Downloaded 17 times
![PENGERTIAN AL-‘URF
Dari segi bahasa al-‘urf bermaksud berikut-ikut atau menurut. Al-‘Urf juga adalah sesuatu
yang diketahui oleh manusia dan menjadikan sesuatu itu sebagai tatacara kehidupan. Sama
ada dari segi percakapan perbuatan atau warisan yang telah ditinggalkan (Abdul Wahab
Khalaf: 89 ). ‘Urf juga didefinisikan sebagai berterusan.
Maksudnya: Demi (makhluk-makhluk) Yang dihantarkan berturut-turut (menjalankan
tugasnya), ( al-Mursalāt 77:1)
Lafaz $]ùó•ãã membawa makna berturut-turut bersesuaian dengan perihal ‘urf. Manakala
dari sudut istilah ahli Usul Fiqh pula, Al-Nasafi di dalam kitabnya Al-Muṣțafā Sharḥ al-Fiqh AlNāfi’ mentakrifkan ‘urf sebagai:
Maksudnya: Perkara yang telah tersemat di dalam jiwa menurut akal fikiran dan diterima
baik oleh naluri manusia yang betul. (al-Mustafa: )
Takrifan di atas menunjukkan bahawa ‘urf meliputi perkara sama ada perkataaan atau
perbuatan yang sudah menjadi amalan dan diterima oleh masyarakat mengikut
pertimbangan akal yang sihat. Secara ringkasnya, ‘urf pada bahasa dan istilah Usul Fiqh
mempunyai kaitan yang rapat terutama pada makna berturutan. Ini kerana sesuatu tidak
dikira sebagai’urf dari segi istilah kecuali jika ia berturutan dan berulang-ulang sehingga
kekal dan sebati dalam kehidupan (Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 133).
PEMBAHAGIAN AL-‘URF
Di dalam ‘urf terdapat beberapa pembahagian iaitu dari aspek sebab dan pergantungan,
aspek sumber dan juga aspek perakuan dan penolakan syarak. Dari aspek sebab dan
pergantungan, terdapat dua bahagian yang terkandung di dalam aspek ini iaitu dari sudut
perkataan atau lafaz dan juga perbuatan. ‘Urf perkataan ialah ‘urf yang berkaitan dengan
penggunaan perkataan untuk makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan dan difahami
oleh masyarakat setempat atau orang ramai (Badrān Abu al-‘Unayn 1965:318).
Dengan kata lain sesuatu perkataan itu telah bergantung menjadi satu kebiasaan ataupun
sesuatu masyarakat telah biasa menggunakannya. Misalnya:](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-1-320.jpg)
![PENGERTIAN AL-‘URF
Dari segi bahasa al-‘urf bermaksud berikut-ikut atau menurut. Al-‘Urf juga adalah sesuatu
yang diketahui oleh manusia dan menjadikan sesuatu itu sebagai tatacara kehidupan. Sama
ada dari segi percakapan perbuatan atau warisan yang telah ditinggalkan (Abdul Wahab
Khalaf: 89 ). ‘Urf juga didefinisikan sebagai berterusan.
Maksudnya: Demi (makhluk-makhluk) Yang dihantarkan berturut-turut (menjalankan
tugasnya), ( al-Mursalāt 77:1)
Lafaz $]ùó•ãã membawa makna berturut-turut bersesuaian dengan perihal ‘urf. Manakala
dari sudut istilah ahli Usul Fiqh pula, Al-Nasafi di dalam kitabnya Al-Muṣțafā Sharḥ al-Fiqh AlNāfi’ mentakrifkan ‘urf sebagai:
Maksudnya: Perkara yang telah tersemat di dalam jiwa menurut akal fikiran dan diterima
baik oleh naluri manusia yang betul. (al-Mustafa: )
Takrifan di atas menunjukkan bahawa ‘urf meliputi perkara sama ada perkataaan atau
perbuatan yang sudah menjadi amalan dan diterima oleh masyarakat mengikut
pertimbangan akal yang sihat. Secara ringkasnya, ‘urf pada bahasa dan istilah Usul Fiqh
mempunyai kaitan yang rapat terutama pada makna berturutan. Ini kerana sesuatu tidak
dikira sebagai’urf dari segi istilah kecuali jika ia berturutan dan berulang-ulang sehingga
kekal dan sebati dalam kehidupan (Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 133).
PEMBAHAGIAN AL-‘URF
Di dalam ‘urf terdapat beberapa pembahagian iaitu dari aspek sebab dan pergantungan,
aspek sumber dan juga aspek perakuan dan penolakan syarak. Dari aspek sebab dan
pergantungan, terdapat dua bahagian yang terkandung di dalam aspek ini iaitu dari sudut
perkataan atau lafaz dan juga perbuatan. ‘Urf perkataan ialah ‘urf yang berkaitan dengan
penggunaan perkataan untuk makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan dan difahami
oleh masyarakat setempat atau orang ramai (Badrān Abu al-‘Unayn 1965:318).
Dengan kata lain sesuatu perkataan itu telah bergantung menjadi satu kebiasaan ataupun
sesuatu masyarakat telah biasa menggunakannya. Misalnya:](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/75/Al-rf-1-2048.jpg)
![Apabila pertentangan ‘urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak
berfungsinya huklum yang dikandung nash, maka ‘urf tidak dapat diterima. Misalnya,
kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu
statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah
angkatnya wafat. ‘urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima.
2. Pertentangan urf yang bersifat umum
Menurut Musthafa ahmad Al-Zarqa’, apabila ‘urf telah ada ketika datangnya nash yang
bersifat umum, maka harus dibedakan antara ‘urf al-lafzhi dengan ‘urf al-‘amali, apabila ‘urf
tersebut adalah ‘urf al-lafzhi, maka ‘urf tersebut biasa diterima. Sehingga nash yang umum
itu dikhususkan sebatas ‘urf al-lafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidaka ada
indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan olehh ‘urf. Misalnya:
kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna ‘urf, kecuali ada indikator
yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya.
3. ‘Urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan ‘urf
tersebut.
Apabila suatu ‘urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara
keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan ‘urf seperti
ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan ) maupun yang bersifat ‘amali (praktik), sekalipun ‘urf
tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hokum syara’, karena
keberadaan ‘urf ini muncul ketika nash syara’ telah menentukan hukum secara umum[3]
F. Hikmah Mempelajari al-Urf
Adapun beberapa hikmah yang dapat kita petik dari mempelajari al-urf:
v Memberikan pengetahuan yang luas dan beragam mengenai berbagai adat dan kebiasaan
orang islam di daerah-daerah lain
v Untuk bisa saling menghargai terhadap sesama umat islam, walaupun memiliki adat yang
berbeda
v Tidak gampang fanatic dan menyalahkan terhadap realita yang sedang terjadi
v Dapat menjaga ukhuwah islam antar sesame muslim dengan damai dan tentram
PENDAHULUAN
Al-urf secara harfiah adalah berarti sebuah keadaan , ucapan, perbuatan, atau ketentuan
yang telah dikenal manusia dan telah menjadi tradisi untuk melaksanakannya atau
meninggalkannya. Dibeberapa masyarakat, Urf ini sering disebut juga sebagai adat istiadat.
jika dilihat dari baik dan buruknya Urf dapat dibagi menjadi dua, yaitu :](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-12-320.jpg)
![luas
Terdiri dari „urf shahih dan fasid
Adat tanpa melihat apakah baik atau
buruk
„Urf merupakan kebiasaan orang banyak
Adat mencakup kebiasaan pribadi
Adat juga muncul dari sebab alami
Adat juga bisa muncul dari hawa nafsu
dan kerusakan akhlak
DALIL KAIDAH
Lafadl al-„adah tidak terdapat dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah, namun yang
terdapat pada keduanya adalah lafadh al-„urf dan al-ma‟ruf. Ayat dan hadits inilah
yang dijadikan dasar oleh para ulama kita untuk kaidah ini. Diantaranya ialah:
Dalil aI-Qur’an, Firman Allah Ta’ala :
(QS Al-Araaf[7]:199). Jadilah Engkau Pema‟af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
Juga firman-Nya:
(QS.Al-Baqarah[2]: 180). diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tandatanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabatnya secara ma‟ruf
Dan beberapa ayat lain yang menyebut lafadh ‟urf atau ma‟ruf yang mencapai
37 ayat. Maksud dan ma‟ruf di semua ayat ini adalah dengan cara baik yang diterima
oleh akal sehat dan kebiasaan manusia yang berlaku.
Dalil dari as-Sunnah:
Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah ibn
Mas‟ud disebutkan, “Apa yang dipandang baik oleh umat Islam, maka di sisi Allah
pun baik”. Hadis tersebut oleh para ahli ushul fiqh dipahami (dijadikan dasar) bahwa
tradisi masyarakat yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syari‟at Islam dapat
dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan hukum Islam (fiqh).
QAWAID FIQHIYAH YANG BERKAITAN
Berkaitan dengan ‟Urf, dalam qa‟idah fiqhiyah disebutkan:
“Adat kebiasaan dapat dijadikan dasar (pertimbangan) hukum”
Qaidah yang lain:](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-30-320.jpg)
![SYARAT-SYARAT „URF
1.
2.
Tidak semua „urf bisa dijadikan sandaran hukum. Akan tetapi, harus
memenuhi beberapa syarat, yaitu:
‟Urf itu berlaku umum. Artinya, „urf itu dipahami oleh semua lapisan masyarakat,
baik di semua daerah maupun pada daerah tertentu. Oleh karena itu, kalau hanya
merupakan „urf orang-orang tententu saja, tidak bisa dijadikan sebagai sebuah
sandaran hukum.
Tidak bertentangan dengan nash syar‟i. Yaitu „Urf yang selaras dengan nash
syar‟i. „Urf ini harus dikerjakan, namun bukan karena dia itu ‟urf, akan tetapi karena
dalil tersebut.
Misalnya:
„Urf di masyarakat bahwa seorang suami harus memberikan tempat tinggal
untuk istrinya. „Urf semacam ini berlaku dan harus dikerjakan, karena
Alloh Azza wa Jalla berfirman:
(QS. athTholaq [65]:6). tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika
mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya
hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah
kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan
jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya .
1.
„Urf itu sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru yang barusan terjadi.
Misalnya:
Maknanya kalau ada seseorang yang mengatakan demi Allah, saya
tidak akan makan daging selamanya. Dan saat dia mengucapkan kata tersebut
yang dimaksud dengan daging adalah daging kambing dan sapi; lalu lima
tahun kemudian „urf masyarakat berubah bahwa maksud daging adalah semua
daging termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut makan daging ikan, maka
orang tersebut tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafadh
tidak didasarkan pada „urf yang muncul belakangan.](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-33-320.jpg)
![Tujuan utama syari‟at Islam (termasuk didalamnya aspek hukum) untuk kemaslahatan manusia –
sebagaimana di kemukakan as-Syatibi– akan teralisir dengan konsep tersebut. Pada gilirannya syari‟at
(hukum) Islam dapat akrab, membumi, dan diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang plural,
tanpa harus meninggalkan prinsip-prinsip dasarnya.
Sehingga
dengan
metode al-‟urf ini,
sangat
diharapkan
berbagai
macam
problematika
kehidupan dapat dipecahkan dengan metode ushl fiqhsalah satunya al-‟urf, yang mana ‟urf dapat
memberikan penjelasan lebih rinci tanpa melanggar al-Quran dan as-Sunnah.
PEMBAHASAN
1.
A.
Pengertian ‘Urf
Kata „Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat”
sedangkan secara terminology, seperti yang dikemukakan oleh Abdul -karim Zaidah, istilah „Urf
berarti :
Sesuastu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu
dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan. [1]
1.
B.
Landasan Hukum ‘Urf.
Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih di Universitas Al-Azhar
Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan
„Urf sebagai landasan hokum adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya
oleh kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi‟iyah. Menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar
fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hokum, meskipun
dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat diantara mazhab-mazhab tersebut,
sehingga „Urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.[2]
„Urf mereka terima sebagai landasan hokum dengan beberapa alasan , antara lain :
1.
Surat al-a‟raf ayat 199:
Jadilah engakau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf (al-‘urfi), serta berpalinglah
dari orang-orang yang bodoh. (QS. Al-A‟raf 199)[3]
Kata al-„Urf dalam ayat tersebut, dimana umat manusia disuruh mengerjakannya, oleh Ulama Ushul
fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu
maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik
sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.
1.
Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau
tradisi itu tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah. Kedatangan Islam
bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat. Tetapi
secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan. Misal
adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-37-320.jpg)
![mudarabah). Praktik seperti ini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam.
Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik
secara sah dapat dijadikan landasan hokum, bilamana memenuhi beberapa
persyaratan.[4]
1.
C.
Macam-macam ‘Urf
Para Ulama Ushul fiqh membagi „Urf kepada tiga macam :
1.
Dari segi objeknya „Urf dibagi kepada : al-„urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut
ungkapan) dan al-„urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan).
a. Al-„Urf al-Lafzhi.
Adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan
sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat.
Misalnya ungkapan “daging” yang berarti daging sapi; padahal kata-kata “daging” mencakup seluruh
daging yang ada. Apabila seseorang mendatangi penjual daging, sedangkan penjual daging itu
memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan “ saya beli daging 1 kg” pedagang itu
langsung mengambil daging sapi, karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan
penggunaan kata daging pada daging sapi.
1.
b. Al-„urf al-„amali.
Adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau mu‟amalah keperdataan.
Yang dimaksud “perbuatan biasa” adalah kebiasaan masyrakat dalam masalah kehidupan mereka
yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu
dalam satu minggu, kebiasaan masyarakat memakan makanan khusus atau meminum minuman
tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakain tertentu dalam acara-acara khusus.
Adapun yang berkaitan dengan mu‟amalah perdata adalah kebiasaan masyrakat dalam melakukan
akad/transaksi dengan cara tertentu. Misalnya kebiasaan masyrakat dalam berjual beli bahwa barangbarang yang dibeli itu diantarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu
berat dan besar, seperti lemari es dan peralatan rumah tangga lainnya, tanpa dibebani biaya
tambahan.[5]
2. Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am (kebiasaan yang bersifat umum) dan al„urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus).
1.
Al-„urf al-„am
adalah kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan diseluruh daerah.
Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci,
tang, dongkrak, dan ban serep termasuk dalam harga jual, tanpa akad sendiri dan biaya tambahan.
Contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa berat barang bawaan bagi setiap penumpang
pesawat terbang adalah duapuluh kilogram.
b. Al-„urf al-khash
adalah kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyrakat tertentu. Misalnya dikalangan para pedagang
apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya
dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut. Atau juga kebiasaan
mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu.
3. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara‟, „urf terbagi dua; yaitu al‟urf al-shahih ( kebiasaan
yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid ( kebiasaan yang dianggap rusak).
a. Al-„urf al-Shahih.
Adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash
(ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahtan mereka, dan tidak pula membawa mudarat](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-38-320.jpg)
![kepada mereka. Misalnya, dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak
wanita dan hadiah ini tidak dianggap sebagai mas kawin.
1.
Al-„urf al-fasid.
Adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara‟ dan kaidah-kaidah dasar yang ada
dalam syara‟. Misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang dalam menghalalkan riba,
seperti peminjaman uang antara sesama pedagang. Uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah
dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan
perhitungan bunganya 10%. Dilihat dari segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang
sebesar 10% tidaklah membertakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah
tersebut mungkin melebihi bunganya yang 10%. Akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan
yang bersifat tolong menolong dalam pandangan syara‟, karena pertukaran barang sejenis, menurut
syara‟ tidak boleh saling melebihkan. (H.R. al-Bukhari, Muslim dan Ahamad Ibnu Hanbal) dan praktik
seperti ini adalah praktik peminjaman yang berlaku di zaman jahiliyah, yang dikenal dengan sebutan
Riba al-nasi‟ah (riba yang muncul dari hutang piutang). Oleh sebab itu, kebiasaan seperti ini, menurut
Ulama Ushul fiqh termasuk dalam kategori al-„urf al-fasid.[6]
1.
D.
Permasalahannya
„Urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat atau
hadis) dan adakalanya berteentangan dengan dalil syara‟ lainnya. Dalam persoalan pertentangan „urf
dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut :
1.
Pertentangan „urf dengan nash yang bersifat khusus.
Apabila pertentangan „urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya huklum
yang dikandung nash, maka „urf tidak dapat diterima. Misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam
megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga
mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat. „urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat
diterima.
1.
Pertentangan „urf dengan nash yang bersifat umum.
Menurut Musthafa ahmad Al-Zarqa‟, apabila „urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum,
maka harus dibedakan antara „urf al-lafzhi dengan „urf al-„amali, apabila „urf tersebut adalah „urf allafzhi, maka „urf tersebut bias diterima. Sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas „urf allafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidaka ada indikator yang menunjukkan nash umum
itu tidak dapat di khususkan olehh „urf. Misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan
dengan makna „urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai
dengan arti etimologisnya.
1.
„urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan „urf tersebut.
Apabila suatu „urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi
pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan „urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi
(ucapan ) maupun yang bersifat „amali (praktik), sekalipun „urf tersebut bersifat umum, tidak dapat
dijadikan dalil dalam menetapkan hokum syara‟, karena keberadaan „urf ini muncul ketika nash syara‟
telah menentukan hokum secara umum.[7]
1.
E.
Keduduksn ‘urf
Para ualama ushul fiqh sepakat bahwa „urf al-shahih, yaitu „urf yang tidak bertentangan dengan
syara‟. Baik yang menyangkut dengan „urf al-„am dan „urf al-khas, maupun yang berkaitan dengan
„urf al-lafzhi dan „urf al-„amali, dapat dijkadikan hujjah dalam menetapkan hokum syara‟.[8]
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
1.
Kata „Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal
sehat”](https://image.slidesharecdn.com/al-rf-140108024519-phpapp01/85/Al-rf-39-320.jpg)
Uploaded byMuzamil Hatta
Al rf
Al-‘urf adalah adat atau kebiasaan yang telah diterima dan diamalkan dalam masyarakat, baik dari segi verbal maupun tindakan. Dalam usul fiqh, 'urf dibagi menjadi beberapa kategori, seperti 'urf am, khas, dan shari'yy, yang masing-masing memiliki karakteristik dan contoh berbeda. Terdapat perdebatan di kalangan ulama mengenai penerimaan 'urf sebagai sumber hukum, dengan sebagian menerima dan membenarkannya, sementara yang lain menolaknya jika bertentangan dengan nas syarak.
Al rf
- 1. PENGERTIAN AL-‘URF Dari segibahasa al-‘urf bermaksud berikut-ikut atau menurut. Al-‘Urf juga adalah sesuatu yang diketahui oleh manusia dan menjadikan sesuatu itu sebagai tatacara kehidupan. Sama ada dari segi percakapan perbuatan atau warisan yang telah ditinggalkan (Abdul Wahab Khalaf: 89 ). ‘Urf juga didefinisikan sebagai berterusan. Maksudnya: Demi (makhluk-makhluk) Yang dihantarkan berturut-turut (menjalankan tugasnya), ( al-Mursalāt 77:1) Lafaz $]ùó•ãã membawa makna berturut-turut bersesuaian dengan perihal ‘urf. Manakala dari sudut istilah ahli Usul Fiqh pula, Al-Nasafi di dalam kitabnya Al-Muṣțafā Sharḥ al-Fiqh AlNāfi’ mentakrifkan ‘urf sebagai: Maksudnya: Perkara yang telah tersemat di dalam jiwa menurut akal fikiran dan diterima baik oleh naluri manusia yang betul. (al-Mustafa: ) Takrifan di atas menunjukkan bahawa ‘urf meliputi perkara sama ada perkataaan atau perbuatan yang sudah menjadi amalan dan diterima oleh masyarakat mengikut pertimbangan akal yang sihat. Secara ringkasnya, ‘urf pada bahasa dan istilah Usul Fiqh mempunyai kaitan yang rapat terutama pada makna berturutan. Ini kerana sesuatu tidak dikira sebagai’urf dari segi istilah kecuali jika ia berturutan dan berulang-ulang sehingga kekal dan sebati dalam kehidupan (Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 133). PEMBAHAGIAN AL-‘URF Di dalam ‘urf terdapat beberapa pembahagian iaitu dari aspek sebab dan pergantungan, aspek sumber dan juga aspek perakuan dan penolakan syarak. Dari aspek sebab dan pergantungan, terdapat dua bahagian yang terkandung di dalam aspek ini iaitu dari sudut perkataan atau lafaz dan juga perbuatan. ‘Urf perkataan ialah ‘urf yang berkaitan dengan penggunaan perkataan untuk makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan dan difahami oleh masyarakat setempat atau orang ramai (Badrān Abu al-‘Unayn 1965:318). Dengan kata lain sesuatu perkataan itu telah bergantung menjadi satu kebiasaan ataupun sesuatu masyarakat telah biasa menggunakannya. Misalnya:
- 2. Maksudnya: Allah perintahkankamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anakanak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. ( al-Nisā 4: 11 ) Di sini diambil kira dari sudut lafaz dan perkataan . Daripada ayat ini, lafaz tersebut adalah lafaz yang merujuk kepada lelaki dan perempuan. Namun mengikut ‘urf dan adat ia hanya terbatas kepada lelaki sahaja. Manakala contoh yang kedua dapat dilihat melalui ayat al-Quran:- Maksudnya: Dan Dialah yang memudahkan laut, supaya kamu dapat makan daripadanya daging yang lembut hidup-hidup. (an-Nahl 16:14) Melalui ayat ini penggunaan lafaz dalam al-Quran menyatakan ia adalah daging. Namun, mengikut adat kebiasaan dimaksudkan adalah ikan dan ia terkeluar daripada kategori daging. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 136 ). Selain itu,‘Urf ‘amaliyy ialah ‘urf yang berkaitan dengan perbuatan ataupun amalan yang telah menjadi kebiasaan manusia dan orang ramai. Perbuatan atau amalan itu sememangnya sentiasa diamalkan. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 136 ). Contoh ‘urf perbuatan ialah amalan jual beli dilakukan dengan keadaan hanya berunjuk tanpa sighah ijab dan qabul. Hal ini menunjukkan bahawa perbuatan berunjuk-unjuk tanpa sighah ijab dan qabul adalah dibenarkan oleh syarak memandangkan ia merupakan sesuatu perkara yang menjadi kebiasaan dan ‘urf masyarakat setempat. Seterusnya, aspek kedua ialah aspek sumber. Di dalam aspek ini, terdapat tiga bahagian yang akan menjadi tajuk perbincangan iaitu ām,khāṣ dan shar’iyy. ‘Urf ām ialah sesuatu perbuatan atau perkataan yang sememangnya menjadi kebiasaan di seluruh pelusuk dunia dan semua negara dan perkara ini akan berkekalan sepanjang zaman (Badrān Abu al-‘Unayn 1965:318). Antara contoh ‘urf am ialah tidak kira mengambil tempoh penggunaan bilik air. Di dalam situasi ini, semua orang akan membayar dengan kadar dan harga yang sama serta tidak dikira sama ada lama atau sekejapnya seseorang itu menggunakan bilik air. Hal ini telah menjadi suatu perkara biasa di seluruh pelusuk dunia. Tidak ada satu pun negara di dunia akan menetapkan bahawa seseorang itu perlu membayar berdasarkan tempoh penggunaan bilik air. Selain itu, memasuki masjid tanpa menanggalkan kasut ataupun selipar dikira telah menghina kemuliaan dan mencemari kesucian masjid. Situasi ini adalah menjadi perkara yang biasa yang diamal oleh masyarakat di seluruh dunia. Di samping itu,‘Urf khāṣ ialah sesuatu perkara yang telah menjadi kebiasaan atau dikenali hanya di kalangan penduduk dan masyarakat di sesebuah negara atau negeri atau di kawasan serta kempulan-kumpulan tertentu (Badrān Abu al-‘Unain 1965:318).
- 3. Contoh ‘urf iniialah seperti di negara Malaysia. Seseorang yang ingin memasuki rumah orang Islam tanpa menanggalkan kasut atau selipar adalah dianggap sebagai kurang ajar dan menghina tuan rumah. Namun demikian, situasi ini berbeza dengan negara-negara Barat seperti Amerika. Selain itu, perkataan telah dikenali oleh penduduk di Iraq sebagai kuda ( Muhammad Adib bin Samsudin 2010 ). Walaubagaimanapun, istilah itu hanya digunakan di negara Iraq sahaja dan bukan di negara-negara lain. ini menunjukkan bahawa ‘urf khas tidak meliputi kesemua negara akan tetapi hanya melibatkan kawasan-kawasan tertentu. ‘Urf shari’yy pula ialah suatu lafaz yang telah digunakan oleh syarak dengan makna yang khusus ( Muhammad Adib bin Samsudin 2010 ). Hal ini dapat dilihat melalui makna yang terdapat di dalam sesuatu lafaz. Contohnya lafaz sembahyang. Sembahyang dari sudut bahasa bermaksud berdoa untuk kebaikan manakala dari segi istilah syarak pula bermaksud perkataan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Melalui kedua-dua pengertian ini, makna dari segi bahasa dan istilah adalah berlainan. Namun, istilah syarak menunjukkan makna tertentu iaitu bukan sekadar doa, tetapi ada perbuatan lain yang perlu dilakukan sehingga sah perbuatan tersebut. Manakala perkataan puasa dari segi bahasa ialah menahan diri. Istilah syarak pula bermaksud menahan diri daripada sesuatu perkara yang boleh membatalkan puasa dari terbit fajar hingga ke terbenam matahari. Ini menunjukkan bahawa berpuasa perlulah merangkumi perbuatan yang menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa bagi membolehkan perbuatan puasa itu sah dan diterima. Akhir sekali ialah dapat dilihat melalui aspek perakuan dan penolakan syarak, ia terbahagi kepada dua iaitu dari segi ṣaḥiḥ dan fāsid. ‘Urf yang ṣaḥiḥ di sini bermaksud segala adat yang berkaitan dengan perbuatan, perkataan, sama ada ia khas atau am itu tidak bercanggah dengan nas syarak mahupun ijmak (Badrān Abu al-‘Unain 1965:318). Selain itu, ia juga membawa maksud sesuatu perkara yang menjadi kebiasaan orang ramai untuk melakukannya tanpa membatalkan perkara wajib serta tanpa mengharamkan yang halal dan tanpa menghalalkan yang haram ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 137 ). Contoh ‘urf ṣaḥiḥ adalah seperti perlunya sekufu di dalam perkahwinan, tiada syarat tersebut pada asalnya di dalam nas namun syarat ‘urf itu diterima . Di dalam hal ini, tiada hukum pada asalnya, namun ‘urf ada menetapkan dan ia tidak bercanggah dan boleh diterima. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 137 ). Manakala, ‘urf fāsid adalah segala adat yang berlaku dalam masyarakat dan didapati bertentangan dengan syariat Islam. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 136 ). Contoh ‘urf fasid ialah tawaf dalam kedaan tidak berpakaian. Hal ini jelas bertentangan dengan syarak kerana Islam sama sekali melarang umatnya tidak berpakaian apatah lagi ketika beribadat kepada Allah. Di samping itu, pergaulan bebas dan tidak menutup aurat di
- 4. antara perempuan dansepupu lelaki yang sering berlaku di dalam masyarakat adalah sama sekali bercanggah dengan nas iaitu mengharamkan mendedahkan aurat kepada bukan mahram. KEHUJAHAN AL-‘URF Terdapat perselisihan di antara ulama usul fiqh sama ada menerima atau menolak ‘urf sebagai salah satu daripada sumber untuk mengeluarkan hukum dalam permasalahan fiqh. Golongan yang menerima ialah ulama Hanafi dan Maliki. Mereka menerima ‘urf sebagai hujah atau dalil hukum. Malah Imam Malik mengguna pakai hukum ‘urf dalam kitabnya AlMuwatta’ . Ulama Hanbali juga berpegang kepada ‘urf sebagai sumber hukum bahkan meluaskan penggunaannya. (Muhammad bin Ibrahim 2007) Mereka mengiktiraf ‘urf sebagai sumber hukum syarak kerana ia adalah selari dengan nas syarak. Oleh itu mereka menetapkan bahawa wajib beramal dengan hukum yang diistinbat melalui ‘urf. Ini adalah berdasarkan kepada ayat Allah : Maksudnya :Terimalah apa yang mudah engkau lakukan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya). (Surah al-A’raaf : 199) Berdasarkan ayat ini Allah mengambil kira ‘urf dan adat sebagai salah satu untuk dijadikan sumber hukum manakala ‘urf sememangnya adalah suatu perkara yang dan boleh dijadikan sumber hukum. Ia menjadi kehujahan Mazhab Hanafi dan Maliki. Manakala golongan yang tidak menerima ‘urf sebagai hujah ialah Imam Syafie. Imam Syafie tidak menerima ‘urf sebagai sumber hukum secara jelas dan nyata. Mazhab Zahidiah dan Syiah juga tidak menerima ‘urf sebagai sumber hukum. (Ibnu Ibrahim Muhammad, 2007). Golongan ini menolak kehujahan ‘urf kerana ia bercanggah dengan nas-nas syarak. Contohnya seperti amalan riba yang berlaku dalam adat masyarakat jahiliyyah terus diharamkan oleh syarak (Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 139). Hal ini jelas bertentangan dengan syarak. SYARAT-SYARAT ‘URF
- 5. Untuk memastikan ‘urfdalam syariat Islam tidak disalahgunakan, para ulama telah mengemukakan beberapa syarat yang mesti dipenuhi. Syarat-syarat tersebut adalah : (Mohamad Zaini bin Yahaya 1999: 67 ) i. Bersifat Muțțarid atau Ghalib Maksud muțțarid di sini ialah ‘urf hendaklah menjadi amalan berterusan di kalangan pengamalnya. Jika sesuatu perkara itu kurang diamalkan oleh pengamalnya, ia tidak dikira sebagai ‘urf muttarid atau ghalib. Umpamanya menyegerakan sebahagian mas kahwin serta menangguhkan sebahagiannya dikira sebagai ‘urf muțțarid jika ia adalah amalan bagi setiap perkahwinan dalam sesuatu kawasan atau negara. Jika ia adalah amalan bagi sebahagian besar perkahwinan yang diadakan ia adalah ‘urf yang bersifat ghalib. Persyaratan ini adalah merangkumi ‘urf am dan khas. Jika ‘urf am, ia disyaratkan muttarid atau ghalib dalam ruang lingkupnya yang umum dan jika ia ‘urf khas, ia disyaratkan muttarid dan ghalib dalam ruang lingkupnya yang khusus. ii. Wujud Semasa Berlakunya Sesuatu Permasalahan ‘Urf yang hendak dirujuk dalam sesuatu permasalahan hendaklah wujud ketika berlakunya permasalahan tersebut. Jika kewujudan ‘urf tersebut terkemudian dari berlakunya permasalahan tersebut, ia tidak diterima sebagai rujukan dalam penetapan hukum bagi permasalahan tersebut. Tidak Terdapat Persepakatan Ahli Akad Yang Bertentangan Dengan ‘Urf Syarat ini merupakan syarat utama bagi kaedah . Kaedah ini diiktiraf selagi tidak terdapat persepakatan lain yang bertentangan dengan ‘urf. (Mohammad Zaini bin Yahaya 1999: 67 ). Contohnya kerosakan rumah sewa yang pada asalnya ditanggung oleh tuan rumah sendiri tetapi, mengikut ‘urf, akadnya ialah segala kerosakan akan ditanggung oleh penyewa dan bukan oleh tuan rumah. iii. Tidak Bertentangan Dengan Kehendak Nas Ini merupakan syarat terpenting bagi penggunaan ‘urf kerana ‘urf tidak mustahil tersalah berbanding dengan nas. Begitu juga tindakan sebahagian cendiakawan Islam moden yang mengharamkan poligami secara total dengan alasan sukar berlaku adil disebabkan keruntuhan akhlak manusia mutakhir ini, adalah salah kerana bertentangan dengan kehendak nas. Jika diamalkan ‘urf yang bertentangan dengan kehendak nas maka ia mengakibatkan banyak ayat al-Quran dan hadith dicanggah dan dibatalkan kehendaknya. CONTOH-CONTOH PENGGUNAAN ‘URF DALAM FURUK FIQH
- 6. Perselisihan fuqaha inidikatakan kerana berlainan masa dan keadaan suasana, bukan kerana berlainan hujah dan dalil. Maka, jika seseorang mujtahid mengeluarkan suatu hukum atau fatwa yang berasakan kepada ‘urf di negeri atau negara yang berlainan, ‘urfnya tidak mesti mengikutinya. Contohnya: - Abu Hanifah menafikan bahawa paksaan tidak diambil kira melainkan paksaan daripada sultan, manakala Abu Yusuf dan Muhamad tidak berpendapat sedemikian, bahkan paksaan boleh terlaksana dan diambil kira sama ada datangnya daripada sultan ataupun tidak - Fuqaha Malikiyyah pula menetapkan bahawa lelaki yang keluar di khalayak dalam keadaan kepalanya terbuka adalah mencacatkan keadilannya bagi orang-orang Timur, sedangkan bagi orang-orang Barat tidak sedemikian. Ini kerana dilihat kepada ‘urf yang berlainan. ‘Urf sedemikian telah pun berubah dikebanyakan negara di Timur dan oleh sebab itu hukum juga turut berubah. - Mengikut riwayat Imam Malik, beliau membenarkan dakwaan suami tentang penyerahan mas kahwin apabila berlaku perbalahan di antara suami isteri dalam hal tersebut setelah mereka berdua bersatu, sedangkan pada zahirnya hendaklah dibenarkan dakwaan isteri. Ini adalah kerana pada asalnya tiada penerimaan mas kahwin tersebut. Kemudian fuqaha memberi alasan ke atas hukuman Imam Malik itu bahawa mengikut adat kebiasaan di Madinah, lelaki tidak akan bersatu dengan isterinya melainkan selepas perempuan itu menerima mas kahwinnya. Oleh yang demikian, adat itu telah pun berubah maka hukum juga turut berubah, iaitu dibenarkan dakwaan isteri bersama sumpahnya. (Ahmad Kamaruddin 2003: 64) - Berdasarkan ulama mutakhir mengharuskan ambil upah mengajar al-Quran, tetapi mengikut keharusan perkara tersebut menyalahi di sisi ulama. Antaranya ulama Hanafiyyah melihat pada perubahan masa, dan tiada lagi bayaran dari Bayt Mal kepada para guru dan sebagainya. Maka sekiranya mereka menumpukan perhatian terhadap bidang lain seperti pertanian, perniagaan atau sebaliknya nescaya akan terabailah pengajaran al-Quran dan syi’ar-syi’ar Islam. Oleh yang demikian, mereka menetapkan bahawa antara syarat ijtihad adalah dengan mengambil kira adat manusia setempat, kerana banyak hukum yang berbeza disebabkan berlainan masa kerana perubahan adat manusia atau kerana berlakunya darurah. Jika dikekalkan juga hukum sebagaimana pada masa awal sebelum berlaku perubahan adat, nescaya membawa kesulitan dan kesukaran kepada manusia dan berlawanan dengan kaedah-kaedah syari’at yang terbina di atas dasar memberi keringanan dan menolak kemudaratan. PERANAN 'URF TERHADAP PENETAPAN HUKUM FIQH Terdapat beberapa peranan ‘urf terhadap penetapan terhadap hukum fiqh antaranya ialah:
- 7. i) Penyokong kepadadalil-dalil fiqh : Seperti yang telah ketahui, mudharabah ialah : yang bermaksud : satu perbuatan perkongsian harta iaitu seorang pemilik harta (pemodal) menyerahkan hartanya kepada pengusaha untuk diusahakan modal tersebut dan keuntungan dibahagikan antara mereka berdua mengikut persetujuan (Nik Abdul Rahim Nik Abdul Ghani : 2010). Mudharabah adalah diharuskan oleh ijmak dan diperakui oleh syarak (Abdul Latif Muda 1997:65). Firman Allah : Maksudnya: …dan yang lainnya orang-orang musafir di muka bumi untuk mencari rezeki dari limpah kurnia Allah. (al-Muzammil 73:20). Mudharabah juga diperakui oleh Baginda Rasulullah apabila Baginda juga pernah membuat akad mudharabah dengan Saidatina Khadijah, isteri Baginda. Siti Khadijah telah menyerahkan hartanya kepada Rasulullah supaya Baginda berniaga di negara Syam sebelum Baginda menjadi rasul. Di sini perlulah disebutkan bahawa mudharabah telah pun diamalkan dalam masyarakat Arab dan telah menjadi 'urf dalam masyarakat mereka iaitu amalan ini telah menjadi adat kebiasaan masyarakat Arab dahulu dan apabila datang ajaran Islam, maka ia diperakui ( Muhammad Hj. Md.Daud 2006:115). Meskipun mudharabah diharuskan oleh syarak, namun kadar perkongsian keuntungan antara dua pihak adalah berbeza-beza mengikut adat dan 'urf. Kadar perkongsian keuntungan ini bolehlah diukur melalui nisbah 50:50, 70:30, atau selainnya. Tuntasnya dapatla difahami di sini bahawa 'urf iaitu adat kebiasaan masyarakat sesebuah tempat berperanan sebagai penyokong dan menguatkan dalil-dalil fiqh yang telah sedia ada. 2) Penghurai kepada hukum-hukum fiqh yang terkandung dalam nas : Seorang bapa berkewajipan memberi nafkah dari sudut makanan dan pakaian kepada ibu yang menyusukan anaknya. Nafkah yang wajib diberi adalah mengikut kadar keperluan, kemampuan bapa serta mengikut keadaan semasa. Tuntutan supaya bapa memberikan nafkah kepada ibu bertepatan dengan nas syarak (Abdul Latif Muda 2001:231). Firman Allah : Maksudnya: dan kewajipan bapa ialah member makanan dan pakaian kepada ibu (yang menyusukan anak) itu menurut cara sepatutnya. Dalam ayat di atas, Allah telah mewajibkan kepada seorang bapa untuk memberi makanan dan pakaian kepada ibu mengikut ‘urf iaitu mengikut adat kebiasaan sesuatu tempat. Kadar
- 8. bagi seorang bapauntuk memberikan nafkah makanan dan pakaian adalah tidak dietapkan dengan sesuatu bilangan atau ukuran malahan mengikut adat kebiasaan dalam kehidupan seharian. Seterusnya bapa mestilah berusaha mencari ibu susuan untuk anaknya supaya ia boleh disusukan. Seterusnya bapa juga perlulah menyediakan upah kepada orang lain yang menyusukan anaknya kerana ia merupakan kewajipan dan tanggungjawab kepada seorang bapa sebagaimana firman Allah (Abdul Latif Muda 2000:288) : Maksudnya: Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Ayat ini menyatakan bahawa seorang bapa perlu memberi nafkah kepada ibu yang menyusukan anak. Bapa juga perlulah mencari ibu susu untuk anaknya dan memberikan upah yang sewajarnya sekiranya si ibu tidak mampu untuk menyusukan anaknya disebabkan atas kesibukan bekerja. Upah yang diberikan kepada ibu susu juga perlulah mengikut adat kebiasaan masyarakat setempat. Oleh yang demikian jelaslah bahawa 'urf berperanan sebagai penghurai kepada hukum-hukum fiqh yang terkandung dalam nas. 3) Mengkhususkan nas-nas yang bersifat umum : Pemakaian 'urf sebagai sumber hukum tidak bererti membatalkan nas-nas syarak yang telah sedia ada. Namun 'urf dapat mengkhususkan nas-nas syarak yang bersifat umum. Oleh yang demikian, di sini dapatlah difahami bahawa 'urf dapat membataskan nas-nas syarak yang bersifat umum. Sebagai contoh hadis daripada Baginda Rasulullah yang berbunyi (Hanafi 1977:89) : Maksud : Nabi melarang menjual apa yang tidak ada di tangan seseorang. Hadis di atas adalah berbentuk umum iaitu telah menegah segala bentuk jual beli tanpa berlakunya penyerahan barangan. Larangan ini seharusnya termasuk dalam jual beli dengan cara pemesanan barangan iaitu Istisna' atau jual salam kerana jual beli dengan cara ini juga tidak mengalami proses penyerahan barangan (Hanafi 1977:89). Namun ‘urf mengkhususkan bahawa jualan bertempah yang berskala kecil atau besar melalui ‘urf dibolehkan. Tuntasnya di sini telah jelas bahawa u'rf berperanan sebagai pentakhsis kepada nas-nas syarak yang berbentuk umum dan situasi di atas dapat dijadikan contoh iaitu ‘urf masyarakat yang gemar menjalankan jual beli secara pesanan (istisna') telah menjadikan jual beli dengan cara ini terkeluar dari larangan jual beli tanpa barangan ada di tangan pembeli mahupun penjual. 4) Rujukan kepada pemerintah dalam penetapan hukuman (ta'zir) :
- 9. Ta'zir membawa maksud,tiap-tiap tindakan atau hukuman daripada pemerintah yang boleh menakutkan orang lain daripada melakukan kesalahan untuk tujuan menjaga kemaslahatan masyarakat. Penetapan hukuman yang dikeluarkan oleh pemerintah hendaklah tidak bercanggahan dengan al-Quran dan sunnah. Pemerintah juga perlu menggubal undangundang atau hukuman mengikut keadaan masyarakat setempat ataupun adat kebiasaan ('urf). Oleh yang demikian, akan wujud hukuman ta'zir yang berbeza-beza mengikut perbezaan rakyat setempat dan adat kebiasaan dan perbezaan ini hendaklah dihormati. Masyarakat di negara yang berbeza tidak boleh mempersoalkan hukuman pemerintah yang dikeluarkan oleh negara masing-masing kerana hukuman tersebut digubal mengikut kesesuaian masyarakat setempat. Penetapan hukum ta'zir berdasarkan 'urf dirasakan penting apabila ia berkaitan dengan penetapan hukum oleh pemerintah di negara yang keseluruhannya terdiri daripada golongan yang kaya. Negara yang mengandungi jenis masyarakat seperti ini adalah tidak relevan menetapkan hukuman bagi sesuatu kesalahan dengan denda wang ringgit. Ini kerana hukuman tersebut tidak akan memberi keinsafan sepenuhnya kepada pesalah dan jauh sekali menakut-nakutkan pesalah untuk mereka meninggalkan kesalah yang pernah dilakukan. Dari sudut yang lain pula, sesebuah negara berkemungkinan sangat relevan dengan peruntukan hukuman penjara bagi seseorang yang melakukan kesalahan. Hal ini kerana sememangnya hukuman penjara seperti ini dapat memberi kesedaran kepada pesalah kerana seperti yang kita ketahui bahawa hukuman penjara itu sangat menyusahkan apabila seseorang dikurung dan segala pergerakan mereka dibataskan berbanding dengan hukuman membayar denda yang dirasakan lebih mudah seterusnya boleh menyebabkan pesalah mengulangi kesalahan lalu. Namun ada juga sesetengah masyarakat di sesebuah negara merasakan bahawa hukuman penjara seperti ini masih tidak dapat mengurangkan jumlah pesalah dalam negara mereka. Ada di antara mereka yang merasakan hukuman sebat itu adalah lebih baik dilaksanakan berbanding hukuman penjara kerana sebatan dapat menyakitkan pesalah seterusnya menginsafkan mereka untuk tidak mengulangi semula kesalahan tersebut. Kesimpulannya, hukuman ta'zir adalah berbeza mengikut setiap tempat dan setiap masyarakat dalam sesebuah negara. Perbezaan ini adalah disebabkan setiap negara memiliki masyarakat yang pelbagai dari segi ragamnya dan kehendaknya dan adalah amat wajar hukuman yang ditetapkan atas mereka yang melakukan kesalahan juga berbeza dari setiap negara. Oleh itu jelaslah di sini bahawa 'urf berperanan dalam menjadi sumber rujukan para pemerintah bagi menetapkan sesuatu hukum untuk rakyat mereka yang dirasakan sesuai mengikut keadaan mereka. 5) Pembantu dalam proses tarjih :
- 10. Terdapat nas laranganbagi seorang wanita bermusafir tanpa ditemani oleh mahramnya atau suami (Hanafi 1977:89). Larangan ini bertepatan dengan hadis daripada Ibnu Abbas dan yang lainnya daripada Rasulullah : Maksud : Seorang perempuan tidak boleh musafir kecuali bersama-sama mahramnya.(Riwayat Bukhari dan Muslim) Jika dilihat pada zaman Rasulullah, hal ini berlaku iaitu larangan wanita bermusafir tanpa diiringi mahram kerana wanita adalah mustahil untuk dibenarkan bermusafir dengan unta melintasi padang pasir yang luar tanpa ditemani oleh mahram mereka. Ini adalah keadaan yang dilihat sebagai illah atau sebab di sebalik larangan daripada hadis Rasulullah tadi. Ulama' fiqah melihat pada 'illahnya (sebab larangan) kerana selepas kewafatan Rasulullah dan suasana di Arab menjadi aman, maka para wanita termasuk Aisyah r.a telah mengerjakan haji tanpa mahramnya. Maka ulama' fiqh melihat hadis itu tertakluk pada suasana dan keselamatan seseorang wanita ketika bermusafir. Jika perjalanan selamat dan bebas dari gangguan binatang buas, penjahat atau jatuh pada syahwat, maka larangan itu diangkat (Asqalani 7:201). Menurut Prof. Yusof Abu Abdullah al-Qaradawi, pada masa sekarang suasana sudah aman. Ini ditambah pula dengan wujudnya pelbagai rangkaian lebuhraya dan kemodenan alat pengangkutan seperti : kereta dan kapal terbang serta rangkaian telekomunikasi yang canggih menjadikan sesuatu perjalanan (bermusafir) dalam satu kumpulan lelaki dan perempuan tanpa mahram jika aman dari fitnah adalah diharuskan. Justeru, dengan munculnya pelbagai sistem keselamatan (security) yang hebat dan canggih yang boleh menegah daripada berlakunya benda-benda yang tidak diingini (Ustaz Fauzan : 2007). Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Syaikhan diriwayatkan daripada Adi bin Hatim, daripada Rasulullah s.a.w yang bermaksud : Maksud : Kelak akan ada wanita dari kota Hirah yang pergi mengunjungi Baitullah tanpa disertai suami, dengan tidak merasa takut kecuali kepada Allah.(Riwayat Bukhari dan Muslim) Hadis ini telah memberitahu adanya petunjuk dari Rasulullah akan hal yang bakal berlaku. Mengikut pandangan Ibn Hazm, hadis ini ada kaitan dengan kemungkinan Islam akan berkembang sehingga serata dunia dan untuk berhijrah atau bermusafir perlu merintangi laut dan bukan setakat padang pasir ( Fauzan : 2007). Kesimpulannya, 'urf berperanan sebagai pembantu dalam proses tarjih apabila membenarkan seseorang perempuan untuk bermusafir dengan syarat perlu ada tujuan yang baik dan bukanlah untuk bersuka ria. Keharusan ini perlulah dengan adanya alasan yang kuat untuk keluar bermusafir seperti menuntut ilmu, mencari rezeki atau melakukan sesuatu ibadat. KESIMPULAN
- 11. Kesimpulannya, 'urf merupakansesuatu yang diketahui manusia dan mereka mempraktikkan dalam kehidupan baik berupa perbuatan ataupun percakapan. 'Urf dikira sebagai salah satu sumber hukum yang diterima di kalangan jumhur ulamak meskipun berada di luar ruang lingkup nas. 'Urf terbahagi kepada dua bahagian iaitu 'urf dari segi perbuatan dan percakapan. Seperti yang diketahui, 'urf perbuatan ialah apa sahaja yang berkaitan dengan perbuatan atau tingkah laku yang sudah menjadi kebiasaan orang ramai dalam bermuamalat antara satu sama lain. Antara contoh yang dapat diketengahkan melalui pembahagian ini adalah perbuatan menanggalkan selipar apabila memasuki masjid bagi memelihara kesuciannya. Manakala 'urf percakapan pula adalah yang berkaitan dengan penggunaan perkataan untuk makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan orang ramai seperti lafaz : al-Walad. Lafaz ini sememangnya diketahui sebagai makna yang hanya merujuk kepada anak lelaki, bukan anak perempuan. Seterusnya, pembahagian 'urf dari sudut hukum dapat dilihat dalam dua pengkelasan iaitu 'urf yang benar dan yang salah. 'Urf yang benar ialah segala adat yang tidak bercanggahan dengan nas dan syarak serta tidak mendatangkan kemudaratan kepada manusia. Manakala 'urf yang salah pula ialah segala adat yang berlaku dalam masyarakat dan didapati bertentangan dengan syariat. Sebagai contoh pergaulan bebas antara sepupu lelaki dengan perempuan tanpa batasan aurat telah menjadi adat kebiasaan masyarakat dan merupakan adat yang sangan bertentangan dengan syarak. Selain itu, untuk menerima penggunaan sesuatu 'urf itu bukanlah mudah namun memerlukan beberapa syarat yang telah ditetapkan antaranya : sesuatu 'urf itu diamalkan secara berterusan dalam semua masalah atau dalam kebanyakan masalah. Hal ini adalah kerana bukan dikatakan 'urf bagi sesuatu yang hanya diamalkan masyarakat dalam tempoh yang terhad. Seterusnya 'urf itu mestilah wujud dan diamalkan ketika berlaku tindakan sama ada berupa 'urf perbuatan ataupun perkataan, tidak menyalahi syarak dan mestilah diamalkan oleh orang ramai. Akhir sekali, meskipun 'urf berada di luar ruang lingkup nas syarak, namun 'urf mempunyai banyak peranan dalam penetapan hukum fiqh antaranya sebagai penyokong terhadap dalildali fiqh, penghurai kepada hukum-hukum fiqh, mengkhususkan dalil-dalil nas yang bersifat umum dan membantu pemerintah dalam menetapkan sesuatu hukum. E. Pertentangan Urf dengan dalil syara’ Urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) dan adakalanya berteentangan dengan dalil syara’ lainnya. Dalam persoalan pertentangan ‘urf dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut: 1. Pertentangan urf dengan nash yang bersifat khusus/rinci.
- 12. Apabila pertentangan ‘urfdengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya huklum yang dikandung nash, maka ‘urf tidak dapat diterima. Misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat. ‘urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima. 2. Pertentangan urf yang bersifat umum Menurut Musthafa ahmad Al-Zarqa’, apabila ‘urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum, maka harus dibedakan antara ‘urf al-lafzhi dengan ‘urf al-‘amali, apabila ‘urf tersebut adalah ‘urf al-lafzhi, maka ‘urf tersebut biasa diterima. Sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas ‘urf al-lafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidaka ada indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan olehh ‘urf. Misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna ‘urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya. 3. ‘Urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan ‘urf tersebut. Apabila suatu ‘urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan ‘urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan ) maupun yang bersifat ‘amali (praktik), sekalipun ‘urf tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hokum syara’, karena keberadaan ‘urf ini muncul ketika nash syara’ telah menentukan hukum secara umum[3] F. Hikmah Mempelajari al-Urf Adapun beberapa hikmah yang dapat kita petik dari mempelajari al-urf: v Memberikan pengetahuan yang luas dan beragam mengenai berbagai adat dan kebiasaan orang islam di daerah-daerah lain v Untuk bisa saling menghargai terhadap sesama umat islam, walaupun memiliki adat yang berbeda v Tidak gampang fanatic dan menyalahkan terhadap realita yang sedang terjadi v Dapat menjaga ukhuwah islam antar sesame muslim dengan damai dan tentram PENDAHULUAN Al-urf secara harfiah adalah berarti sebuah keadaan , ucapan, perbuatan, atau ketentuan yang telah dikenal manusia dan telah menjadi tradisi untuk melaksanakannya atau meninggalkannya. Dibeberapa masyarakat, Urf ini sering disebut juga sebagai adat istiadat. jika dilihat dari baik dan buruknya Urf dapat dibagi menjadi dua, yaitu :
- 13. a. Urf Sahihdan b. Urf fasid sedangkan jika dilihat dari sudut tradisinya, Urf terbagi menjadi dua, yaitu : a. Urf perkataan dan b. Urf Perkataan urf pada dasarnya ditujukan untuk memelihara kemaslahatan umat serta menunjang pembentukan hukum-hukum syari’at itu sendiri dalam masyarakat 4. Hikmah Urf Urf yang sahih itu wajib dipelihara pada tasyri’ dan pada hukum. Mujtahid harus memeliharanya pada tasyri’ nya itu. Dan bagi hakim memeliharanya itu pada hukumnya. Karena apa yang saling diketahui orang itu dan apa yang saling dijalani orang itu dapat dijadika hujjah, kesepakatan, dan kemaslahatan mereka. Selama tidak menyalahi syari’at, maka wajib meemliharanya. Imam Malik membina kebanyakan hukum-hukumnya itu terhadap perbuatan penduduk Madinah..ulama almarhum Ibnu Abidin telah menyusun sebuah risalah yang dinamakannya, membetangkan arfu dari apa yang dibina dari hukum-hukum terhadap urf. Ada kata-kata yang masyhur mengatakan, yang diketahui urf itu adalah seperti yang di isyaratkan Syara’. Yang ditetapkan dengan urf itu adalah seperti yang ditetapkan dengan nash. Adapun akad in diperhitungkan dari segi kepentingan orag atau kebutuhan orang yang sangat mendesak. Sebab apabila terjadi penipuan membatalkan peraturan hidup, atau orang yagn mendapatkan kesulitan, atau kesempitan atau bukan. Jika ada suatu hal yang sangat mendesak dibutuhkan, maka disini diperbolehkan. Karena hal-hal yang sangat mendesak itu membolehkan hal-hal yang dilarang.. 4. Kehujjahan Al-urf Urf menurut penyelidikan bukan merupakan dalil Syara’ tersendiri. Pada umumnya, urf ditujukan untuk memelihara kemaslahatan umat serta menunjang pembentukan hukum dan penafsiran beberapa nash. Dengan urf dikhususkan lafal yang umum dan dibatasi yang mutlak, karena urf pula terkadang qiyas ditinggalkan. Karena itu pula, sah apabila mengadakan kontrak borongan apabila Urf sudah terbiasa dengan hal in, sekalipun tidak sah menurut Qiyas, karena kontrak tersebut adalah kontrak atas perkara yang Ma’dum (tiada). 5. Hukum Urf
- 14. a. Urf Shahihdalam pandangan para ulama’ Telah disepakati bahwa urf yang shahih itu harus dipelihara dalam pembentukan hukum dan pengadilan. Maka seorang mujtahid diharuskan untuk memeliharanya ketika ia menetapkan hukum. Begitu pula seorang hakim harus memeliharanya ketika ia sedang mengadili. Sesuatu yang telah dikenal manusia meskipun tidak menjadi adat kebiasaan, tetapi telah disepakati dan dianggap mendatangkan kemaslahatan bagi manusia serta selama hal itu tidak bertentangan dengan Syara’ harus dipelihara. Diantara ulama’ ada yang berkata “adat adalah Syari’at yang dikukuhkan sebagai hukum” begitu pula Urf yang menurut Syara’ mendapat pengakuan hukum. Imam malik mendasarkan sebagian besar hukunya pada perbuatan penduduk madinah. Abu Hanifah bersama murid-muridnya berbeda pendapat dalam beberapa hukum dengan atas dasar perbuatan Urf mereka. Sedangkan imam Syafi’i ketika sudah berada di Mesir mengubah sebagian pendapat tentang hukum yang telah dikeluarkannya ketika berada di Baghdad, hal ini disebabkan karena adanya perbedaan dalam hal Urf mereka. Maka kemudia tak heran jika beliau kemudian mempunyai dua madzhab, yaitu madzhab Qodim (terdahulu/pertama) dan madzhab Jadid (baru) b. Urf yang fasid Urf ini tidak diharuskan dalam pemeliharaannya,karena memeliharanya berarti menentang dalil Syara’, atau pula membatalkan dalil Sayra’ tersebut. Apabila masyarakat atau manusia sudah saling mengerti bahwa Urf yang berupa akad-akad itu rusak, seperti dalam Riba’. Maka bagi Urf ini tidak mempunyai pengaruh dalam membolehkannya. Hukum-hukum yang didasarkan pada Urf itu dapat berubah menurut perubahan zaman dan perubahan asalnya. Karena itu para Fuqoha’ berkata, “perselisihan itu adalah perselisihan masa dan zaman, bukan perselisihan hujjah dan bukti. BAB III KESIMPULAN Urf merupakan suatu yang ada dalam suatu masyarakat yang terbentuk melalui suatu kebudayaan lokal, dan sudah seperti mendarah daging bagi para penghuninya. Sehingga dalam ini Sayra’ tidak mengeluarkan suatu larangan apapun jika dalam Urf tersebut memang membawa masyarakat atau mausia itu dalam sebuah kemaslahatan yang sejalan dengan hukum islam, serta sebaliknya, jika dalam pelaksanaan Urf ini ada yang tidak sesuai dengan Syara’ Islam, maka Urf ini merupakan hal yang tidak diperbolehkan. Dengan kata lain Urf itu tidak boleh mengharamkan apa yangdihalalkan oleh Syara’, dan mengharamkan apa yang dihalalkan oleh syara’. Islam yang Rohmatan Lil Alamin ini yang merupaakn dasar islam itu sendiri, islam memberikan kebebasan bagi mereak untuk mengimplementasika islam menurut hasil imajenasi mereka, menurut kebebasan mereka asalkan ini tidak melawan dari Al-qur’an dan Al-hadits.
- 15. Urf suatu golongantertentu tidak bisa dipakai dalam golongan lain, kalaupun ada itu hanya merupakan sifat dasar manusia yang memang secara lahirnya Fitroh. Sehingga lewat Urf in, pemahaman mereak tentang islam lebih bisa menjadi apa yang dikatakan sebagai Way is islam. Islam tersebut sebaagi dasar berkehidupan di dalam ini, dan tidak hanya pada tataran ritualitas saja, seperti yang ditatarkan oleh beberapa kalangan ekstrim belakangan in. PANDANGAN ULAMA DALAM al-Urf Berikut adalah praktek-praktek ’Urf dalam masing-masing mahzab: 1.Fiqh Hanafy a. Dalam akad jual beli. Seperti standar harga, jual beli rumah yang meliputi bangunanya meskipun tidak disebutkan. b. Bolehnya jual beli buah yang masih dipohon karena ’urf. c. Bolehnya mengolah lahan pertanian orang lain tanpa izin jika di daerah tersebut ada kebiasaan bahwa lehan pertanian digarap oleh orang lain, maka pemiliknya bisa meminta bagian. d. Bolehnya mudharib mengelola harta shahibul maal dalam segala hal menjadi kebiasaan para pedagang. e. Menyewa rumah meskipun tidak dijelaskan tujuan penggunaaannya 2.Fiqh Maliki a. Bolehnya jual beli barang dengan menunjukkan sample b. Pembagian nisbah antara mudharib dan sahibul maal berdasarkan ’urf jika terjadi perselisihan 3.Fiqh Syafi’i a. Batasan penyimpanan barang yang dianggap pencurian yang wajib potong tangan b. Akad sewa atas alat transportasi c. Akad sewa atas ternak d. Akad istishna 4.Fiqh Hanbali a. Jual beli mu’thah
- 16. Para ulama sepakatbahwa ‘urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah. Ulama Malikiyah terkenal dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama Madinah dapat dijadikan hujjah, demikian pula ulama Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama Kufah dapat dijadikan dasar hujjah. Para ulama telah sepakat bahwa seorang mujtahid dan seorang hakim harus memelihara ’urf shahih yang ada di masyarakat dan menetapkannya sebagai hukum. Para ulama juga menyepakati bahwa ’urf fasid harus dijauhkan dari kaidah-kaidah pengambilan dan penetapan hukum. ’Urf fasid dalam keadaan darurat pada lapangan muamalah tidaklah otomatis membolehkannya. Keadaan darurat tersebut dapat ditoleransi hanya apabila benar-benar darurat dan dalam keadaan sangat dibutuhkan. Imam Syafi’i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya. Ada suatu kejadian tetapi beliau menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Mekkah (qaul qadim) dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah dengan ‘urf. Tentu saja ‘urf fasid tidak mereka jadikan sebagai dasar hujjah. Abdul Wahab Khalaf berpandangan bahwa suatu hukum yang bersandar pada ’Urf akan fleksibel terhadap waktu dan tempat, karena Islam memberikan prinsip sebagai berikut: “Suatu ketetapan hukum (fatwa) dapat berubah disebabkan berubahnya waktu, tempat, dan siatuasi (kondisi)”. Dengan demikian, memperhatikan waktu dan tempat masyarakat yang akan diberi beban hukum sangat penting. Prinsip yang sama dikemukakan dalam kaidah sebagai berikut: “Tidak dapat diingkari adanya perubahan karena berubahnya waktu (zaman)”. Dari prinsip ini, seseorang dapat menetapkan hukum atau melakukan perubahan sesuai dengan perubahan waktu (zaman). Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa suatu ketentuan hukum yang ditetapkan oleh seorang mujtahid mungkin saja mengalami perubahan karena perubahan waktu, tempat keadaan, dan adat. Jumhur ulama tidak membolehkan ’Urf Khosh. Sedangkan sebagian ulama Hanafiyyah dan Syafi’iyyah membolehkannya, dan inilah pendapat yang shohih karena kalau dalam sebuah negeri terdapat ‘urf tertentu maka akad dan mu’amalah yang terjadi padanya akan mengikuti ‘urf tersebut.*11+ „URF SEBAGAI SUMBER DAN DALIL HUKUM ISLAM „URF SEBAGAI SUMBER DAN DALIL HUKUM ISLAM A. Pengertian ‘Urf Secara etimologi Kata „Urf berarti “sesuatu yang dipandang baik dan diterima oleh akal sehat”. Sedangkan secara terminologi seperti yang dikemukkan oleh AbdulKarim Zaidan,istilahn „urf berarti:
- 17. “Sesuatu yang tidakasing lagi bagi satu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan baik berupa perbuatan maupun perkataan” Istilah „Urf dalam pengertian tersebut sama dengan pengertian istilah al„adah(adad istiadat). Para ulama ushul fiqih membedakan antara adat dengan „urf dalam membahas kedudukannya sebagai salah satu dalil untuk menetapkan hukum syara‟. Adat didefenisikan dengan: “sesuatu yang dikerjakan secara berulang-ulang tampa adanya hubungan rasional” Defenisi ini menujukkan bahwa apabila suatu perbuatan dilakukan secara berulan-ulang menurut hukun akal, tidak dinamakan adat. Defenisi ini juga menujukkan bahwa adat itu mencakup persoalan yang amat luas, yang menyangkut permasalahan pribadi, seperti kebiasaan seseorang dalam tidur, makan dan mengkonsumsi jenis makanan tertentu atau permasalahan yang menyangkut banyak orang yaitu sesuatu yang berkaitan dengan hasil pemikiran yang baik dan yang buruk. Adapun „urf menurut ulama ushul fiqih adalah: “Kebiasaan mayoritas kaum baik dalam perkataan atau perbuatan” Berdasarkan defenisi ini, Mushthafa Ahmad al-Zarqa‟ (guru besar Fiqih Islam Unifersitas‟ „Amman ,Jordania) mengatakan bahwa „urf merupakan baigian dari adat, karena adat lebih umum dari „urf. Suatu „urf menurutnya harus berlaku kepada kebanyakan orang didaerah tertentu bukan pada pribadi atau kelompok tertentu dan „urf bukanlah kebiasaan alami sebagai mana yang berlaku dalam kebanyakan adat tapi muncul dari sesuatu pemikiran dan pengalaman. B. Menjelaskan Dasar Hukum Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan „Urf sebagai landasan hokum adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi‟iyah. Menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hokum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat diantara mazhab-mazhab tersebut, sehingga „Urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama. „Urf mereka terima sebagai landasan hukum dengan beberapa alasan , antara lain : Surat al-a’raf ayat 199: Jadilah engakau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf (al-„urfi), serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh. (QS. Al-A‟raf 199) Kata al-„Urf dalam ayat tersebut, dimana umat manusia disuruh mengerjakannya, oleh Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat. Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau tradisi itu tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan
- 18. serta ada pulayang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah). Praktik seperti ini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam. Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hokum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan. C. Macam-macam ‘Urf Para ulama ushul fiqih membagi ‘urf kepada tiga macam yaitu: 1. Dari segi objeknya, „urf dibagi kepada, al-„urf al-lafzi ( kebiasaan yang menyangkut ungkapan),dan al-„urf al-amali (kebiasaan yang berbentuk perbuatan). a. al-„urf al-lafzi ( ) adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal atau ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat. b. al-„urf al-amali ( ) adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau mu‟amalah keperdaan. Yang dimaksut “perbuatan biasa” adalah perbuatan masyarakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu dalam satu muinggu, kebiasaan masyarakat tertentu memakan makanan khusus atau meminum minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakaian tertentu dalam acara-acara khusus. Adapun yang berkaitan dengan mu‟amalah perdata adalah kebiasaan masyarat dalam melakukan akad atau transaksi dengan cara tertentu. Misalnya, kebiasaan masyarakat dalam berjual beli bahwa barang-barang yang dibeli itu di antarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu berat dan besar, seperti lemari dan peralatan rumah tangga lainya. 2. Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am (kebiasaan yan bersifat umum) dan al-„urf al-khash ( kebiasaan yang bersifat khusus). 1. al-„urf al-„am ( ) adalah kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan di seluruh daerah. Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak dan ban serap, termasuk dalam jual harga, tampa akad sendiri dan biaya tambahan. 2. al-„urf al-khash ( ) adalah kebiasaan ang berlaku didaerah dan di masyarakat tertentu. Misalnya, dikalangan para pedangang apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainya dalam barang itu, konsumen tidak dapat dikembalikan barang tersebut, atau juga kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu 3. Dari segi keabshannyadari pandangan syara‟, „urf terbagi dua yaitu al-„urf alshahih(kebisaan yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid (kebiasaan yang dianggap rusak) a. al-„urf al-shahih ( ) adalah kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash ( ayat atau hadits), tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudharat kepada mereka. Misalnya: dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberi hadia kepada pihak wanita dan hadia ini tidak di anggap sebagai mas kawin. b. al-„urf al-fasid ( ) adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara‟dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara‟. Contohnya adalah dalam “penyuapan”. Untuk memenangkan perkaranya, seseorang mnyerahkan sejumlah uang kepada hakim, atau untuk kelancaran urusan yang dilakukan seeorang ia
- 19. memberikan sejumlah uangkepada orang yang menangani urusannya. Hal ini juga termasuk al-„urf al-fasid. D. Mendeskripsikan Kedudukan Atau Kehujjahannya Sebagaimana yang telah dinyatakan bahwa „urf yang dapat dijadikan sumber hukum atau dalil dalam Islam adalah „urf yang tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an dan Hadits. Adapun kehujjahan „urf sebagai dalil didasarkan atas alasan-alasan berikut ini: a. Firman Allah dalam surat Al-A‟raf (7): 199 Artinya: Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. Dalam ayat di atas Allah SWT memerintahkan kaum muslimin untuk mengerjakan yang ma‟ruf. Ma‟ruf itu sendiri ialah yang dinilai oleh kaum muslimin sebagai kebaikan, dikerjakan berulang-ulang dan yang sesuai dengan nilai-nilai keislaman. 1. Ucapan sahabat Rasulullah saw., Abdullah bin Mas‟ud berkata: “Sesuatu yang dinilai baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi Allah, dan sesuatu yang dinilai buruk oleh kaum muslimin adalah buruk di sisi Allah.” Ungkapan Abdullah bin Mas‟ud di atas, menunjukkan bahwa kebiasaankebiasan baik yang berlaku di dalam masyarakat muslim yang sejalan dengan tuntunan umum syari‟at Islam, merupakan sesuatu yang baik pula di sisi Allah. Oleh karena itu, kebiasaan semacam itu patut untuk dijaga dan dipelihara. Dengan demikian, ulama merumuskan kaidah hukum yang berkaitan dengan „urf antara lain sebagai berikut : “Adat kebiasaan dapat menjadi hukum.” “Yang berlaku berdasarkan „urf, (seperti) berlaku berdasarkan dalil syara.” “Semua ketentuan syara‟ yang bersifat mutlak dan tidak ada pembatasan di dalamnya dan tidak juga terdapat batasan di segi bahasanya, maka dirujuk kepada „urf.” Oleh ulama Hanafiyyah, „urf itu didahulukan atas qiyâs khafî (qiyâs yang tidak ditemukannya „illah secara jelas) dan juga didahulukan atas nash yang umum, dalam arti„urf itu men-takhshîs nash yang umum. Ulama Malikiyyah juga demikian, menjadikan „urfyang hidup di kalangan penduduk Madinah sebagai dasar dalam menetapkan hukum.Ulama Syâfi`iyyah banyak menggunakan „urf dalam hal-hal yang tidak menemukan ketentuan batasan dalamsyara` maupun dalam penggunaan bahasa. Berikut ini beberapa contoh penerapan „urf dalam hukum Islam: Pendapat ulama hanafiyyah yang menyatakan bahwa sesorang yang bersumpah tidak akan makan daging, kemudian dia makan ikan maka tidaklah dianggap sesorang itu melanggar sumpahnya. Karena berdasarkan kebiasaan „urf, kata daging ( ) tidak diartikan dengan kata ikan ( ). Adapun contoh lainnya dalam penggunaan „urf yaitu tentang usia seseorang itu dikatakan baligh, tentang ukuran sedikit banyaknya najis yang dima‟afkan, atau tentang ukuran timbangan yang belum dikenal pada masa Rasulullah saw. dan masih banyak contoh yang lainnya berkenaan masalah „urf. E. Syarat-Syarat ‘Urf
- 20. Para ulama Ushulmenyatakan bahwa sutau „urf baru dapat dijadikan sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum Syara‟ apabila memenuhi sayarat-syarat sebagai berikut: 1. „Urf itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh mayoritas masyarakat tersebut, baik itu „urf dalam bentuk praktek, perkataan, umum dan khusus. 2. „Urf itu memang telah memasyarakat sebelumnya. 3. „Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi. Seperti apabila dalam suatu transaksi dikatakan secara jelas bahwa si pembeli akan membayar uang kirim barang, sementara „urf yang berlaku adalah si penjuallah yang menanggung ongkos kirim, maka dalam kasus seperti „urf tidak berlaku. 4. „Urf tidak bertentang dengan nash, sehingga menyebabkan hukum yang dikandung nash tersebut tidak bisa diterapkan. „Urf seperti ini tidak dapat dijadikan dalil syara‟ karena kehujjahan „urf baru bisa diterima apabila tidak ada nash yang mengandung hukum permasalahan yang dihadapi. F. Menguraikan Kaidah-Kaidah Fiqih Tentang ‘Urf Ada beberapa kaidah Fikhiyyah yang menurut kami berhubungan dengan „urf. di antaranya adalah: 1. Adat itu adalah hukum ( ) 2. Apa yang ditetapkan oleh syara‟ secara umum tidak ada ketentuan yang rinci di dalamnya dan juga tidak ada dalam bahasa maka ia dikembalikan kepada „urf ( ). Abdul Hamid Hakim mendasarkan dua kaidah atas ayat: ( 199) Suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf serta berpalinglah dari orang bodoh. 3. Tidak dingkari bahwa perubahan hukum disebabkan oleh perubahan zaman dan tempat ( ) 4. Yang baik itu jadi „urf seperti yang disyaratkan jadi syarat ( ) 5. Yang ditetapkan melalui „urf seperti yang ditetapkan melalui nash ( ) Tapi perlu diperhatikan bahwa hukum disini bukanlah seperti hukum yang dietapkan melalui Alquran dan Sunnah akan tetapi hukum yang ditetapkan melalui „urf itu sendiri G. Mengapresiasi Implikasi Perubahan’urf Hukum-hukum yang berdasarkan „urf itu sendiri dapat berubah menurut perubahan „urf pada suatu masa atau perubahan lingkungan. Oleh para fuqaha‟ mengatakan mengenai perbedaan-perbedaan yang timbul dalam masalah fiqh, merupakan perbedaan yang terjadi disebabkan perbedaan „urf, bukannya perbedaan hujjah atau dalil yang lainnya. Sebagai contoh di dalam mazhab Syafi‟i dikenal adanya qaul qadim dan qaul jadid Imam Syafi‟i. Hal ini disebabkan perbedaan „urf di lingkungan tempat tinggal Imam Syafi‟I sendiri. Dalam konteks ini dikenal kaidah yang menyebutkan : b. Suatu hukum brubah seiring dengan terjadinya perubahan waktu, tempat, keadaan, individu, dan lingkungan.
- 21. Dengan demikian, pendapatyang mengatakan bahwa Islam adalah agama yang kaku serta ketinggalan zaman adalah salah. Islam berjalan seiring dengan perkembangannya zaman. Namun perlu diperhatikan bahwa hukum-hukum yang dapat berubah di sini terjadi pada hukum yang berdasarkan dalil zhanni. Dalam hukum yang berdasarkan dalil qath‟i yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya maka tidak boleh ada perubahan, seperti perintah mengerjakan shalat, puasa, zakat, pengharaman riba, dan sebagainya. Hukum yang dapat berubah karena „urf ini dapat kita contohkan seperti pendapat Abu Hanifah bahwa kesaksian sesorang yang dhahirnya tidak fasik dapat dijadikan saksi, kecuali pada kasus hudud dan qisas. Akan tetapi, murid beliau Abu Yusuf menyatakan bahwa kesaksian baru dapat diterima setelah melakukan penyelidikan yang mendalam terhadap sifat-sifat saksi tersebut. Pendapat Imam Abu Hanifah sejalan dengan masanya karena pada umumnya akhlak dan agama masyarakat masih dipegang teguh dan terpelihara. Demikian pula halnya dengan pendapat Abu Yusuf sesuai dengan kondisi pada masanya, di mana masyarakat pada umumnya mulai mengalami kemerosotan agama dan akhlak. Para ulama Ushul menyatakan bahwa suatu „urf baru dapat dijadikan sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum Syara‟ apabila memenuhi sayarat-syarat sebagai berikut: „Urf itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh mayoritas masyarakat tersebut, baik itu „urf dalam bentuk praktek, perkataan, umum dan khusus. „Urf itu memang telah memasyarakat sebelumnya. „Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi. Seperti apabila dalam suatu transaksi dikatakan secara jelas bahwa si pembeli akan membayar uang kirim barang, sementara „urf yang berlaku adalah si penjuallah yang menanggung ongkos kirim, maka dalam kasus seperti „urf tidak berlaku. A. Pendahuluan Bangsa Arab sebelum dan sesudah kedatangan Islam cenderung memegang teguh praktek-praktek hidup, tradisi atau adat. Bagi mereka, hukum yang sudah berlaku dan diakui oleh masyarakat merupakan hukum yang sah dan harus diikuti. Konsep adat yang menjadi hukum ini sebenarnya hanyalah pada masalah politik saja, tapi tampaknya setelah meninggalnya Rasulullah SAW konsep adat atau tradisi ini berubah atau meluas pada hukum. Maka tak heran, jikalau mereka sungguh kental dalam memegang kebiasaan yang sudah berlaku sejak zaman sebelum mereka. Orang Arab mempunyai kesetiaan kepada pemimpinnya lebih daripada kesetian orang-orang non-Arab kepada pemimpin mereka, selain itu orang Arab juga mempunyai suatu adat atau kebiasaan yang sungguh komplek dan berpengaruh satu sama lainnya. Adat, kebiasaan di sini adalah berarti sama dengan sunnah sebelum Imam Syafi‟i merumuskan Ushul Fikihnya. Imam Syafi‟ilah yang kemudian memberi konotasi sunnah dengan praktek Nabi. Sunnah yang sudah mendapat konotasi baru inilah yang kemudian menjadi salah satu dasar peletakan Hukum Islam. Sedangkan sunnah penduduk Madinah, Penduduk Kufah dan Bashrah, yang pada masa sebelum Syafi‟i sangat berperan besar bahkan menjadi salah satu dasar hukum, kemudian ditolak kecuali mempunyai dasar dari Alquran al-Karim ataupun Sunnah Nabi.
- 22. Jika menilik sejarah,„urf ini menjadi sangat berperan dalam pembentukan Hukum Islam. Hal ini tampaknya berangkat dari anggapan bahwa sunnah mereka adalah sunnah yang terpelihara dan paling dekat dengan Sunnah Nabi. Selain itu ternyata ada beberapa persoalan-persoalan hukum yang tidak dengan rinci diatur dalam Alquran al-Karim ataupun sudah ada dalam praktek atau keputusan Nabi Muhammad SAW. Dalam menemukan hukum dan menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat, maka Alquran al-Karim dan Sunnah Nabi perlu dijelaskan dan diambil intisarinya hingga dapat dipahami apakah suatu kebiasaan dalam masyarakat bisa menjadi hukum apabila tidak bertentangan dengan Alquran al-Karim dan Sunnah Nabi. Salah satu kajian ushul fiqh yang fokus terhadapa permasalahan tersebut adalah masalah „urf. Makalah ini akan menjelaskan defenisi „urf, macam-macamnya dan kehujjahannya sebagai dalil hukum. B. Defenisi „Urf „Urf berasal dari kata bahasa Arab. Kata ini dibentuk atas huruf ain, ro dan fa. Dalam al-Munjid kita akan menemukan tiga arti pokok yang berbeda untuk kata ini. Yang pertama, Louis Ma‟luf memberi arti mengaku, megetahui, apa yang diyakini karena telah disaksikan oleh akal dan secara alami orang menganggap itu benar. Yang kedua adalah kebaikan, rambut leher keledai, ombak dan daging merah di atas kepala ayam, tampaknya apa yang menjadi prinsip di arti yang kedua ini adalah sesuatu yang menonjol dari sesuatu yang lain. Yang ketiga adalah mengenal dan kebaikan. Sedangkan Ahmad Warson mengartikan „urf dengan kebajikan, puncak dan adat yang dipelihara. Sedangkan „urf dalam istilah Ushul Fikih, meskipun mempunyai banyak defenisi menurut beberapa ulama, tapi tampaknya semuanya berpulang kepada satu ide, yakni kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat. Harun Nasrun, yang mengutip definisi yang dituliskan oleh Ahmad Fahmi Abu Sunnah dalam buku al„„urf Wal „Adah Fi Ra‟yil Fuqaha, megajukan defenisi „urf sebagai berikut: Sesuatu yang dilakukan berulang-ulang tanpa adanya hubungan rasional. Sedangkan Zakiyuddin Sa‟ban memberikan definisi „urf sebagai berikut: Apa yang sudah menjadi kebiasaan manusia dan mereka setujui baik itu dalam perbuatan yang sudah tersebar luas di kalangan mereka ataupun perkataan yang apabila diucapkan mereka mengetahui artinya dengan khusus yang tidak akan ada arti lain yang terpikirkan bagi mereka ketika mendengar kata tersebut. Abdul Wahab Khallaf memberikan defenisi sebagai berikut:
- 23. Sesuatu yang telahdikenal dan dilakukan oleh banyak orang, baik berupa perkataan, pebuatan ataupun kebiasaan untuk meninggalkan sesuatu. Hal ini juga disebut dengan adat. Meskipun dengan redaksi yang berbeda hampir semua ulama memberikan konsep „urf dengan hal, tradisi, kebiasaan mayoritas orang baik dalam praktek ataupun dalam perkataan. Namun ada beberapa ulama yang memberikan definisi „urf secara khusus, yakni „urf tidak dalam arti umum, tapi „urf yang boleh menjadi pertimbangan dalam penetapan hukum. Seperti Muhammad Zakariya al-Bardisiy: „urf adalah apa yang sudah menjadi kebiasaan manusia dan mereka menyetujui dan mengerjakannya baik dalam bentuk praktek ataupun perkataan yang tidak bertentang dengan Alquran al-Karim ataupun Sunnah Nabi. Dari beberapa defenisi diatas juga dapat difahami bahwa kebanyakan ulama tidak membedakan adat, sunnah sebelum mendapat konotasi praktek Nabi dengan „urf. akan tetapi banyak dari mereka yang mengatakan bahwa hanya „urf dalam prakteklah yang disebut dengan adat. Dari beberapa definisi di atas juga dapat difahami, bahwa „urf itu mencakup hal-hal yang begitu luas, baik dalam kebiasaan pribadi individual seseorang dalam kehidupan sehari-hari ataupun kebiasaan ornag dalam berfikir. Selain itu „urf atau juga adat bisa muncul dari sebab yang alami seperti cepatnya seorang anak menjadi baligh di daerah tropis, dan lain sebagainya. Bila kita sependapat bahwa „urf ini sama dengan sunnah atau tradisi, maka memang kita akan menemukan peran „urf yang sungguh signifikan dalam pembentukan hukum Islam. Baik itu sunnah orang-orang Arab sebelum Islam ataupun sesudahnya. C. Macam-Macam „Urf Mayoritas ulama, biasanya membagi „urf ini berdasarkan kebolehannya menjadi bahan pertimbangan dasar hukum. Selain itu, „urf juga dibagi berdasarkan keumuman berlakunya di sebuah masyarakat dan berdasarkan bentuknya apakah berupa praktek ataukah perkataan. Dari segi bentuknya atau objeknya „urf ini biasanya dibagi oleh para ulama menjadi dua macam yaitu: a. „Urf lafzhi ( ) yakni kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu, sehingga ada makna khusus yang terlintas dalam pikiran mereka, meskipun sebenarnya dalam kaidah bahasa ungkapan itu bisa mempunyai arti lain. Beberapa contoh klasik yang akan kita temui dalam banyak literatur Ushul Fikih untuk „urf dalam bentuk ini adalah kata walad, yang arti sebenarnya bisa berupa putra atau putri seperti dalam firman Allah SWT: Akan tetapi kebiasaan orang-orang Arab memahami kata walad dengan arti anak laki-laki. Selain itu kata dâbbah yang sebenarnya berarti binatang melata, oleh penduduk Iraq difahami sebagai keledai. Contoh yang berkenaan dengan hukum adalah kata thalâq dalam bahasa Arab, yang sebenarnya berarti lepas atau melepaskan, tapi kemudian difahami dengan konotasi putusnya ikatan perkawinan.
- 24. Maka seseorang suamiyang mengatakan kepada istrinya: “thalaqtuki”, maka terjadi talak dalam pernikahan mereka. b. „Urf „amali ( ) adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan atau mua‟malah. Seperti jual-beli tanpa ijab dan qabul, yang itu sudah menjadi kebiasaan masyarakat. Atau garansi dalam membeli sesuatu, spserti garansi jam bahwa jam itu bagus untuk waktu tertentu. Atau jual beli dengan antaran barang tanpa tambahan biaya. Atau memberikan mahar dalam pernikahan di kalangan masyarakat Arab sebelum datangnya Islam. Dan lain sebagainya. Dari segi cakupannya, ataupun keberlakuannya di kalangan masyarakat maka „urf ini dibagi menjadi dua bagian juga, yakni „urf yang umum dan yang khusus c. „Urf yang umum ( ) adalah adalah tradisi atau kebiasaan yang berlaku secara luas di dalam masyarakat dan di seluruh daerah. Akan tetapi kami tidak mendapatkan batasan yang jelas tentang batasan dan cakupan „urf yang umum ini. Apakah hanya dengan berlakunya sebuah kebiasaan di kalangan mayoritas masyarakat „urf itu bisa disebut dengan „urf „âmm atau tidak. Ataukah „urf yang hanyak berlaku di Sumatera Utara saja bisa dikatakan „urf yang umum atau tidak. d. „Urf yang khusus ( ) adalah kebiasaan yang berlaku pada masyarakat tertentu dan di daerah tertentu atau dikalangan tertentu. Meskipun para ulama Ushul Fikih tidak mensyaratkan zaman tertentu dalam mengkategorikan „urf yang khusus ini, tapi dari beberapa contoh yang sering mereka ajukan terlihat bahwa waktu juga termasuk kondisi yang bisa membedakan sesuatu apakah ia termasuk dari „urf yang umum atau yang khusus. „Urf ditinjau dari keabsahannya menurut syari‟at, maka „urf ini dibagi menjadi dua bagian yaitu „urf yang baik ( ) dan „urf yang jelek ( ), konsepnya adalah apakah ia sesuai dan sejalan dengan syari‟ah atau tidak. Pembagian „urf dalam bentuk inilah yang menjadi pusat kajian para ulama Ushul dalam kajian „urf. Maka tidak mengherankan bila beberapa kajian sekilas tentang „urf hanya akan mengemukakan pembagian „urf dari segi kesesuaiannya dari syari‟ah ataukah tidak. e. „Urf shahih ( ) adalah kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan Alquran al-Karim ataupun Sunnah Nabi, tidak menghilangkan kemashlahatan mereka dan tidak pula membawa mudharat bagi mereka. Misalnya bercadar bagi wanita yang merupakan kebiasaan wanita-wanita Arab sebelum datangnya Islam atau seperti menetapkan konsep haram oleh masyarakat Arab untuk beribadah dan berdamai. Ada banyak contoh-contoh yang bisa kita dapatkan dalam kajian sejarah dimana kemudian Alquran al-Karim ataupun Sunnah menetapkan sebuah kebiasaan menjadi salah satu bagian dari hukum Islam, meskipun setelah diberi aturan tambahan. Selain cadar dan konsep haram, kita juga bisa melihat mahar, sunnah atau tradisi, denda, polygami dan lain sebagainya. f. Urf fâsid ( ) adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara‟. Seperti praktek riba‟ yang sudah mewabah dalam kalangan bangsa Arab sebelum datangnya Islam, atau juga meminum minuman keras. Setelah datangnya Islam maka „urf-‟urf yang seperti ini ditentang dan dikikis baik secara perlahan-lahan maupun langsung. Kalau untuk masa sekarang, mungkin kita mengenal kebiasaan yang berlaku luas dikalangan masyarakat Indonesia, yaitu marpangir, yakni berpergian kesuatu tempat tanpa ada batasan yang jelas antara wanita dan laki-laki dan mandi bersama-sama, kebiasaan ini dilakukan untuk menyambut bulan puasa.
- 25. D. Syarat-Syarat „Urf Paraulama Ushul menyatakan bahwa suatu „urf baru dapat dijadikan sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum Syara‟ apabila memenuhi sayarat-syarat sebagai berikut: „Urf itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh mayoritas masyarakat tersebut, baik itu „urf dalam bentuk praktek, perkataan, umum dan khusus. „Urf itu memang telah memasyarakat sebelumnya. „Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi. Seperti apabila dalam suatu transaksi dikatakan secara jelas bahwa si pembeli akan membayar uang kirim barang, sementara „urf yang berlaku adalah si penjuallah yang menanggung ongkos kirim, maka dalam kasus seperti „urf tidak berlaku. „Urf tidak bertentang dengan nash, sehingga menyebabkan hukum yang dikandung nash tersebut tidak bisa diterapkan. „Urf seperti ini tidak dapat dijadikan dalil syara‟ karena kehujjahan „urf baru bisa diterima apabila tidak ada nash yang mengandung hukum permasalahan yang dihadapi. G. Pertentangan „Urf Dengan Dalil Syara‟ Apabila ada urf yang berlaku dalam masyarakat bertentangan dengan nash baik Alquran al-Karim maupun Hadits, maka para ulama Ushul merincinya sebagai berikut: Apabila bertetantangan dengan nash yang khusus yang menyebabkan tidak berfungsinya hukum yang dikandung dalam nash tersebut, maka dalam kasus ini tentu saja „urf tidak dapat dipakai dan dijadikan sebagai dalil. Seperti menceraikan wanita dan mengawininya kembali tanpa sesuka hati oleh laki-laki. „Urf seperti ini berlaku dikalangan bangsa Arab sebelum datangnya Islam. Maka kemudian setelah datangnya Islam, syari‟at menetapkan iddah. Apabila bertentangan dengan nash yang bersifat umum, maka ada perbedaan pendapat didalamnya. Menurut Mushtafa Ahmad az-Zarqa‟, apabila „urf itu telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum tersebut, maka perlu dibedakan antara „urf „amali dan „urf lafzhi. „Urf lafzhi bisa diterima. Maka nash dengan suatu redaksi harus difahami sesuai „urf lafzhi yang berlaku saat itu kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa maksud dari redaksi nash itu tidaklah seperti arti yang difahami dalam „urf, seperti kata walad yang biasanya difahami dengan arti anak laki-laki, tapi kemudian dalam surah anNisa ayat 11, disitu diberikan indikator lain bahwa walad disini adalah anak laki-laki maupun perempuan. Sedangkan dalam „urf amali terjadi perbedaan pendapat didalamnya. Menurut mazhab Hanafiyah, apabila „urf yang ada adalah „urf umum, maka itu bisa mengkhususkan nash yang umum tersebut. Karena pengkhususan tersebut tidak membuat hukum yang dikandung nash tersebut tidak dapat diamalkan. Misalnya Rasul yang membolehkan jual-beli salaam : Nabi melarang menjual sesuatu yang tidak dimiliki oleh manusia dan beliau memberi keringanan dalam jual-beli pesanan (HR al-Bukhori dan Abu Daud)
- 26. Akad seperti initelah menjadi kebiasaan dalam masyarakat Madinah sebelum Rasul datang kesana. Jika „urf yang terbentuk belakangan setelah datangnya nash yang bersifat umum, maka segala bentuk dan macam-maca „urf itu tidak bisa dijadikan dalil. Untuk hal ini, ulama Fikih sepakat menolak kehujjahan urf tersebut. Akan tetapi apabila illat suatu nash adalah „urf „amali, maka ketika illat itu hilang maka hukumnya pun berubah. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Yusuf. Seperti Hadits Nabi yang berarti: “diamnya seorang wanita adalah persetujuannya”, ini berdasarkan „urf pada masa itu, yang mana mayoritas ketika ia ditanya apakah ia mau menikah dengan si Fulan, ia diam saja dan itu menunjukkan persetujuannya. Akan tetapi bila keadaanya sudah berubah seperti sekarang ini, maka diamnya wanita tidak bisa dipatok sebagai perserujuannya, karena „urf sudah berubah. Akan tetapi jumhur ulama tidak sependapat dengan Abu Yusuf. Apabila terjadi pertentangan „urf dengan al-maslahah al-mursalah, maka menurut ulama Malikiyyah, „urf lebih didahulukan, begitu juga dengan mazhab Syafi‟i dan Hanbali. Adapun dalam pertentang „urf dengan istihsân, karena ulama Syafi‟iyyah dan Hanabilah tidak menerima istihsan, maka otomatis mereka menggunakan „urf. Apabila terjadi pertentangan antara „urf dengan qiyas, ulama dari kalangan Hanafiyyah dan Malikiyyah lebih mendahulukan „urf, karena „urf dalam masalah yang tidak ada nashnya menempati posisi ijma‟. Menurut Ahmad az-Zarqa‟ bahwa baik Syafi‟iyyah dan Hanabilah secara prinsipil lebih mendahulukan „urf dari pada qiyas. E. Kehujjahan „Urf Para ulama Ushul sepakat bahwa „urf yang tidak bertentangan dengan dalil-dalil Syara‟ haruslah dijaga dan dipertimbangkan dalam menetapkan hukum. Nashrun Haroen mengatakan bahwa „urf yang tidak bertentangan dengan dalil-dalil syara‟ini bisa dijadikan sebagai hujjah.Memang harus kita ingat bahwa dalam kajian „urf ini berada dibawah judul as-istidlâl. Sedangkan as-istidlâl sendiri berarti: (mengmbil dalil dalam) perkara yang tidak ada dalam nash maupun ijma‟ atau qiyas. Dalam beberapa literatur yang telah kami baca, tidak ada ulama yang secara jelas mengatakan bahwa „urf bisa dijadikan sebagai dasar penetapan hukum dan sebagai sumber hukum. Akan tetapi akan banyak kita temukan pernyataan-pernyataan yang mengindikasikan bahwa „urf yang shahih ini bisa dijadikan sebagai sumber hukum. Seperti pernyataan ditetapkan melalui „urf seperti yang ditetapkan melalui nash. Yang „urf adalah hukum. Adat itu sebagai hukum Dalam kajian Harun Nashrun, beliau mengatakan bahwa Imam Syathibi (w 790) dan Imam Ibn Qayyim al-Jauziyah (w 751) menerima dan menjadikan „urf sebagai dalil syara‟ dalam menetapkan hukum apabila tidak ada nash yang menjelaskan tentang masalah tersebut.
- 27. Memang dalam beberapakeputusan para ulama baik pada masa klasik ataupun modern tentu tidak akan terlepas sepenuhnya dari „urf ini. Banyak keputusan-keputusan yang mereka ambil dengan mempertimbangkan „urf ini. Seperti Imam syafi‟i yang mempunyai Qaul Jadid dan Qaul Qadim, yang lama di Baghdad dan setelahnya di Mesir. Menurut sebagian para pengkaji, tidak diragukan lagi hal itu merupakan pengaruh dari „urf yang berbeda yang berlaku pada kedua penduduk kota tersebut. Atau seperti ulama-ulama mazhab Hanafiyah yang memperbolehkan guru Alquran, imam sholat, mua‟dzzin untuk mengambil upah dari pekerjaan mereka meskipun ulama terdahulu dari mazhab mereka tidak memperbolehkan hal tersebut. Tapi tentu saja semua sepakat bahwa „urf ini berlaku sebagai dalil hukum, hanya dalam masalah yang tidak ada aturannya dalam Alquran al-Karim maupun Sunnah. Selain itu „urf yang dipakai juga tentu „urf yang tidak bertentang dengan keduanya. Ada suatu pendapat yang perlu kita perhatikan, yakni pendapat Syihabuddin al-Qorofi: Dengan mempelajari dengan seksama dalam maslah „urf, contoh-contohnya, apa yang dikatakan oleh para ahli Ushul Fikih dan Fikih, akan menjadi jelas bahwa dalam suatu perkara, „urf itu bukanlah dalil yang berdiri sendiri dari syari‟at, hukumnya tidaklah berdasarkan „urf itu sendiri akan tetapi hanya dalil yang akan mengantarkan kita untuk bisa memahami maksud yang diingini oleh redaksi-redaksi nash dan maksud dari perkataan orang-orang yang terlibat di dalamnya, juga menjadi pengkusus bagi dalil yang umum dan pengikat bagi dalil yang mutlaq. Alasan mereka yang menerima „urf bisa dikatakan sebagai berikut: Dari Alquran al-Karim, mereka mengambil ayat: Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu suatu kesempitan dalam agama (al-Hajj: 78). Maka menurut mereka yang menerima „urf sebagai dalil, suatu penetepan hukum tanpa melihat „urf atau dengan kata lain dengan melawan dan tidak sesuai „urf yang shahih adalah suatu kesempitan dalam agama, dan itu bertentangan dengan ayat diatas. Sedangkan dari Hadits Nabi: Apa yang dilihat baik oleh kaum muslim maka itu juga baik bagi Allah SWT. Kemudian merekak berpendapat ada praktek Nabi yang menerima „urf Madinah, seperti ketika menetapkan jual beli aroya dan salam karena melihat itu sudah menjadi „urf penduduk Madinah. Padahal sebelumnya beliau sudah bersabda: Dilarang untuk menjual yang tidak ada
- 28. Tidak diragukan lagibahwa banyak hukum yang ditetapkan oleh Alquran al-Karim merupakan penetapan dan penjagaan „urf orang-orang Arab, seperti banyak contoh yang telah kita sebutkan diatas. Abdul Wahab Khallaf pernah berkata: Statis dalam ayat-ayat atau hadits bagaimanapun adalah kesesatan dalam agama dan merupakan kebodohan dan ketidaktahuan atas tujuan-tujuan kaum muslim yang sekarang dan yang lampau. Kami memang tidak bisa menemukan beberapa ulama yang secara jelas-jelas menolak „urf sebagai dalil syar‟i kecuali hanya sedikit. Seperti Badrul Mutawalli, yang berpendapat bahwa penetapan „urf itu dalilnya bukan „urf itu sendiri tapi ada dalil yang lain. Artinya dia menolak „urf sebagai dalil penetapan hukum. Atau juga seperti perkataan Syihabuddin al-Qorofi yang telah kita nukilkan dari buku Abdul Wahab Khalla Merekapun yang menolak „urf sebagai dalil, tetap saja tidak menolak bahwa „urf itu juga berpengaruh dalam penetapan, tapi bukan sebagai dalil dan sumber akan tetapi sebagai bahan pertimbangan. H. Penutup Dalam memberikan definisi Para ulama Ushul tidak berbeda secara mencolok. Mereka hampir sepakat, walau dengan redaksi yang berbeda, bahwa konsep „urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh masyarakat dan sudah berlaku di kalangan mereka. Selain itu kebanyakan mereka juga tidak membedakan antara „urf dengan adat, yang dahulunya lebih dikenal dengan sunnah. Hanya ada beberapa pengkaji yang berpendapat bahwa hanya „urf „amalilah yang sama pengertiannya dengan adat. Dalam masalah kehujjahan sebagai dalil hukum, terdapat perbedaan pendapat diantara ulama ushul fiqh diantara golongan yang menerima dan menolaknya. Sementara dalam kekuatannya, juga terdapat perbedaan pendapat jikalau „urf bertentangan dengan dalil syara‟ lainnya. Apabila „urf itu bertentangan dengan dalil nash yang rinci, tampaknya para ulama sepakat bahwa „urf tidak bisa dijadikan sebagai dalil. Akan tetapi dalam nash yang umum, ada yang berpendapat bahwa „urf ini bisa mengkhususkan nash itu, meskipun ada juga yang menolak pendapat tersebut. PENDAHULUAN Konsep bahwa Islam sebagai agama wahyu yang mempunyai doktrin-doktrin ajaran tertentu yang harus diimani, juga tidak melepaskan perhatiannya terhadap kondisi masyarakat tertentu. Kearifan lokal (hukum) Islam tersebut ditunjukkan dengan beberapa ketentuan hukum dalam al-Qur‟an yang merupakan pelestarian terhadap tradisi masyarakat pra-Islam. S. Waqar Ahmed Husaini mengemukakan, Islam sangat memperhatikan tradisi dan konvensi masyarakat untuk dijadikan sumber bagi jurisprudensi hukum Islam
- 29. dengan penyempurnaan danbatasan-batasan tertentu. Prinsip demikian terus dijalankan oleh Nabi Muhammad saw. Kebijakan-kebijakan beliau yang berkaitan dengan hukum yang tertuang dalam sunnahnya banyak mencerminkan kearifan beliau terhadap tradisi-tradisi para sahabat atau masyarakat. Sehingga sangatlah penting bagi umat muslim untuk mengetahui serta mengamalkan salah satu metode Ushl Fiqh untuk meng-Istimbath setiap permasalahan dalam kehidupan ini. PENGERTIAN Secara bahasa “Al-adatu” terambil dari kata “al-audu” dan “almuaawadatu”yang berarti “pengulangan”, Oleh karena itu, secara bahasa al‟adah berarti perbuatan atau ucapan serta lainnya yang dilakukan berulang-ulang sehingga mudah untuk dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan. Menurut jumhur ulama, batasan minimal sesuatu itu bisa dikatakan sebagai sebuah „adah adalah kalau dilakukan selama tiga kali secara berurutan. Jadi arti kaidah ini secara bahasa adalah sebuah adat kebiasaan itu bisa dijadikan sandaran untuk memutuskan perkara perselisisihan antar manusia. Perbedaan antara Al-‘Adah dengan Al-‘Urf Kata „urf dalam bahasa Indonesia sering disinonimkan dengan „adat kebiasaan namun para ulama membahas kedua kata ini dengan panjang lebar, ringkasnya: AI‟Urf adalah sesuatu yang diterima oleh tabiat dan akal sehat manusia. Meskipun arti kedua kata ini agak berbeda namun kalau kita lihat dengan jeli, sebenarnya keduanya adalah dua kalimat yang apabila bergabung akan berbeda arti namun bila berpisah maka artinya sama. Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa makna kaidah ini menurut istilah para ulama adalah bahwa sebuah adat kebiasaan dan urf itu bisa dijadikan sebuah sandaran untuk menetapkan hukum syar‟i apabila tidak terdapat nash syar‟i atau lafadh shorih (tegas) yang bertentangan dengannya. Tabel 1. Tabel perbandingan antara ‟Urf dengan ‟Adah ’Urf Adat memiliki makna yang lebih sempit ’Adah Adat memiliki cakupan makna yang lebih
- 30. luas Terdiri dari „urfshahih dan fasid Adat tanpa melihat apakah baik atau buruk „Urf merupakan kebiasaan orang banyak Adat mencakup kebiasaan pribadi Adat juga muncul dari sebab alami Adat juga bisa muncul dari hawa nafsu dan kerusakan akhlak DALIL KAIDAH Lafadl al-„adah tidak terdapat dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah, namun yang terdapat pada keduanya adalah lafadh al-„urf dan al-ma‟ruf. Ayat dan hadits inilah yang dijadikan dasar oleh para ulama kita untuk kaidah ini. Diantaranya ialah: Dalil aI-Qur’an, Firman Allah Ta’ala : (QS Al-Araaf[7]:199). Jadilah Engkau Pema‟af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. Juga firman-Nya: (QS.Al-Baqarah[2]: 180). diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tandatanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma‟ruf Dan beberapa ayat lain yang menyebut lafadh ‟urf atau ma‟ruf yang mencapai 37 ayat. Maksud dan ma‟ruf di semua ayat ini adalah dengan cara baik yang diterima oleh akal sehat dan kebiasaan manusia yang berlaku. Dalil dari as-Sunnah: Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah ibn Mas‟ud disebutkan, “Apa yang dipandang baik oleh umat Islam, maka di sisi Allah pun baik”. Hadis tersebut oleh para ahli ushul fiqh dipahami (dijadikan dasar) bahwa tradisi masyarakat yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syari‟at Islam dapat dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan hukum Islam (fiqh). QAWAID FIQHIYAH YANG BERKAITAN Berkaitan dengan ‟Urf, dalam qa‟idah fiqhiyah disebutkan: “Adat kebiasaan dapat dijadikan dasar (pertimbangan) hukum” Qaidah yang lain:
- 31. “Menetapkan (suatu hukum)dengan dasar („urf), seperti menetapkan (hukum) dengan dasar nash”. Dengan kaidah tersebut, hukum Islam dapat dikembangkan dan diterapkan sesuai dengan tradisi (adat) yang sudah berjalan. Sifat al-Qur‟an dan al-Sunnah yang hanya memberikan prinsip-prinsip dasar dan karakter keuniversalan hukum Islam (sebagaimana contoh ayat di atas) dapat dijabarkan kaidah ini dengan melihat kondisi lokal dengan masing-masing daerah. Lebih jauh, dengan kaidah tersebut, dalam bidang perdagangan (perekonomian), qa‟idah fiqhiyah memberikan keluasaan untuk menciptakan berbagai macam bentuk transaksi atau kerja sama, yaitu dengan kaidah: “Sesuatu yang sudah terkenal (menjadi tradisi) di kalangan pedagang, seperti syarat yang berlaku diantara mereka” Kaidah-kaidah tersebut memberikan peluang pada kita untuk menetapkan ketentuan-ketentuan hukum, apabila tidak ada nash yang menjelaskan ketentuan hukumnya. Bahkan meneliti dan memperhatikan adat („urf) untuk dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan suatu ketentuan hukum merupakan suatu keharusan. KLASIFIKASI 1. 1. Klasifikasi „Urf ditinjau berdasarkan ruang lingkupnya, yaitu: „Urf „am (umum). Yaitu „urf yang berlaku di seluruh negeri muslim, sejak zaman dahulu sampai saat ini. Para ulama sepakat bawa „urf umum ini bisa dijadikan sandaran hukum. „Urf khosh (khusus). Yaitu sebuah „urf yang hanya berlaku di sebuah daerah dan tidak berlaku pada daerah lainnya. „Urf ini diperselisihkan oleh para ulama apakah boleh dijadikan sandaran hukum ataukah tidak. Contoh: Di sebuah daerah tertentu, ada seseorang menyuruh seorang makelar untuk menawarkan tanahnya pada pembeli, dan „urf yang berlaku di daerah tersebut bahwa nanti kalau tanah laku terjual, makelar tersebut mendapatkan 2% dari harga tanah yang ditanggung bendua antara penjual dengan pembeli; maka inilah yang berlaku, tidak boleh bagi penjual maupun pembeli menolaknya kecuali kalau ada perjanjian sebelumnya. 1. Klasifikasi „Urf ditinjau berdasarkan objeknya, yaitu: „Urf Lafzhy (ucapan). Yaitu sebuah kata yang dalam masyarakat tententu dipahami bersama dengan makna tertentu, bukan makna lainnya. „Urf ini kalau berlaku umum di seluruh negeni muslim ataupun beberapa daerah saja maka bisa dijadikan sandaran hukum.
- 32. Misalnya: a. Ada seseorangberkata: “Demi Alloh, saya hari ini tidak akan makan daging.” Ternyata kemudian dia maka ikan, maka orang tersebut tidak dianggap melanggar sumpah, karena kata ”daging” dalam kebiasaan masyarakat kita tidak dimaksudkan kecuali untuk daging binatang darat seperti kambing, sapi, dan lainnya. b. Ada seorang penjual berkata: “Saya jual kitab ini seharga lima puluh ribu.” Maka yang dimaksud adalah lima puluh ribu rupiah, bukan dolar ataupun riyal. 1. „Urf Amali (perbuatan). Yaitu Sebuah penbuatan yang sudah menjadi „urf dan kebiasaan masyanakat tertentu. Ini juga bisa dijadikan sandaran hukum meskipun tidak sekuat „urf lafzhy. Misalnya: a. Dalam masyarakat tertentu ada ‟urf orang bekerja dalam sepekan mendapat libur satu hari, pada hari Jum‟at. Lalu kalau seorang yang melamar pekerjaan menjadi tukang jaga toko dan kesepakatan dibayar setiap bulan sebesar Rp.500.000, maka pekerja tersebut berhak berlibur setiap hari Jum‟at dan tetap mendapatkan gaji tersebut. 1. Klasifikasi „Urf ditinjau berdasarkan diterima atau tidaknya, yaitu: „Urf shahih ialah „urf yang baik dan dapat diterima karena tidak bertentangan dengan syara‟. Misalnya: a. 1. Seperti mengadakan pertunangan sebelum melangsungkan akad nikah, dipandang baik, telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat dan tidak bertentangan dengan syara‟. „Urf bathil ialah „urf yang tidak baik dan tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan syara‟. Misalnya: a. Seperti kebiasaan mengadakan sesajian untuk sebuah patung atau suatu tempat yang dipandang keramat. Hal ini tidak dapat diterima, karena berlawanan dengan ajaran tauhid yang diajarkan agama Islam.
- 33. SYARAT-SYARAT „URF 1. 2. Tidak semua„urf bisa dijadikan sandaran hukum. Akan tetapi, harus memenuhi beberapa syarat, yaitu: ‟Urf itu berlaku umum. Artinya, „urf itu dipahami oleh semua lapisan masyarakat, baik di semua daerah maupun pada daerah tertentu. Oleh karena itu, kalau hanya merupakan „urf orang-orang tententu saja, tidak bisa dijadikan sebagai sebuah sandaran hukum. Tidak bertentangan dengan nash syar‟i. Yaitu „Urf yang selaras dengan nash syar‟i. „Urf ini harus dikerjakan, namun bukan karena dia itu ‟urf, akan tetapi karena dalil tersebut. Misalnya: „Urf di masyarakat bahwa seorang suami harus memberikan tempat tinggal untuk istrinya. „Urf semacam ini berlaku dan harus dikerjakan, karena Alloh Azza wa Jalla berfirman: (QS. athTholaq [65]:6). tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya . 1. „Urf itu sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru yang barusan terjadi. Misalnya: Maknanya kalau ada seseorang yang mengatakan demi Allah, saya tidak akan makan daging selamanya. Dan saat dia mengucapkan kata tersebut yang dimaksud dengan daging adalah daging kambing dan sapi; lalu lima tahun kemudian „urf masyarakat berubah bahwa maksud daging adalah semua daging termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut makan daging ikan, maka orang tersebut tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafadh tidak didasarkan pada „urf yang muncul belakangan.
- 34. 1. Tidak berbenturan dengantashrih. Jika sebuah „urf berbenturan dengan tashrih (ketegasan seseorang dalam sebuah masalah), maka „urf itu tidak berlaku. Misalnya: Kalau seseorang bekerja di sebuah kantor dengan gaji bulanan Rp. 500.000,- tapi pemilik kantor tersebut mengatakan bahwa gaji ini kalau masuk setiap hari termasuk hari Ahad dan hari libur, maka wajib bagi pekerja tersebut untuk masuk Setiap hari maskipun „urf masyarakat memberlakukan hari Ahad libur. 1. „Urf tidak berlaku atas sesuatu yang telah disepakati Hal ini sangatlah penting karena bila ada ‟urf yang bertentangan dengan apa yang telah disepakati oleh para ulama (dalam hal ini ‟Ijma) maka‟urf menjadi tidak berlaku, terlebih bila ‟urf nya bertentangan dengan dalil syar‟i. PERBANDINGAN DENGAN METODE LAIN ‟Urf lebih kuat dari qiyas karena ‟urf adalah dalil yang berlaku umum dan bukti bahwa sesuatu memang dibutuhkan (Ibn Abidin). Contoh: sucinya kotoran merpati sesuai‟urf yang terjadi pada mesjid2 bahkan masjid al-haram. Ini tidak bisa diqiyaskan pada korotan ayam. Perbedaan ’Urf dengan ’Ijma Tabel 2. Tabel perbandingan antara ‟Ijma dengan ‟Urf ’Ijma ’Urf Dasarnya adalah kesepakatan para Tindakan mayoritas individu baik ‟awam mujtahid atas suatu hukum syar‟i setelah maupun ulama dan tidak harus dalam Nabi SAW wafat bentuk kesepakatan Harus berdasarkan dalil Syara Tidak harus berdasarkan dalil Syara ‟Ijma ada yang sampai kepada kita dan Relatif sama dengan sejarah ada yang tidak Merupakan hujjah yang mesti dilakukan PANDANGAN ULAMA Tidak menjadi hujjah yang harus dilakukan karena ‟urf ada yang shahihdan ada yang bathil
- 35. Berikut adalah praktek-praktek‟Urf dalam masing-masing mahzab: 1. Fiqh Hanafy a. Dalam akad jual beli. Seperti standar harga, jual beli rumah yang meliputi bangunanya meskipun tidak disebutkan. b. Bolehnya jual beli buah yang masih dipohon karena ‟urf. c. Bolehnya mengolah lahan pertanian orang lain tanpa izin jika di daerah tersebut ada kebiasaan bahwa lehan pertanian digarap oleh orang lain, maka pemiliknya bisa meminta bagian. d. Bolehnya mudharib mengelola harta shahibul maal dalam segala hal menjadi kebiasaan para pedagang. e. 1. Menyewa rumah meskipun tidak dijelaskan tujuan penggunaaannya Fiqh Maliki a. Bolehnya jual beli barang dengan menunjukkan sample b. Pembagian nisbah antara mudharib dan sahibul maal berdasarkan ‟urf jika terjadi perselisihan 1. Fiqh Syafi‟i a. b. Akad sewa atas alat transportasi c. Akad sewa atas ternak d. 1. Batasan penyimpanan barang yang dianggap pencurian yang wajib potong tangan Akad istishna Fiqh Hanbali a. Jual beli mu‟thah Para ulama sepakat bahwa „urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah. Ulama Malikiyah terkenal dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama Madinah dapat dijadikan hujjah, demikian pula ulama Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama Kufah dapat dijadikan dasar hujjah. Para ulama telah sepakat bahwa seorang mujtahid dan seorang hakim harus memelihara ‟urf shahih yang ada di masyarakat dan menetapkannya sebagai hukum. Para ulama juga menyepakati bahwa ‟urf fasid harus dijauhkan dari kaidah-kaidah pengambilan dan penetapan hukum. ‟Urf fasiddalam keadaan darurat pada lapangan muamalah tidaklah otomatis membolehkannya. Keadaan darurat tersebut dapat ditoleransi hanya apabila benar-benar darurat dan dalam keadaan sangat dibutuhkan. Imam Syafi‟i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya. Ada suatu kejadian tetapi beliau menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Mekkah ( qaul qadim) dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah dengan„urf. Tentu saja „urf fasid tidak mereka jadikan sebagai dasar hujjah.
- 36. Abdul Wahab Khalafberpandangan bahwa suatu hukum yang bersandar pada ‟Urf akan fleksibel terhadap waktu dan tempat, karena Islam memberikan prinsip sebagai berikut: “Suatu ketetapan hukum (fatwa) dapat berubah disebabkan berubahnya waktu, tempat, dan siatuasi (kondisi)”. Dengan demikian, memperhatikan waktu dan tempat masyarakat yang akan diberi beban hukum sangat penting. Prinsip yang sama dikemukakan dalam kaidah sebagai berikut: “Tidak dapat diingkari adanya perubahan karena berubahnya waktu (zaman)”. Dari prinsip ini, seseorang dapat menetapkan hukum atau melakukan perubahan sesuai dengan perubahan waktu (zaman). Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa suatu ketentuan hukum yang ditetapkan oleh seorang mujtahid mungkin saja mengalami perubahan karena perubahan waktu, tempat keadaan, dan adat. Jumhur ulama tidak membolehkan ‟Urf Khosh. Sedangkan sebagian ulama Hanafiyyah dan Syafi‟iyyah membolehkannya, dan inilah pendapat yangshohih karena kalau dalam sebuah negeri terdapat „urf tertentu maka akad dan mu‟amalah yang terjadi padanya akan mengikuti „urf tersebut. CONTOH PRAKTEK „URF Berikut adalah akad-akad saat ini yang dapat diterima dengan ‟Urf, yaitu 1. Konsep Aqilah dalam asuransi 2. Jual beli barang elektronik dengan akad garansi 3. Dalam sewa menyewa rumah. Biaya kerusakan yang kecil-kecil yang seharusnya menjadi tanggung jawab pemilik rumah, menjadi tanggung jawab penyewa. KESIMPULAN Karakteristik hukum Islam adalah syumul (universal) dan waqiyah(kontekstual) karena dalam sejarah perkembangan (penetapan)nya sangat memperhatikan tradisi, kondisi (sosiokultural), dan tempat masyarakat sebagai objek (khitab), dan sekaligus subjek (pelaku, pelaksana) hukum. Perjalanan selanjutnya, para Imam Mujtahid dalam menerapkan atau menetapkan suatu ketentuan hukum ( fiqh) juga tidak mengesampingkan perhatiannya terhadap tradisi, kondisi, dan kultural setempat. Tradisi, kondisi (kultur sosial), dan tempat merupakan faktor-faktor yang tidak dapat dipisahkan dari manusia (masyarakat). Oleh karenanya, perhatian dan respon terhadap tiga unsur tersebut merupakan keniscayaan.
- 37. Tujuan utama syari‟atIslam (termasuk didalamnya aspek hukum) untuk kemaslahatan manusia – sebagaimana di kemukakan as-Syatibi– akan teralisir dengan konsep tersebut. Pada gilirannya syari‟at (hukum) Islam dapat akrab, membumi, dan diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang plural, tanpa harus meninggalkan prinsip-prinsip dasarnya. Sehingga dengan metode al-‟urf ini, sangat diharapkan berbagai macam problematika kehidupan dapat dipecahkan dengan metode ushl fiqhsalah satunya al-‟urf, yang mana ‟urf dapat memberikan penjelasan lebih rinci tanpa melanggar al-Quran dan as-Sunnah. PEMBAHASAN 1. A. Pengertian ‘Urf Kata „Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat” sedangkan secara terminology, seperti yang dikemukakan oleh Abdul -karim Zaidah, istilah „Urf berarti : Sesuastu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan. [1] 1. B. Landasan Hukum ‘Urf. Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan „Urf sebagai landasan hokum adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi‟iyah. Menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hokum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat diantara mazhab-mazhab tersebut, sehingga „Urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.[2] „Urf mereka terima sebagai landasan hokum dengan beberapa alasan , antara lain : 1. Surat al-a‟raf ayat 199: Jadilah engakau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf (al-‘urfi), serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh. (QS. Al-A‟raf 199)[3] Kata al-„Urf dalam ayat tersebut, dimana umat manusia disuruh mengerjakannya, oleh Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat. 1. Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau tradisi itu tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-
- 38. mudarabah). Praktik sepertiini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam. Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hokum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan.[4] 1. C. Macam-macam ‘Urf Para Ulama Ushul fiqh membagi „Urf kepada tiga macam : 1. Dari segi objeknya „Urf dibagi kepada : al-„urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut ungkapan) dan al-„urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan). a. Al-„Urf al-Lafzhi. Adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat. Misalnya ungkapan “daging” yang berarti daging sapi; padahal kata-kata “daging” mencakup seluruh daging yang ada. Apabila seseorang mendatangi penjual daging, sedangkan penjual daging itu memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan “ saya beli daging 1 kg” pedagang itu langsung mengambil daging sapi, karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan penggunaan kata daging pada daging sapi. 1. b. Al-„urf al-„amali. Adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau mu‟amalah keperdataan. Yang dimaksud “perbuatan biasa” adalah kebiasaan masyrakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu dalam satu minggu, kebiasaan masyarakat memakan makanan khusus atau meminum minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakain tertentu dalam acara-acara khusus. Adapun yang berkaitan dengan mu‟amalah perdata adalah kebiasaan masyrakat dalam melakukan akad/transaksi dengan cara tertentu. Misalnya kebiasaan masyrakat dalam berjual beli bahwa barangbarang yang dibeli itu diantarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu berat dan besar, seperti lemari es dan peralatan rumah tangga lainnya, tanpa dibebani biaya tambahan.[5] 2. Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am (kebiasaan yang bersifat umum) dan al„urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus). 1. Al-„urf al-„am adalah kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan diseluruh daerah. Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan ban serep termasuk dalam harga jual, tanpa akad sendiri dan biaya tambahan. Contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa berat barang bawaan bagi setiap penumpang pesawat terbang adalah duapuluh kilogram. b. Al-„urf al-khash adalah kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyrakat tertentu. Misalnya dikalangan para pedagang apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut. Atau juga kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu. 3. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara‟, „urf terbagi dua; yaitu al‟urf al-shahih ( kebiasaan yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid ( kebiasaan yang dianggap rusak). a. Al-„urf al-Shahih. Adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahtan mereka, dan tidak pula membawa mudarat
- 39. kepada mereka. Misalnya,dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak wanita dan hadiah ini tidak dianggap sebagai mas kawin. 1. Al-„urf al-fasid. Adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara‟ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara‟. Misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang dalam menghalalkan riba, seperti peminjaman uang antara sesama pedagang. Uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan perhitungan bunganya 10%. Dilihat dari segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang sebesar 10% tidaklah membertakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah tersebut mungkin melebihi bunganya yang 10%. Akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan yang bersifat tolong menolong dalam pandangan syara‟, karena pertukaran barang sejenis, menurut syara‟ tidak boleh saling melebihkan. (H.R. al-Bukhari, Muslim dan Ahamad Ibnu Hanbal) dan praktik seperti ini adalah praktik peminjaman yang berlaku di zaman jahiliyah, yang dikenal dengan sebutan Riba al-nasi‟ah (riba yang muncul dari hutang piutang). Oleh sebab itu, kebiasaan seperti ini, menurut Ulama Ushul fiqh termasuk dalam kategori al-„urf al-fasid.[6] 1. D. Permasalahannya „Urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) dan adakalanya berteentangan dengan dalil syara‟ lainnya. Dalam persoalan pertentangan „urf dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut : 1. Pertentangan „urf dengan nash yang bersifat khusus. Apabila pertentangan „urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya huklum yang dikandung nash, maka „urf tidak dapat diterima. Misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat. „urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima. 1. Pertentangan „urf dengan nash yang bersifat umum. Menurut Musthafa ahmad Al-Zarqa‟, apabila „urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum, maka harus dibedakan antara „urf al-lafzhi dengan „urf al-„amali, apabila „urf tersebut adalah „urf allafzhi, maka „urf tersebut bias diterima. Sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas „urf allafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidaka ada indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan olehh „urf. Misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna „urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya. 1. „urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan „urf tersebut. Apabila suatu „urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan „urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan ) maupun yang bersifat „amali (praktik), sekalipun „urf tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hokum syara‟, karena keberadaan „urf ini muncul ketika nash syara‟ telah menentukan hokum secara umum.[7] 1. E. Keduduksn ‘urf Para ualama ushul fiqh sepakat bahwa „urf al-shahih, yaitu „urf yang tidak bertentangan dengan syara‟. Baik yang menyangkut dengan „urf al-„am dan „urf al-khas, maupun yang berkaitan dengan „urf al-lafzhi dan „urf al-„amali, dapat dijkadikan hujjah dalam menetapkan hokum syara‟.[8] BAB III PENUTUP KESIMPULAN 1. Kata „Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat”
- 40. 1. Dari segi objeknya„Urf dibagi kepada : al-„urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut ungkapan) dan al-„urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan). 1. Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am 9kebiasaan yang bersifat umum) dan al-„urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus). 1. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara‟, „urf terbagi dua; yaitu al‟urf al-shahih ( kebiasaan yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid ( kebiasaan yang dianggap rusak). 1. Para ualama ushul fiqh sepakat bahwa „urf al-shahih, yaitu „urf yang tidak bertentangan dengan syara‟.