SlideShare a Scribd company logo

5905

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 113
Download to read offline
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪åí†Ûa@ŒÇ@bäjÛa@åy‬‬ ‫٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫إهﺪاء ............................................................................................................................................... ٤‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻣﺔ .............................................................................................................................................. ٥‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨ ﱢﻲ" ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ................................................................................................... ٨‬ ‫ﺼ‬ ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ ................................................................................................................................. ٤٣‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ .................................................................. ٩٣‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أﻥﻤﻮذ ًﺎ)( ........................................................ ١٧‬ ‫ﺟ‬ ‫"اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﱠـﺔ" ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻨﺎص ........................................................................................... ٤٨‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ "ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج")( ........................................................................................................... ٨٩‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮة أو ﺙﻘﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ)( ...................................................................................... ٢٠١‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻋﺮوس اﻟﺸﻌﺮ..................................................................................................................... ٧٠١‬ ‫٣‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ، ﻨ ِﺭَﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ٦٩٩١ ﻭ٢٠٠٢‬ ‫ﹸﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻤﺎ ﻫﻭﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻷ ‪‬ل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ، ﺜ ‪ ‬ﻨﺸﺭ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ- ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹸﻡ ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ- ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﻋﻼﻤﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻨﺠﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻜﻲ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺜـﻠﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻗﺭﺍﺌﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﻅﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺴﺒﻨﺎﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﻜﺘﺒﻬﺎ؛ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺤـﺹ ﻤﻌ ‪‬ـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻗ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﱢـﻑ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ"، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁ ‪‬ﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻤل ﻨﺎﻗﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﺸـﺎﺭﺡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﻤﺤﻠل ﻟﻪ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ: ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺘﻘـ ‪‬ﻡ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ؛ ﺃﻱ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ"، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ"؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ﺍﻷﺩﻴﺏ/ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﺘﺠﱠﻰ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺍﻟﻨﻔﺱ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺄ ‪‬ـل؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭ ﺸﻌﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ، ﻭﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭﻱ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻜ ‪‬ﺴﺕ ﻤﺅﺨـ ‪‬ﺍ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﺭ ‪ ‬ﹸ ﱠ ﺭ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒل ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )ﻤﻤ ﱠـﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﺤﺴﺏ( ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﻤﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﺸـﻴﺎﺀ )ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ(، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ )ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻤﻥ(، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﻤﻤ ﱠــﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻤﻊ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ، ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﺤﺹ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ ﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻤﻌﻁ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )٠٠٠٢( ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺘﻤ ﱠل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻯ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ـﺔ، ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ" ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻓﻙ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ- ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ- ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﻌﺴﻜﺭ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭﻤﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻁ ‪‬ل، ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺜ ‪‬ـﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺍ ‪‬ﻊ. ﻓﻔﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻫﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ" ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ" ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﺒﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻗﻠﻕ ﺍﻟﺘﺄ ﱡـﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ "ﻓﺤﻭﻟﺔ" ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ "ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ" ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺒﻌﺽ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻨﺎﻭل ﺁﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻫﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺩ "ﺃﺩﺒﻲ" ﻭﻨﻘﺩ "ﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻟﻠﻌﻤل ﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﻴ ﱠـﺼل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ" ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻌﻤل ﺃﺼﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻱ ﻤـﺎﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ"، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻴﺸﻤل ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭ ﱢﺯ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻭﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ، ﻤﺜل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻋﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﺒﺔ، ﻤـﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃ ‪‬ـﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺼﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﺴﺎ، ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻭﻟﻭﻑ ‪ .Wolof‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﺃﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻫ ِل ﺩﺭﺱ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺤﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻨﻌـﻡ ﺍﻟـﺯﻤﻼﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺩ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺸﻜﺭﻫﻡ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺠﻭﺍﺭﻱ ﻤﻌﻬﻡ، ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺸـﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺇﻟﻬﺎﻤﻲ ﺒﻭﻟﺱ، ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤﺏ- ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ- ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻤﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻩ.‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻔ ‪‬ﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ: ﺘﺭ ﱢﺯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ" ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺨﻠﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﺘﺘﺄ ‪‬ل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻸﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻨﻌﻁﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻤـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷ ‪‬ل، ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ، ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﻗ ‪َ‬ﺍﺀ ﻭﻨﻘﺎ ‪‬ﺍ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺩﻯ ﺼ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻫﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺃﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ، ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨﺹ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ(، ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ. ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﺩﺩﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺩﻯ "ﺤﺭ ‪‬ـﺘﻪ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺎﻴﺯ ﻨﺎﻗﺩ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹ ﻤﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ"ﻭﻋﻴﻪ" ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ. ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻜﺭﺘـﺎ "ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ــﺔ"‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﻫﻨﺎ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ "ﺘﻨﺎﺼ ‪‬ـﺔ" ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻻ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ؛ ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ/ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ"ﺸﻔﺭﺍﺘﻪ" ﻭﻭﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ، ﻓـﻲ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻬﻭﻥ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺤـ ‪ ،‬ﻴﺘﻤ ﱠـل ﻓـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ "ﻭﻋـﻴﻬﻡ" ﺒﺎﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨـ ‪‬ﻲ" ﻓـﻲ ﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺍﺡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ: ﻓﺄﻭﻻ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭﺃﻗل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻗﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻴﺩ ﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻨﺎﻗﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ "ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؛ ﻓﻴﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤ ‪‬ﻙ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺎﻗﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ، ﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﺃﻭﺤﻭل ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻨﺹ ﻤﻔـ ‪‬ﻉ ‪ ،hypertext‬ﺇﺫﺍ ﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ، ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺇﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺘﻌﱠـﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل، ﺃﻭﻟﻨﻘل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﺴﱠل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴـﺼﻨﻊ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻨـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﻗ ‪‬ﺍﺀ ﺃﻭﻨﻘﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻥ ﻨﺹ ‪ text‬ﻨﺎﻗﺩ ﻋﻅﻴﻡ، ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸﺭَ ‪‬‬ ‫‪ Pretext‬ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﺭﻗﻰ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻨﺹ ﻤﻔﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ، ﺃﻭﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺃﻭﺒﺄﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻓﺭ ﺒـ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﻔ ‪‬ﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺎﺼ ‪‬ـﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘـﻊ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل "ﺍﻟﻨﺹ"، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـ "ﺍﻟﻭﻋﻲ"؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﺘﺠﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ )ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻼﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴـل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨ ‪‬ﺎ، ﻭ"ﺘﻁﺒﻴﻊ" ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭ،ﻫﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭ ‪‬ـﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻜﺎ ﱠـﺔ ﻟﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻀﻭ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ."‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ "ﻭﺤﺩﺓ" ﻤﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻜﻭﻨﻪ "ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ" ﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ل ﺍﻟﻘ ‪َ‬ﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ِﺒ ﹸ ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ/ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫)ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ( ﺃﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ/ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ )ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ(، ﻭﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ "ﻭﺤﺩﺓ" ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ/ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺒﺭﻨﻬﺎﺭﺩ ﺭﺍﺩﻟﻭﻑ ‪ Bernhard Radloff‬ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺹ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ، ﺘﺘﺠﱠﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻭﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘـﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ، ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎ ‪‬ﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺃﻀﻴﻕ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺒﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻐﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻭﺼﻔﻪ "ﻨ ‪‬ﺎ."‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﹸﻔﻬﻡ ﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻨ ‪‬ﺎ"، ﻓﻬﻲ ﹸﻔﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻟﻐـﺔ"، ﻭ ‪‬ـﺸﺘﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ ﹾﹶ ﱡ‬ ‫ﺘﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﹾ ‪  ‬ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ – ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻙ ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ، ﻤﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻫﺎﻴﺩﺠﺭ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺡ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ]ﺇﻋﺎﺩﺓ[ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﺹ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ – ﻓﻲ- ﻜﻠﻴﺘﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻅﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻬﻡ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻫﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒـ "ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺭﺍﺩﻟﻭﻑ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ؛ "ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ" ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ )ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻡ ﺃﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ( ﻤﻥ ﻗ ‪‬ـل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺸ ﱢل ﺇﺩﺭﺍﻜﻨـﺎ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻭﻷﻨﻔﺴﻨﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ، ﻤﺜ ﹰ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒ ‪‬ــﺔ ﻟﻠـﺸﻜل ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﻟﻠﺠﻤﻠـﺔ، ﻭﻟﻠـﺸﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﻤﻨﻁ ﹰﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ "ﺜﺒﺎﺕ" ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺸﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻭﻋﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﻨﻴﺘﺔ، ﻓﺈﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل، ﻴﻨﺘﺤﻲ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟـﺸﻔﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺘﻅل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﺏ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﻨﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻤﻭ ‪‬ﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ )ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺒﺭﺯ- ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒـ "ﺍﻟﻨﻭﻋ ‪‬ـﺔ"– ﺒﻭﺼـﻔﻪ "ﻗﻴﻤـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺠﺎﺫﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ(. ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ]ﺃﻭ ﺃﻱ[ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﹸﺩﺭﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺸﻔ ‪‬ﻴﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‪  ‬‬ ‫"ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ" ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﻜ ‪‬ﻥ- ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ- ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﺎﺭﺕ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺹ" )ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ( ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ؛ ﺇﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺒﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻤﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ، ﺃﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻻ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ]ﺍﻟﻁﺒﺎﻋ ‪‬ـﺔ[..... ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ ﻜﺎﻤـل ]؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺒﺎﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ‪) closure‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫"ﻤﻐﻠﻘﺔ"(؛[ ﺇﺫ ﻴﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﱠ ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫) ٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻡ ﺒﺎﺭﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻤﻘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﻑ ﺒﺤﻴـﺙ ﻨﻠﻤـﺢ‬ ‫ﺴ ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ."‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﺼﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﺘـﺼﺭ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل، ﻓﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻜـل ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅ ﱢـﺩ ﺍﻟﺸﻜل؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ." ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺒﺎﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ: "ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ)ﺍﻟﻤﺅ ﱠـﺕ( ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ "ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺸﻲ ﺒـ "ﻭﻋﻲ" ﺒﺎﺭﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒــ "ﺤـﺩﻭﺩ" ﺍﻟـﻨﺹ ﻭ"ﺍﻨﻔﺘﺎﺤـﻪ" ﺃﻭ‬ ‫"ﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻪ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟـ "ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﺭﺕ" ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﻋﻥ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜـﺭ ﺠﻴﺯﻴل ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ، ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪‬ﺩ" ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ "ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻓﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺤﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻌـﻪ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ.... ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻫﻲ ﺩﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﺨ ‪‬ﺒﺔ ﻟﻸﻤل. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻟﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻜﺒﺴﻭﻥ )ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎ( ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭ ﱢـﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ )ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ(، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻟﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ )ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻴـﺔ" ﺘﻐﺩﻭ "ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘـﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ‪ Code‬ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤل، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺭ ﱠـﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻠﺔ ‪ ...message‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸ ‪‬ﺩ ]ﻋﻠﻰ[ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ.. ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ- ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺒﺎﺭﺕ، ﺒﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺩﺍﺨل ﺨﻁـﺎﺏ ﻤﺘﻤﺎﺜـل ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ‪ Sujet‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ."‬ ‫ﻭﺘﻨﻬﻲ ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺕ - ﺒﻔﺼﻠﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻀﻤﻴﻨﻲ- ﻴﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ.. ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻜﻠﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ "ﺘﺠﺭﻴـﺩ" ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﱢﻑ – ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪auteur-sujet‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ "ﺫﺍﺕ" ﻤﺅﱢـﻔﻪ، ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ "ﻨﺹ" ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺒﻲ"‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ/ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ، ﻤﻊ ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺼﻠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﻴﺨﻀﻌﺎﻥ ﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻭﻯ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻓﺎﻟﺒﻨﻰ، ﺤﺴﺏ ﺴﺘﺎﺭﻭﺒﻨﺴﻜﻲ، ﻫﻲ ﻨﺘـﺎﺝ ﻤﻁﻤـﺢ‬ ‫ﻭ"ﻭﻋﻲ ﺒﻨﺎﺌﻲ" ]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[.‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺴﺘﺎﺭﻭﺒﻨﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﻓﺎﻻﻨـﺴﻲ، ‪‬ﻘﺎ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻸﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ "ﺍﻟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺭﺕ، ﻭ"ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ" ﻟـﺩﻯ ﺩﻴﺭﻴـﺩﺍ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫) ٨( -‬ ‫ﻭ"ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻤﻨﺸﺄ" ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻟﺩﻯ ﻓﺎل ‪.F. Wahl‬‬ ‫"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ، ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ‪ litterarite‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻴﺯﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺒـل ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻤﺠﻤل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﻨﺸﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ـل ﺍﻟﻨﺹ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﺠﺩﻴـﺩ )...(‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺘﺎﻥ ‪) reciproques‬ﻑ. ﺴﻭﻟﺭﺯ(.)٩(.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭ ﺃﻭﻨﺞ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﻔﻘﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل: ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺹ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻓﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟـﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﻨﺞ ﻭﻫﺎﻓﻠﻭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل، ﺘﻤ ﱢل ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷ ‪‬ل ﻤـﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤ ﱢل ﻋﻤل ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻭﺠﺎﻙ ﺩﻴﺭﺩﺍ ﻭﺒﻭل ﺭﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻤ ﱢل ﻋﻤل ﻜل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺃﻱ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻨﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ" ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ "ﺍﻟﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ" ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻫﻭﺃﻤﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺼﺎﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻡ "ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ" ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ" ﻟﺩﻯ ﺃﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺤﺼﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻭﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺘﺨﺫ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺁﻟﻴـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ. ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﻨـﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﻕ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﺭ ﱢﺯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﺯ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٠١(‬ ‫]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﻬﻲ ﺃﻭﻨﺞ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺠﻤﻠـﺔ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ."‬ ‫ِ‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫ ‪‬ـﺔ/ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﻨﺤﻭ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﻫﺫﻩ "ﺘﺘﻔ ‪‬ﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺸﻤل ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻭ"ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ" ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺸﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭ"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤ ﱢﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ" ﺤﻴﺙ "ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻌ ‪ ‬ﺸـﺭ ﹰﺎ ﻀـﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫)١١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ "ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺩﻻﻟ ‪‬ــﺔ، ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﺨﻭﺍﺼﻪ."‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ – ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ- ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼ ‪‬ـﺔ "ﺨﻁ ‪‬ـﺔ".... ﻭﻴﺘﺄﺴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﻟﻜـﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫]ﻭﺼﻔﻪ[ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻼ ﻤﻨﺴﺠ ‪‬ﺎ، ﺃﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ."‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ "ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ... ﻤﻥ ﺸـﺨﺹ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻨﺹ ﻫﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﺹ."‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ."‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﻌﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﻨﻰ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻨﺹ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻻﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﺘﻌﱢﻘﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠـﻨﺹ-‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؛ ﻷﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻴﻀﻔﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ."‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘـﺼﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺸﻜﻼﺕ "ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼل" ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻤل ﻨ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘ ُ ﺒﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ)٦١(. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ "ﻓﻀل" ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل "ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ(، ﺃﻭﺒﺼﻭﺭﺓ "ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ" ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ "ﻴﺘﻨـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺒﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺼل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل: "ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟" ﻭﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜﻠﺔ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ": ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﺒـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺅﺴـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ "ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻜﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺅ ‪‬ﻠﻬﺎ ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ)ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴـﺔ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﻤﺎ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ- ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﻔ ﱢﺭﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﻭﻴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ".‬ ‫‪‬‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905
5905

Recommended

3475
34753475
3475kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
3795
37953795
3795kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
3715
37153715
3715kotob arabia
 

Recommended

3475
34753475
3475kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
3795
37953795
3795kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
3715
37153715
3715kotob arabia
 
729
729729
729kotob arabia
 
4201
42014201
4201kotob arabia
 
4346
43464346
4346kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
5537
55375537
5537kotob arabia
 
1464
14641464
1464kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
4122
41224122
4122kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
5333
53335333
5333kotob arabia
 
4523
45234523
4523kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
4582
45824582
4582kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
jcdnawal
 
6021
60216021
6021kotob arabia
 
6484
64846484
6484kotob arabia
 
5953
59535953
5953kotob arabia
 
713
713713
713kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
jcdnawal
 

What's hot (19)

729
729729
729
 
4201
42014201
4201
 
4346
43464346
4346
 
5888
5888 5888
5888
 
5537
55375537
5537
 
1464
14641464
1464
 
5578
55785578
5578
 
4122
41224122
4122
 
5749
57495749
5749
 
5333
53335333
5333
 
4523
45234523
4523
 
747
747747
747
 
5850
58505850
5850
 
4582
45824582
4582
 
3656
36563656
3656
 
3170
31703170
3170
 
5534
55345534
5534
 
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
 
6021
60216021
6021
 

Viewers also liked

6415
64156415
6415
kotob arabia
 

Viewers also liked (20)

6484
64846484
6484
 
5953
59535953
5953
 
713
713713
713
 
908
908908
908
 
905
905905
905
 
892
892892
892
 
645
645645
645
 
86
8686
86
 
5967
59675967
5967
 
77
7777
77
 
5890
58905890
5890
 
649
649649
649
 
6335
63356335
6335
 
974
974974
974
 
6415
64156415
6415
 
5940
59405940
5940
 
6112
61126112
6112
 
628
628628
628
 
5829
58295829
5829
 
881
881881
881
 

Similar to 5905

Similar to 5905 (20)

4327
43274327
4327
 
1080
10801080
1080
 
4584
45844584
4584
 
138
138138
138
 
4203
42034203
4203
 
6281
62816281
6281
 
4098
40984098
4098
 
4075
40754075
4075
 
1526
15261526
1526
 
5976
59765976
5976
 
676
676676
676
 
487
487487
487
 
3943
39433943
3943
 
4426
44264426
4426
 
3919
39193919
3919
 
361
361361
361
 
576
576576
576
 
5617
56175617
5617
 
4349
43494349
4349
 
3661
36613661
3661
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربينلرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
GergesIbrahim5
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
miloudaitblal001
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
AhmedLansary1
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
RadaIsdasari
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
elmadrasah8
 
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdfتعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
elmadrasah8
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
joreyaa
 

Recently uploaded (7)

لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربينلرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
 
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdfتعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
 

5905

  • 1.
  • 2. ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪åí†Ûa@ŒÇ@bäjÛa@åy‬‬ ‫٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫إهﺪاء ............................................................................................................................................... ٤‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻣﺔ .............................................................................................................................................. ٥‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨ ﱢﻲ" ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ................................................................................................... ٨‬ ‫ﺼ‬ ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ ................................................................................................................................. ٤٣‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ .................................................................. ٩٣‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أﻥﻤﻮذ ًﺎ)( ........................................................ ١٧‬ ‫ﺟ‬ ‫"اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﱠـﺔ" ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻨﺎص ........................................................................................... ٤٨‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ "ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج")( ........................................................................................................... ٨٩‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮة أو ﺙﻘﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ)( ...................................................................................... ٢٠١‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻋﺮوس اﻟﺸﻌﺮ..................................................................................................................... ٧٠١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 6. ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ، ﻨ ِﺭَﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ٦٩٩١ ﻭ٢٠٠٢‬ ‫ﹸﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻤﺎ ﻫﻭﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻷ ‪‬ل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ، ﺜ ‪ ‬ﻨﺸﺭ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ- ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹸﻡ ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ- ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﻋﻼﻤﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻨﺠﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻜﻲ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺜـﻠﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻗﺭﺍﺌﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﻅﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺴﺒﻨﺎﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﻜﺘﺒﻬﺎ؛ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺤـﺹ ﻤﻌ ‪‬ـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻗ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﱢـﻑ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ"، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁ ‪‬ﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻤل ﻨﺎﻗﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﺸـﺎﺭﺡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﻤﺤﻠل ﻟﻪ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ: ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺘﻘـ ‪‬ﻡ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ؛ ﺃﻱ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ"، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ"؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ﺍﻷﺩﻴﺏ/ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﺘﺠﱠﻰ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺍﻟﻨﻔﺱ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺄ ‪‬ـل؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭ ﺸﻌﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ، ﻭﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭﻱ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻜ ‪‬ﺴﺕ ﻤﺅﺨـ ‪‬ﺍ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﺭ ‪ ‬ﹸ ﱠ ﺭ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒل ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )ﻤﻤ ﱠـﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﺤﺴﺏ( ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﻤﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﺸـﻴﺎﺀ )ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ(، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ )ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻤﻥ(، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﻤﻤ ﱠــﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻤﻊ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ، ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﺤﺹ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ ﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻤﻌﻁ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )٠٠٠٢( ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺘﻤ ﱠل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻯ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ـﺔ، ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ" ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻓﻙ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ- ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ- ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﻌﺴﻜﺭ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭﻤﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻁ ‪‬ل، ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺜ ‪‬ـﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺍ ‪‬ﻊ. ﻓﻔﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻫﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ" ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ" ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﺒﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻗﻠﻕ ﺍﻟﺘﺄ ﱡـﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ "ﻓﺤﻭﻟﺔ" ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ "ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ" ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺒﻌﺽ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻨﺎﻭل ﺁﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻫﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺩ "ﺃﺩﺒﻲ" ﻭﻨﻘﺩ "ﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻟﻠﻌﻤل ﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﻴ ﱠـﺼل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ" ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻌﻤل ﺃﺼﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻱ ﻤـﺎﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ"، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻴﺸﻤل ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭ ﱢﺯ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻭﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ، ﻤﺜل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻋﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﺒﺔ، ﻤـﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃ ‪‬ـﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺼﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﺴﺎ، ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻭﻟﻭﻑ ‪ .Wolof‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﺃﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻫ ِل ﺩﺭﺱ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺤﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻨﻌـﻡ ﺍﻟـﺯﻤﻼﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺩ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺸﻜﺭﻫﻡ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺠﻭﺍﺭﻱ ﻤﻌﻬﻡ، ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺸـﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺇﻟﻬﺎﻤﻲ ﺒﻭﻟﺱ، ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤﺏ- ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ- ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻤﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻩ.‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻔ ‪‬ﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ: ﺘﺭ ﱢﺯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ" ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺨﻠﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﺘﺘﺄ ‪‬ل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻸﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻨﻌﻁﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻤـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷ ‪‬ل، ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ، ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﻗ ‪َ‬ﺍﺀ ﻭﻨﻘﺎ ‪‬ﺍ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺩﻯ ﺼ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻫﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺃﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ، ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨﺹ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ(، ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ. ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﺩﺩﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺩﻯ "ﺤﺭ ‪‬ـﺘﻪ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺎﻴﺯ ﻨﺎﻗﺩ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹ ﻤﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ"ﻭﻋﻴﻪ" ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ. ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻜﺭﺘـﺎ "ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ــﺔ"‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﻫﻨﺎ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ "ﺘﻨﺎﺼ ‪‬ـﺔ" ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻻ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ؛ ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ/ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ"ﺸﻔﺭﺍﺘﻪ" ﻭﻭﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ، ﻓـﻲ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻬﻭﻥ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺤـ ‪ ،‬ﻴﺘﻤ ﱠـل ﻓـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ "ﻭﻋـﻴﻬﻡ" ﺒﺎﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨـ ‪‬ﻲ" ﻓـﻲ ﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺍﺡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ: ﻓﺄﻭﻻ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭﺃﻗل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻗﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻴﺩ ﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻨﺎﻗﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ "ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؛ ﻓﻴﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤ ‪‬ﻙ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺎﻗﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ، ﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﺃﻭﺤﻭل ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻨﺹ ﻤﻔـ ‪‬ﻉ ‪ ،hypertext‬ﺇﺫﺍ ﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ، ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺇﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺘﻌﱠـﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل، ﺃﻭﻟﻨﻘل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﺴﱠل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴـﺼﻨﻊ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻨـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﻗ ‪‬ﺍﺀ ﺃﻭﻨﻘﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻥ ﻨﺹ ‪ text‬ﻨﺎﻗﺩ ﻋﻅﻴﻡ، ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸﺭَ ‪‬‬ ‫‪ Pretext‬ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﺭﻗﻰ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻨﺹ ﻤﻔﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ، ﺃﻭﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺃﻭﺒﺄﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻓﺭ ﺒـ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﻔ ‪‬ﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺎﺼ ‪‬ـﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘـﻊ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل "ﺍﻟﻨﺹ"، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـ "ﺍﻟﻭﻋﻲ"؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﺘﺠﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ )ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻼﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴـل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨ ‪‬ﺎ، ﻭ"ﺘﻁﺒﻴﻊ" ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭ،ﻫﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭ ‪‬ـﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻜﺎ ﱠـﺔ ﻟﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻀﻭ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ."‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ "ﻭﺤﺩﺓ" ﻤﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻜﻭﻨﻪ "ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ" ﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ل ﺍﻟﻘ ‪َ‬ﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ِﺒ ﹸ ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ/ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫)ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ( ﺃﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ/ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ )ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ(، ﻭﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ "ﻭﺤﺩﺓ" ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ/ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺒﺭﻨﻬﺎﺭﺩ ﺭﺍﺩﻟﻭﻑ ‪ Bernhard Radloff‬ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺹ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ، ﺘﺘﺠﱠﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻭﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘـﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ، ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎ ‪‬ﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺃﻀﻴﻕ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺒﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻐﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻭﺼﻔﻪ "ﻨ ‪‬ﺎ."‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﹸﻔﻬﻡ ﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻨ ‪‬ﺎ"، ﻓﻬﻲ ﹸﻔﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻟﻐـﺔ"، ﻭ ‪‬ـﺸﺘﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ ﹾﹶ ﱡ‬ ‫ﺘﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﹾ ‪  ‬ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ – ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻙ ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ، ﻤﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻫﺎﻴﺩﺠﺭ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺡ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ]ﺇﻋﺎﺩﺓ[ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﺹ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ – ﻓﻲ- ﻜﻠﻴﺘﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻅﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻬﻡ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻫﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒـ "ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺭﺍﺩﻟﻭﻑ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ؛ "ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ" ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ )ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻡ ﺃﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ( ﻤﻥ ﻗ ‪‬ـل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺸ ﱢل ﺇﺩﺭﺍﻜﻨـﺎ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻭﻷﻨﻔﺴﻨﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ، ﻤﺜ ﹰ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒ ‪‬ــﺔ ﻟﻠـﺸﻜل ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﻟﻠﺠﻤﻠـﺔ، ﻭﻟﻠـﺸﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﻤﻨﻁ ﹰﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ "ﺜﺒﺎﺕ" ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺸﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻭﻋﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﻨﻴﺘﺔ، ﻓﺈﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل، ﻴﻨﺘﺤﻲ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟـﺸﻔﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺘﻅل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﺏ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﻨﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻤﻭ ‪‬ﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ )ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺒﺭﺯ- ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒـ "ﺍﻟﻨﻭﻋ ‪‬ـﺔ"– ﺒﻭﺼـﻔﻪ "ﻗﻴﻤـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺠﺎﺫﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ(. ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ]ﺃﻭ ﺃﻱ[ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﹸﺩﺭﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺸﻔ ‪‬ﻴﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‪  ‬‬ ‫"ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ" ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﻜ ‪‬ﻥ- ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ- ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﺎﺭﺕ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺹ" )ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ( ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ؛ ﺇﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺒﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻤﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ، ﺃﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻻ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ]ﺍﻟﻁﺒﺎﻋ ‪‬ـﺔ[..... ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ ﻜﺎﻤـل ]؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺒﺎﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ‪) closure‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫"ﻤﻐﻠﻘﺔ"(؛[ ﺇﺫ ﻴﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﱠ ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 12. ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻡ ﺒﺎﺭﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻤﻘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﻑ ﺒﺤﻴـﺙ ﻨﻠﻤـﺢ‬ ‫ﺴ ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ."‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﺼﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﺘـﺼﺭ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل، ﻓﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻜـل ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅ ﱢـﺩ ﺍﻟﺸﻜل؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ." ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺒﺎﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ: "ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ)ﺍﻟﻤﺅ ﱠـﺕ( ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ "ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺸﻲ ﺒـ "ﻭﻋﻲ" ﺒﺎﺭﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒــ "ﺤـﺩﻭﺩ" ﺍﻟـﻨﺹ ﻭ"ﺍﻨﻔﺘﺎﺤـﻪ" ﺃﻭ‬ ‫"ﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻪ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟـ "ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﺭﺕ" ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﻋﻥ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜـﺭ ﺠﻴﺯﻴل ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ، ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪‬ﺩ" ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ "ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻓﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺤﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻌـﻪ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ.... ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻫﻲ ﺩﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﺨ ‪‬ﺒﺔ ﻟﻸﻤل. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻟﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻜﺒﺴﻭﻥ )ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎ( ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭ ﱢـﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ )ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ(، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻟﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ )ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻴـﺔ" ﺘﻐﺩﻭ "ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘـﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ‪ Code‬ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤل، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺭ ﱠـﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻠﺔ ‪ ...message‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸ ‪‬ﺩ ]ﻋﻠﻰ[ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ.. ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ- ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺒﺎﺭﺕ، ﺒﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺩﺍﺨل ﺨﻁـﺎﺏ ﻤﺘﻤﺎﺜـل ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ‪ Sujet‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ."‬ ‫ﻭﺘﻨﻬﻲ ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺕ - ﺒﻔﺼﻠﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻀﻤﻴﻨﻲ- ﻴﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ.. ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻜﻠﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ "ﺘﺠﺭﻴـﺩ" ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﱢﻑ – ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪auteur-sujet‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ "ﺫﺍﺕ" ﻤﺅﱢـﻔﻪ، ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ "ﻨﺹ" ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺒﻲ"‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ/ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ، ﻤﻊ ﻓﺎﻻﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺼﻠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﻴﺨﻀﻌﺎﻥ ﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻭﻯ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻓﺎﻟﺒﻨﻰ، ﺤﺴﺏ ﺴﺘﺎﺭﻭﺒﻨﺴﻜﻲ، ﻫﻲ ﻨﺘـﺎﺝ ﻤﻁﻤـﺢ‬ ‫ﻭ"ﻭﻋﻲ ﺒﻨﺎﺌﻲ" ]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[.‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺴﺘﺎﺭﻭﺒﻨﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﻓﺎﻻﻨـﺴﻲ، ‪‬ﻘﺎ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻸﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ "ﺍﻟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺭﺕ، ﻭ"ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ" ﻟـﺩﻯ ﺩﻴﺭﻴـﺩﺍ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫) ٨( -‬ ‫ﻭ"ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻤﻨﺸﺄ" ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻟﺩﻯ ﻓﺎل ‪.F. Wahl‬‬ ‫"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ، ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ‪ litterarite‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻴﺯﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺒـل ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻤﺠﻤل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﻨﺸﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ـل ﺍﻟﻨﺹ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﺠﺩﻴـﺩ )...(‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺘﺎﻥ ‪) reciproques‬ﻑ. ﺴﻭﻟﺭﺯ(.)٩(.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭ ﺃﻭﻨﺞ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﻔﻘﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل: ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺹ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻓﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟـﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﻨﺞ ﻭﻫﺎﻓﻠﻭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل، ﺘﻤ ﱢل ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷ ‪‬ل ﻤـﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤ ﱢل ﻋﻤل ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻭﺠﺎﻙ ﺩﻴﺭﺩﺍ ﻭﺒﻭل ﺭﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻤ ﱢل ﻋﻤل ﻜل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺃﻱ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻨﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ" ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ "ﺍﻟﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ" ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻫﻭﺃﻤﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺼﺎﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻡ "ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ" ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ" ﻟﺩﻯ ﺃﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺤﺼﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻭﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺘﺨﺫ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺁﻟﻴـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ. ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﻨـﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﻕ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﺭ ﱢﺯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﺯ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٠١(‬ ‫]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﻬﻲ ﺃﻭﻨﺞ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺠﻤﻠـﺔ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ."‬ ‫ِ‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫ ‪‬ـﺔ/ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﻨﺤﻭ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ]ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻲ[. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﻫﺫﻩ "ﺘﺘﻔ ‪‬ﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺸﻤل ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻭ"ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ" ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺸﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭ"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤ ﱢﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ" ﺤﻴﺙ "ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻌ ‪ ‬ﺸـﺭ ﹰﺎ ﻀـﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 14. ‫)١١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ "ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺩﻻﻟ ‪‬ــﺔ، ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﺨﻭﺍﺼﻪ."‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ – ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ- ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼ ‪‬ـﺔ "ﺨﻁ ‪‬ـﺔ".... ﻭﻴﺘﺄﺴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﻟﻜـﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫]ﻭﺼﻔﻪ[ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻼ ﻤﻨﺴﺠ ‪‬ﺎ، ﺃﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ."‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ "ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ... ﻤﻥ ﺸـﺨﺹ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻨﺹ ﻫﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﺹ."‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ."‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﻌﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﻨﻰ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻨﺹ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻻﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﺘﻌﱢﻘﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠـﻨﺹ-‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؛ ﻷﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻴﻀﻔﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ."‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘـﺼﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺸﻜﻼﺕ "ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼل" ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻤل ﻨ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘ ُ ﺒﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ)٦١(. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ "ﻓﻀل" ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل "ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ(، ﺃﻭﺒﺼﻭﺭﺓ "ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ" ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪‬ـﺔ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ "ﻴﺘﻨـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺒﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻲ" ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺼل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل: "ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟" ﻭﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜﻠﺔ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ": ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﺒـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺅﺴـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ "ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻜﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺅ ‪‬ﻠﻬﺎ ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ)ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴـﺔ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﻤﺎ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ- ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﻔ ﱢﺭﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﻭﻴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ".‬ ‫‪‬‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬