More Related Content
More from kotob arabia (20)
4203
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﺗﻘﺪِﻳﺮ
ﻟﻘﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻔِﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﺟﻤﻌـﺎ
ﹸ ِ ِ ِِ
ﻭﺗﺼﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻭ ﺮﺍﺟﻌﺔﹰ، ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟ ﻣﻼﺀ ﺍﻷﺳـﺎﺗِﺬﺓ ﺃﺣﻤـﺪ ﺁﺩﻡ ﳏﻤـﺪ،
ﹸ ﺰ ُ ﻣ
ﻭﻭﺟﺪﻱ ﺭﺯﻕ ﻏﺎﱄ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺗﺮﻳﺰﺓ ﻏﺎﱄ. ﻭﻣﻦ ﺣ ﱢﻬـﻢ ﺃﻥ ﹸﻧـ ﻩ
ﺃ ﻮ ﻘ
ﲜ ﻮﺩِﻫﻢ.
ﻬ
א .
٣
- 5. ﻣﻘـﺪﻣﺔ
ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷ ِﻴﺭﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎ ِﻴﻤﻴـﺔ
ﺩ ﺨ ﺴ ِ
ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘ ِﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﺍﺴﺘﺘ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟ ـﺭﻭﺭﺓ
ﻀ ﹶ ﹾﺒﻊ ﻟ ﹶ ﱠﻔ
ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟ ﺼﻁﹶﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل. ﻭﻟﻤـﺎ
ﻤ ﹶﻠ
ﻓ ﱠﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻌﺠ ﺎ ﺨﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠ ـﺔ
ﻤ ﺼ ﻤ ﻤ ﺼ ﹶﻜ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟ ﱠﺼﻨﻴﻑ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟ ﺩﹸﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺓ
ﺩ ﻤﻟ ِﺘ
ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ. ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺼ ﱠﻔﺎﺕ ﺸ ﱠﻰ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﹶﻤﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ
ﻟ ﻤ ﻨ ٍ ﺘ ﹸ
ﺘﺫﻟﻴل ﺼ ﻭﺒﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ؛ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍ ﱢﺴﺎﻉ ﺍﻟ ﻗﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ
ﻟ َ ﺭ ﺘ ﻌ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﹸﻌ ﹶﻰ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﺕ ﻭﺍﻟ ﱠﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵ ﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ
ﺩ ﺩ ِ ﺘ ﻭ ﺘﻨ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟ ﱠﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟ ﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل، ﺨﻀـﻭﻋﻬﺎ
ﻤ ﺸ ﹸ
ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.
ﻭَﺸﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌ ِﻴ ﻥ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ"
ﻨ ﻴ ﺃ ﺭ
"ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟ ﱠﻌ ِﻲ"، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻭ ـﻊ
ﺴ ﻀ ﹶ ﺸﺒ
ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻭ ِﺏ "ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"، ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺁﺜـﺭﺕ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،
ﻋ
ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠ ﺍﻟﻌﺎﹶﻤﻲ ﻭﻫﻭ "ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ".
ﹶ ﹶﺢ ﻟ ﺩ
ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
ﻟ ﻟ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﺍ ِﺭﺓ ﺍﻟﺸ ﻭ ِ، ﻭﻤﺎ ﺴ ﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭ ﹸـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ
ﺠﹶ َ ﺨ ﻜ ِ ﱡﻌ ﺏ ﻨ
ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺭﺓ.
ﺼ
ﻭﻻ ﻴﺩ ِﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻤﻌﺠـﻡ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻬ ـﺔ ﺴـﻬﻠﺔ... ﺇﻥ
ﻤﻤ ﹲ ﻋ َ
ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺭﻨﺔ، ﺘﺘﺸﻜل ﺩﹸﻭﻻ ﹸﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍ َﺠﻴﺎل. ﻭﻤﺜل
ﻷ ﹶﹶ ﹶ ﱠ ُ ﻤ ﻟ ﺘ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﺃﻭ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﻏﺎﻤﺽ، ﻤﻊ ﹸﻭﻟـﻪ ﻭﻋﺭﻀـﻪ،
ﻁ
ﻭﺤﺴ ِﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺒﻴل.
ﺴ ﺒ
ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﻭﻫﻭﺍﺓ ﻓـﻲ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ".
ﻟﻘﺩ ﻋﻜﻔﺕ ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ
ِ ٍ ٍ ِ
ﻭﺍﻟ ﱠﻘﺎِﻴﺩ ﻭﺍﻟ ﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁ ﹸﻭﺱ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟ ِﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟ ِـﺭﻑ
ﺤ ِ ِ ِ ﺤ ﱡﻘ ِ ﺘ ﻟ ِ ﻌ ِِ
٤
- 6. ﻭﺍﻟ ﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸ ِﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟ ِﻴل ﺍﻟ ﺎ ِﻕ ﻋﻨﻲ ﺒﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤـﻥ
ﺠ َ ﺴ ﺒ ﹶ ِ ﱢ ﺤ ِ ﻤ ِ ِ ﱠﻌ ِ ﺼ
ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﺠ ﻊ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺼ ﱠﻔﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎ ـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ
ﻤ َ ﻨ ﻤ
ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘ ِﻊ، ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ.
ﱠﺴ
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗ ﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ
ُ ﹶﺩ
ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،
ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻁ ﹸﻪ، ﻭﺃ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺌ ﹸﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺘ ﻴ ﻨ ﹰ
ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃ ﺠل ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ.
ُﺴ َ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻴﻨﺎﻴﺭ( ٢٨٩١.
ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ
٥
- 7. ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻤﺰﺓ
ﺍﻟﻤﺠ ﻭ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸ ﹶﺎﻫ ﺔ. ﻭﻴﺴـﺘﻌﻤل
ﱠﻔ ِﻴ ﹶ ُ ﻬ ﺭ ﺍﻟﻤﻭ ﻭﻉ ﺨ ﺍﻓﻲ. ﻭﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ
ﹸﺭ ِ ﻀ
ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟ ﱠﻌﺒﻲ ﻟﻠﺩﻻﹶـﺔ
ِ ﺸ ِ ﹶﻟ ﹶﹶ ﺍﻟ ﻭﺍ ﺎﺕ ﺃﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﻤﹸﻭﻙ ﻤﺩﻴﻥ
ﻠ ِ ِ ﱠ ﹰ ﺭ ﻴ
ﻋﻠﻰ ﺍﻵ ﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﻌ ﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ
ﺸﺒ ﺩ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟ ﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬ ﺎﺌ ـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﹶ ِﺠ ِﻴ ﹶ ﺤ APALALA ﺃﹶﭘﺎﻻﹶﻻﹶ
ﺍﻟ ِﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟ ِﻠﻤ ﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤ ﹶﺎ ﺔ
ﺜ ﺒ ﺒ ِ ﻌ ﻴ ﺃﺴﻤﺎ ِﻬﻡ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ِﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ
ﹶﹾ ﺭ ﹲ ﺌ ﺘ ﱢﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﹸﻌﺒﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻌـﻴﺵ
ﻴ ِﻨ ٍ ﺜ
ﻴﺘﺄﱠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ﹶﺎ ـﺎﺕ ﻭﺍ َﻏـﺎ ِﻲ
ﻷ ﻨ ِﻜ ﻴ ﻟ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺘﺔ ﺍ ُﻭﹶـﻰ ﻫـﻲ
ﺴ ﻷ ﻟ َ ﻋﻨﺩ ﻤﻨ ﻊ ﻨﻬﺭ ﺴﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﹾﺒ
ﻭﺍﻷﻤ ﹶﺎل ﻭﺍﻷﻟ ﹶﺎﺯ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅ ﺍ ِﺭ
ﱠﻭ ﻫ َ ﹾﻐ َ ﺜ َﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺩﺓ ﻭﺸ ﺎﻁﻴﻥ.
ﺃ ٍ ﹶﻴ ﺃﺴ ﹸﻭﺭﺓ ﻭﺫ ﺔ. ﻭﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﻴﺼ ﺭ
ﻭ ﺭ ُ ﻁ ٍ ﺒ ِﻴ
ﺍﻟ ﱠﻤ ِﻴﻠ ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ
ﺘﺜ ﻴ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌ ل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﺫ ﺍﻟ ِـ ﻡ
ﻤ ﻘ ﺩ ﹶ ﻤ َ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎ ِﻩ ﺃﺤـﺩ
ﺭ ﹶ
ﻤﺠﺎل ﺍﻵ ﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ
ﺸ ﺩ ﺤﺭﻭﻑ "ﺃﺒﺠـﺩ، ﻫـ ﺯ... ﺇﻟـﺦ"
ﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺫﺍ.
ﺒ ﹶﺤ َ
ﺍﻟﺠﺎ ِﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ﹶـﻰ ﺒـﺎﻟﺘ ﺍﺙ
ﱡﺭ ِ ﹸ ﻨ ﻤ ﻜﺘ ﺎﻭ ـﺫ ﻭ ِﻠﺴ ـﻤﺎﺕ ﺴ ـﺤﺭ ﺔ،
ِـ ﻴ ﹶ ﹶﻌ ِﻴـ ﹶ ﻁ ـ ABJAD ﺃﹶﺑﺠﺪ
ﺍﻟ ﱠﻌ ِﻲ ﻜ ﺍﺴﻲ ﺃﺴ ﹶﺎﺫ ﺔ ﻟﻺﺒـ ﺍﻉ
ﺩ ﺸ ﺒ ﹶﺭ ِ ُ ﺘ ِﻴ ﺍﻋﺘﻤﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤ ﻭﻑ ﻤﻥ
ﺭ ﺩ ﺃ ل ﺍﻷﻟﹾﻔﺎ ِ ﺍﻟ ﱠﻤﺎ ِﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩ ﺝ
ﺭ َﻭ ُ َ ﻅ ﺜ ﻨ
ﺍﻟ ﱠﻌ ِﻲ؛ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟ ﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ.
ﺤ ﺸﺒ ﻗﻴﻡ ﻋﺩﺩﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻻﻓﺘ ﹶﺎﺤﻴﺔ
ِ ﹾ ِﺘ ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﱡﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻟ
ﻭﺘﺴ ﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺍﺴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ
ﺩﺭ ﹸ ﹸ ﻤ ِﻠﺘ ﺎ ِﻴﺫ ﺘ ـﺎﻑ ِـﻴﻡ ﺍﻟ ـ ﻭﻑ
ﻟ ﱠﻌ ﻭ ﹸﻀ ﹸ ﻗ ﺤ ﺭ ِ ﺤ ﻭ ِﻬﻡ ﺍﻟﻬ ﺎﺌ ﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ
ِﺠ ﻴ ﺭ ﻓ
ﺍﻟﺠﺎ ِﻌﺎﺕ ﺍ ُﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠ ِ "*
ﹶ ﹶﺢ ﻷ ﻤ ﺒﻌ ﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل
ِِ ﻀ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ﺃﺒ ﺩ، ﻫ ﺯ، ﺤ ﱢـﻲ،
َ ﺠ ﻭ ﻁ ﺜ
ﺍﻷ ﺏ ﺍﻟ ﱠﻌﺒﻲ".
َﺩ ﺸ ِ ﺍﱠﺫﻱ ﻴﻨ ﹸﺞ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻋﻼ ﹶـﺔ ﺒﻴﻨـﻪ
ﻟ ﹾﺘ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶﻗ ﹲ ﻜﻠﻤﻥ ،ﺴﻌﻔﺹ ،ﻗ ﹶـﺕﹾ، ﺜ ﹶـﺫ،
ﹶﺨ ﹶﺭ ﺸ ﹶ ﹶﹶ
APRIL ﺃﺑﺮِﻳﻞ
ﹶ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟ ِ ﺍﻟﺠﻥ.
ﹶﻡ ﻀ ﹶﻎ. ﻭﺘﺩ ﱡ ﺍﻟﺤ ﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ
ﻅ ﹶ ل ﺭ ﹸ ِ
ﺍﻟ ﱠﻬﺭ ﺍﻟ ﺍ ِﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻨﺔ ﺍﻟ ِﻴﻼﺩ ﺔ
ﺴ ﻤ ﹶ ِﻴ ﺸ ﺭﺒ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ـ ﻭ ﹸ ﻓـﻲ
ﺤ ﺭ ﻑ ﹸ ِ ﻠ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻤﻥ ١ ﺇﻟـﻰ
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﻭ ﺎﻥ ﻌﺘ ِﺩﻭﻥ ﺃ ﱠﻪ ﹶـﻬﺭ
ﻨ ﺸ ﺭ ﻤ ﻴ ﻘ ﺍﻷﺴ ـﻁﺭﻻ ﺎ ِ، ﻭﻓ ـﻲ ﻋﻤﻠﻴ ـﺎﺕ
ُ ﹸ ﹶﺒ ﺕ ـ ِ ـ ِ ٠١، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ
ﭭﻴ ﹸﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘ ﺱ. ﻭﻴ ﹶـﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ
ﻅ َ ﹶﺩ ﻨ ﺍﻟﻜ ﺎﻨ ِ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟ ـﺤﺭ.
ﺴ ِﻬ ﹶﺔ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ٠٢، ٠٣، ٠٤،
ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﹶﻬـﺔ
ِ ﻟ ﹾﹶ ﱞ ﻭﻻ ﺘ ﺍل ﻜِ ﺔ "ﺒﻭﺠﺎﺩﻱ" ﺘﺴﺘﻌﻤل
ﹸ ﹶ ُ ﹶﺯ ُ ﹶﻠﻤ ﹸ ٠٥، ٠٦، ٠٧، ٠٨، ٠٩، ٠٠١،
ﺍﻟﻤ ﺎ ِﻠﺔ ِﭭﻴ ﹸﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﻭﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ
ﻴ ﹶ ﻤ ﺜ ﻟ ﻨ ـﻲ ـﻤﺎﻟﻲ ﺇﻓ ِﻴﻘﻴ ـﺔ ﺒﻤﻌﻨ ـﻰ
ﹾﺭ ِ ـ ﹶ ﹶـ ﻓـ ﺸـ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐـﻴﻥ
ﺃﻓ ﻭ ِﻴﺕ، ﻭ ﻨﺎﻙ ﺍﺸﹾـﺘ ﹶﺎﻕ ﺁﺨـﺭ
ِﻘ ﹲ ﻫ َ ﹾﺭ ﺩ "ﺍﻟﻤﺒﺘ ِﺉ".
ﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ٠٠٢، ٠٠٣، ٠٠٤،
ﻴﺭ ﺢ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﱠﻬﺭ ﻤﺄ ﹸﻭﺫ ِـﻥ
ﺠ ﺸ ِ ْ ﺨ ﹲ ﻤ ٠٠٥، ٠٠٦، ٠٠٧، ٠٠٨، ٠٠٩، ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ
FOLK FICTIONﺍﻟﻌ ﺎ ﺓ ﺍﻟﻼ ِﻴﻨ ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻌ ﹶﺎ ـﺎ
ﻨ ﻫ ﱠﺘ ﻴ ِﺒ ﺭ ٠٠٠١. ﻭﻗﺩ ﻟ ـﺄ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ
ﹶﺠ َ
"ﺍﻟﺘﻔﺘ "؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘ ﹶـﺘﺢ ﺍﻟ ـ ﺍ ِﻡ
ِ ﹶﻔ ﱡ ِ ﺒ ﺭ ﻋ ﱠ ﹶ ﱡﺢ ﻤﺼ ـﻁﻠﺢ ﻴﺴ ـﺘﻌﻤل ﻟﻠﻤﻠﻜ ـﺎﺕ
ﹶ ﹶ ﹶ ِ ُ ﹾ ﹶ ﹶـ ِ ﺘﻔ ِﻴﺭﺍﺕ ﻴﻭﹸﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻨ ﹶـﺄ ﺘﻠـﻙ
ﹾﺸ َ ﹶ ﹾﺴ ٍ ﻟ
َ
ﻭﺍﻟﺯ ﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠـﻬﺭ. ﻭﻤ ـﺎ
ِﻤ ﺸ ﻫ ﺍﻟﺨ ﱠﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺼـﺩﺭ ﻋـﻥ
ﹶ ـ ﻼـ ـ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻨﻲ "ﺃﺒﺠﺩ، ﻫـﻭﺯ...
ﺜ
ﻴﺅ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟ ﻭﻨﺎﻨﻲ
ﻴ ْ َ ﻴ ﹶﺨﺼﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴ ٍ، ﻭﺒﺨﺎ ـﺔ ﻓـﻲ
ﺼ ﺸ ِ ٍ ﹶ ِ ﺔ ﺇﻟﺦ". ﻭﻜ ﱡ ﻤﺎ ﺫﻫ ﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ
ﹶ ﺒ ﹸل
ﺍﻟﻤ ﺎ ﹶﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭ ل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠ ﺔ
ﹾ ﹶِﻤ ﹶ ﺴ ُ ﺠ ﻻ
٦
- 8. ﻗﺘل ﺃﺒ ﻭ، ﻭﺃﻥ * ﻭ ﻭ ﺴﺠ ﹶﺕ ﻓﻲ
َ ﻤ ﻤ ِ ﻨ ﹶ ﹶ َ ﺴ ﻭﺘﻨﺘ ِﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻫـﺫﺍ
ﹸ ﹶ ﹾ ﹶﺸ ﺍﻟ ﺩﻴﺙ ِﻠ ﺒﻴﻊ ﻴﻌ ِﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺘ ﹶـﺘﺢ
ﻟ ﺭ ﻨ ﻀ ﹶﻔ ﱡ ﺤ
ﺒﻴﺕ ﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ. ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ِِ ٍ ﹸ ﺍﻟﻜ ِﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ
ﺫ ﺍﻷﻜ ﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯ ﻭﺭ.
َ ﹾﻤ ِ ﻫ
ﺃﺴ ﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠ ِ ﺍﻟ ﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒ ـﻭ
ُ ﻁ ِ ﹶ ﹾﻕ ﺒ ِِ ِ ﺴ ﺃﹶﺑﺮﻳﻞ )ﻛِﺬﹾﺑﺔﹸ ﺃﹶﺑﺮِﻳـﻞ(
ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ، ﻭﺘﺘﺭ ﱠـﺯ
ﹶ ﹶ ﻜ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﻭل ﺍﺴـ ِﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺃ ﻭ ﺍﻟ ﺸ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﺨﻠ ِ
َ ِ ﹶ ﹾﻕ َ ﺒ ﺒ ﹶﺭ ﺘ ﹸ APRIL FOOLS DAY
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭ ِ. ﻭﻴ ﹶـﺎ ُ ﺇ ﱠـﻪ
َ ﺽ ﻘ ل ﻨ ﺍﻗ ِــﺭﺍﺽ ﺒﻌــﺽ ﺍﻷﺸــﻴﺎﺀ.
ﺘ ﺍﺴﻡ ﻴﻁﻠ ﹸ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺸﹾـ ﻭﺭﺓ
ٍﻬ ٍ ﹾﹶﻕ
ﺯﻭﺝ ﺘ ﺎ ﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻠﻬ ﺎ ﺠ ِﻴـﻊ
ﹶ ِ ِﻤ ﻤ ِ ﻴ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻔ ﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟ ﺴﺘ ﺎﺭﺓ
ﻤ ﹶﻌ ﹾﺭ ﺘﺭﺘ ِﻁ ﺒـﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷ ل ﻤـﻥ ﹶـﻬﺭ
ﺸ ِ ﹶ ﹶﺒ ﹸ ﹾ َ ِ ﻭ
ﺍﻵﻟ ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺩ ﻭ ﻭ.
ِ ﻤ ﻤ ِﻬ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭ ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺭ ؛
ﹸ ﺩ ﹾ ﹶ ﻀ ﺃﺒ ِﻴل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ِ، ﻭﻫـﻲ ﹶـﺩ ِﻴﺭ
ﺘ ﺒ ﻐ ِﺏ َ ﺭ
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺩﻭﻕ ﻤـﻥ
ﺼ ﺩ ﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟ ﺎﺨ ﺓ، ﺃﻭ ﺇﺭ ـﺎل
ﺴ ِ ِ ِ ﺴ ِﺭ
SATAN ﺇِﺑﻠِﻴﺲ ﺍﻷﺼ ِ ﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤ ﺎ ِﻑ ﻓـﻲ ﻤ ـﺎﻡ
ﻬ ﻌ ﺭ َ ﺩﻗ
ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺃﻭ ﻫﺩ ﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ
ِﻴ
ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ِ ﱠ ﻁ ﻜﺎﺫﺒﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘ ﹶﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ
ﹶﺸ ِ ﹾِ ٍِ
ﻤﺼ ﻭﺒﺔ ﺒﻘ ِﻴﺩﺓ ﺘﺫ ﱢﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘ
ﹶﺼ ﹸ ﹶ ﻜ ﹾ ﹶ ﺭ ﺽ ﺤ
ﻤﺸﺘ ﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼ ِ ﺒﻠﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺒﻠ
َ ﹶﺱ َ ل ﹾ ﹶﻘ ﺍﻟﻌﺎ ﺓ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁ ﹸﻭﺱ ﺍﻟﻘ ِﻴ ﺔ ﻓﻲ
ﺩ ِ ِ ﱡﻘ ِ ﹶﺩ ﻤ
ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﺩﻉ ﻭﺠﺎﺯﺕ ﺍﻟﻐﻔﹶـﺔ
ِ ﹶ ﹾﻠ ﹸ ﹸِ
ﻤﻥ ﺭﺤ ـﺔ ﺍﷲ، ﻭ ـﻤﻲ ﺃﻴ ـﺎ
ﺴ ﻀ ﻤ ِ ﺍﻟﻬﻨﹾﺩ ﻭ ﻭ ﺎ ﻭﻏﻴ ِﻫﻤﺎ؛ ﻓـﺎﻟ ﺍ ِﺢ
ﺭﺠ ﺭ ِ ﺭ ﻤ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎ ،ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩ .
ﻭ ﱠ ﻁ ﻥ ﻭ ﺃ ﱠﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﺸَﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ
َﻨ ﹶ ﹶ ﹶﺄ ِ ٍ ِ
ﻭ ﻭﻡ ﻜﺫﺒﺔ ﺃﺒﺭﻴـل ﺸـﺎ ِﻊ ﻓـﻲ
ﺌ ﻴ ِ ﹾِ
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺃ ﱠـﻪ
ﻨ ﺍﻟ ﱡﻘﻭﺱ، ﻭ ـﺩ ﱡ ﹶﻭ ِﻴ ﹸﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻴ ل ﺘ ﻗ ﺘ ﻁ
ـﺎلـﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐــﺎ ﻭﺇﺴـﺇﻴﻁﺎﻟﻴـ
ﺘ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠ ِ ﺁ ﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﹶﻘـﻪ
ﹶﻠ ﹶ ﹾﻕ ﺩ ﹶﻤ ﺩ ﺍﺭﺘ ﺎ ِﻬ ـﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘ ـ ﺍل ﺍﻟ ﺒﻴﻌ ـ ،
ِﺩ ﺭ ِ ﻲ ِ ﺒ ﻁ ـ
ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ـ ﱠﺎﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ
ﺴ ﻜ
ﺍﷲ ﻤﻥ ِﻴﻥ ﻭﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤ ِ؛
ِ ﻪ ُ ِ ِ ﻁ ٍ ﹶﹶ ﹶ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨ ل ﺍﻟ ﱠﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ
ﹸ ﹶﻴ ُ ﻁ ﹸ
ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻴﻤﺎﺭ ﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎ ﺓ
ﺩ ِ ﺴ
ﺇﺫ ﺃ ﺍﷲ ﺍﻟ ﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﺴ ﺩﻭﺍ ﻟﻪ
ﺠ ﻤ ِﹶﹶ َ ﻤﺭ ﺘﺘ ﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ ﺍﻟ ﻠ ـﺩ
ﻁ ِ ﻤ ﺒ ِ ﺴ ﹶ ﹶﺤ ُ
ﺍﻟﻔﻜ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻷ ل ﻭﺍﻷ ِﻴﺭ
ﺨ ﻭ ﹶ ِﻬ
ﻓ ﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﺒِﻴﺱ ﻓ ﹶـﺩ ﺍﺴـﺘﻜﺒ ،
ﹶ ﹾ ﺭ ﱠ ﻠ ﹶﻘ ِ ﹶﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﻐ ﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ـﻤﺎﺀ ﺍﻟ ـﺎﻓﻴﺔ
ﺼ ﺴ ﹸﻴ
ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﻴل.
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﹸﻭﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ، ﺃﻥ ﻴﺴـﺠﺩ
َ ﹾﻠ ﻭﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﹾـﺭ ﹶﺔ. ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ
ِ ﻗ ﺸ
ﻵﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨِﻕ ﻤﻥ ِﻴ ٍ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ
ﻁﻥ ﹸﻠ ﹶ APSU ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺴﺘﺒِﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤِﻴﻊ ،ﺤﺘﱠﻰ َﺃﻫل ﺃﭘﺴﻮ
ُ ﹶ ﹶ
ﻁﺭﺩ ﻭﻟﻌ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭ ل ﺃﻥ ﻴﻤ ل
ﻬ َ ﺴ ﹸ ِ ﹸ ِﻥ ﺒﻴﺕ ﺇ ﺎ Eaﺍﻟﻌ ِﻴ ﹸ، ﺃﻭ ﻤ ـﺎﻩ
ِﻴ ﻤ ﻕ ﹸ ِﻴ ﺍﻟﻭ ﹶﺎ ِ، ﺃﻥ ﻴﺩ ﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤ ـل
ِﻴ ِ ﺒ ﺭ ﻗ ﺭ
ﻭﻻ ﻴ ﹶﺎل ﺠﺯﺍ ﻩ ﺇﻻ ﻭﻡ ﺍﻟﺤ ـﺎﺏ
ِﺴ ِ ﻴ ﺀ ﻨ ﺍﻟﺨﺼـﺏ ﺍ ُﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌ ِﻴـﺩﺓ
ﻘ ـ ِ ِ ِ ﻷ ﹶـ ـ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﺎﺨ ﺓ ﺃﻭ ﻴﺨﻀ ﻭﺍ ﻟﻬﺎ.
ﹾ ﻌ ﺴ ِﺭ
ﻓﺄ ِﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﹶﺒـ ِ، ﻭﺠ ِـل ﻟـﻪ
ﻌ َ ﹶﻠ ﻪ ُﺠ ﺍﻟ ﺎﺒﻠ ﺔ، ﻭﻴﻌ ﺃﺼل ﻜ ﱢ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ
ﺩ َ َ ﹸل ﺒ ِ ِﻴ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸ ﺕ ﻜﺫﺒﺔ ﺃﺒ ِﻴـل ﻓـﻲ
ﹾ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ِ ﹾ ﹸ َ ﺭ
ﻕ
ﺴﻠ ﹶﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻭﻱ ﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺩ ﹸ
ﹾِ ﹶﱠ ﹾﻁ ﺍﻟﻤﻭ ﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟ ِ ﺍﻟﻴﻭ ،ﻭﻫـﻭ
ﹶ ﻡ ﻡ ﺠ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـ ،
ﺭ ِ
ﻓﻲ ﺇﻴ ﺎ ِﻪ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻋ ﺎ ِﻩ.
ِﺒ ﺩ ﻤﻨ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻴﺨﺘِﻑ ﻋﻥ *ﺘ ﺎ ـﺎﺕ
ِﻴ ﻤ ﹶﻠ ﻭﺘﺴ ﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻜﺘﻠﻨﺩﺍ ﻋﺎﺩﺓ " ـﻴﺩ
ﹰ ﺼ ﹸ ﻤ
ﻭﺃﻏ ﻯ ﺁ ﻡ ﻭﺤ ﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ
ﻨ ِ ﻭ َ ﹾﻭ ﺩ ﺍﻟﺘ ﱢﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ِﻴﻊ ﺍﻟ ﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭ ﻰ
ﺸ ﺩ ﹶ ﻀ ﱢﻨ ِ ﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗ ﺍﻕ"؛ ﻭﻫـﻭ ﻁـﺎﺌﺭ
ِ ﹾﻭ ﻋ
ﻓﺄﻜﻼ ﻤﻥ ﺜ ِ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ.
ﹶ ﻤﺭ ﺓ ﱠ ِ ِ ﹶَ ﹶ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟ ِ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍ ُﺴ ﹸﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﹶﻡ ﹶ ﹾ ﻷ ﻁ ﹸ ﻴﺠ ﻡ ﺍﻟﺒﻼ ـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ. ﻭﻴ ـ ﻰ
ﺴ ﻤ ﺴ ﹶﻫ ﹶ
ﻭﻴﺭ ﻯ ﺃﻥ ﺇﺒِﻴﺱ ﺍﺤ ﹶﺎل ِ ﺩﺨل
ﻠ ﺘ َ ﻟﻴ ﹸ َ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨِﻕ ﻤﻥ ِﻴﻥ ﺃﺒ ـﻭ،
ﻁ ِ ﺴ ﹸﻠ ﹶ ﺍﻟ ﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘ ﻭﺯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜﺫ ـﺔ
ِ ﹾﺒ ﹸ ﹶﺠ ﺭ ُ
ﺍﻟﺠﻨ ﹶ، ﻭﺍﺴﺘ ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻴ ِ؛
ﺔ ﹶﻌ ﱠﺔ ﻭﺃﻥ ﺇﻴﺎ – ﺇﻨ ِـﻲ Ea-Enkiﹶـﺩ
ﻗ ﹾﻜ ﺃﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ " ﻜﺔ ﺃﺒ ِﻴل".
ﺴ ﻤ ﹶ ﹶ َ ﺭ
٧
- 9. ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻨ ﺎﺕ ﻭﻋ ﱠﺎﺏ ﻤ ﹸﻬﻭﺭ.
ِ ﹶﺒ ٍ ﺸ ﺸ ﻭﺒﺨﺎ ﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻭﺍﺀ ﺍﺒـﻥ
ﻴ ﻋ ﺼ ﻓﺄ ﺎ ﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ـﻴﻥ ﻓﻜﻴ ـﺎ
ِ ﺒ ﹶ ﱠ ﻬ ﹶ َﺒ ﺤ
ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ
ﺭ ِ َﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴ ﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻌـﺩﻩ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ
ﻨ ﺴ ﺁ )ﻭﻓﻲ ﺭ ﺍﻴﺔ ُﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻁﻨ ـﺎ(.
ﹾ ِﻬ ﻭ ٍﺃ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ ﹶﺫﻴﺭ ﹸﺅﻡ. ﻭﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﺒـﻥ ﺁ ﻯ ﻓـﻲ
َ ﻭ ﻘ ﻨ ﺸ ﻭﺘ ﺩﺙ ﺇﺒِﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺤ ﺍﺀ ِﻥ ﻓـﻡ
ِ ﻭ ﻤ ﹶﺤ ﹶ ﻠ
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ﻭﻟﻤﺎ ﻠﻎ ﺍﻟ ِﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ
ﺒﹶ ﹶ ﻌ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِ ﹶﺎ ﺎ ِ ﺍﻟ ﱠـﻌﺒﻴﺔ ﺒـﻨﻔ ِ
ِ ﺤﻜ ﻴ ﺕ ﺸ ِ ﹶ ﹾﺱ
ّ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺃﻨﹾﺒﺄ ﺎ ﺒﺜ ﺭﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ
َ َ ِ ﻫ ﹶﻤ ِ ﱠ ِ
ﻤ ِﻩ ﺴﺎ ﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﺸـﻤﺎﻟﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ
ﻋﺭ ﻓ ﺍﻟ ﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟ ﱠﻌﻠـﺏ ﻓـﻲ
ﺜ ﻘ ﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﹸﻭ ،ﻭﻟ ﺎ ﻤ ـﺕ
ﹸﻠ ﺩ ﻤ ﻀ ﹶ
ـﺭ ﻭﺘ ـﻭﻨﺱ
ﻭﻤ ـﺭﺍ ِﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـ ﹸـ
ـ ﻜ ِ ﹶﺎ ﺎ ِ ﺍﻟﺤﻴ ﺍﻥ ﻭﺍﻟ ﹸﺭﺍ ﹶﺎ ِ، ﻓـﻲ
ﺤﻜ ﻴ ﺕ ﻭ ِ ﺨ ﻓ ﺕ ﺤ ﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺠﺭﺓ ﻅ ﺭ ﻟﻬﺎ ﺇﺒِﻴﺱ
ﻠ ﹶﻬ ﺸ ﻭ
ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭ ـل
ﺼ َ ﺍﻟ ﱠﺭﻕ ﺍﻷﺩ ﹶﻰ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﻕ ﺍﻷﻭ ـﻁ
َ ﺴ ﺸ َ ﻨ ﺸ ﻓﻲ ﻭﺭﺓ ﻤﻠ ٍ، ﻭﻴ ﹸـﻭل ﺒﻌـﺽ
ﹶﻙ ﻘ ُ ﺼ
ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋ ﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻜﺎ ِـل
ﻤ ﻴ ﹶ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﻕ ﺍﻷﻗ ﻰ.
ﺼ ﺸ ﺍﻟ ﻭﺍﺓ ﺇ ﱠﻪ ﻗ ﻡ ﻟﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟ ﱠـﺠﺭﺓ
ﺸ ﺭ ِ ﻨ ﺩ
ﺍﻷﻴ ـﻭﺒﻲ "ﺭﺌﻴﺴ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺴ ـﺎﺌﺭ
ـِِ ـ ـ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ِ ﹶﺎ ﺎ ِ ﺍﻟ ﱠﻌﺒ ﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭ ﺔ
ِﻴ ﺤﻜ ﻴ ﺕ ﺸ ﻴ ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ
ﺍﻟﻌ ﱠﺎﺒﻴﻥ. "ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل
ﹸ ﱢ ِ ﺸ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺁ ﻯ ﺒﻤ ـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷ ـ ِ،
ﻘ ِ َ ﻭ ﺴ َ ِ ﺴ ﺩ ﻤﻌ ﻭﻑ ﻤﻥ ﻫ ﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ
ﺒ ِ ﺭ
ﺍﺴﺘﺒ ﹶﺎﻩ ﻓﻲ ِﺩﻤﺘـﻪ ﺍﺒ ﹸـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ
ﻨ ﺨ ﻘ ﻓﻴﻔﺯﻉ ﺍﻟ ﹶﺭﻴ ـﺔ ﻓﻴﻘﺘﻠ ـﺎ ﺍﻷ ـ ،
َﺴ ﺩ ﹶ ﹾ ِ ﻔ ﺴ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﹸﻬ ﺍﻟﺠ ﱠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻰ
ﹸِ َ ﻨ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻟـﻪ ﻜ ﹶﺎ ـﺎﻥ
ِﺘ ﺒ ﻭﻴﺘ ﹶﺎﻭل ﻤﻥ ﻟﺤ ِ ـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻜ ِﻴـﻪ،
ﻔ ﹶﻨ ِ ُ ﹶ ﻤﻬ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺯ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨ ﺎ، ﺒﻌﺩ
ﹾ ِﻬ ﹶ ﺤ ﹶ ِ
ﺃﻭﹸﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺎ ِﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭ ـﺔ
َ ِ ﻴ ِ ﻤ ﻟ ﻭﻴﺘ ﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻﺒﻥ ﺁ ﻯ ﻜﺎ ﹶﺄﺓ ﻟﻪ.
َﻭ ﻤ ﻓ ﹰ ِ ﹸﺭ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺒﺔ ﺠ ِﻴﹶـﺔ ﻤـﻥ ﺫ ﺍﺕ
ﹶﻭ ِ ﹰ ﻤ ﻠ ﹰ
ﺍﻟﻤﻔﺭ ﺍﺕ"؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ
ﹾ ﺩ ﻭﻴﻁﻠ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺁ ﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ
َﻭ ﹾﹶﻕ ﺍﻷﺭ ﻊ. ﻭﺃﻨ ِﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ
ُ ﹾﻅ َ ﺒ
ﺍﻟ ِﻼ ﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟ ﺴ ﹶﻤ ﺓ ﻤـﻥ
ﻤ ﺘﺩ ﻌ ﺠ ﺍﻟ ِﻜﺎ ﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻌﺒﻴﺔ ﻟ ﹶـﺏ "ﻭ ِﻴـﺭ
ﺤ ﻴ ِ ﺸ ِ ِ ﹶﻘ ﺯ ﺒﻌ ﹸﻭﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ ِﻴﺵ ﺒﻴﻥ
ﻌ ﹶ ﹸِ ﻴ ﺜ
ﺍﻟ ﻌ ِﻥ ﻭﺍﻟ ﱠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴ ﺍﻥ، ﺠﻤ ﺕ
ِ ﻌ ﻭ ﻨ ﻤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ" ﺃﻱ ﻭ ِﻴﺭ ﺍﻷ ـﺩ. ﻭﻨﻅـ ﺍ
ﺭ َﺴ ِ ﺯ ِ ِ ﺍﻟﺨ ﺍﺌ ـﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒ ـﻭﺭ ﻭﺃﻤ ـﺎﻜﻥ
ﹶﺭ ِـ ِ ﹸ ـ ِ َ ـ ِ ِ
ﻤﻥ ﻤﺅﻟ ﹶﺎﺕ ﺍﻟ ﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌ ﺏ، ﻭﻤﻥ
ﻴ ِ ﺭ َ ﱠﻔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻔ ِﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﹶـﺎ ل
ﻴ ﹶﻨ ﻭ ُ ﹾ ﹸ ُ ﹶﺭ ﹶ ﺍﻟﻘﺎ ﹸﻭ ﺍ ِ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻁ ﺎ ـﻪ ﻤـﻥ
ﹶﻌ ﻤ ﺫ ﺭﺕ
ﺘ ﺎ ِﺏ ﺍﻟ ﺅﱢﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺭ ﱠﺏ
ﻤ ﺘ ﻤ ﻟ ﹶﺠ ﺭ ﻟﺤﻤ ﺎ ﻔ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﺒﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ
ﹶ ﻬ ﻭﺼ ﹶﻪ ﻨ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﻘ ﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼ ﹶﺎ ِ،
َ ﻨ ﻡ ﺘ ﺭ ﱠ ِ
ﻋﻠﻰ ﺤ ﻭﻑ ﺍﻟ ﻌ ـﻡ، ﻭﺜﺎ ِﻴ ِﻤـﺎ
ﻨﻬ ﺭ ِ ﻤ ﺠ ﻌﺘ ِﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ﻴ ِـﺏ ﻋﻠـﻰ
ﺠ ﻨ ﻴ ﹶﻘ ﻭﺸ ﺍﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤ ﻭﻟﻬﻭﻩ ﺍﻟ ﻭ ِـﻴ ﹶﻰ
ﹶﺭ ﹶ ﺭ ﹶ ﻤ ﺴ ﻘ
ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻐ ِﻲ ِﻲ ﺍﻷﺩ ِ ِ ﺍﻟﻤﻔﺭ ﺓ"
َ ﻭﻴﺔ ﹾ ﺩ ﹾﻨ ﻓ ﺍﻟ ﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺄ ﹸـل ﻗﻠ ـ ،ﺤ ﱠـﻰ ﻻ
ﻤ َ ْ ﻜ َ ﹶ ﹾﺒ ﻪ ﺘ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.
ﹾ ﱢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌ ﹶﺎ ِﻴﺭ، ﺘ ﹶﺎ ل ﻓﻴـﻪ ِـﻼﺝ
ﻋ ﹶﻨ ﻭ َ ﻘ ﻗ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺒﺎ ﹰﺎ. ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺘﻌ ﹶﺒـﺭ
ﹸﺘ ِ ﻨ ﻭﻴﻠ ﹶﻰ ﺇﺒِﻴﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤ ﺎﺏ ﻓـﻲ
ﹾﻘ ﻠ ِ ﺴ ِ
ﺍﻷﻋ ﺎﺀ ﻀ ﺍ ﻀ ﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ
َ ﻀ ﻋ ﻭ ﻋ ﻭ ﻤ ﺍﺭﺓ ﺍﺒـﻥ ﺁ ﻯ ﻤﻘﻭ ـﺔ ﻟﻠ ـﺎﻩ،
َ ﻭ ﹶ ﻴ ﹰ ﺒ ﺭ ﹸ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻭ ﻭﺠ ﹸﻭ ﻩ ﻭﺍﻟ ﹶﺎ ﻭﻥ.
ﻨ ﺩ ﻐ ﻭ ِ ﱠ
ﺨﺘﺼﺭﺓ. ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺭ ﻓﻲ
ﹸ ﱢ ﻁ ﻤ ﻭﺘﻀ ـﺎﻑ ﺇﻟ ـﻰ ﻤ ـﺭﻫﻡ ﺨ ـﺎﺹ
ﹸ ـ ﹸ ـ ٍ ـ
JACKAL ﺍﺑﻦ ﺁﻭﻯ
ﻋ ـﺎﻡ ٦٤٦ﻫ ــ )٨٤٢١ﻡ( ﻓ ـﻲ
ـ ـ ـ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺠﻨ ﺎﻥ.
ﹶ ﹾ ِ ِ ﹾﺴ
ﺍﺭﺘ ﻁ ﺍﺒﻥ ﺁ ﻯ ﻋﻨـﺩ ﹸـﺩﻤﺎﺀ
ِ ﻗ ﹶﺒ ﹶ ﻭ
ﺩﻤﺸﻕ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘ ﹶﺕ ﻋﹸﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴ ﻟ ِ
ﹶﻘ ﻠ ﺩﹶﺔ
ﺍﻟﻤِﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـ * َﺃﻨﹸﻭﺒﻴﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍِﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﹶﺎﺭ
ﺘﺤﻭﹶﺕ ﺍﻟﻜ ِﻴﺭ ﻤﻥ ﻭ ـﻔﺎ ِﻪ ﺇﻟـﻰ
ﺼ ﺘ ﹶﺜ ﹶ ﻟ
ﺭﺸﺩ ﺍﻟ ﻭ ﹶﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻘ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ
ﻟ ﺭ ﻴ ِ ﻤ ﺘ
ﻤ ﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.
ﺠ ِ ﱢ ﱠ ِ IBN AL-BAITAR
ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻨﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﺀ
ﻋ ﻬ ﹾِ ﹶ ﹶ
ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ
ﺍﺑﻦ ﺧﻠﹾﺪﻭﻥ ﺍﺒﻥ َﻭﻯ ﹶـ ِﻴﺭ ﺒﺤﹸـﻭل ﻜﺎﺭ ﹶـﺔ،
ِﺜ ﺁ ﻨ ﺫ ﻠ
ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎِﻘﻲ،
ﻟ
٨
- 10. ﻭﺃﺨ ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺏ. ﻭﻟﻡ ﻴ ِـﻠ ﹶﺎ
ﺼ ﹾﻨ ِﺴ ُ ﹾﺭ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟ ِ، ﺜـﻡ ﺍﻋ ﹶـ ل
ﺘ ﺯ َ ﹾ ﹸﺱ ﺸ ِ IBN KHALDUN
ﻤﻥ ﺁﺜﺎ ِﻩ ﻏﻴـﺭ ﺘﺎ ِﻴ ِـﻪ ﺍﻟﻜ ِﻴـﺭ
ﹶﺒ ﺭﺨ ﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟ ﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺴـﺒﻌﺔ
ﹶ ِ َ ﺴ
"٢٣٣١ – ٦٠٤١ﻡ"
ﺍﻟﻤﻭ ﻭﻡ ﺒﻌﻨ ﺍﻥ " ِﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌ ـﺭ
ِﺒ ﺴ ِ ﹾﻭ ﻜ ﺃﻋﻭﺍ ٍ، ﻗ ﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ ِ
ﹶ ﹾﻌﺔ ﹰ ﻡ ﹶﻀ
ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـ ﺤﻤﻥ ﺒـﻥ
ﺭ
ﻭﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﺒﺘ ﺃ ﻭﺍﻟﺨ ﺭ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎ ِ
َ ﻡ ﹶﺒ ﻤ ﹶﺩ ِﻴ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ، ﻜﺘ ﻓﻴﻬـﺎ ﻘﺩﻤ ﹶـﻪ
ﻤ ﺘ ﹶ ﹶﺏ
ﺨﻠ ـ ﻭﻥ، ﻤ ـﺅ ﺥ ﻭ ﹶﻴﻠﺴ ـﻭﻑ
ـ ﺭ ﻓ ﹶ ـ ﹶ ﹾـ ﺩ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭ ـ ِ، ﻭﻤـﻥ
ِ ﺒ ﺭ ِ ﺍﻟﻤﺸ ﻭﺭﺓ ﻭ ﺃ ﹶﺎ ِﻴﺨﻪ ﺍﻟﻜ ِﻴﺭ.
ﹾ ﻬ ﹶ ﺒ ﺩ َ ﺘ ﺭ ﹶ ﹶﺒ
ﺍﺠﺘ ﺎﻋﻲ ﺸ ﻭﺭ. ﻭﻴﻨﺘ ِﻲ ﻨ ـﺒﻪ
ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﺴ ِﻤ ِ ﻤ ﻬ
ﻋﺎﺼ ـﺭﻫﻡ ﻤ ـﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴ ـﻠ ﹶﺎﻥ
ﹾﻁ ـ ـ ﺜﻡ ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭ ِـﻲ
ﹾ ِ ِ ﺒ ﺭﺤ َ
ﺇﻟﻰ ﺒ ِﻲ ﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﻤﹸﻭﻙ ﻜﻨ ﺓ. ﻭﻗﺩ
ﻠ ِ ِ ﹾ ﺩ ﻨ
ﺍﻷﻜﹾﺒﺭ"، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩ ﺔ ﺍﻟﻤﺸ ﻭ ﺓ ﺍﻟﺘـﻲ
ﹶ ﻤ ﹾﻬ ﺭ ﻭﺃ ﹶﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎ ِﺭﺓ ﺃ ـ ﺍ، ﻴﻌﱢـﻡ
ﻫ َﻤ ﺩ ﻠ َﻗ
ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﹾـﺩﻟﺱ ﺭﺃﺱ ﻫـﺫﻩ
َ ﹸ ِ ْ
ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻠ ـﻔﺘﻪ ﺍﻟ ﱠﺎ ِﻴﺨ ـﺔ
ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹶ ﺘ ﺭ ِﻴ ﹶ ﻭﻴﻘ ِﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ، ﻭ ﺙ ﻴﻁﹸﺏ
ﺒﻌ ﹶ ﹾﻠ ﻨ ﹾﻀ
ﺍ ُﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟ ِﺠﺭ ،
ﻬ ِﻱ ﻷ
ﻭﺃ ﻭل ﺍﻟ ﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒ ﹶـﺭ ،ﺜـﻡ
ُﺼ َ ﻌ ِ ﺸ ِﻱ ﻋﺎﺌﻠﺘ ،ﻭﻟﻜ ﱠﻬﺎ ﹶﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁ ِﻴ ِ؛
ﱠﺭ ﻕ ﻨ ﻏ ﹶ ﹾ ِﹶ ﹶﻪ
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴ ﻪ ﺨﺎِﺩ ﺒﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻋ ﻤ ﻟ
ﻜ ﹶﺎﺏ "ﺍﻟ ﱠﻌ ِﻴﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﺍﱠﺫﻱ
ﻟ ﺘﺭ ِﺘ ﻓﻐﻠ ﻪ ﺍﻟﺤﺯ ،ﻭﺫ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﹶـﺔ
ﻜ ﹶ ﻥ ﹶﻫﺏ ﹶ ﹶﹶﺒ
ﻋ ِﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﻠ ﻭﻥ".
ِ ﹶ ﹾﺩ ﺭ ﹶ
ﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔ ِﻪ، ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ﺒ ِﻴ ـﺎ
َ ﹾﻘ ﺼ ﺼ ﺴ ﹶ ﺠﻡ ﺤﺎ ﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼ ،ﻭﺘﻭﱠﻰ ِﻴﻬﺎ
ِ ﺭ ﹶ ﻟ ﻓ ﺠ
ﻭﻟﺩ ﻤﺅﺭ ﹸﻨﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﹸﻭﻨﺱ ﻋـﺎﻡ
ﺘ َ ِﺨ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼ ِـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ
َ ﹾ ﹶﻗ ِ ﻀ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟ ﹶﻀﺎ ِ ﻤ ﺍﺕ.
ﹾ ِ ﻘ ﺀ ﺭ
٢٣٧ﻫـ )٢٣٣١ﻡ(، ﻭﻻ ﻴﻌـﺭﻑ
ﹸ
ﺍﺘ ﺎ ﺎﺕ ﻋﺼﺭﻩ.
ﱢﺠ ﻫ ِ ِ ِ ﻭﻅ ﺘﻴ ﻭﺭﻟﻨﹾـﻙ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ
ِ ﹶ ﻬﺭ ﹶ ﻤ ﹶ
ﺍﻟﻜ ِﻴﺭ ﻥ ﻁ ﹸﻭﻟ ِ ِ ﻭﺼ ﺎ ،ﻭﺜ ِﻑ
ِﺒ ﻩ ﹶﻘ ﹶ ﹶﺜ ﻋ ﹸﻔ ﹶﺘﻪ
ﻭﻟﻘﺩ ﺃ ﹶﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﹸـﻭﺓ
ﻗ ِ َﻓ ﺍﻟ ﱠﺎﻡ ﻭ ﹶـﺭﺝ ـﻠ ﹶﺎﻥ ِﺼـﺭ
ﺨ ﺴ ﹾﻁ ﻤ ﺸ
ﺍﻟﻤ ﺎﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﺔ ﻭﺍﻟﺩ ِﻨﻴﺔ ﻋﹶﻰ ﻴﺩ
ﻴ ﹶ ﻠ ِ ﻌ ِ ﹶ ﱡ ﹶ ِﻴ
ﻼﺤﻅ ِﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎ ِﺏ ﺍﻟﻤ ﺎﺭﻑ ﺍﱠﺘﻲ
ﻌ ِ ِ ﻟ ﻨ ﻤ ﹶﺘ ﻟﻤ ﺎﺭﺒ ِﻪ، ﻭﺍﺼﻁ ﻤﻌـﻪ ﺍﺒـﻥ
ﹶﺤﺏ ِ ﺤ ﺘ
ﺃ ِﻴ ِ، ﹸـﻡ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﹸـﻭﻡ ﺍﻟ ِﻘﻬ ـﺔ
َ ﺒ ﻪ ﺜ ﻠ ﻔ ِ ﻴ ﹶ
ﺍﺴ ـﺘﻤﺩ ﺎ ـﻥ ﺸ ـ ﻭﺨﻪ ـﻥ
ـ ﹶ ﻫ ﻤـ ﹸـ ﻴ ِ ِ ﻭﻤـ ﺨﻠ ﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻐ ﹸﻪ ﺍﻟﻘ ِﻴﻡ
ﹶ ﹶﻔ ﹶﺩ ﹶ ﹾﺩ
ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴ ﹶ، ﻭ ِ ﻅ
ﱡ ﹶ ِ ﹶ ﻨ ِ ﹶ َ ِ ﺔ ﺤﻔ ﹶ
ﺍﻟﻤﺼﻨ ﹶﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘ ﺍ ﻟ ِ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ِ،
ِﻩ ﱠﻔ ِ ﹶﺩ ﻭﹶﺔ ﺒﺎﻟ ﱠﺂ ﺭ؛ ﻓﺎ ﱠﺼل ﺒ ﹶﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤ ﹸـﻭ ِ،
ﺘ َ ﻁ ِ ِ ﻐ ل ﺘﻤ
ﺍﻟ ﹸﺭﺁ ﺒﺎﻟﻘ ﺍ ﺍﺕ ﺍﻟ ﺒﻊ، ﻭﻜ ِﻴـ ﺍ
ﹶﺜ ﺭ ﻘ َ ﻥ ِﺭ ﺀ ِ ﺴ
ﻓﺄ ﺎﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ َﻥ ـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ
ﺃ ﻴ ﹶَﻋ ﹶ ﻭﻤﺎ ﻟ ِﺙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﱠﻰ
ِ ﹶ ﻟ ﹶﺒ ﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺌ ـﺔ
َ ِﻤ ٍ ِِ ﺸ ِ
ﺘﻌ ِﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟ ﱠﺎ ِﻴﺨ ،ﻭﻭ ﻭﺏ
ﺠ ﹶ ﻘ ِ ﹾ ِ ﺘ ﺭ ِﻲ
ﹶ ِﻴﻬﺎ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﺍﻟ ﺎﻟﻜﻲ ﺃﻜﺜ
ﹾ ِ ﹶﻀ ِ ﻤ ِ ِ َ ﹾ ﹶﺭ ﻓ
ﻤﺸ ﻭ ِﻴ ،ﺴﺠل ﺒﻨﻔ ِ ِ ﺃﺴـ ﺎ ﻫﻡ
ﹾﻬ ﺭ ﻥ َ ﹶ ﹾﺴﻪ َ ﻤ ﺀ
ﺍﻋﺘ ﺎ ِﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨ ِـﻕ ﺍﻷﺤـ ﺍ ِ
ﹾﻁ ِ َ ﺩ ﺙ ِ ﻤ ﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺤ ﱠﻰ ﻭﺍ ﹶﺎﻩ ﺍﻷ ـل ﻋـﺎﻡ
ﻓ َ ﺠ ُ ٍ ﺘ
ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟ ﱠﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ـﻌ ﺎ
ﻀ ﻬ ِ ﺘ ِ
ﻭﺍﻟ ﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟ ﻼ ﹶﺎ ِ، ﻭﺘﺨِﻴﺼﻪ ﻤﻥ
ﻭ ِ ِ ﻌ ﹶﻗ ﺕ ﹶ ﹾﻠ ِ ِ ٨٠٨ﻫـ )٦٠٤١ﻡ(.
ﻟ ﹶﺍ ِﻪ.
ِﺫ ﺘ
ﺍﻷﻭ ﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨ ﹶﺎ ِ، ﺍﱠﺘـﻲ ﻏﻠ ـﺕ
ﹶ ﹶﺒ ﹾ َ ﻫ ِ َ ﹾﻁ ﺀ ﻟ ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺨﻠ ﻭﻥ ﺸﻌﺭ ﻤﻌﻅﻤﻪ
ِ ﹶ ﹶ ﹾﺩ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺎ ِﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻤـﺭﻩ
ﻋ ِِ ﹶ ﺴﺒ ﹶ
ﻋﻠﻴﻪ ِﻲ ﻋﺼﺭﻩ.
ﹶ ِ ﻓ ِ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ﻭﻤ ﺎﺠﻠﺔ ﺼ ِﻴﻘﻪ "ﻟ ﺎﻥ
ﺩ ِ ﺴ ﹶ ﹸ ﺩ ِ ِ ِﺴ
ﻋ ﻨﻪ ﺍﻟ ﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟ ﱠـﺎ ِﻲ
ﹶ ﺜ ﻨ ﻴ ﹶ ﺴ
ﻭﺍﺴ ـﺘ ﹶﺎﻉ ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴ ـﻭﻑ
ﹶ ﹶ ـ ﹸ ـ ﹶﻁ ﻫـ ﺍﻟ ﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨ ِﻴﺏ". ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤ ﺎل
ﺠ ِ ﹶﻁ ﺩ
ﺍﻟﺤﻔﺼ ـﻲ ﺃﻤﻴ ـﺭ ﺘ ـﻭﻨﺱ ﻜﺎﺘﺒ ـﺎ
ِ ـ ﹾ ِ ـ ﹸـ
ﺍﻻﺠﺘ ﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺭ ـﺩ ﹶـ ﺍ ِﻴﺱ
ﺼ ﻨ ﻭ ﻤ ِ ﻤ ِ ﺍﻟﻨﺜﹾﺭ ﻓﻘﺩ ﺸ ﺒﺭ ﺓ ﺍﻟ ﻭ ِـﻴﺭ ،
ﹶﺭﺡ ﺩ ﹶ ﺒ ﺼ ِﻱ ﱠ
ِﻠ ﻼ ﺔ، ﻭ ِﻲ ﺘﻭ ِﻴـﻊ ﺍﻟﻤ ﺍ ِـﻴﻡ
ﻫ ﹶ ﻗ ﺭ ﺴ ِ ﻟ ﹾﻌ ﹶﻤ
ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤـ ﺍ ِ،
ﺭﻥ ﺩ ِ ﱠ ِ ﻭﺃﺭ ﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺨ ِﻴﺏ،
ﹶﻁ ِﹾ ِ ُ ﺠ ﹰ
ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻠ ﹶﺎﻨ ﺔ ﺒ ﹶﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠ ﹶﺎﻥ.
ﹸ ﹸ ِ ﹾﻁ ِﻴ ِﺸ ِ ﹾﻁ
ﻭﺃﻥ ﻴ ﺠل ﺨ ﺎﺌﺹ ﻜ ﱟ ِﻨﻬﻤـﺎ
ﺴ َ ﹶﺼ ِ ﹸل ﻤ ﻭﻟﺨ ِ ﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺤ ل" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ِﹾ ِ ﹶ ﱠﺹ ﻜ ﺼ
ﻭﺃﻨﻔﻕ ﺠﺎﻨ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺠﻬ ِﻩ ﻓـﻲ
ﺩ ﺭ َ ﹾﹶ ﹶ ﺒ
ﻭﻤ ﺎ ﻩ ﺍﻟ ﱠـﺎ ِﻴﺨ ،ﻭﺇﻥ ﺭ ﱠـﺯ
ﻜ ﺴ ﺭ ﺘ ﺭ ِﻲ ﻟﻠ ﺍﺯﻱ، ﻭﺒﻌﺽ ﺭ ﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﹾﺩ،
ﺴ ِ ِ ﺭ
ﺍﺴﺘﻐﹾﻼل ﺍﻟﺘ ﹶﺎ ﹸﺭ ﻭﺍﻟ ِـ ﹶﻑ ـﻴﻥ
ﺨ ﻼ ﺒ ِ ِ ﱠﻨ ﻅ
ﻨﻅ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄ ِﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.
ﹶ ْﺜ ِ ِ ِ ﹶ ﹶﺭ ﻭﻭﻀﻊ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨ ِـﻕ،
ﹾﻁ ﹰ
ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺌـﻑ ﻓـﻲ ﺇﻓ ِﻴﻘﻴـﺔ
ﹸـ ِ ﻁ ِ ِ ـ ﹾﺭ ِ ـ
٩
- 11. ﻭُﺩﺒﺎ ﻫﺎ. ﻭﺘﺫ ﹸﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒ ﹶﺎﺕ ﺃﻥ
ﹶ ﹾﻜ ﹸ ﹸ ﱠ ﻘ ِ ﺃ ﺀ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴ ِ، ﻭﻤﺎ ﺃﺜ ﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷ ﹶﺎ ِـﻴﺩ
َﻨ ﺸ ِ َ ﹾ ﻤﺭ ﹾ ِ ﹶِ ﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃ ﺍﺌل ﺍﻟﻤﺅﺭ ِﻴﻥ
َﻭ ِ ِ َ ﺨ
ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨ ﺎل ﺘﺤ ل ﻋـﺎﻡ ٥٦٦ﻫــ
ﻭ ﹾﻴ ﻭﺍﻷ ﹶﺎ ِﻲ، ﺍﱠﺘﻲ ﺃﺼ ﺕ ِﻴ ﺎ ﺒﻌﺩ
ﻟ َ ﺒﺤ ﹾ ﻓ ﻤ َﻏ ﻨ ﺍﱠﺫﻴﻥ ﻓﻁ ﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨ ﺍ ِﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ
ﱠﻭ ﻤ ِ ﱠ ِ ِ ﹶ ِﻨ ﻟ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎ ِﺭﺓ ﺍﱠﺘﻲ ﺃﺼ ﺕ ﻗﺎ ِـﺩﺓ
ﻫ ﻟ َ ﺒﺤ ﹾ ﻋ ﹰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺸﻌ ِﻴ ﹰ ﻤﺘ ﹶﺎ ِﻠ ﹰ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ
ﹾ ﹰ ﹶ ﺒ ﺔ ﹶﻜ ﻤ ﺔ ﹸ ﹸ ِ ِ ﺍﻟﻤﺅﺜ ِ ﻓـﻲ ﺤﺭ ﹶـﺔ ﺍﻟ ﱠـﺎ ِﻴﺦ.
ﻜ ِ ﺘ ﺭ ِ َ ﱢﺭ ﺓ
ﻟﻠﺩ ﹶﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤ ﺎﺭ ِ، ﺘﺼ
ﻀ ﺓ ﹶ ﺩ ﺩ ِ ﻓ " ِﻴﺭﺓ ﻨﻲ ﻫ ﹶل".
ﺴ ﺒ ِﻼ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ـﺅﺭ ِﻲ
ﻤ َ ﺨ
ﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤ ﹸﻭ ِ، ﻭﺘ ـﻔﻲ ﺠ ـﻭﺏ
ﻤ ﹶ ﻐ ل ﹸﺼ ﱢ ِ ﻴ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨ ﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃ ﱠﻪ ﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻡ
ِ ِ ﹾ ِ ﻨ ِ ﹾ ِ ﹾﺴ ِ
ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌ ﺎﺭﻱ ﺍﱠﺫﻱ ﻋ ِﻑ ﻓـﻲ
ﺭ ﹶ ِ ﻤ ِ ﻟ ﺍﻻﺠﺘ ﺎ ِ، ﺍﱠﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ
ﹶ ﹶ ﱠ ِ ﻤ ﻉ ﻟ
ﺍﻟ ﱠﺎ ِﻴﺦ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤ ﻭﺏ ﺍﻟﺼِﻴﺒﻴﺔ.
ﺭ ِ ﻠ ِ ِ ﺘﺭ ِ IBN DANIAL ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ِ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﻤ ﹶﺎﻨ ﹸـﻪ
ﻜ ﹶﺘ ﹶ ﹾ ﹶﺔ
ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎ ِﺭﺓ،
ﻫ ﹶ ﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﹸﻭﻡ ﺍﻹﻨ ﺎﻨﻴﺔ.
ﻠ ِ ﹾﺴ ِ ِ
"٨٤٢١ – ١١٣١ﻡ"
ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ِ،
ِ ﻩ ﹶ ﺘ ﹶ ﻭﻤﻥ ﻤﻘ ﻤﺎ ِ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﹾـ ﻭﻨ
ﹶﻭ ﺕ ِ ﹾ ِ ﹶ ﺩ ﻲ
ﻫﻭ ﺍﻟ ﱠﺎﻋﺭ ﺍﻟ ـﺎﺨﺭ "ﺸـﻤﺱ
ﺸ ِ ﺴ ِ
ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻤل ﻓﻴﻬﺎ ِ ﺍﺴﺔ
ﺩﺭ ﹶ َ َ ﹾﹶ ﱠ ِ ﺃ ﱠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜ ﺒﺎﻟ ﱠﻅﺭ ﺎﺕ ﺍﻟﱡﻐﻭ ـﺔ
ﻠ ِﻴ ﹶ َ ﱠﺭ ﻨ ﻴ ﻨ
ﺍﻟ ﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻨ ﺎل ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ"،
ِِ ﹾﻴ ﺩ
ﻁﺏ ﺍﻟﻌ ﻭ ِ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨ ﺍﻋـﺔ
ﹰ ﹶ ﹾ ﹶﺯ ِ ﻴ ﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ِﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ِ، ﺇﻻ ﺃ ﱠﻪ ﺃﺩ
ِ ﻩ ﱠ ﻨ َ ﺭﻙ ﺸﺌ ِ
ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌ ـل ﺒ ِـﺏ
ﻤ ِ ﻁ ﻴ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩ ِ، ﻓﺎﻟﺘ ﹶﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺩ ﺎﺌ ـﺎ
َ ﺏ ﹾ ﹶﻘ ِ ُ ِ ﺒ ِﻬ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﻤﻼ ﻅ ِ ِ ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ـﻭﺍﺀ
ﹶ ِ ِ ﹶﺤ ﹶﺘﻪ ﻠ ﺴ
ﺍﻟﻌ ﻭﻥ، ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ﺒﺎﻟﻜ ﺎﹶـ ِ،
َ ﱠ ِﺤ ﻟ ﺔ ﻴ
ﻭﺸﻌ ﺍﺌ ﺎ، ﻭﺘﺨ ﺝ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ
ﺭ ﹸ ﺭ ِ ﻬ ﺃﻥ ﺍﻹ ﹶﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﺃﻋ ﹶـﻡ
َ ﻅ َ ﻁ
ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤ ﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻉ ﺒ ﺎﺤﺒﻪ
ﹾ ِ ِ ﺼ ِ ِ ِ ﺠ ِ
ﺍﻷ ﺏ.
َﺩ ﺴ ﹶﻤﺔ
ﺍﻷﺜ ِ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻷﻓﹾﺭﺍ ِ ﻋﻠﻰ ﻼ ِ
ﹸ َ ِ ﺩ َ ﹶﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔ ﺍﺭ ﻤـﻥ ﺘ ِ ـﺎ ِ ﺍﻟﺤ ـﺎ ِ،
ﹶﺒﻌ ﺕ ﻴ ﺓ ِﺭ ِ
ﻭ ﺘ ﺩﺙ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻋﻥ ﺍﻨ ِ ﹶﺎِـ ِ
ِ ﹾﺘﻘ ﻟ ﻪ ﻴ ﹶﺤ ﹸ ﺍﻟﻌ ﺎﺭﺓ. ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﹾـ ﻭﻥ ﺒﻤـﺎ
ﹶ ﺩ ِﺒ ِ ﱠ
ﻭﺘﺯ ِ ِ ﺍﻟﻭﻗﹾـﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭ ـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﹶ ﺠﻴﺔ ِ ﹸ ﺠ ِ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎ ِﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل:
ُ ﻫ ِِ ﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﻼ ِ ﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ
ﺒ ﹶ ﻏﻴ ِ ّ ﹶﻫﺏ
ﺍﻷﺤ ﺍﺙ ﻭﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻤـﻊ ﺍﻻﺴـ ِﻌﻼ ِ
ﺘ ﹶﺀ َ ﺩ ِ ﻨ ِ
"ﻟ ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭ ِـل ﺇﻟـﻰ
ﺼ ِ ﹶﻤ ﹶ ِ ﹸ ﺍﻟﺒﻼﻏ ـﺔ ﻻ ﻤ ـﺩﺨل ـﺎ ـﻥ
ﹶ ﹶـ ﹶ ـ ﹶ َ ﻟﻬـ ﻤـ
ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢ ﹶﻲﺀ ﺒﺎﻟ ﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔ ﹶﺎﻫﺔ
ﺴ ِ ِ ﹸﻜ ِ ﹸل ﺸ
ﺍﻟ ـ ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼ ـﺭﻴﺔ ﻓ ـﻲ ﺍﻟ ﻭﻟ ـﺔ
ﺩ ِ ِ ـ ِ ـ ﺩ ـ ﺍﻹﻋﺭﺍ ِ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓ ل ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ
ﹾ ِ ﹶﺼ َ ﺏ
ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤ ﻭﻥ.
ﱠ ﹶ ِ ﺠ ِ
ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ﺔ؛ ﺴ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻤـﻥ ـﺤﺏ
ﺴ ِ ُ ﻅ ِ ِﻴ ﻘ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺞ ِﻠﻡ ﺍﻟ ﱠﺤﻭ.
ﻋ ﻨ ﱠ ِ
ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﺄ ﺍﻟ ﺒﻴﻌﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻭ ِل(
ُ ِ ﻡ ﺭ ِ ﺼ
ﺍﻹﻨ ﺎﻡ ﻋﻬ ﻫﺎ، ﻭﺃﻋﺫﺏ ﻤﺸـﺎﺭﺏ
ِ ﺩ ﹾﻌ ﻭﺍﻋﺘ ﻑ ﺒﺎﻷ ِ ﺍﻟﻤﻠ ﻭﻥ ﻭ ﺠل
ﹶﺭ ﹶ َﺩﺏ ﹾﺤ ِ ﺴ َ
ﻋﺎﻡ ٦٤٦ ﻫﺠﺭﻴﺔ، ﻭ ِ ﻅ ﺍﻟ ﹸـﺭﺁﻥ
ﺤﻔ ﹶ ﻘ
ﻭﺭ ِﻫﺎ؛ ﻓ ﺩﺕ ـ ﺍﻁﻥ ﺍﻷﻨﹾـﺱ
ِ ِ ﺩ ﹶﻭﺠ ﹸ ﻤ ﻭ ِ ُ ﻓﻲ ﺨ ﹶﺎﻡ ﻤﻘﺩ ِ ِ ﺸ ﺍﻫﺩ ِﻥ ﻫـﺫﺍ
ِﺘ ِ ﹶ ﻤﺘﻪ ﹶﻭ ِ ﻤ
ﻓﻲ ﻤ ﹶﺎﺘﺒ ﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘ ـل ﺃﻥ
ﹶﻤ ِ ﻜ ِ ِﻬ
ﺩﺍﺭﺴ ﹰ، ﻭﺃﺭﺒﺎ ﺍﻟﱠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻼ ـﺔ
ﹶ ﹶﻋ ِ ِ ﺔ َ ﺏ ﻠ ِ ﺍﻷ .ِ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﹾـ ﻭﻥ
ﹶ ﺩ َﺩﺏ
ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺩ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﱢـﺏ ﺃﻭ
ﻁ ﺭ
ﻏﻴﺭ ﺁﻨ ﺔ، ﻭﻤﻥ ﻟﺫ ِ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺁﻴ ﺔ،
ﹶ ﱠﺓ ِ ﺴ ِﺴ ﻤﻥ ﺍﱠـﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤ ـﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﺍ ـﺎﺕ
ﻭ ﻴ ِ ﻌ ﻟ
ﺍﻟﻜ ﺎﻟﺔ ﻓﻲ ِﻴ ﺎ ِﺴ ﹶﺎ ﹶﺎ ِ ﺎ، ﻭ ﹶـﻬﺩ
ﺒ ﻤ ﺭ ﺘ ﻨ ﺘ ﻬ ﺸ ِ ِﺤ
ﻭﻫ ـﺯﻡ ﺃﻤ ـﺭ ﺍﻟﺴ ـﻠ ﹶﺎﻥ ﺠ ـﻴﺵ
ـ َ ـ ـ ﹾﻁ ِ ـ ﹶ ﻭﺍﻟ ﱡﺼﻭﺹ ﻤﻥ ِﻴ َﺎﺘ ﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﻐل
ﱠ ﺒ ﺌ ِﻬ ﻨ
ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺘ ﹶﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﹾـ ﺍﺩ ﻋـﺎﻡ
ﺩ ﱠﺘ
ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎ ِ، ﻭﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟـﻲ
ﱠ ﻁ ﻥ ﹶ ﻟ ﺍ ﹼﺼﺎﹶﻪ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻋ ﹶﺎﺏ
َ ٍ ﻘ ِ ﺘ ﻟ
٦٥٦ﻫـ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤ ﹸـﻭل ﻭﻫـﻡ
ﻐ َ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﺤ ﺍﻕ ﺍﻟﺨ ﻭ ِ، ﻭﺇﺤـ ﺍﻕ
ﺭ ﹸﻤ ﺭ ﺭ ﺍﻟﻬﻼﱠﻴﺔ ﻭﻗﺒﺎ ِل "ﺭﻴـﺎﺡ"؛ ﹶـﺄﻭﺭﺩ
ﻓ َ ﺌ ِ ﹶﻟ
ﺠ ﹶﺎ ﻭ ﺍﻟ ﻭ ِل ﻋﺎﻡ ٠٦٦ﻫـ،
ﻴ ﺘ ﺤ ﻥ ﻤ ﺼ َ
ﺍﻟﺤ ِﻴﺵ، ﻭﺘﺒ ِﻴﺩ ﺍﻟﻤ ﻭﺭ... ﻭ ﹶﺎﻉ
ﺸ ﺯ ﹶ ﺩ ﺸ ﹶﻤﺎ ِ ﻤﻥ ﺃﺩﺒ ِﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﺇﻋ ﺎ ﻪ
ﹾ ِ ﺠ ﺒ َ ِ ﻬ ﻨ ﺫﺝ
ﻭﻴﻘﻭ ﻭﻥ ﻤ ﺎﻟ ﻬـﺎ، ﻭﻴﺨﺭ ـﻭﻥ
ﹶ ﺒ ﹶ ﻀ ﻌ ِ ﻤ
ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ ﻭﻭﻗـﻊ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ،
ﺒﻬ ـﺫﺍ ﺍﻷ ﺏ، ﻭﺒﺨﺎﺼ ـﺔ ﻋﻨ ـﺩﻤﺎ
ـ ـ ـ َﺩ
ﻌﺎ ِـﺩﻫﺎ، ﻭﻴﺸـﺭ ﻭﻥ ﻠﻤﺎ ﻫـﺎ
ﹶ ﺩ ﻋ ﺀ ـ ﻤ ﻫ
ﻭﺍﺨﺘ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴ ﹸﻭل ﻋﻥ ﺍﻟ ﺍﺭ، ﻭﻗﺩ
ﻁ ُ ِ ﺩ ﹾ ﹶﻔ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶـﺯﻭﺓ
ﻐ ِ ﺩ ِ ﹶ ﹾ ِ
٠١
