah musim, jadwal musim kemarau- penghujan tidak disiplin, kekeringan, kebakaran, banjir, tanah longsor, elevasi suhu bumi, distorsi cuaca, hutan gundul, sungai banyak kering, satwa liar semakin langka dan mengalami kepunahan. Distorsi musim mengakibatkan gagal panen, hama tanaman, wabah penyakit aneh- aneh (pagebluk), serangan hawa panas dan hawa dingin secara ekstrim (el-nino & la-nina). C. Frequently Asked Questions (FAQ)…??!! Lantas…di mana sih peran agama (ku), peran ajaran, budi daya, katanya kita berada di dalam bangsa yang agamis, budaya yang luhur, penuh ajaran spiritual, peran ilmu pengetahuan, teknologi tinggi. Cukupkah aku hanya berdoa dan berzikir di mulut saja, sambil berharap-harap Tuhan bersedia merubah nasib bangsa ini ??? Atau jangan-jangan aku terlalu sibuk saban hari berpamrih menghitung-hitung pahala ??? MASIH KURANGKAH TUHAN MEMBERI ANUGRAH kepada ku ??? Kapan aku mau bersyukur ? Teramat pentingkah aku bersukur HANYA di mulut saja dengan ucapan 100 kali, 1000 kali, bahkan 1.000.000 kali ? Atau aku mau enaknya saja tanpa susah-susah mewujudkan syukur dalam perbuatan nyata ? NURANI ku sendiri yang tahu jawabnya.
- 44. 44 Bab 9 Kejawen vsIslam-Kejawen ?33 Saya respon terhadap segala sesuatu yang mengatasnamakan jawa apalagi kejawen, namun demikian seharusnya setiap pemikiran, perbuatan dan tulisan kembali kepada ajaran jawa yang adiluhung sebelum datangnya agama-agama asing / agama tamu, karena dari tulisan yang ada hampir semua adalah propaganda kejayaan agama tertentu dengan bungkusan ala jawa. Ada perbedaan mendasar yang tidak bisa di satuakan antara Agama Kejawen dengan agama yang sekarang ada terutama anggapan tentang Tuhan / Gusti ingkang makaryo jagad. 1. Bahwa Tuhan maha welas asih sehingga tidak mungkin membuat neraka untuk menghukum manusia karena agama kejawen hanya mengenal Hukum tuhan adalah hukum alam, hukum sebab akibat sama dengan hukum karma di agama hindu namun hanya berlaku di dunia. 2. Bahwa Tuhan tidak mempunyai perintah karena perintah hanya di lakukan oleh sesuatu yang lemah sedangkan Tuhan maha besar, bagaimana mungkin manusia kuasa untuk tidak melaksanakan perintah Tuhan, kalau perintah agama tertentu mungkin…tetapi manusia bersukur pada Tuhan tidak harus dengan jumlah tertentu atau hanya di tempat tertentu..sebab gusti disembah sawayah- wayah saenggon-enggon sampai. 3. Tuhan maha baik, welas asih, suci sebaik-baiknya dzat sehingga tidak ada sifat marah apalagi dendam melihat perilaku manusia yang jahat semua akan ngunduh uwohing pakarti, tidak akan bisa sedikitpun manusia lolos dari perbuatan yang telah di lakukan.semua akan menanggung akibatnya.hukum alam adalah hukum Tuhan. 4. Tuhan tidak mempunyai agen, simbol simbol lain karena setiap manusia adalah putera-putera Tuhan hanya derajat, kemampuan, kecerdasan, otot dll berbeda beda.maka agama kejawen tidak ada nabi atau utusan khusus Tuhan. 5. Maaf kalau berbeda …..karena sesungguhnya Agama Kejawen demikian bukan di campur aduk dengan agama agama tamu yang punya prinsip dan dasar sendiri sesuai dengan alam dari mana mereka berasal…. itu baru sekelumit perbedaan, hal hal lain kami siap untuk menjawab,…silahkan di kembangkan bagi yang sepaham, demi kemerdekaan spiritual orang jawa atau suku bangsa manapun yang sepaham….Agama Kejawen adalah agama perilaku bukan agama upacara….aji.trah majapahit yang di bumi hanguskan Demak 500 th lalu. 33 http://ngglosormadhepwetan.blogspot.com/2009/02/kejawen-vs-islam-kejawen.html
- 45. 45 Bab 10 Aku SeorangKejawen Sejati34 A. Pengalaman Spiritualku Dari kecil, saya memang orang yang tidak mudah percaya dengan hal-hal diluar logika, apalagi yang menentang logika. Iman dan dogma, jelas-jelas bagi saya adalah sebuah pembodohan. Dimana untuk memudahkan pemuka agama, agar dapat berlindung di balik ketidak sanggupannya untuk menjelaskan hal-hal yang memang tidak ada. Dari kecil pula, saya adalah orang yang sangat tidak senang dengan standar ganda. Sementara di beberapa agama (tidak semua), melakukan standar ganda. Juga hal yang saya paling benci adalah, orang-orang yang berpenampilan agamis, tetapi amoralis. Keluarga saya sebenarnya, mayoritas memeluk agama Islam (abad ke-7), dan sebagian memeluk Kristen Katolik (abad ke-1). Tetapi spiritual saya mencoba untuk mengikuti dan mempelajari agama Hindu (40 abad sebelum Masehi) yang artinya Kebenaran Abadi, agama yang diyakini sebagai agama pertama di dunia, dan baru mempelajari agama-agama Rasul. Dari perjalanan spriritual saya tersebut, saya terus terpanggil oleh agama lokal yang pernah saya pelajari secara sekilas, yakni agami Jawi yang eksis pada tahun 4425 (44 abad sebelum Masehi). Tetapi memang, agama yang juga disebut sebagai kepercayaan atau keyakinan, kalau tidak percaya dan tidak yakin apalagi tidak cocok di hati, selalu saja mengganggu pikiran di hati pemeluknya. Sehingga pada 12 Oktober 2007 (Idul Fitri) saya telah bulat memutuskan untuk menjadi seorang Kejawen Sejati, dan meninggalkan agama yang tertera di KTP saya. Sebelum benar-benar ingin memeluk Agami Jawi, saya mohon izin kepada ibu saya, kalau saya akan menjadi atau menjalani Agami Jawi secara utuh, yakni sebagai seorang Kejawen Sejati atau Kejawen tanpa embel-embel agama lain (Islam Kejawen, Kristen Kejawen, Hindu Kejawen, dll), seperti yang banyak dianut oleh orang-orang Indonesia saat ini. Pesan ibu saya, “Kalau kamu mau jadi seorang Kejawen Sejati, jangan pernah belajar pada orang lain.” Pesan singkat itu, pada awalnya membuat saya terus bertanya-tanya. Tetapi setelah kurang lebih tiga bulan saya lakoni semua dengan Olah Roso, maka mulai berdatangan jawaban-jawaban. Hal ini menjawab semua pertanyaan, mengapa saya tidak boleh belajar pada orang lain. Dari waktu ke waktu saya mulai mendapatkan pencerahan, sampai-sampai hal yang tidak pernah terpikirkan olehku sebelumnya, muncul dengan sendirinya. Dari mulai dasar-dasar ucapan do’a kepadaNya hingga cara sembahyang. Saya akan bagi pengalaman saya ini si sini, tetapi saya yakin kalau anda ingin menjadi seorang Kejawen Sejati, anda pun dapat melakukannya dengan cara Olah Roso. Filosofi dasar Olah Roso adalah empati, yakni kalau kamu tidak mau disakiti jangan menyakiti, dan kalau kamu ingin dihormati orang lain kamu pun harus menghormati orang lain pula. Karena tidak satu manusiapun di dunia ini yang dapat mendikte pola hubungan seseorang dengan Sang Pencipta, karena setiap orang memiliki hubungan yang khusus dan unik langsung kepada Sang Pencipta. Jadi tidak satu orang pun, yang berhak mengaku-aku dirinya dapat menyeragamkan pola hubungan manusia dengan Sang Pencipta. Sebagai analogi, Kedjawen memberikan anda pancing 34 http://blogkejawen.blogspot.com/
- 46. 46 dan bukan ikannya,dengan demikian anda akan mendapatkan pemahaman yang hakiki mengenai Sang Pencipta dalam diri anda (Manunggaling Kawulo Gusti). B. Etimologi Di dalam tulisan ini bila ditemukan kata Kedjawen itu adalah sebuah agama lokal pertama yang lahir di Indonesia (Nusantara), yang dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa, dan suku bangsa lainnya yang tinggal atau menetap di pulau Jawa. Artinya Kedjawen (dengan huruf d) adalah sebuah agama atau kepercayaan atau keyakinan. Sedangkan kata Kejawen, yangberasal dari kata Jawi, adalah sebagai kata benda yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia, yaitu seorang yang berbudi luhur. Sehingga Kejawen juga sebagai sebutan/predikat bagi pemeluk Kedjawen (agama Jawi), sebagai contoh, pemeluk agama Islam disebut sebagai Muslim, pemeluk agama Kristen sering disebut Nasrani. Dalam konteks umum, Kejawen merupakan agama lokal Indonesia. Seorang ahli antropologi Amerika Serikat, Clifford Geertz pernah menulis tentang ini, dalam bukunya yang ternama The Religion of Java atau dalam bahasa lain, Kejawen disebut Agami Jawi. Penganut Kejawen biasanya menganggap ajarannya sebagai seperangkat cara pandang dan nilai-nilai yang dibarengi dengan sejumlah perilaku orang yang beradap. Ajaran kejawen biasanya bertumpu pada konsep keseimbangan. Dalam pandangan demikian, Kejawen memiliki kemiripan dengan Konfusianisme atau Taoisme, namun tidak sama pada ajaran-ajarannya. Tetapi kini bagi Kejawen Sejati, dengan Olah Roso dapat dipahami bahwa untuk berkomunikasi dengan Gusti, kita dapat menggunakan suara hati dan apapun bahasanya. Sebenarnya Agami Jawi (Kedjawen), tidak menjadi monopoli orang-orang Jawa semata. Kedjawen adalah agamanya orang- orang yang ingin dapat berbudi luhur, bahkan Agami Jawi ini dapat diterapkan di belahan dunia manapun. C. Kejawen Bukan Aliran Kebatinan Agama pendatang selalu membuat opini, bahwa Kejawen itu adalah Aliran Kebatinan. Hal ini dilakukan oleh agama pendatang, agar para penganut Kejawen yang masih muda dan tidak tahu apa-apa merasa malu untuk mengatakan bahwa dirinya adalah Seorang Kejawen. Sebab jika Kejawen itu benar-benar Ilmu Kebatinan, pernyataan diri sebagai Seorang Kejawen merupakan pernyataan yang setara dengan saya adalah dukun. Dengan opini tersebut, agama pendatang berhasil membuat orang-orang Jawa yang dikenal sangat mempunyai sifat merendah tersebut enggan menyatakan dirinya sebagai Seorang Kejawen. Padahal pada kenyataanyam, dari penelitian kecil seorang dosen saya, yang seorang Profesor Doktor, menyatakan bahwa dari 100 responden (yang paranormal), tidak ada satupun (dari paranormal tersebut) yang membacakan mantra-mantranya dengan bahasa Jawa. Mereka membacakan mantra-mantranya dengan bahasa dan tulisan Arab. Kejawen adalah sebutan bagi penganut Agami Jawi, seperti orang Kristen disebut sebagai Kristiani atau Nasrani, sedang orang Islam disebut sebagai Muslim, dan lain sebagainya. Seorang Kejawen adalah orang yang mempunyai niat dari dalam dirinya, untuk melakukan apa-apa yang tidak menyakiti pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb), karena dalam falsafah Agami Jawi adalah berbudi luhur, yang artinya memiliki pikiran dan prilaku yang luhur. Kebanyakan agama yang ada, sadar atau tidak mereka selalu diajak kepada struktur dari pemahaman agama itu sendiri. Bagi sebagian agama, justru ada kursus-kursus atau sekolah (di luar
- 47. 47 sekolah formal) yangmemberi pengajaran atau pendalaman. Tentunya tidak gratis. Bagi Seorang Kejawen, mereka hanya disarankan untuk memperdalam Olah Roso yang akan dengan mudah dapat dipelajarinya melalui puasa mutih Senen – Kamis. Setelah seorang Kejawen dapat merasakan manfaat Olah Roso, ia pasti sudah dapat naik lagi ke tahap selanjutnya. Bagi beberapa agama menyarankan atau bahkan diharuskan jika mampu, untuk melakukan napak tilas secara fisik, yakni dengan diiming-imingi hadiah (penghapusan dosa) bagi yang melakukan hal tersebut. Dengan logika ini (penghapusan dosa), dapat dikatakan justru mendiskriditkan Tuhan Yang Maha Esa, yang seolah-olah memiliki pola berbisnis terhadap mahluk ciptaanNya sendiri. Kasihan ya yang nggak mampu, karena seolah Tuhan Yang Maha Esa membedakan orang kaya dan orang miskin. Semakin miskin seseorang di dunia, mereka pun tidak mendapatkan kesempatan untuk masuk surga. Karena tidak memiliki biaya yang besar untuk napak tilas tersebut. Bagi seorang Kejawen hal itu tidak perlu dikhawatirkan. Karena seorang Kejawen yang telah benar- benar melakoni puasa mutih dan Olah Roso dengan pasrah dan ikhlas, mereka pasti sudah dapat napak tilas secara nonragawi. Tidak seperti agama-agama lain yang harus melakukan napak tilas secara fisik. Dalam Kejawen maka peribahasa “Bersusah-susah dahulu, bersenang-senang kemudian” adalah sangat cocok. Peribahasa di atas menggambarkan, bedanya Agami Jawi dengan agama-agama pendatang lainnya. Agami Jawi memang tidak memiliki Kitab Suci. Mengapa? Karena dengan Manunggaling Kawulo Gusti, semua sudah terjawab. Jadi seorang Kejawen, tidak perlu belajar menghafal untuk mengerti semua itu. Dengan banyaknya ayat yang harus dihafalkan, menjadikan orang banyak alasan untuk dirinya tidak dalam kondisi eling lan waspodo. Di dalam Kejawen, maka Tuhan Yang Maha Esa tidak pernah menghukum ciptaannya sendiri. Hal ini dikarenakan, bahwa semua agama di dunia meyakini bahwa Tuhan Yang Maha Esa bisa membuat apa saja, dan sempurna. Begitu juga yang diyakini oleh seorang Kejawen. Jadi intinya, buat apa Tuhan Yang Maha Esa harus menghukum mahluk ciptaanNya sendiri? Karena Tuhan Yang Maha Esa sesungguhnya dapat membuat manusia sempurna. Memangnya Tuhan Yang Maha Esa, seperti orang Belanda yang menggagas madurodam. Selain itu, kita sama-sama yakin bahwa Tuhan Yang Maha Esa tahu apa saja yang akan terjadi, atau akan menimpa dunia. Tetapi mengapa ada malapetaka? Malapetaka itu ada karena pola interaksi kita tidak harmonis dengan pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Bagi kebanyakan orang, Kejawen hanya dianggap sebagai kebudayaan, sehingga pada akhirnya pun pengurusan Kejawen dimasukan kepada Departemen Kebudayaan. Hal ini memang merupakan pembusukan yang terstruktur terhadap Agami Jawi itu sendiri. Agama Jawi merupakan agama yang bertumpu pada Olah Roso, atau dengan kata lain, bertumpu pada pengolahan bathin. Banyak pembodohan yang dilakukan oleh agama-agama pendatang, karena mereka sangat berkepentingan bagi perluasan agama mereka sendiri, yang pada akhirnya mereka pun memiliki kepentingan bagi perluasan secara ekonomi. Istilah batin dan Kebatinan adalah dua hal yang sangat berbeda. Tetapi dengan kepintaran agama pendatang memelintir itu semua, membuat nasib Kejawen seperti sekarang ini. Olah batin itu memiliki ruang yang luas, ada yang untuk mengenali diri sendiri yakni Olah Roso, sementara ada juga yang untuk pengobatan seperti Reiki misalnya.
- 48. 48 Reiki saja yangjelas-jelas bukan sebuah agama, saya pernah menanyakan kepada beberapa anggota dari komunitas mereka. Apakah Reiki itu adalah Kebatinan? Mereka dengan tegas menyatakan Olah Batin bukanlah Kebatinan, seperti yang sering dikatakan oleh orang-orang dari agama import. D. Malu Mengaku Kejawen Kalau kita membaca kliping-kliping tahun 70-an (tepatnya sekitar tahun 1975 - 1979), terasa benar pada saat itu masyarakat Indonesia malu mengaku produk dalam negeri. Hal ini bukan hal yang kebetulan, tetapi ada kekuatan luar yang membawa dampak ini. Kekuatan luar tersebut, tentunya tidak dapat berjalan secara mulus, kalau tidak ada penghianat-penghianat bangsa ini yang membantu masuknya produk asing, dan mempersulit berkembangnya produk dalam negeri. Hal tersebut mengingatkan kita pada pristiwa penghianatan Raden Patah YTPHN, terhadap ayah kandungnya sendiri demi membantu penyebaran agama pendatang. Pada priode tersebut, mulailah terasa bahwa banyaknya opini negatif terhadap penganut Agami Jawi yang dibuat oleh kelompok agama pendatang tersebut. Mulai dari konsep syirik, yang tadinya tidak dikenal kosa kata tersebut di Tanah Jawa ini, karena memang sebenarnya Agami Jawi tidak menyembah berhala / Mahluk Halus / Jin atau roh-roh lainnya, seperti yang selalu dituduhkan agama pendatang kepada pemeluk Kedjawen. Di lain pihak, sifat orang Jawa secara mayoritas adalah orang tidak senang berkonflik, maka tuduhan tersebut tidak ditanggapi secara serius. Akibatnya, dari generasi ke generasi selanjutnya, terkikislah pemeluk Agami Jawi. Yang terjebak dalam opini agama pendatang. Yang perlu diingat, semua agama di dunia ini pasti mempunyai atau memiliki satu titik fokus untuk mereka melalukan ritual Sembah Hyang. Agama Hindu dengan patung-patung sucinya, Agama Budha juga demikian, Agama Kristen dengan patung Bunda Maria dan Tuhan Yesus, Agama Islam dengan Ka’bah-nya. Bagaimanapun mereka berkelit, semua benda-benda tersebut adalah sebagai sarana arah konsentrasi dan pembentukan imajinasi mereka. Lagi-lagi masalah ke-Iman-an dan Dogma yang ditonjolkan dalam mengkunci definisi benda yang mereka Sembah sebagai arah imajinasi dan konsentrasi, sebagai definisi yang mereka terjemahkan menurut keyakinan pendahulunya. Memang, pemeluk agama dimanapun, mungkin hanya segelintir saja dari pemeluknya yang mau benar-benar mengerti makna yang terkandung dalam ritual-ritualnya. Kedjawen, sebenar-benarnya adalah satu-satunya agama di muka bumi ini, yang tidak membutuhkan benda apapun untuk melakukan ritual. Hanya saja, tidak setiap orang memilki daya konsentrasi yang tinggi, sehingga bagi mereka inilah dibutuhkan sebuah benda untuk arah konsentrasinya. Hal ini dikarenakan tidak setiap orang dapat melakukan Olah Roso dengan penuh rasa pasrah kepadaNya. Sementara banyak ilmu beladiri di Nusantara ini, yang menggunakan kekuatan Ghaib. Seperti di semua dan setiap bangsa yang ada di Dunia ini, memiliki ilmu-ilmu beladiri yang berkekuatan Ghaib pula. E. Orang Modern Percaya Adanya Dunia Gaib Saya perlu mengatakan bahwa saya pernah berdomisili dan mengunjungi negara-negara Jerman, Belanda, Belgia, Luxemburg, Italia, Taiwan, Singapura, Malaysia, Filipina. Hal ini dikarenakan untuk mengetahui bahwa dari pengalaman saya, saya mendapat beberapa kejutan kepercayaan dari negara-negara modern di Eropa. Satu saat (tahun 1982) saya pernah kerja di pinggiran kota Hamburg. Karena saya jenuh, bekerja
- 49. 49 sendiri di pojokangudang, maka untuk menyemangati, saya bekerja sambil bersiul (singsot). Tanpa diduga, saya didatangi oleh seorang ibu-ibu setengah baya (Supervisor), ia berkata kepada saya, "Sie durfen hier nicht pfeifen, weil es eine Menge von Dämonen, die kommen werden" Artinya, kamu nggak boleh siul di sini, karena nanti akan banyak setan yang datang. Kalau dulu Eyang saya selalu bilang, "Ojo singsot mbengi-mbengi, ngundang setan". Dari pengalaman saya di atas, di negara yang modern dan selogis Jerman, hal itu masih dipercayai oleh masyarakatnya. Jadi kalau para tokoh agama mengatakan bahwa itu tahayul, dan di negara modern hal itu sudah tidak ada lagi. Dapat dipastikan si tokoh agama tadi, tidak memiliki pengalaman seperti di atas, atau bahkan ia mengatakan hal itu berdasarkan pesanan dari negara asal agama yang diwakilinya. Tahun 2004 kebetulan saya harus bekerja di Berlin, dan saya mencari tempat tinggal di wilayah penduduk yang masih Asri. Hari-hari pertama saya harus melengkapi bumbu dapur, sehingga saya harus ke supermarket besar terdekat. Saat saya sudah membeli berbagai kebutuhan, saya melihat roncean bawang lanang (rangkaian bawang putih tunggal helai) dan saya pun mengambilnya. Ketika saat saya berada di depan Kasir, saya pun menanyakan, “Bawang putih semacam ini untuk memasak apa?” Kasir yang saat itu, wanita muda yang masih berumuran 20 tahunan menjelaskan kepada saya, bahwa rangkaian bawang semacam itu untuk digantungkan di depan pintu masuk, atau di dapur yang gunanya untuk menolak mara bahaya yang datang dari mahluk halus. Dari dua pengalaman saya di atas, jelas bahwa orang-orang di negara modern masih mempercayai adanya Dunia Gaib. Dari mayoritas blog yang mengatasnamakan untuk kepentingan Kejawen, ternyata mereka adalah milik orang-orang beragama Rasul, yang intinya ingin memutarbalikan fakta Agami Jawi. Bagi yang ingin memeluk Agami Jawi apapun suku bangsa anda, anda hanya perlu dengan mencoba dengan Olah Roso. Agami Jawi adalah agama yang benar-benar mempercayai dan meyakini kebesaran Gusti. Sesungguhnya tidak ada yang namanya Kejawen Hindu, Kejawen Budha, Kejawen Islam ataupun Kejawen Kristen. Nilai-nilai Agami Jawi memang sudah digeser oleh agama-agama pendatang. Agami Jawi adalah agama yang sudah tumbuh berkembang, jauh sebelum agama-agama import itu datang ke Indonesia. Mengapa begitu? Orang Jawa yang terkenal dengan sifatnya yang senkretis, sehingga hal ini dimanfaatkan oleh orang-orang pembawa agama import tersebut, agar nilai-nilai mereka dapat diterima oleh Agami Jawi, maka mereka mencoba untuk mengawinkan agama mereka dengan Agami Jawi yang sudah tumbuh jauh lebih lama dari agama mereka. Dan, setelah Soeharto jatuh, mereka menganggap sudah sangat kuat, sehingga mereka berniat untuk menggeser Agami Jawi dari Bumi Nusantara ini. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya ancaman, baik fisik maupun non fisik yang mereka lakukan kepada orang-orang awam di Indonesia. Dengan keteguhan Para Kejawen Sejati sepertia anda, saya yakin Agami Jawi lambat laun akan menjadi tuan rumah kembali di tanah kelahirannya sendiri. F. Evolusi Dalam Kejawen Bicara mengenai evolusi bagi orang yang beragama, maka dapat dilihat ada tiga kubu, yakni: 1. Kubu pertama yaitu yang meyakini agama-agama Rasul. Dalam dogma dan keimanan beberapa agama mengkisahkan awal mulanya kehidupan manusia adalah dikarenakan adanya kutukan
- 50. 50 terhadap Adam danHawa, yang artinya mereka turun ke bumi sudah berbentuk atau dengan wujud manusia seutuhnya, seperti manusia sekarang ini. 2. Kubu kedua yaitu yang ditentang oleh agama-agama Rasul. Dalam pemahaman Generatio Spontanea, bahwa evolusi dimulai dari munculnya kehidupan secara kebetulan, yang lalu berevolusi menjadi manusia seutuhnya. Atau faham teori tersebut, berkeyakinan bahwa awalnya mahluk hidup, muncul dari benda mati, dan berkembang terus. Hingga penyempurnaannya melalui evolusi. 3. Kubu ketiga yang diyakini oleh Agami Jawi. Dalam logika seorang Kejawen, bahwa Tuhan Yang Maha Esa memberikan Kehidupan Awal Yang Hakiki, selanjutnya mereka Berevolusi. Logika inilah yang diyakini oleh seorang Kejawen, sehingga kami tidak memerlukan dogma dan keimanan, karena semuanya logis adanya. Setelah pemberian nyawa atau kehidupan yang merupakan hak absolut Tuhan Yang Maha Esa, untuk memberikan kehidupan. Dari sinilah, atau pemahaman inilah yang diyakini oleh seorang Kejawen sebagai awal permulaan terbentuknya mahluk hidup, dan kemudian terbentuklah manusia purba, hingga berevolusi menjadi manusia seutuhnya, seperti sekarang ini. Hal yang menguatkan logika berfikir seorang Kejawen, adalah kita lupa bahwa Bapak Teori Evolusi adalah Charles Darwin, dimana dalam bukunya The Origin of Species yang diterbitkan tahun 1859, sesungguhnya ia pun mengakui bahwa, kehidupan pada mulanya dihembuskan oleh sang Pencipta ke dalam satu atau beberapa bentuk. Selanjutnya seorang Kejawen melakoni Olah Roso, hingga akhinya seorang Kejawen dapat menemukan atau awalnya hanya merasakan adanya Tuhan Yang Maha Esa. G. Mencari Tuhan Ketika saya kecil saya sering dengar bahwa Agami Jawi itu agama yang tidak mempunyai Tuhan atau agama yang Tuhannya belum diketemukan, karena mereka adalah orang-orang yang mencari Tuhan. Memang kalau kita hanya menterjemahkannya sebatas kalimatnya saja terkesan memang demikian. Kalau kita bertanya? Apakah orang-orang yang Mencari Kedamaian adalah orang-orang yang kehilangan akan konsep Kedamaian itu sendiri? Saya pikir anak kecil pun tahu, bahwa bagi orang- orang yang Mencari Kedamaian tersebut adalah orang-orang yang belum mengerti akan arti Kedamaian itu sendiri. Jadi dalam arti Kejawen, Mencari Tuhan bukan berarti mencari Tuhan, tetapi lebih dalam lagi artinya, yakni bahwa dirinya dalam Olah Roso, belum mendapatkan hubungan yang transendental dengan Gusti. Sehingga seorang Kejawen akan terus melakukan pencarian tersebut, manakala dirinya belum dapat berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa secara transendental. H. Gusti Allah Banyak orang Indonesia yang menyebut Tuhan Yang Maha Esa dengan Gusti Allah. Di sisi lain kita tahu, bahwa hukum Tata Bahasa kita adalah hukum DM (diterangkan menerangkan) sehingga dari kata Gusti Allah jelas bahwa kata Gusti ada sebelum kata Allah (2000 tahun SM), sementara kata Gusti yang digunakan oleh Kedjawen sebagai penghargaan tertinggi dalam menyebut Tuhan Yang Maha Esa sudah ada pada 4425 tahun Sebelum Masehi. Dari hukum DM dapat dibuktikan bahwa, konsep Tuhan Yang Maha Esa sudah ada terlebih dahulu
- 51. 51 dalam diri seorangKejawen, sebelum sebutan Allah disosialisasikan di dunia. Ketika agama pendatang ingin mamasukan pola pikirnya ke dalam masyarakat yang sudah terlebih dahulu mengenal konsep Tuhan Yang Maha Esa dengan sebutannya sendiri. Pertama-tama mereka mencoba menggantikan kata Gusti dengan kata Tiada Tuhan Selain Allah, namun karena orang- orang Indonesia pada saat itu adalah orang-orang yang Internalistik Religius, sehingga sangat sulit untuk menggantikan kata Gusti dengan kata Allah. Untuk itu, mereka merubah strategi dengan menyisipkan kata Allah pada kata Gusti, tetapi lagi-lagi, karena kata Gusti sudah mendarah daging dalam pikiran orang Indonesia, sehingga mereka menurunkan kata Allah itu sendiri menjadi kata sifat. Yakni Gusti Allah, yang dalam terjemahannya Gusti adalah Allah. I. Analoginya Jas Merah adalah Jas Berwarna Merah Setelah kata Gusti Allah diterima oleh penduduk lokal, maka mereka melakukan strategi berikutnya, yakni dengan mensosialisasikan bahwa Gusti adalah sanjungan pada kata Allah. Kemudian Gusti diartikan dengan Sang Pangeran, lagi-lagi ini pemutarbalikan fakta oleh agama pendatang. Bagi anda yang ingin menjadi Kejawen Sejati, seyogyanya setelah mengerti Jas Merah (jangan suka melupakan sejarah), mulai sekarang hanya menggunakan kata Gusti untuk mengagungkanNYA. Internalistik Religius adalah sebuah prilaku yang sudah sangat melekat pada motorik orang Indonesia. J. Iman dan Dogma Iman dan dogma adalah sebuah proses pembuntuan yang sistematis bagi pikiran seseorang dalam mengembangkan pola pikirnya yang kritis. Dengan iman dan dogma jelas-jelas orang tidak diperkenankan mengkritisi isi dari ayat-ayat yang tidak masuk akal. Agami Jawi mengajarkan kita, bahwa segala sesuatu dalam sebuah agama atau kepercayaan haruslah mempunyai landasan logika yang benar dan menyeluruh. Keberadaan Tuhan Yang Maha Esa, bagi sebagian besar agama merupakan keimanan yang datangnya dari dogma, dan tidak boleh dipertanyakan. Bagi seorang Kejawen, kita tidak perlu mempercayai yang tidak ada. Tetapi dengan Olah Roso yang benar, seorang Kejawen pasti merasakan adanya Kebesaran Tuhan Yang Maha Esa. Jadi dalam Agami Jawi, tidak diajarkan untuk mempercayai yang kita tidak dapat rasakan, apalagi kita tidak tahu. Jelas dengan proses Cuci Otak yang dilandasi dari ayat-ayat Kitab Suci agama tertentu. Saat ini banyak sekali kejahatan yang mengatasnamakan demi keimanan sebuah agama, dirinya rela melakukan pembunuhan. Karena saya yakin, orang tersebut tidak tahu akan adanya Kebesaran Tuhan Yang Maha Esa, apalagi merasakannya, yang didapat dari proses Olah Roso. Sebab kalau orang tersebut dapat merasakan adanya Kebesaran Tuhan Yang Maha Esa di sekelilingnya, dapat dipastikan orang tersebut tidak akan melakukan pembunuhan kepada ciptaanNya. Akal sehat adalah sebuah proses pemahaman atau proses analisa pikiran yang logis, yang tentunya tidak merugikan pihak lain. Jadi kalau agama itu memang ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, mana mungkin Sang Pencipta Yang Maha Kuasa dan Maha Tahu Segala-galanya membiarkan penganut agama-agama ciptaanNya bertarung sendiri berebut kebenaran. Yang tentunya merugikan pihak lain.
- 52. 52 Dengan menggunakan akalsehat maka dalam Agami Jawi, kita tidak memerlukan dogma, seperti yang digunakan oleh agama-agama rosul atau agama-agama import, sebagai alat untuk menegasi pikiran-pikiran yang kritis yang tidak dapat terjawab oleh Kitab Suci mereka. Secara psikologis, pikiran yang dikooptasi memerlukan apa yang disebut pengakuan eksistensi dari eksistensinya yang hilang karenanya. Oleh sebab itu, maka dogma perlu memberikan pengakuan kepada yang memberikan komitmen kepadanya. Untuk kepentingan itu, iman adalah predikat yang diberikan kepada orang-orang yang mengikatkan diri pada dogma itu sendiri. Pahlawan adalah orang yang berjuang demi membela Bangsa dan Negara (Kerajaan), sementara penghianat adalah orang yang tidak setia kepada Bangsa dan Negara (Kerajaan), dan bahkan menghalalkan segala cara (machiavellian) untuk menelikung teman, saudara atau bahkan orang- tuanya sendiri. Dalam mayoritas agama yang ada di dunia, iman adalah senjata ampuh ketika penganut atau calon penganut agama tersebut mulai bertanya dengan logika. Kaitan-kaitan ayat-ayat yang ada di kitab sucinya, dengan membandingkan dengan kehidupan sehari-hari. Kedjawen adalah agama yang logis, karena keyakinan harus dibarengi dengan logika yang masuk akal. Karena keberadaan Dzat yang disebut Gusti tersebut eksistensinya dalam pikiran manusia didapat dari Olah Roso. Banyak agama yang memulai dari Adam dan Hawa, di satu sisi, tetapi di sisi lain mereka tahu adanya proses evolusi manusia purba ke manusia modern. Di sinilah senjata ke-imanan dipermainkan oleh agama-agama yang mengandalkan kitab suci. Bagi Kedjawen, kontradiksi itu tidak perlu terjadi. Karena proses evolusi terjadi di pulau Jawa, atau di lokal tempat Agami Jawi berkembang. Jadi proses adanya Tuhan Yang Maha Esa dalam pikiran Manusia adalah sebuah proses pencarian Olah Roso, yang sudah dimulai sekitar 4425 tahun Sebelum Masehi. Di sinilah mengapa Agami Jawi adalah agama yang logis dan dapat dibuktikan, tanpa perlu adanya dogma yang dipaksakan kepada penganutnya. K. Manunggaling Kawula Gusti Manunggaling Kawula Gusti, merupakan makna yang dalam bagi seorang Kejawen. Oleh karenanya banyak pemuka-pemuka agama yang non Kejawen, memelintir esensi dari makna Manunggaling Kawula Gusti itu sendiri. Hal ini tidak lain dan tidak bukan, untuk memuluskan pemasaran agama import yang dibawanya ke dalam masyarakat Jawa yang sengkretis. (Mudah-mudahan di kemudian hari masyarakat Jawa lebih waspada dengan pengaruh budaya asing) Manunggaling Kawula Gusti sama sekali bukan bermakna bersatunya kita dengan Tuhan Yang Maha Esa. Makna sebenarnya dari Manunggaling Kawula Gusti adalah, bahwa hubungan seorang Kejawen dengan Tuhan Yang Maha Esa, tidak melalui perantara apapun seperti yang dilakukan oleh agama- agama Rasul. Dalam pemahaman Kejawen, hubungan setiap orang kepada Tuhan Yang Maha Esa adalah hubungan yang unik, karena pada awalnya setiap orang yang lahir di muka bumi adalah Titipan Tuhan Yang Maha Esa. Pemelintiran tersebut, jelas untuk kepentingan penyebaran agama impor tersebut. Unik adalah tidak ada duanya. Seperti dot com misalnya, tidak ada dot com yang kembar. Lebih mudahnya: blokkejawen.blogspot.com sementara secara formal ini milik saya, tidak ada orang lain
- 53. 53 secara formal yangdapat mengakui bahwa ini miliknya. Analogi lain, jika kita mencintai dan menyayangi ibu kandung kita, dan mengatakan bahwa ibuku ada dalam diriku (hatiku) dan segenap aliran darahku. Apakah berarti badan ibu kita ada dalam badan kita? Itulah yang juga dimaksud dengan Manunggaling Kawulo Gusti. Adalah sebuah rasa yang mendalam, dan komitmen untuk berprilaku dengan segenap hati yang bersih. Bukan seperti yang diartikan: mempersatukan Tuhan dengan diri kita. Lagi-lagi ini adalah sebuah pemelintiran dari agama import. Banyak orang memvonis bahwa Kedjawen bukanlah agama, melainkan hanya kepercayaan semata. Dalilnya, karena Kedjawen tidak memiliki kitab sebagai rujukan. Bagi agama rasul, kitab menjadi penting karena memang agar para penganut agama mereka, tidak dapat atau tidak diizinkan berinteraksi langsung dengan sang Penciptanya. Ibarat pancing dan ikan, dalam agama rasul, para penganutnya langsung diberi ikan. Sehingga para penganutnya seolah akan dapat lebih mudah untuk mengerti kaidah-kaidah komunikasi dengan sang Pencipta, dengan pola menghafal. Sementara pada Kejawen, kita diberi pancing untuk mencari tahu bagaimana heningnya berkomunikasi dengan sang Pencipta, hal ini tidak perlu dihafal. Karena Olah Roso membuat kita berinteraksi sesungguhnya dengan sang Pencipta. L. Agama = Ideologi? Sejarah bukanlah sebuah dongeng, banyak agama yang berkisah berdasarkan dogma, dan akhirnya menuntut keimanan seseorang. Hal ini dikarenakan sulit untuk membuktikannya, atau mungkin memang tidak ada buktinya. Seorang Kejawen harus selalu bertanya secara logika, agama yang dianutnya (Agami Jawi), sehingga ia tidak merasa atau mengalami pembodohan. Dengan adanya sejarah yang benar, dimana selalu ada waktu dan tempat kejadiannya, seorang Kejawen tidak memiliki keimanan yang dipaksakan oleh dogma. Karena menjadi seorang Kejawen, kita selalu dituntut kejujuran. Maka keimanan adalah sebuah ketidak jujuran kepada diri sendiri. Hal ini dikarenakan adanya percaya yang dipaksakan. Agama adalah bukan sesuatu yang perlu diperlihatkan dalam kaitannya dengan eksistensi seseorang. Memang, ada agama yang memiliki fashion sendiri, untuk mencirikan agama mereka. Kalau hal itu yang menjadi esensi dari orang-orang yang memeluknya, itu sama saja orang-orang tersebut membeli barang abal-abal, yang penting seolah-olah mereka memiliki barang yang asli. Berpakaianlah yang sopan dan bertutur katalah yang santun, kalau kita ingin menjadi seorang Kejawen Sejati. Dari sopan santun kita, tentunya kita akan memperkecil kemungkinan menyakiti pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Dengan menjaga sopan santun tadi, sesungguhnya itu merupakan hal dasar, kalau kita ingin mengakui dalam hati bahwa kita adalah seorang Kejawen Sejati. Agama Tuhan adalah, agama yang berorientasi pada satu Tuhan, atau yang disebut Tuhan Yang Maha Esa, dalam Kedjawen disebut sebagai Gusti. Proses adanya Tuhan dalam pikiran manusia, adalah karena adanya Olah Roso, dimana seorang Kejawen menemukan hubungan perasaan yang unik dengan zat yang dinamakan orang-orang di dunia ini: Allah, Tuhan, God, Gusti. Jadi jelas, tidak ada satu agama pun di dunia ini, yang dibuat oleh Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini dikarenakan beberapa nalar matahati kita. Kita saja sebagai orang tua, tidak akan membiarkan atau merelakan anak-anak kita bertengkar satu sama lain. Apalagi Tuhan Yang Maha Esa.
- 54. 54 Banyak agama yangmengklaim sebagai ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, tapi mereka bertengkar, bahkan sampai saling bunuh antar agama yang mengklaim ciptaan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri. Jadi, kalau memang ada agama ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, kita pasti hidup aman dan tentram. Kalau benar ada agama ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, maka pasti tidak perlu dipelajari oleh manusia. Karena pasti sudah inheren didalam pikiran kita, semenjak lahir. Agama adalah Roso, bukan matematis, sehingga tidak ada penyeragaman yang strik terhadap sebuah aturan yang dihitung secara matematis. Hubungan setiap manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa memiliki hubungan yang unik, jadi setiap orang memiliki rasa kedekatannya sendiri masing- masing. Di sinilah keimanan seseorang kepada Tuhan Yang Maha Esa diuji. Apakah ia benar-benar ikhlas mengimani Tuhan Yang Maha Esa, tanpa harus ada perantaranya. Di hadapan Tuhan Yang Maha Esa, kita ini memang semua sama. Hubungan itu justru tergantung dari bagaimana kita mengimani Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri. Dengan keikhlasan dan kepasrahan kita dalam mengimani Tuhan Yang Maha Esa, dalam saat yang bersamaan rasa tentram di hati kita akan muncul. Semua agama di dunia berawal, atau lahir dari nilai-nilai tradisi setempat yang selanjutnya dilaksanakan dengan kepercayaan-kepercayaan yang diritualkan sejalan dengan tradisi lokal tersebut, sehingga tidak mengherankan kalau para pakar sosiologi menyatakan, bahwa semua agama di dunia lahir pada awalnya dari agama local. Sementara ideologi lahir dari pemikiran- pemikiran melalui proses thesis anti-thesis, yang pada akhirnya melahirkan aturan-aturan sosial yang komplit pula. Perbedaan esensial antara agama dengan ideology, adalah terletak pada pola hukuman dan penghargaannya (reward and punishment). Agama menerapkan hitungan hukuman dengan dosa, yang masih sangat imajinatif dan harus dipercayai dengan melalui iman dan dogma (kebalikan dari fakta dan data). Sementara ideologi menerapkan hukumannya dengan hukum positif setempat yang berlaku, dan harus dilaksanakan dengan fakta dan data (kebalikan dari iman dan dogma). Persamaan antara agama dan ideology, adalah untuk dapat mengerti aturan-aturan agama atau ideologi secara ceteris paribus, orang harus membaca dan menghafalkannya terlebih dahulu. Sehingga, tidak mengherankan ketika seseorang yang hafal dan eksis di lingkungannya karena pengetahuannya terhadap agama atau ideologi tertentu, secara psikologis orang tersebut akan ketagihan untuk terus membaca dan menghafalkan segala sesuatunya, agar dia dapat tetap eksis sebagai narasumber. Ketagihan untuk menjadi seorang ahli dalam sebuah agama atau ideologi tertentu, membuat seseorang menjadi seorang yang fanatik terhadap apa yang ia baca dan percayai. Kefanatikan seseorang inilah yang dapat dipergunakan oleh orang-orang ahli cuci otak untuk menjadikan targetnya menjadi seorang teroris. Agami Jawi bukan agama yang perlu dihafalkan, tetapi agama yang perlu dirasakan dengan perasaan. Dengan proses Olah Roso. Seorang Kejawen Sejati sudah menemukan surga dan nerakanya, jadi dirinya tidak lagi perlu percaya dengan bacaan-bacaan yang menyesatkan. Dengan Olah Roso seseorang akan merasakan Kebesaran Tuhan Yang Maha Esa, sehingga ia tidak perlu menjadi orang yang fanatik. Karena Tuhan Yang Maha Esa ada karena kita memang merasakannya. Jadi seorang Kejawen Sejati tidak berangan-angan masuk ke surga, karena ia sudah menemukan kedamaian ketika ia dapat berinteraksi langsung tanpa perantara (seperti agama rosul, yang menggunakan rosul sebagai perantaranya) kepada Tuhan Yang Maha Esa.
- 55. 55 Jadi dapat dipastikanpemeluk Agami Jawi, tidak akan pernah terjerumus menjadi seorang teroris. Karena ia sudah menadapat ketenangan yang hakiki melalui Mangunggaling Kawulo Ghusti. Cuci otak merupakan tindakan subyek mempengaruhi obyek dengan cara, membawa logika berfikir obyek ke pola pikir yang diingini oleh subyek. Prosesnya adalah: subyek dan obyek pertama-tama memiliki satu pijakan nara-sumber yang sama. Nara-sumber dapat berupa kitab suci, atau buku- buku yang diterjemahkan dengan merujuk pada kitab suci tersebut, dengan beberapa ayat-ayat yang meyakinkan. Bagi orang-orang yang berambisi untuk masuk surga, yang notabene belum ada bukti, bahwa orang yang meninggal dengan menyakiti dirinya sendiri, maupun orang lain, bisa masuk surga. Bagi seorang Kejawen, dimana perasaan surgawi dan kejamnya neraka yang hakiki ada dalam hatinya sendiri. Mengapa perasaan surgawi ada dalam hati kita sendiri? Surga adalah sebuah perasaan yang membahagiakan, yang mana dirinya sudah berhasil menikmati hidupnya yang bermanfaat, yang mana sekaligus prilakunya dapat bermanfaat juga bagi pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Mengapa kejamnya neraka ada dalam hati kita sendiri? Neraka adalah sebuah perasaan bersalah, karena merugikan pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Perasaan benar dan bersalah bagi seorang Kejawen, didapat dari hasil Olah Roso. Sehingga ketika perasaan kejamnya neraka muncul dalam dirinya, maka seorang Kejawen tidak henti-hentinya untuk meminta ampun pada Gusti, untuk memohon tuntunanNya. Kalau perasaan surgawi tersebut sudah ada dalam diri seseorang, maka seorang yang berbudi luhur, tidak akan lagi terpengaruh untuk berambisi masuk surga. Tetapi bagi seorang Kejawen yang masih terlalu merasa bersalah, dengan Olah Roso (tidak memerlukan nara-sumber apapun selain dirinya) dirinya akan dapat menemukan jalan keluarnya sendiri. Dengan penjelasan tersebut di atas, jadi boleh dibilang seorang Kejawen Sejati tidak mungkin untuk dicuci otaknya dalam konteks hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini dikarenakan, seorang Kejawen Sejati sudah memiliki hubungan yang unik dengan Tuhan Yang Maha Esa, sehingga orang lain tidak dapat mencampurinya atau mempengaruhinya, pola hubungan tersebut kepada janji-janji untuk masuk surga. Dosa merupakan hukuman kepada seseorang dari perbuatan buruknya kepada pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Siapakah yang berhak untuk menilai itu dosa atau tidak? Jawabannya absolut, hanya Tuhan Yang Maha Esa. Ada pepatah, ketidaktahuan membuat orang lebih merasa nyaman dalam pikirannya, karena dosa seseorang, hanya Tuhan Yang Maha Esa yang mengetahuinya. Jadi sebenarnya, semua orang tidak akan terusik pikirannya jika dirinya berbuat kejahatan, kalau memang ia lahir dan tumbuh dibesarkan di lingkungan yang jahat. Tetapi perlu diingat, sebagai keluarga normal, dari kecil kita selalu diajari oleh orang tua kita, untuk menjadi orang yang berbudi luhur. Dengan nilai-nilai, atau horma-norma yang baik, akan menumbuhkan cognitif, affektif dan motorik pikiran yang positif. Sehingga jika kita berbuat menyimpang dari norma yang diajarkan oleh orang tua kita, maka dalam pikiran kita timbul rasa bersalah. Sedangkan rasa berdosa adalah, perasaan yang selalu menghantui kita, karena perbuatan buruk kita sendiri kepada pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Bagaimana seseorang
- 56. 56 dapat merasa berdosa?Hanya jika ia mengerti makna dari do’a yang diucapkan. Beruntunglah bagi anda yang berdo’a dengan bahasa yang anda sendiri tidak mengerti, karena anda tidak pernah merasa bersalah. Tetapi, semakin banyak orang yang seperti anda, maka semakin cepat pulalahh dunia ini akan hancur. Bagaimana seorang Kejawen melihat dosa? Dosa adalah perasaan yang timbul sebagai hasil dari perbuatan yang merugikan pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb) Bagaimana kita bisa merasa berdosa? Dalam Budi Jawi yang dipentingkan adalah Olah Roso, karena dari Olah Roso maka kita tahu apakah sebuah perbuatan itu benar atau salah. Untuk memudahkan, perasaan seseorang selalu dikembalikan kepada dirinya sendiri. Sebagai contoh, jika kita memukul orang lain, bagaimana kalau kita dipukul oleh orang lain? Karena rasa sakit itu akan ada kesamaannya, jika kita yang dipukul. Apakah dosa dicatat oleh Gusti? Gusti tidak mencatat dosa kita. Yang mencatat adalah diri kita sendiri (Kalau dianalogikan saat ini, setiap manusia membawa Smart Chipsnya masing-masing). Semua berpulang pada keikhlasan kita masing-masing. Apakah kita dapat berbuat ikhlas dalam kondisi yang dibalik? Jawabannya ada pada Olah Roso. Apa itu Roso dalam Budi Jawi? Roso merupakan sebuah atmosfir dalam diri seseorang yang diterjemahkan oleh hati, panca indra, dan pikiran kita sendiri. Dapatkah Roso kita bohongi atau berbohong kepada kita? Kalau kita menjalankan dengan baik dan ikhlas, serta menggunakan hati nurani, panca indra dan pikiran kita sendiri, maka Roso itu tidak dapat berbohong atau dibohongi. Jadi jelas bahwa Seorang Kejawen harus menjaga keseimbangan sopan-santun dengan pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb) Persamaan dan perbedaan Agami Jawi dengan beberapa agama-agama di dunia, adalah bahwa: Tuhan Yang Maha Esa berada di atas segala-galanya. Artinya sama-sama menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan perbedaan Kedjawen tidak mempunyai standar ganda terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Agami Jawi, Tuhan Maha Segala-galanya dan Maha Menyayangi ciptaannya. Karena Maha Segala-galanya, Tuhan Yang Maha Esa tidak bodoh, seperti yang dituduhkan agama pendatang, dimana Tuhan Yang Maha Esa hanya mengerti satu bahasa untuk menerima do’a dari manusia ciptaannya. Kalau memang Tuhan Yang Maha Esa hanya bisa mengerti satu bahasa atau hanya mau mengerti satu bahasa, maka sama saja mereka mengatakan bahwa Tuhan Yang Maha Esa tidak lagi maha segala-galanya dan Maha Menyayangi ciptaannya. Bagi seorang Kejawen Sejati, yakin bahwa Tuhan Yang Maha Esa tidak pernah menghukum. Oleh karenanya, seorang Kejawen Sejati terus menjalani Olah Roso untuk dapat ikhlas, memuji, menyembah, beryukur, berpasrah, memohon ditunjukan kebaikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Mengukum demi kebaikan itu hanya ada dalam sudut pandang pikiran Manusia, sementara Tuhan Yang Maha Esa bukanlah manusia. Pujian dan menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan bahasa, gerak, pikiran, dan hati nurani, tidak dapat diseragamkan, seperti gerak tertentu dan bahasa tertentu. Bagi seorang Kejawen, berdoa selalu dengan bahasa ibu. Karena, kita sama-sama tahu bahwa Tuhan Yang Maha Esa adalah maha tahu dan maha segala-galanya, sehingga Tuhan Yang Maha Esa sudah tahu sebelum kita tahu dan mengungkapkannya dengan kata-kata. Dengan keyakinan niat yang positif, didapat dengan Olah Roso, berkomunikasi dengan Tuhan Yang Maha Esa, tidak diperlukan perantaraan apa dan siapapun. Hubungan komunikasi inilah, yang justru akan menciptakan
- 57. 57 ketenangan yang lebihesensial. Sementara beberapa agama di dunia menempatkan Nabi/Rasul sebagai perantaranya. Pujian dan rasa terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa, juga dibarengi dengan menghormati pihak lain (alam, mahluk halus, sesepuh, orang lain, dsb). Karena Kedjawen tidak menempatkan manusia (dirinya) sebagai mahluk yang paling sempurna dibanding dengan lainnya. Sementara, beberapa agama di dunia menempatkan manusia sebagai mahluk sempurna, dibanding maluk lainnya di dunia ini. Berderma tidak bisa dihitung dengan matematis, tetapi dengan keikhlasan. Sebagai mahluk yang tumbuh dari titipan Tuhan, maka keikhlasan bisa diperoleh dengan cara OlahRoso. Sementara, beberapa agama di dunia menempatkan hukum matematis, untuk berderma. Agama lain menggunakan Kitab Suci sebagai acuan bagi penganutnya untuk berinteraksi dengan Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan bagi Agami Jawi, seorang Kejawen justru dituntut untuk mendekatkan dirinya sendiri kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan cara Olah Roso yang ikhlas, agar mendapatkan jalan menuju Manunggaling Kawulo Gusti. Sementara, agama di dunia mengatakan bahwa kitab suci adalah buatan Tuhan Yang Maha Esa. Kalau diibaratkan mainan, esensinya, semua orang pada saat kecilnya mempunyai kecintaan pada sesuatu (bisa konkrit maupun imajinatif) melebihi kecintaannya kepada dirinya sendiri, maka ibarat beberapa agama-agama di dunia lainnya adalah sebuah rumah-rumahan yang sudah jadi (si anak tinggal memainkannya), sementara Agama Jawi adalah rumah-rumahan yang dibuat dari lego (atas kreasi keseimbangan anak itu sendiri, antara pikiran dan hatinya). Lagi-lagi yang perlu untuk diingat, Tuhan Yang Maha Esa, adalah maha tahu dan maha segala-galanya, sehingga Tuhan Yang Maha Esa sudah tahu sebelum kita ingin memberitahukan kepada Nya. M. Empat Sila Utama Pola Hubungan 1. Eling Lan Bekti marang Ghusti Kang Murbeng Dumadi: artinya, kita yang ingat, seyogyanya harus selalu mengingat dan menyembah Gusti (Tuhan Yang Maha Esa) dalam setiap tarikan nafas kita. Dimana Gusti Yang Esa telah memberikan kesempatan bagi kita untuk hidup dan berkarya di alam yang indah ini. 2. Setyo marang Penggede Negoro: artinya, sebagai manusia yang tinggal dan hidup di suatu wilayah, maka adalah wajar dan wajib untuk menghormati dan mengikuti semua peraturan yang di keluarkan pemimpinnya yang baik dan bijaksana. 3. Bekti marang Bhumi Nuswantoro: artinya, sebagai manusia yang tinggal dan hidup di bumi nusantara ini, wajar dan wajib untuk merawat dan memperlakukan bumi ini dengan baik, dimana bumi ini telah memberikan kemakmuran bagi penduduk yang mendiaminya. Dengan berbakti dan menjaga kelestarian alam, maka alam akan memberikan yang terbaik untuk kita yang hidup di atasnya. 4. Bekti Marang Wong Tuwo: artinya, kita tidak dengan serta merta ada di dunia ini, tetapi melalui perantara ibu dan ayah, maka hormatilah, mulyakanlah orang tua yang telah merawat kita. Berbakti kepada ayah dan ibu yang telah memberikan kita jalan untuk meraih kehidupan disini. 5. Bekti Marang Sedulur Tuwo: artinya, menghormati saudara yang lebih tua dan lebih mengerti dari pada kita, baik tua secara umur, secara derajat, pengetahuan maupun kemampuannya. 6. Tresno Marang Kabeh Kawulo Mudo: artinya, menyayangi orang yang lebih muda, memberikan bimbingan, dan menularkan pengalaman dan pengetahuan kepada yang muda. Dengan harapan, yang muda ini akan dapat menjadi generasi pengganti yang tangguh dan bertanggung jawab.
- 58. 58 7. Tresno MarangSepepadaning Manungso: artinya, yang perlu diingat dan dicamkan dalam hati yang terdalam adalah, bahwa semua manusia sama nilainya dihadapan Gusti. Karenanya, hormatilah sesamamu, dimana mereka memiliki harkat dan martabat yang sama denganmu, dan sederajat dengan manusia lainnya. Cintailah sesamamu dengan tulus ikhlas. 8. Tresno Marang Sepepadaning Urip: artinya, semua yang di ciptakan Ghusti adalah mahluk yang ada karena kehendak Gusti yang Kuasa, karena mereka memiliki fungsi masing-masing, dalam melestarikan kita bersama alam ini. Dengan menghormati semua ciptaanNya, maka kitapun telah menghargai dan menghormatiNya. 9. Hormat Marang Kabeh Agomo: artinya, hormatilah semua agama atau aliran, dan para penganutnya. Agama adalah ageming aji, yang mengatur dan menata diri meng-Olah Roso untuk menjadikan manusia-manusia yang berbudi pekerti luhur. 10. Percoyo Marang Hukum Alam: artinya, selain Gusti menurunkan kehidupan, Gusti juga menurunkan hukum alam dan menjadi hukum sebab akibat, siapa yang menanam maka dia yang menuai. Kita ini hidup di alam dualitas, dan akan terikat dengan hukum-hukum yang ada selama masih berdiam di pangkuan alam tersebut, dan hormatilah alam dan hukumnya. 11. Percoyo Marang Kepribaden Dhewe Tan Owah Gingsir: artinya, manusia ini rapuh, dan hatinya berubah-ubah, maka hendaklah menyadarinya dan dapat menempatkan diri di hadapan Gusti, agar selalu mendapat lindungan dan rahmatNya dalam menjalani hidup dan kehidupan ini. Dengan terus melakukan Olah Roso, berarti kita terus menata diri demi meraih pribadi yang berbudi pekerti luhur memayu hayuning bawono. 12. Bekti Marang Mahluk Liane: artinya, menghormati mahluk lain ciptaanNya juga, seperti ia menghormati manusia lainnya Tresno marang sepepadaning manungso. Duabelas (12) makna di atas sebenarnya merupakan penjabaran, bagaimana sebaiknya seorang Kejawen harus berprilaku dengan 4 Sila Dasar Utama Pola Hubungan dengan apa yang ada di luar dirinya: 1. Hubungan Manusia dengan Ghusti (Tuhan Yang Maha Esa) 2. Hubungan Manusia dengan Alam Semesta 3. Hubungan Manusia dengan Mahluk lain 4. Hubungan Manusia dengan sesama Manusia Dalam urutan di atas, jelas bahwa hubungan manusia dengan sesama manusia adalah hubungan yang paling rendah. Di sinilah filosofinya, bahwa manusia harus menyayangi semua kehidupan, agar hidup ini bahagia. Jadi seorang Kejawen Sejati, jangan pernah mengatakan bahwa manusialah mahluk yang paling sempurna, karena pikiran itu hanya akan membuat diri ini ingin menang sendiri. Jadi jelas bahwa seorang Kejawen harus menjaga keseimbangan Sopan Santun dengan pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Menyayangi semua kehidupan bukan berarti memberi toleransi pada kejahatan yang dilakukan oleh pihak lain (orang lain, dan mahluk lain). N. Pola Komunikasi Sesama manusia, maka kita bicara kemudian ditangkap oleh lawan bicara dan dimengerti, lalu dijawab. Kepada Gusti, maka kita akan bicara dengan diri sendiri, apakah benar yang kita rasakan dan pikirkan (sebelum kita sampaikan kepada Gusti) Gusti sudah mengerti dan sudah langsung menjawabnya. Jadi kalau kita berdo’a atau Sembah Hyang dengan bukan bahasa ibu, dimana yang terjadi antara perasaan dan pikiran kita, mungkin tidak sesuai dengan bahasa yang kita sampaikan. Meskipun demikian Gusti akan tetap mengerti dan menjawab tepat sesuai permohonan perasaan dan pikiran
- 59. 59 kita, tetapi halini justru dapat memperolok-olok Tuhan Yang Maha Esa. Mengapa? Karena kita tidak paham isinya. Sebagai contoh, seorang pemuka agama yang paham benar dengan bahasa agama import tertentu, memberikan do’a yang notabene mendoakan dirinya, tetapi kita yang tidak mengerti menggunakan do’a tersebut untuk permohonan kita. Bagaimana? Jadi untuk tidak memperolok-olok Tuhan Yang Maha Esa, seyogyanya berdo’a atau bersembahyang dengan bahasa ibu. Karena dengan bahasa ibu kita tahu persis, tidak hanya isi dan arti yang terkandung, tetapi makna yang terkandung pun kita paham. Selain itu, kita dapat memilihkan dan menggunakan kosa kata yang pantas kepada Gusti. Sebagai contoh, kata minta dan mohon mempunyai arti yang sama, tetapi pantaskah kita menggunakan kata minta kepada Tuhan Yang Maha Esa? Seorang Kejawen Sejati, berbicara dengan sesama manusia saja ada tingkatannya. Usia sebaya atau di bawahnya dan orang yang lebih tua. Jadi untuk berkomunikasi atau menyampaikan perasaan dan pikirannya kepada Gusti, selain pemilihan bahasa yang santun, juga dengan tehnik Olah Roso. Bahasa ibu seseorang adalah sebuah prilaku yang melekat pada diri orang tersebut. Sehingga apapun yang dikatakan merupakan pengadilan bagi dirinya sendiri. Oleh karenanya ada pribahasa: mulutmu harimaumu. Intinya, jika kita bersembahyang dengan bahasa ibu, hal ini akan mempunyai dampak yang lebih positif, ketimbang kita berdoa dengan bahasa hafalan yang kita tidak mengerti maknanya. Karena dari apa yang kita ucapkan, kita lebih mengerti akan tanggung jawab yang kita emban, yang mana semuanya tercermin dalam rangkaian kosa kata kita dalam berdo’a. Kita semua tahu, makna sembahyang itu tidak hanya memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa, tetapi juga bertanggung jawab atas apa yang kita mohonkan. Bagi orang yang punya niat jahat, memang lebih enak sembahyang dengan bahasa yang ia sendiri tidak mengerti, karena (secara psikologis) hal itu tidak menimbulkan rasa tanggung-jawab pada dirinya, yang ada hanyalah harapannya saja yang ia mohonkan. Dengan demikian, bagi orang yang punya niat jahat, sembahyang dengan do’a-do’a yang ia sendiri tidak mengerti maknanya, akan melindungi dirinya dari rasa berdosa. Sebagai seorang yang berbudi luhur, hendaknya kita dapat bersyukur, sekaligus mempertanggung- jawabkan do’a yang kita panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bagi seorang Kejawen, dendam adalah suatu yang membebankan dirinya. apalagi, jika dirinya sedang melakukan puasa. Oleh karenanya, seorang Kejawen seyogyanya tidaklah memiliki dendam kepada siapapun. Semua perbuatan yang menyakitkan oleh orang lain kepada dirinya, seyogyanya harus cepat-cepat dimaafkan (diminta atau tidak). Masuknya agama-agama import, membungkus pemaafan kepada seseorang diikuti, keharusan orang itu menerima kembali orang yang menyakitkan dirinya sebagai orang yang seolah baru lahir kembali tanpa kesalahan. Hal ini dimaksudkan agar orang-orang lokal lengah terhadap pembusukan nilai-nilai lokal oleh para tokoh-tokoh agama import tadi. Mengingat budaya orang-orang lokal yang sangat sengkretis, hal ini dimanfaatkan untuk merusak nilai-nilai yang sudah ada. Sekarang, sebagai orang Kejawen yang belajar dari pengalaman buruk, dari pengaruh buruk budaya asing (yang dibawa oleh agama-agama import), kita harus mengasah Kewaspadaan yang bukan dendam, sehingga orang tadi tidak bisa serta-merta membodohi lagi, perasaan orang lokal yang sangat luhur (salah satunya tanpa prasangka buruk).
- 60. 60 Banyak apologi yangmengatakan bahwa tidak baik memutus tali silahturahmi kepada siapapun. Tetapi demi kewaspadaan memutus tali silahturahmi kepada orang jahat adalah suatu keharusan. Sebagai contoh: waspada terhadap orang yang pernah menipu/ merampok kita, adalah langkah yang benar agar kita tidak tertipu untuk kedua kalinya. O. Kedjawen Tidak Perlu Guru Agama Mengapa Kedjawen tidak perlu guru? Hal ini karena di satu sisi Empat Sila Utama Pola Hubungan bisa didapat dari Olah Roso, di sisi lain pola hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa adalah pola hubungan yang unik. Sehingga tidak ada guru yang lebih paham dari diri kita sendiri, dalam konteks hubungan diri kita sendiri dengan Tuhan Yang Maha Esa. Alasan lain, Guru Agama cenderung membodohi muridnya demi keuntungan dirinya sendiri. Di negara berkembang, Guru Agama menjadi profesi untuk cari makan. Jadi, Kedjawen adalah hal yang mengancam bagi mereka yang mencari makan dari mengakali silabus pengajaran agama menjadi semakin panjang. Dari penelitian kecil saya, selama saya berkunjung ke berbagai negara-negara maju di seluruh dunia. Di sana tidak yang namanya Guru Agama, karena agama adalah hal yang sangat pribadi, atau yang saya selalu sebut sebagai Hubungan Manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa adalah Hubungan Yang Unik Mengapa Kedjawen tidak mempunyai Rasul? Dalam pemahaman Kedjawen, kita semua ini UtusanNya, jadi kita tidak memerlukan Rasul atau perantara untuk dapat berinteraksi dengan Tuhan Yang Maha Esa. Inti dari Kejawen adalah Manunggaling Kawulo Gusti, Karena dengan Manunggaling Kawulo Gusti, kita mengerti arti kebenaran yang sesungguhnya dan seutuhnya. Seorang Kejawen memiliki hubungan yang khusus kepada sang Pencipta, tidak perlu memakai perantara untuk mencapainya. Oleh karenanya, untuk menjadi seorang Kejawen Sejati kita memerlukan usaha yang ekstra untuk memahaminya, melalui Olah Roso. Tetapi, ketika kita sudah mendapatkan pola interaksi yang sakral tersebut, semuanya akan lebih mudah, dibanding dengan ritual semua agama yang ada di dunia ini. P. Do’a Dasar Yang dimaksud do’a dasar adalah, do’a yang dapat dilakukan dalam berbagai kesempatan. Bacaannya: Gusti, hanya padaMu aku berpasrah, hanya padaMu aku berterimakasih, hanya padaMu aku memohon. Setelah itu sebutkan niat kita berdo’a. Contohnya, kita ingin memohon kesembuhan. Gusti, hanya padaMu aku berpasrah, hanya padaMu aku berterimakasih, hanya padaMu aku memohon. Gusti, saya/aku/hamba memohon atas kesembuhan penyakit yang sudah saya/aku/hamba derita selama ini, dsb. Do’a tersebut di atas hanyalah contoh. Bukan berarti anda harus meniru 100%. Seperti kesepakatan, bahwa hubungan setiap individu dengan Gusti memiliki hubungan yang unik. Yang perlu benar- benar diingat adalah, do’a seorang Kejawen tidaklah sama seperti doa agama-agama import yang gemar menggunakan kalimat perintah kepada Tuhan Yang Maha Esa, adalah perasaan dan pikiran kita yang ingin kita sampaikan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam tradisi Jawa, seseorang dapat mewujudkan do’a dalam bentuk lambang atau simbol. Lambang dan simbol dilengkapi dengan sarana ubo rampe sebagai pelengkap kesempurnaan dalam berdo’a.
- 61. 61 Lambang dan simbolmengartikan secara kiasan bahasa alam yang dipercaya manusia Jawa sebagai bentuk isyarat akan kehendak Tuhan Yang Maha Esa (Gusti). Manusia Jawa akan merasa lebih dekat dengan Tuhan jika do’anya tidak sekedar diucapkan di mulut saja (NATO), melainkan dengan diwujudkan dalam bentuk, seperti: tumpeng, sesaji dan sebagainya, sebagai simbol kemanunggalan tekad bulat. Oleh karenanya, manusia Jawa dalam berdo’a melibatkan empat unsur tekad bulat yakni: hati, fikiran, ucapan, dan tindakan. Upacara-upacara tradisional sebagai bentuk kepedulian pada lingkungannya, baik kepada lingkungan masyarakat manusia, maupun masyarakat ghaib yang hidup berdampingan, agar selaras dan harmonis dalam melakukan penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Gusti). Bagi manusia Jawa, setiap rasa syukur dan do’a harus diwujudkan dalam bentuk tindakan riil (atau diiringi dengan usaha), sebagai bentuk ketabahan dan kebulatan tekad yang diyakini dapat membuat do’anya dikabulkan. Q. Tapa Apapun nama dan pelaksanaannya, bila dilakukan dengan niat yang tulus, maka tak mungkin akan membuat manusia yang melakoninya akan celaka. Intinya adalah, ketika seseorang melakoni tapa dengan ikhlas, maka orang tersebut akan terbersihkan tubuh fisik dan eteriknya dari segala macam kotoran. Berikut ini beberapa macam topo: 1. Topo Jejeg, tidak duduk selama 12 jam. 2. Topo Lelono, melakukan perjalanan (jalan kaki) dari jam 12 malam sampai jam 3 pagi (waktu ini dipergunakan sebagai waktu instropeksi diri). 3. Topo Kungkum, masuk kedalam air sungai dengan tanpa pakaian selembarpun dan posisi duduk bersila didalam air dengan kedalaman setinggi leher. Biasanya di pertemuan dua buah sungai, menghadang arus, namun demikian diperbolehkan memilih tempat yang baik, yang arusnya tidak terlalu deras serta tidak berlumpur. Lingkungan harus sepi, dan diusahakan tidak ada orang lain ditempat itu. Dilaksanakan mulai jam 12 malam (jam 10 keatas) sampai kurang lebih tiga jam (beberapa orang hanya 15 menit), tidak boleh tertidur dan tidak boleh banyak bergerak. Disarankan mandi terlebih dahulu sebelum melakukan ritual ini. Do’a sesaat sebelum masuk sungai: “Putih-putih mripatku, ireng-ireng mripatku, telenging mripatku, semua krana Gusti.” Pada saat masuk air, mata harus tertutup dan tangan disilangkan di dada serta nafas teratur. Kungkum dilakukan selama 7 malam. 4. Topo Ngalong, yaitu bertindak seperti kalong (kelelawar besar) dengan posisi tubuh kepala dibawah dan kaki diatas (sungsang). Pada tahap tertentu, topo ini dilakukan dengan kaki yang menggantung di dahan pohon, dan posisi kepala di bawah. Pada saat menggantung dilarang banyak bergerak. Secara fisik bagi yang melakukan, topo ini melatih keteraturan nafas. Biasanya puasa ini dibarengi dengan puasa ngrowot. 5. Topo Ngeluwang, adalah tapa paling menakutkan bagi orang-orang awam, dan membutuhkan keberanian yang sangat besar. Topo Ngeluwang disebut-sebut sebagai cara untuk mendapatkan daya penglihatan ghaib dan menghilangkan sesuatu. Topo Ngeluwang adalah topo dengan dikubur di suatu pekuburan atau tempat yang sangat sepi. Setelah seseorang selesai dari topo ini biasanya keluar dari kubur maka akan melihat hal-hal yang mengerikan (seperti arwah gentayangan, jin dsb). Sebelum masuk kekubur, disarankan membaca doa: “Niat
- 62. 62 ingsun Ngelowong, anutupibadan kang bolong siro mara siro mati, kang ganggu marang jiwa ingsun, lebur kaya dene banyu krana Gusti.” R. Puasa (Poso) Berbagai macam puasa bagi seorang Kejawen: 1. Poso Mutih, yaitu tidak boleh makan apa-apa kecuali hanya nasi putih dan air putih saja. Nasi putihnya pun tidak boleh ditambah apa-apa lagi (seperti gula, garam dll.) jadi betul-betul hanya nasi putih dan air putih saja. Sebelum melakukan puasa mutih ini, biasanya seorang pelaku puasa harus mandi keramas dulu sebelumnya, dan membaca do’a: “Niat ingsun mutih, mutihaken awak kang reged, putih kaya bocah mentas lahir, kabeh krana Gusti.” 2. Poso Ngeruh, yaitu hanya boleh makan sayuran / buah-buahan saja. Tidak diperbolehkan makan daging, ikan, telur dsb (vegetarian). 3. Poso Ngebleng, adalah menghentikan segala aktifitas normal sehari-hari. Seseorang yang menjalani Poso Ngebleng tidak boleh makan, minum, keluar dari rumah/kamar, atau melakukan aktifitas seksual. Waktu tidur pun harus dikurangi. Biasanya seseorang yang melakukan poso ngebleng tidak boleh keluar dari kamarnya selama sehari semalam (24 jam). Pada saat menjelang malam hari tidak boleh ada satu lampu atau cahaya pun yang menerangi kamar tersebut. Kamarnya harus gelap-gulita tanpa ada cahaya sedikitpun. Dalam melakukan puasa ini diperbolehkan keluar kamar hanya untuk buang air saja. 4. Poso Patigeni, hampir sama dengan Poso Ngebleng. Perbedaannya adalah, tidak boleh keluar kamar dengan alasan apapun, tidak boleh tidur sama sekali. Biasanya puasa ini dilakukan sehari semalam, ada juga yang melakukannya 3 hari, 7 hari dst. Jika seseorang yang melakukan Poso Patigeni ingin buang air, maka harus dilakukan didalam kamar (dengan memakai pispot atau yang lainnya). Do’anya : “Niat ingsun patigeni, amateni hawa panas ing badan ingsun, amateni genine napsu angkara murka krana Gusti”. 5. Poso Ngelowong, lebih mudah dibanding puasa-puasa diatas. Seseorang yang melakukan Poso Ngelowong dilarang makan dan minum dalam kurun waktu tertentu. Hanya diperbolehkan tidur 3 jam saja (dalam 24 jam). Diperbolehkan keluar rumah. 6. Poso Ngrowot, adalah puasa yang lengkap dilakukan dari jam 3 pagi sampai jam 18. Saat sahur seseorang yang melakukan Poso Ngrowot ini, hanya boleh makan buah-buahan saja. Diperbolehkan untuk memakan buah lebih dari satu, tetapi hanya boleh satu jenis yang sama, misalnya pisang 3 buah saja. Dalam puasa ini diperbolehkan untuk tidur. 7. Poso Nganyep, adalah puasa yang hanya memperbolehkan makan yang tidak ada rasanya. Hampir sama dengan Poso Mutih, perbedaanya makanannya lebih beragam asal dengan ketentuan tidak mempunyai rasa. 8. Poso Ngidang, hanya diperbolehkan memakan dedaunan dan air putih saja. Selain daripada itu tidak diperbolehkan. 9. Poso Ngepel, mengharuskan seseorang untuk memakan dalam sehari satu kepal nasi saja. Terkadang diperbolehkan sampai dua atau tiga kepal nasi sehari. 10. Poso Ngasrep, hanya diperbolehkan makan dan minum yang tidak ada rasanya, minumnya hanya diperbolehkan 3 kali saja dalam sehari. 11. Poso Senin-Kemis, puasa yang dilakukan setiap hari Senin dan Kamis saja seperti namanya. Dari
- 63. 63 jam 3 pagisampai jam 18. 12. Poso Wungon, adalah puasa pamungkas, tidak boleh makan, minum dan tidur selama 24 jam. S. Sembah Hyang Bagaimana sembahyang? Untuk sembahyang sehari-hari bisa dilakukan pada saat bangun tidur dan ketika menjelang tidur. Maknanya, orang lahir (bangun tidur) dan meninggal (tidur). Bagaimana posisi sembahyang? Cukup terlentang layaknya orang tidur, dengan telapak tangan kiri diletakan tepat di atas jantung, dan telapak tangan kanan diletakan tepat di atas puser. Maknanya, jantug adalah organ vital kehidupan yang membersihkan darah dan puser adalah tali kehidupan ketika kita di dalam kandungan. Do’a ketika sembahyang bangun tidur: “Terimakasih Gusti, saya diberi kesempatan kembali untuk hidup hari ini. Sedulur papat limo pancer, mari kita sama-sama menikmati hari ini dengan baik, semoga hidup kita juga bermanfaat bagi Gusti dan pihak lain (alam, mahluk halus, sesepuh, orang lain, dsb). Do’a sembahyang menjelang tidur: “Gusti, terimakasih untuk hari ini. Niat saya tidur, ikhlas dan pasrah pada Gusti. Sedulur papat limo pancer, selamat tidur, badan tidur hati tetap bangun. Terimakasih, sudah bersama-sama dengan saya dari bangun tidur hingga tidur kembali. Sebelum melakukan segala sesuatu, sebagai seorang Kejawen harus Eling lan Waspodo. Arti kekiniannya, kita harus selalu sadar dan konsentrasi pada apa yang kita akan lakukan. Tetapi arti yang sebenarnya, kita harus selalu ingat dengan Gusti, dan bahwa segala sesuatu kejadian tidak lepas dari interaksi kita dengan segala sesuatu di sekitar kita termasuk alam, sesepuh, dan mahluk halus lainnya. Sembayang lainnya, dapat dilakukan dalam keadaan duduk bersila, berdiri, maupun terlentang. Selain sembahyang wajib, akan lebih baik dilakukan dalam keadaan duduk atau sila, telapak tangan kiri menempel di dada, dan telapak tangan kanan menempel pada puser, atau dengan tangan kanan di bawah tangan kiri. Makna tangan kanan di bawah tangan kiri adalah, yang kotor di bawah yang bersih (darah bersih dari jantung mengalir pada bagian tubuh sebelah kiri, sementara aliran darah kotor mengalir pada bagian tubuh sebelah kanan). T. Mahluk Halus, Jin, dan Setan Mereka adalah mahluk yang hidup di dunia ini juga. Cuma bedanya, mereka memiliki frequensi yang berbeda dengan frequensi manusia. Selain itu, zat badan mereka pun, tidak terdiri dari zat-zat yang kasar, seperti yang kita biasa temui di dunia nyata kita ini. Sehingga tidak mengherankan, jika mereka disebut dengan mahluk halus. Tetapi pada prinsipnya, pola kehiduan sosial mereka secara umum, sama seperti kehidupan kita-kita di dunia nyata ini. Singkat kata, mereka ada yang baik dan ada yang jahat, ada yang pintar dan ada pula yang bodoh. Pola pergaulannya pun hampir sama dengan pola pergaulan manusia secara umum. Jin adalah jenis mahluk halus yang termasuk dalam kategori pintar dan pintar sekali, sehingga ada sebagian dari mereka yang dapat berubah wujud, menjadi berpenampilan seperti manusia normal. Dalam kehidupan Jinpun ada yang punya sifat baik dan ada yang memiliki sifat buruk. Jadi tidak ada alasan memusuhi jin yang bersifat baik. Tetapi seperti manusia pula, dimana di dalam kehidupan nyata sehari-hari kitapun dapat terkecoh oleh copet yang ber-jaz dan berdasi. Seperti dalam kehidupan sehari-hari, kitapun ingat pepatah Don't See a Book from the Cover. Hal inilah
- 64. 64 yang membuat kitaharus terus menjadi lebih waspada terhadap siapapun juga, baik itu jin atau manusia sekalipun. Banyak sekali para tokoh agama import yang menyalah-artikan mahluk halus dengan menyamaratakan semua mahluk halus tersebut dengan sebutan syetan. Hal ini sebenarnya adalah untuk mengelabuhi orang-orang awam, agar tidak bisa bergaul (ingat, bukan menyembah) dengan mahluk halus yang baik, dan mau saling tolong-menolong dengan manusia. Jadi bagi seorang Kejawen, seyogyanya tidak boleh cepat-cepat menghakimi bahwa mereka semua adalah syetan, karena syetan sesungguhnya adalah sifat yang paling buruk dalam kehidupan di tiga dunia ini (dunia nyata, dunia mahluk halus, dan dunia maya). Tokoh agama import tersebut sebenarnya, ingin mengeliminasi pergaulan manusia awam dengan mahluk halus (ada yang baik dan ada yang jahat). Hal ini dikarenakan, agar tokoh agama tersebut dapat memanfaatkan pertolongan mahluk halus tersebut lebih leluasa, untuk kepentingan dan keuntungan tokoh agama import itu sendiri. Jadi keterangan mereka atau pembelajaran mereka kepada pengikutnya, adalah terbalik dengan apa yang mereka perbuat di balik itu semua. Romo (seorang tokoh Agami Jawi) selalu menasehati kita, bahwa jangan pernah buat janji pada mahluk halus. Makna tersebut sebenarnya sama dengan "Jangan gampang membuat janji kepada orang lain, karena janji itu hutang". Kalau seseorang berjanji kepada orang lain, pasti orang yang mendapat janji tersebut akan menagih janji jika dia butuh janji tersebut. Tetapi karena manusia terikat dengan dimensi waktu dan tempat, maka si penagih janji tidak dapat setiap saat muncul di hadapan orang yang memberi janji tersebut. Sementara mahluk halus tidak mengenal dimensi tempat, sehingga mereka bisa setiap saat menagih janji tersebut. Inilah yang sangat mengganggu manusia yang mudah membuat janji tersebut. U. Sesaji atau Sajen Mengapa seorang Kejawen Sejati memberikan sajen? Hal ini dikarenakan oleh tata krama sopan santun kepada pihak lain (alam, mahluk halus, sesepuh, orang lain, dsb) yang harus dicerminkan oleh seorang Kejawen. Analoginya, dengan kita menyembah Gusti, tidak berarti kita tidak menyuguhkan kenalan atau tetangga kita yang berkunjung ke rumah kita. Dalam kehidupan ini, agama mana yang tidak mempercayai alam gaib, atau kehidupan lain di bumi ini? Dalam Kedjawen, kepercayaan itu dituangkan pula dalam pola sopan santun kepada mahluk halus yang termasuk dalam kategori pihak lain (alam, mahluk halus, sesepuh, orang lain, dsb) yang ada di sekitar kita. Atau sebaliknya, jika kita menyuguhkan sajian kepada tamu kita yang datang ke rumah kita, apakah artinya kita menyembah tamu kita tersebut? Jawabnya tentu tidak bukan? Mengapa malam Jum’at? Seorang Kejawen mempercayai bahwa malam Jum’at adalah malam dimana para sesepuh (baik itu mahluk halus maupun orang tua/saudara/kerabat yang sudah tidak ada) mengunjungi anak wayahnya. Apa yang disuguhkan? Untuk menghormati para sesepuh, kita sebaiknya menyuguhkan hidangan seperti layaknya menyuguhkan tamu kita, minuman teh atau kopi (tidak menutup kemungkinan jika kita juga ingin menyediakan rokok, bunga melati sebagai wangi-wangian, dsb) sebagai simbol penghormatan kita kepada para sesepuh atau tamu kita. Jadi, hal ini merupakan bentuk sopan santun kita kepada para sesepuh, maupun mahluk halus yang kita rasa sering berkunjung ke rumah kita.
- 65. 65 Mengapa disebut sesepuh?Karena mereka umumnya mempunyai umur yang jauh di atas kita. Sehingga mereka layak disebut sesepuh. Begitu juga kakek buyut kita atau orang tua kita yang sudah meninggal. Dimana mereka selalu menengok anak-cucunya pada malam Jum’at. Jadi kita tidak menyembah sesepuh kita melebihi Gusti? Absolut tidak, kalau dibalik dengan pertanyaan, apakah anda menyuguhkan kenalan anda waktu mereka bertamu ke rumah anda, berarti anda menyembah tamu anda? Mengapa waktu memberikan sesajen, bersikap seolah menyembah? Ini memang ada kesalahan gesture antara menyembah Gusti dengan memberi hormat kepada sesepuh. Sebenarnya dalam Kejawen menjembah Gusti, tangan diletakan di atas kepala atau bersentuhan dengan dahi. Yang memiliki makna, posisi Gusti adalah absolut di atas segala-galanya. Sedangkan untuk memberi salam hormat kepada sesepuh tangan/jempol menyentuh dagu, yang memiliki makna bahwa seorang Kejawen tidak boleh berbuat sembrono/sembarangan (baik prilaku maupun bertutur kata), kepada orang atau mahluk yang lebih sepuh. Sementara memberi salam hormat kepada sesama adalah dengan tangan/jempol menyentuh dada, yang memiliki makna, bahwa seorang Kejawen menghormati sesamanya dengan hati yang tulus dan ikhlas. Jadi jelas bahwa Seorang Kejawen harus menjaga keseimbangan sopan santun dengan pihak lain (alam, mahluk halus, sesepuh, orang lain, dsb) V. Kanuragan Ilmu kanuragan dalam babad nusantara, khususnya tanah Jawa, menjadi hal penting dan menjadi bagian budaya jaman Jawa kuno. Kita telah mengenal beberapa ilmu metafisika yang dalam kebudayaan Jawa disebut Kanuragan, seperti: Aji Gendam (hampir sama dengan Hipnotis), Aji Pameling (hampir sama dengan telepati), Aji kijang kencana, Aji Bayu Bajra, Aji Bandung Bondowoso dan lain-lain. Ilmu Kanuragan tersebut sempat mencapai kejayaannya pada masa kerajaan kuno, terutama era Majapahit dan Sriwijaya. Orang-orang yang ingin menyesatkan pemahaman Agami Jawi, mereka memutarbalikan fakta, dengan menyisipkan kedalam ajaran Kejawen, yakni metode praktis untuk melatih ilmu tenaga dalam. Padahal ilmu tersebut adalah ilmu bela diri tradisional orang-orang Jawa yang disebut Kanuragan. Jadi Kanuragan sama sekali bukan bagian dari Agama Jawi, karena Agama Jawi tidak mengajarkan seseorang untuk perang. Seorang Kejawen Sejati tidak boleh memiliki rasa dendam, apalagi berfikir untuk berperang, logikanya, kalau Tuhan Yang Maha Esa yang Maha Kuasa menganggap perlu memusnahkan sesuatu yang merugikan, maka dalam sekejap hal tersebut dapat terlaksana, sehingga proses tersebut tidak perlu adanya campur tangan manusia. Kalau logika berperang adalah untuk pembenaran, maka apa bedanya agama tersebut dengan pola pikir negara-negara Barat yang sering melakukan penyerangan atas nama pembenaran. Bedanya, pembenaran negara-negara Barat dengan melakukan sosialisasi logika mereka. Di lain pihak, orang-orang yang mengaku baragama, bahkan mengklaim pembenaran mereka untuk menyerang sesama mereka sendiri dengan ayat-ayat agama kepercayaannya. Kalau dipikir lagi, apakah Tuhan Yang Maha Esa akan memberikan ayat-ayat untuk membunuh?
- 66. 66 W. Ujian dariTuhan Yang Maha Esa Di agama lain, mungkin mempercayai bahwa kesusahan atau penderitaan merupakan ujian dari Tuhan. Bagi Agami Jawi, Gusti hanya memutuskan 2 (dua) hal absolut (yang disebut takdir), yakni kehidupan (lahir di bumi), dan kematian (meninggalkan bumi). Selain itu, Gusti memberikan kita pilihan. Pada saat kita dilahirkan, dapat dianalogikan kita berada di depan sejuta persimpangan jalan. Pada saat itu memang kita belum dapat memilih jalan mana yang akan kita tempuh. Di sinilah peran orang tua kita yang memberikan warna samar-samar pada arah jalan hidup kita kemudian. Namun pada saatnya kita menginjak besar/puber, seyogyanya kita sudah mempuyai kapabilitas untuk menentukan jalan mana yang akan kita tempuh. Saat itulah, kita menentukan nasib kita sendiri. Dua pilihan besarnya adalah, apakah kita ingin menjadi orang baik atau orang jahat. Dari dua pilihan besar itu, kita pun masih harus memilah-milah deferensiasinya dalam menjalankan pilihan itu sendiri. Yang perlu diingat adalah, jika kita sedang dalam masa-masa sulit atau kesusahan, maka itu artinya kita sedang berada dalam jalan yang salah. Bukan ujian dari Tuhan Yang Maha Esa. Dengan kita mengatakan bahwa kesulitan itu adalah ujian dari Tuhan Yang Maha Esa, maka tak ubahnya kita mengecilkan Tuhan kita sendiri. Hal ini yang banyak dilakukan oleh agama-agama import/pendatang. Menurut mereka Tuhan tak ubahnya seperti satpam, hal ini pulalah yang membuat bangsa kita selalu terpuruk dari eksistensi negara-negara lain. Ingatlah, Tuhan ada di atas segala-galanya. Ketika kita mengecilkanNya, maka alam dan seisinya yang akan mengecilkan kita. Mungkin banyak dari anda, mempertanyakan tentang sangat berbedanya pola pikir Agama Lokal Nusantara ini, dengan agama-agama import lainnya. Hal ini dikarenakan, Agami Jawi tumbuh di alam yang bersahabat, sehingga seorang Kejawen Sejati terbiasa melihat di luar dirinya adalah hal- hal yang baik. Jadi, justru dirinyalah yang harus menyesuaikan dengan kebaikan itu sendiri. Hal ini anda dapat memahaminya pada Empat Sila Utama Pola Hubungan. X. Berdosakah Karena Pindah Agama? Berdosa karena pindah agama, atau apapun sebutannya, banyak agama mengutuk umatnya yang keluar dari agamanya. Bagi seorang Kejawen Sejati yang berasal dari ajaran turun-temurun keluarganya, bersyukurlah dirinya, karena ia tidak perlu mengalami pindah-pindah agama. Tetapi, bagi seorang yang baru sadar akan keluhuran Agami Jawi setelah dirinya dewasa, dan ingin kembali lagi sebagai seorang Kejawen Sejati. Percayalah, Gusti / Tuhan Yang Maha Esa tidak akan pernah menghukumnya. Karena, ketika dirinya menganut agama rosul yang menempatkan dirinya tidak lagi sebagai titipan Tuhan Yang Maha Esa, dimana hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa harus melalui Perantara untuk menyampaikan do’a atau pujian kepadaNya. Tidak sedikitpun Tuhan Yang Maha Esa menghukumnya, apalagi ketika ia sadar dan ingin memperbaiki kesalahan masa lalunya, dan kembali ke keyakinan Agami Jawi yang hakiki tersebut. Di lain pihak, mengakui dan meyakini bahwa kehidupan dirinya adalah pinjaman dari Gusti, yang pada awalnya dititipakan kepada orang tua mereka yang melahirkannya. Y. Dosakah seorang Kejawen pindah ke Agama lain? Tidak ada satu orang pun yang berhak untuk menghakimi seorang Kejawen, yang pindah ke agama lain. Karena Tuhan Yang Maha Esa memberikan kita hati dan pikiran, yang mana itu semua sudah diserahkannya sejak kita lahir di muka bumi.
- 67. 67 Dengan kepindahannya dariAgama Jawi ke agama lain, ini berarti ia memilih pola hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa, dan bagaimana dirinya menempatkan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri. Apakah dirinya ingin memiliki hubungan yang langsung dengan Tuhan Yang Maha Esa (tetap pada keyakinan Agama Jawi), atau dengan Perantara (pindah ke agama Rasul). Agama Rasul menempatkan Rasul sebagai Perantara komunikasi, antara dirinya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karenanya, dalam sembahyang atau do’a mereka, mereka tidak lupa menyebutkan atau bahkan mendo’akan para Perantara mereka terlebih dahulu, sebelum memberikan puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Di lain pihak, hal tersebut sebagai wujud eksistensi mereka, bahwa mereka ada di jalur Perantara yang mana. Z. Kearifan Lokal Mengapa Indonesia terpuruk? Karena manusia yang mayoritas menganut agama import tidak mengenal Kearifan Lokal seutuhnya. Sedangkan dalam Agami Jawi, hal tersebut sudah termasuk di dalamnya, bagaimana seorang Kejawen memperlakukan pihak lain (orang lain, alam, mahluk halus, sesepuh, dsb). Dalam keyakinan alam bawah sadar orang-orang yang hidup di wilayah Indonesia, mempelakukan alam selayaknya kita memperlakukan orang lain (dalam konteks Agami Jawi). Kalau perlakuan terhadap pihak lain, kita lakukan dengan benar, maka masyarakat Indonesia tidaklah menderita seperti sekarang ini.
- 68. 68 Bab 11 Ajaran KejawenSapto Darmo dalam Pandangan Islam35 A. Pendahuluan Banyak pertanyaan dari masyarakat seputar ajaran Kejawen. Pertanyaan tersebut tidak semata disampaikan oleh orang yang awam terhadap Islam, akan tetapi juga oleh para da’i, takmir masjid, dan tokoh masyarakat. Dari ‘nada’ pertanyaan mereka, penulis menangkap bahwa masyarakat masih menganggap Kejawen merupakan bagian dari Islam, sehingga mereka sering menyebut dengan nama Islam Kejawen. Untuk itulah kami menurunkan tulisan ini, yang insya Allah akan membantu menjawab kerancuan (syubhat) tersebut. Dalam bagian pertama ini akan dibahas tentang aliran Sapto Darmo, yang merupakan salah satu aliran besar kejawen. B. Pengertian Kejawen (Kebatinan) Rahnip M., B.A. dalam bukunya “Aliran Kepercayaan dan Kebatinan dalam Sorotan” menjelaskan; “Kebatinan adalah hasil pikir dan angan-angan manusia yang menimbulkan suatu aliran kepercayaan dalam dada penganutnya dengan membawakan ritus tertentu, bertujuan untuk mengetahui hal-hal yang ghaib, bahkan untuk mencapai persekutuan dengan sesuatu yang mereka anggap Tuhan secara perenungan batin, sehingga dengan demikian –menurut anggapan mereka- dapat mencapai budi luhur untuk kesempurnaan hidup kini dan akan datang sesuai dengan konsepsi sendiri.”1 Dari pengertian diatas didapat beberapa istilah kunci dari ajaran kebatinan yaitu: (i) Merupakan hasil pikir dan angan-angan manusia, (ii) Memiliki cara beribadat (ritual) tertentu, (iii) Yang dituju adalah pengetahuan ghaib dan terkadang juga malah bertujuan menyatukan diri dengan Tuhan, (iv) Hasil akhir adalah kesempurnaan hidup dengan konsepsi sendiri. C. Sejarah Berdirinya Secara umum kejawen (kebatinan) banyak bersumber dari ajaran nenek moyang bangsa Jawa yaitu animisme dan dinamisme,2 yang diwariskan secara turun temurun sehingga tidak dapat diketahui asal-muasalnya. Sapto Darmo —salah satu aliran besar kejawen— pertama kali dicetuskan oleh Hardjosapuro dan selanjutnya dia ajarkan hingga meninggalnya, 16 Desember 1964. Nama Sapto Darmo diambil dari bahasa Jawa; sapto artinya tujuh dan darmo artinya kewajiban suci. Jadi, sapto darmo artinya tujuh kewajiban suci. Sekarang aliran ini banyak berkembang di Yogya dan Jawa Tengah, bahkan sampai ke luar Jawa. Aliran ini mempunyai pasukan dakwah yang dinamakan Korps Penyebar Sapto Darmo, yang dalam dakwahnya sering dipimpin oleh ketuanya sendiri (Sri Pawenang) yang bergelar Juru Bicara Tuntunan Agung. 35 Tri Madiyono, https://abinyaraafi.wordpress.com/2011/11/09/ajaran-kejawen-sapto-darmo-dalam- pandangan-islam/ dan https://ibnuramadan.wordpress.com/2011/04/21/sapto-darmo-dalam- pandangan-islam-bag-2/#more-1716.
- 69. 69 D. Ajaran PokokSapto Darmo dan Bantahannya 1. Tujuh Kewajiban Suci (Sapto Darmo) Penganut Sapto Darmo meyakini bahwa manusia hanya memiliki 7 kewajiban atau disebut juga 7 Wewarah Suci, yaitu: Setia dan tawakkal kepada Pancasila Allah (Maha Agung, Maha Rahim, Maha Adil, Maha Kuasa, dan Maha Kekal). Jujur dan suci hati menjalankan undang-undang negara. Turut menyingsingkan lengan baju menegakkan nusa dan bangsa. Menolong siapa saja tanpa pamrih, melainkan atas dasar cinta kasih. Berani hidup atas kepercayaan penuh pada kekuatan diri-sendiri. Hidup dalam bermasyarakat dengan susila dan disertai halusnya budi pekerti. Yakin bahwa dunia ini tidak abadi, melainkan berubah-ubah (angkoro manggilingan). Bantahannya: Dalam sudut pandang aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, ajaran Sapto Darmo hanya berisi keimanan kepada Allah sebatas beriman terhadap Rububiyah Allah; itupun dengan pemahaman yang salah. Rububiyah Allah hanya difahami sebatas lima sifat (Pancasila Allah) yaitu Maha Agung, Maha Rahim, Maha Adil, Maha Kuasa, dan Maha Kekal. Padahal sifat rububiyah Allah itu banyak sekali (tidak terbatas dengan bilangan). Keimanan secara benar terhadap Rububiyah Allah saja belum menjamin kebenaran Iman atau Islam seseorang, apalagi yang hanya beriman kepada sebagian kecil dari sifat rububiyah Allah seperti ajaran Sapto Darmo ini. (Baca: Rubrik Tauhid oleh Ustadz Abu Nida’, halaman 2). Inti ajaran Sapto Darmo hanya mengajarkan iman kepada Allah saja. Hal itu menunjukkan batilnya ajaran Sapto Darmo dalam pandangan Islam. Aqidah Islam memerintahkan untuk mengimani enam perkara yang dikenal dengan rukun iman, yaitu beriman kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Takdir yang baik maupun buruk. al-Allamah Ali bin Ali bin Muhammad bin Abil ‘Izzi4 dalam menjelaskan rukun iman mengatakan; “Perkara-perkara tersebut adalah termasuk rukun iman.” Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman: Artinya; “Rasul telah beriman kepada al-Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya; demikian pula orang-orang yang beriman; mereka semuanya beriman kepada Allah, Malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya dan Rasul-rasul-Nya…” (QS. al-Baqarah [2] : 285) Juga firman-Nya Subhanahu wa Ta’ala: Artinya; “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah Timur dan Barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, Hari Kemudian, Malaikat-malaikat, Kitab-kitab, Nabi-nabi.” (QS. al-Baqarah [2] : 177) Maka, keimanan yang dikehendaki oleh Allah adalah iman kepada semua perkara tersebut. Dan orang yang beriman kepada perkara-perkara tersebut dinamakan mukmin; surgalah balasan baginya. Sedangkan yang mengingkari perkara-perkara tersebut dinamakan kafir dan neraka jahannamlah tempat kembali yang pantas untuknya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman: Artinya; “Barangsiapa tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya maka Kami sediakan untuk orang-orang yang kafir neraka yang menyala-nyala.” (QS. al-Fath [48] :13)
- 70. 70 Dan dalam sebuahhadits yang keshahihannya tidak diperselisihkan lagi, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab pertanyaan yang disampaikan oleh Malaikat Jibril ‘alaihis-salam kepada Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang arti iman. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: Artinya; “Bahwa keimanan itu adalah engkau beriman kepada Allah, para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Takdir yang baik maupun buruk.”5 Inilah prinsip dasar yang telah disepakati oleh para Nabi dan Rasul. Seseorang tidak dikatakan beriman kecuali dengan mengimani para Rasul dan rukun iman yang lainnya. 2. Panca Sifat Manusia Menurut Sapto Darmo, manusia harus memiliki 5 (lima) sifat dasar yaitu: a. Berbudi luhur terhadap sesama umat lain. b. Belas kasih (welas asih) terhadap sesama umat yang lain. c. Berperasaan dan bertindak adil. d. Sadar bahwa manusia dalam kekuasaan (purba wasesa) Allah. e. Sadar bahwa hanya rohani manusia yang berasal dari Nur Yang Maha Kuasa yang bersifat abadi. Bantahannya: Salah satu dari ajaran Sapto Darmo dalam Panca Sifat Manusia –yang perlu dikritisi- adalah bahwa hanya ruhani manusia yang berasal dari sinar cahaya Yang Maha Kuasa yang bersifat abadi. Dalam pandangan Islam keyakinan seperti ini sangat bathil. Sebab semua yang ada di alam semesta ini selain Allah adalah makhluk; dan semua makhluk adalah tidak kekal, termasuk juga manusia, baik ruhnya maupun jasadnya. Manusia adalah makhluk; yang diciptakan oleh Allah dari tanah. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Surat ash-Shaffat: Artinya: “…Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat.” (QS. ash- Shaffat [37] :11) Dalam ayat lain disebutkan bahwa manusia diciptakan dari at-thin (tanah), sebagaimana dikatakan oleh Iblis laknatullahu ‘alaihi ketika menolak bersujud kepada Adam ‘alaihis-salam, ia berdalih: Artinya; “Engkau ciptakan aku dari api, sedang Engkau ciptakan dia (Adam) dari tanah.” (QS. al-A’raf [7]: 12) Karena manusia itu makhluk, maka baik ruh maupun jasadnya tidak ada yang abadi. Keyakinan Sapto Darmo tentang keabadian ruh manusia muncul dari anggapan mereka bahwa pada diri manusia terdapat ‘persatuan dua unsur’ yaitu unsur jasmani -dari tanah- dan unsur ruhani -yang mereka dakwakan sebagai- cahaya Allah yang abadi. Dalam terminologi kebatinan hal itu disebut dengan ajaran Panteisme, yakni bersatunya unsur Tuhan (Laahut) dan unsur manusia (Naasut). Terhadap pandangan yang menyatakan bahwa ruh itu abadi, al-Allamah Ali bin Ali bin Muhammad bin Abil ‘Izzi menjelaskan; “Dikatakan bahwa ruh itu azali (qadim). Padahal para Rasul telah bersepakat bahwa ruh itu baru, makhluk, diciptakan, dipelihara, dan diurus. Ini adalah perkara yang telah diketahui secara pasti dalam agama bahwa alam itu baru (muhdats).
- 71. 71 Para sahabat dantabi’in juga memahami yang seperti ini kecuali setelah muncul pemikiran yang bersumber dari orang yang dangkal pemahamannya terhadap al-Qur’an dan As-Sunnah lalu menyangka bahwa ruh itu qadim. Dia berhujjah bahwa ruh itu termasuk urusan Allah (min amrillah) sedangkan amrullah bukan makhluk karena di-idhafah-kan kepada Allah seperti ‘ilmu, qudrah, sama’, bashar’, dan tangan. Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah telah sepakat bahwa ruh itu makhluk. Diantara ulama yang menyebutkan tentang ijma’ tersebut adalah Muhammad bin Nashr al-Muruziy, Ibnu Qutaibah, dan lainnya. Adapun dalil bahwa ruh itu makhluk adalah firman Allah Ta’ala: Artinya; ‘Allah-lah Pencipta segala sesuatu.’ (Q.S. Az Zumar: 62)” Dalam alenia berikutnya Beliau melanjutkan keterangannya; “Allah Ta’ala adalah Al-Ilah yang memiliki sifat kesempurnaan. Maka ilmu-Nya, Kekuasaan-Nya, hidup-Nya, pendengaran-Nya, penglihatan-Nya, dan semua sifat-sifat-Nya termasuk dalam sebutan nama-Nya. Maka Dia, Allah Subhanahu, Dzat maupun Sifat-Nya adalah Pencipta (Al-Khaliq) dan selain Dia adalah makhluk. Dan telah difahami secara qath’iy bahwa ruh itu bukan Allah dan bukan pula salah satu dari sifat Allah melainkan salah satu dari ciptaan-Nya.” Adapun terkait dengan penisbatan (idhafah) ruh kepada Allah maka Beliau menjelaskan; “Perlu diketahui bahwa penisbatan kepada Allah ada dua macam; a. Pertama: Penisbatan sifat yang menyatu dengan dzat Allah seperti ilmu, qudrah, kalam, sama’, dan bashar. Maka penisbatan ini adalah penisbatan sifat kepada yang disifati (idhafatu shifah ila maushuf). Oleh karena itu ilmu, kalam, sama’, dan bashar adalah sifat Allah. Demikian juga wajah dan tangan Allah. b. Kedua: Penisbatan dzat yang terpisah (munfashilah) dari Allah seperti rumah, hamba, Rasul, dan ruh. Maka penisbatan rumah, hamba, rasul, dan ruh kepada Allah adalah penisbatan makhluk kepada Pencipta-Nya.” 3. Konsep Kitab Suci Kitab suci penganut Sapto Darmo adalah yang diusahakan oleh Bopo Panuntun Gutama, yang tidak lain adalah pendirinya itu sendiri, Hardjosapuro. Menurut pandangan mereka, kitab ini berasal dari kumpulan ‘wahyu’ dari Tuhan yang memiliki sifat Pancasila Allah. Bantahannya: Kitab Suci penganut Sapto Darmo sebagaimana disebutkan di muka adalah yang diusahakan oleh Bopo Panuntun Gutama, yaitu Hardjosapuro. Menurut pandangan mereka, kitab suci mereka itu berasal dari ‘wahyu’ yang berasal dari Tuhan yang memiliki sifat Pancasila Allah. Itu berarti bahwa ‘kitab suci’ tersebut baru, lahir sekitar 40 tahun yang lalu. Bagaimana kalau dikembalikan kepada ajaran Islam? Aqidah Islam mengajarkan bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah penutup kenabian dan kerasulan. Dan al- Qur’an adalah kitab suci terakhir yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta’ala; karena tidaklah kitab suci itu diturunkan melainkan melalui para Rasul; dan Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah penutup para Nabi dan Rasul. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala: Artinya: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki diantara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup Nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. al-Ahzab [33] : 40)
- 72. 72 Dengan meyakini ‘kitabsuci’ yang dibikin sekitar 40 tahun itu berarti sama saja dengan mengingkari Muhammad sebagai penutup para Nabi dan Rasul. Itu berarti ajaran ini secara tidak langsung mengakui dan menetapkan adanya Nabi baru setelah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tentu ajaran seperti ini jelas-jelas bertentangan dengan ajaran Islam. 4. Konsep tentang Alam Konsep alam dalam pandangan Sapto Darmo adalah meliputi 3 alam: a. Alam Wajar yaitu alam dunia sekarang ini. b. Alam Abadi yaitu alam langgeng atau alam kasuwargan. Dalam terminologi Islam maknanya mendekati alam akhirat. c. Alam Halus yaitu alam tempat roh-roh yang gentayangan (berkeliaran) karena tidak sanggup langsung menuju alam keswargaan. Roh-roh tersebut berasal dari manusia yang selama hidup di dunia banyak berdosa. Bantahannya: Aliran Sapto Darmo meyakini adanya alam halus yaitu alam tempat roh-roh yang gentayangan atau berkeliaran karena tidak sanggup langsung menuju alam keswargaan. Kata mereka, roh- roh tersebut berasal dari manusia yang selama hidup di dunia banyak berdosa. Aqidah Islam tidak mengenal alam yang demikian itu. Setelah manusia meninggal dunia – bagaimanapun cara meninggalnya– maka selanjutnya ia berada dalam suatu alam yang disebut dengan alam kubur atau alam barzakh, sebagaimana dijelaskan oleh al-Allamah Ali bin Ali bin Muhammad bin Abil ‘Izzi. “Ketahuilah, bahwa adzab kubur adalah adzab barzakh. Semua orang yang mati dalam keadaan membawa dosa berhak mendapat adzab sesuai dengan dosa yang dilakukannya, baik jasadnya dikuburkan, dimakan serigala, terbakar sehingga menjadi abu, melayang-layang di angkasa, disalib, atau tenggelam di lautan. Adzab kubur akan dirasakan oleh si mati dengan jasad dan ruh-nya, meski jasadnya tidak terkubur. Hal-hal ghaib yang berkaitan dengan bagaimana duduknya orang yang mati ketika di kubur, seperti apa tulang rusuknya, dan hal-hal yang semacamnya, maka wajib kita pahami (yakini) sebagaimana yang disampaikan oleh Rasulullah; tidak boleh kita menambah-nambah ataupun menguranginya…”6 Terkait dengan alam, Ibnu Abil ‘Izzi pada alenia berikutnya menjelaskan; “Kesimpulannya adalah bahwa alam itu ada tiga; alam dunia (dar ad-dunya), alam barzakh (dar al-barzakh), dan alam akhirat (dar al-qarar). Allah telah memberlakukan hukum-hukum tertentu bagi tiap-tiap alam tersebut, dan manusia (jasad maupun ruh) akan berjalan sesuai dengan hukum tersebut. Allah menjadikan hukum-hukum dunia berlaku bagi jasad dan ruh sesuai keadaannya di dunia. Demikian juga; Allah menjadikan hukum-hukum di alam barzakh berlaku bagi jasad dan ruh sesuai keadaannya di alam barzakh. Kemudian, tatkala datang hari dibangkitkannya semua jasad dan manusia dari kubur mereka, maka akan berlakulah hukum-hukum yang ada di sana; pemberian pahala dan siksa, juga kepada ruh dan jasad secara bersama-sama.” (ed) 5. Konsep Peribadatan Konsep ibadah dalam Sapto Darmo tercermin pada ajaran mereka tentang “Sujud Dasar”. Sujud Dasar terdiri dari tiga kali sujud menghadap ke Timur. Sikap duduk dengan kepala ditundukkan sampai ke tanah, mengikuti gerak naik sperma yakni dari tulang tungging ke ubun-ubun melalui tulang belakang, kemudian turun kembali. Amalan seperti itu dilakukan sebanyak tiga kali. Dalam sehari semalam, pengikut Sapto Darmo diwajibkan melakukan Sujud Dasar sebanyak 1
- 73. 73 kali, sedang selebihnyadinilai sebagai keutamaan. Telaah: Konsep peribadatan Sapto Darmo tercermin dalam ajaran ‘Sujud Dasar’ yang pengikutnya diwajibkan satu kali dalam sehari semalam. Dari konsep ini diketahui bahwa Sapto Darmo tidak semata-mata berupa ajaran moral atau etika, tetapi aliran ini disamping memiliki sistem aqidah; juga memiliki sistem ibadah tersendiri yang semuanya bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh karena itu tidak perlu kaget kalau mendengar penganut aliran ini menolak untuk melaksanakan shalat karena memang mereka mempunyai sistem ibadah (shalat) tersendiri. Pada hakikatnya, penolakan mereka terhadap shalat sudah cukup untuk menggolongkan mereka ke dalam barisan orang-orang di luar Islam (kafir). Dalil-dalil tentang kafirnya orang yang menolak shalat dapat kita temui di banyak perkataan dan tulisan para ulama’, diantaranya dijelaskan oleh Sayid Sabiq1 sebagai berikut; “Orang yang meninggalkan shalat karena menolak dan mengingkari akan kewajibannya berarti kufur dan keluar dari agama Islam menurut ijma’ kaum muslimin.” Padahal, orang yang meninggalkan shalat, tetapi masih mengimani dan meyakini kewajibannya, karena malas, lalai atau alasan- alasan lain yang tidak syar’i, terdapat hadits-hadits yang menjelaskan akan perintah untuk membunuhnya (baik karena anggapan kekafirannya atau sebagai hukuman atas keengganannya melaksanakan kewajiban). Hadits-hadits yang menerangkan hal tersebut ialah: a. Pertama, dari Jabir radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; Artinya; “Pembatas seseorang dengan kekafiran adalah meninggalkan shalat.” (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah) b. Kedua, dari Buraidah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; Artinya; “Sesungguhnya pengikat antara kami dan mereka adalah shalat; maka barangsiapa meninggalkan shalat berarti telah kafir.” (HR. Ahmad dan Ashabus- Sunan) c. Ketiga, dari ‘Abdullah bin Amru bin al-Ash radhiyallahu ‘anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa suatu hari ia berbicara tentang masalah shalat, maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Artinya; “Barangsiapa memelihara shalat maka baginya cahaya, petunjuk, dan keselamatan di Hari Kiamat. Dan barangsiapa tidak memelihara shalat maka tidak akan mendapatkan cahaya, petunjuk, dan keselamatan di Hari Kiamat; dan kelak dia akan dikumpulkan dengan Qarun, Fir’aun, Haman, dan Ubay bin Khalaf.” (HR. Ahmad, Thabrani, dan Ibnu Hibban; sanadnya jayyid) Ibnul-Qayyim rahimahullah berkata; “Orang yang tidak memelihara shalat – umumnya– dilalaikan oleh harta, kekuasaan, jabatan, atau bisnis. Barangsiapa yang lalai karena harta maka ia akan bersama dengan Qarun; barangsiapa yang lalai karena kekuasaan maka ia akan bersama dengan Fir’aun; barangsiapa yang lalai karena jabatan maka ia akan bersama dengan Haman; dan barangsiapa yang lalai karena bisnis maka ia akan bersama dengan Ubay bin Khalaf. …” Persoalan lain disamping menolak shalat adalah mereka juga memiliki sistem peribadatan
- 74. 74 tersendiri. Dengan memilikisistem peribadatan tersendiri, mereka itu selain telah merampas hak Allah, juga terjerumus ke dalam perbuatan syirik, yaitu Syirik Uluhiyah. Mengenai hal itu, terdapat riwayat dari Imam Bukhari dan Imam Muslim bahwa Muadz bin Jabal berkata; “Aku membonceng Nabi mengendarai himar lalu Nabi bertanya kepadaku; ‘Tahukah kamu apa hak Allah atas hamba dan hak hamba atas Allah ?’ Saya jawab; ‘Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.’ Kemudian Rasulullah menjelaskan; ‘Hak Allah atas hamba adalah mereka menyembah Allah dan tidak menyekutukan dengan sesuatupun, sedangkan hak hamba atas Allah adalah bahwa Allah tidak akan mengadzabnya sepanjang ia tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu…’”2 6. Menyatu dengan Tuhan Sebagai hasil dari amalan Sujud Dasar, mereka meyakini dapat menyatu dengan Tuhan dan dapat menerima wahyu tentang hal-hal ghaib. Mereka juga meyakini, orang yang sudah menyatu dengan Tuhan bisa memiliki kekuatan besar (dahsyat) yang disebut sebagai atom berjiwa, akal menjadi cerdas, dan dapat menyembuhkan atau mengobati penyakit. Telaah: Ajaran ini secara prinsip sama dengan ajaran hulul yang banyak dikembangkan oleh orang- orang rusak dari kalangan tasawuf seperti al-Hallaj. Bedanya, kalau kalangan tasawuf menganggap kondisi bersekutunya Tuhan dengan manusia merupakan buah dari dzikir yang mencapai klimaks, sedangkan menurut Sapto Darmo kondisi itu merupakan buah dari keberhasilan Sujud Dasar. 7. Hening Hening adalah salah satu ajaran Sapto Darmo yang dilakukan dengan cara menenangkan semua fikiran seraya mengucapkan, Allah Hyang Maha Agung, Allah Hyang Maha Rahim, Allah Hyang Maha Adil. Orang yang berhasil dalam melakukan hening akan dapat melakukan hal-hal yang luar biasa, antara lain; (1) dapat melihat dan mengetahui keluarga yang tempatnya jauh, (2) dapat melihat arwah leluhur yang sudah meninggal, (3) dapat mendeteksi suatu perbuatan, jadi dikerjakan atau tidak, (4) dapat mengirim atau menerima telegram rasa, (5) dapat melihat tempat yang angker untuk dihilangkan keangkerannya, (6) dapat menerima wahyu atau berita ghaib. Telaah: Hasil dari ritual ‘hening’ seperti yang disebutkan di atas semuanya adalah takhayul dan khurafat, bahkan sebagiannya termasuk syirik. Dapat melihat keadaan keluarga yang jauh, mengirim telegram rasa, dan yang sejenisnya merupakan hal-hal yang tidak ada dasarnya baik dari dasar wahyu (dalil naqli) maupun dasar rasional (dalil aqli). Kemudian, hasil ‘hening’ yang berupa kemampuan menerima wahyu dan dapat melihat arwah leluhur yang telah meninggal, tidak diragukan merupakan suatu bentuk khurafat dan kesyirikan. Termasuk hal yang sudah diketahui dengan pasti bahwa wahyu itu hanya diberikan oleh Allah kepada para Nabi dan Rasul, tidak diberikan kepada sembarang orang, dan tidak bisa diusahakan dengan amalan-amalan tertentu. 8. Racut Racut adalah ajaran dan praktek dalam Sapto Darmo yang intinya adalah usaha untuk
- 75. 75 memisahkan rasa, fikiran,atau ruh dari jasad tubuhnya untuk menghadap Allah, kemudian setelah tujuan yang diinginkan selesai lalu kembali ke tubuh asalnya. Caranya yaitu setelah melakukan sujud dasar, kemudian membungkukkan badan dan tidur membujur Timur-Barat dengan kepala di bagian timur, posisi tangan dalam keadaan bersedekap di atas dada (sedekap saluku tunggal) dan harus mengosongkan pikiran. Kondisi tubuh di mana akal dan fikirannya kosong sementara ruh berjalan-jalan itulah yang dituju dalam racut, atau disebut juga kondisi mati sajroning urip. Telaah: Ajaran racut sebagaimana diajarkan oleh Sapto Darmo tidak dikenal dalam Islam. Terpisahnya ruh dari jasad hanya ada pada saat manusia meninggal dunia. Karena persoalan ruh adalah persoalan ghaib, maka manusia tidak akan dapat mengetahuinya kecuali Allah dan orang-orang yang diberitahu oleh Allah lewat wahyu; itupun hanya sedikit. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman; Artinya; “Dan mereka bertanya tentang ruh3; katakanlah, ‘Ruh itu urusan Tuhanku dan tidaklah kalian diberitahu akan hal itu kecuali hanya sedikit.’” (QS. al-Isra’ : 85) Sebagian dari mereka berdalih bahwa ajaran yang demikian ada dalam Islam dan didasarkan dari peristiwa mi’raj (naik) Nabi dalam peristiwa isra’ mi’raj. Mereka beranggapan Nabi dalam mi’raj hanya ruh-nya saja, tidak disertai jasadnya. Dalam hal ini Ahlus-Sunnah meyakini bahwa dalam peristiwa isra’ mi’raj, Nabi melakukannya baik dengan ruh maupun jasadnya. Imam Thahawiy menjelaskan bahwa al-Mi’raj adalah hak, dan sungguh Nabi telah di-isra’-kan dan di-mi’raj-kan dengan jasadnya dalam keadaan sadar (terjaga) ke langit, kemudian ke tempat yang dikehendaki oleh Allah.”4 Dalam syarahnya, al-Allamah Abil Izziy mengatakan bahwa; “Kata al-mi’raj dari wazan mif ‘alun berasal dari kata al-‘uruj artinya alat untuk naik, yang berada di suatu tempat yang aman, akan tetapi tidak diketahui tentang bagaimananya, sedang hukumnya sama seperti hukum perkara- perkara ghaib yang lain dimana kita mengimani tanpa mempertanyakan bagaimananya.”5 Terhadap pandangan yang mengatakan bahwa Nabi isra’ dan mi’raj lewat mimpi atau hanya ruhnya saja, Beliau menjelaskan; “Dari hadits isra’ diketahui bahwa Nabi melakukan isra’ dan mi’raj dengan jasadnya dan dalam keadaan sadar (terjaga) dari Masjidil-Haram ke Masjidil- Aqsha dengan mengendarai Buraq6. Lalu naik ke Langit kesatu sampai ke Langit ketujuh, lalu naik ke Sidratul-Muntaha, kemudian naik lagi ke Baitul-Ma’mur. Kemudian naik menghadap Allah untuk menerima perintah shalat 50 waktu yang akhirnya menjadi shalat lima waktu.”7 Ahlus-Sunnah juga meyakini bahwa peristiwa isra’ mi’raj merupakan mukjizat dari Allah kepada Nabi Muhammad dengan tujuan untuk menunjukkan betapa dahsyatnya kebesaran Allah sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an: Artinya; “Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari al- Masjidil-Haram ke al-Masjidil-Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. al-Isra’ : 1) Mukjizat itu hanya diberikan kepada para Nabi atau Rasul dan tidak diberikan kepada semua orang.
- 76. 76 9. Simbol-Simbol Ajaran SaptoDarmo juga banyak menggunakan simbol-simbol. Ada empat simbol pokok dalam Sapto Darmo, yaitu: (1) gambar segi empat, yang menggambarkan manusia seutuhnya, (2) warna dasar pada gambar segi empat, yaitu hijau muda yang melambangkan sinar cahaya Allah, (3) empat sabuk lingkaran dengan warna yang berbeda-beda, hitam melambangkan nafsu lauwamah, merah melambangkan nafsu ammarah, kuning melambangkan nafsu sauwiyah, dan putih melambangkan nafsu muthmainnah; (4) Vignette Semar (gambar arsir Semar) melambangkan budi luhur. Genggaman tangan kiri melambangkan roh suci, pusaka semar melambangkan punya kekuatan sabda suci, dan kain kampuh berlipat lima (wiron limo) melambangkan taat pada Pancasila Allah. Telaah: Penggunaan simbol-simbol khususnya vignette Semar oleh Sapto Darmo menunjukkan bahwa ajaran ini bersumber dari ajaran Hindu. Jadi jelas bathil, dan mana ada istilah dan tokoh SEMAR dalam sejarah Islam ?! Mana pula ada para Rasul, sahabat Nabi atau tokoh Islam yang namanya Semar?? Tidak ada. Seorang muslim sejati tidak dibenarkan mengambil ajaran agama lain sebagai pegangan walaupun sebagian. Hal demikian dilarang oleh Allah dan tertolak. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala: Artinya; “Barangsiapa mencari selain Islam sebagai agama, maka tidak akan diterima agama tersebut dan di akhirat nanti dia tergolong orang yang merugi.” (QS. Ali Imran : 85) E. Kesimpulan Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kesesatan/kekufuran ajaran Sapto Darmo sebagai berikut: Mereka meyakini adanya sesuatu –yang mereka anggap Tuhan– tetapi bukan Allah, walaupun mereka menggunakan sebutan Allah dalam Pancasila Allah. Mereka tidak beriman kepada Malaikat, para Rasul, Kitab-kitab, Hari Akhir, dan Takdir. Mereka memiliki ‘kitab suci’ sendiri dan tidak beriman kepada al-Qur’an. Mereka memiliki sistem peribadatan sendiri. Mereka tidak membedakan antara wahyu dengan bisikan syetan. Ajaran mereka banyak bersumber dari ajaran Hindu. Anggapan masyarakat bahwa ajaran Kejawen Sapto Darmo merupakan sekte atau bagian dari Islam dengan memberikan label Islam Kejawen adalah anggapan yang sesat dan menyesatkan. Anggapan tersebut banyak didasarkan pada ‘klaim politik’ yang menyatakan bahwa agama penduduk Indonesia itu adalah 98 % Islam. Islam di sini maksudnya adalah selain Katholik, Protestan, Hindu dan Budha. Aliran Kebatinan yang tidak sedikit jumlahnya itu dalam sensus penduduk dan pembuatan KTP dimasukkan ke dalam Islam. Baru setelah ada TAP MPR yang memberikan legalitas adanya wadah resmi bagi penganut aliran kepercayaan, sebagian mereka keluar dari kelompok Islam, sehingga penduduk yang beragama Islam berkurang (tinggal 90%). Kejawen Sapto Darmo adalah bukan ajaran Islam dan justru bertentangan dengan ajaran Islam. Akan lebih tepat dikatakan bahwa Kejawen Sapto Darmo termasuk salah satu sekte dari ajaran Hindu, persisnya Hindu Jawa.
- 77. 77 Bab 12 Agama Tradisional:Kejawèn36 A. Pemikiran dan Praktek Aliran Kebatinan-Kejawèn Apa yang dikatakan agama budaya kejawèn adalah suatu paham keagamaan campuran yang dianut orang-orang Jawa, yang merupakan ramuan di antara adat keagamaan asli Jawa yang percaya pada alam ghaib dengan pengaruh Hindu-Budha dari zaman Majapahit dan pengaruh agama Islam dari zaman Demak. Dalam perkembangannya, paham keagamaan kejawèn tersebut kadangkala lebih condong kepada Hindu-Budha, kadangkala lebih condong pada Islam, atau lebih mengutamakan kejawaannya, dan atau kemudian ada pula yang condong pada Kristen-Katolik. Kecederungan itu ada yang sifatnya sebagai pedoman hidup dan ada yang sifatnya mengejek dan mencela antara satu dengan yang lain. Dalam pikiran kejawèn, hidup manusia dilihat sebagai suatu manifestasi dari “Yang Tunggal”, yaitu “Sang Hidup” yang meliputi segala-galanya dan yang merupakan asal mula dan tujuan terakhir. Karena itu, tata tertib kosmis dan tata tertib sosial tidak berbeda-beda secara prinsipiil dan merupakan suatu keseluruhan, dengan hasil yang bersifat cukup antroposentris bahwa kesaktian qatau dimensi sakral terdapat baik di dalam masyarakat manusia maupun di dalam eksistensi kosmis yang lebih luas. Prinsip-prinsip kejawèn diungkapkan dalam prinsip pepesthèn, yaitu kenyataan bahwa semuanya itu harus mengikuti arah yang sudah ditentukan selaras dengan “hukum kosmos”. Karena itu, pada umumnya mereka menggemari ramalan, perhitungan magis, pétungan, primbon, dsb. Upacara pokok kejawèn adalah slametan, yaitu perjamuan kerukunan sosio-religius yang diikuti oleh para tetangga bersama dengan beberapa sanak saudara dan sahabat. Upacara ini diadakan bertepatan dengan saat-saat penting di dalam kehidupan (perkawinan, kehamilan, kelahiran anak, kematian, dll.), peristiwa-peristiwa komunal yang setiap tahun diadakan (bersih desa, pesta dusun/kampung yang setiap tahun diadakan bersama dengan upacara pembersihan atau persucian tertentu) dan segala macam kesempatan bila kesejahteraan umum dan keseimbangan digoncangkan. Pertunjukan wayang seringkali menyertai upacara slametan yang paling penting. Sang dalang bertindak sebagai wakil “Tuhan” yang melimpahkan kekuatan dan keselamatan kepada hidup di bumi ini. Upacara-upacara pokok ini dimaksudkan untuk memperlihatkan keinginan agar selamat dengan melestarikan keseimbangan yang tidak tergoncangkan maupun untuk memulihkannya kembali manakala keseimbangan itu terganggu. Praktek religius kejawèn berpusat pada individu yang berhaluan mistik[17]. Praktek mistik kejawèn dalam berbagai bentuk dan ungkapannya merupakan suatu cara yang umum diterima untuk membebaskan diri dari tekanan hirarkis dan kemasyarakatan. Seringkali pertalian antar pribadi kelihatan lemah, bahkan pertalian perkawinan pun seringkali tidak dapat diandalkan. Pada dasarnya manusia itu sendirian dan harus menyelamatkan diri. Mistik berarti melaksanakan diri pribadinya yang sejati. Secara sosial orang dipaksa untuk memainkan suatu peranan tertentu dan menampilkan diri sebagai seorang yang sopan. Tetapi, dalam segi lain kehidupanlah yang memberi kompensasi dan sekaligus kekuatan untuk menopang harmani sosial. Namun, pada akhirnya hubungan seseorang dengan “kenyataan yang sejati” dianggap sebagai dasar sungguh 36 https://johnkoplo.wordpress.com/2008/05/30/sekilas-tentang-kejawen/
- 78. 78 dalam kehidupan[18]. Di tengah-tengahorang Jawa, alam pikiran masa kanak-kanak yang penuh magi dan fantasi terdapat juga dalam alam pikiran orang dewasa. Orang ingin percaya akan ramalan-ramalan dan mukjizat- mikjizat, akan peristiwa-peristiwa yang akan merombak dan memperbaiki dunia, dan menantikan suatu masyarakat yang adil makmur yang akan dibawa oleh seorang tokoh eskatologis (kalau istilah ini boleh digunakan) Sang Ratu Adil. Kedatangan keadaan itu bisa dipercepat oleh hubungan yang baik dan selaras dengan semesta alam atau dengan Tuhan. Semuanya itu sangat dipengaruhi oleh doa-doa dan upacara-upacara simbolis. Pandangan religius kejawèn dipusatkan pada kesatuan hidup. Dalam ungkapan upacara-upacara simbolis, pandangan ini berpusat pada kesatuan harmonis dalam lingkungannya sendiri, entah itu keluarganya, tetangganya atau desanya. Dalam ungkapan yang mistik, agama Jawa memusatkan perhatiannya kepada hubungan langsung dan pribadi seseorang dengan “Yang Tunggal”. Sistem- sistem mistik yang rumit dan halus dikembangkan oleh kaum cendekiawan dan golongan priyayi di kota-kota. Dalam bentuknya yang lebih sederhana dan seringkali lebih magis, mistik tersebar luas di antara kaum abangan di pedesaan dan kota-kota kecil. Maju mundurnya perhatian kepada mistik berubah selaras dengan keadaan sosial masyarakat setempat. Seringkali perkembangan ini merupakan usaha untuk mengungkapkan diri dan mencari makna di tengah-tengah suatu zaman yang kacau. Tidak jarang pula mistik ini merupakan suatu bentuk organisasi modern untuk menghidupkan kembali warisan kebudayaan Jawa. Menjadi anggota salah satu agama “resmi’ tidak mencegah orang mempraktekkan”‘mistik” di dalam hatinya. Mentalitas kejawèn memang condong kepada sinkretisme dan sanggup menampung berbagai ungkapan religius yang bersama-sama mewujudkan kesatuan Hidup. B. Tinjauan terhadap Aliran Kejawèn Kebangkitan aliran kejawèn dewasa ini tidak terlepas dari pandangannya terhadap agama-agama yang ada di Indonesia. Meskipun bangsa Indonesia adalah bangsa yang berketuhanan Yang Maha Esa, tidak berarti bangsa Indonesia seluruhnya beragama, karena kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa bukan monopoli pemeluk agama saja, akan tetapi hak setiap orang sekalipun tidak mengikuti agama tertentu. Pengikut aliran kejawèn adalah orang yang ber-Tuhan, akan tetapi belum tentu beragama (resmi yang diakui di Indonesia). Mereka menghayati dan menyembah Tuhan dengan caranya sendiri di luar ajaran agama dan ternyata mendapatkan apa yang mereka cari. Atas dasar hal itu, selanjutnya mereka berusaha membentuk organisasi baru dan tersendiri yang serupa dengan agama. Mereka merasa lebih cocok dengan cara penghayatan yang mereka temukan daripada cara yang diajarkan agama yang mungkin pernah mereka peluk. Aliran-aliran kejawèn tampil untuk menyumbangkan darma baktinya demi terwujudnya masyarakat yang tenteram, damai yang didasari budi luhur, dan menciptakan perdamaian dunia secara menyeluruh. Untuk mewujudkan cita-cita tersebut, didirikanlah organisasi penghayat kepercayaan di berbagai daerah, mengadakan sarasehan, seminar dan membina kader-kader, membentuk panitia untuk mengumpulkan masukan-masukan dan intisari ajaran agama-agama untuk disinkretiskan, disumblimasikan dan diformulasikan menjadi bentuk ajaran baru, yang kemudian dibukukan menjadi sebuah kitab pedoman bagi aliran kepercayaan yang nilainya tidak kalah baik dengan kitab-kitab agama-agama. Mereka mengklaim bahwa kitab-kitab mereka merupakan rangkuman dari intisari kitab-kitab agama-agama. Pesatnya perkembangan sejumlah kelompok mistik mengindikasikan adanya ketidakpuasan terhadap agama-agama mapan. Popularitas mistisisme merupakan reaksi terhadap dogmatisisme
- 79. 79 dan ritualisme yangmengesampingkan kebutuhan manusia akan ekspresi mistis dan pengalaman batin. Kebangkitan mistisisme kebatinan pada periode pasca kemerdekaan sampai saat ini dapat dilihat sebagai suatu pencarian ekspresi dan jati diri kultural yang tidak ditemukan dalam budaya- budaya yang dibawa oleh Islam atau agama-agama yang terstruktur dan dogmatis. Warisan budaya ini tentu sudah dihidupi lama oleh masyarakat Jawa pada khususnya sehingga tidak jarang kita melihat banyaknya sinkretisme budaya dan mistisisme Jawa dan Islam seperti tampak dalam upacara-upacara slametan, perkawinan, dll maupun sinkretisme budaya dan mistisisme Jawa dengan agama-agama lainnya.
- 80. 80 Bab 13 Islam danKebatinan (Study tentang praktik Mistik Jawa Dalam Perspektif Mistik Islam)37 A. Pendahuluan Secara umum mistisme kontemporer disebut kebatinan, ia berasal dari bahasa Arab Bathin, yang berarti dalam, di dalam hati, tersembunti dan penuh rahasia. Cliord Gertz menginterpretasikan batin sebagai “wilayah dalam pengalaman manusia”. Kebanyakan kaum pembela agama-agama Timur Tengah di Indonesia mengemukakan penekanan bahwa . . . . . . pesatnya perkembangan sejumlah kelompok mistik mengindikasikan adanya ketidakpuasan terhadap agama-agama mapan. Di mata mereka popularitas mistisme bisa dijelaskan, hingga batas-batas tertentu sebagai . . . . . . sebuah reaksi terhadap dogmatisme dan ritualisme yang mengabaikan kebutuhan akan ekspresi mistik dan pengalaman batin. Tafsir kedua dalam memandang mistisme adalah, sebagai reaksi atas gempuran gencar dari proses modernisasi dan berikut dedikasinya. Untuk sebuah mistik Jawa, rasanya agak janggal dengan dua tafsir di atas. Sebab pada dasarnya mereka – . . . orang-orang Jawa – beranggapan bahwa Tuhan terletak di dalam hati, . . . dan hidup bagi mereka adalah penyembahan terhadap yang transenden. Selain itu pula, budaya mistik Jawa sangat memberikan ruang bagi pemikiran dan terminology mistik agama “impor” yang juga mengekspresikan penyembahan dengan cara-cara ritual dan seremonial. Maka ketika Islam berikut organisasinya sedang ke wilayah mereka, segala sesuatunya-pun berubah, termasuk mistismenya, bahkan mereka mampu menciptakan gaya baru, mistik Jawa sinkretik dengan misik Islam. B. Praktik Dalam Aliran Kebatinan Kebatinan dalam praktiknya, biasanya dipimpin oleh seorang guru, para guru biasanya dipandang sebagai seorang yang sepuh atau wong tuwo, sehingga menjadikan mereka sebagai figur sentral atas keharmonisan dan kelangsungan komunitas tersebut. Pada dasarnya aliran kebatinan ini merupakan sekolah atau tempat pembelajaran bagi seseorang yang akan menapaki jalan mistik yang lebih tinggi. Kebatinan – dalam segala variasinya – adalah pengembangan manusia yang menekankan pada sisi bathiniyah, mengembangkan intuitif atau rasa, dan ketentraman hati. 37 http://azibrajaby. blogspot. com/2009/06/Islam-dan-kebatinan-sudy-tentang. html
- 81. 81 Pada tingkat awalmereka menjalankan laku, yang diekspresikan dengan sujud atau manembah. Muatan dan bentuk aktifitas tersebut biasanya sangant variatif, ada yang meneladani ritual beribadatan Islam, seperti sujud di hadapan Allah –yang sambil berkonsentrasi pada rasa- atau . . . mengikuti praktik mistik yang kombinasi macam-macam agama. Pada tahap sebelumnya perjumpaan dengan kebenaran. Sebuah pemahaman mendalam bahwa satu-satunya jalan untuk mengabdi adalah sebagai hamba Iuhan, yang bergantung pada skema kosmis Maha Besar, yang oleh aliran kebatinan diekspresikan dengan sujud pengheningan. Dan pada puncaknya adalah menyatunya hamba Tuhan (union mistik). Pada tahap ini aliran kebatinan menempuh jalan misik yang sungguh berat dan mensyarakan adanya ketekatan atas tujuan, yaitu dengan bercontemplasi penuh untuk mengatasi aspek-aspek lahir. Aliran ini biasanya bercirikan. 1. Pertama, latihan dan olah rasa, dan dibimbing oleh seoreang guru, 2. Kedua, komitmen terhadap figure kharismatik guru sangat menonjol, melebihi loyalitas kepada orang tua dan keluarga. 3. Ketiga, ikatan emosional terhadap sesame anggota dalam komunitas esoteric tersebut yang sangat tinggi. C. Mistisme dalam Tasawwuf Islam Pada zaman Islam, yakni sesudah masa Demak hingga Mataram timbullah otonomi dalam diri manusia yang cukup unik, yang akibat dari pengaruh budaya Jawa. Yaitu tentang konsep manunggaling kawulo-gusti. Dalam Islam upaya untuk mengambil jarak atau meninggalkan nafsu-nafsu keduniaan (lawwamah, amarah dan suiyyah) di sebut sebagai Zuhud. Atau sebagai purgative way (penyucian hati) kemudian dilanjutkan dengan zikir. Jika berhasil dengan berkonsentrasi penuh pada zikir, maka bermulalah proses iluminasi atau penghayatan vision, artinya dengan zikir itu, mereka menangkap anugerah sinar gaib dari dalam cermin hatinya38 . Kesadaran ini muncul bersamaan dengan hilangnya kesadaran terhadap eksistensi dirinya yang terhisap oleh cahaya (nur) ilahi. Adapun pokok-pokok ajaran tasawwuf, yang penulis ambil dari bukunya Dr. Simuh. Sufisme Jawa, Yaitu : 1. Distansi Yaitu pengambilan jarak atas ikatan-ikatan duniawiah, yang merupakan awal dari penemuan kembali kesadaran tentang ke-aku-annya, sehingga mampu untuk memerdekakan dari nafsu- nafsu lawwamah, amarah, dan sufiyah. 2. Konsentrasi Yaitu pemusatan pikiran dan hati untuk berzikir kepada Allah, pada tahap ini orang akan lebih menyadari akan makna sholat. Sholat bukan hanya sematmata menggerakkan tubuh, tetapi merupakan upaya yang mulia dan suci, juga sebagai persiapan dasar untuk menghadap Tuhan. 38 Catatan FIW : cermin hati dapat memberikan anugrahberupa sinar gaib ?
- 82. 82 3. Iluminasi atauKasyaf Tahap ini merupakan tahap kesadaran yang paling maju dari inti sholat dan pengabdian pada Tuahn, sehingga satu-satunya cara untuk mencapai kesempurnaan adalah menjadi hamba Allah. 4. Insan Kamil Yaitu tahap yang paling akhir. Dimana manusia merasakan hadirnya Tuhan pada dirinya sehingga jiwa individu berbaur dengan jiwa universal. Tindalan-tindakannya mengilhami akan keberadaannya sebagai utusan atau “wakil” Tuhan bumi. D. Kritik Atas Praktik Mistikisme Dalam perjalanannya syari’at dan tasawwuf tidak pernah sejalan, walaupun keduanya berjalan dengan satu kesatuan yang utuh. Praktik tasawwuf –yang diduga al-Gazali di luar tanggung jawabnya. Menjadi upacara-upacara ritual yang diselingi zikir-zikr dan jauh dari ajaran syari’at murni, sehingga dapat dilihat juga –selain di Jawa- praktik sufisme di India, yang oleh Iqbal di yakini telah melakukan praktek-praktek syirik. Kaum sufi menutup indera dan akal mereka untuk melatih intiusi belaka mereka merefleksikan penghayatan agama dengan memutar tasbih, sambil membaca tahlil, maka menurut Iqbal tak ubahnya tubuh dan bebatuan. Karena corak keagamaan kaum sufi yang demikian itu maka dengan lantang Iqbal berkata “dekatkanlah hatimu kepada-Nya dan jauhilah pemakai baju tambalan itu” Menurut Iqbal kesalahan besar Gazali adalah pemahamannya tentang intuisi terpisah dengan pikiran. Padahal menurut Iqbal intiusi dan pikiran merupakan kesatuan secara organic. Jadi kedua- duanya tidak dapat di pisah-pisahkan. E. Kesimpulan Jika kita saksikan di sebuah warung kecil misalnya, atau di pendopo rumah, terkadang kita meanyaksikan beberapa orang yang asik dalam perbincangan mengenai “kehidupan rohani”, entah itu soal kebatinan, kepercayaan, simbolisme slametan, dan lain sebagainya. Singkatnya adalah pertukaran pikiran-pikiran, ide, menguji asumsi, dan mungkin penjelajajahan imajinasi dan interpretasi yang terkait dengan wawasan mistik. Kendati demikian tampak serba pribadi. Untuk itu orang bisa merujuk pada babad, primbon39 , bahkan al-Qur’an atau apa-pun. Ada nilai-nilai yang akan dibangun, dinegoisikan terus menerus. Dengannya tidak diperkenankan “benar sendiri”, dengannya pula setiap “aliran” diperkenankan mengalir40 . Memang terlepas dari justifikasi teologis ada kemiripan dal;am bentuk praktik mistik Jawa dengan sufisme Jawa. Untuk itu emosi keagamaan yang menyebabkan seseorang bersikap religius adalah sangat perlu “dilestarikan” dalam bingkai dialog yang arif. Rudolf Otto malah menghindari analisa tentang emosi keagamaan ini, yang –oleh dia disebut- berupa “takut-terpesona” terhaadap hal-hal yang gaib dan keramat. 39 Catatan FIW : babad, dan primbon bisa dijadikan rujukan ?!? 4040 Catatan FIW : bagaimana bisa ‘setiap “aliran” diperkenankan mengalir ?
- 83. 83 Bab 14 Macam IlmuIslam Kejawen Sebelum membahas Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen, kita akan memperjelas dulu pengertian Ilmu Gaib yang kita pakai sebagai istilah di sini. Ilmu Gaib adalah kemampuan melakukan sesuatu yang tidak wajar melebihi kemampuan manusia biasa, sering juga disebut sebagai Ilmu Metafisika, Ilmu Supranatural atau Ilmu Kebatinan karena menyangkut hal-hal yang tidak nampak oleh mata. Beberapa kalangan menganggap Ilmu Gaib sebagai hal yang sakral, keramat dan terlalu memuliakan orang yang memilikinya, bahkan menganggap wali atau orang suci. Perlu diterangkan, bahwa . . . . . . keajaiban atau karomah yang ada pada Wali (orang suci kekasih Tuhan) tidak sama dengan Ilmu Gaib yang sedang kita pelajari. Wali tidak pernah mengharap mempunyai keajaiban tersebut. Karomah itu datang atas kehendak Allah karena mereka adalah orang yang sangat saleh dan rendah hati. Sementara kita adalah orang yang meninta kepada Allah agar melimpahkan kekuasaan-Nya untuk keperluan kita. Dalam khasanah perkembangan Ilmu Gaib di Indonesia, kita mengenal dua aliran utama yaitu : 1. Aliran Hikmah, dan 2. Aliran Kejawen. Aliran Hikmah berkembang di kalangan pesantren dengan ciri khas doa/mantra yang murni berbahasa Arab (kebanyakan bersumber dari Al-Quran). Sedangkan aliran Kejawen yang ada sekarang sebetulnya sudah tidak murni kejawen lagi, melainkan sudah bercampur dengan tradisi Islam. Mantranya pun kebanyakan diawali dengan basmalah kemudian dilanjutkan dengan mantra Jawa. Oleh kerena itu, saya menyebutnya Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen. Tradisi Islam-kejawen inilah yang lebih banyak mewarnai keilmuan Silat Rohani. A. Aliran Islam Kejawen Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen bersumber dari alkulturasi (penggabungan) budaya Jawa dan nilai- nilai agama Islam. Ciri khas aliran ini adalah doa-doa yang diawali basmalah dan dilanjutkan kalimat bahasa Jawa, kemudian diakhiri dengan dua kalimat syahadat. Aliran Islam Jawa tumbuh syubur di desa-desa yang kental dengan kegiatan keagamaan (pesantren yang masih tradisional). Awal mula aliran ini adalah budaya masyarakat Jawa sebelum Islam datang yang memang menyukai kegiatan mistik dan melakukan ritual untuk mendapatkan kemampuan suparantural. Para pengem- bang ajaran Islam di Pulau Jawa (Wali Songo) tidak menolak tradisi Jawa tersebut, melainkan memanfaatkannya sebagi senjata dakwah. Para Wali menyusun ilmu-ilmu Gaib dengan tatacara lelaku yang lebih Islami, misalnya puasa, wirid mantra bahasa campuran Arab-Jawa yang intinya adalah do’a kepada Allah. Mungkin alasan mengapa tidak disusun mantra yang seluruhnya berbahasa Arab adalah agar orang Jawa tidak merasa asing dengan ajaran-ajaran yang baru mereka kenal.
- 84. 84 Di Indonesia, khususnyaorang Jawa, pasti mengenal Sunan Kalijaga (Raden Said). Beliau inilah yang paling banyak mewarnai paham Islam-kejawen yang dianut orang-orang Jawa saat ini. Sunan Kali jaga menjadikan kesenian dan budaya sebagai kendaraan dakwahnya. Salah satu kendaran Sunan Kalijaga dalam penyebaran ajarannya adalah melalu tembang/kidung. Kidung-kidung yang diciptakannya mengandung ajaran ketuhanan dan tasawuf yang sangat berharga. Ajaran Islam yang luwes dan menerima berbagai perbedaan. Bahkan Sunan Kalijaga juga menciptakan satu kidung “Rumeksa Ing Wengi” yang menurut saya bisa disebut sebagai Ilmu Gaib atau Ilmu Supranatural, karena ternyata . . . . . . orang yang mengamalkan kidung ini memiliki berbagai kemampuan supranatural. B. Konsep Aliran Islam Kejawen Setiap perilaku manusia akan menimbulkan bekas pada jiwa maupun badan seseorang. Perilaku- perilaku tertentu yang khas akan menimbulkan bekas yang sangat dahsyat sehingga seseorang bisa melakukan sesuatu yang melebihi kemampuan manusia biasa. Perilaku tertentu ini disebut dengan tirakat, ritual, atau olah rohani. Tirakat bisa diartikan sebagai syarat yang harus dipebuhi untuk mendapatkan suatu ilmu. 1. Penabungan Energi Karena setiap perilaku akan menimbulkan bekas pada seseorang maka ada suatu konsep yang khas dari ilmu Gaib Aliran Islam Jawa yaitu Penabungan Energi. Jika badan fisik anda memerlukan pengisian 3 kali sehari melalui makan agar anda tetap bisa beraktivitas dengan baik, begitu juga untuk memperoleh kekuatan supranatural, Anda perlu mengisi energi. Hanya saja dalam Ilmu Gaib pengisian ernergi cukup dilakukan satu kali untuk seumur hidup41 . Penabungan energi ini dapat dilakukan dengan cara bermacam-macam tergantung jenis ilmu yang ingin dikuasai. Cara-cara penabungan energi lazim disebut Tirakat. 2. Tirakat Aliran Islam Kejawen mengenal tirakat (syarat mendapatkan ilmu) yang kadang dianggap kontroversial oleh kalangan tertentu. Tirakat tersebut bisa berupa bacaan doa, wirid tertentu, mantra, pantangan, puasa atau penggabungan dari kelima unsur tersebut42 . Ada puasa yang disebut patigeni (tidak makan, minum, tidur dan tidak boleh kena cahaya), nglowong, ngebleng dan lain-lain. Biasanya beratnya tirakat sesuai dengan tingkat kesaktian suatu ilmu. Seseorang harus banyak melakukan kebajikan dan menjaga bersihnya hati ketika sedang melakukan tirakat. 3. Khodam Setiap Ilmu Gaib memiliki khodam. Khodam adalah mahluk ghaib yang menjadi “roh” suatu ilmu. Khodam itu akan selalu mengikuti pemilik ilmu43 . Khodam disebut juga Qorin, ialah mahluk ghaib yang tidak berjenis kelamin artinya bukan pria dan bukan wanita44 , tapi juga bukan banci. Dia memang diciptakan semacam itu oleh Allah dan dia juga tidak berhasrat 41 Catatan FIW : aturan ini siapa yang menetapkan ? 42 Catatan FIW : jenis-jenis dan rincian torakat ini siapa yang menentukan ? 43 Catatan FIW : definisi ini bersumber dari mana ? 44 Catatan FIW : definisi ini perlu dievaluasi bagaimana yang sesungguhnya menurut Islam.
- 85. 85 kepada manusia. Halini berbeda dengan Jin yang selain berhasrat kepada kaum jin sendiri kadang juga ada yang “suka” pada manusia. C. Macam-macam Ilmu Aliran Islam Kejawen Berikut adalah klasifikasi ilmu gaib bedasarkan fungsinya menurut Erlangga. Mungkin orang lain membuat klasifikasi yang berbeda dengan klasifikasi menurut Erlangga. Hal tersebut bukan masalah karena memang tidak ada rumusan baku tentang klasifikasi ilmu Gaib. 1. Ilmu Kanuragan atau Ilmu Kebal Ilmu kanuragan adalah ilmu yang berfungsi untuk bela diri secara supranatural. Ilmu ini mencakup kemampuan bertahan (kebal) terhadap serangan dan kemampuan untuk menyerang dengan kekuatan yang luar biasa. Contohnya ilmu Asma’ Malaikat, Hizib Kekuatan Batin, Sahadad Pamungkas dll. 2. Ilmu Kawibawaan dan Ilmu Pengasihan Inilah ilmu supranatural yang fungsinya mempengaruhi kejiwaan dan perasaan orang lain. lmu Kewibawaan dimanfaatkan untuk menambah daya kepemimpinan dan menguatkan kata-kata yang diucapkan. Orang yang menguasai Ilmu Kewibawaan dengan sempurna akan disegani masyarakat dan tidak satupun orang yang mampu melawan perintahnya apalagi berdebat. Bisa dikatakan bila Anda memiliki ilmu ini Anda akan mudah mempengaruhi dan membuat orang lain nurut perintah Anda tanpa berpikir panjang. Sedangkan Ilmu Pengasihan atau ilmu pelet adalah ilmu yang berkaitan dengan maslah cinta, yakni membuat hati seseorang yang Anda tuju menjadi simpati dan sayang. Ilmu ini banyak dimanfaatkan pemuda untuk membuat pujaan hati jatuh cinta padanya. Ilmu ini juga dapat dimanfaatkan untuk membuat lawan yang berhati keras menjadi kawan yang mudah diajak berunding dan memulangkan orang yang minggat. 3. Ilmu Trawangan dan Ngrogosukmo Jika Anda ingin tahu banyak hal dan bisa melihat kemana-mana tanpa keluar rumah, maka kuasailah ilmu trawangan. Ilmu trawangan berfungsi untuk menajamkan mata batin hingga dapat menangkap isyarat yang halus, melihat jarak jauh, tembus pandang dan lain-lain. Sedangkan Ilmu Ngrogosukmo adalah kelanjutan dari Ilmu Trawagan. Dalam ilmu trawangan hanya mata batin saja yang berkeliaran kemana-mana, sedangkan jika sudah menguasai ilmu ngrogosukmo seseorang bisa melepaskan roh untuk melakukan perjalanan kemanapun dia mau. Baik Ilmu Trawangan maupaun Ngrogosukmo adalah ilmu yang tergolong sulit dipelajari karena membutuhkan keteguhan dan kebersihan hati. Biasanya hanya dikuasi oleh orang yang sudah tua dan sudah tenang jiwanya. 4. Ilmu Khodam Seseorang disebut menguasai ilmu khodam bila orang yang tersebut bisa berkomunikasi secara aktif dengan khodam yang dimiliki. Khodam adalah makhluk pendamping yang selalu mengikuti tuannya dan bersedia melakukan perintah-perintah tuannya. Khodam sesungguhnya berbeda dengan Jin / Setan, meskipun sama-sama berbadan ghaib45 . Khodam tidak bernafsu dan tidak berjenis kelamin. 45 Catatan FIW : lihat footnote no. 44.
- 86. 86 5. Ilmu Permainan(Atraksi) Ada ilmu supranatural yang hanya bisa digunakan untuk pertunjukan di panggung. Sepintas ilmu ini mirip dengan ilmu kanuragan karena bisa memperlihatkan kekebalan tubuh terhadap benda tajam, minyak panas dan air keras. Namun ilmu ini tidak bisa digunakan untuk bertarung pada keadaan sesungguhnya. Contoh yang sering kita lihat adalah ilmunya para pemain Debus. 6. Ilmu Kesehatan Masuk dalam kelompok ini adalah ilmu gurah (membersihkan saluran pernafasan), Ilmu-ilmu pengobatan, ilmu kuat seks, dan ilmu-ilmu supranatural lain yang berhubungan dengan fungsi bilologis tubuh manusia. D. Tiga Cara Penurunan Ilmu Ghaib Ada tiga hal yang menyebebkan seseorang memiliki kemampuan supranatural. Yaitu: 1. Menjalankan Tirakat46 Tirakat adalah bentuk olah rohani khas Jawa yang tujuannya untuk memperoleh energi supranatural47 atau tercapainya suatu keinginan. Tirakat tersebut bisa berupa bacaan doa, mantra, pantangan, puasa atau gabungan dari kelima unsur tersebut. Inilah yang disebut belajar ilmu gaib sesungguhnya, karena berhasi atau tidaknya murid menjalankan tirakat hingga menguasai ilmu, tergantung sepenuhnya pada dirinya sendiri. Dalam hal ini guru hanya memberi bimbingan. 2. Pengisian48 Seseorang yang tidak mau susah payah juga bisa mempunyai kemampuan supranatural, yaitu dengan cara pengisian. Pengisian adalah pemindahan energi supranatural dari Guru kepada Murid. Dengan begitu murid langsung memiliki kemampuan sama seperti gurunya. Pengisian (transfer ilmu) hanya bisa dilakukan oleh Guru yang sudah mencapai tingkatan spiritual yang tinggi. 3. Warisan Keturunan49 Seseorang bisa mewarisi ilmu kakek-buyutnya yang tidak ia kenal atau ilmu orang yang tidak dikenal secara otomatis tanpa belajar dan tanpa sepengetahuannya. Maka ada yang menyebutnya “ilmu tiban” yang artinya datang tanpa disangka-sangka. E. Mitos Tentang Efek Samping Beberapa orang masih menyakini bahwa pemilik Ilmu Gaib akan mengalami kesulitan hidup dan mati, susah dapat rezeki, bisa sakit jiwa (gila), menderita saat akan mati dll. Saya membantah mentah-mentah argument tersebut. Bukankah masalah rizqi dan nasib adalah Allah SWT yang menentukan50 . 46 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 47 Catatan FIW : apa sesungguhnya energi supranatural menurut Islam ? 48 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 49 Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16. 50 Catatan FIW : masalah rizqi dan nasib memang Allah SWT yang menentukan, tetapi uapaya kita akan menentukan rizqi dan nasib yang akan kita dapatkan. Al Quran 13/11 : “Sesungguhnya Allah tidak akan
- 87. 87 Memang ada banyakpemilik ilmu gaib adalah orang yang tak punya uang alias miskin51 , tapi saya yakin itu bukan disebabkan oleh ilmunya, melainkan karena dia malas bekerja dan bodoh. Kebanyakan orang yang memiliki ilmu gaib menjadi sombong dan malas bekerja, hanya mengharapkan orang datang meminta pertolongannya lalu menyelipkan beberapa lembar rupiah ketika bersalaman. Jadi bukan karena Ilmunya. Sebetulnya baik buruk efek Ilmu Gaib tergantung pemiliknya. Bisa saja Allah menghukum dengan cara menyulitkan rezeki, menyiksa saat datangnya ajal atau hukuman lain karena orang tersebut sombong dan suka menindas orang lain dengan ilmunya, bukankah kita selalu dalam kekuasaan Allah.52 mengubah nasib suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mengubah apa apa yang pada diri mereka” 51 Catatan FIW : lihat https://konsultasiruqyah.wordpress.com/2009/11/24/jodoh-dan-rejeki-terhalangi- karena-ulah-jin/ 52 Catatan FIW : lihat http://www.quranic-healing.com/2012/07/meruqyah-praktisi-ilmu-kejawen.html dan http://www.youtube.com/watch?v=4JTnMTcrBNU.
- 88. 88 Bab 15 Gerakan NewAge –Agama Gado Gado53 A. Ketika Gerakan New Age Tumbuh Subur54 Ketenangan batin kini menjadi barang yang mahal. Upaya menemukan jatidiri, mendorongnya untuk menelusuri komunitas-komunitas spiritual lintas agama. Tapi yang didapat hanya ketenangan semu, bahkan tertipu. Kegundahan, cemas, gamang, tak punya pegangan hidup. Itulah yang dirasakan manusia modern dewasa ini, tatkala problematika hidup yang melilitnya terus membelenggu jiwa dan fikirannya. Karir, materi yang berlimpah, tak membuatnya menjadi happy. Yang dirasakan hanyalah kesempitan yang terus menghantui. Harapan menemukan jalan keluar, dilakukan dengan berbagai cara untuk menghantarkan ketenangan batinnya, dengan jalan menyusuri komunitas-komunitas spiritual. Ya, itulah yang dirasakan Elizabeth Gilbert (31), seorang wanita Amerika modern dan punya karir bagus, mencari cinta dan kedamaian spiritual hingga menembus tiga negara (Italia, India dan Indonesia). Semua barang miliknya ia lego, bahkan ia tinggalkan pekerjaannya untuk melakukan perjalanan keliling dunia seorang diri. Kenekatan itu dilakukan, setelah ia mengalami depresi berat dan kehilangan pegangan akan arah hidupnya, karena bercerai dengan suaminya. Di Italia, ia belajar seni menikmati hidup, merajut kegembiraan dengan menambah berat badannya sebanyak dua puluh tiga pound. Empat bulan kemudian ia kunjungi India dengan menyambangi sebuah Ashram (kuil Hindu lengkap dengan asrama) dan mendapat bimbingan dari sang guru. Setiap hari ia beryoga, sembahyang, bermeditasi hingga berjam-jam dari pagi hingga malam, semua itu demi ketenangan batinnya. Pencarian berakhir di Indonesia. Di Bali Elizabeth merasa telah menemukan tujuan hidupnya: keseimbangan, yakni sebuah jalan bagaimana membangun hidup antara yang kegembiraan duniawi dan kebahagiaan surgawi. Perjalanan mencari ketenangan spiritual itulah yang ia tulis menjadi sebuah buku berjudul ”Eat, Pray, Love” yang kemudian menjadi Best Seller, bahkan telah diangkat ke layar lebar. Kisah kegamangan jiwa seorang Elizabeth, juga dirasakan penulis novel best seller ”Supernova” Dewi Lestari yang terus melakukan pencarian sebagai petualang spiritual. Dari Katolik berpindah ke Budha, entah apalagi. ”Saya sudah melakukan perenungan-perenungan, bahkan sampai pada titik yang cukup ekstrim. Saking hausnya, saya bisa membaca tiga buku dalam satu hari. Ketika itu saya berusaha memahami semua agama, ” ujarnya di sebuah situs. Tapi apa hasil pencarian dan perenungan dari seorang Dewi Lestari? Ia menyimpulkan, bahwa semua agama adalah sama. Mereka yang memiliki problem yang sama dengan persoalan ketenangan batin, tak sedikit yang terdampar dan berkubang di komunitas-komunitas spiritual, seperti komunitas Anand Krisna, Lia Eden, Baha’i, Sai Baba dan aliran kebatinan lainnya. Di komunitas lintas agama inilah, mereka melakukan ritual, seperti yoga, meditasi yang menyerupai peribadatan agama lain. Bahkan, mereka 53 http://www. fadhilza. com/2011/02/tadabbur/gerakan-new-age-%E2%80%93agama-gado-gado. html 54 Adhes Satria, , Majalah Sabili Edisi 01/XVIII – Sumber Sabili. co. id
- 89. 89 merasakan adanya persaudaraandi dalam komunitasnya. Menurut Abdul M Naharong, seorang pengamat sosial keagamaan, yang paling mirip dengan fenomena New Age adalah Anand Krishna. Orang-orang yang mengikuti meditasi di padepokannya adalah mereka yang mempunyai latar belakang agama yang bermacam-macam, seperti Islam, Kristen, Katolik, Buddha, dan sebagainya. Ajaran-ajaran Anand yang disebarkan melalui buku-buku dan ceramah-ceramahnya, kerap mengatakan, bahwa semua agama adalah jalan yang benar menuju Tuhan, aku adalah Tuhan dan Tuhan adalah aku. Kegemarannya terhadap paham reinkarnasi, mengingatkan kita kepada paham-paham yang dianut oleh New Age di Barat. Jadi walaupun belum ada data resmi, tetapi gejala agama dan spiritualitas gado-gado, yang ditopang oleh sikap “tourist of religion” terus berkembang. B. Tauhid dan Syirik Bercampur Menurut peneliti aliran sesat Ustadz Hartono Ahmad Jaiz saat ditemui SABILI di kediamannya, belakangan ini ada upaya untuk penyatuan agama. Meski mengaku bukan Islam, tapi mencampuradukkan dengan Islam, Kristen dan Yahudi. ”Setelah Baha’i berkembang di California AS, Iran dan Israel, kemudian tahun 1960-an muncul New Age, sejenis aliran kebatinan dan spiritual yang merupakan agama baru juga. Bukan hanya Baha’i, Ahmadiah Qadiani juga termasuk agama baru. Untuk Indonesia diwakili oleh Lia Eden. Komunitas itu bisa disebut sebagai komunitas kebatinan, ” ujar Hartono. Biasanya, yang menjadi ciri umum dari kebatinan, lanjut Hartono, adalah mencampuradukkan dan memaknakan sesuatu dengan mengikuti selera mereka. Adalah Dr Annie W Besant, kaki tangan Freemasonry dari Inggris yang bekerja untuk gerakan Theosofi, telah merumuskan empat tujuan utama, yakni: 1. Kesatuan Tuhan (the unity of God). Ajaran mendasar dari konsep ini adalah kebenaran agama universal. 2. Kedua, inkarnasi Tuhan dalam trinitas (the trinity of manifested God). Ajaran ini mengajak manusia mempelajari perbandingan agama-agama, filsafat dan ilmu pengetahuan. 3. Ketiga, tingkatan wujud (the hierarchy of being). 4. Keempat, persaudaraan universal kemanusiaan (universal brotherhood), tanpa membeda- bedakan ras (bangsa), kepercayaan, jenis kelamin, kasta ataupun warna kulit. Dengan propaganda ”mempersatukan dan menghapus pemisah antar manusia” inilah yang kemudian berkembang doktrin ”semua agama sama”. Atau semua agama benar, karena merupakan jalan yang sama-sama sah untuk menuju Tuhan yang satu. Siapapun Tuhannya tidak begitu penting. Ingat, inti dari misi Freemason adalah memisahkan manusia dari agama. Atau beragama tanpa harus menjalankan syariat. Gerakan inilah yang kemudian disebut New Age Movement (Gerakan Era Baru), berusaha memadukan antara nilai-nilai Barat dan Timur, lewat jalan menggali dan mempelajari apa yang mereka sebut sebagai the ancient wisdom, kearifan masa lalu atau hikmah kuno. Hingga saat ini, gerakan New Age terus berkembang di berbagai negara. Menurut Artawijaya, penulis buku “Gerakan Theosofi di Indonesia”, semangat fraternity (persaudaraan universal), yang terbungkus dalam beragam jargon halus tentang kemanusiaan, persamaan semua agama (equality), kesatuan hidup yang menjunjung tinggi nilai-nilai kebaikan, kesetaraan, kebebasan (liberty) tak lebih adalah lelucon kaum Yahudi. Kehadiran spiritual kebatinan tentu menjadi berbeda dengan agama. Acuan agama bukanlah hasil
- 90. 90 pikir dan perenunganmanusia, melainkan wahyu. Sedangkan materi kebatinan merupakan kreasi manusia belaka, yang mencampuradukkan beberapa kepercayaan, mulai dari kepercayaan animisme dan dinamisme zaman prasejarah, ajaran-ajaran dewa dan kepercayaan-kepercayaan kuno, teknik-teknik yoga, mistik, tasawuf, filsafat, psikologi bahkan sampai kultus-kultus individu terhadap pemimpin atau pendiri pertama aliran-aliran tertentu. Kebanyakan aliran kebatinan memang kerap mensitir keterangan agama, tetapi bukan sebagai patokan dasar, melainkan sebagai hiasan penarik, pemanis kata untuk memperkuat ajaran-ajaran kebatinan. Mereka pun berkedok pengobatan, pelayan masyarakat, berkedok NKRI dan toleransi, dan ingin mengembalikan keyakinan nenek moyang atau yang disebut dengan kearifan lokal masa lalu. Atas nama HAM dan kebebasan, mereka campuradukkan agama-agama yang berujung pada pluralisme agama, bahkan lebih fatal lagi: merusak dan menghilangkan semua agama yang ada. ”Jika kelompok liberal melalui pintu menyamakan semua agama, sedangkan gerakan New Age ingin menghilangkan semua agama, ” kata Hartono. Ingat, Kongres Zionisme tahun 1903, Theodore Herzl mengajak para anggota Mason yang hadir untuk bersatu memerangi agama-agama yang ada. Ujung-ujungnya adalah membangun tata dunia baru The New World Order di bawah kendali Zionis Internasional. Ihwal paham pluralisme agama, seorang Pendeta Dr. Stefri I. Lumintang menyatakan, Theologia abu- abu (pluralisme) ibarat serigala berbulu domba, seolah-olah menawarkan teologi yang sempurna. Padahal sesungguhnya pluralisme sedang menawarkan agama baru. Sedangkan Frans Magnis Susesno mengatakan, pluralisme agama itu sesuai dengan ”semangat zaman”. Ia merupakan filsafat pencerahan 300 tahun lalu dan pada hakikatnya kembali ke pandangan Kant (pakar metafisika asal Jerman) tentang agama sebagai lembaga moral. Tapi kemudian diperkaya oleh aliran-aliran New Age yang berlainan dengan pencerahan, yang sangat terbuka terhadap segala macam dimensi metafisik, kosmis, holistik, mistik dan sebagainya. Paham pluraslisme agama sendiri telah ditolak Gereja Katolik. C. Kesesatan Masa Lalu Ketika ”kearifan lokal masa lalu” dibela kelompok liberal dengan dalih melestarikan tradisi dan budaya nenek moyang, maka berkembangbiak-lah berbagai macam aliran kepercayaan dan kebatinan di negeri ini. Di Indonesia, ada ratusan aliran kebatinan dan kepercayaan, sebut saja seperti: Kepercayaan Paguyuban Sumarah, Subud (Susila Budhi Darma), Sapto Darmo, Ajaran Bratakesawa, Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu), Kebatinan Paryana Surya Dipura, Ajaran Pransuh, Adam Makrifat, Adari, Patuntung, Toani Tolotang dan sebagainya. Kemudian beberapa aliran kebatinan lain: Aliran Kawula Wargi Naluri, Aliran Kebatinan Islam Modern, Aliran Islam Mahekok, Islam Waktu Telu, Martabat Tujuh, Gatoloco dan Darmogandul, Shalat Daim, Manunggal Kawula Gusti dan seterusnya. Semua aliran kepercayaan dan kebatinan yang ada itu dibiarkan hidup dengan acuan Universal Declaration of Human Rights (Pernyataan Universal tentang HAM). Belakangan aliran kepercayaan dan kebatinan menghendaki pengakuan, seperti halnya pemerintah mengakui Konghucu. Mereka bahkan berencana kembali menggugat UU Penodaan Agama yang telah ditolak Mahkamah Konstitusi (MK). ”Di zaman Soeharto saja aliran kepercayaan tidak diakui sebagai agama. Jika diagamakan, nanti New Age, Lia Eden bisa masuk jadi agama. Ini bukan persoalan menjegal NKRI atau bukan, tapi ini soal
- 91. 91 akidah yang harusdibentengi. Apakah untuk bersatu, harus mengakui semua yang batil, seperti komunis, kan tidak. Jadi harus ada landasan yang benar, ” tukas Hartono. Yang harus diwaspadai umat Islam adalah jangan terpesona dengan kemasan kata-kata yang terkesan indah dan sejuk. Sai Baba misalnya, pernah menyatakan, bahwa ia tidak pernah membuat agama. Ia datang untuk memberitahu manusia tentang kesatuan iman, prinsip spiritual, dan cinta. ”Aku datang bukan untuk mengganggu atau menghancurkan keyakinan apapun, tetapi untuk menguatkan keyakinan mereka, sehingga menjadi seorang Kristiani, Muslim, Hindu, dan Budhis yang lebih baik. ”Inilah wujud Dajjal di akhir zaman yang hendak mengubah racun menjadi madu, kebatilan dipandang indah, Neraka dikira Surga. Para pendusta itu jelas-jelas membuat agama baru dengan menghilangkan syariat, mencampuradukan yang hak dengan yang batil. Padahal yang batil harus musnah, diberantas hingga akar-akarnya. Semoga kita tak terpedaya olehnya. D. Gerakan New Age: Bahaya Agama Gado-Gado55 Mereka hanya mengasembling dan mencampur aduk sebagian ajaran agama atau spiritual sesuai kebutuhan. Mereka juga disebut tourist of religion dan berujung pada paham pluralisme agama (menyamakan semua agama). Seorang warga Amerika Serikat (AS) yang berumur 26 tahun ketika ditanya tentang agamanya tanpa ragu menyebut sebagai Methodist, Taoist Native, American Quaker, Russian Orthodox, Buddhist, and Jew. Ia menjelaskan, Sejak kecil dibesarkan dalam lingkungan Methodist dan pergi ke gereja hampir tiap hari Ahad. Mengikuti acara keagamaan di Synagogue dengan temannya secara teratur. Mengikuti pertemuan Quaker di College. Dibaptis oleh gereja Orthodox saat berkunjung ke Rusia. Melakukan meditasi agama Budha dan berpartisipasi tiap bulan dalam upacara sweat lodge orang Indian. Itulah hasil studi tentang spiritualitas orang Amerika yang dikutip Robert Wuthnow dalam artikel berjudul “A Reasonable Role for Religion? Moral Practices, Civic Participation, and Market Behavior” (1998). Pada kutub lain, ada juga masyarakat AS yang tidak percaya lagi pada institusi agama formal (a growing distrust of organized religion), yang sebenarnya ditujukan pada Kristen. Ekstremnya, seperti dislogankan futurolog John Naisbitt dan istrinya, Patricia Aburdene, dalam Megatrend 2000: “Spirituality Yes, Organized Religion No. ” Jadi, ada arus penolakan terhadap agama formal sambil mencari spiritual baru lintas agama tanpa harus terikat dengan aturan, tata cara, dogma, ajaran, atau syariah agama tertentu. Menurut pengamat sosial keagamaan Abdul M Naharong dalam artikelnya “Agama dan Spiritualitas Gado- Gado” menyebutkan, gejala ini muncul sejak pemerintah AS menghapus kuota imigran Asia pada 1965, sehingga guru-guru spiritual dari Asia banyak berimigrasi ke negeri itu. Akibatnya, berpengaruh besar pada perkembangan agama, sekte, cult, dan aliran spiritual di AS yang berbasis lintas agama. Apalagi, penerjemahan kitab suci, teks esoteric, ajaran spiritualitas dari berbagai macam agama dan kepercayaan ke dalam bahasa Inggris juga marak. Dengan berkembangnya mentalitas konsumtif (consumer mentality) dan do it yourself culture masyarakat 55 Dwi Hardianto, Telaah Utama Majalah Sabili 01/XVIII – sumber Sabili. co. id
- 92. 92 Amerika, mereka punmempelajari sendiri sekaligus mempraktikkan satu, atau beberapa agama, atau ajaran spiritual secara bersamaan. Empat tahun lalu (2006) ketika pemerintah AS mengadakan sensus penduduk secara resmi, Amerika sudah memiliki 2. 100 agama, sekte, aliran kepercayaan, kelompok spiritualitas, dan cult. Diprediksi, jumlah ini sekarang semakin bertambah. Edward Shils dalam “Tradition” (1981) menulis, pada sebagian masyarakat Amerika, agama dan spiritualitas merupakan komoditas yang perlu dicoba. Satu atau beberapa agama atau beberapa latihan spiritual bisa tetap dipakai, “if it works, ” tulis Edward. Jika tidak, orang seperti ini akan mencari kepercayaan, praktik-praktik keagamaan, atau spiritual lain yang diharapkan bisa memenuhi kebutuhannya. Pendekatan instrumental seperti ini, lanjut Edward, membuat fungsi latent (terpendam) agama, seperti ketenangan batin dan kebahagian, menjadi fungsi manifest (nyata). Karena itu, semua aktivitas keagamaan dan spiritual harus dinilai dari bisa atau tidaknya memenuhi fungsi menenangkan batin dan menciptakan kebahagiaan “instant” yang langsung dirasakan oleh pelakunya. Sikap seperti ini melahirkan trend baru dalam beragama, yakni “membuat” atau “mengasembling” agama atau spiritual sendiri sesuai dengan kebutuhan. Caranya, dengan mencampur aduk atau menggabungkan berbagai macam ajaran, ritual, kepercayaan, praktik, ritus, dan latihan spiritual dari berbagai sumber (agama, sekte, atau cult), tanpa bergabung pada salah satu sumber tersebut. Bahkan, ada yang menjadi pengikut dua atau lebih agama, sekte, atau cult yang berbeda pada waktu yang sama, karena mereka meyakini paham pluralisme agama (menyamakan semua agama). Inilah yang oleh Abdul M Naharong disebut “agama gado-gado, “patiche spirituality”, “pick and mix spirituality”, alias “spiritualitas gado-gado”. Model religiusitas ini umumnya gandrung dan tergabung pada spiritualitas New Age, ada juga yang menyebut New Age Movement (Gerakan Era Baru), atau New Agers. E. Ciri-Ciri Ajaran Rais Syuriyah PBNU KH Saifuddin Amsir MA, Peneliti Aliran Sesat dari LPPI Ustadz Hartono Ahmad Jaiz, dan Peneliti INSIS Nirwan Safrin PhD di tempat berbeda menyatakan pada SABILI bahwa ajaran atau kepercayaan New Age dicomot dari berbagai macam sumber (agama, sekte, kepercayaan, atau cult), diramu dan diracik sesuka mereka sesuai dengan kebutuhannya. Bahkan, Abdul M Naharong menyebutkan, ajaran ketuhanan mereka ada yang bercorak pantheisme, yaitu Tuhan itu immanent (tetap ada) di dalam setiap atom dari alam semesta. Ada juga yang mirip aliran kebatinan Manunggaling Kawula Gusti, yaitu aku adalah Tuhan, Tuhan adalah aku. New Age juga mengambil ajaran karma dan reinkarnasi sebagai ajaran yang paling disenanginya. Ini karena, karma dan reinkarnasi menafikan atau mengingkari doktrin neraka dan surga serta kekekalan di dalamnya. Karenanya, dalam usaha mereka memperoleh pengalaman transformasi, yang bersifat mistik maupun non-mistik, misalnya penyembuhan, New Age menggunakan berbagai teknik atau pelatihan, seperti meditasi dalam agama Budha, Yoga dalam agama Hindu, latihan pernapasan dalam kelompok tarikat Naqshabandi, dan lainnya. Teknik ini sering dipakai secara bersamaan. Jika salah satunya dianggap it doesn’t work karena tidak bisa memberikan hasil yang sesuai dengan keinginan mereka, teknik tersebut ditinggalkan dan beralih pada teknik lain.
- 93. 93 Dalam pandangan NirwanSafrin, ini menunjukkan bahwa mereka selalu mengalami kegelisahan yang tak berujung. Padahal, kebahagiaan dan ketenangan bisa diraih jika orang sampai pada keyakinan. Jika orang tidak yakin ia tidak akan bahagia dan tenang, ia akan selalu ragu, terus mencari tanpa henti, seperti penganut New Age ini. Mereka terus mencari metoda untuk mencapai spiritualitas yang mereka dambakan. Jika tidak cocok dengan sebuah metoda, akan mereka tinggalkan dan berganti dengan metoda lain, begitu seterusnya. ”Berarti mereka tidak pernah tenang dan bahagia. Sehingga, apa yang mereka klaim sebagai tingkat dan ketinggian spiritualitas itu tidak benar. Berbeda dengan Islam yang sudah jelas syariahnya dalam menggapai tingkat spiritualitas, tinggal kita mau menjalankannya atau tidak. Keyakinan berdasarkan syariah inilah yang membuat orang bahagia dan tenang. Inilah yang disebut keimanan. Contoh, orang beriman dan yakin bahwa Allah akan memberi rezeki, ia tidak akan gundah gulana jika rezeki yang diharapkan tak kunjung datang, karena Allah mempunyai berbagai cara dan dalam memberikan rezeki pada umatnya, ” terang lulusan S3 Pemikiran Islam Arab ISTAC, Malaysia ini. Ciri lain dari agama dan spiritualitas New Age adalah sifatnya yang experiential dan tidak dogmatis. Penganut agama dan spiritualitas gado-gado ini hanya menekankan aspek pengalaman dari berbagai ritus keagamaan dan latihan spiritual, dan tidak peduli pada dogma, aturan, tata cara, atau syariah yang terdapat di dalam berbagai agama. Akibatnya, agama dan spiritualitas jenis ini hampir-hampir tidak mempunyai aturan, tata cara, atau pedoman baku seperti yang dikenal dalam agama formal (organized religion). Karenanya, dalam lingkungan seperti ini, tak jarang agama dan spiritualitas menjadi terapi, yang hanya berfungsi untuk membuat orang merasa senang apapun yang mereka lakukan. Sehingga, New Age tidak menuntun orang berbuat berdasarkan kaidah-kaidah moral yang diformalkan dalam bentuk ”syariah”. Karenanya, penganut agama dan spiritualitas gado-gado tergolong ke dalam “tourist of religion”, meminjam istilah Wade Roof, dalam Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American Religion (1999). Mereka percaya bahwa semua agama sama benar dan baiknya, karenanya mengambil dan mencampur berbagai (ajaran) agama dan pelatihan spiritual (eklektisisme dan sinkretisme) adalah hal wajar. Inilah ujung dari ajaran ini, meyakini paham pluralisme agama (menyamakan semua agama). F. Agama Baru Rais Syuriah PBNU KH Saifuddin Amsir MA menegaskan, New Age hanyalah pengulangan alias lagu lama yang sudah kesekian kalinya. Mereka menyebut sebagai agama baru, religiusitas, atau spiritualitas, tanpa nabi, tanpa kitab suci, dan tanpa Tuhan, tapi mencampuradukan semua agama. Ini adalah agama yang dibuat oleh para filosof dengan membuat komunitas sendiri. Para filosof itu mengatakan, inilah agama baru dengan semboyannya God With Out God (Tuhan Tanpa Tuhan). Persoalannya, lanjut Guru Besar UIN Syarif Hidyatullah ini, kita tidak memiliki lembaga khusus yang meneliti dan menangani masalah ini, padahal sudah beberapa kali mereka muncul. Kemunculan mereka, didasari oleh sikap mereka yang menganggap paling super di dunia bagaikan “Superman”. Dalam filsafatnya Red Neck disebutkan, adanya pemisahan antara moral budak dan moral iman. Selanjutnya, Neck menulis, jika ingin menjadi Tuhan maka harus membunuh Tuhan. ”Inilah salah satu dasar kesesatan agama yang sekarang berganti nama menjadi New Age ini, ” tambahnya. Soal penyebutan New Age sebagai agama baru juga disematkan oleh Ustadz Hartono Ahmad Jaiz. Menurutnya, belakangan ini ada upaya mencampuradukan semua agama. Setelah Baha’i berkembang di California, Iran, dan Israel, tahun 1960-an muncul New Age, sejenis aliran kebatinan
- 94. 94 dan spiritual yangmerupakan agama baru juga. Tapi menurut Peneliti INSIST Nirwan Safrin PhD, menyematkan New Age sebagai agama harus dijelaskan dalam pengertian yang tepat. Jika mendefinisikan agama dalam konsepsi Barat, maka New Age bisa disebut sebagai agama. Karena dalam konsepsi Barat, agama adalah ciptaan manusia, bagian dari culture (budaya), termasuk dalam ranah ilmu sosial, dan New Age juga termasuk dalam katagori culture karena diciptakan oleh manusia. Tapi jika kita mendefinisikan agama dalam konsep Islam sebagai ad-Din, lanjut Nirwan, New Age bukan agama. Pasalnya, mereka hanya mencaplok sebagian dari berbagai nilai, ajaran, dan syariah agama. Yang jelas agama tidak mungkin dibuat oleh manusia. ”Konsepsi Islam jauh lebih komprehensif dari sekadar culture. Apalagi, Barat tidak memiliki terminologi yang pas dan tepat tentang agama. Dalam Bahasa Inggris disebut religius yang menjadi bagian dari culture. Makanya, buku agama dalam perpustakaan di Barat, masuk dalam katagori culture yang menjadi bagian dari Ilmu Sosial, ” jelasnya. G. Jumlah Pengikut George Barna dalam The Index of Leading Spiritual Indicators (1996) memperkirakan, sekitar 20% orang dewasa Amerika adalah pengikut New Agers. Majalah Newsweek edisi 28 November 1994 menulis jumlah pengikut New Age di Amerika sangat fantastis, yakni mencapai 58% dari jumlah responden dalam suatu survei. Russel Chandler, mantan jurnalis agama pada Los Angeles Times dalam “Understanding the New Age” (1988) mengklaim, 40% orang Amerika percaya pada panteisme (kepercayaan yang berprinsip pada all is God and God is all). 36% percaya pada astrologi sebagai scientific, yakni percaya astrologi sebagai metode peramalan masa depan (a method of foretelling the future). Dan, 25% percaya pada reinkarnasi. Itulah sebagian temuan angka statistik pengikut New Age di AS. Bagaimana di Indonesia?
- 95. 95 Bab 16 Siapa MenggerakkanSiapa?56 “…Maka Allah menyesatkan siapa pun yang Dia Kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia Kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.” QS Ibrahim [14]: 4 “Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya? Dan tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya.” QS Yunus [10]: 99-100 Waktu saya baru masuk Subud, seorang kawan ngenyeki (mengejek). Enyekan, cemoohan, bahkan tudingan murtad, sesat dan bid’ah merajam saya dari berbagai penjuru. Tetapi setiap kali saya mengheningkan diri, menyerahkan semua itu ke tangan kekuasaan Tuhan, saya terbebas dari kemelekatan pada ‘bentukan budaya’ yang mengatur dengan tegas bahwa enyekan, cemoohan dan tudingan itu menyakitkan dan bahwa pujian dan sanjungan itu menyenangkan. Dalam sekejap, rajam keji itu berubah menjadi siraman kalbu yang membawa kepahaman. Karena masih baru, saya tidak dapat memberi penjelasan kepada kawan saya itu, sehingga saya memperkenalkannya pada saudara Subud yang lebih luas wawasan dan pengalamannya. Saudara Subud saya itu seorang ulama yang arif dan bijaksana. Dengan nada menyerang, kawan saya bertanya padanya, dari mana kita tahu bahwa yang menggerakkan peserta Latihan Kejiwaan Subud itu Tuhan. “Bisa saja jin kan?” kata kawan saya ketus. Sambil tersenyum dengan keadaan diri tenang, tidak terprovokasi pertanyaan yang bernada menyerang itu, saudara Subud saya itu mengangguk-angguk dan berkata, “Iya, bisa saja. Tapi saya ingin nanya ke sampeyan, yang menggerakkan jinnya siapa ya?” Kawan saya langsung gelagapan, kehilangan kata-kata. Reaksinya melantur tak jelas. Iya, siapa ya? Siapa yang menggerakkan jin, manusia serta alam semesta? Mungkinkah ada dualisme kekuasaan atas keberlangsungan hidup kita ini? Dan kalau pun ada, bagaimana jadinya hidup dan kehidupan kita apabila dua kekuasaan ini punya kepentingan masing-masing, yang satu mau menang atas yang lainnya? Saya tidak dapat membayangkan apabila dalam hal ini, setan yang menang atas Tuhan. Lho, Tuhan kok bisa kalah, kan Tuhan yang menciptakan setan? Saya pribadi hanya ‘berpihak’ pada Tuhan Yang Maha Esa, yang tunggal, tidak ada yang lain. Hanya Dia Yang Maha Ada dan Maha Mengatur. Selebihnya, saya serahkan pada kehendakNya saja. Saya percaya, kehendakNya adalah yang terbaik bagi masing-masing kita. Saat kita ditimpa kemalangan maupun kesenangan, keburukan maupun kebaikan, derita maupun gembira, semua itu mengandung kehendakNya. Apakah jalan sesat itu memang sesat, dan apakah jalan lurus itu memang lurus, kita takkan pernah tahu – yang selama ini kita tahu hanyalah perumpamaan dari sesuatu yang sulit dijelaskan. Banyak orang menemukan kelurusan lewat jalan sesatnya, dan ada pula yang sebaliknya. Itulah gunanya kita mesti senantiasa mengheningkan diri, melepaskan diri dari kemelekatan terhadap penilaian-penilaian atau penghakiman-penghakiman. Kita sering tidak sabar menghadapi masalah, sehingga kita kerap mencari kambing hitam atau 56 http://barunyadar. blogspot. com/2009/07/siapa-menggerakkan-siapa. html
- 96. 96 menghujat, tanpa mausedikit pun berintrospeksi. Berulang kali para guru kebijaksanaan menandaskan bukti-bukti bahwa wajah baik atau buruk lingkungan kita mencerminkan keadaan hati dan pikiran kita sendiri; bahwa hati yang busuk, misalnya, meresonansikan kebusukan ke ruang kehidupan kita. Dengan senantiasa mengheningkan diri, kita akan terbebas dari penilaian/penghakiman terhadap segala perilaku. Saya perhatikan dari tingkah-laku sejumlah relasi saya yang acap menilai dan menghakimi orang lain sebagai salah dan sesat, pada akhirnya – mungkin karena penat menghadapi kebebalan yang tak kunjung usai – tanpa sadar memojokkan Tuhan, seolah Dia membiarkan kesesatan terjadi. Orang-orang semacam itu takkan pernah mau memahami hukum alam bahwasanya untuk memadamkan api diperlukan air atau pasir, bukan dengan api juga, yang malah akan menimbulkan kebakaran hebat; bahwa kebebalan mesti dipadamkan dengan kelembutan, dengan kerendah-hatian. Hal itu akan membawa kesembuhan, baik bagi yang bebal maupun bagi yang sebal. Beberapa tahun lalu, di salah satu stasiun televisi swasta dalam rangka Ramadan, A’a Gym mengatakan, , “Janganlah kita membenci seseorang karena perbuatannya, karena begitu Allah membalikkan hatinya, ia bisa menjadi lebih baik daripada kita. Sebagai muslim, kita sebaiknya mengucapkan inna lillahi wa inna ilaihi roji’uun.” Salut! Seperti itulah gambaran orang yang berserah diri; segala sesuatunya diserahkan kepada Tuhan, karena dari Dia segalanya berasal dan kepadaNya segalanya kembali. Keheningan diri akan membawa kita kepada kepahaman bahwa semua perbuatan dan perkataan, pikiran dan perasaan digerakkan atas kehendak Tuhan. Bingung, atau kaget? Itu mungkin lantaran Anda masih terbelenggu penilaian atau penghakiman. Pengheningan diri akan merontokkan belenggu itu. Tetapi saya takkan memaksa Anda – ini bukan iklan atau aturan yang mengikat. Saya serahkan pada Tuhan saja, bagaimana Dia berkehendak menggerakkan kepahaman Anda. Semoga Tuhan Yang Maha Kuasa senantiasa memurahi Anda dengan tuntunanNya.