SlideShare a Scribd company logo

5976

•
•
K
kotob arabia
1 of 230
Download to read offline
       -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫)١( ........................................................... - ٩ -‬ ‫)٢( ......................................................... - ٦٢ -‬ ‫)٣( ......................................................... - ٠٥ -‬ ‫)٤( ......................................................... - ٩٦ -‬ ‫)٥( ......................................................... - ٨٨ -‬ ‫)٦( ....................................................... - ٥٤١ -‬ ‫)٧( ....................................................... - ٧٥١ -‬ ‫)٨( ....................................................... - ٤٨١ -‬ ‫)٩( ....................................................... - ٠٠٢ -‬ ‫)٠١( ..................................................... - ١١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .................................................. - ٦٢٢ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ"‬ ‫)ﻭﺍﻹﺤﺎﻻﺕ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸـﻕ ـ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ﺩ.ﺙ. ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ(. ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ "ﺍﻻﺘﻜـﺎﺀ" ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل(، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(، ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺼـﺩﺕ ﻫﻨـﺎ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻫﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒل ﻗﺼﺩﺕ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺩ.ﻁﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻤﺠﻤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫-٤-‬
‫ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ "ﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ"، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻌﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻭﺒﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻤـﻥ ﺯﻭﺍﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ )ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ. ﻭﻟﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻥ "ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻁﺎل ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ، ﻫـﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﻭﻋـﻲ ﻤـﺎ "ﻤﻭﺤـﺩ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻋـﻲ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺘﻌﻤـﻡ ﻋﺒـﺭ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ". ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺴﻌﻰ، ﻫﻨﺎ، ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺩ.‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﻗﺼـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭل "ﻜﺘﻤﻬﻴﺩ"‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫-٥-‬
‫ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ، ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻨﺘـﺎﺝ ﻋﻤﻭﻤـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ*، ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﻟـﻡ ﺃﺘﻨـﺎﻭل "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ" ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻔﺼـل‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﺩﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤـﺩﺩ "ﺍﻟﺤﻭﺍﻤـل"‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ، ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻓـﻕ‬ ‫-٦-‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫـﺩﻑ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻻﺤﻅﺕ ﺒﺄﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻓﺽ "ﺴﺤﺏ" ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ، ﺤـﺎﻭل "ﺍﺴـﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻋﺎﻤﺔ" ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ، ﻟﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻜﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ )ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩ. ﻁﻴﺏ(. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻨﺼـﻴﺔ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺸﻜﻠﻲ ﻟﻪ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟـﻨﻼﺤﻅ‬‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ، ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ، ﻟﻡ ﻴﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ "ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ". ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ "ﺘﻬﺸـﻴﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﺴﺄﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ "ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ" ﺩ.ﻁﻴـﺏ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺘﻘـﺎﻁﻊ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻭ‬ ‫"ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ" ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ·، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ ﻟﻪ. ﻫل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ، ﺇﻨﻪ "ﻤﻘﻠـﻭﺏ" ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ" ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻘـﻁ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺩﻫﺭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺩ.ﻁﻴﺏ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﻴﻥ )ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺩ.ﻁﻴﺏ¨‬ ‫ﺃﻨﻭﻩ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰ، ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﻥ ﺩ.ﻁﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺃﺠل ﻤﺠﻬﻭﺩﻩ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺸﻁﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺨل ﺒﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺒﻘﻴﺘﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ.‬ ‫-٨-‬
‫)١ (‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ "ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" )٩( ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ "ﻨﻁﻠﻕ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؟ ﻫل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ؟‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ "ﺨﺎﺼﻴﺔ " ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻜﺭ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ. ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺼﺎﻏﺔ، ﻤﻨﺴـﻘﺔ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭ"ﻤﺜل" ﻭ"ﺃﺤﻼﻡ" ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻫـﻭ‬ ‫"ﻴﻨﻅﻡ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ. ﻭﻫﻭ ﺒﻬـﺫﺍ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ)٩( ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ. ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻁﻲ " ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﻫﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺩﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻜـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻴﻥ،.ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﺩﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻋﺼـﺭ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺨـﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ. ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﺴﺱ ﻟﺘﻁـﻭﺭ "ﻤﺜـﺎﻟﻲ"،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ )ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ(، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ. ﻫل ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﺩﻴﻬﻲ؟ ﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻴﻬﻲ. ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻬﻤـﺎ "ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻥ" ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﺒﺄﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫"ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ" ﻤﺴﺘﻘﻼﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ"‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ، ﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ. ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻀﺩ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ)٩-٠١(. ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺴﻴﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻤﺎ "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁـﻭﺭ ﻤﻨﺴـﺠﻡ‬ ‫ﻨﺎﺠﺯ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ"‬ ‫)٠١( ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻟﻜﻥ ﻫل ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻫـﻭ ﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻋﻬﻤﺎ؟ ﻭﻫل "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻜﻼ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻥ)٠١(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻴﻥ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻴل" )٩( ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻴل. ﻓﺎﻟﻤﻴل ﻓﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ". ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻗﺔ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴـﺭ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻟﻙ. ﻓﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ/ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.)١(‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ )ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ( ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺭﻏـﻡ "ﺍﻟﻤﻴـﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻭﺠﺩﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺴﺎﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭﻱ "ﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ" ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـل ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﻟﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ، "ﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻭ "ﻤﺎﺩﻱ"، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻜﻨﻬﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻤﻲ، ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ/‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﺤﺩﺩ. ﻭﻨﺒﻌﺕ ﻤﺎﺩﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ: ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ/ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫"ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ". ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻘـﺩ ﺸـﻬﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ ﻨﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﻥ ﻟﻪ، ﺍﻷﻭل: ﻻﻫﻭﺘﻲ، ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﷲ، ﺍﻟﺼـﺎﻨﻊ،‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺒل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ، ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ. ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻜﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻔﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸـﺄ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻨﺸﺄﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ، ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺘﺩﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺤﻴﺙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻫﻤﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻀﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﻤﺱ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻨﺸﻭﺀ "ﻤﻴل ﻤﺎﺩﻱ" ﻤﺎ. ﻟﻬـﺫﺍ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﻫﻴﻐل، ﻏﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ، ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ "ﺴﺨﻑ" "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ "ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ". ﺒل ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺘﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ )ﻭﺇﻥ ﻤﻌﻘﺩ( ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻟﻜﻥ، ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫" ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻨﻠﻤﺱ " ﺜﺒﺎﺘﺎ " ﺭﻏﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺎﺒﻌﻪ . ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻜﺭﺍ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻘﻠﻨﺔ " . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ". ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ". ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ" ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫/ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ( .‬ ‫ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻘﻁﺒﻴﻥ ﻨﺸﺄﺍ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" )ﺹ٠١( ﺒل ﺇﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻗﻁﺏ‬ ‫" ﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻨﺴل ﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ "ﻗﻁﺏ" ﺠﺩﻴـﺩ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌﺩ . ﻓﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ " ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ "‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ، ﻓﻘﻁ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻨﺸﻭﺀ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫" ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻁﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻴﻤﻨﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ، ﺤﻴﺙ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﺩ . ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤﻨﺫ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﺘﻨﺸﺄ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒ ‪‬ﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟـﻰ ﻨﺸـﻭﺀ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺘﺼﻭﺭ "ﻓﻠﺴﻔﻲ" ﻤﺴﺘﻘل ﺃﺨﺫ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻁﺒﺎ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ. ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ "ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﹰ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻏـﺩﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺤ ‪‬ﺯﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰ، ﻻ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺴـﺘﻘل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ". ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺏ ﻤﻬﻴﻤﻥ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻜﻥ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﺘﺠﺎﻩ "ﻤﺎﺩﻱ" ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺼـﺒﺢ " ﻓﻜـﺭﺓ "‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ/ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ، ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺍ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ". ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﻬﻭ ﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ، ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻍ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻟـ "ﻋﻘﻠﻪ " ﺃﻴﻀﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ /ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺤﻴـﺙ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـ "ﺍﻟﻌﻘـل"‬ ‫)ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ( ﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ. ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ/ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـ "ﺘﺒﻌﻴﺔ" )ﺇﻟﺤﺎﻗ ‪‬ـﺔ( ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ/ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" )ﺍﻹﻟﺤﺎﻗﻴﺔ( ﻭﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻭﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ(. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﻤﻌﻨـﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻭ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﻋﺎﻡ، ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﺎﻤﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ/ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺘﻪ، ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ. ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻫل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺃﻡ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺅﻜﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺩﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺇﻤﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻓﻜﺭﺍ "ﻭﻫﻤﻴﺎ"، ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻓﻜﺭﺍ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﹰ ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺍ "ﻤﺎﺩﻴـﺎ" ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻤﺎ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ "ﻭﻫﻤﻴﺔ". ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﺘﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ "ﻤﺎﺩﻴﺎ" ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ "ﻋﻘـل"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ. ﻜﻤـﺎ ﻴﺠﻬـﺩ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻁﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ( ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ‬ ‫"ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﻭﻨﻀﺠﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﻠﺕ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﻴﻐل ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ. ﻓﻔﻲ ﻗﺎﻟـﺏ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺸـﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ..... ﺇﻟﺦ. ﻟﻜﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻤﺎﺩﻱ" ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ‬ ‫"ﻤﺜﺎﻟﻲ"؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺯﻱ ﻜل ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻨﻀﺠﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭ ‪‬ﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺒﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ /ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺱ "ﺘﺎﺒﻌﺎ" )ﻤﻠﺤﻘﺎ( ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒل ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺘﻪ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻋﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ( ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ،‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﻨﺘﻴﺠﺔ )ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ( ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ. ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ(. ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ، ﻋﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ. ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ " ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﻓﻌـﻼ ﺩﺍﺌﻤـﺎ. ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل. ﻟﺘﺒﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻓﻘﻁ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺒـﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ "‬ ‫ﻤﺼﻭﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ "ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" )ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ( ﻤﺼﻭﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ "ﻤﺎﺩﻱ". ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﻐﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ.)٢(‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﻓﻌـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﻋﻴﻪ ﻟﻭﺍﻗﻌﻪ، ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻪ. ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻪ. ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ)٣(. ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻗ ‪‬ﻤﺕ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ )ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل( ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻨﻬﺎ ﻗـ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺘﺞ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻓﻜﺭﻱ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻨﻬﺎ ﻗـ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل. ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ِﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻋـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺘﻁﻭﺭ ِﻌﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘـﺎﻟﻲ ﻟﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻭﻋﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ِﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﻤﻰ ﻫـﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻤﻁﺎﺒﻕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺭﻗﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ ﻜﻤﺠﻤﻭﻉ )ﺃﻱ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻜل ﺍﻟﺒﺸـﺭ(. ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺩ ‪‬ﺯﻤﺕ. ﻭﺘﺴ ‪‬ﺩﺕ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ)ﻜﻘﻁﺏ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ( ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺭﺍﻫﻨﹶ، ﻜﻠﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺘﺒﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ )ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﻴل ﻤﺴﺘﻘل( ﻫﻲ "ﺍﻷﻀﻌﻑ"، ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ"‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒـ "ﻋﻘل" ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻤﻭﻤـﹰ، ﺃﻱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﻜل ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻋﻲ "ﻗﻠﺔ" )ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ( ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﻭﻤـﺎ )ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫…..(، ﻓﺈﻨﻬﺎ ـ ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ـ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬـﺎ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﺤ ‪‬ل "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ"، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻌل ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ل "ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ"‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ". ﻟﻬﺫﺍ ﺃ ﹼﺩﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ/ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒـﻴﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻋﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺜﺎﻨﻴﹰ، ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﻠﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ. ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘـﺩﻤﺎ ﻤـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﻭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ. ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻋﻤﻠﻬـﻡ )ﺘﺤـﻭﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ(، ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ" ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﺃﻗل ﻓﺄﻗل. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﺘﺒـﺩﻭ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭﻫﺎﻤﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺨ ‪‬ل ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻭﻫﻤﻴﺔ" ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ: ﺒﺄﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ)٤(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﻟﻌﻤل( ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﻴﻠﻤـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟ ِﻌل. ﻓﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻴﻜﻤـﻥ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ/ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻐ ‪‬ﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ. ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺒﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ. ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻌﺎ. )ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻫﻨـﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻭﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ. ﻭ "ﺍﻟـﻭﻫﻡ" ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ. ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻟـﻡ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺴﻭﺍﺀ ﻷﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻓﻲ ﻜﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ" ﻷﻨﻪ ﻴﺤ ﹼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃ ﹼﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ "ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ" ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ. ﻟﻬـﺫﺍ ﺃﺴـﻤﻴﺕ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ " ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺇﺫﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ/ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ﻟﻜـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﻴﻥ ﻟﻨﺅﻜﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﺠﻠـﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﻀـﺢ ﻓﻜـﺭﺓ ﻫﻴﻐـل‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ، ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﻐﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰ، ﻟﻴﺤﺩﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ )ﺍﻟﻭﻀﻊ(‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﺘﻘﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻴﻐل "ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ" )ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺹ ٧٧٣(. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻲ،‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻟﻴﻐﺩﻭ "ﺤﻠﻡ" ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ)٥(. ﻀـﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺘﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻴﻐﺩﻭ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻡ )ﻋﻤﻠﻬﻡ( ﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﻭﺘﻨﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻟﻴﻁﺎﺒﻕ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ِﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻭﻋﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﻭﻍ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻭﻋـﻲ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ِﻌل ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ِﻌﻼ ﻭﺍﻋﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﻤﺯﺩﻭﺠﻴﻥ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ، ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ "ﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﺒﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻘﺭﺭﻩ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬـﻲ ﺘﻘـﺭﺭ‬ ‫"ﺘﺒﻌﻴﺔ" )ﺇﻟﺤﺎﻗﻴﺔ( ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﻭﺘﻠﻐـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﻑ ﻫﻴﻐل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ،‬ ‫ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﺭﺭ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ )ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ( ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭ"ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ" ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺒﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﻟﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻨﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻸﺤﻼﻡ، ﺃﻱ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻻ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﺘﻘﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻭﺍﻟﻬﻴﻐﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺅﺴﺴﺎﻥ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻟﻴﺒﺩﻭ "ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ". ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ، ﻓﻴﻀ ﹼﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻐﺩﻭ ﺍﻷﺤﻼﻡ "ﺃﻭﻫﺎﻤﺎ" ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺼﺭﻴﺤﺔ. ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﻭﻀﺢ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﺩﻯ ﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻤﺜـﺎﻟﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ .‬ ‫- ٥٢ -‬
‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ "ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ" ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺘﻘﻭﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺫﺭﻱ ﺃﻭﻟﻲ)٦(. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" )ﺘﺄﺨﺫ ﺸـﻜل ﻭﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ(‬ ‫)٣١ﺹ(، ﻭﺃﻥ )ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ "ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ" ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ)٥١ﺹ(. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل، ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ( ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ)ﺍﻟﻼ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻲ(‬ ‫)٥١ﺹ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻨﺘﺞ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ"، ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" )ﻭﺃﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺯﺩﻭﺠﻴﻥ(. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨﺹ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ،‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﻥ:‬ ‫"ﻤﺎﺩﻱ" ﻭ "ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻋـﻥ‬ ‫"ﻗﻁﺒﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ". ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻜﻘﻁﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﺒل ﻭﺠﺩﺕ ﻜـ "ﺒﺫﺭﺓ" ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻘﻁ، ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ. ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ". ﺒل ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﻭ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺄﻭﻴـل ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻴﻥ: ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻴﺩ ﻜل ﻓﻌل، ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺃﻋﻠﻰ، ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ )ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ( ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ" ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ "ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ "ﻜﻥ"(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ" ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ، )ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ(.)٧( ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫"ﺨﺎﺼﻴﺔ" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻠﻭﻏﻭﺱ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺜﻡ، ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺭﺍ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻼ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺜﻡ ﺍﺘﺤﺩﺍ )ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ(، ﻟﻴﺒﺩﻭﺍ ﻜﺸـﻜﻠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﻋﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻴﺘﻀﺎﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ )ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ( ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺘﺠـﺎﻭﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺭﻗﻰ )ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ(، ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘل/ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. )ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻫـﻲ" ﻋﻘـل"‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ "ﻋﻘل" ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ()٨(. ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻨﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺘﺼﺎﺭﻉ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻀﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻜـﺭﻴﺱ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل" ﻜـ"ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ"ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ، ﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟـﻭﻻ ﻨﻔـﻲ "ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘـﺎ"‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ، ﺒـﻼ‬ ‫ﺸﻙ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﺈﻥ ﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫)ﻭﺠﻭﺩ( ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ )ﻓﻴﻭﺭﺒﺎﺥ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ ﻭﺍﺘﺴﺎﻗﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻫﻴﻐل(. ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸـﻜل‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺃﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ)ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ )ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺎ( ﻨﺸـﺄ "ﻗﻁﺒـﺎﻥ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﻨﺘـﻭﺝ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل" ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﻡ، ﺃﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ)ﻭﺒﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ( ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﻭﺓ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺝ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ" ﻓﻭﻕ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﺘﻠﻐﻴﻪ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻓﻭﻕ "ﺍﻟﻌﻘل"، ﻭﺫﺍﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺠﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﻤﺤـﺩﺩ ﺍﻟﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟـ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ")ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻜﻡ ﻫﻭ ﻭﻫﻤﻲ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﻀـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴـﺔ، ﻫـﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻤﻌـﹰ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻭ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ")٩(ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺘﺨﻨﺩﻕ" ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﺓ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻀﺎﺩ ﻟﻘﻁﺒﻴﻥ: ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎﺩﻱ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺸـﻜل ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ... ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫... ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ(، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔـ ﻜـﺎﻥ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻜﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻴﻥ". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ،‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻭﻋﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ"ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﻁ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺇﻻ ﻜﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻘـﺩ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ، ﺭﻏﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅل ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻘﺸﺭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺴـﻤﻴﻜﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒـﺭ ﺃﻴﻀـﹰﻋﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ)٠١(،‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻁﺒﻘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻟﻬﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﻤﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻅل ﻴﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ. ﻭﻅل‬ ‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ، ﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ "ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﺹ"،‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻔﻜﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ)ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ(.‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻔـﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺸﻭﺀ ﻭﻋﻲ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﺎ ﺠﻤﻌﻴﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺄ، ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺒﺼـﻔﺘﻬﺎ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻫﺫﺍ، ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺒﺼـﻔﺘﻬﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻫﺫﺍ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﺒﺼـﻔﺘﻬﺎ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ"ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻭﻯ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﺭﻋﺔ؛‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻓﻘﻁ، ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ. ﻤﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ، ﻟﻴﺘﻁـﺎﺒﻕ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜـ "ﻭﻋﻲ" ﻤﺴﻴﻁﺭ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺘﺠـل‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻁﻁ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻨﻘﺩﻩ ﺴﺎﺒﻘﹰ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ )ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﻬﺎ(. ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭـ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻗﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺒﻠـﻪ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺎﺒﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎﺩﻴﹰ؟ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﻀﺢ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺏ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭ)ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺞ ـ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ـ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻴﻘﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ(، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻊ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗـل ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ"، ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻫﺫﺍ، ﻟﻬﺫﺍ ﺤﻭﺕ ﻜل ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ، ﻟﻘﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻤﺼﻭﻏﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻟﻬﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻫﺎﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ، ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺫﺍﻙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻼ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ(. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻜﻤﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ "ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ" )ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ(. ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ "ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻘﻭﺩﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘـﻁ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺸﻭﺌﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺴـﺱ ﻨﺸـﻭﺅﻫﺎ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـ ﹶﻬﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﺅﺴﺱ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﻤﻀـﺎﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺜﺎﻟﻲ )ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻴﻼ ﻟـ "ﻋﻘﻠﻨﺔ" ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﻨﺕ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ.‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺴﻤﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ـ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﺕ ـ ﻋﻥ "ﻭﻋﻲ ﺠﻤﻌﻲ" ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻅـﻑ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(. ﻟﻘﺩ "ﺘﻭﺤﺩﺕ" ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ(. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﺔ)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ )ﺍﻟﺩﻴﻥ(، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺸﻜل "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ". ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻜﺜﺭ"ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﺃﻟﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠـﻰ "ﺩﻭﺭ" ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫.... ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ(، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺸﻔﺎﻫﺔ ، ﻭ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗل،‬ ‫)ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭ(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻭﻍ "ﻋﻘﻠﻴـﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﺭﻗﻰ، ﻭﻟﻪ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ" ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ(. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ: ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻔﻭﻴﹰ، ﻭﻴﻠﻌﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤل ـ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ـ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺒﻔﻌل ﺒﺸﺭﻱ )ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(. ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺘﺞ‬ ‫)ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺜﻼ( ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫...( ﻋﻘﻠﻴﹰ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ " ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ". ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ( ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﺃﻭ ـ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ‬ ‫ـ ﻴﺴﻴﻁﺭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ"، ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ(، ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﺴـﻤﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ، ﺃﻨﻪ ﻨﻘﻠـﻲ، ﺘﻜـﺭﺍﺭﻱ، )ﺩﺍﺌـﺭﻱ(، ﻭﻓﻴـﻪ ﻴﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒـﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻲ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ( ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺘـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ، ﻟﻬـﺫﺍ ﻅـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻫﺎﻤﺸﻴﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ". ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﺎﻤﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ "ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻜل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٣ -‬
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976
5976

Recommended

5390
53905390
5390kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 

Recommended

5390
53905390
5390kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 
5361
53615361
5361kotob arabia
 
5333
53335333
5333kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
4698
46984698
4698kotob arabia
 
732
732732
732kotob arabia
 
5605
56055605
5605kotob arabia
 
138
138138
138kotob arabia
 
5831
58315831
5831kotob arabia
 
1259
12591259
1259kotob arabia
 
3703
37033703
3703kotob arabia
 
5117
51175117
5117kotob arabia
 
5358
53585358
5358kotob arabia
 
908
908908
908kotob arabia
 
5723
57235723
5723kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
4098
40984098
4098kotob arabia
 
4688
46884688
4688kotob arabia
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
Tentang ‘azl
Tentang ‘azlTentang ‘azl
Tentang ‘azl
Operator Warnet Vast Raha
 
208
208208
208kotob arabia
 
743
743743
743kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

5361
53615361
5361
 
5333
53335333
5333
 
1498
14981498
1498
 
4698
46984698
4698
 
732
732732
732
 
5605
56055605
5605
 
138
138138
138
 
5831
58315831
5831
 
1259
12591259
1259
 
3703
37033703
3703
 
5117
51175117
5117
 
5358
53585358
5358
 
908
908908
908
 
5723
57235723
5723
 
487
487487
487
 
4953
49534953
4953
 
4098
40984098
4098
 
4688
46884688
4688
 
4870
48704870
4870
 

Viewers also liked

Tentang ‘azl
Tentang ‘azlTentang ‘azl
Tentang ‘azl
Operator Warnet Vast Raha
 

Viewers also liked (10)

Tentang ‘azl
Tentang ‘azlTentang ‘azl
Tentang ‘azl
 
208
208208
208
 
743
743743
743
 
6205
62056205
6205
 
6487
64876487
6487
 
96
9696
96
 
942
942942
942
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
1086
10861086
1086
 

Similar to 5976

Similar to 5976 (20)

5973
59735973
5973
 
1243
12431243
1243
 
5749
57495749
5749
 
4824
48244824
4824
 
6256
62566256
6256
 
5975
59755975
5975
 
3475
34753475
3475
 
5974
59745974
5974
 
3420
34203420
3420
 
1498
14981498
1498
 
5372
53725372
5372
 
846
846846
846
 
4891
48914891
4891
 
4584
45844584
4584
 
925
925925
925
 
3170
31703170
3170
 
86
8686
86
 
3943
39433943
3943
 
3657
36573657
3657
 
3421
34213421
3421
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 
5960
59605960
5960
 
5937
59375937
5937
 
940
940940
940
 
6433
64336433
6433
 

Recently uploaded

مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptxمفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
movies4u7
 
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptxبالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
wafaaoumariam
 
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdfEmergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Dr/Mohamed Abdelkawi
 
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيهInfrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
maymohamed29
 
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
Gamal Mansour
 
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةمقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
elmadrasah
 

Recently uploaded (6)

مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptxمفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
 
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptxبالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
 
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdfEmergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
 
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيهInfrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
 
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
 
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةمقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
 

5976

  • 1.
  • 2.        -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫)١( ........................................................... - ٩ -‬ ‫)٢( ......................................................... - ٦٢ -‬ ‫)٣( ......................................................... - ٠٥ -‬ ‫)٤( ......................................................... - ٩٦ -‬ ‫)٥( ......................................................... - ٨٨ -‬ ‫)٦( ....................................................... - ٥٤١ -‬ ‫)٧( ....................................................... - ٧٥١ -‬ ‫)٨( ....................................................... - ٤٨١ -‬ ‫)٩( ....................................................... - ٠٠٢ -‬ ‫)٠١( ..................................................... - ١١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .................................................. - ٦٢٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ"‬ ‫)ﻭﺍﻹﺤﺎﻻﺕ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸـﻕ ـ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ﺩ.ﺙ. ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ(. ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ "ﺍﻻﺘﻜـﺎﺀ" ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل(، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(، ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺼـﺩﺕ ﻫﻨـﺎ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻫﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒل ﻗﺼﺩﺕ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺩ.ﻁﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻤﺠﻤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ "ﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ"، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻌﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻭﺒﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻤـﻥ ﺯﻭﺍﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ )ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ. ﻭﻟﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻥ "ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻁﺎل ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ، ﻫـﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﻭﻋـﻲ ﻤـﺎ "ﻤﻭﺤـﺩ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻋـﻲ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺘﻌﻤـﻡ ﻋﺒـﺭ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ". ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺴﻌﻰ، ﻫﻨﺎ، ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺩ.‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﻗﺼـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭل "ﻜﺘﻤﻬﻴﺩ"‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ، ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻨﺘـﺎﺝ ﻋﻤﻭﻤـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ*، ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﻟـﻡ ﺃﺘﻨـﺎﻭل "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ" ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻔﺼـل‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﺩﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤـﺩﺩ "ﺍﻟﺤﻭﺍﻤـل"‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ، ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻓـﻕ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫـﺩﻑ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻻﺤﻅﺕ ﺒﺄﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻓﺽ "ﺴﺤﺏ" ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ، ﺤـﺎﻭل "ﺍﺴـﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻋﺎﻤﺔ" ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ، ﻟﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻜﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ )ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩ. ﻁﻴﺏ(. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻨﺼـﻴﺔ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺸﻜﻠﻲ ﻟﻪ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟـﻨﻼﺤﻅ‬‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ، ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ، ﻟﻡ ﻴﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ "ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ". ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ "ﺘﻬﺸـﻴﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻭﺴﺄﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ "ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ" ﺩ.ﻁﻴـﺏ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺘﻘـﺎﻁﻊ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻭ‬ ‫"ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ" ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ·، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻁﻴﺏ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ ﻟﻪ. ﻫل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ، ﺇﻨﻪ "ﻤﻘﻠـﻭﺏ" ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ" ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻘـﻁ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺩﻫﺭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺩ.ﻁﻴﺏ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﻴﻥ )ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺩ.ﻁﻴﺏ¨‬ ‫ﺃﻨﻭﻩ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰ، ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﻥ ﺩ.ﻁﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺃﺠل ﻤﺠﻬﻭﺩﻩ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺸﻁﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺨل ﺒﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺒﻘﻴﺘﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫)١ (‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ "ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" )٩( ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ "ﻨﻁﻠﻕ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؟ ﻫل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ؟‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ "ﺨﺎﺼﻴﺔ " ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻜﺭ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ. ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺼﺎﻏﺔ، ﻤﻨﺴـﻘﺔ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭ"ﻤﺜل" ﻭ"ﺃﺤﻼﻡ" ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻫـﻭ‬ ‫"ﻴﻨﻅﻡ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ. ﻭﻫﻭ ﺒﻬـﺫﺍ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ)٩( ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ. ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻁﻲ " ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﻫﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺩﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻜـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻴﻥ،.ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﺩﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻋﺼـﺭ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺨـﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ. ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﺴﺱ ﻟﺘﻁـﻭﺭ "ﻤﺜـﺎﻟﻲ"،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ" ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ )ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ(، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ. ﻫل ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﺩﻴﻬﻲ؟ ﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻴﻬﻲ. ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻬﻤـﺎ "ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻥ" ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﺒﺄﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫"ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ" ﻤﺴﺘﻘﻼﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ"‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ، ﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ. ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻀﺩ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ)٩-٠١(. ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺴﻴﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻤﺎ "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁـﻭﺭ ﻤﻨﺴـﺠﻡ‬ ‫ﻨﺎﺠﺯ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ"‬ ‫)٠١( ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻟﻜﻥ ﻫل ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻫـﻭ ﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻋﻬﻤﺎ؟ ﻭﻫل "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻜﻼ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻥ)٠١(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻴﻥ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻴل" )٩( ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻴل. ﻓﺎﻟﻤﻴل ﻓﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ". ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻗﺔ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴـﺭ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻟﻙ. ﻓﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ/ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.)١(‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ )ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ( ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺭﻏـﻡ "ﺍﻟﻤﻴـﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻭﺠﺩﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺴﺎﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭﻱ "ﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ" ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـل ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﻟﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ، "ﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻭ "ﻤﺎﺩﻱ"، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻜﻨﻬﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻤﻲ، ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ/‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﺤﺩﺩ. ﻭﻨﺒﻌﺕ ﻤﺎﺩﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ: ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ/ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫"ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ". ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻘـﺩ ﺸـﻬﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ ﻨﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﻥ ﻟﻪ، ﺍﻷﻭل: ﻻﻫﻭﺘﻲ، ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﷲ، ﺍﻟﺼـﺎﻨﻊ،‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺒل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ، ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ. ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻜﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻔﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸـﺄ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻨﺸﺄﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ، ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺘﺩﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺤﻴﺙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻫﻤﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻀﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﻤﺱ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻨﺸﻭﺀ "ﻤﻴل ﻤﺎﺩﻱ" ﻤﺎ. ﻟﻬـﺫﺍ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﻫﻴﻐل، ﻏﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ، ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ "ﺴﺨﻑ" "ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ "ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ". ﺒل ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺘﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ )ﻭﺇﻥ ﻤﻌﻘﺩ( ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻟﻜﻥ، ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫" ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻨﻠﻤﺱ " ﺜﺒﺎﺘﺎ " ﺭﻏﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺎﺒﻌﻪ . ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻜﺭﺍ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻘﻠﻨﺔ " . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ". ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ". ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ" ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫/ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ( .‬ ‫ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻘﻁﺒﻴﻥ ﻨﺸﺄﺍ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" )ﺹ٠١( ﺒل ﺇﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻗﻁﺏ‬ ‫" ﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻨﺴل ﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ "ﻗﻁﺏ" ﺠﺩﻴـﺩ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌﺩ . ﻓﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ " ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ "‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ، ﻓﻘﻁ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻨﺸﻭﺀ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫" ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻁﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻴﻤﻨﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ، ﺤﻴﺙ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﺩ . ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤﻨﺫ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﺘﻨﺸﺄ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒ ‪‬ﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟـﻰ ﻨﺸـﻭﺀ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺘﺼﻭﺭ "ﻓﻠﺴﻔﻲ" ﻤﺴﺘﻘل ﺃﺨﺫ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻁﺒﺎ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ. ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ "ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﹰ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻏـﺩﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺤ ‪‬ﺯﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰ، ﻻ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺴـﺘﻘل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ". ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺏ ﻤﻬﻴﻤﻥ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻜﻥ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﺘﺠﺎﻩ "ﻤﺎﺩﻱ" ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺼـﺒﺢ " ﻓﻜـﺭﺓ "‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ/ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ، ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺍ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ". ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﻬﻭ ﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ، ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻍ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻟـ "ﻋﻘﻠﻪ " ﺃﻴﻀﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ /ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺤﻴـﺙ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـ "ﺍﻟﻌﻘـل"‬ ‫)ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ( ﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ. ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ/ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـ "ﺘﺒﻌﻴﺔ" )ﺇﻟﺤﺎﻗ ‪‬ـﺔ( ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ/ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" )ﺍﻹﻟﺤﺎﻗﻴﺔ( ﻭﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻭﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ(. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﻤﻌﻨـﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻭ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﻋﺎﻡ، ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﺎﻤﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ/ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺘﻪ، ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ. ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻫل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺃﻡ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺅﻜﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺩﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺇﻤﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻓﻜﺭﺍ "ﻭﻫﻤﻴﺎ"، ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻓﻜﺭﺍ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﹰ ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺍ "ﻤﺎﺩﻴـﺎ" ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻤﺎ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ "ﻭﻫﻤﻴﺔ". ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﺘﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ "ﻤﺎﺩﻴﺎ" ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ "ﻋﻘـل"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ. ﻜﻤـﺎ ﻴﺠﻬـﺩ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻁﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ( ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ‬ ‫"ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﻭﻨﻀﺠﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﻠﺕ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﻴﻐل ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ. ﻓﻔﻲ ﻗﺎﻟـﺏ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺸـﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ..... ﺇﻟﺦ. ﻟﻜﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻤﺎﺩﻱ" ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ‬ ‫"ﻤﺜﺎﻟﻲ"؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺯﻱ ﻜل ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻨﻀﺠﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭ ‪‬ﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺒﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ /ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺱ "ﺘﺎﺒﻌﺎ" )ﻤﻠﺤﻘﺎ( ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒل ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ /ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺘﻪ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻋﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ( ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ،‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﻨﺘﻴﺠﺔ )ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ( ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ. ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ(. ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ، ﻋﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ. ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ " ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﻓﻌـﻼ ﺩﺍﺌﻤـﺎ. ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل. ﻟﺘﺒﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻓﻘﻁ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺒـﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ "‬ ‫ﻤﺼﻭﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ "ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" )ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ( ﻤﺼﻭﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ "ﻤﺎﺩﻱ". ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﻐﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ.)٢(‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﻓﻌـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﻋﻴﻪ ﻟﻭﺍﻗﻌﻪ، ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻪ. ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻪ. ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ)٣(. ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻗ ‪‬ﻤﺕ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ )ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل( ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻨﻬﺎ ﻗـ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺘﺞ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻓﻜﺭﻱ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻨﻬﺎ ﻗـ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل. ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ِﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻋـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺘﻁﻭﺭ ِﻌﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘـﺎﻟﻲ ﻟﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻭﻋﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ِﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﻤﻰ ﻫـﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻤﻁﺎﺒﻕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺭﻗﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ ﻜﻤﺠﻤﻭﻉ )ﺃﻱ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻜل ﺍﻟﺒﺸـﺭ(. ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺩ ‪‬ﺯﻤﺕ. ﻭﺘﺴ ‪‬ﺩﺕ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ)ﻜﻘﻁﺏ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ( ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺭﺍﻫﻨﹶ، ﻜﻠﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺘﺒﺩﻭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ )ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﻴل ﻤﺴﺘﻘل( ﻫﻲ "ﺍﻷﻀﻌﻑ"، ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ"‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒـ "ﻋﻘل" ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻤﻭﻤـﹰ، ﺃﻱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﻜل ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻋﻲ "ﻗﻠﺔ" )ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ( ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﻭﻤـﺎ )ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫…..(، ﻓﺈﻨﻬﺎ ـ ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ـ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬـﺎ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﺤ ‪‬ل "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ"، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻌل ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ل "ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ"‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ". ﻟﻬﺫﺍ ﺃ ﹼﺩﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ/ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒـﻴﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻋﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺜﺎﻨﻴﹰ، ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﻠﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ. ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘـﺩﻤﺎ ﻤـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﻭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ. ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻋﻤﻠﻬـﻡ )ﺘﺤـﻭﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ(، ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ" ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﺃﻗل ﻓﺄﻗل. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﺘﺒـﺩﻭ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭﻫﺎﻤﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺨ ‪‬ل ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻭﻫﻤﻴﺔ" ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ: ﺒﺄﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ)٤(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﻟﻌﻤل( ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﻴﻠﻤـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟ ِﻌل. ﻓﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻴﻜﻤـﻥ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ/ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻐ ‪‬ﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ. ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺒﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ. ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻌﺎ. )ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻫﻨـﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻭﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ. ﻭ "ﺍﻟـﻭﻫﻡ" ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ. ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻟـﻡ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺴﻭﺍﺀ ﻷﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻓﻲ ﻜﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ" ﻷﻨﻪ ﻴﺤ ﹼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃ ﹼﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ "ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ" ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ. ﻟﻬـﺫﺍ ﺃﺴـﻤﻴﺕ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ " ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺇﺫﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ/ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ﻟﻜـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﻴﻥ ﻟﻨﺅﻜﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﺠﻠـﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﻀـﺢ ﻓﻜـﺭﺓ ﻫﻴﻐـل‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ، ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﻐﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰ، ﻟﻴﺤﺩﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ )ﺍﻟﻭﻀﻊ(‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﺘﻘﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻴﻐل "ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ" )ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ ﺹ ٧٧٣(. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻲ،‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺤﻴﺙ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻟﻴﻐﺩﻭ "ﺤﻠﻡ" ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ)٥(. ﻀـﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺘﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻴﻐﺩﻭ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻡ )ﻋﻤﻠﻬﻡ( ﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﻭﺘﻨﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻟﻴﻁﺎﺒﻕ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ِﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻭﻋﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﻭﻍ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻭﻋـﻲ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ِﻌل ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ِﻌﻼ ﻭﺍﻋﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﻤﺯﺩﻭﺠﻴﻥ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ، ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ "ﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻤﺒﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻘﺭﺭﻩ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬـﻲ ﺘﻘـﺭﺭ‬ ‫"ﺘﺒﻌﻴﺔ" )ﺇﻟﺤﺎﻗﻴﺔ( ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﻭﺘﻠﻐـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﻑ ﻫﻴﻐل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ،‬ ‫ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﺭﺭ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ )ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ( ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭ"ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ" ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺒﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﻟﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻨﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻸﺤﻼﻡ، ﺃﻱ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻻ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﺘﻘﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻭﺍﻟﻬﻴﻐﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺅﺴﺴﺎﻥ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻟﻴﺒﺩﻭ "ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ". ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ، ﻓﻴﻀ ﹼﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻐﺩﻭ ﺍﻷﺤﻼﻡ "ﺃﻭﻫﺎﻤﺎ" ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺼﺭﻴﺤﺔ. ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﻭﻀﺢ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﺩﻯ ﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻤﺜـﺎﻟﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ .‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ "ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ" ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺘﻘﻭﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺫﺭﻱ ﺃﻭﻟﻲ)٦(. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ"ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" )ﺘﺄﺨﺫ ﺸـﻜل ﻭﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ(‬ ‫)٣١ﺹ(، ﻭﺃﻥ )ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ "ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ" ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ)٥١ﺹ(. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل، ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ( ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ)ﺍﻟﻼ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻲ(‬ ‫)٥١ﺹ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻨﺘﺞ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ"، ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" )ﻭﺃﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺯﺩﻭﺠﻴﻥ(. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨﺹ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ،‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﻥ:‬ ‫"ﻤﺎﺩﻱ" ﻭ "ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻋـﻥ‬ ‫"ﻗﻁﺒﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ". ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻜﻘﻁﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﺒل ﻭﺠﺩﺕ ﻜـ "ﺒﺫﺭﺓ" ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻘﻁ، ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ. ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ". ﺒل ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﻭ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺄﻭﻴـل ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻲ"، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻴﻥ: ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻴﺩ ﻜل ﻓﻌل، ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺃﻋﻠﻰ، ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ )ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ( ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ" ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ "ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ "ﻜﻥ"(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ" ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ، )ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ(.)٧( ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫"ﺨﺎﺼﻴﺔ" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻠﻭﻏﻭﺱ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺜﻡ، ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺭﺍ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻼ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺜﻡ ﺍﺘﺤﺩﺍ )ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ(، ﻟﻴﺒﺩﻭﺍ ﻜﺸـﻜﻠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﻋﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻴﺘﻀﺎﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ )ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ( ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺘﺠـﺎﻭﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺭﻗﻰ )ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ(، ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘل/ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. )ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻫـﻲ" ﻋﻘـل"‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ "ﻋﻘل" ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ()٨(. ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻨﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺘﺼﺎﺭﻉ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻀﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻜـﺭﻴﺱ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل" ﻜـ"ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ"ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ، ﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟـﻭﻻ ﻨﻔـﻲ "ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘـﺎ"‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ، ﺒـﻼ‬ ‫ﺸﻙ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﺈﻥ ﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫)ﻭﺠﻭﺩ( ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ )ﻓﻴﻭﺭﺒﺎﺥ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ ﻭﺍﺘﺴﺎﻗﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻫﻴﻐل(. ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸـﻜل‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺃﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ)ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ )ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺎ( ﻨﺸـﺄ "ﻗﻁﺒـﺎﻥ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﻨﺘـﻭﺝ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل" ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﻡ، ﺃﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ)ﻭﺒﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ( ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﻭﺓ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺝ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ" ﻓﻭﻕ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﺘﻠﻐﻴﻪ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻓﻭﻕ "ﺍﻟﻌﻘل"، ﻭﺫﺍﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺠﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﻤﺤـﺩﺩ ﺍﻟﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟـ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ")ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻜﻡ ﻫﻭ ﻭﻫﻤﻲ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﻀـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴـﺔ، ﻫـﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻤﻌـﹰ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻭ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ")٩(ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺘﺨﻨﺩﻕ" ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﺓ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻀﺎﺩ ﻟﻘﻁﺒﻴﻥ: ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎﺩﻱ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺸـﻜل ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ... ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫... ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ(، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔـ ﻜـﺎﻥ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻜﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻴﻥ". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ،‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻭﻋﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ"ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﻁ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺇﻻ ﻜﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻘـﺩ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ، ﺭﻏﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅل ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻘﺸﺭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺴـﻤﻴﻜﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒـﺭ ﺃﻴﻀـﹰﻋﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ)٠١(،‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻁﺒﻘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻟﻬﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﻤﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻅل ﻴﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ. ﻭﻅل‬ ‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ، ﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ "ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﺹ"،‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻔﻜﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ)ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ(.‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻔـﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺸﻭﺀ ﻭﻋﻲ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﺎ ﺠﻤﻌﻴﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺄ، ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺒﺼـﻔﺘﻬﺎ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻫﺫﺍ، ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺒﺼـﻔﺘﻬﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻫﺫﺍ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﺒﺼـﻔﺘﻬﺎ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ"ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻭﻯ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﺭﻋﺔ؛‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻓﻘﻁ، ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ. ﻤﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ، ﻟﻴﺘﻁـﺎﺒﻕ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜـ "ﻭﻋﻲ" ﻤﺴﻴﻁﺭ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺘﺠـل‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻁﻁ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻨﻘﺩﻩ ﺴﺎﺒﻘﹰ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ )ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﻬﺎ(. ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭـ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻗﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺒﻠـﻪ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺎﺒﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎﺩﻴﹰ؟ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﻀﺢ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺏ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭ)ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺞ ـ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ـ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻴﻘﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ(، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻊ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗـل ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ"، ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻫﺫﺍ، ﻟﻬﺫﺍ ﺤﻭﺕ ﻜل ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ، ﻟﻘﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻤﺼﻭﻏﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻟﻬﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻫﺎﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ، ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺫﺍﻙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻼ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ(. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻜﻤﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ "ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ" )ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ(. ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ "ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻘﻭﺩﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘـﻁ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺸﻭﺌﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺴـﺱ ﻨﺸـﻭﺅﻫﺎ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـ ﹶﻬﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﺅﺴﺱ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﻤﻀـﺎﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺜﺎﻟﻲ )ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻴﻼ ﻟـ "ﻋﻘﻠﻨﺔ" ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﻨﺕ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ.‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺴﻤﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ـ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﺕ ـ ﻋﻥ "ﻭﻋﻲ ﺠﻤﻌﻲ" ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻅـﻑ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻬﺩﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(. ﻟﻘﺩ "ﺘﻭﺤﺩﺕ" ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ(. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﺔ)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ )ﺍﻟﺩﻴﻥ(، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺸﻜل "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ". ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻜﺜﺭ"ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﺃﻟﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠـﻰ "ﺩﻭﺭ" ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫.... ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ(، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺸﻔﺎﻫﺔ ، ﻭ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗل،‬ ‫)ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭ(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻭﻍ "ﻋﻘﻠﻴـﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﺭﻗﻰ، ﻭﻟﻪ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ" ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ(. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ: ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻔﻭﻴﹰ، ﻭﻴﻠﻌﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤل ـ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ـ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺒﻔﻌل ﺒﺸﺭﻱ )ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(. ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺘﺞ‬ ‫)ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺜﻼ( ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫...( ﻋﻘﻠﻴﹰ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ " ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ". ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ( ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﺃﻭ ـ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ‬ ‫ـ ﻴﺴﻴﻁﺭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ"، ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ(، ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﺴـﻤﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ، ﺃﻨﻪ ﻨﻘﻠـﻲ، ﺘﻜـﺭﺍﺭﻱ، )ﺩﺍﺌـﺭﻱ(، ﻭﻓﻴـﻪ ﻴﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒـﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻲ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ( ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺘـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ، ﻟﻬـﺫﺍ ﻅـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻫﺎﻤﺸﻴﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ". ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﺎﻤﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ "ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻜل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٣ -‬