Kebatinan & kejawen islam

Kompilasi Artikel Tentang
Kebatinan/Kejawen
Dalam Hubungannya Dengan
Agama Islam

2
Daftar Isi
Bab 1 K e j a w e n ? ! ? ......................................................................................................................... 4
B. Lakukan Dengan Santai........................................................................................................... 4
C. Hubungan dengan Tuhan........................................................................................................ 5
D. Orang Baik dan Sehat.............................................................................................................. 6
E. ROH IDOFI .............................................................................................................................. 8
F. ROH RABBANI......................................................................................................................... 8
G. ROH ROHANI .......................................................................................................................... 8
H. ROH NURANI .......................................................................................................................... 9
I. ROH KUDUS (ROH SUCI).......................................................................................................... 9
J. ROH RAHMANI ....................................................................................................................... 9
K. ROH JASMANI......................................................................................................................... 9
L. ROH NABATI........................................................................................................................... 9
M. ROH REWANI.......................................................................................................................... 9
Bab 2 Menyingkap Kesesatan Ajaran Kejawen................................................................................... 11
A. Pertama: Sinkretisme, mencampurkan antara Hindu, Budha dan Islam................................. 11
B. Kedua: Mereka tidak meyakini Allah Ta’ala sebagai satu-satunya sesembahan yang benar... 12
C. Ketiga dan Keempat: Kesyirikan dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah ....................................... 12
D. Kelima: Tidak melaksanakan shalat....................................................................................... 12
Bab 3 Aliran Subud ............................................................................................................................. 14
A. Tinjauan Sejarah Kelahiran.................................................................................................... 14
B. Dasar Pengertian .................................................................................................................. 14
C. Dasar Penghayatan............................................................................................................... 15
D. Dasar Pengalaman................................................................................................................ 15
E. Lampiran .............................................................................................................................. 16
F. Pembukaan Untuk Dapat Menerima Latihan Kejiwaan Subud ............................................... 17
G. Lambang Subud.................................................................................................................... 17
H. Penutup................................................................................................................................ 18
Bab 4 Ada Apa di Balik Aliran Sesat yang Melecehkan Islam? ............................................................ 19
A. Pelecehan Islam oleh Aliran Sesat Masa Kini......................................................................... 20
B. Doktrin Pluralisme................................................................................................................ 21
C. Politik Kolonialis ................................................................................................................... 23
Bab 5 Mengenal dan Mewaspadai Aliran Kebatinan di Sekitar Kita ................................................... 25
A. Definisi Kebatinan................................................................................................................. 25
B. Lahirnya Aliran Kebatinan..................................................................................................... 25
C. Visi dan Misi Aliran Kebatinan............................................................................................... 25
D. Kebatinan Masuk Dalam Islam Melalui Dua Pintu ................................................................. 25
E. Sejarah Umat Islam Nusantara.............................................................................................. 25
F. Merebaknya Berbagai Aliran di Nusantara............................................................................ 26
G. Merebaknya Kebatinan di Indonesia..................................................................................... 26
H. Ajaran Kebatinan.................................................................................................................. 26
I. Modus Penyebaran Kebatinan.............................................................................................. 26
J. Kiat Agar Tidak Tertipu Ajaran Kebatinan.............................................................................. 26
K. Bahayanya Aliran Kebatinan Menurut Para Ulama................................................................ 27

3
Bab 6 Falsafah Hidup Kejawen............................................................................................................ 28
A. Ketuhanan............................................................................................................................ 28
B. Kebatinan............................................................................................................................. 30
C. Filsafat Kemanusiaan............................................................................................................ 32
Bab 7 Kejawen, “Permata” Asli Bumi Nusantara yang Selalu Dicurigai dan Dikambinghitamkan....... 35
A. Kearifan Lokal yang Selalu Dicurigai ...................................................................................... 35
B. Ajaran Tentang Budi Pekerti, Menggapai Manusia Sejati....................................................... 36
C. Dua Ancaman Besar dalam Ajaran Kejawen .......................................................................... 37
Bab 8 Menelisik Rahasia Filsafat Kejawen .......................................................................................... 39
A. Menelisik Rahasia Filsafat Kejawen....................................................................................... 39
B. Hubungan Mantra Dengan Prinsip Keselarasan..................................................................... 41
C. Frequently Asked Questions (FAQ)…??!!............................................................................... 43
Bab 9 Kejawen vs Islam-Kejawen ?..................................................................................................... 44
Bab 10 Ajaran Kejawen Sapto Darmo dalam Pandangan Islam ............................................................ 68
A. Pendahuluan ........................................................................................................................ 68
B. Pengertian Kejawen (Kebatinan)........................................................................................... 68
C. Sejarah Berdirinya ................................................................................................................ 68
D. Ajaran Pokok Sapto Darmo dan Bantahannya ....................................................................... 69
E. Kesimpulan........................................................................................................................... 76
Bab 11 Agama Tradisional: Kejawèn..................................................................................................... 77
A. Pemikiran dan Praktek Aliran Kebatinan-Kejawèn................................................................. 77
B. Tinjauan terhadap Aliran Kejawèn ........................................................................................ 78
Bab 12 Islam dan Kebatinan (Study tentang praktik Mistik Jawa Dalam Perspektif Mistik Islam)........ 80
A. Pendahuluan ........................................................................................................................ 80
B. Praktik Dalam Aliran Kebatinan............................................................................................. 80
C. Mistisme dalam Tasawwuf Islam........................................................................................... 81
D. Kritik Atas Praktik Mistikisme................................................................................................ 82
E. Kesimpulan........................................................................................................................... 82
Bab 13 Macam Ilmu Islam Kejawen...................................................................................................... 83
A. Aliran Islam Kejawen............................................................................................................. 83
B. Konsep Aliran Islam Kejawen ................................................................................................ 84
C. Macam-macam Ilmu Aliran Islam Kejawen............................................................................ 85
D. Tiga Cara Penurunan Ilmu Ghaib........................................................................................... 86
E. Mitos Tentang Efek Samping................................................................................................. 86
Bab 14 Gerakan New Age –Agama Gado Gado..................................................................................... 88
A. Ketika Gerakan New Age Tumbuh Subur............................................................................... 88
B. Tauhid dan Syirik Bercampur ................................................................................................ 89
C. Kesesatan Masa Lalu............................................................................................................. 90
D. Gerakan New Age: Bahaya Agama Gado-Gado...................................................................... 91
E. Ciri-Ciri Ajaran ...................................................................................................................... 92
F. Agama Baru.......................................................................................................................... 93
G. Jumlah Pengikut ................................................................................................................... 94
Bab 15 Siapa Menggerakkan Siapa? ..................................................................................................... 95

4
Bab 1
K e j a w e n ? ! ?1
Tak uwisi gunem iki
Niyatku mung aweh wikan
Kabatinan akeh lire
Lan gawat ka liwat-liwat
Mulo dipun prayitno
Ojo keliru pamilihmu
Lamun mardi kebatinan
Terjemahan;
Saya akhiri pembicaraan ini
Saya hanya ingin memberi tahu
Kabatinan banyak macamnya
Dan bisa sangat membahayakan
Maka itu berhati-hatilah
Jangan sampai kamu salah pilih
Kalau ingin belajar kebatinan
Tembang ini menggambarkan nasihat seorang tua – (pinisepuh) kepada mereka yang ingin mempelajari
kabatinan atau kejawen. Kiranya perlu dipahami bahwa tujuan hakiki dari kejawen adalah mendapatkan
ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada dalam keadaan harmonis hubungan antara kawula
dan Gusti (jumbuhing kawula Gusti)/pendekatan kepada Yang Maha Kuasa secara total.
Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang percaya kepada Tuhan, yang mempunyai moral
yang baik dan jujur, beberapa laku harus dipraktekkan dengan kesadaran dan ketetapan hati yang
mantap. Pencari dan penghayat ilmu sejati diwajibkan untuk . . .
. . . melakukan sesuatu yang berguna bagi semua orang melalui rasa hati dan tindakannya.
Cipta, rasa, karsa dan karya harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu hayuning bawono. Ati
suci jumbuhing Kawulo Gusti – hati suci itu adalah hubungan yang serasi antara Kawulo dan Gusti, tidak
perlu diragukan bahwasanya kejawen merupakan aset dari orang Jawa tradisional yang mengandung
nilai-nilai universal. Pandangan kejawen bisa memberikan sumbangan kepada perdamaian dan
kemakmuran dunia.
A. Lakukan Dengan Santai
Beberapa pembaca mendapatkan bahwa keterangan yang singkat padat mengenai kejawen, seperti
yang sudah diutarakan diatas, yang terdiri dari : kawruh ilmu umum dan pengalaman-pengalaman
beberapa piyayi sepuh sebagai hal yang sangat menarik. Beberapa orang menghargai tujuan dari
ajaran spiritual ini, tetapi katanya sulit atau berat untuk dilaksanakan, seorang piyayi sepuh
memberikan nasehat yang sederhana : lakukan dengan santai.
Kejawen itu kawruh ilmu yang fleksibel, pertama-tama kamu diminta untuk memahami, jangan
1
http://aindra. blogspot. com/2007/09/kejawen. html

5
paksakan diri, sebagai orang yang percaya kepada Tuhan, kiranya tidak sulit bagimu untuk menjadi
orang jujur. Sebagai tuntunan moral dan kehidupan, kamu diwajibkan untuk selalu bersyukur
kepada Gusti, Tuhan yang maha kuasa yang telah memberimu kesempatan hidup di dunia ini.
Sebagai orang yang bertanggung jawab, kamu mempunyai
kewajiban :
1. Bekerja dengan patut untuk memenuhi kebutuhanmu
sendiri dan keluarga
2. Peliharalah baik-baik kesehatan ragamu, sehingga kamu
juga akan mempunyai pikiran dan jiwa yang sehat.
Merawat raga dengan baik itu sangat penting untuk
semua aktivitas lahir dan batin.
3. Mempunyai budi luhur.
Dengan melakukan kewajiban-kewajiban di atas, akan lebih mudah bagimu untuk menyumbang
kepada masyarakat, orang lain, negara dan dunia.
B. Hubungan dengan Tuhan
Biasa orang berkata, bahwa bahwa hubungan dengan Tuhan itu persoalan pribadi. Itu benar, karena
hanya dirimu sendirilah yang tahu, bagaimana hubungan dengan Tuhan, apakah itu biasa-biasa saja,
mendalam atau tulus. Mungkin saja kamu sendiri tidak tahu atau mungkin kamu berusaha untuk
memahami Tuhan, atau sama sekali tidak perduli, yang penting kamu percaya kepada adanya
Tuhan.
Apakah sudah cukup dengan mengatakan bahwa, kamu percaya kepada Tuhan ? Orang bijak akan
menjawab “Tidak, itu tidak cukup“. Dalam hatimu, kamu mengagungkan asmaNYA, dan hal yang
paling baik kamu memuja Tuhan.
Kamu boleh menyebut Tuhan dalam bahasamu sendiri atau seperti yang diajarkan oleh agama
atau kepercayaanmu, supaya merasa lebih dekat kepada Tuhan.2
Orang itu mempunyai yang berbeda-beda, ada orang yang selalu mumuji Tuhan sejak masa-masa
kanak-kanak, ada yang ingat Tuhan hanya pada waktu mengalami kesulitan, sakit atau menghadapi
masalah pelik. Sebagai pegangan umum, kamu boleh berdoa kepada Tuhan setiap saat, dimanapun,
dan dalam keadaan apapun. Tetapi untuk menjadi lebih dekat kepada Tuhan, . . .
. . . kamu diwajibkan untuk mempunyai waktu khusus untuk menyembahNYA.3
Siapkan dirimu, bersih jiwa raga, di tempat yang bersih dan tenang, bisa di kamar, bisa di luar
rumah, ataupun ditempat-tempat suci, katakanlah doamu dan kehendak baikmu kepada Gusti kang
paring nugroho – Tuhan Yang Maha Pengasih yang memberimu kenyamanan, dengan semua
kehendak dan perbuatanmu yang baik, Tuhan akan memberikan kepadamu kehidupan yang nyaman
bagimu dan keluargamu.
Para penghayat kejawen melakukan doa, biasanya pada malam hari sebelum tidur.
2
Catatan FIW : boleh pilih agama apa saja, bahkan boleh tidak beragama (agama formal).
3
Catatan FIW : tidak ada ketentuan waktu yang dibakukan oleh Yang Maha Kuasa.

6
Pada siang hari mereka bekerja menunaikan kewajiban untuk memenuhi kebutuhan keluarganya.
Persiapkanlah dirimu, berada sendirian di kamar, badan dalam keadaan rilek, dengan hati yang
tenteram,
. . . kamu boleh duduk bersila di lantai atau duduk santai di kursi,4
. . . katakanlah doamu yang khusuk, katakanlah permohonanmu dengan jelas dan dengan sepenuh
hati. Jangan malu-malu untuk memohon ampun atas segala kesalahanmu kepada Tuhan dan
berjanjilah untuk tidak membuat kesalahan lagi.
Apabila kamu tidak letih, kamu bisa melakukan latihan spiritual dengan memusatkan seluruh
perhatian kepada Tuhan, dengarkanlah suara nafasmu dengan penuh perhatian, tarik nafas,
keluarkan nafas secara perlahan-lahan selama lebih kurang 10 menit.5
Lalu dengan perasaan yang
tenteram pergilah tidur, besuk kamu bangun pagi-pagi dengan badan yang fit dan pikiran yang
jernih, siap untuk bekerja.
Lakukanlah ini secara teratur, sampai kamu merasa bahwa itu sama
sekali tidak merupakan beban bagimu. Itu kewajiban yang kamu
kerjakan dengan senang hati, kamu bisa menambahkan waktu dari
latihan pernafasan menjadi 15 atau 20 menit atau lebih, tetapi ingat,
jangan memaksakan kemampuan ragamu. Apabila kamu masih
mempunyai waktu dan tidak capai pergilah keluar rumah, berdirilah di
bawah langit kira-kira selama 5 menit untuk menghirup udara bersih,
tetapi bila keadaannya tidak memungkinkan, misalnya karena hujan,
cuaca buruk dan lain-lain, bukalah jendela untuk beberapa saat atau
berdiri di balkom rumah itu, sangat bagus menentramkan pikiran dan
hatimu.
Sebisa mungkin itu lakukan dengan teratur pada waktu kamu sehat, oleh karena itu menjaga
kesehatan itu penting, komsumsilah makanan yang berkualitas baik dengan lebih sedikit daging,
lakukan olah raga atau senam secara teratur, bekerjalah dengan baik6
, beristirahatlah yang cukup
lalu sediakan waktu untuk beberapa menit untuk berdoa dan melakukan latihan spiritual, dengan
begitu kamu akan mempunyai keseimbangan hidup, kamu mempunyai hidup normal dan pada
waktu yang bersamaan kamu lebih dekat kepada Tuhan.7
C. Orang Baik dan Sehat
Dengan cara melakukan cara hidup seperti diatas, kamu menjdi sehat secara fisik dan mental, dalam
keadaan lebih baik. Dalam pekerjaan kamu menjadi lebih produktif, dalam keluarga kamu menjadi
lebih baik, kamu hidup dengan bahagia, kamu menjadi lebih bijak, orang yang suka menolong orang
yang membutuhkan pertolongan. Biasanya secara normal latihan pernafasan itu baik untuk
kesehatanmu, itu membuat jantungmu lebih kuat dan badanmu dalam kondisi yang lebih baik.
4
Catatan FIW : tidak ada ketentuan tata cara yang dibakukan oleh Yang Maha Kuasa.
5
Catatan FIW : latihan ini serupa dengan teknik Nafas Halus dalam beladiri Merpati Putih.
6
Catatan FIW : kriteria baik seperti apa ?
7
Catatan FIW : standar pola kehidupan minimal penganut kejawen. Tidak ada yang namanya : sholat,
puasa, berzakat, berkurban, berhaji, dan praktek amal ibadah lainnya yang diarahkan oleg Agama
Islam.

7
Latihan pernafasan atau yang lebih serius disebut meditasi atau dalam Jawa disebut Semedi,
. . . baik juga untuk pikiran dan perasaanmu, itu akan membuat kamu lebih sabar dan kamu akan
mampu mengontrol dengan lebih mudah segela kehendak. Kamu berada dalam jalan yang benar,
kalau kamu merasa seperti itu, artinya kamu adalah orang baik dan sehat, kamu adalah aset
berharga untuk keluargamu dan masyarakat, artinya itu sempurna lanjutkanlah lakumu dengan
penuh percaya diri.
Kamu hidup di jalan yang baik dan benar, diberkahi oleh Tuhan8
, kamu sehat mempunyai pikiran
yang logis, dan jiwa yang bersih, kamu selalu berdoa dan melakukan meditasi. Kamu menghendaki
untuk memperdalam ilmu spiritualmu supaya lebih dekat kepada Tuhan, untuk mengetahui rahasia
hidup.
Sekarang, kamu siap untuk menumbuhkan rasamu, itu tidak sulit, lakukanlah terus meditasi dengan
posisi (patrap) yang sama yang enak buat kamu, kamu akan memperbaiki kualitas dari latihan
pernafasan, kalau tidak “ tarik nafas “ dan “ keluarkan nafas “ sekarang menjadi : 9
1. Tarik nafas, pelan, tenang
2. Tahan nafas, untuk beberapa saat
3. Keluarkan nafas, pelan, tenang.
Fokuskan pandangan ke pucuk hidungmu, dengarkanlah baik-baik suara nafasmu, ini supaya kamu
tidak memikirkan hal lain. Cobalah untuk mengkonsentrasikan pikiran rasa kepada Tuhan Yang
Maha Agung. Lakukan itu dengan santai untuk 10, 15 atau 30 menit kalau tidak capai dan ada
waktu. Kerjakan itu setingkat demi setingkat dan jangan pernah memaksakan diri.
Latihan ini menumbuhkan roso sedikit demi sedikit, bersamaan dengan tumbuhnya roso, cipta juga
akan tumbuh, ketika cipta lebih kuat, keinginan baik10
akan terealisir. Sementara itu sedikit demi
sedikit roso akan menjadi roso sejati, roso sejati ini adalah pemberian dzat yang suci11
, kamu
mempunyai itu namun kamu harus menumbuhkannya. Secara spiritual, roso sejati bisa menerima
sasmita (pesan) dan dawuh atau (perintah) yang selalu benar dari hidupmu yang sejati12
. Jadi latihan
itu bisa merupakan latihan untuk cipta dan pada saat lain untuk roso, sekali lagi lakukan dengan
sikap santai, jangan memaksa diri, lalu pergilah keluar rumah untuk mengirup udara segar seperti
yang telah dijelaskan sebelumnya, inilah cara yang efektif untuk membantu menumbuhkan roso.
Latihan Keheningan13
utk menwujudkan layar makrifat14
3 tahap.
1. Hening Raga
2. Hening Rasa
3. Hening Jiwa
8
Catatan FIW : Apakah menurut Tuhan jalan tersebut merupakan jalan yang baik dan benar, sehingga
Tuhan bersedia memberkahi ? Tuhan yang mana ?
9
Catatan FIW : dikenal sebagai latihan nafas segitu tiga atau segi empat.
10
Catatan FIW : ‘baik’ menurut kriteria apa ?
11
Catatan FIW : benarkan ini pemberian dzat yang suci ?
12
Catatan FIW : apakah maksudnya “hidupmu yang sejati’ ? Mengapa dia dapat memberikan pesan dan
perintah.
13
Catatan FIW : apa yang dimaksud dengan keheningan ?
14
Catatan FIW : apa yang dimaksud dengan ‘layar makrifat’ ?

8
Itu semua untuk menunjang kemudahan dalam mempelajari ilmu trawangan dan meraga sukma.
Bila latihan sudah dikuasai dengan baik, anda langsung boleh melatih ilmu trawangan. Bagi yang
berbakat akan langsung boleh, bagi yang kurang berbakat perlu puasa untuk mengasah ilmu
trawangan dengan amalan khusus15
. Bagi seorang muslim dan penganut ilmu batin puasa sering di
lakukan. Disini menjalani puasa bukan sekedar tidak makan dan tidak minum selama waktu yang di
tetapkan. Tetapi berpuasa haruslah dari lahir sampai batinnya. Batinnya memupuk rasa sabar,
tawakal dan menjahui rasa tamak, iri hati , sombong, cemburu, jahat, dengki, dan sebagainnya, agar
sempurna puasa kita. Tak ada gunannya kita berpuasa sekian hari, tetapi batin kita penuh dengan
hawa nafsu, dendam dan kebencian….
D. ROH IDOFI16
(Roh ilofi) ; adalah Roh yang sangat utama bagi manusia. Roh Idofi juga di sebut Johar Awal Suci
Karena Roh inilah maka manusia boleh hidup. Bila Roh tersebut keluar dari raga maka, Manusia
yang bersangkutan akan mati. Roh ini sering di sebut sebagai ‘nyawa’. Roh Idofi merupakan sumber
dari Roh-Roh lainnya. Kalau saja Roh Idofi ini keluar dari raga manusia. Pastilah Roh-Roh lainya pun
akan turut serta. Tetapi sebaliknya kalau salah satu Roh dari Roh yang lelapan itu keluar, maka Roh
idolfi akan tetap tinggal, dan manusia itu akan tetap masih hidup. Alamnya Roh idolfi berupa cahaya
(NUR) terang benderang dan rasanya sejuk tenteram. Tentu saja kita boleh menjumpainya bila
sudah mencapai tingkat INSAN KAMIL.
E. ROH RABBANI17
Roh yang di kuasai dan di perintah oleh Roh Idofi. Alamnya Roh ini ada di dalam cahaya (NUR)
kuning diam tak bergerak. Bila kita berhasil menjumpainya maka kita tak mempunyai kehendak apa-
apa. Hatipun terasa tenteram, tubuh pun tak merasakan apa-apa.
F. ROH ROHANI18
Roh ini pun juga di kuasai dan di perintah oleh Roh Idofi. Kerana adanya Roh Rohani ini, maka
manusia memiliki kehendak dua rupa. Kadang-kadang suka sesuatu, tetapi di lain waktu ia tak
menyukainnya. Roh ini mempengaruhi perbuatan baik dan perbuatan buruk. Roh Rohani inilah yang
menempati pada 4 jenis nafsu, yaitu;
1. Nafsu L uwamah (Aluamah).
2. Nafsu Amarah.
3. Nafsu Sufiah.
4. Nafsu Mullamah atau mutmainah.
Kalau manusia di tinggalkan oleh Roh Rohani ini, maka manusia itu tidak mempunyai nafsu lagi,
sebab semua nafsu manusia itu Roh inilah yang mengendalikanya. Maka, kalau manusia sudah boleh
mengendalikan Roh Rohani ini dengan baik, ia akan hidup dalam kemuliaan. Roh Rohani ini sifatnya
selalu mengikuti penglihatan yang melihat. Dimana, pandangan kita tempatkan, disitu lah Roh
Rohani ini berada. Sebelum kita dapat menjumpainya, terlebih dahulu kita akan melihat bermacam-
15
Catatan FIW : siapa yang mewajibkan ‘perlu puasa untuk mengasah ilmu trawangan dengan amalan
khusus’ ?
16
Catatan FIW : siapa yang merumuskan definisi ini ? Tuhan ? Utusan tuhan (dan siapa dia) ? Atau siapa
? Ada di dokumen mana dan pada bagian mana definisi tersebut berada ?
17
Catatan FIW : sama dengan footnote no. 16.
18

9
macam cahaya (Nur) bagai kunang-kunang. Setelah cahaya -cahaya ini menghilang, baru muncul lah
Roh Rohani itu.
G. ROH NURANI19
Roh ini di bawah pengaruh Roh Idofi. Roh Nurani ini mempunyai pembawa sifat terang. Karana
adanya Roh Ini menjadikan manusia yang bersangkutan menjadi terang hatinya. Kalau Roh Nurani
meningalkan tubuh maka orang tersebut hatinya menjadi gelap dan gelap fikiranya. Roh Nurani ini
hanya menguasai nafsu Mutmainah sahaja. Maka bila manusia mendominasikan Roh ini maka nafsu
mutmainah akan menonjul, mengalahkan nafsu-nafsu yang lain.
Hati orang tersebut menjadi tenteram, prilakunya pun baik dan terpuji. Air mukanya bercahaya ,
tidak banyak bicara, tidak ragu-ragu dalam menghadapi sesuatu, tidak protes bila di timpa
kesusahan suka sedih bahagia dan derita di pandangnya sama.
H. ROH KUDUS (ROH SUCI)20
Roh yang di bawah penguasaan Roh Idafi juga. Roh Ini mempengaruhi orang yang bersangkutan
mau memberi pertolongan kepada sesama manusia, mempengaruhi berbuat kebajikan dan
mempengaruhi berbuat ibadat sesuai dengan ajaran agama yang di anuti.
I. ROH RAHMANI21
Roh di bawah kekuasaan Roh Idofi pula. Roh ini juga di sebut Roh Pemurah. Karena di ambil dari
kata RAHMAN, yang artinya pemurah. Roh ini mempengaruhi manusia bersifat sosial, suka
memberi.
J. ROH JASMANI22
Roh juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. Roh ini menguasai seluruh badan dan urat syaraf manusia.
Karena adanya Roh jasmani ini maka manusia dapat merasakan adanya rasa sakit, lesu, lelah, segar
dan lain-lainnya. Bila Roh ini keluar dari tubuh, maka di tusuk jarum pun tubuh tidak tersa sakit.
Kalau kita berhasil menjumpainya, maka ujudnya akan sama dengan kita, hanya berwarna merah.
Roh Jasmani ini menguasai nafsu amarah dan nafsu hewani. Nafsu hewani ini mempunyai sifat dan
kegemaran seperti binatang, misalnya; malas, suka setubuh, serakah, mau penting diri sendiri dan
lain sebagainya.
K. ROH NABATI23
Roh yang mengendalikan perkembangan dan pertumbuhan badan. Roh ini juga di bawah kekuasaan
Roh Idofi.
L. ROH REWANI24
Roh yang menjaga raga kita. Bila Roh Rewani keluar dari tubuh maka orang yang bersangkutan akan
tidur. Bila masuk ke tubuh orang akan terjaga. Bila orang tidur bermimpi dengan arwah seseorang,
19
20
21
22
23
24

10
maka Roh rewani dari orang bermimpi itulah yang menjumpainnya. Jadi mimpi itu hasil kerja Roh
Rewani yang mengendalikan otak manusia. Roh Rewani ini juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. Jadi
kepergian Roh Rewani dan kehadirannya kembali di atur oleh Roh Idofi. Demikian juga Roh-Roh
lainnya dalam tubuh, sangat dekat hubungannya Roh Idofi.

11
Bab 2
Menyingkap Kesesatan Ajaran Kejawen25
Sangat disayangkan, di tengah-tengah derita kaum Muslimin Yogyakarta akibat musibah Merapi,
Paguyuban Kebatinan Tri Tunggal (PKTT) Yogyakarta semakin memperparah dengan “musibah” yang
menghantam aqidah kaum muslimin. Yaitu dengan mengadakan suatu upacara kesyirikan dan
kedurhakaan kepada Allah Ta’ala; menyembelih untuk selain Allah Ta’ala dan berbagai bentuk kesyirikan
lainnya, demi menyenangkan setan-setan penghuni Merapi.
Ritual tolak bala ini tidak diragukan lagi adalah kesyirikan dan kekafiran kepada Allah Ta’ala, sebab
menyembelih itu ibadah, dan ibadah tidak boleh dipersembahkan kecuali kepada Allah Ta’ala.
Sebagaimana firman-Nya:
“Katakanlah, ‘Sesungguhnya shalatku, sembelihanku (kurbanku), hidupku dan matiku hanyalah
untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu baginya; dan demikian itulah yang diperintahkan
kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)’. ” (Al-An’aam:
162-163)
Nabi shallallahu’alaihi wa sallam bersabda:
“Dan Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain-Nya. ” (HR. Muslim dari Ali bin Abi
Thalib radhiyallahu ’anhu)
Namun ada hal yang lebih mendasar untuk dipahami oleh kaum muslimin, yaitu akar dari upacara-
upacara syirik seperti ini berasal dari ajaran sesat Aliran Kebatinan atau yang juga dikenal dengan istilah
Kejawen. Ajaran ini adalah sisa-sisa paganisme sebelum cahaya Islam menyinari nusantara dan masih
dilestarikan oleh sebagian orang di Indonesia, khususnya di Jawa Tengah dan Yogyakarta.
Ajaran ini tidak ada hubungan sedikitpun dengan Islam, bahkan sangat bertentangan dengan Islam.
Betapa tidak, ajaran Islam dibangun di atas tauhid dan sunnah, yaitu memurnikan ibadah hanya kepada
Allah Ta’ala dan meneladani Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam. Sedangkan ajaran Kebatinan atau
Kejawen dibangun di atas kesyirikan dan kedurhakaan kepada Allah Rabul ’alamin.
Kekafiran Ajaran Kebatinan atau Kejawen
A. Pertama: Sinkretisme, mencampurkan antara Hindu, Budha dan Islam
Aliran Kebatinan atau Kejawen tidak menganggap salah ajaran Hindu dan Budha, bahkan mereka
mencampurnya dengan Islam hingga menjadi suatu ajaran tersendiri. Adapun dalam Islam,
barangsiapa yang membenarkan agama selain Islam, berarti dia telah kafir kepada Allah Ta’ala dan
mendustakan Al-Qur’an. Allah Jalla wa ‘Ala berfirman:
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. ” (Ali ‘Imran: 19)
Juga firman Allah Tabaraka wa Ta’ala:
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima
(agama itu) darinya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi. ” (Ali ‘Imran: 85)
25
Al-Ustadz Sofyan Chalid bin Idham Ruray, https://fadhlihsan. wordpress.
com/2010/12/25/menyingkap-kesesatan-ajaran-kejawen/

12
B. Kedua: Mereka tidak meyakini Allah Ta’ala sebagai satu-satunya sesembahan yang benar
Padahal inilah inti dari kalimat syahadat [ ‫ﮫ‬ ‫ﻻإﻟ‬ ‫إﻻﷲ‬ ], yang terdapat padanya dua rukun. Pertama:
An-Nafyu (penafikan), yang terdapat dalam kalimat ‫ﮫ‬ ‫,ﻻإﻟ‬ maknanya adalah menafikan atau
menganggap salah semua sesembahan selain Allah Ta’ala. Kedua: Al-Itsbat (penetapan), yang
terdapat dalam kalimat ‫إﻻﷲ‬ , yaitu menetapkan atau meyakini bahwa hanya Allah Ta’ala satu-
satunya sesembahan yang benar. Sehingga makna kalimat LAA ILAAHA ILLALLAH adalah, “Tidak ada
sesembahan yang benar kecuali Allah Ta’ala”.
Makna ini terdapat dalam banyak ayat, diantaranya firman Allah Ta’ala:
“Yang demikian itu karena Allah Dia-lah yang haq (untuk disembah) dan apa saja yang mereka
sembah selain Allah maka itu adalah sembahan yang batil dan Allah Maha Tinggi lagi Maha
Besar. ” (Al-Hajj: 62)
Dan telah dimaklumi bersama bahwa syahadat ‫ﮫ‬ ‫ﻻإﻟ‬ ‫ل‬ ‫هإﻻاﻟ‬ adalah pintu masuk ke dalam Islam,
barangsiapa yang belum merealisasikannya berarti dia belum masuk ke dalam Islam. Demikian pula
orang yang telah memasukinya, jika dia melanggarnya berarti dia telah keluar dari Islam.
C. Ketiga dan Keempat: Kesyirikan dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah
Keyakinan mereka bahwa setan-setan Merapi dan Pantai Selatan, seperti Kyai Sapu Jagat, Petruk
dan Nyai Roro Kidul adalah pelindung-pelindung mereka, yang bisa memberikan manfaat dan juga
menimpakan mudharat, adalah kesyirikan dalam rububiyyah.
Mereka juga mendekatkan diri (taqorrub) kepada setan-setan itu dengan berbagai upacara dan
mempersembahkan berbagai macam bentuk ibadah, maka ini adalah kesyirikan dalam uluhiyyah,
sebagaimana telah kami jelaskan secara singkat pada artikel sebelumnya yang berjudul, Renungan
Musibah Merapi: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/11/07/renungan-musibah-merapi/.
D. Kelima: Tidak melaksanakan shalat
Aliran Kebatinan atau Kejawen tidak mementingkan masalah shalat lima waktu, bagi mereka yang
penting sudah eling (ingat Tuhan) maka itu cukup sebagai bentuk ibadah kepada Allah Ta’ala. Ini
adalah bentuk kekafiran kepada Allah Ta’ala, sebagaimana ditegaskan oleh Nabi shallallahu’alaihi wa
sallam:
“Sesungguhnya (batas) antara seseorang dengan kesyirikan dan kekafiran adalah meninggalkan
sholat. ” (HR. Muslim dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma)
Permasalahan ini juga telah kami singgung dalam artikel yang berjudul, Keagungan Sholat dalam
Islam: http://nasihatonline. wordpress. com/2010/07/02/keagungan-sholat-dalam-Islam/.
Jika telah jelas bahwa ajaran Kejawen bukanlah ajaran Islam dan penganutnya bukan muslim, maka
wajib bagi setiap muslim untuk berlepas diri (bara’) dari ajaran sesat ini dan penganutnya. Yaitu
meyakini bahwa ajaran Kejawen adalah kekafiran kepada Allah Ta’ala dan menganggap bahwa
penganutnya adalah orang-orang kafir.
Barangsiapa yang tidak mengkafirkan mereka atau malah membenarkan ajaran mereka atau
sekedar ragu dengan kekafiran mereka maka dia juga kafir seperti mereka. Permasalan ini telah
kami bahas dalam ceramah yang berjudul, Pembatal-pembatal KeIslaman: http://nasihatonline.
wordpress. com/2010/08/08/pembatal-pembatal-keIslaman/.
Demikianlah ulasan ringkas tentang kekafiran ajaran Kebatinan atau Kejawen yang masih dianut

13
oleh sebagian orang Jawa dan menganggapnya sebagai ajaran Islam. Semoga bermanfaat bagi kaum
muslimin. Wallahu A’lam.

14
Bab 3
Aliran Subud26
A. Tinjauan Sejarah Kelahiran
Organisasi Pendiri dari Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud ialah Bapak R. M. Muhammad
Subuh Sumohadiwidjojo yang pada tanggal 23 Juni 1987 telah wafat di Jakarta dalam usia 86 tahun.
Latihan Kejiwaan Subud diterima oleh Bapak Muhammad Subuh dalam suatu pengalaman gaib pada
suatu malam di tahun 1925, dan delapan tahun kemudian, pada tahun 1933 Bapak Muhammad
Subuh menamakan apa yang diterimanya ini sebagai LATIHAN KEJIWAAN. Subud sebagai organisasi
dibentuk dan resmi berdiri tanggal 1 Pebruari tahun 1947 di Yogyakarta.
Subud mulai menyebar ke luar negeri sejak tahun 1954, dibawa oleh seorang lnggris yang beragama
Islam, Husein Rofe, Bapak Muhammad Subuh memulai lawatan ke luar negerinya di tahun 1957, dan
semasa hidupnya beliau telah berpuluh-puluh kali berkunjung ke berbagai negara di dunia. Subud
pada waktu ini telah tersebar ke lebih dari 70 negara di dunia.
Subud bukan semacam agama dan juga bukan bersifat peiajaran, tetapi adalah sifat Latihan
Kejiwaan yang dibangkitkan oleh kekuasaan Tuhan ke arah kenyataan kejiwaan, terlepas daripada
pengaruh nafsu kehendak dan akal pikiran. Arti kata-kata Susila Budhi Dharma yang disingkat
menjadi SUBUD ialah : SUSILA artinya : budi pekerti manusia yang baik, sejalan dengan kehendak
Tuhan Yang Maha Esa; BUDHI artinya: daya kekuatan diri pribadi yang ada pada diri manusia;
DHARMA artinya : penyerahan, ketawakalan dan keikhlasan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
B. Dasar Pengertian
1. Konsepsi tentang Ketuhanan Yang Maha Esa
Pemahaman dan pengertian Subud tentang Ketuhanan Yang Maha Esa adalah bahwa Tuhan
dengan kekuasaanNya mencakup seluruh ciptaan-Nya baik yang terpandang maupun yang
tidak tampak.
2. Konsepsi tentang Manusia
Manusia adalah makhluk Tuhan yang keberadaannya dikehendaki oleh-Nya dan diliputi oleh
kekuasaan-Nya. Kekuasaan Tuhan sudah berada dalam dirinya yang mengisi serta meliputi diri
manusia. Manusia hanya tinggal menyerah saja kepada kekuasaan Tuhan yang ada pada dirinya
ini dengan sabar, tawakal dan ikhlas.
3. Konsepsi tentang Alam Semesta
Tuhan Yang Maha Esa menciptakan alam semesta dan kekuasaan Tuhan meliputi seluruh
ciptaan-Nya. Hal ini pun sesuai dengan apa yang telah diterima dan disampaikan oleh para
utusan Tuhan.
4. Konsepsi tentang Kesempurnaan
Tiada yang sempurna kecuali Tuhan Yang Maha Kuasa. Semua ciptaan Tuhan baik yang
kelihatan maupun yang tidak, berada dalam berbagai tingkat kesempurnaan diri yang hanya
26
http://arwaniilyas. blogspot. com/2014/06/aliran-pangestu-sapta-darma-subud-dan_11. html

15
diketahui oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui saja. Manusia tidak perlu menanyakan tentang
tingkat kesempurnaan dirinya karena yang telah diterimanya adalah yang sesuai dengan
keadaan dirinya pada suatu waktu tertentu dalam hidupnya. Yang perlu bagi manusia adalah
menyerah sepenuhnya kepada kekuasaan-Nya agar ia menjadi orang yang sempurna yang
sesuai dengan kodrat yang ditentukan Tuhan bagi dirinya.
C. Dasar Penghayatan
1. Perilaku Spiritual
Tata cara ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa dilakukan oleh para anggota Subud melalui tata
cara agamanya masing-masing. Latihan Kejiwaan Subud bukan merupakan tata cara
penghayatan. Latihan Kejiwaan Subud merupakan suatu penerimaan yang tidak ada tata
caranya kecuali penyerahan diri sepenuhnya kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, yang
kemudian atas kemurahan Tuhan akan membangkitkan gerak rasa diri, bebas dari pengaruh
nafsu hati dan akal pikiran. Gerak tersebut merupakan gerak yang dibangkitkan oleh kekuasaan
Tuhan dan hanya tinggal diikuti saja.
2. Pedoman Penghayatan (Lisan dan Tertulis)
Karena Latihan Kejiwaan Subud merupakan penerimaan dari masing-masing orang yang
melakukannya, penerimaan setiap orang tidak ada yang sama dan dengan demikian pedoman
tentang Latihan Kejiwaan Subud baik secara lisan maupun tertulis hanyalah merupakan
keterangan-keterangan dalam bentuk ceramah-ceramah Bapak Muhammad Subuh yang
sebagian sudah dicetak berupa tulisan dan sebagian lagi belum.
3. Kelengkapan Fisik/Material yang Digunakan dalam Melaksanakan Latihan Kejiwaan Subud
Untuk Latihan Kejiwaan secara bersama diperlukan tempat Latihan yang dapat berupa kamar,
ruang atau gedung Latihan. Ruang tempat Latihan ini dapat dilengkapi dengan alas tikar atau
karpet. Ruang tempat Latihan pria terpisah dengan wanita atau secara bergantian. Latihan
Kejiwaan secara sendiri dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja tanpa memerlukan guru.
D. Dasar Pengalaman
1. Dasar Pelaksanaan Latihan Kejiwaan Subud
Penyerahan diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dengan sabar, tawakal dan ikhlas dan
mengikuti gerak diri yang terasa secara spontan begitu rasa diri terbebas dari pengaruh nafsu
dan akal pikiran. Anggota Subud yang telah mampu menghentikan Latihannya setiap waktu
dalam acara Latihan bersama, dapat melakukan Latihan sendiri di mana saja yang tidak
mengganggu atau ter-ganggu oleh orang lain.
2. Pengamalan dalam Tata Kehidupan, dan Upacara-upacara (ritus) dalam Lingkungan
Kehidupan
Subud tidak mempunyai ritual khusus dalam tata kehidupan dan dalam lingkaran kehidupan
bermasyarakat. Upacara-upacara para anggota Subud dalam tata kehidupan mengikuti ritual
agamanya dan adat-istiadat yang dianutnya masing-masing.
3. Kelembagaan Organisasi Subud
Keberadaan PPK Subud Indonesia secara hukum telah dikukuhkan oleh Menteri Kehakiman
dalam Tambahan Berita Negara R. I. tanggal 4-12-1964 No. 97 dan diterbitkan sebagai

16
Anggaran Dasar Serikat-serikat No. 36 tahun 1964. Anggaran Dasar ini telah mengalami
perubahan untuk disesuaikan dengan UU Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi
Kemasyarakatan. Perubahan Anggaran Dasar PPK Subud Indonesia secara hukum telah pula
dikukuhkan oleh Menteri Kehakiman dalam tambahan Berita Negara R. I. tanggal 18 Nopember
1988 No. 93 dan diterbitkan sebagai Anggaran Dasar Serikat-serikat No. 60 tahun 1988. Para
anggota Subud dipelbagai negara membentuk organisasi nasionalnya masing-masing.
Organisasi nasional negara-negara ini membentuk Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud
Sedunia yang disebut World Subud Association.
4. Partisipasi Subud dalam Pembangunan Nasional
Partisipasi Subud dalam Pembangunan Nasional adalah melalui pembinaan pribadi melalui
Latihan Kejiwaan Subud untuk menghadapi tantangan pembangunan negara dan bangsa
Indonesia yang berlandaskan Pancasila. Untuk ini, PPK Subud Indonesia mempunyai program
kerja yang mencakup bidang-bidang Usaha, Kesejahteraan, Kegiatan Sosial, Kebudayaan,
Remaja serta Komunikasi dan Publikasi.
E. Lampiran
1. Pengalaman Pribadi Anggota Subud
Hubungan antara manusia dengan Tuhan difahami dan disadari oleh masing-masing anggota
secara sangat pribadi. Pengalaman seorang anggota Subud yang diterima dalam Latihan
Kejiwaan Subud dan telah mengubah hidupnya ke arah kebaikan belum tentu mempunyai arti
yang sama untuk anggota Subud lain yang mempunyai latar belakang kehidupan dan persoalan
yang berbeda.
2. Gambaran Singkat Riwayat Hidup Pendiri
Bapak R. M. Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo, pendiri PPK Susila Budhi Dharma dilahirkan
dari seorang Ibu yang pada masa kecilnya tinggal di Kecamatan Juangi, Telawah, Surakarta.
Beliau keturunan dari Kadilangu, Demak. Pada waktu dewasanya, lbu dari Bapak Muhammad
Subuh pindah ke Kedungjati, Semarang dan menikah di sana. Bapak Muhammad Subuh
dilahirkan di Kedungjati, Semarang pada hari Sabtu Wage tanggal 3 Maulud tahun Dal 1831
atau tanggal 22 Juni 1901 jam 05. 00 pagi. Sejak lahirnya, Muhammad Subuh diasuh dan
dibesarkan oleh eyangnya, R. M. Sumowardoyo. Pada tahun 1917, di usia 16 tahun, pada waktu
eyang yang membesarkan beliau meninggal dunia, Bapak Muhammad Subuh berhenti sekolah
dan bekerja sebagai pegawai Perusahaan Kereta Api N. I. S. Pada waktu usia mudanya, Bapak
Muhammad Subuh sempat memperoleh didikan agama Islam dari Kyai Abdurachman dan taat
menjalankan ibadat agama Islam sebagaimana lazimnya seorang muslim. Sewaktu beliau sudah
pindah dan bekerja di Balaikota Semarang, pada usia 24 tahun, beliau menerima Latihan
Kejiwaan seperti telah dikemukakan sebelumnya.
3. Ceramah-ceramah dari Bpk Muhammad Subuh
Dari sejak beliau menerima Latihan Kejiwaan Subud sampai wafatnya, Bapak Muhammad
Subuh telah menyampaikan kepada para anggota Subud nasihat-nasihat yang berupa ceramah-
ceramah beliau yang didasarkan kepada penerimaan beliau tentang hidup dan kehidupan ini.
Secara konsisten dan mendasar Bapak Muhammad Subuh telah menyampaikan bahwa manusia
harus bersikap menyerah diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dengan sabar, tawakal
dan ikhlas jika ia ingin mendapatkan tuntunan Tuhan dalam hidup ini. Melakukan Latihan

17
Kejiwaan dengan. teratur dan tekun merupakan kunci kefahaman dan kesadaran seseorang
agar dia dapat menemukan arti kehidupan ini bagi dirinya, baik di dunia maupun di akhirat. d.
Lain-lain yang Dianggap Perlu dan Relevan dengan Tujuan Pemaparan.
4. Penerimaan Anggota Baru
Untuk setiap orang yang ingin menjadi anggota baru dari organisasi SUBUD ini haruslah
memenuhi syarat berikut:
 Umur telah mencapai 17 tahun,
 Berkondisi mental normal atau tidak sedang menderita sakit ingatan,
 Bagi seorang isteri yang suaminya belum anggota harus mendapatkan izin tertulis dari
suaminya,
 Para wanita yang belum menikah dan masih menjadi tanggungan orang tuanya (walinya)
harus memperoieh izin tertulis dari orangtua atau walinya itu.
F. Pembukaan Untuk Dapat Menerima Latihan Kejiwaan Subud
Peminat terlebih dahulu mengalami pembukaan yang diselenggarakan oleh seorang atau beberapa
orang pembantu pelatih. Seorang calon belum dapat dibuka sebelum menjalani masa pencalonan
selama 3 bulan dengan pengecualian bagi mereka yang umurnya telah mencapai dan melewati 63
tahun, Mereka yang sedang menderita sakit badaniah yang menghendaki kepastian dan perhatian
khusus dan segera, Seorang isteri yang suaminya telah menjadi anggota dan para putra dan putri
dari keluarga Subud, Bagi yang bertempat tinggal jauh dari kelompok Latihan Kejiwaan Subud yang
ada.
G. Lambang Subud
Bertujuan identifikasi semata, satu-satunya lambang yang dapat digunakan dalam Perkumpulan
Persaudaraan Kejiwaan Subud adalah sebagai simbol kebaikan untuk usaha meningkatkan dan
sebagai sarana penghayatan tidak diperlukan sama sekali. Susunan alam dan daya-daya hidup
ciptaan Tuhan Yang Maha Esa meliputi dari dimensi yang paling rendah (terbatas) sampai yang
paling luas terdapat susunan sebagai yang ditunjukkan dalam lambang Subud dimaksud yakni
berupa lingkaran-lingkaran sebagai berikut:
 Alam dan Daya Hidup/Roh Rewani (Daya Hidup Kebendaan),
 Alam dan Daya Hidup/Roh Nabati (Daya Hidup Tumbuh-tumbuhan),
 Alam dan Daya Hidup/Roh Hewani (Daya Hidup Binatang),
 Alam dan Daya Hidup/Roh Jasmani (Daya Hidup Manusia),
 Alam dan Daya Hidup/Roh Rohani/Daya Hidup lnsan/Alam Rohaniah,
 Alam dan Daya Hidup/Roh Rahmani/Daya Hidup para utusan/Alam Rahmaniah,
 Alam dan Daya Hidup/Roh Robani/Daya Hidup para ciptaan Tuhan yang mendapatkan keluhuran
dari Tuhan Yang Maha Esa/Alam Robaniah.
Selain alam dan segala daya hidup ciptaan Tuhan Yang Maha Esa terdapat Daya Hidup Besar yang
merupakan bagian dari manifestasi dari kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa yaitu yang ditunjukkan
sebagai garis-garis tujuh buah yang menembus dan menghubungkan segala alam dan daya hidup
ciptaan tersebut di atas. Sifat yang ada di dalamnya adalah Roh Ilofi dan yang ada di luar adalah Roh
AI Kudus (Rohu'lkudus). Oleh kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, Roh Ilofi atau Roh Suci ini
digerakkan untuk membangkitkan dan mensucikan, sedangkan Roh AI Kudus meliputi dan membina
perjalanan hidup makhluk ciptaan yang memperoleh Rakhmat terbimbing ke arah kehendak Yang
Menciptakan.

18
H. Penutup
Latihan Kejiwaan yang telah diterima oleh Bapak Muhammad Subuh dan telah tersebar ke lebih dari
70 negara di dunia merupakan bimbingan serta kasih sayang Tuhan Yang Maha Esa kepada manusia
pada waktu ini. Dasar Latihan Kejiwan Subud adalah sangat sederhana sedangkan manfaatnya untuk
kehidupan adalah luar biasa besarnya. Mereka yang memperoleh pengertian karena menekuni
Latihan Kejiwaan ini dengan sabar akan menemukan hal-hal yang di luar dugaannya, di luar akal
pikirannya untuk dimengerti, yang terjadi secara mengherankan jika hal ini hanya dilihat dari sudut
pandang akal pikiran saja. Kejadian-kejadian dalam kehidupan sehari-hari terasa terbimbing ke arah
kebaikan, ke arah penyempurnaan kita sebagai manusia seutuhnya, sebagai makhluk Tuhan yang
paling mulia, yang mampu menerima kasih sayang-Nya jika saja kita mau menerimanya. Kekuasaan
Tuhan ada pada diri kita, mengisi dan meliputi seluruh diri serta tidak terpisahkan. Melalui Latihan
Kejiwaan Subud, kekuasaan Tuhan ini dapat kita rasakan.

19
Bab 4
Ada Apa di Balik Aliran Sesat yang Melecehkan Islam?27
Munculnya aliran sesat di Indonesia berlatarbelakang Kejawen yang melecehkan ajaran-ajaran Islam
bukan kali ini saja terjadi. Pada masa lalu, pelecehan terhadap Islam oleh para penganut Kejawen dan
aktivis kebangsaan juga kerap dilakukan. Mereka menyebut Islam sebagai agama yang diimpor dari Arab
dan tidak cocok bagi masyarakat Jawa. Karena itu, mereka melakukan pelecehan terhadap syariat haji,
shalat lima waktu, melecehkan al-Qur’an, dan lain-lain.
Sebut misalnya pelecehan yang dilakukan oleh dr Soetomo, pendiri organisasi Boedi Oetomo. Dalam
sebuah pernyataannya di koran Soeara Oemoem, Soetomo pernah mengatakan, “Uang yang digunakan
untuk naik haji ke Mekkah sebenarnya lebih baik digunakan untuk usaha-usaha di bidang ekonomi dan
kepentingan nasional.” Bagi Soetomo, uang yang dipakai untuk berhaji, tak lain adalah menimbun uang
untuk kepentingan asing. Soeara Oemoem juga pernah memuat sebuah artikel yang ditulis oleh orang
yang menggunakan nama samaran “Homo Sum”. Tulisan itu mengatakan bahwa ke Boven Digul lebih
baik dari pada ke Makkah. Siapa “Homo Sum” itu? Sebagian orang ada yang mengatakan bahwa itu
adalah Soetomo. Soeara Oemoem adalah surat kabar yang dipimpin oleh Soetomo, yang banyak
menyajikan berita dan artikel tentang kebatinan.
Pelecehan Islam yang mereka lakukan adalah mengulang cerita lama pelecehan-pelecehan yang pernah
dilakukan para penganut Kejawen. Mereka seolah menyimpan ‘dendam turunan’, karena kepercayaan
Kejawen terkikis oleh ajaran Islam.
Kebanyakan aktivis Kejawen saat itu adalah orang-orang yang berada di bawah pengaruh Theosofi dan
Freemasonry. Sebab, pelecehan yang dilakukan mereka terhadap Islam, sama persis dengan pelecehan
yang dilakukan oleh para anggota Freemasonry dan Theosofi pada masa itu. Theosofi misalnya, pernah
mengatakan,
. . . tidak usah beribadah haji ke Mekkah, cukup dengan mengunjungi candi Borobudur saja.
Saat itu, kelompok Theosofi di Indonesia menyebut Candi Borobudur sebagai “Baitullah di Tanah Java”.
Pelecehan serupa pernah dilakukan oleh Jong Vrijmeteselarij alias Pemuda Freemasonry di Batavia.
Dalam sebuah pertemuan di Loge Broderketen Batavia, seorang propaganda Freemasonry yang
menyebut Islam sebagai agama impor dan menghina tempat suci umat Islam, Baitullah, yang menurut
mereka tak lebih baik dari Candi Borobudur dan Mendut. ”Indonesia mempunyai kultur sendiri dan
kultur Arab tidak lebih tinggi dari Indonesia. Mana mereka mempunyai Borobudur dan Mendut? Lebih
baik mengkaji dan memperdalam Budi Pekerti daripada mengkaji agama impor. Kembangkan
nasionalisme dalam semua bidang !” tegasnya.
Pada 21 April 1904, sebuah Koran Melayu-Jawa bernama “Darmo-Kondo” yang terbit di Surakarta
memuat karangan tanpa nama penulis berjudul “Hal Budi Manusia”. Dalam tulisan itu dibahas tentang
pengertian Budi. “Di antara keagungan yang ada di dunia, tidak ada yang lebih agung daripada “Budi” . . .
. . . orang berbudi yang tertidur lebih mulia daripada si dungu yang shalat. ”
27
http://www. voa-Islam. com/read/indonesiana/2009/11/13/1675/ada-apa-di-balik-aliran-sesat-yang-
melecehkan-Islam/#sthash. 3glZ5Nk2. dpbs

20
Dalam Koran Djawi Hisworo yang terbit di Solo pada 1918,
. . . penganut Kejawen Marthodharsono dan Djojodikromo membuat tulisan yang menghina Nabi
Muhammad SAW dengan menyebutnya sebagai pemabuk dan penghisap candu.
Penghinaan juga dilakukan aktifis Kejawen yang juga anggota Theosofi, Soewarni Pringgodigdo, yang
mengatakan bahwa . . .
. . . poligami adalah hal yang nista dan merendahkan perempuan.
Soewarni mengatakan, Indonesia tidak akan mendapatkan kemerdekaan yang sempurna selama
rakyatnya menyukai poligami. Poligami, katanya, hanya menjerumuskan orang ke jurang kehinaan dan
ketidakmerdekaan. Karena itu jika bangsa Indonesia ingin maju dan modern, poligami harus
dihapuskan.28
Penghinaan terhadap ajaran Islam juga pernah dilakukan oleh aktifis Theosofi-Kejawen Siti Soemandari
dalam Majalah Bangoen pada tahun 1937. Dalam beberapa artikel di majalah tersebut, Siti Soemandari
sebagai pemimpin redaksi banyak memuat . . .
. . . artikel yang melecehkan Islam, terutama tentang pernikahan dan menghina istri-istri Rasulullah.
Akibat pelecehan yang dilakukan Majalah Bangoen umat Islam mengadakan rapat akbar di Batavia untuk
memprotes artikel tersebut. Apalagi diketahui, Majalah Bangoen dibiayai oleh Freemasonry.
A. Pelecehan Islam oleh Aliran Sesat Masa Kini
Kasus terbaru tentang aliran sesat Perguruan Santriloka dan Padange Ati (PA), sejatinya adalah
mengulang cerita lama pelecehan-pelecehan yang pernah dilakukan para penganut Kejawen.
Mereka seolah menyimpan ‘dendam turunan’, karena kepercayaan Kejawen terkikis oleh ajaran
Islam.
Mengapa para penganut Kejawen begitu membenci ajaran Islam?
Setidaknya kita bisa merunut kisah dari sejarah runtuhnya Kerajaan Mojopahit yang bercorak Hindu-
Budha dan berdirinya Kerajaan Demak yang bercorak Islam. Para raja Demak yang menganut Islam
kemudian menyebarkan ajaran Islam ke rakyatnya, dan berusaha membersihkan kepercayaan
peninggalan Hindu-Budha dalam masyarakat Jawa.
Mereka beranggapan, Al-Qur’an yang beredar saat ini salah karena dimodifikasi oleh orang-orang
untuk merusak Mojopahit, Jawa, dan Pancasila. . .
Kisah paling terkenal dalam masyarakat Jawa adalah tentang Syekh Siti Jenar alias Syekh Lemah
Abang (1426-1517), penganut kebatinan yang menyebarkan ajaran wihdatul wujud (manunggaling
kawula gusti), yaitu bersatunya hamba dengan Tuhan. Ajaran Syekh Siti Jenar kemudian dianggap
meresahkan oleh Wali Songo, para mubaligh Islam pada masa Kerajaan Islam Demak, karena bisa
membawa kepada kesesatan. Syekh Siti Jenar kemudian dipanggil para wali dan petinggi kerajaan.
Karena tetap mempertahankan keyakinannya, Syekh Siti Jenar akhirnya dihukum gantung di
hadapan Sultan Fatah.
28
Catatan FIW : apakah lupa kalau raja-raja tanah Jawa juga kerap berpoligami ?

21
Meski sudah mati, ajaran Syekh Siti Jenar masih berkembang di Jawa. Mereka yang menganut
paham wihdatul wujud atau al-hulul masih menjadikan Siti Jenar sebagai panutan, terutama oleh
berbagai aliran kebatinan. Mereka yang meyakini Syekh Siti Jenar sebagai waliyullah, seperti
menyimpan dendam turunan pada ajaran Islam. Sampai akhirnya muncul berbagai pernyataan yang
mengatakan bahwa Islam adalah agama impor yang menjajah tanah Jawa. Pernyataan ini pernah
dilontarkan oleh para aktivis Theosofi dan Freemasonry pada masa-masa suburnya gerakan tersebut
di negeri ini.
Sebagai bukti bahwa penganut Kejawen seperti “menyimpan dendam turunan” pada ajaran Islam
adalah kasus terbaru munculnya Perguruan Ilmu Kalam Santriloka, di Mojokerto, Jawa Timur, pada
Oktober 2009. Santriloka menyatakan bahwa . . .
. . . Islam adalah agama impor yang bertujuan menjajah tanah Jawa.
Mereka juga beranggapan,
. . . al-Qur’an yang beredar saat ini salah, karena sesungguhnya al-Qur’an itu bukan dalam
bahasa Arab, melainkan bahasa Kawi, bahasa Sanskerta, dan bahasa Jawa Kuno. Al-Qur’an yang
beredar saat ini disebut sebagai buatan orang Arab untuk menjajah bangsa Indonesia.
Karena mereka yakin bahwa al-Qur’an sesungguhnya dalam bahasa Jawa Kuno, maka bagi mereka
al-Qur’an sebenarnya diturunkan di tanah Jawa kepada para wali dan Dewa. Naf’an menegaskan,
”Al-Qur’an yang ada ini, dimodifikasi oleh orang-orang untuk merusak Mojopahit, Jawa, dan
Pancasila. Siapa yang bertanggungjawab kalau al-Qur’an ini salah. Apa Nabi mau tanggungjawab.
Santriloka juga mengaku menjalankan kepercayaan wihdatul wujud dan meyakini Syekh Siti Jenar
sebagai waliyullah yang bisa menjadi sarana tawassul. "Syekh Siti Jenar merupakan salah satu wali
yang kami tawassul saat wiridan," ujar Ahmad Naf’an pimpinan perguruan sesat ini. Bagi para
penganut kebatinan Syekh Siti Jenar adalah waliyullah yang dizalimi oleh para penganut Islam pada
masa Kerajaan Demak
B. Doktrin Pluralisme
Seperti juga doktrin Theosofi yang kental dengan aroma pluralisme, Santriloka dan juga catatan-
catatan dalam kitab para penganut Kejawen juga sangat kental dengan paham yang sama. Santriloka
misalnya, menggunakan motto “Iman Sedarah” yang maksudnya . . .
. . . agama apa saja pada intinya sama dalam keimanan.
Mereka juga menolak surat al-Kafirun dalam Al-Qur’an yang dianggap bisa memecah-belah umat
manusia. “Surat Al-Kafirun, itu sesat. Bukan kalam Allah tapi suara orang Arab. Bagaimana, kok bisa
Tuhan Allah mengecam dan menyuruh orang agar memusuhi orang yang dianggap kafir, " tegas
Naf’an.
Doktrin pluralisme juga bisa dilihat dalam Darmogandul. Kitab penganut Kejawen ini banyak berisi
pelecehan terhadap ajaran Islam. Ajaran-ajaran Kejawen yang mirip dengan doktrin-doktrin yang
ada pada ajaran Kristen. . .
Ketika para penganut Kejawen mengatakan bahwa tak perlu beribadah haji ke Mekkah, cukup
dengan mengunjungi Borobudur dan Islam adalah agama impor yang menjajah tanah Jawa, maka

22
jelaslah “sikap dendam” mereka terhadap ajaran Islam yang dianggap bertanggungjawab dalam
runtuhnya peradaban Jawa Kuno yang bercorak Hindu-Budha.
Doktrin pluralisme juga bisa dilihat dari Kitab Darmogandul, kitab para penganut Kejawen yang
banyak berisi pelecehan terhadap ajaran Islam. Dalam kitab tersebut, banyak ajaran-ajaran Kejawen
yang mirip dengan doktrin-doktrin yang ada pada ajaran Kristen. Isi Kitab Darmogandul dalam
beberapa hal justru menunjukkan bahwa penulisnya yang no name (tanpa nama) terlihat lebih
menguasai ajaran-ajaran Kristen. Dalam kitab ini penulisnya berusaha untuk menggambarkan
bahwa agama Kristen lebih unggul dibanding agama-agama lain. Kristen dalam Darmogandul
digambarkan dengan imej positif, sementara Islam digambarkan dengan sangat negatif, bahkan
melecehkan. (Lihat: Susiyanto: Jejak Syariah Phobia dalam Pemikiran Jawa, (Makalah), 2009).
Dalam Kitab Darmogandul disebut istilah wit kawruh yang berarti “Pohon Pengetahuan”, sebuah
idiom yang terdapat dalam ajaran Kristen seperti tercatat dalam Kitab Perjanjian Lama dalam
Kejadian 2:16-17: “Lalu TUHAN Allah memberi perintah ini kepada manusia: “Semua pohon dalam
taman ini boleh kau makan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik
dan yang jahat itu, janganlah kau makan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah
engkau mati.”. Dalam istilah yang hampir sama, ajaran Kabbalah menggunakan istilah “Pohon
Kehidupan” (Tree of Life).
Berikut kutipannya:
“… Kang diarani agama Srani iku tegese sranane ngabekti, temen-temen ngabekti mrang
Pangeran, ora naganggo nembah brahala, mung nembah marang Allah, mula sebutane Gusti
Kanjeng Nabi Isa iku Putrane Allah, awit Allah kang mujudake, mangkana kang kasebut ing
kitab Ambiya. ”
(Yang dinamakan agama Nasrani artinya sarana berbakti benar-benar berbakti kepada Tuhan,
tanpa menyembah berhala, hanya menyembah Allah, Maka gelar Gusti Kanjeng Nabi Isa adalah
Putra Allah, karena Allah yang mewujudkannya, demikian yang termaktub dalam kitab Ambiya).
Kisah dalam Kitab Darmogandul juga merujuk pada Perjanjian Lama yang dijadikan dasar rujukan
oleh Kristen dan Yahudi. Misalnya kisah mengenai putra Nabi Daud yang disebut akan melakukan
kudeta terhadap kepemimpinan ayahnya. Kudeta tersebut gagal, dan sang anak mati tersangkut di
pohon.
Berikut kutipannya:
“…carita tanah Mesir, panjenengane Kanjeng Nabi Dawud, putrane anggege keprabone rama,
Nabi dawud nganti kengser saka nagara, putrane banjur sumilih jumeneng nata, ora lawas
Nabi Dawud saged wangsul ngrebut negarane. Putrane nunggang jaran mlayu menyang alas,
jaranae ambandang kecantol-cantol kayu, putrane Nabi Dawud sirahe kecantol kayu, ngati
potol gumantung ana ing kayu, iya iku kang di arani kukuming Allah. ”
(cerita dari Mesir, Beliau Nabi Dawud, putranya bernafsu menggantikan kekuasaan sang ayah.
Nabi Dawud sampai terdesak meloloskan diri keluar dari Negara, Anaknya tersebut kemudian
menggantikan sebagai raja, tidak seberapa lama Nabi Dawud kembali berhasil merebut
negaranya. Anaknya melarikan diri dengan mengendarai kuda menuju ke hutan. Kuda tersebut
berlari tanpa tentu arah tersangkut-sangkut kayu. Putra Nabi Dawud kepalanya menyangkut di
kayu sampai terpotong menggantung di kayu. Itulah yang dinamakan hukum Allah).

23
Dalam perjanjian Lama, Kitab Samuel 2 pasal 15-18 diceritakan, Absalom putra Raja Daud berusaha
mengadakan makar dengan menghimpun kekuatan rakyat untuk memberontak terhadap ayahnya.
Dalam pemberontakan itu, Absalom kalah dan tewas mengenaskan dengan kepala tersangkut di
atas pohon saat melarikan diri dengan menggunakan bagal, binatang keturunan kuda dan keledai.
(Susiyanto, Ibid, hal. 6)
Contoh doktrin-doktrin pluralisme juga bisa dilihat dari ajaran-ajaran yang menjadi
kepercayaan organisasi-organisasi Kejawen . . .
. . . seperti Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu), Agama Sapta Dharma, Paguyuban Sumarah,
Paguyuban Ilmu Sejati, Susila Budi Dharma, Agama Jawa-Sunda, dan lain-lain. Organisasi-organisasi
ini meyakini bahwa semua agama adalah sama.
C. Politik Kolonialis
Mengenai asal usul Kejawen, sejarawan Niels Mulder mengatakan,
”Kejawen sejauh yang kita ketahui saat ini jelas-jelas merupakan sebuah produk dari
pertemuan antara Islam dengan peradaban Jawa Kuno, produk dari penjinakan, penundukkan
kerajaan-kerajaan Jawa oleh kongsi dagang Hindia Timur (VOC), hasil dari pertemuan kolonial
antara orang Jawa dan Belanda. ”
(Niels Mulder, Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia, Yogyakarta: LKiS, 2009).
Karena persentuhannya dengan kolonialisme dan aliran-aliran lain seperti Theosofi yang berupaya
merusak Islam, maka wajar jika ajaran kebatinan juga banyak melecehkan ajaran Islam. . .
Niels menggambarkan bahwa Kejawen adalah “produk penjinakan dan penundukkan” kerajaan-
kerajaan Jawa oleh VOC. Dan seperti dijelaskan dalam bab sebelumnya, bahwa banyak dari pegawai
VOC, dari juru tulis sampai jabatan tertinggi, adalah para keturunan Yahudi yang di kemudian hari
membangun jaringan Freemasonry dan Theosofi di Indonesia. Niels menegaskan, orang Jawa dan
Eropa bertemu dalam masyarakat Theosofis, dalam kawruh beja (Ilmu Kebahagiaan).
Soal pengaruh kolonialis dalam Kejawen juga dinyatakan oleh Buya Hamka. Dalam tulisannya
tentang perkembangan kebatinan di Indonesia, Hamka menyatakan bahwa ada upaya-upaya dari
kelompok orientalis Belanda yang menyusup ke dalam ajaran kebatinan atau Kejawen, dengan
berkedok meneliti ajaran kepercayaan Jawa tersebut, kemudian menyebarkannya ke kalangan
masyarakat Islam dengan tujuan perusakan akidah. Mereka menyebarkan propaganda bahwa
kebatinan tak ubahnya sebagai sufisme dalam Islam.
Hamka mengatakan, “Sarjana-sarjana orientalis seperti Snouck Hurgronye, Dr Drewes, Dr Rinkes,
dan lain-lain mengkaji secara ilmiah tasauf kuno dan kejawen, kemudian disebarkan kepada
masyarakat. Sehingga disimpulkan oleh mereka bahwa tasawuf Islam adalah “al-hulul” atau
“bersatunya kawula nan gusti”. Tujuannya,
. . . apabila tasawuf sudah dipelajari secara mendalam, maka syariat tidak perlu lagi.
Orang Islam yang bertasawuf bisa mencapai persatuan dengan Tuhan. ” (Hamka, Perkembangan
Kebatinan di Indonesia, Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1974).

24
Karena persentuhannya dengan kolonialisme dan aliran-aliran lain seperti Theosofi yang berupaya
merusak keyakinan Islam, maka wajar jika ajaran-ajaran kebatinan juga banyak melecehkan ajaran
Islam.
Tentang jihad misalnya, para penganut kebatinan mengatakan, ”berjuang melawan hawa nafsu
sendiri karena isyq dan cinta kepada Tuhan Semesta Sekalian Alam lebih tinggi nilainya
daripada mati syahid di medan perang karena mempertahankan agama dari serbuan musuh. ”
Antara misi Kristen dengan penjajahan Belanda memang satu paket. Dan untuk melakukan
pelemahan terhadap Islam yang saat itu begitu gigih melakukan perlawanan terhadap kolonialisme,
menghasut dengan membuat cerita-cerita negatif dan melecehkan adalah salah satu cara yang
mereka gunakan. Tak tertutup kemungkinan, mereka melakukan politik pecah belah, memukul
dengan menggunakan tangan kelompok kebatinan, yang memang sudah dari dulu menyimpan
‘dendam’ dengan umat Islam akibat jatuhnya Mojopahit ke tangan kerajaan Demak.

25
Bab 5
Mengenal dan Mewaspadai Aliran Kebatinan di Sekitar Kita29
A. Definisi Kebatinan
1. Secara kebahasaan, Batin bermakna bagian dalam, samar dan tersembunyi
2. Secara istilah, batiniyah bermakna kelompok yang mengaku bahwa zhawahir (makna-makna
terang) al-Qur’an dan hadits memiliki makna batin (tersembunyi), tak obahnya kulit dengan sari
patinya, yang dapat dipahami oleh orang-orang tertentu, bukan oleh orang-orang awam.
B. Lahirnya Aliran Kebatinan
Dalam sejarah, aliran kebatinan lahir pada masa-masa pemerintahan Khalifah al-Ma’mun (198-218
H/dan tersebar luas pada masa Khalifah al-Mu’tashim
Aliran kebatinan didirikan oleh beberapa orang, antara lain:
1. Maimun bin Daishan (al-Qaddah)
2. Muhammad bin al-Husain (Dandan)
3. Hamdan Qirmith
C. Visi dan Misi Aliran Kebatinan
1. Mengembalikan kejayaan agama Majusi
2. Mengembalikan kejayaan Persia/Iran
3. Menghancurkan Islam dari dalam
4. Meraup keuntungan materi dari pengikutnya
5. Memenuhi kebutuhan biologis
D. Kebatinan Masuk Dalam Islam Melalui Dua Pintu
1. Melalui Aliran Syi’ah (Rafidhah) dengan propaganda membela Ahlul Bait yang telah dizhalimi
oleh penguasa Bani Umayah dan Bani Abbasiyah serta mengembalikan kekuasaan politik ke
tangan Ahlul Bait
2. Menyusup melalui ajaran Tashawuf dengan mengubah paradigma bahwa orang yang telah
mencapai tingkat ma’rifat dan kesucian tertentu tidak berkewajiban mengamalkan ajaran
syari’at, tetapi cukup dengan mendalami ilmu hakikat
PADAHAL menurut ajaran tashawuf yang sebenarnya tidaklah seperti itu. Seorang ulama’ ahli
tasawwuf seperti Syeikh Abdul Qadir Jaelani mengatakan :
. . . Syariat tanpa Hakikat adalah hampa (sia-sia), Hakikat tanpa Syariat adalah batal sedangkan
pelaksanaan dalam bentuk amal dan ibadah adalah Thoriqot.
E. Sejarah Umat Islam Nusantara
Pada masa-masa yang silam kaum Muslimin wilayah Nusantara mengikuti madzhab Imam al-Syafi’i
dalam bidang amaliyah (fiqih), madzhab Al-Asy’ari dalam ideologi (akidah) serta madzhab Al-Imam
Al-Ghazali dan al-Imam Abu al-Hasan al-Syadzili dalam tashawuf.
29
https://darulquran13. wordpress. com/2013/04/24/mengenal-dan-mewaspadai-aliran-kebatinan-di-
sekitar-kita/

26
F. Merebaknya Berbagai Aliran di Nusantara
Pada tahun 1330 H merebaklah berbagai aliran dan golongan di wilayah nusantara seperti Wahhabi,
Syiah, Kebatinan (Ibahiyyun atau libertinisme), inkarnasi dan manunggaling kawulo gusti.
G. Merebaknya Kebatinan di Indonesia
Di antara aliran yang berkembang sejak tahun 1330 H di Nusantara adalah Ibahiyyun (Libertinisme,
Liberalisme dan serba boleh).
MENURUT ALIRAN INI,
. . . orang yang telah mencapai maqam mahabbab (cinta kepada Allah) dan mendapat kesucian
hati, tidak perlu mengamalkan syari’at, tetapi cukup dengan hakikat.
H. Ajaran Kebatinan
1. Mencintai Allah dengan sepenuh hati
2. Mensucikan hati dari ghaflah (lalai kepada Allah).
3. Memilih iman dari pada kufur
4. Apabila 3 kewajiban di atas telah dicapai, maka ia TIDAK WAJIB melaksanakan perintah dan
menjauhi larangan agama dan Allah tidak akan memasukkannya ke neraka sebab melakukan
dosa besar.
5. Ia TIDAK WAJIB MELAKUKAN IBADAH-IBADAH ZHAHIR, tetapi cukup merenung (tafakkur) dan
memperbaiki akhlaq hati.
I. Modus Penyebaran Kebatinan
1. PENYEBARAN ISU BAHWA DIRINYA SEORANG WALI ALLAH yang telah mencapai ma’rifat.
2. Melayani PENGOBATAN ALTERNATIF.
3. Melayani KONSULTASI KESULITAN ekonomi, sosial, politik dan lain-lain.
4. MENYEBARKAN ISU DAN MENAMPAKKAN BAHWA DIRINYA MENGETAHUI PERKARA GHAIB.
5. MENYEBARKAN ISU MEMILIKI KAROMAH seperti halnya para wali Allah.
6. MEREMEHKAN PARA KIAI DAN ULAMA yang konsisten dengan ajaran syari’at.
J. Kiat Agar Tidak Tertipu Ajaran Kebatinan
1. Mengukur Perbuatan Seseorang Dengan Ajaran Syara’
Jangan percaya jika seseorang mengakui seorang wali atau punya karomah atau bisa
menerawang masa depan tapi enggan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-
Nya.
Apabila Anda melihat seseorang terbang di udara, berjalan di atas air dan mengetahui hal-hal
yang ghaib, tetapi ia menyalahi syara’ dengan melakukan larangan dan meninggalkan
kewajiban tanpa ada uzur, maka dia sebenarnya adalah jenis syetan manusia yang dibuat oleh
Allah sebagai fitnah bagi orang-orang awam.
2. Mengetahui Tanda-Tanda Wali Allah
Al-Imam al-Hafizh Abu Nu’aim al-Ashfihani berkata: “Sesungguhnya para wali Allah itu memilii
sifat-sifat yang jelas dan tanda-tanda yang terang”. Hilyah al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’,
juz 1 hal. 5.
Tanda-tanda wali allah :

27
a. Disukai dan Ditaati Oleh Orang-Orang Yang Berakal Dan Orang-Orang Shaleh
Rasulullah SAW: “Sesungguhnya ada hamba-hamba Allah, sekelompok manusia, bukan
nabi dan bukan syuhada’, tetapi derajat mereka di akhirat menjadi perhatian para nabi dan
syuhada’”. Seorang laki-laki bertanya: “Siapa mereka dan apa amal mereka?” Mereka
adalah Wali Allah “Ingatlah sesungguh wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran pada
mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Yaitu orang-orang yg beriman dan mereka
selalu bertakwa. ” (Yunus 62)
b. Dapat Membawa Orang Lain Untuk Mengingat Allah Secara Sempurna dan Menjadi
Lebih Baik
Rasulullah saw ditanya: “Siapakah wali Allah itu?” Beliau menjawab: “Wali Allah adalah
orang-orang, yang apabila orang lain melihat mereka, maka akan ingat kepada Allah SWT.
”
Rasulullah saw telah menunjukkan sifat wali Allah, “Orang-orang apabila dilihat, maka
orang yang melihat akan mengingat Allah SWT. ” Maksudnya, apabila seorag Mukmin
melihat wali Allah, maka orang tersebut akan mengagungkan Allah dan mengingat dosa-
dosanya.
c. Pakaian dan Makanannya Sangat Sederhana, Tetapi Doa-Doanya Selalu Dikabulkan Oleh
Allah SWT
K. Bahayanya Aliran Kebatinan Menurut Para Ulama
1. Seorang laki-laki berkata kepada al-Junaid al-Baghdadi, “Orang yang ma’rifat kepada Allah akan
mencapai maqam tidak bergerak (tidak melaksanakan kewajiban) untk mendekatkan diri
kepada Allah. ” Al-Junaid menjawab: “Mencuri dan berzina masih lebih baik dari pada berkata
seperti itu. ”
2. Al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi berkata: “Kebatinan lebih berbahaya bagi umat Islam
daripada golongan Yahudi, Nasrani dan Majusi, lebih berbahaya daripada ateisme dan seluruh
golongan kafir lainnya, bahkan lebih berbahaya daripada Dajjal di akhir zaman. ”
3. Imam al-Ghazali dan Imam Ibnu al-Jauzi: “Aliran kebatinan itu, luarnya Syiah (Rafidhah),
sedangkan isinya adalah kekafiran. ”
4. Imam al-Zabidi dalam Syarh Ihya’ dan KH. Hasyim Asy’ari,
“Kebatinan itu adalah kekufuran, kezindiqan dan kesesatan. ”

28
Bab 6
Falsafah Hidup Kejawen30
A. Ketuhanan
1. Pangeran iku siji, ana ing ngendi papan langgeng, sing nganakake jagad iki saisine, dadi
sesembahane wong sak alam kabeh, nganggo carane dhewe-dhewe. (Tuhan itu tunggal, ada di
mana-mana, yang menciptakan jagad raya seisinya, disembah seluruh manusia sejagad dengan
caranya masing-masing)
2. Pangeran iku ana ing ngendi papan, aneng siro uga ana pangeran, nanging aja siro wani ngaku
pangeran. (Tuhan ada di mana saja, di dalam dirimu juga ada, namun kamu jangan berani
mengaku sebagai Tuhan)
3. Pangeran iku adoh tanpa wangenan, cedhak tanpa senggolan. (Tuhan itu berada jauh namun
tidak ada jarak, dekat tidak bersentuhan)
4. Pangeran iku langgeng, tan kena kinaya ngapa, sangkan paraning dumadi. (Tuhan itu abadi dan
tak bisa diperumpamakan, menjadi asal dan tujuan kehidupan)
5. Pangeran iku bisa mawujud, nanging wewujudan iku dudu Pangeran. (Tuhan itu bisa mewujud
namun perwujudannya bukan Tuhan)
6. Pangeran iku kuwasa tanpa piranti, akarya alam saisine, kang katon lan kang ora kasat mata.
(Tuhan berkuasa tanpa alat dan pembantu, mencipta alam dan seluruh isinya, yang tampak dan
tidak tampak)
7. Pangeran iku ora mbedak-mbedakake kawulane. (Tuhan itu tidak membeda-bedakan (pilih
kasih) kepada seluruh umat manusia)
8. Pangeran iku maha welas lan maha asih, hayuning bawana marga saka kanugrahaning
Pangeran. (Tuhan Maha Belas-Kasih, bumi terpelihara berkat anugrah Tuhan)
9. Pangeran iku maha kuwasa, pepesthen saka karsaning Pangeran ora ana sing bisa murungake.
(Tuhan itu Mahakuasa, takdir ditentukan atas kehendak Tuhan, tiada yang bisa membatalkan
kehendak Tuhan)
10. Urip iku saka Pangeran, bali marang Pangeran. (Kehidupan berasal dari Tuhan dan akan kembali
kepada Tuhan)
11. Pangeran iku ora sare. (Tuhan tidak pernah tidur)
12. Beda-beda pandumaning dumadi. (Tuhan membagi anugrah yang berbeda-beda)
13. Pasrah marang Pangeran iku ora ateges ora gelem nyambut gawe, nanging percaya yen
Pangeran iku maha Kuwasa. Dene kasil orane apa kang kita tuju kuwi saka karsaning Pangeran.
(Pasrah kepada Tuhan bukan berarti enggan bekerja, namun percaya bahwa Tuhan
Menentukan)
14. Pangeran nitahake sira iku lantaran biyung ira, mulo kudu ngurmat biyung ira. (Tuhan mencipta
manusia dengan media ibumu, oleh sebab itu hormatilah ibumu)
15. Sing bisa dadi utusaning Pangeran iku ora mung jalma manungsa wae. (Yang bisa menjadi
utusan Tuhan bukan hanya manusia saja)
16. Purwa madya wasana. (zaman awal/ sunyaruri, zaman tengah/ mercapada, zaman akhir/
keabadian)
17. Owah gingsiring kahanan iku saka karsaning Pangeran kang murbeng jagad. (Berubahnya
30
https://sabdalangit. wordpress. com/2009/05/19/falsafah-hidup-kejawen/#more-833

29
keadaan itu atas kehendak Tuhan yang mencipta alam)
18. Ora ana kasekten sing madhani pepesthen awit pepesthen iku wis ora ana sing bisa murungake.
(Tak ada kesaktian yang menyamai takdir Tuhan, sebab takdir itu tidak ada yang bisa
membatalkan)
19. Bener kang asale saka Pangeran iku lamun ora darbe sipat angkara murka lan seneng gawe
sangsaraning liyan. (Bener yang menurut Tuhan itu bila tidak memiliki sifat angkara murka dan
gemar membuat kesengsaraan orang lain)
20. Ing donya iki ana rong warna sing diarani bener, yakuwi bener mungguhing Pangeran lan bener
saka kang lagi kuwasa. (Kebenaran di dunia ada dua macam, yakni benar menurut Tuhan dan
benar menurut penguasa)
21. Bener saka kang lagi kuwasa iku uga ana rong warna, yakuwi kang cocok karo benering
Pangeran lan kang ora cocok karo benering Pangeran. (Benar menurut penguasa juga memiliki
dua macam jenis yakni cocok dengan kebenaran menurut Tuhan dan tidak cocok dengan
kebenaran Tuhan)
22. Yen cocok karo benering Pangeran iku ateges bathara ngejawantah, nanging yen ora cocok karo
benering Pangeran iku ateges titisaning brahala. (Kebenaran yang sesuai dengan kebenaran
menurut Tuhan, itu berarti tuhan yang mewujud, namun bila tidak sesuai dengan kebenaran
menurut Tuhan, berarti penjelmaan angkara)
23. Pangeran iku dudu dewa utawa manungsa, nanging sakabehing kang ana iki uga dewa lan
manungsa asale saka Pangeran. (Tuhan itu bukan dewa atau manusia, namun segala yang ada
(dewa dan manusia) adanya berasal dari Tuhan.
24. Ala lan becik iku gandengane, kabeh kuwi saka karsaning Pangeran. (Keburukan dan kebaikan
merupakan satu kesatuan, semua itu sudah menjadi rumus/kehendak Tuhan)
25. Manungsa iku saka dating Pangeran mula uga darbe sipating Pangeran. (Manusia berasal dari
zat Tuhan, maka manusia memiliki sifat-sifat Tuhan)
26. Pangeran iku ora ana sing Padha, mula aja nggambar-nggambarake wujuding Pangeran. (Tidak
ada yang menyerupai Tuhan, maka janganlah melukiskan dan menggambarkan wujud tuhan)
27. Pangeran iku kuwasa tanpa piranti, mula saka kuwi aja darbe pangira yen manungsa iku bisa
dadi wakiling Pangeran. (Tuhan berkuasa tanpa perlu pembantu, maka jangan menganggap
manusia menjadi wakil Tuhan di bumi)
28. Pangeran iku kuwasa, dene manungsa iku bisa. (Tuhan itu Mahakuasa, sementara itu manusia
hanyalah bisa)
29. Pangeran iku bisa ngowahi kahanan apa wae tan kena kinaya ngapa. (Tuhan mampu merubah
keadaan apa saja tanpa bisa dibayangkan/perumpamakan)
30. Pangeran bisa ngrusak kahanan kang wis ora diperlokake, lan bisa gawe kahanan anyar kang
diperlokake. (Tuhan mampu merusak keadaan yang tidak diperlukan lagi, dan bisa membuat
keadaan baru yang diperlukan)
31. Watu kayu iku darbe dating Pangeran, nanging dudu Pangeran. (Batu dan kayu adalah milik zat
Tuhan, namun bukanlah Tuhan)
32. Manungsa iku bisa kadunungan dating Pangeran, nanging aja darbe pangira yen manungsa mau
bisa diarani Pangeran. (Di dalam manusia dapat bersemayam zat tuhan, akan tetapi jangan
merasa bila manusia boleh disebut Tuhan)
33. Titah alus lan titah kasat mata iku kabeh saka Pangeran, mula aja nyembah titah alus nanging
aja ngina titah alus. (Makhluk halus dan makhluk kasar/wadag semuanya berasal dari tuhan,
maka dari itu jangan menyembah makhluk halus, namun juga jangan menghina makluk halus)
34. Samubarang kang katon iki kalebu titah kang kasat mata, dene liyane kalebu titah alus. (Semua

30
yang tampak oleh mata termasuk makhluk kasat mata, sedangkan lainnya termasuk makhluk
halus)
35. Pangeran iku menangake manungsa senajan kaya ngapa. (Tuhan memenangkan manusia
walaupun seperti apa manusia itu)
36. Pangeran maringi kawruh marang manungsa bab anane titah alus mau. (Tuhan memberikan
pengetahuan kepada manusia tentang eksistensi makhluk halus)
37. Titah alus iku ora bisa dadi manungsa lamun manungsa dhewe ora darbe penyuwun marang
Pangeran supaya titah alus mau ngejawantah. (Makhluk halus tidak bisa menjadi manusia bila
manusia tidak punya permohonan kepada Tuhan agar makhluk halus menampakkan diri)
38. Sing sapa wani ngowahi kahanan kang lagi ana, iku dudu sadhengah wong, nanging minangka
utusaning Pangeran. (Siapa yang berani merubah keadaan yang terjadi, bukanlah sembarang
orang, namun sebagai “utusan” tuhan)
39. Sing sapa gelem nglakoni kabecikan lan ugo gelem lelaku, ing tembe bakal tampa
kanugrahaning Pangeran. (Siapa saja yang bersedia melaksanakan kebaikan dan juga mau
“lelaku” prihatin, kelak akan memperoleh anugrah tuhan)
40. Sing sapa durung ngerti lamun piyandel iku kanggo pathokaning urip, iku sejatine durung ngerti
lamun ana ing donyo iki ono sing ngatur. (siapa yang belum paham, lalu menganggap sipat
kandel itu sebagai rambu-rambu hidup, yang demikian itu sesungguhnya belum memahami bila
di dunia ini ada yang mengatur)
41. Sakabehing ngelmu iku asale saka Pangeran kang Mahakuwasa. (Semua ilmu berasal dari Tuhan
yang Mahakuasa)
42. Sing sapa mikani anane Pangeran, kalebu urip kang sempurna. (Siapa yang mengetahui adanya
Tuhan, termasuk hidup dalam kesempurnaan).
B. Kebatinan
1. Dumadining sira iku lantaran anane bapa biyung ira. (Lahirnya manusia karena berkat adanya
kedua orang tua)
2. Manungsa iku kanggonan sipating Pangeran. (Di dalam manusia tedapat sifat-sifat Tuhan)
3. Titah alus iku ana patang warna, yakuwi kang bisa mrentah manungsa nanging ya bisa mitulungi
manungsa, kapindho kang bisa mrentah manungsa nanging ora mitulungi manungsa, katelu
kang ora bisa mrentah manungsa nanging bisa mitulungi manungsa, kapat kang ora bisa
mrentah manungsa nanging ya ora bisa mrentah manungsa. (Makhluk halus ada empat macam,
pertama ; yang bisa memerintah manusia namun bisa juga menolong manusia. Kedua; yang
bisa memerintah manusia namun tidak bisa menolong manusia. Ketiga ; yang tidak bisa
memerintah manusia namun bisa menolong manusia. Keempat ; yang tidak bisa memerintah
anusia namun juga tak bisa diperintah manusia.
4. Lelembut iku ana rong warna, yakuwi kang nyilakani lan kang mitulungi. (Makhluk halus ada
dua macam; yang mencelakai dan yang menolong)
5. Guru sejati bisa nuduhake endi lelembut sing mitulungi lan endi lelembut kang nyilakani. (Guru
Sejati bisa memberikan petunjuk mana makhluk halus yang bisa menolong dan mana yang
mencelakakan)
6. Ketemu Gusti iku lamun sira tansah eling. (“Bertemu” Tuhan dapat dicapai dengan cara selalu
eling)
7. Cakra manggilingan. (Kehidupan manusia akan seperti roda yang selalu berputar, kadang di
bawah kadang di atas. Hukum sebab akibat dan memungkinkan terjadi penitisan)
8. Jaman iku owah gingsir. (Zaman akan selalu mengalami perubahan)
9. Gusti iku dumunung ana atining manungsa kang becik, mulo iku diarani Gusti iku bagusing ati.

31
(Tuhan berada di dalam hati manusia yang baik, oleh sebab itu disebut Gusti (bagusing ati)
10. Sing sapa nyumurupi dating Pangeran iku ateges nyumurupi awake dhewe. Dene kang durung
mikani awake dhewe durung mikani dating Pangeran. (Siapa yang mengetahui zat Tuhan berarti
mengetahui dirinya sendiri. Sedangkan bagi yang belum memahami jati dirinya sendiri maka
tidak mengetahui pula zat Tuhan)
11. Kahanan donya ora langgeng, mula aja ngegungake kesugihan lan drajat ira, awit samangsa ana
wolak-waliking jaman ora ngisin-ngisini. (Keadaan dunia tidaklah abadi, maka jangan
mengagungkan kekayaan dan derajat pangkat, sebab bila sewaktu-waktu terjadi zaman serba
berbalik tidak menderita malu)
12. Kahanan kang ana iki ora suwe mesthi ngalami owah gingsir, mula aja lali marang sapadha-
padhaning tumitah. (Keadaan yang ada sekarang ini tidak akan berlangsung lama pasti akan
mengalami perubahan, maka dari itu janganlah lupa kepada sesama makhluk hidup ciptaan
Tuhan)
13. Lamun sira kepengin wikan marang alam jaman kelanggengan, sira kudu weruh alamira pribadi.
Lamun sira durung mikan alamira pribadi adoh ketemune. (Bila kamu ingin mengetahui alam di
zaman kelanggengan. Kamu harus memahami alam jati diri (jagad alit), bila kamu belum paham
jati dirimu, maka akan sulit untuk menemukan (alam kelanggengan)
14. Yen sira wus mikani alamira pribadi, mara sira mulanga marang wong kang durung wikan. (Jika
kamu sudah memahami jati diri, maka ajarilah orang-orang yang belum memahami)
15. Lamun sira wus mikani alamira pribadi, alam jaman kelanggengan iku cedhak tanpa senggolan,
adoh tanpa wangenan. (Bila kamu sudah mengetahui sejatinya diri pribadi, tempat zaman
kelanggengan itu seumpama dekat tanpa bersentuhan, jauh tanpa jarak)
16. Lamun sira durung wikan alamira pribadi mara takono marang wong kang wus wikan. (Bila anda
belum paham jati diri pribadi, datang dan tanyakan kepada orang yang telah paham)
17. Lamun sira durung wikan kadangira pribadi, coba dulunen sira pribadi. (Bila anda belum paham
saudaramu yang sejati, carilah hingga ketemu dirimu pribadi)
18. Kadangira pribadi ora beda karo jeneng sira pribadi, gelem nyambut gawe. (“Saudara sejati” mu
tidak berbeda dengan diri pribadimu, bersedia bekerja)
19. Gusti iku sambaten naliko sira lagi nandang kasangsaran. Pujinen yen sira lagi nampa
kanugrahaning Gusti. (Pintalah Tuhan bila anda sedang menderita kesengsaraan, pujilah bila
anda sedang menerima anugrah)
20. Lamun sira pribadi wus bisa caturan karo lelembut, mesthi sira ora bakal ngala-ala marang
wong kang wus bisa caturan karo lelembut. (Bila anda sudah bisa bercakap-cakap dengan
makhluk halus, pasti anda tidak akan menghina dan mencela orang yang sudah bisa bercakap-
cakap dengan makhluk halus)
21. Sing sapa nyembah lelembut iku keliru, jalaran lelembut iku sejatine rowangira, lan ora perlu
disembah kaya dene manembah marang Pangeran. (Siapa yang menyembah lelembut adalah
tindakan keliru, sebab lelembut sesungguhnya teman mu sendiri)
22. Weruh marang Pangeran iku ateges wis weruh marang awake dhewe, lamun durung weruh
awake dhewe, tangeh lamun weruh marang Pangeran. (Memahami tuhan berarti sudah
memahami diri sendiri, jika belum memahami jati diri, mustahil akan memahami Tuhan)
23. Sing sapa seneng ngrusak katentremane liyan bakal dibendu dening Pangeran lan diwelehake
dening tumindake dhewe. (Siapa yang gemar merusak ketentraman orang lain, pasti akan
dihukum oleh Tuhan dan dipermalukan oleh perbuatannya sendiri)
24. Lamun ana janma ora kepenak, sira aja lali nyuwun pangapura marang Pangeranira, jalaran
Pangeranira bakal aweh pitulungan. (Walaupun mengalami zaman susah, namun janganlah

32
lupa mohon ampunan kepada Tuhan, sebab Tuhan akan memberikan pertolongan)
25. Gusti iku dumunung ana jeneng sira pribadi, dene ketemune Gusti lamun sira tansah eling.
(Tuhan ada di dalam diri pribadi, dapat anda ketemukan dengan cara selalu eling)
C. Filsafat Kemanusiaan
1. Rame ing gawe sepi ing pamrih, memayu hayuning bawana. (Giat bekerja/membantu dengan
tanpa pamrih, memelihara alam semesta /mengendalikan nafsu)
2. Manungsa sadrema nglakoni, kadya wayang umpamane. (Manusia sekedar menjalani apa
adanya, seumpama wayang)
3. Ati suci marganing rahayu. (Hati yang suci menjadi jalan menuju keselamatan jiwa dan raga)
4. Ngelmu kang nyata, karya reseping ati. (Ilmu yang sejati, membuat tenteram di hati)
5. Ngudi laku utama kanthi sentosa ing budi. (Menghayati perilaku mulia dengan budi pekerti
luhur)
6. Jer basuki mawa beya. (Setiap usaha memerlukan beaya)
7. Ala lan becik dumunung ana awake dhewe. (Kejahatan dan kebaikan terletak di dalam diri
pribadi)
8. Sing sapa lali marang kebecikaning liyan, iku kaya kewan. (Siapa yang lupa akan amal baik orang
lain, bagaikan binatang)
9. Titikane aluhur, alusing solah tingkah budi bahasane lan legawaning ati, darbe sipat berbudi
bawaleksana. (Ciri khas orang mulia yakni, perbuatan dan sikap batinnya halus , tutur kata yang
santun, lapang dada, dan mempunyai sikap wibawa luhur budi pekertinya)
10. Ngunduh wohing pakarti. (Orang dapat menerima akibat dari ulahnya sendiri)
11. Ajining dhiri saka lathi lan budi. (Berharganya diri pribadi tergantung ucapan dan akhlaknya)
12. Sing sapa weruh sadurunge winarah lan diakoni sepadha-padhaning tumitah iku kalebu
utusaning Pangeran. (Siapa yang mengetahui sebelum terjadi dan diakui sesama manusia, ia
termasuk utusan tuhan)
13. Sing sapa durung wikan anane jaman kelanggengan iku, aja ngaku dadi janma linuwih. (Siapa
yang belum paham adanya zaman keabadian, jangan mengaku menjadi orang linuwih)
14. Tentrem iku saranane urip aneng donya. (Ketenteraman adalah sarana menjalani kehidupan di
dunia)
15. Yitna yuwana lena kena. (Eling waspdha akan selamat, yang lengah akan celaka)
16. Ala ketara becik ketitik. (Yang jahat maupun yang baik pasti akan terungkap juga)
17. Dalane waskitha saka niteni. (Cara agar menjadi awas, adalah berawal dari sikap cermat dan
teliti)
18. Janma tan kena kinira kinaya ngapa. (Manusia sulit diduga dan dikira)
19. Tumrap wong lumuh lan keset iku prasasat wisa, pangan kang ora bisa ajur iku kena diarani
wisa, jalaran mung bakal nuwuhake lelara. (Bagi manusia, fakir dan malas menjadi bisa/racun,
makanan yang tak bisa hancur dapat disebut sebagai bisa/racun, sebab hanya akan
menimbulkan penyakit)
20. Klabang iku wisane ana ing sirah. Kalajengking iku wisane mung ana pucuk buntut. Yen ula
mung dumunung ana ula kang duwe wisa. Nanging durjana wisane dumunung ana ing sekujur
badan. (Racun bisa Lipan terletak di kepala, racun bisa kalajengking ada di ujung ekor, racun
bisa ular hanya ada pada ular yang berbisa, namun manusia durjana racun bisanya ada di
sekujur badan)
21. Geni murub iku panase ngluwihi panase srengenge, ewa dene umpama ditikelake loro, isih
kalah panas tinimbang guneme durjana. (Nyala api panasnya melebihi panas matahari, namun
demikian umpama panas dilipatgandakan, masih kalah panas daripada ucapan orang durjana)

33
22. Tumprape wong linuwih tansah ngundi keslametaning liyan, metu saka atine dhewe. (Bagi
orang linuwih selalu berupaya menjaga keselamatan untuk sesama, yang keluar dari niat suci
diri pribadi)
23. Pangucap iku bisa dadi jalaran kebecikan. Pangucap uga dadi jalaraning pati, kesangsaran,
pamitran. Pangucap uga dadi jalaraning wirang. (Ucapan itu dapat menjadi sarana kebaikan,
sebaliknya ucapan bisa pula menyebabkan kematian, kesengsaraan. Ucapan bisa menjadi
penyebab menanggung malu)
24. Sing bisa gawe mendem iku: 1) rupa endah; 2) bandha, 3) dharah luhur; 4) enom umure. Arak
lan kekenthelan uga gawe mendem sadhengah wong. Yen ana wong sugih, endah warnane,
akeh kapinterane, tumpuk-tumpuk bandhane, luhur dharah lan isih enom umure, mangka ora
mendem, yakuwi aran wong linuwih. (Penyebab orang menjadi lupa diri adalah : gemerlap
hidup, harta, kehormatan, darah muda. Arak dan minuman juga membuat mabuk sementara
orang. Namun bila ada orang kaya, tampan rupawan, banyak kepandaiannya, hartanya
melimpah, terhormat, dan masih muda usia, namun semua itu tidak membuat lupa diri, itulah
orang linuwih)
25. Sing sapa lena bakal cilaka. (Siapa terlena akan celaka)
26. Mulat salira, tansah eling kalawan waspada. (Jadi orang harus selalu mawas diri, eling dan
waspadha)
27. Andhap asor. (Bersikap sopan dan santun)
28. Sakbegja-begjane kang lali luwih begja kang eling klawan waspada. (Seberuntungnya orang lupa
diri, masih lebih beruntung orang yang eling dan waspadha)
29. Sing sapa salah seleh. (Siapapun yang bersalah akan menanggung celaka)
30. Nglurug tanpa bala, menang tanpa ngasorake. (Bertanding tanpa bala bantuan)
31. Sugih ora nyimpen. (Orang kaya namun dermawan)
32. Sekti tanpa maguru. (Sakti tanpa berguru, alias dengan menjalani laku prihatin yang panjang)
33. Menang tanpa ngasorake. (Menang tanpa menghina)
34. Rawe-rawe rantas malang-malang putung. (Yang mengganggu akan lebur, yang menghalangi
akan hancur)
35. Mumpung anom ngudiya laku utama. (Selagi muda berusahalah selalu berbuat baik)
36. Yen sira dibeciki ing liyan, tulisen ing watu, supaya ora ilang lan tansah kelingan. Yen sira gawe
kebecikan marang liyan tulisen ing lemah, supaya enggal ilang lan ora kelingan. (Jika kamu
menerima kebaikan orang lain, tulislah di atas batu supaya tidak hilang dari ingatan. Namun
bila kamu berbuat baik kepada orang lain hendaknya ditulis di atas tanah, supaya segera hilang
dari ingatan)
37. Sing sapa temen tinemu. (Siapa yang bersungguh-sungguh akan berhasil)
38. Melik nggendhong lali. (Pamrih menyebabkan lupa diri)
39. Kudu sentosa ing budi. (Harus selamat ke dalam jiwa)
40. Sing prasaja. (Menjadi orang harus bersikap sabar)
41. Balilu tau pinter durung nglakoni. (Orang bodoh yang sering mempraktekan, kalah pandai
dengan orang pinter namun belum pernah mempraktekan)
42. Tumindak kanthi duga lan prayogo. (Bertindak dengan penuh hati-hati dan teliti/tidak
sembrono)
43. Percaya marang dhiri pribadi. (Bersikaplah percaya diri)
44. Nandur kebecikan. (Tanamlah selalu kebaikan)
45. Janma linuwih iku bisa nyumurupi anane jaman kelanggengan tanpa ngalami pralaya dhisik.
(Manusia linuwih adalah dapat mengetahui adanya zaman keabadian tanpa harus mati lebih

34
dulu)
46. Sapa kang mung ngakoni barang kang kasat mata wae, iku durung weruh jatining Pangeran.
(Siapa yang hanya mengakui hal-hal kasat mata saja, itulah orang yang belum memahami
sejatinya Tuhan)
47. Yen sira kasinungan ngelmu kang marakake akeh wong seneng, aja sira malah rumangsa pinter,
jalaran menawa Gusti mundhut bali ngelmu kang marakake sira kaloka iku, sira uga banjur kaya
wong sejene, malah bisa aji godhong jati aking. (Bila anda mendapat anugrah ilmu yang
membuat banyak orang senang, janganlah kamu merasa pintar, sebab apabila Tuhan
mengambil lagi ilmu yang menyebabkan anda terkenal itu, anda akan menjadi orang biasa lagi,
malah lebih bermanfaat daun yang kering)
48. Sing sapa gelem gawe seneng marang liyan, iku bakal oleh wales kang luwih gedhe katimbang
apa kang wis ditindakake. (Barang siapa gemar membuat orang lain bahagia, anda akan
mendapatkankan balasan yang lebih besar dari apa yang telah anda lakukan)

35
Bab 7
Kejawen, “Permata” Asli Bumi Nusantara
yang Selalu Dicurigai dan Dikambinghitamkan31
A. Kearifan Lokal yang Selalu Dicurigai
Ajaran kejawen, dalam perkembangan sejarahnya mengalami pasang surut. Hal itu tidak lepas dari
adanya benturan-benturan dengan teologi dan budaya asing (Belanda, Arab, Cina, India, Jepang,
AS). Yang paling keras adalah benturan dengan teologi asing, karena kehadiran kepercayaan baru
disertai dengan upaya-upaya membangun kesan bahwa budaya Jawa itu hina, memalukan, rendah
martabatnya, bahkan kepercayaan lokal disebut sebagai kekafiran, sehingga harus ditinggalkan
sekalipun oleh tuannya sendiri, dan harus diganti dengan “kepercayaan baru” yang dianggap paling
mulia segalanya. Dengan naifnya kepercayaan baru merekrut pengikut dengan jaminan kepastian
masuk syurga. Gerakan tersebut sangat efektif karena dilakukan secara sistematis mendapat
dukungan dari kekuatan politik asing yang tengah bertarung di negeri ini.
Selain itu “pendatang baru” selalu berusaha membangun image buruk terhadap kearifan-kearifan
lokal (baca: budaya Jawa) dengan cara memberikan contoh-contoh patologi sosial (penyakit
masyarakat), penyimpangan sosial, pelanggaran kaidah Kejawen, yang terjadi saat itu, diklaim oleh
“pendatang baru” sebagai bukti nyata kesesatan ajaran Jawa. Hal itu sama saja dengan menganggap
Islam itu buruk dengan cara menampilkan contoh perbuatan sadis terorisme, menteri agama yang
korupsi, pejabat berjilbab yang selingkuh, kyai yang menghamili santrinya, dst.
Tidak berhenti disitu saja, kekuatan asing terus mendiskreditkan manusia Jawa dengan cara
memanipulasi atau memutar balik sejarah masa lampau. Bukti-bukti kearifan lokal dimusnahkan,
sehingga banyak sekali naskah-naskah kuno yang berisi ajaran-ajaran tentang tatakrama, kaidah,
budi pekerti yang luhur bangsa (Jawa) Indonesia kuno sebelum era kewalian datang, kemudian
dibumi hanguskan oleh para “pendatang baru” tersebut. Kosa kata Jawa juga mengalami
penjajahan, istilah-istilah Jawa yang dahulu mempunyai makna yang arif, luhur, bijaksana, kemudian
dibelokkan maknanya menurut kepentingan dan perspektif subyektif disesuaikan dengan
kepentingan “pendatang baru” yang tidak suka dengan “local wisdom”. Akibatnya; istilah-istilah
seperti; kejawen, klenik, mistis, tahyul mengalami degradasi makna, dan berkonotasi negatif. Istilah-
istilah tersebut “di-sama-makna-kan” dengan dosa dan larangan-larangan dogma agama; misalnya;
kemusyrikan, gugon tuhon, budak setan, menyembah setan, dst. Padahal tidak demikian makna
aslinya, sebaliknya istilah tersebut justru mempunyai arti yang sangat religius sbb;
Klenik : merupakan pemahaman terhadap suatu kejadian yang dihubungkan dengan hukum
sebab akibat yang berkaitan dengan kekuatan gaib (metafisik) yang tidak lain bersumber
dari Dzat tertinggi yakni Tuhan Yang Maha Suci. Di dalam agama manapun unsur “klenik”
ini selalu ada.
Mistis : adalah ruang atau wilayah gaib yang dapat dirambah dan dipahami manusia, sebagai
upayanya untuk memahami Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam agama Islam ruang mistik
untuk memahami sejatinya Tuhan dikenal dengan istilah tasawuf.
31
https://sabdalangit. wordpress. com/atur-sabdo-pambagyo/kejawen-ajaran-luhur-yang-dicurigai-
dikambinghitamkan/

36
Tahyul : adalah kepercayaan akan hal-hal yang gaib yang berhubungan dengan makhluk gaib
ciptan Tuhan. Manusia Jawa sangat mempercayai adanya kekuatan gaib yang
dipahaminya sebagai wujud dari kebesaran Tuhan Sang Maha Pencipta. Kepercayaan
kepada yang gaib ini juga terdapat di dalam rukun Islam.
Tradisi : dalam tradisi Jawa, seseorang dapat mewujudkan doa dalam bentuk lambang atau
simbol. Lambang dan simbol dilengkapi dengan sarana ubo rampe sebagai pelengkap
kesempurnaan dalam berdoa. Lambang dan simbol juga mengartikan secara kias bahasa
alam yang dipercaya manusia Jawa sebagai bentuk isyarat akan kehendak Tuhan.
Manusia Jawa akan merasa lebih dekat dengan Tuhan jika doanya tidak sekedar
diucapkan di mulut saja (NATO: not action talk only), melainkan dengan diwujudkan
dalam bentuk tumpeng, sesaji dsb sebagi simbol kemanunggalan tekad bulat. Maka
manusia Jawa dalam berdoa melibatkan empat unsur tekad bulat yakni hati, fikiran,
ucapan, dan tindakan. Upacara-upacara tradisional sebagai bentuk kepedulian pada
lingkungannya, baik kepada lingkungan masyarakat manusia maupun masyarakat gaib
yang hidup berdampingan, agar selaras dan harmonis dalam manembah kapada Tuhan.
Bagi manusia Jawa, setiap rasa syukur dan doa harus diwujudkan dalam bentuk tindakan
riil (ihtiyar) sebagai bentuk ketabahan dan kebulatan tekad yang diyakini dapat membuat
doa terkabul. Akan tetapi niat dan makna dibalik tradisi ritual tersebut sering dianggap
sebagai kegiatan gugon tuhon/ela-elu, asal ngikut saja, sikap menghamburkan, dan
bentuk kemubadiran, dst.
Kejawen : berisi kaidah moral dan budi pekerti luhur, serta memuat tata cara manusia dalam
melakukan penyembahan tertinggi kepada Tuhan Yang Maha Tunggal. Akan tetapi,
setelah abad 15 Majapahit runtuh oleh serbuan anaknya sendiri, dengan cara
serampangan dan subyektif, jauh dari kearifan dan budi pekerti yg luhur, “pendatang
baru” menganggap ajaran kejawen sebagai biangnya kemusyrikan, kesesatan,
kebobrokan moral, dan kekafiran. Maka harus dimusnahkan. Ironisnya, manusia Jawa
yang sudah “kejawan” ilang jawane, justru mempuyai andil besar dalam upaya cultural
assasination ini. Mereka lupa bahwa nilai budaya asli nenek moyang mereka itulah yang
pernah membawa bumi nusantara ini menggapai masa kejayaannya di era Majapahit
hingga berlangsung selama lima generasi penerus tahta kerajaan.
B. Ajaran Tentang Budi Pekerti, Menggapai Manusia Sejati
Dalam khasanah referensi kebudayaan Jawa dikenal berbagai literatur sastra yang mempunyai gaya
penulisan beragam dan unik. Sebut saja misalnya; kitab, suluk, serat, babad, yang biasanya tidak
hanya sekedar kumpulan baris-baris kalimat, tetapi ditulis dengan seni kesusastraan yang tinggi,
berupa tembang yang disusun dalam bait-bait atau padha yang merupakan bagian dari tembang
misalnya; pupuh, sinom, pangkur, pucung, asmaradhana dst. Teks yang disusun ialah yang memiliki
kandungan unsur pesan moral, yang diajarkan tokoh-tokoh utama atau penulisnya, mewarnai
seluruh isi teks.
Pendidikan moral budi pekerti menjadi pokok pelajaran yang diutamakan. Moral atau budi pekerti di
sini dalam arti kaidah-kaidah yang membedakan baik atau buruk segala sesuatu, tata krama, atau
aturan-aturan yang melarang atau menganjurkan seseorang dalam menghadapi lingkungan alam
dan sosialnya. Sumber dari kaidah-kaidah tersebut didasari oleh keyakinan, gagasan, dan nilai-nilai
yang berkembang di dalam masyarakat yang bersangktan. Kaidah tersebut akan tampak dalam
manifestasi tingkah laku dan perbuatan anggota masyarakat.

37
Demikian lah makna dari ajaran Kejawen yang sesungguhnya, dengan demikian dapat menambah
jelas pemahaman terhadap konsepsi pendidikan budi pekerti yang mewarnai kebudayaan Jawa. Hal
ini dapat diteruskan kepada generasi muda guna membentuk watak yang berbudi luhur dan
bersedia menempa jiwa yang berkepribadian teguh. Uraian yang memaparkan nilai-nilai luhur
dalam kebudayaan masyarakat Jawa yang diungkapkan diatas dapat membuka wawasan pikir dan
hati nurani bangsa bahwa dalam masyarakat kuno asli pribumi telah terdapat seperangkat nilai-nilai
moralitas yang dapat diterapkan untuk mengangkat harkat dan martabat hidup manusia.
C. Dua Ancaman Besar dalam Ajaran Kejawen
Dalam ajaran kejawen, terdapat dua bentuk ancaman besar yang mendasari sikap kewaspadaan
(eling lan waspada), karena dapat menghancurkan kaidah-kaidah kemanusiaan, yakni; hawanepsu
dan pamrih. Manusia harus mampu meredam hawa nafsu atau nutupi babahan hawa sanga. Yakni
mengontrol nafsu-nafsunya yang muncul dari sembilan unsur yang terdapat dalam diri manusia, dan
melepas pamrihnya.
Dalam perspektif kaidah Jawa, nafsu-nafsu merupakan perasaan kasar karena menggagalkan kontrol
diri manusia, membelenggu, serta buta pada dunia lahir maupun batin. Nafsu akan memperlemah
manusia karena menjadi sumber yang memboroskan kekuatan-kekuatan batin tanpa ada gunanya.
Lebih lanjut, menurut kaidah Jawa nafsu akan lebih berbahaya karena mampu menutup akal budi.
Sehingga manusia yang menuruti hawa nafsu tidak lagi menuruti akal budinya (budi pekerti).
Manusia demikian tidak dapat mengembangkan segi-segi halusnya, manusia semakin mengancam
lingkungannya, menimbulkan konflik, ketegangan, dan merusak ketrentaman yang mengganggu
stabilitas kebangsaan
1. Nafsu
Hawa nafsu (lauwamah, amarah, supiyah) secara kejawen diungkapkan dalam bentuk akronim,
yakni apa yang disebut M5 atau malima; madat, madon, maling, mangan, main; mabuk-
mabukan, main perempuan, mencuri, makan, berjudi. Untuk meredam nafsu malima, manusia
Jawa melakukan laku tapa atau “puasa”. Misalnya; tapa brata, tapa ngrame, tapa mendhem,
tapa ngeli.
a. Tapa brata ; sikap perbuatan seseorang yang selalu menahan/puasa hawa nafsu yang
berasal dari lima indra. Nafsu angkara yang buruk yakni lauwamah, amarah, supiyah.
b. Tapa ngrame; adalah watak untuk giat membantu, menolong sesama tetapi “sepi” dalam
nafsu pamrih yakni golek butuhe dewe.
c. Tapa mendhem; adalah mengubur nafsu riak, takabur, sombong, suka pamer, pamrih.
Semua sifat buruk dikubur dalam-dalam, termasuk “mengubur” amal kebaikan yang
pernah kita lakukan kepada orang lain, dari benak ingatan kita sendiri. Manusia suci adalah
mereka yang tidak ingat lagi apa saja amal kebaikan yang pernah dilakukan pada orang
lain, sebaliknya selalu ingat semua kejahatan yg pernah dilakukannya.
d. Tapa ngeli, yakni menghanyutkan diri ke dalam arus “aliran air sungai Dzat”, yakni
mengikuti kehendak Gusti Maha Wisesa. “Aliran air” milik Tuhan, seumpama air sungai
yang mengalir menyusuri sungai, mengikuti irama alam, lekuk dan kelok sungai, yang
merupakan wujud bahasa “kebijaksanaan” alam. Maka manusia tersebut akan sampai
pada muara samudra kabegjan atau keberuntungan. Berbeda dengan “aliran air” bah,
yang menuruti kehendak nafsu akan berakhir celaka, karena air bah menerjang wewaler
kaidah tata krama, menghempas “perahu nelayan”, menerjang “pepohonan”, dan
menghancurkan “daratan”.

Kebatinan & kejawen islam

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

Similar to Kebatinan & kejawen islam

Similar to Kebatinan & kejawen islam (20)

More from Fitri Indra Wardhono

More from Fitri Indra Wardhono (20)

Kebatinan & kejawen islam