Epistemologi sosial mempelajari pengetahuan sebagai fenomena sosial. Menurut epistemologi sosial, interaksi dan lembaga sosial memainkan peran penting dalam proses pemerolehan pengetahuan. Salah satu asumsi utamanya adalah sebagian besar pengetahuan yang kita miliki merupakan hasil dari interaksi sosial dengan orang lain. Ada beberapa model yang dikemukakan dalam epistemologi sosial, seperti revisionisme yang

1. EPISTEMOLOGI SOSIAL 2

2.  Kajian filosofis terhadap pengetahuan
sebagai data sosiologis. Bagi epistemologi
sosial, hubungan, kepentingan dan lembaga
sosial punya peranan yang sangat penting
dalam proses, cara pemerolehan
pengetahuan
 Obyeknya: Dimensi sosial dan interpersonal
dari pengetahuan
 Asumsi utama: Sebagian besar pengetahuan
kita merupakan hasil interaksi sosial dengan
orang lain

3. MODEL 1: REVISIONISME
 MENGANGGAP EPISTEMOLOGI TRADISIONAL CENDERUNG:
 Menganggap diskursus epistemologi adalah diskursus individual
 Menganggap urusan epistemologi adalah urusan menganalisis benar-salahnya
pengetahuan (context of justification) belaka
 Merumuskan standar-standar normatif-universal-obyektif terhadap pengetahuan
 Menganggap hasil final pengetahuan adalah kebenaran_dan kebenaran bercorak
obyektif
 MENGAJUKAN MODEL SOCIAL-CONSTRUCTIVISM: KEBENARAN ATAU FAKTA
ITU BUKAN SESUATU YANG “DITEMUKAN” OLEH MEREKA YANG MENCARINYA,
NAMUN SEBENARNYA “DICIPTAKAN”
 OBYEK PENGETAHUAN ITU DISUSUN (DIRANGKAI SUSUNANNYA)
BERDASARKAN KEAHLIAN DAN KREATIFITAS PARA ILMUWAN
 “KEBENARAN ADALAH INSTITUSI SOSIAL” (STEVEN SHAPIN)_PENGETAHUAN
BUKAN SESUATU YANG BERHUBUNGAN DENGAN KEBENARAN NAMUN
BERHUBUNGAN DENGAN APA YANG DIPERCAYA/DIANGGAP BENAR_JADI
PENGETAHUAN YANG BENAR ADALAH KEPERCAYAAN YANG TERINSTITUSI
SECARA SOSIAL (INSTITUTIONALIZED BELIEF)

4.  PRA-ILMU
 ILMU NORMAL/PARADIGMA
 ANOMALI/KRISIS
 REVOLUSI ILMIAH/SHIFTING PARADIGM
 ILMU NORMAL/PARADIGMA BARU

5. MODEL 2: PRESERVATIONISME
 TIDAK ADAYANG SALAH DENGAN
EPISTEMOLOGI TRADISIONAL
 NAMUN EPISTEMOLOGITRADISIONAL
MEMERLUKANTAMBAHAN ASPEK
JUSTIFIKASI: “APAYANG DIPIKIRKAN ORANG
LAIN”
 EPISTEMOLOGI TRADISIONAL PERLU
TAMBAHAN:TESTIMONI & PEER
DISAGREEMENT (KESETUJUAN & PENOLAKAN
ORANGTERHADAP PENGETAHUAN KITA)

6. MODEL 3: EXPANSIONIS
 SETUJU DENGAN
PRESERVATIONIS, NAMUN UNTUK
JUSTIFIKASI PENGETAHUAN TIDAK
SEKEDAR PENDAPAT
SETUJU/TIDAK SETUJU ORANG
LAIN
 PERLU DIPERHATIKAN PULA
“COLLECTIVE JUDGEMENT”,
“COLLECTIVE RATIONALITY”,
“UNIVERSAL DOMAIN”, DLL

7. MODEL 4: AUTHORITARIANISM
 CARA BERPIKIR YANG BERSANDAR KEPADA
“YANG DIPANDANG” MEMILIKI OTORITAS
KEBENARAN
 OTORITAS BISA BERBENTUK: ORANG,
IDEOLOGI, BUKU/KITAB, INSTITUSI, BAHKAN
SEJARAH

8.  Orang biasa lebih banyak hidup dalam
“keyakinan-keyakinan” dan tidak dalam
“rasionalitas”
 Orang biasa paham bahwa ada orang tertentu
yang menguasai bidang tertentu dan layak
dijadikan rujukan

9. LANDASAN PSIKOLOGIS
 The theory of conformism: seorang
individu yang tidak memiliki kemampuan
atau keahlian akan memutuskan sesuatu
sesuai dengan kepputusan kelompoknya
 The agentic state theory: ada individu yang
memposisikan diri/diposisikan sebagai agen
yang menentukan nasib/tujuan orang lain.

10. LANDASAN SOSIOLOGIS
 STRUKTUR MASYARAKAT SECARA UMUM
BERPOLA “PATRON-CLIENT”
 Hubungan timbal balik, saling memberi antara
pihak yang lebih tinggi status sosialnya dengan
pihak yang lebih rendah.
 Ciri yang menonjol dari jenis hubungan ini adalah
terdapatnya ketidak samaan (inequality) dalam
pertukaran. Ketimpangan terjadi karena patron
berada dalam posisi pemberi barang dan jasa yang
sangat dibutuhkan oleh si klien.

11.  Sesuatu yang diberikan oleh satu pihak itu dianggap
berharga oleh pihak lain.
 Adanya unsur timbal balik dalam pemberian tersebut.
 Timbal balik yang dimaksud tidak terjadi karena
formalitas atau apalagi pemaksaan.
 Adanya kemungkinan pihak yang lebih rendah (klien)
untuk melakukan penawaran.
 Terdapat ketidaksamaan dalam pertukaran, nilai yang
diberikan patron dipandang jauh lebih penting
dibandingkan nilai yang diberikan klien
 Adanya sifat tatap muka.
 Bersifat Luwes dan Meluas.

12. AUTHORITARIANISM DALAM ISLAM
 ITTIBA’ &TAKLID
 ALASAN: QS.An-Nahl : 43 : Bertanyalah kepada
orang yang memiliki pengetahuan jika kamu tidak
mengerti
 Asumsi:
 Mujtahid pasti menyandarkan pendaptnya atas dalil
syara’.
 Tidak semua orang memiliki kemampuan ijtihad
 Pengetahuan dalam Islam dikembangkan dalam
model continuity and change (al-mukhafadhah ala al-
qadim dan al-akhdu bi al-jadid)

13.  LAST WEEK…