SlideShare a Scribd company logo

4349

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 343
Download to read offline
   @ @ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ @Þ†ÈÛa@kÜݽa@†jÇ@†È
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻴ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﻨﺼ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻟ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻬ ِﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ِﻴ ﻭ ﹶﻜ‬ ‫ﻜﹶﺎﻥ ﺤﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻤﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﹾـﺭﻜِﻴﻥ*ﺇﻥ‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ‪ ِ  ِ ‬‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺈﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ﻭ ‪‬ـ ﹶﺍ‬ ‫َ ‪‬ﻟ ﻨ ِ ِ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﹶﱠﺫ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻫ ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﱠ ِ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻭ ُ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺁﻴﺔ ٧٦ ، ٨٦(‬ ‫٣‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫‪@Ú‰bjß@y@†àª‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﺨﻁﻰ ﺠﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ...‬ ‫٤‬
‫‪‬‬ ‫اﻹهﺪاء .............................................................................. ٤‬ ‫............................................................................... ٨‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ................................................................ ٣١‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ................................................................ ٤١‬ ‫أول اﻟﻘﺼﻴﺪة... .................................................................. ٠٢‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺮق ﻗﻠﺐ اﻷم .............................................................. ٦٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ........................................................... ٤٤‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻨﻤــﺮوذ ......................................................................... ٦٤‬ ‫اﻟﻨﻤﺮوذ ........................................................................... ٧٤‬ ‫"ﻣﻤﻨﻮن " ﺟ ًا ................................................................... ٢٥‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت .................................................................... ٦٥‬ ‫اﻟﺒﺪایﺔ ............................................................................. ٩٥‬ ‫إﺑﺮام .............................................................................. ٣٦‬ ‫ﻣﻠﻚ أم ﻥﺒﻲ........................................................................ ٤٦‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ............................................................................ ٣٧‬ ‫آﻬﻨﺔ ﺁﻣﻮن ﻣﻬﻤﻮﻣﻮن ........................................................... ٥٧‬ ‫‪ ‬‬ ‫دار اﻟﻬﺠﺮة ﺁﺧﺖ ﺁﺕﻮن .......................................................... ٤٨‬ ‫دار اﻟﻬﺠﺮة ﺁﺧﺖ ﺁﺕﻮن .......................................................... ٥٨‬ ‫إﻟﻰ ﺕﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ............................................................... ٢٩‬ ‫ﻥﺒﻮة أم هﺮﻃﻘﺔ ................................................................... ٩٩‬ ‫٥‬
‫ﺁراء واﻥﻄﺒﺎﻋﺎت ............................................................... ٨١١‬ ‫"رذاﺉﻞ "اﻟﻌﻤﺎرﻥﺔ" ........................................................... ١٣١‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ آﻴﺎ.................................................................... ٢٤١‬ ‫زیﺎرة اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺠﻮز.......................................................... ١٥١‬ ‫أﺧﻄﺮ ﻥﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ – اﻟﺒﺮدیﺔ ............................................ ٨٥١‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ................................................................. ٨٥١‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﺎریﺦ .................................................... ٤٩١‬ ‫ﺕﺮﻥﻴﻤﺎت ودﻣﻮع ............................................................... ٨٩١‬ ‫إﺧﻨﺎﺕﻮن ﻟﻢ یﻤﺖ ﻓﻲ ﺕﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻥﺔ............................................. ٤٠٢‬ ‫ﻗﺮﺑﺎن إﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ .................................................... ٦٠٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮآﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻮر................................................. ٥١٢‬ ‫ﻣﻮآﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻮر................................................. ٦١٢‬ ‫ﺟﺰیﺮة اﻟﻌﺮب ﺕﺘﻜﻠﻢ ........................................................... ٤٢٢‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﺕﺘﻜﻠﻢ .................................................................... ٧٣٢‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎﺕﺎت ﺕﺘﻜﻠﻢ ................................................................. ٩٣٢‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺱﻤﺎء اﻟﻤﺪن واﻷﻣﺎآﻦ ﺕﻔﺸﻲ أﺱﺮا ًا........................................ ٠٤٢‬ ‫ر‬ ‫ُﺴﻤﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﺕﻨﻜﺮ یﻬﻮدیﺘﻬﻢ ............................................... ٦٤٢‬ ‫ﻣ ﱠ‬ ‫آﺸﻒ اﻟﻜﺸﻮف................................................................. ٠٥٢‬ ‫ﻣﻮاآﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ.................................................... ٢٥٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺧﻤﺒﺎﺑﺎ.............................................................. ٦٥٢‬ ‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺧﻠﺒﺎﺑﺎ .............................................................. ٧٥٢‬ ‫ﻥﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻓﻲ ﺕﺄریﺦ اﻟﺮاﻓﺪیﻦ............................................ ٢٧٢‬ ‫ﺑﺪایﺔ اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻣﺎ ﺕﺰال ﻓﻲ ﺿﺒﺎب .................................... ٩٧٢‬ ‫أﻣﻨﻴﺎت "ﻥﻔﺮ روهﻮ" .......................................................... ٦٨٢‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻥﻴﻮن واﻟﻌﺒﺮیﻮن ........................................................ ٢٩٢‬ ‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ ....................................................................... ٥٩٢‬ ‫٦‬
‫ﺑﺪایﺔ وﻥﻬﺎیﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ .............................................. ٥٩٢‬ ‫ﻗﻮاﻥﻴﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻲ – إﻟﻬﻴﺔ ؟!.................................................. ٣٠٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪیﻢ یﺘﻘﺎدم .............................................................. ٨١٣‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪیﻢ ..................................................................... ٩١٣‬ ‫ﻥﺠﻤﺔ داوود .................................................................... ١٣٣‬ ‫اﻥﺘﻬﺖ اﻟﻠﻌﺒﺔ .................................................................... ٣٣٣‬ ‫ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم .................................................................... ٨٣٣‬ ‫٧‬
‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ ﺃﻋﻠﻨـﺕ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫٠٣/٧/٠٠٠٢، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻔﻲ ﻟﻤﺠﻠﺔ "ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟـﺒﻌﺽ –‬ ‫ﺒﺤﻕ – ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﻜﻴﻑ ﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻥ ﻴﻔﺸـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺒﻌﺩ !!!‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ؛ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫـﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻙ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻬ ُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺒل ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻥ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﺩﻟﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﻟﻭﻫﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺒﺤﺜﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻁﻤﺌ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﻅ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﺔ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺘﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻗـﺩ ﺯ ‪‬ـﻑ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻘﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫٨‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻤﺎ ‪‬ﻌﺩ ﺃﻁﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴـﻑ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﻭﻷﻨﻲ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻀـﺕ ﺁﻨ ﹰـﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﻔﻴﺠﺎﺭﻭ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺸـﻬﺭﻴﻥ ﻜـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ١/٠١/٠٠٠٢، ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻴﻬـﻭﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩﻤﺎ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺘـﻪ، ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻐﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻟﻘﺩ ﺨﻴﺒﺎ ﺍﻵﻤﺎل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺨﺎﺒﺕ ﺁﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ؛ ﻓﻘـﺩ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ "ﺨﺭﺒﻁﺔ" ﻤﺘﺭﻨﺤﺔ ﻻ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺯﺍﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻬـﻭﺩ ﻓـﻴﻬﻡ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻔﻬﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ؟؟!!‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬ ‫٩‬
‫ﻏﺒﻁﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻤﺘﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﻋﻨـﻪ "ﺍﻟﻔﻴﺠـﺎﺭﻭ"‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﻴﺏ ﺭﺩﻱﺀ "ﻷﻭﻟﻰ ﺤﻀﺎﻨﺔ"، ﻨﻘﻼ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭ"ﺨﺭﺒﻁﺎ" ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ، ﻭﺯﺍﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺩﻫﺸـﻭﻥ ﻤﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻓﻘـﺩ ﻨـﻭﻫـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺯﻴﺩ – ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﻓﺎﻗﺩﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﱠﺎﺩ ﻭ"ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺤﺎل"‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺤﺏ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺃﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ، ﺒل ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ، ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ،‬ ‫٠١‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺏ ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺨﻁـﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ؛ﻷﻨـﻪ ﻋـﺎﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜـل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺠﺯﺀ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ، ﻓﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ، ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﺇﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻫﻨـﺌﻬﻡ ﻭﺃﻫﻨـﺊ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ- ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ- ﺃﻁﻭل ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺯﻴﻴـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺒل ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ؛‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﷲ ﺨﻴﺭ ‪‬ﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻓ ُ ﹶ ‪  ‬ﺤ ِﻅ ‪    َ   ‬ﺭ ِ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫٢١‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫٣١‬
‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺠﺭﻑ ﻫـﺎﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﺽ ﺇﻥ ﻋـﺎﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺨﻁـﺭ ﻤﺤـﺩﻕ.. ﻓﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻭﺴﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻴﺤ ‪‬ﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺃﻓﻕ‬ ‫ﺒل ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤـﺩﻴﻥ ﻻ ﻴـﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﻻ ﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻬﻡ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩﻕ ﺒﻬﻡ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﻁـﻭﻗﺘﻬﻡ ﻤﻐﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴـﺅﺜﺭﻭﻥ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻭﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ، ﻓﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫٤١‬
‫ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﻁ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﺩﻴﺩ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ.‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺠﺩﻴﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ، ﻓﻠﻴﻨﺄ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤـﻡ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺸـﻁﻁﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺼﻌﺒﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻭﺘﺨﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻁﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺼﺏ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ ﻴـﺅ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺅ ﱢﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻭﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻬﺘـﺯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ..‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻀﻨﻴﺔ، ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﺩ ‪‬ﻨﻭﻩ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘـﻭﺠﻬﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺈ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻠﻡ ﺒﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﺤﺒﻴﺴﻭ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺸـﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ" ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ: ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺒﻁل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻜ ﱠـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﻜﻭﻤـﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ "ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ"‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺴـﺠﻴﻨﻭ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﻡ‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﺒـل ﻭﻤﻨـﺎﻓﻌﻬﻡ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻐﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺯﻭ ‪‬ﺍ..؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻟﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻨﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﺘﺴﻠﺴل ﺤﺴﺏ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺒﻁـل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺸﺘﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻜﺩﺃﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﻔﺘﺭﺽ – ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻨﺎ ٍ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫٧١‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ، ﻭﺠﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻓﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻤﺂﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴـﻪ ﻤﻔﻜـﺭﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ، ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻗﺩ ﺴﻜﺘﺕ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﻋـﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒل ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺒﺄﻏﻠﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁـﺎﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺁﻟﻴﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ )ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴـﺔ ﺘﻔ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( – ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻤ‬ ‫- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻋﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ، ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٨١‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻨﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫- ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻉ ﻟﻤﺎ ﻜ ِﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻐﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻲ ﺇﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺔ ﻓﻠـﻥ ﺘﻔﻠـﺕ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻨﺘﻤﻨـﻰ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫٩١‬
‫ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﺏ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﻓﺸـﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺘﻨﺤﺴﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻀﺏ ﻭﺘﻠﻤﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺘﻬﺎﺕ ﻟﺘﻨﺯﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻜـﺩﺍﺱ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺴﻭﻡ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻭﺍﺌﻁ ﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻕ ﻭﻻ ﺘﻔﺸـﻲ ﻷﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺴ ‪‬ﻫﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺘـﺎﺭﺓ ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤـﺩ ﻗـﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨـﺯل‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻨﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴـﺘﺠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺴﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ – ﺠـﺩﻨـﺎ ﻭﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻫﺯﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺃﻭل ‪‬ـﻥ ﻴﻔﺸـﻲ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ – ﺴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ – ﻫـﻭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﺎﻡ ٠٧ ﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ –‬ ‫ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ، ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﻀﺩ ﺃﺒﻴﻭﻥ" ‪ Contra Apion‬ﺃﻭ "ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒﻴـﻭﻥ"‬ ‫ﻭﻴﻭ ﱢﻕ ﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻰ "ﻤـﺎﻨﻴﺜﻭﻥ"،‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻓﻴﻼﺩﻟﻔـﻭﺱ ٣٨٢ –‬ ‫٥٤٢ ﻕ ﻡ(، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺘﺤـﺕ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ Agyptiaka‬ﺒﺩﺃ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻗ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ – ﻤﻴﻨﺎ – ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻏﻔل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺀ ﻤ‬ ‫– ﺒل ﻭﺃﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﻤﺨﻨﺜﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺼﺔ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ:‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ – ﺠﻭﺴـﻴﻔﻭﺱ – ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻘل ﻓﻌﻼ ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﺴﻤﻪ – ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ – ﻜل ﻤﺎ ﺒﺎﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻼ ﺒﺄﺱ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ ﻭﺸـﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺠﺩﻨﺎ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻤـﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫– ﺇﺒﻴﻭﻥ – ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺴﻜﻨﺩﺭ ‪‬ﺎ – ﻫﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎل ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘـﻪ، ﻴﺒـﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺼﺩﻗﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻟﺘﺸﻜﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻭﻴﻪ ﺨﺒﺜﻪ ﻭﻤﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻴﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﺃﻫـﻡ ﺤﻘﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻏﻔل ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻟﺏ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ، ﺃﻡ ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺤﺎﻻ.‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺨـﺭﺍﺏ ﺃﻗـﺩﻡ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺁﺨﺕ ﺁﺘـﻭﻥ )ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﺘـل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ( – ﺘﺒﺎﺭﺕ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺫ ﱢﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘـﻰ ﺴـﺎﻭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺒﻌﻀـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﻤﻌـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻨ ِﺵ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﹸﻘ ﹶ ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﺒﺤﻜﺎﻡ ﺁﺨﺕ ﺁﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ. ﻭﻗﺎﺩ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫– ﺤﻭﺭ ﻤﺤﺏ – ﺃﻭ ﺤﻭﺭ ﻡ ﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻠﻴل ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺭ ﱠـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺒﻜل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻐل ﺒـﺩﺃ ﺤﻤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺍﺀ ﻟﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ ﻟﻶﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ، ﻭﺃﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻘﺏ ﻤﺠﺭﻡ ﺁﺨـﺕ ﺁﺘـﻭﻥ، ﻭﺤـﺫﺍ ﺤـﺫﻭﻩ‬ ‫٣٢‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜـل ‪‬ـﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋـﺎﺵ ﻜﻜـﺎﻫﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﻨﻭﺩ ﻭﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺴـﻨﺔ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺒﻘـﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ – ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ – ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺸﺨﻭﺼﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻭﺇﺒﻴﻭﻥ – ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺃﺨﺘﺎﺭ ﻟﻌﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﺴﺞ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﺤﻡ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ – ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ – ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭ – ﺇﺒﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﻴﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﻟﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﻴـﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﻜـل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌﻨﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻤـﺭﺠﺢ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻼ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓـﻼ ﺒـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﻴﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺩﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺴـﺒل‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ.‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ ﺘ ‪‬ﻯ! ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ؟؟‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻘﻭ ﹰ، ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﻤـﺜﻼ ﺍﻟﺘﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﻴﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤ ﱠﻠـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺎﺌﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻴﺤﺭﺹ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺸﺨﺹ ﻜﺠﻭﺴـﻴﻔﻭﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻓﺸﺎﺌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺠﻨﺴﻪ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﺠﺴـﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﺍﻗﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ،‬ ‫ﺴﻨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺔ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫٥٢‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ٢٣٣ – ١٣٣‬ ‫ﻕ ﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻁﻴﻠﺔ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﻴﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٤٦ ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ُﻁِـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃ ﻠ ﹶ‬ ‫ـﻭﻡ –‬ ‫ـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـ‬ ‫ـﺩ ـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨـ‬ ‫ـﻭﻴﻭﻥ – ﺃﻱ ﻤﻌﺒـ ﺭﺒـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺤﻘـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫٦٢‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ: ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻘﺏ ﺴـﻭﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﺫ ﻓﺤﺴﺏ،‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻜﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒل ﻴﻘﻭﻡ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺃﺼﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ٣٢٣–٤٨٢ﻕ ﻡ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﺭﻱ ﺍﻷﺜﻴﻨـﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋـﻥ ﺃﺭﺴـﻁﻭ، ﻭﻗـﺩ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٥٩٢ ﻕ ﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﺭﻱ ﻤﺸـﺭ ﹰﺎ ﻭﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﻭﺴـﻭﻴﻭﻥ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒ ِﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴـ ‪‬ﻰ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺨﻴﻭﻥ ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ" ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ "ﺍﻻﺒﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ُﻟ ِﻘﺕ ﺒﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺒﻴﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﺤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﺯﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﻋﻴﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻬـﺎ ﺸـﻴﺦ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻜﺎﻟﻴﻤﺎﺨﻭﺱ – ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺒﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﻜﺱ ‪ Pinakes‬ﻤﺅﺴـﺱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻭ ﻓﻬـﺭﺱ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻗ ‪‬ـﻤﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟـﻡ ﻴﺼـل ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻼﺤﻘﻭﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻋﻴﻥ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴـﺩﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ.‬ ‫٨٢‬
‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫) ٣(‬ ‫.‬ ‫- ﻤﺘﻔ ‪‬ﻗﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ : ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻤـﺎ ﻴﺭﻭﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ – ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ – ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﺴﺨﻭﻟﻭﺱ، ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ، ﻭﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺭ ‪‬ﻫﺎ ﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﺒﻠﻎ ٥١ ﺘـﺎﻟﻨﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻀﻤﺎ ﹰﺎ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻷﺼـل ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؛ ﻭﺨﺴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺩﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻘﺩﺭ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ ‪َ‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫٩٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﻭﺍﻤﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘﺒـﺔ – ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺠﻴـﻭ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺩ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﻭ ‪ Collegio Romano‬ﻓﻲ ﺭﻭﻤـﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴـﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﺭﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻜﺘﺒﺘﻴﻥ: ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ٠٠٠,٢٤ ﻤﺠﻠﺩ، ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬ ‫٠٠٠,٠٠٤ ﻤﺠﻠــﺩ ﻤﺨــﺘﻠﻁ ، ٠٠٠,٠٩ ﻤﺠﻠــﺩ ﻤﻔــﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ؛ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﻟﻴﻤﺎﺨﻭﺱ، ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒ ـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴ ـﺔ ﻭﺃﺭﺍﺘﻭﺴ ـﺜﺘﻨﻴﺱ ﺃﻤ ـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒ ـﺔ ﺫﺍﺘﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ٤(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل "‬ ‫‪‬ﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘـﻲ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻨﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻨﻤ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ، ﻭﻀﻤﺘﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫٠٣‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ٠٠٨,٢٣٥‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒـل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀﻤﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل؛ ﻓـﻨﺤﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺘﺨـﺩﻡ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺄﻗﺴﺎﻡ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻤل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺸـﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ُﻁِﻕ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺃ ﻠﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺴﻡ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺴﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻴﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل: "ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ –‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﻴﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺜﺭﻱ‬ ‫ﻓﻠﻨﺩﺭﺯ ﺒﺘﺭﻱ ‪ Flenders Petrie‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ،‬ ‫١٣‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘـﻭل: "ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ"، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺘﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺇﺩﻓﻭ، ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﺄﻫﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻀﻤﺕ ﻟﺤﻭﺯﺘﻬﺎ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ )٥( .‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ: ﺍﻫـﺘﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ – ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻟـﻭﺍ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ –‬ ‫ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ – ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺸﻤﻴﺩﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺘﻭﺴﺜﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﻟﻠﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ( ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻫﻴﺭﻭﻓﻴﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻭﻫﻴﺭﻭﻥ ﻤﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ؛ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻭل ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ: ﺤـﺎﻭل ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺘﻬﻤﺔ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺅ ‪‬ﺥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺼﻼﺡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺤل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺭﻀﻲ )ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ(‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ‬ ‫) ٦(‬ ‫، ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ"‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻬـﻡ ﺠـﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫٣٣‬
‫) ٧(‬ ‫، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺃﺼـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺸﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﻭل ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻟﻴـﻭﺱ ﻗﻴﺼـﺭ ﺤـﻴﻥ ﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٤ ﻕ ﻡ ﻤﺘﻌﻘ ‪‬ـﺎ ﺒـﻭﻤﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺩ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺠﺩ ﻗﻴﺼﺭ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﻴﺼﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺨﻴﻼﺱ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ :"... ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻨﺠـﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻴﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺃﺤﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒﻘﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﺯل‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ".‬ ‫٤٣‬
‫ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻭﻟﻴـﻭﺱ ﻗﻴﺼـﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﺭﻴﻕ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺘﺎﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻨﺎﺀ ﻓﻁﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻜ ﱠـﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻻﺤﻘﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ – ﺴﻴﻨﻴﻜﺎ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻨﻘـل ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬ ‫– ﻟﻴﻔﻴﻭﺱ – ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ٠٠٠,٠٠٤ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ "ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀـﺭﻤﻬﺎ ﻗﻴﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ". ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻠﻭﺘـﺎﺭﺥ )٦٤ – ٧٢١ﻡ( ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻭﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﺸـﻙ ﺃﺴـﻁﻭل – ﻗﻴﺼـﺭ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﺍﻀـﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺃ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴـﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺩ ‪‬ـﺭﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ".‬ ‫ﻜﻤ ـﺎ ﻨﺠ ـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘ ـﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤ ـﺎﻨﻲ – ﺃﻭﻟ ـﻭﺱ ﺠﻴﻠﻴ ـﻭﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫)٣٢١ – ٩٦١ﻡ( ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ: "ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻭ ﻨﺴـﺨﺕ‬ ‫٥٣‬
‫ﻜﻤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ – ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ – ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ، ﻨﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ٠٠٠,٠٠٧ ﺠﺯﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻤﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﻋﻤـل ﺇﺭﺍﺩﻱ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ – ﺩﻴﻭﻥ ﻜﺎﺴﻴﻭﺱ – ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ".. ﻭﻨﺸﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻤﻴﺎﻨﻭﺱ ﻤﺎﺭ ﻗﻠﻠﻴﻨﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ: "ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺜﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻀـﻤﺕ ٠٠٠,٠٠٧ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﹸﺘ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻗﻴﺼﺭ".‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻫﻭ – ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻗﻴﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ٠٠٠,٠٠٤ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺩﺃﺏ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ٨(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ"‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ‪‬ـﻪ ﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻓﻔﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻐﻀ ـﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁ ـﻭﺭ – ﻜﺎﺭﺍﻜ ـﺎﻻ – ﻟﺤ ـﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﺃﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﺎﻤل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻴﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﺙ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺴـﻨﺔ ٥٦٢ ﻡ ﻟﻼﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ – ﺠﻠﻠﻴﻨﻭﺱ – ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ – ﺃﻭﺭﻴﻠﻴـﺎﻨﻭﺱ – )٢٧٢ﻡ( ﻭﺘـﻼﻩ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ – ﺩﻗﻠﺩﻴﺎﻨﻭﺱ – ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﺘـل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﺃﻤـﺭ‬ ‫٧٣‬
‫ﺒﺤﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﺒﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻭﺼـﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ – ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ – ﻴﻘﻭل : "ﺠﻤ ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫‪ِ ‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭُﻋﻤﹶﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻔﻘﺔ". ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺃ ِﻠ‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻘﻀﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻤﺕ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺼﻠﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﻀـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻴﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻨـﻭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ: ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻗـﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺃﻏﻔﻠﺕ – ﺭﺒﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ – ﺤﻴﺜﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺨﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻠـﻑ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ؛‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫٨٣‬
‫ﺃﻭل ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻋﻤﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺃﻭﺠﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ – ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﻭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻭﺼـﺭﻴﺤﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل: ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ؟!‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻪ ﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﻘـﺩ ﺸـﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺦ ﻟﻬـﺎ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻤـﻥ ﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻓﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﻭﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ: ﻴﻘﻭل ﺩﻴﻭﺩﻭﺭﻭﺱ- ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٦ ﻕ ﻡ- ﺇﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻎ ٠٠٠,٠٠٣ ﻨﺴـﻤﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ.‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ – ﺍﻟﻔﺭﺱ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺠﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﺒﺄﺠﻴـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻜـﺎﻥ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﺨﻴﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺤ ‪‬ﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ – ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ –‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻭل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺃﻨﺯل ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻁﻭﺍل ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭ ِـﺩَﺕ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌـل، ﻜﻤـﺎ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ.‬ ‫١٤‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻜﺎﻟﻀـﺎﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﺎﺌـﺩﻱ ﺠـﻴﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺴـﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﻴﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺠﻭﺯﺴـﻔﻭﺱ ﺒﺄﻨـﻪ ﻗ ِـﻲ‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺯ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻭﻥ )٩(.‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻋﻤل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫٢٤‬
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349
4349

Recommended

3621
36213621
3621kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 
5502
55025502
5502kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
Amin-sheikho.com
 
4232
42324232
4232kotob arabia
 
5393
53935393
5393kotob arabia
 
3505
35053505
3505kotob arabia
 

Recommended

3621
36213621
3621kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 
5502
55025502
5502kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
Amin-sheikho.com
 
4232
42324232
4232kotob arabia
 
5393
53935393
5393kotob arabia
 
3505
35053505
3505kotob arabia
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
Mohamed Alihassane
 
5833
58335833
5833kotob arabia
 
5334
53345334
5334kotob arabia
 
155
155155
155kotob arabia
 
359
359359
359kotob arabia
 
882
882882
882kotob arabia
 
4001
40014001
4001kotob arabia
 
5953
59535953
5953kotob arabia
 
4184
41844184
4184kotob arabia
 
5126
51265126
5126kotob arabia
 
3761
37613761
3761kotob arabia
 
1461
14611461
1461kotob arabia
 
5841
58415841
5841kotob arabia
 
E2
E2E2
E2Kayl Mido
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
1677
16771677
1677kotob arabia
 
4204
42044204
4204kotob arabia
 
1232
12321232
1232kotob arabia
 
T2
T2T2
T2Kayl Mido
 
83
8383
83kotob arabia
 
1464
14641464
1464kotob arabia
 
4649
46494649
4649kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
Mohamed Alihassane
 

What's hot (19)

2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
 
5833
58335833
5833
 
5334
53345334
5334
 
155
155155
155
 
359
359359
359
 
882
882882
882
 
4001
40014001
4001
 
5953
59535953
5953
 
4184
41844184
4184
 
5126
51265126
5126
 
3761
37613761
3761
 
1461
14611461
1461
 
5841
58415841
5841
 
E2
E2E2
E2
 
5600
56005600
5600
 
1677
16771677
1677
 
4204
42044204
4204
 
1232
12321232
1232
 
T2
T2T2
T2
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

83
8383
83
 
1464
14641464
1464
 
4649
46494649
4649
 
5122
51225122
5122
 
4015
40154015
4015
 
4564
45644564
4564
 
3426
34263426
3426
 
4006
40064006
4006
 
5182
51825182
5182
 
4826
48264826
4826
 
1333
13331333
1333
 
1300
13001300
1300
 
5053
50535053
5053
 
265
265265
265
 
3545
35453545
3545
 
1560
15601560
1560
 
4350
43504350
4350
 
1063
10631063
1063
 
4003
40034003
4003
 
5342
53425342
5342
 

Similar to 4349

Similar to 4349 (20)

1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
546
546546
546
 
5906
59065906
5906
 
1526
15261526
1526
 
6218
62186218
6218
 
6256
62566256
6256
 
113
113113
113
 
4891
48914891
4891
 
1243
12431243
1243
 
4177
41774177
4177
 
4346
43464346
4346
 
1461
14611461
1461
 
5603
56035603
5603
 
1118
11181118
1118
 
6056
60566056
6056
 
5905
59055905
5905
 
4108
41084108
4108
 
4201
42014201
4201
 
4956
49564956
4956
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4349

  • 1.
  • 2.    @ @ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ @Þ†ÈÛa@kÜݽa@†jÇ@†È
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻴ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﻨﺼ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻟ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻬ ِﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ِﻴ ﻭ ﹶﻜ‬ ‫ﻜﹶﺎﻥ ﺤﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻤﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﹾـﺭﻜِﻴﻥ*ﺇﻥ‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ‪ ِ  ِ ‬‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺈﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ﻭ ‪‬ـ ﹶﺍ‬ ‫َ ‪‬ﻟ ﻨ ِ ِ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﹶﱠﺫ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻫ ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﱠ ِ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻭ ُ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺁﻴﺔ ٧٦ ، ٨٦(‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫‪@Ú‰bjß@y@†àª‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﺨﻁﻰ ﺠﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ...‬ ‫٤‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫اﻹهﺪاء .............................................................................. ٤‬ ‫............................................................................... ٨‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ................................................................ ٣١‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ................................................................ ٤١‬ ‫أول اﻟﻘﺼﻴﺪة... .................................................................. ٠٢‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺮق ﻗﻠﺐ اﻷم .............................................................. ٦٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ........................................................... ٤٤‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻨﻤــﺮوذ ......................................................................... ٦٤‬ ‫اﻟﻨﻤﺮوذ ........................................................................... ٧٤‬ ‫"ﻣﻤﻨﻮن " ﺟ ًا ................................................................... ٢٥‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت .................................................................... ٦٥‬ ‫اﻟﺒﺪایﺔ ............................................................................. ٩٥‬ ‫إﺑﺮام .............................................................................. ٣٦‬ ‫ﻣﻠﻚ أم ﻥﺒﻲ........................................................................ ٤٦‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ............................................................................ ٣٧‬ ‫آﻬﻨﺔ ﺁﻣﻮن ﻣﻬﻤﻮﻣﻮن ........................................................... ٥٧‬ ‫‪ ‬‬ ‫دار اﻟﻬﺠﺮة ﺁﺧﺖ ﺁﺕﻮن .......................................................... ٤٨‬ ‫دار اﻟﻬﺠﺮة ﺁﺧﺖ ﺁﺕﻮن .......................................................... ٥٨‬ ‫إﻟﻰ ﺕﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ............................................................... ٢٩‬ ‫ﻥﺒﻮة أم هﺮﻃﻘﺔ ................................................................... ٩٩‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺁراء واﻥﻄﺒﺎﻋﺎت ............................................................... ٨١١‬ ‫"رذاﺉﻞ "اﻟﻌﻤﺎرﻥﺔ" ........................................................... ١٣١‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ آﻴﺎ.................................................................... ٢٤١‬ ‫زیﺎرة اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺠﻮز.......................................................... ١٥١‬ ‫أﺧﻄﺮ ﻥﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ – اﻟﺒﺮدیﺔ ............................................ ٨٥١‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ................................................................. ٨٥١‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﺎریﺦ .................................................... ٤٩١‬ ‫ﺕﺮﻥﻴﻤﺎت ودﻣﻮع ............................................................... ٨٩١‬ ‫إﺧﻨﺎﺕﻮن ﻟﻢ یﻤﺖ ﻓﻲ ﺕﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻥﺔ............................................. ٤٠٢‬ ‫ﻗﺮﺑﺎن إﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ .................................................... ٦٠٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮآﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻮر................................................. ٥١٢‬ ‫ﻣﻮآﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻮر................................................. ٦١٢‬ ‫ﺟﺰیﺮة اﻟﻌﺮب ﺕﺘﻜﻠﻢ ........................................................... ٤٢٢‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﺕﺘﻜﻠﻢ .................................................................... ٧٣٢‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎﺕﺎت ﺕﺘﻜﻠﻢ ................................................................. ٩٣٢‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺱﻤﺎء اﻟﻤﺪن واﻷﻣﺎآﻦ ﺕﻔﺸﻲ أﺱﺮا ًا........................................ ٠٤٢‬ ‫ر‬ ‫ُﺴﻤﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﺕﻨﻜﺮ یﻬﻮدیﺘﻬﻢ ............................................... ٦٤٢‬ ‫ﻣ ﱠ‬ ‫آﺸﻒ اﻟﻜﺸﻮف................................................................. ٠٥٢‬ ‫ﻣﻮاآﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ.................................................... ٢٥٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺧﻤﺒﺎﺑﺎ.............................................................. ٦٥٢‬ ‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺧﻠﺒﺎﺑﺎ .............................................................. ٧٥٢‬ ‫ﻥﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻓﻲ ﺕﺄریﺦ اﻟﺮاﻓﺪیﻦ............................................ ٢٧٢‬ ‫ﺑﺪایﺔ اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻣﺎ ﺕﺰال ﻓﻲ ﺿﺒﺎب .................................... ٩٧٢‬ ‫أﻣﻨﻴﺎت "ﻥﻔﺮ روهﻮ" .......................................................... ٦٨٢‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻥﻴﻮن واﻟﻌﺒﺮیﻮن ........................................................ ٢٩٢‬ ‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ ....................................................................... ٥٩٢‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺑﺪایﺔ وﻥﻬﺎیﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ .............................................. ٥٩٢‬ ‫ﻗﻮاﻥﻴﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻲ – إﻟﻬﻴﺔ ؟!.................................................. ٣٠٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪیﻢ یﺘﻘﺎدم .............................................................. ٨١٣‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪیﻢ ..................................................................... ٩١٣‬ ‫ﻥﺠﻤﺔ داوود .................................................................... ١٣٣‬ ‫اﻥﺘﻬﺖ اﻟﻠﻌﺒﺔ .................................................................... ٣٣٣‬ ‫ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم .................................................................... ٨٣٣‬ ‫٧‬
  • 9. ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ ﺃﻋﻠﻨـﺕ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫٠٣/٧/٠٠٠٢، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻔﻲ ﻟﻤﺠﻠﺔ "ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟـﺒﻌﺽ –‬ ‫ﺒﺤﻕ – ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﻜﻴﻑ ﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻥ ﻴﻔﺸـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺒﻌﺩ !!!‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ؛ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫـﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻙ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻬ ُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺒل ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻥ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﺩﻟﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﻟﻭﻫﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺒﺤﺜﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻁﻤﺌ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﻅ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﺔ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺘﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻗـﺩ ﺯ ‪‬ـﻑ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻘﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻤﺎ ‪‬ﻌﺩ ﺃﻁﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴـﻑ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﻭﻷﻨﻲ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻀـﺕ ﺁﻨ ﹰـﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﻔﻴﺠﺎﺭﻭ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺸـﻬﺭﻴﻥ ﻜـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ١/٠١/٠٠٠٢، ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻴﻬـﻭﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩﻤﺎ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺘـﻪ، ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻐﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻟﻘﺩ ﺨﻴﺒﺎ ﺍﻵﻤﺎل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺨﺎﺒﺕ ﺁﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ؛ ﻓﻘـﺩ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ "ﺨﺭﺒﻁﺔ" ﻤﺘﺭﻨﺤﺔ ﻻ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺯﺍﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻬـﻭﺩ ﻓـﻴﻬﻡ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻔﻬﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ؟؟!!‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻏﺒﻁﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻤﺘﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﻋﻨـﻪ "ﺍﻟﻔﻴﺠـﺎﺭﻭ"‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﻴﺏ ﺭﺩﻱﺀ "ﻷﻭﻟﻰ ﺤﻀﺎﻨﺔ"، ﻨﻘﻼ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭ"ﺨﺭﺒﻁﺎ" ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ، ﻭﺯﺍﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺩﻫﺸـﻭﻥ ﻤﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻓﻘـﺩ ﻨـﻭﻫـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺯﻴﺩ – ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﻓﺎﻗﺩﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﱠﺎﺩ ﻭ"ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺤﺎل"‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺤﺏ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺃﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ، ﺒل ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ، ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ،‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺏ ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺨﻁـﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ؛ﻷﻨـﻪ ﻋـﺎﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜـل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺠﺯﺀ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ، ﻓﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ، ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﺇﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻫﻨـﺌﻬﻡ ﻭﺃﻫﻨـﺊ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ- ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ- ﺃﻁﻭل ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺯﻴﻴـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺒل ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ؛‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﷲ ﺨﻴﺭ ‪‬ﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻓ ُ ﹶ ‪  ‬ﺤ ِﻅ ‪    َ   ‬ﺭ ِ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺠﺭﻑ ﻫـﺎﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﺽ ﺇﻥ ﻋـﺎﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺨﻁـﺭ ﻤﺤـﺩﻕ.. ﻓﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻭﺴﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻴﺤ ‪‬ﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺃﻓﻕ‬ ‫ﺒل ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤـﺩﻴﻥ ﻻ ﻴـﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﻻ ﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻬﻡ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩﻕ ﺒﻬﻡ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﻁـﻭﻗﺘﻬﻡ ﻤﻐﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴـﺅﺜﺭﻭﻥ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻭﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ، ﻓﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﻁ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﺩﻴﺩ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ.‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺠﺩﻴﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ، ﻓﻠﻴﻨﺄ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤـﻡ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺸـﻁﻁﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺼﻌﺒﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻭﺘﺨﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻁﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺼﺏ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ ﻴـﺅ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺅ ﱢﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻭﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻬﺘـﺯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ..‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻀﻨﻴﺔ، ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﺩ ‪‬ﻨﻭﻩ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘـﻭﺠﻬﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺈ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻠﻡ ﺒﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﺤﺒﻴﺴﻭ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺸـﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ" ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ: ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺒﻁل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻜ ﱠـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﻜﻭﻤـﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ "ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ"‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺴـﺠﻴﻨﻭ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﻡ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﺒـل ﻭﻤﻨـﺎﻓﻌﻬﻡ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻐﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺯﻭ ‪‬ﺍ..؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻟﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻨﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﺘﺴﻠﺴل ﺤﺴﺏ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺒﻁـل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺸﺘﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻜﺩﺃﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﻔﺘﺭﺽ – ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻨﺎ ٍ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ، ﻭﺠﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻓﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻤﺂﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴـﻪ ﻤﻔﻜـﺭﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ، ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻗﺩ ﺴﻜﺘﺕ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﻋـﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒل ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺒﺄﻏﻠﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁـﺎﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺁﻟﻴﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ )ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴـﺔ ﺘﻔ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( – ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻤ‬ ‫- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻋﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ، ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻨﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫- ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻉ ﻟﻤﺎ ﻜ ِﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻐﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻲ ﺇﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺔ ﻓﻠـﻥ ﺘﻔﻠـﺕ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻨﺘﻤﻨـﻰ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﺏ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﻓﺸـﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺘﻨﺤﺴﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻀﺏ ﻭﺘﻠﻤﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺘﻬﺎﺕ ﻟﺘﻨﺯﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻜـﺩﺍﺱ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺴﻭﻡ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻭﺍﺌﻁ ﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻕ ﻭﻻ ﺘﻔﺸـﻲ ﻷﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺴ ‪‬ﻫﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺘـﺎﺭﺓ ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤـﺩ ﻗـﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨـﺯل‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻨﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴـﺘﺠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺴﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ – ﺠـﺩﻨـﺎ ﻭﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻫﺯﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺃﻭل ‪‬ـﻥ ﻴﻔﺸـﻲ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ – ﺴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ – ﻫـﻭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﺎﻡ ٠٧ ﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ –‬ ‫ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ، ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﻀﺩ ﺃﺒﻴﻭﻥ" ‪ Contra Apion‬ﺃﻭ "ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒﻴـﻭﻥ"‬ ‫ﻭﻴﻭ ﱢﻕ ﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻰ "ﻤـﺎﻨﻴﺜﻭﻥ"،‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻓﻴﻼﺩﻟﻔـﻭﺱ ٣٨٢ –‬ ‫٥٤٢ ﻕ ﻡ(، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺘﺤـﺕ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ Agyptiaka‬ﺒﺩﺃ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻗ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ – ﻤﻴﻨﺎ – ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻏﻔل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺀ ﻤ‬ ‫– ﺒل ﻭﺃﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﻤﺨﻨﺜﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺼﺔ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ:‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ – ﺠﻭﺴـﻴﻔﻭﺱ – ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻘل ﻓﻌﻼ ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﺴﻤﻪ – ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ – ﻜل ﻤﺎ ﺒﺎﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻼ ﺒﺄﺱ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ ﻭﺸـﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺠﺩﻨﺎ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻤـﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫– ﺇﺒﻴﻭﻥ – ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺴﻜﻨﺩﺭ ‪‬ﺎ – ﻫﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎل ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘـﻪ، ﻴﺒـﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺼﺩﻗﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻟﺘﺸﻜﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻭﻴﻪ ﺨﺒﺜﻪ ﻭﻤﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻴﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﺃﻫـﻡ ﺤﻘﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻏﻔل ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻟﺏ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ، ﺃﻡ ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺤﺎﻻ.‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺨـﺭﺍﺏ ﺃﻗـﺩﻡ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺁﺨﺕ ﺁﺘـﻭﻥ )ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﺘـل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ( – ﺘﺒﺎﺭﺕ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺫ ﱢﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘـﻰ ﺴـﺎﻭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺒﻌﻀـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﻤﻌـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻨ ِﺵ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﹸﻘ ﹶ ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﺒﺤﻜﺎﻡ ﺁﺨﺕ ﺁﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ. ﻭﻗﺎﺩ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫– ﺤﻭﺭ ﻤﺤﺏ – ﺃﻭ ﺤﻭﺭ ﻡ ﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻠﻴل ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺭ ﱠـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺒﻜل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻐل ﺒـﺩﺃ ﺤﻤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺍﺀ ﻟﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ ﻟﻶﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ، ﻭﺃﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻘﺏ ﻤﺠﺭﻡ ﺁﺨـﺕ ﺁﺘـﻭﻥ، ﻭﺤـﺫﺍ ﺤـﺫﻭﻩ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜـل ‪‬ـﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋـﺎﺵ ﻜﻜـﺎﻫﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﻨﻭﺩ ﻭﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺴـﻨﺔ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺒﻘـﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ – ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ – ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺸﺨﻭﺼﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ ﻭﺇﺒﻴﻭﻥ – ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺃﺨﺘﺎﺭ ﻟﻌﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﺴﺞ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﺤﻡ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ – ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ – ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭ – ﺇﺒﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﻴﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﻟﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﻴـﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﻜـل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌﻨﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻤـﺭﺠﺢ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻼ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓـﻼ ﺒـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﻴﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺩﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺴـﺒل‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ.‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ ﺘ ‪‬ﻯ! ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ؟؟‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻘﻭ ﹰ، ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﻤـﺜﻼ ﺍﻟﺘﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﻴﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤ ﱠﻠـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺎﺌﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻴﺤﺭﺹ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺸﺨﺹ ﻜﺠﻭﺴـﻴﻔﻭﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻓﺸﺎﺌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺠﻨﺴﻪ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﺠﺴـﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﺍﻗﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ،‬ ‫ﺴﻨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺔ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ٢٣٣ – ١٣٣‬ ‫ﻕ ﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻁﻴﻠﺔ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﻴﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٤٦ ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ُﻁِـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃ ﻠ ﹶ‬ ‫ـﻭﻡ –‬ ‫ـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـ‬ ‫ـﺩ ـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨـ‬ ‫ـﻭﻴﻭﻥ – ﺃﻱ ﻤﻌﺒـ ﺭﺒـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺤﻘـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ: ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻘﺏ ﺴـﻭﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﺫ ﻓﺤﺴﺏ،‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻜﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒل ﻴﻘﻭﻡ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺃﺼﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ٣٢٣–٤٨٢ﻕ ﻡ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﺭﻱ ﺍﻷﺜﻴﻨـﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋـﻥ ﺃﺭﺴـﻁﻭ، ﻭﻗـﺩ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٥٩٢ ﻕ ﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﺭﻱ ﻤﺸـﺭ ﹰﺎ ﻭﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﻭﺴـﻭﻴﻭﻥ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒ ِﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴـ ‪‬ﻰ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺨﻴﻭﻥ ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ" ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ "ﺍﻻﺒﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ُﻟ ِﻘﺕ ﺒﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺒﻴﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﺤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﺯﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﻋﻴﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻬـﺎ ﺸـﻴﺦ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻜﺎﻟﻴﻤﺎﺨﻭﺱ – ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺒﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﻜﺱ ‪ Pinakes‬ﻤﺅﺴـﺱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻭ ﻓﻬـﺭﺱ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻗ ‪‬ـﻤﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟـﻡ ﻴﺼـل ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻼﺤﻘﻭﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻋﻴﻥ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴـﺩﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫- ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫) ٣(‬ ‫.‬ ‫- ﻤﺘﻔ ‪‬ﻗﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ : ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻤـﺎ ﻴﺭﻭﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ – ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ – ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﺴﺨﻭﻟﻭﺱ، ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ، ﻭﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺭ ‪‬ﻫﺎ ﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﺒﻠﻎ ٥١ ﺘـﺎﻟﻨﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻀﻤﺎ ﹰﺎ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻷﺼـل ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؛ ﻭﺨﺴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺩﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻘﺩﺭ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ ‪َ‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﻭﺍﻤﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘﺒـﺔ – ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺠﻴـﻭ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺩ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﻭ ‪ Collegio Romano‬ﻓﻲ ﺭﻭﻤـﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴـﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﺭﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻜﺘﺒﺘﻴﻥ: ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ٠٠٠,٢٤ ﻤﺠﻠﺩ، ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬ ‫٠٠٠,٠٠٤ ﻤﺠﻠــﺩ ﻤﺨــﺘﻠﻁ ، ٠٠٠,٠٩ ﻤﺠﻠــﺩ ﻤﻔــﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ؛ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﻟﻴﻤﺎﺨﻭﺱ، ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒ ـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴ ـﺔ ﻭﺃﺭﺍﺘﻭﺴ ـﺜﺘﻨﻴﺱ ﺃﻤ ـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒ ـﺔ ﺫﺍﺘﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ٤(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل "‬ ‫‪‬ﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘـﻲ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻨﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻨﻤ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ، ﻭﻀﻤﺘﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ٠٠٨,٢٣٥‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒـل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀﻤﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل؛ ﻓـﻨﺤﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺘﺨـﺩﻡ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺄﻗﺴﺎﻡ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻤل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺸـﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ُﻁِﻕ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺃ ﻠﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺴﻡ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺴﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻴﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل: "ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ –‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﻴﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺜﺭﻱ‬ ‫ﻓﻠﻨﺩﺭﺯ ﺒﺘﺭﻱ ‪ Flenders Petrie‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ،‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘـﻭل: "ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ"، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺘﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺇﺩﻓﻭ، ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﺄﻫﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻀﻤﺕ ﻟﺤﻭﺯﺘﻬﺎ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ )٥( .‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ: ﺍﻫـﺘﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ – ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻟـﻭﺍ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻤﺎﻨﻴﺜﻭﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ –‬ ‫ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ – ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺸﻤﻴﺩﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺘﻭﺴﺜﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﻟﻠﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ( ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻫﻴﺭﻭﻓﻴﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻭﻫﻴﺭﻭﻥ ﻤﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ؛ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻭل ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ: ﺤـﺎﻭل ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺘﻬﻤﺔ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺅ ‪‬ﺥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺼﻼﺡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺤل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺭﻀﻲ )ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ(‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ‬ ‫) ٦(‬ ‫، ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ"‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻬـﻡ ﺠـﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫) ٧(‬ ‫، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺃﺼـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺸﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﻭل ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻟﻴـﻭﺱ ﻗﻴﺼـﺭ ﺤـﻴﻥ ﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٤ ﻕ ﻡ ﻤﺘﻌﻘ ‪‬ـﺎ ﺒـﻭﻤﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺩ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺠﺩ ﻗﻴﺼﺭ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﻴﺼﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺨﻴﻼﺱ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ :"... ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻨﺠـﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻴﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺃﺤﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒﻘﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﺯل‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ".‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻭﻟﻴـﻭﺱ ﻗﻴﺼـﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﺭﻴﻕ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺘﺎﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻨﺎﺀ ﻓﻁﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻜ ﱠـﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻻﺤﻘﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ – ﺴﻴﻨﻴﻜﺎ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻨﻘـل ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬ ‫– ﻟﻴﻔﻴﻭﺱ – ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ٠٠٠,٠٠٤ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ "ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀـﺭﻤﻬﺎ ﻗﻴﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ". ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻠﻭﺘـﺎﺭﺥ )٦٤ – ٧٢١ﻡ( ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻭﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﺸـﻙ ﺃﺴـﻁﻭل – ﻗﻴﺼـﺭ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﺍﻀـﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺃ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴـﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺩ ‪‬ـﺭﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ".‬ ‫ﻜﻤ ـﺎ ﻨﺠ ـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘ ـﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤ ـﺎﻨﻲ – ﺃﻭﻟ ـﻭﺱ ﺠﻴﻠﻴ ـﻭﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫)٣٢١ – ٩٦١ﻡ( ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ: "ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻭ ﻨﺴـﺨﺕ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻜﻤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ – ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ – ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ، ﻨﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ٠٠٠,٠٠٧ ﺠﺯﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻤﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﻋﻤـل ﺇﺭﺍﺩﻱ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ – ﺩﻴﻭﻥ ﻜﺎﺴﻴﻭﺱ – ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ".. ﻭﻨﺸﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻤﻴﺎﻨﻭﺱ ﻤﺎﺭ ﻗﻠﻠﻴﻨﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ: "ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺜﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻀـﻤﺕ ٠٠٠,٠٠٧ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﹸﺘ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻗﻴﺼﺭ".‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻫﻭ – ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻗﻴﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ٠٠٠,٠٠٤ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺩﺃﺏ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ٨(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ"‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ‪‬ـﻪ ﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻓﻔﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻐﻀ ـﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁ ـﻭﺭ – ﻜﺎﺭﺍﻜ ـﺎﻻ – ﻟﺤ ـﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﺃﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﺎﻤل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻴﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﺙ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺴـﻨﺔ ٥٦٢ ﻡ ﻟﻼﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ – ﺠﻠﻠﻴﻨﻭﺱ – ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ – ﺃﻭﺭﻴﻠﻴـﺎﻨﻭﺱ – )٢٧٢ﻡ( ﻭﺘـﻼﻩ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ – ﺩﻗﻠﺩﻴﺎﻨﻭﺱ – ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﺘـل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﺃﻤـﺭ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺒﺤﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﺒﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻭﺼـﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ – ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ – ﻴﻘﻭل : "ﺠﻤ ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫‪ِ ‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭُﻋﻤﹶﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻔﻘﺔ". ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺃ ِﻠ‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻘﻀﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻤﺕ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺼﻠﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﻀـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻴﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻨـﻭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ: ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻗـﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺃﻏﻔﻠﺕ – ﺭﺒﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ – ﺤﻴﺜﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺨﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻠـﻑ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ؛‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻋﻤﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺃﻭﺠﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ – ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﻭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻭﺼـﺭﻴﺤﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل: ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ؟!‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻪ ﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﻘـﺩ ﺸـﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺦ ﻟﻬـﺎ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻤـﻥ ﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻓﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﻭﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ: ﻴﻘﻭل ﺩﻴﻭﺩﻭﺭﻭﺱ- ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٦ ﻕ ﻡ- ﺇﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻎ ٠٠٠,٠٠٣ ﻨﺴـﻤﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ.‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻭﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ – ﺍﻟﻔﺭﺱ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺠﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﺒﺄﺠﻴـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻜـﺎﻥ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﺨﻴﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺤ ‪‬ﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ – ﺠﻭﺴﻴﻔﻭﺱ –‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻭل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺃﻨﺯل ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻁﻭﺍل ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭ ِـﺩَﺕ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌـل، ﻜﻤـﺎ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ.‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻜﺎﻟﻀـﺎﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﺎﺌـﺩﻱ ﺠـﻴﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺴـﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﻴﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺠﻭﺯﺴـﻔﻭﺱ ﺒﺄﻨـﻪ ﻗ ِـﻲ‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺯ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻭﻥ )٩(.‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻋﻤل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫٢٤‬