KA
Uploaded bykotob arabia
403 views

881

يتناول المستند مواضيع متعددة تتعلق بالنقد الأدبي والثقافي، مع التركيز على دور الفكر العربي المعاصر وأهمية إنتاج المعرفة. يبرز أهمية البحث النقدي في مواجهة التحديات الثقافية والمفاهيم الغربية السائدة. يتضمن أيضًا إشارات إلى أعمال ومؤلفين بارزين في هذا المجال.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 235
2 / 235
3 / 235
4 / 235
5 / 235
6 / 235
7 / 235
8 / 235
9 / 235
10 / 235
11 / 235
12 / 235
13 / 235
14 / 235
15 / 235
16 / 235
17 / 235
18 / 235
19 / 235
20 / 235
21 / 235
22 / 235
23 / 235
24 / 235
25 / 235
26 / 235
27 / 235
28 / 235
29 / 235
30 / 235
31 / 235
32 / 235
33 / 235
34 / 235
35 / 235
36 / 235
37 / 235
38 / 235
39 / 235
40 / 235
41 / 235
42 / 235
43 / 235
44 / 235
45 / 235
46 / 235
47 / 235
48 / 235
49 / 235
50 / 235
51 / 235
52 / 235
53 / 235
54 / 235
55 / 235
56 / 235
57 / 235
58 / 235
59 / 235
60 / 235
61 / 235
62 / 235
63 / 235
64 / 235
65 / 235
66 / 235
67 / 235
68 / 235
69 / 235
70 / 235
71 / 235
72 / 235
73 / 235
74 / 235
75 / 235
76 / 235
77 / 235
78 / 235
79 / 235
80 / 235
81 / 235
82 / 235
83 / 235
84 / 235
85 / 235
86 / 235
87 / 235
88 / 235
89 / 235
90 / 235
91 / 235
92 / 235
93 / 235
94 / 235
95 / 235
96 / 235
97 / 235
98 / 235
99 / 235
100 / 235
101 / 235
102 / 235
103 / 235
104 / 235
105 / 235
106 / 235
107 / 235
108 / 235
109 / 235
110 / 235
111 / 235
112 / 235
113 / 235
114 / 235
115 / 235
116 / 235
117 / 235
118 / 235
119 / 235
120 / 235
121 / 235
122 / 235
123 / 235
124 / 235
125 / 235
126 / 235
127 / 235
128 / 235
129 / 235
130 / 235
131 / 235
132 / 235
133 / 235
134 / 235
135 / 235
136 / 235
137 / 235
138 / 235
139 / 235
140 / 235
141 / 235
142 / 235
143 / 235
144 / 235
145 / 235
146 / 235
147 / 235
148 / 235
149 / 235
150 / 235
151 / 235
152 / 235
153 / 235
154 / 235
155 / 235
156 / 235
157 / 235
158 / 235
159 / 235
160 / 235
161 / 235
162 / 235
163 / 235
164 / 235
165 / 235
166 / 235
167 / 235
168 / 235
169 / 235
170 / 235
171 / 235
172 / 235
173 / 235
174 / 235
175 / 235
176 / 235
177 / 235
178 / 235
179 / 235
180 / 235
181 / 235
182 / 235
183 / 235
184 / 235
185 / 235
186 / 235
187 / 235
188 / 235
189 / 235
190 / 235
191 / 235
192 / 235
193 / 235
194 / 235
195 / 235
196 / 235
197 / 235
198 / 235
199 / 235
200 / 235
201 / 235
202 / 235
203 / 235
204 / 235
205 / 235
206 / 235
207 / 235
208 / 235
209 / 235
210 / 235
211 / 235
212 / 235
213 / 235
214 / 235
215 / 235
216 / 235
217 / 235
218 / 235
219 / 235
220 / 235
221 / 235
222 / 235
223 / 235
224 / 235
225 / 235
226 / 235
227 / 235
228 / 235
229 / 235
230 / 235
231 / 235
232 / 235
233 / 235
234 / 235
235 / 235
        . -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ............................................ - ٥١ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ" ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ............... - ٦١ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨ ﱠـﺏ ....................... - ٣٢ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............... - ٦٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ............................................ - ٩٣ -‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! ................................................. - ٣٤ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ" ........................ - ٦٤ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺩ ﱢـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............................................... - ٨٤ -‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ................................................. - ٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ........ - ٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ................................................. - ٩٦ -‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ ......................................... - ٣٧ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ........................................ - ٦٧ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" ...................................... - ٠٩ -‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ................................... - ١٩ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ...................................... - ٨٩ -‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ .............. - ٠٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ........................................... - ٢٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻲ .............................................. - ٧٠١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺜ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ: ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ .................... - ٠١١ -‬ ‫ﹸﻡ ﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ .......... - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ.............................................. - ٨٢١ -‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ....................................... - ٤٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ............................................ - ٥٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................ - ٦٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................ - ٧٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................ - ٨٣١ -‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ....................... - ٠٤١ -‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ................................... - ٩٥١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ............................................. - ٠٦١ -‬ ‫ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟ .............................. - ٣٦١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ ......... - ٢٧١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.. ..................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ! ................... - ٠٨١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ" .................... - ٣٩١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ .................. - ١٠٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ .................. - ٦٠٢ -‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ..... - ٧١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ......................................... - ١٢٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ........................................ - ٥٢٢ -‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ................................................ - ٨٢٢ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل .................................... - ٩٢٢ -‬ ‫-٤-‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ(‬ ‫.‬ ‫-٥-‬
‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫‪To my gifted daughter‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬ ‫‪Hanan‬‬ ‫ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫٢١ ‪aged‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺒﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ‪For her lively sense of‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪critique to which I‬‬ ‫ﺃﺘﻌﱠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫.)*( ‪owe a lot‬‬ ‫.‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻺﻫﺩﺍﺀ؛ ﻓﺎﺒﻨﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ – ﻟﻸﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ )ﻟﺴـﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ( ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ"؛ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻭﺤﺔ "ﺒﻼ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺤﻨﺎﻥ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫)ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ(.‬ ‫-٦-‬
-٧-
‫ﻤﺅﱢـﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃ. ﺩ. ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺭﺌﻴﺱ "ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﻱ" ‪International Association of‬‬ ‫)‪intercultural International Studies (IAIS‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﺭﻴﻤﻥ" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﺴـﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻻﺴﺎﺒﻴﻨﺯﺍ" ﺒﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﻌﻘـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ١ – ٤‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٠٠٢ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻅ ـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ــﺸﺔ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺒﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٨-‬
‫ﺘﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ – ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻲ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺫ ﺭ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٦٩١(.‬ ‫ﻴﻌـﺩ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ِ‬ﻴ‬‫ُ‬ ‫‪The Myth of‬‬ ‫"ﺃﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒــﻲ"‬ ‫ـﺱ‬ ‫‪ European Literature‬ـﺩﺤﺽ ـﻪ ﺍﻷﺴـ‬ ‫ﻓﻴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤـﻰ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻬـﻭ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺒﺤﺜـﻲ ﻨﻘـﺩﻱ ﻭﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗ‪‬ـﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻷﺠﻨﺒ‪‬ـﺔ. ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻜﺜﻴـﻑ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻭﻤـﺭﺒﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﻫﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ( ﻗﺒـل ﻁﺭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫ ‪‬ـ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺘﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل،‬ ‫-‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
‫‪Interkulturelle Studien/ Intercultural‬‬ ‫-‬ ‫‪ Studies‬ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪ ،IAIS‬ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺒﺭﻭﻜﻤـﺎﻴﺭ، ﺒﻭﺨـﻭﻡ،‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ٣٨٩١ )ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻪ )ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(، ﺒﻭﺨﻭﻡ، ٦٧٩١.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻨﻴـ ﹰﺎ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ: ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ: ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ )ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٥٨٩١؛ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ: ـﻭ ـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ــﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـ ﺃﻫـ ﻨـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ؟ )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ(، ٣٨٩١؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ـﻲ ﻓ ـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌ ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘ ـﺎﺭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ١١ -‬
‫)ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻙ، ٢٩٩١، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ـﻭ ﺩﻴﺯﺭﻨـ‬ ‫ـﺘﺎﺫ ﻫﻭﺠـ‬ ‫ﻟﻸﺴـ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟـﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ – ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺠﺎﻴـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٩٩١(؛ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﺭﻩ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ )ﺒﺎﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ٣ ‪ Cadernos‬ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺴﺎﻭ ﺒﺎﻭﻟﻭ" ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ٩٩٩١؛ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫)ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ Art – in Society‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﺒﻌـ ‪‬ﺓ ﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎ، ـﺎﻡ ١٠٠٢؛‬ ‫ـﺕ ـﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـ ﻋـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٣٠٠٢؛ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻭﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺼﺩﺭ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻓﻲ ﺩﺒﻠﻥ، ٩٨٩١. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ‪Oxford University‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Press‬ﻭ‪– Cambridge University Press‬‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ "ﺁﻨﻴﻤـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﻤل" ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ )ﻤﻥ ٣٦٩١ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٧٩١(. ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ.‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ "ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ"‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﭭﻭﻟﻔﺠـﺎﻨﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺭﺸﺭﺕ". ﻭﻗﺩ ﻤﺜـل ﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻗ ‪‬ﺓ )ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻨ ِـﺭﺕ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻘﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﺘﻤ ‪‬ـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻟﻤﺅﻟـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ٢٦٩١ ﻤﻥ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﱟ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻋﻭﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ٩٦٩١/ ٠٧٩١، ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٤٩٩١، ﻜﻤﺎ ﻤﺜـﻠﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺴـﻤ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫)ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺨﻭﺭﻱ(، ﹸـﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﻋـﺎﻡ ٨٩٩١؛ ﻜﻤـﺎ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻘﺼـﺹ ﺃﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸـﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﺒﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ، ﺤﺭﺭ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ، ٧٦٩١؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺭﻓﻘﺔ( ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﺍﻟﻘ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ٦٦٩١.‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻨﺹ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ( ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫"ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺠﻭﻨﺘﺭ ﺁﻴـﺵ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻬﻨﺎﺠﺭ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜـﻠﻭﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ – ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠﻭﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩ ‪‬ـﺎﺕ ﺠﺴـﺎﻡ ﻟـﻴﺱ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻤ ﱢـﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬ـﺔ ‪.WTO‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻴﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻘﺩﻩ.. ﻓﺎﻟﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠـﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋ ‪‬ﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺃﻀـﻌﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ..‬ ‫- ٥١ -‬
‫)*(‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻨﻌﺠﺔ" ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻋﺎﺸﺕ ﻭﺸﺒـﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﻌﺠـﺔ ﺍﻷﻡ" )ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺃﺼـﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﺘـﻤﻭﺍ ﻨﺒﺄﻩ ﺃﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜـﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ )ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﻠﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺸـﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﻤﺭﺘـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ ﻴ ﹶـﺎﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، )ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ!!(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻼ ﻏﻁﺎﺀ ﻴﺴﺘﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ، ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﺜ ‪‬ﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ: ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴـﺭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘـﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺘـﺩﺭﺝ ﻭﺘـﺄﻥ، ﻭﺘﺼـل‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸـﺭ ﺃﻋﻁـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻟ ‪‬ـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ُ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ "ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺭﻴـﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻓﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻼﻻﺕ ﻤﺤ ‪‬ــﺒﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋ ‪‬ـﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺘﺩﺭﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ‪ Cloning‬ﻤﻨﺫ ﻋﻘﺩﻴﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻨﺴ ﹰﺎ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤ ‪‬ـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﻁﺒـﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺸﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼـﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟.‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"، ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﻘﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺒﻴـﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻀﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺩﻋـﻭﻨﻲ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺠﺏ ﺫﺭ ‪‬ــﺔ ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﺸﺨﺹ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ، ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ" ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜل ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﺃﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨـﻪ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺒﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺘﺞ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼـﺔ ﻻ ﹸﻌـﻭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻌﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ".‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ، ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻜـﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ"،‬ ‫ﻭﻟﺘﺘﺭﻜﻭﺍ "ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺫﻟـﻭﻨﺎ ﻭﺃﻫﺎﻨﻭﻨﺎ، ﻭﻟﺘﺭﻜـﺯﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒـﻼ ﻏﻁـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ "ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﺔ" ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻤﺎﺜل‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻀـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ" ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜـل ﺇﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"..‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻨﻌﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻐﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺒﺩﺌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺨﺭﻭﻑ" ﻴﺅﻨﺱ ﻭﺤﺸﺘﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ، ﻓـﻼ ﺘﻨﺴـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻷﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻨﻌﺠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻜل ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻙ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺜﻘﻠﻪ ﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻙ!.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺇﺤﻼل "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻤﻜﺎﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﻙ ﺒﺄﻫـﺩﺍﺏ "ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺇﻤﺎ.. ﺃﻭ". ﻭﻻ ﺤل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺯﺓ: ﺇ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﻤ ‪‬ـ ﹰﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺴ ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ: ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠـﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻨﺸ ـﺭ ﻟ ـﻪ )١(، ﻴ ـﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻗﺘ ـﺭﺍﺡ ﺇﻋ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﱠ ـ ـ‬ ‫ﹸِ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻬﻼل" ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻋﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ ﻟﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ"، ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤـﺎﺓ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺩﻭﻟﻠـﻲ"، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ"، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ.‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﻋﺎﻟﻤﻲ":‬ ‫"ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﻨﻌﺠـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻀﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"، ﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﺤﻠﻲ" ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻟـﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﻥ" ﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫"ﺸﺭﻋﻲ" ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ؛ ﻷﻥ "ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ".‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ". ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺯﻨﺎﺩ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ "ﺨﻁﻴـﺭ"‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻏﻤـﻭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ.. )ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ( ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﺝ ﻭﺘﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ )ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ "ﻟﻠﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﻋـﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﻐﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﹸـﺭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل( ﻫـﻭ‬ ‫ﻁ ِ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟ )...(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟" ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ – ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻫﻭ – ﻟﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺘﻔﺭﻍ ﻨﺤﻥ "ﻟﻠﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ‬ ‫"ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ". ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ "ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻘل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ...!!" ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ" ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺏ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺠﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ "ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ" – ﻡ. ﻱ. )!!(( ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ)!!(".‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺭﻗ ‪‬ـﺔ "ﺴﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ – ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤـﻴﻡ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ(؟!.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤـﺎل، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ "ﺍﻟﺫﻜﻲ" ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ"، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺤﻅ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ!.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤـﺕ ﻋﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ: ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﺼﻼ ﻨـﺎﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻟـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ "ﻋﻠـﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ "ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ" ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺩﻋـﺎﻩ "ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻷ ‪‬ﻟ ‪‬ــﺔ" ‪Archetypes‬‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺘﻔﺴﻴﺭ" ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴــﺔ(، ﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ – ﻓـﻲ ١٧٥‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ"ﻋﻠﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫)٢(. ﺒل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ" ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ "ﻋﻠﻤﻲ" ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭ "ﺴﺤﺭﻱ" ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﺠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ – ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺱ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫٢ ,‪C. G. Jung: Psychology And Alchemy, Routledge: London‬‬ ‫.١٧٥ ,٨٦٩١ ,‪) edition‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺅﱢﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻋﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻊ! ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ "ﺘﺄﻥ ﻭﺘﺩﺭﺝ" ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺼﻴ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺃﻭ "ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﺘﺨ ‪‬ــﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨـﺎل، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻁﺤﺎﺕ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻴﺎﻟ ‪‬ـﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﺯﻋﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺭﺍ. ﻭﻟﻌل "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻭﻥ" ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﻜﺘﺸـﻔﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅ ﱠـﺘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ. ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻨﻘﺩ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻜﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﺘﺤـﻭﻻ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ"‬ ‫‪Formaler‬‬ ‫‪ Max Weber‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـ ــﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـ ــﺔ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ ،ationalismus‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ﱠــﺭ "ﻴـﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ"‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ Juergen Habermas‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ". ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺠﺫﺭ ‪‬ــﺔ. ﻭﻟﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻫﻨـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ "ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ" ﺃﻭ "ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ "ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ" ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ: ﻓﺎﻟﺭﻓﺎﻋﻲ – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺕ "ﺜﻌﺒﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﻓﺘﺨـﺭﺝ ﻟﺘﻭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺌﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤـﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل "ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺏ ﺃﻭ ﻫﻴﻜل ﻤﻜﻬﺭﺏ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻨﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻷﻓﻌﻰ ‪‬ـﻌﻘﺕ‬ ‫ﺼ ِﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ؟.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺤﻭﺍﺭ "ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ )ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ(‬ ‫ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﱠــﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺩﻯ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴﺕ "ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ: ﻫل ﻨﻘل ﻫﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ( ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻡ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ؟ ﻭﻫـل ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡــﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ – ﻴﺘﺤ ﱠــﻕ ﺃﺼـﻼ ﺒﺘﺒ ﱢــﻲ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻠﻭل ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺒـﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ؟ ﺒل ﻫﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒ ﱢـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﱡـﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺘﺒ ﱢـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﻼ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ، ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ )ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ، ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺽ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟! ﺃﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ"؟! ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ "ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ" ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ؟! ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ؟! ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺤﻠـﻭل ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﺒل ﺒﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻠـﻭل ﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒـل ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺎﺕ "ﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻭﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ "ﺁﻟﺔ" ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل؟! ﻭﻫل ﺘﻁﺒـﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﻴﺒـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻵﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﺸﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺠـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؟ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﺘﻭﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﺃﻡ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒـﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﻁﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﻭﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻴـﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ!‬ ‫ﱠ‬ ‫***‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋـﺎﻡ، ﻋ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ "ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ". ﻓﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ٦٧٧١، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻐ ﱢــﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻻ ﺘﻁﹶـﺏ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻓﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ، ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺃﺭﺒـﻊ ﺩﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌـﺩﻻ ﻤﺭﺘﻔ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻨﻤـﻭ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ َ‬ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻤﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل- ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ- ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ- ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﻬﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﺢ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻏﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺴـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻐﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﺎل: ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﻕ ﻤﺘﺴـﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ؟ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻀﺨﺎﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺨل، ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻤﻴﻥ ﻭﻭﺍﺴﻌﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤـﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨل؟ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺒل ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻁﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻁـﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻌﺩﺩ ﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺴﺄﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺒـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺠﻠﺘﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺘﺎﻥ ﺭﻓﻴﻌﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﻤـﺎ "ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻁﺒﻊ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻔـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺘـﺎﻥ ﺘﺼـﺎﺩﻓﺎﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ- ﻭﺭﻏﻡ ﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟﻜ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻋـﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ-‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ. ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺒﺩﺃﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺘﺎﻥ ﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺸـﻜﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺂﻟﺔ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺒﺩﺍﻫﺔ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒل ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ؛ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺘﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻋﺩﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﻁﺤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ، ﻓﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﻷﺼﻌﺏ ﻤﻨـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗل ﺇﺜﺎﺭﺓ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ،‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺒـل ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺭﺭﻴﻥ، ﻓﻁـﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﻤﺠﻠﺘﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻋﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﻼﺕ ﺩﺍﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺒﺎﻀﺕ ﻭﺃﻓﺭﺨﺕ.‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻭﻻ ﻟﺴـﻤﻴﺭ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺨﻁﻴﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺸـﺩﺓ ﺃﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺤﺒـﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤ ﱡـﻅ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ: ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻀﻴﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻲ ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤ ‪‬ـﺯ ﺃ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﻀﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺘﻬﺎ. ﻓﺄﻱ ﺃﻤـﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻟﻬـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ – ﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻭﻴﻤﻴـﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ. ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺠﻠﺒﻪ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ– ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ– ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ – ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺘﻔﺭﺩ ﻭﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺒﻘ ‪‬ـﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻤﺘﻪ، ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻤﻊ ﺍﻜﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ، ﺘﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺃﻤﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻏـﺯﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫"ﺍﻟﺒﻠﻭﭽﻴﻨﺯ" ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ"؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﻁـﻴﺢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻠﺒﺱ، ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻤـﺔ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ "ﺍﻟﻬـﺎﻤﺒﻭﺭﺠﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟـﺩ"‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﻲ، ﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻻﻟﺘﻬﺎﻤﻬـﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﻁﱠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﻻ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺫﺍ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻗ ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺫﺍﺕ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸـﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﺄﻗل ﺠﻬـﺩ ﻤﻤﻜـﻥ، ﺒـل ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺁﺨﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ. ﺇﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﻜﻬـﺫﺍ ﻤﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﻁﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻁﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ!‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻠﻤـﺱ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀـﻴﻕ؛‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻤﻨـﺫ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻫـﻭ ﻋـﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﻴﻨﻔـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻻ ﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼـﻑ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ"، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ "ﻨﻔﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﻤﻤﺜل ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ، ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﺴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ.. ﺇﻟﺦ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﺒل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤ ﱡـﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻨـﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ‪‬ـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ ‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺘﻜﻠـﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ )ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨـﺫﻩ ﺒﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل( ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺘﻬـﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺒﻭ ﹰﺎ ﺸﻨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﺃﻱ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻜ ‪‬ﺎ ﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﱠ ﻤ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺸﻲﺀ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺘﻁﻠـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺠﻊ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺒﺎﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺘﺴـﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻁ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺘﻜﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ؛ ﻓﺄﻨﺘﺠﺕ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻏﻭﻏﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﻼل ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻠﻬﺏ ﻅﻬﺭ ﺤﺼﺎﻨﻪ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ، ﻓﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ، ﻓﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻴﺴﺘﻬل ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ" )٦٧٧١( ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻭﻕ" )..(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل؛ ﺃﻱ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ"، ﻭﻴﺨﻠـﺹ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ "ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ )ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻡ. ﻯ(، ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ: ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬـﻼل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٩٩١.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺘﻁﱠــﺏ ﺴـﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺔ؛‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻱ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﱠــﻕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬـﺎ"، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ – ﺠﻼل – "ﻫﻲ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ )ﻜـﺫﺍ(،‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ )....( ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ". ﻭﻴﻨﻬـﻲ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻼل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ" ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ: "ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ"؛‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – "ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻡ".‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﺘﺩﻨـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻤﺴﻠـﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ "ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ"‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ، ﻭﻫـﻭ ﻜـﻼﻡ‬ ‫"ﻤﻌﻘﻭل"، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻷﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻴﻁﺒـﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ "ﻴﻭﻓﻕ" ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻪ ﻫﺫﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺇﻴﺒﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ‪‬ـﺔ ﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ" ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﻭﻕ "ﺍﻟﺤﺭﺓ"، ﺁﺒـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﻁ ‪‬ـﻥ‬ ‫‪ ‬ﹸ ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل "ﻤﻭﻓـ ﹰﺎ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ-ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘـﺩﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭﻩ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﻐـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ"- ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻑ ﻟﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜـل ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺽ ﺁﻟـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺨﺎﺹ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫– ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﺈﺯﺍﺌﻬﻤﺎ، ﺇﻤﺎ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺁﻟ ‪‬ــﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺘﺎﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ــﺔ – ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ. ﺃﻗﻭل "ﺍﻟﻨﻅﻡ" ﻭﻟـﻴﺱ "ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ"؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫– ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ )ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ‪‬ـﺔ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" )ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒـﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﻭﺍﺴـﺘﻴﺤﺎﺀ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺇﻋـﻼﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫‪‬ﹶُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﺒل ﻟﻌل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺼـﺢ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻗﺒـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴـﻰ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻪ ﻋـﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻗﺒـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ. ﻓﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ – ﻴﻘـﺭﺀﻭﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻭﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻲ ﻴﺤﺩﺜﻙ ﻋﻥ ﻤﺴـﺭﺡ ﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺎﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺴﻭﻓﻴﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﺜﻼ!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٥ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ، ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ، ﻓﻬﻭ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺴـﻁﻴﺢ –‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪‬ـﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﻴﻌﻤﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ"، ﻭ"ﺍﻹﻋﻼﻤ ‪‬ـﺔ" ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺩﻭﺠﻤﺎﻁﻴﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ – ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻠﻘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺴـﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘـﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻁﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻭﻏﻼﻅﺔ ﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﺏ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٥ -‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﺄﻥ ﺃﺱ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﻠﻌﺎ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤـل ﻻ ﻴﺸـﻜﻼﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺴﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ ﺒـﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﺒﻬﻡ "ﺒﺎﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل – ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺒـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺤـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻅ ـﻴﻡ ﺭﺒ ـﺢ ﺍﻟﻤﺸ ـﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼ ـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺨ ـﺎﺹ، ﻭﻟﻌﻠ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫- ٣٥ -‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﻗﺩ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ ﻤﺼـﺎﻨﻊ "ﺴـﻜﻭﺩﺍ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺘﻔﺘﻴـﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻤﻭﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻓﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾـﺘﺞ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻋ‬‫َ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ، ﻭﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻁـﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﻭﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻊ، ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻌﺔ، ﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﹸـﺩﻋﻰ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴ ‪‬ـﺎﺕ"، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺸﻅﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻭﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻫـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل )ﺍﻟﺴﻭﻕ(‬ ‫- ٤٥ -‬
‫ﻫﺎﻤﺸ ‪‬ـﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ"، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﺯل ﺃﻭ ﺘﻌـﺯل ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻜﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻟﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻨﻬﺎ "ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ".‬ ‫- ٥٥ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴـﻭﺍﺀ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﻤـﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻟﻴﺸـﻤل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﺃﺩَﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺭﺒﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل )ﺍﻟﺴﻭﻕ(، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺯﺉ ﻭﺘﺸﻅﻴﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ". ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫- ٦٥ -‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻟﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺸـﻜﻼﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﺫﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ )ﺍﻟﻜﺤﺎل( ﺇﻟﻰ ﺤـﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ )ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ(،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ(... ﺇﻟﺦ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﺘﻔﺎﻀل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺴﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﻻﺘﺴـﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﺘﻭﺴـﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻋﻲ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘﺴـﻁﻴﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺠﺯﻱﺀ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﻤﺤﺒﻁـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻜـﻭﺹ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ـﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟـﺔ؟ ﺃﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﻓـﻊ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻜ ـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻴ ـﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋ ـل ﺍﻟﻤﺘﺒ ـﺎﺩل ﺒ ـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠ ـﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻜـل‬ ‫- ٧٥ -‬
‫ﻤﻨﺘﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ـﺔ، ﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﻕ. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻤﻠﺔ ﺯﺤﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﻭﺴﺤﻘﻬﺎ ﻟﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﻟﺘﺤﻘﻘﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜـل ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺫﻭﺍ ﹰـﺎ ﺨﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭﻤـﺩ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ، ﻟﺘﻨﺘﻌﺵ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻊ ﻜـل ﻨﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻜل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﺭﺩﻱ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻜل.‬ ‫- ٨٥ -‬
‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻜﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﻭﺘﺤﻜـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺭﺍﺴﺦ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺯﻟل ﻟﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺴﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﺒ ﱢـﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺄ ﱢـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨـﻲ ﺴـﻬل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺴﻴﻁ ﻭﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻴ ‪‬ﺍ )ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ( ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻤﻬﺘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴـﻬل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﺒﺭﻴل ٥٩٩١.‬ ‫- ٩٥ -‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒل ﻭﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴ ﹰﺎ ﻤﺩﻤ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﺘﺤﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴـﻨﺔ – ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻫﻡ ﻤﻔ ﱢــﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ )ﻤﺎﺭﻜﻭﺯ – ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ – ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ – ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺯﻱ‬‫ـﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـ‬‫ـﺔ ﻟﻠﻤﺼـ‬ ‫ـﻲ" ﺘﺭﺠﻤـ‬ ‫ﻭ" ـل ﺍﻷﺩﺍﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫"ﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﺎل ﺭﻴـﺯﻭﻥ" "‪ "instrumental reason‬ﻭﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺸـﻜﻠﻲ" )ﻭﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ"(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺁﻟ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ؛ ﻓﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ. ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻤﺤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺴـﺎﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﺴﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ.‬ ‫- ٠٦ -‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺤﻀـﺎﺭﻱ )ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ( ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ – ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ – ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ )ﻓﺎﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(. ﺃﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ؛ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻏﻨﺎﺀ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻥ ﻭﻹﻏﻭﺍﺌﻬﻥ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﻪ. ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻴﻨﺘﺤﺭﻥ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴﻭﺱ ﺴﻤﻊ ﻏﻨـﺎﺌﻬﻥ ﻭﻋـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺭﻫﻥ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺴـﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻭﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﻭﺒﺤﺎﺭﺘﻪ ﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫- ١٦ -‬
‫٢- ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺒﺤﺎﺭﺓ )ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ( ﻻ ﻴﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺭﻱ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ، ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻭﺒـﺫﺍ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋـل ﻤﻌﻬـﺎ، ﺃﻱ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﺤـل ﻤﺤﱠـﻪ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻤﻴﺕ؛ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﺤـﻭﻱ ﺩﺍﺨﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل.‬ ‫٤- ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺴﺤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫- ٢٦ -‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺭﺴـﻁﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻹﺨﻀﺎﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺴﻤ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻡ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻗ ‪‬ـﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ – ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ – ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ( ﻭﺘﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺍﺤﺩﻴـﺔ ﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﻭﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ ﺨﺎﻀـﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻏﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗـ ‪‬ﺓ ﻤﺴﺘﻘﱠــﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻬﺎ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٣٦ -‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ، ﺒﻌﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﻩ، ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻬ ـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴ ــﺔ؛ ﻭﻟ ـﺫﺍ ﻓﻬ ـﻭ ﻴﺒﺤ ـﺙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﻔﺘﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﻴﻔﻜﻜﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٣- ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺒﻘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺌ ﺘ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٤٦ -‬
‫٥- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻫﺩﻑ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﻭﻗﻬﺎ )ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻀ‬ ‫٧- ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ( ﻟﻠﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﻭﻴﺼل ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٦ -‬
‫ﺭﺠﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒل ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺠﺯ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻵﻨ ‪‬ـﺔ )ﻟﺫﺍ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ.‬ ‫٢- ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻏﻴـﺭ ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ ﻴﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٦٦ -‬
‫٣- ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺭﺅﻯ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ ‪‬ــﺔ؛ ﺃﻱ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺃﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ، ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ / ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ–‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫٤- ﻟﻜل ﻫﺫﺍ، ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ: ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜ ‪‬ـﻑ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜـﺒﺢ ﺃﻱ ﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٦ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﻴﻭﺭﺠﻴﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ- )٩٢٩١( ﺁﺨـﺭ ﻤﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ- ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺴﻤـﺎﻫﺎ "ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ"‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻤﻨـﻪ(. ﻓﺎﻟﺘﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭ ‪‬ـﺔ، ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠـﻴﺹ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٦ -‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻀﻊ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻜﺭﻴﺘﻴﻜـﺎل‬ ‫ﺭﻴﺯﻭﻥ" "‪ "Critical reason‬ﻭ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ )ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ( ﻭﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻜﻠـﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﺯﺌـﻲ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻨﻘﺩﻱ" ﻫﻨﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺎﻨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ؛ ﻓﻜﺎﻨﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﻤﻠـﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺃﺨﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻨﻘﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭ ﱠـﻑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺨﻁـﻭﺓ ﻟﻸﻤـﺎﻡ، ﻭﺃﺨﻀـﻊ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﺨﻀﻊ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻤﺘﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺘﻴﻥ: ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻁﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٦ -‬
‫ﻭﻴﺘـﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﱠ‬ ‫١- ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ، ﻤﺴﺘﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ ﻋ ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ(‬ ‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﻁـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ‪‬ﺎ ﺼـﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫٣- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٧ -‬
‫٥- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﻭﺇ ﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ"‬ ‫ﺫ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ"(. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺫﻋﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻘﺒـﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻬـﺩ ﻨﻘـﺩﻱ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ )ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ(.‬ ‫٦- ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ )ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤـل ﻤﺤـل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ(.‬ ‫- ١٧ -‬
‫٧- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ َ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭَﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺠل ﻓﺭﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫٨- ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ )ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ؛ ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫٩- ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻬﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﻀﻲ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻀﺩﻱ ﻻ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻁـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼﻭﺭ ﻭﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٢٧ -‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻤﻔ ﱢــﺭﻱ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﻜﺎﻤل ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺁﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻭﺭﻏـﻡ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻜـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ، ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ / ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ )ﻫﻴﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ( ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ"؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ/ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻔ ﱢـﺭﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜ ﱠــﻔﻭﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٣٧ -‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل، ﹸـﻡ ﻴﻀـﻴﻔﻭﻥ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ "ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ"‬ ‫‪‬ﺭ‬‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ. ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ، ﺍﺒﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻵﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ( ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻷﻱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﻟﻠﻐﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﺘﺤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻱ ﻏﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ – ﻓﺂﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻓـﻲ ﺘﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺸ ‪‬ـﺔ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻤﻲ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٧ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﻤل‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠ ‪‬ــﺔ ﺘﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﻜﻠـﻲ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ.‬ ‫***‬ ‫- ٥٧ -‬
‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻘـﺎل ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬـﻼل، ﻋـﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴـل‬ ‫٥٩٩١، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺨﱠـﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﻊ ﻨ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻭﺝ ﺘﻠﺨﻴﺼـﺎﺕ ﺘﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻤﺒﻌـﺙ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺠﺯﺌﻲ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ "ﻨﻘﺩﻩ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ! ﻓﻬﻭ – ﻤﺜﻼ – ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ"، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ: "ﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﺎل ﺭﻴﺯﻭﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﻜﺭﻴﺘﻜﺎل ﺭﻴـﺯﻭﻥ" ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ــﺔ ﻟﻬـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻭﻨﻴﻭ ٥٩٩١.‬ ‫- ٦٧ -‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ )ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ـﻭﺭﺕ: ‪Instrumentelle Vernuft‬‬ ‫ـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔــ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴــ‬ ‫ﻭ‪ Kritische Vernuft‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺭﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﻠﻪ ﻓﺭﻨﻭﻨﻔﺕ( ﻭ)ﻜﺭﻴﺘﺸﻪ ﻓﺭﻨﻭﻨﻔﺕ(، ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺸـﻔﺕ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻷﺼﻭل" ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ‪ ،Max Horkheimer‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺩﻴﺭ "ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ‪Institute fuer‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪ Sozialforschung‬ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﺎﻡ ٠٣٩١، ﻭﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ‪ Kritische Theorie‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓـﻲ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ‪Kritik der instrumentellen‬‬ ‫‪ Vernunft‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١، ﻭﺃﻥ "ﻤﺎﻜﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜل ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ: "ﻴﻬﻭﺩﻱ"، ﺃﻤﺎ ﺘﻴـﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ" .‪Theodor W‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٧ -‬
‫‪ Adorno‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ "ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ"‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻷﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋـﺎﻡ ٨٦٩١،‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻠﻌـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ: "ﻫل ﺃﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ؟" ﻓﺄﺠﺒﺘـﻪ:‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻻ، ﺃﻨﺎ ﻤﺼﺭﻱ"، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻤﺘﻘﻊ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ: "ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل". ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ. ﺃﺴـﻭﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ "ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ! ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ‪Tui‬‬ ‫‪ ،Roman‬ﺃﻱ )ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ"(، ﻭ‪ Tui‬ﺘﻤ ﱢـل ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻘ‬ ‫- ٨٧ -‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻘﻁﻌﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‪Intellektuellen‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻗﻠﺏ ﻭﻀﻌﻬﺎ، ﺃﻗﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ" ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﺎﺘﻪ‬ ‫ـﻭﻋﺔ‬ ‫ـﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻤﻭﺴـ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ــﺔ، ـﻑ ـﺘﻘﻴﻡ ﻟﺼـ‬ ‫ﻓﻜﻴـ ﻴﺴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ" ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟـ"ﻨﻘﺩ" ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ" ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ: "ﺇﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺄ ﱢــﺭ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﻴﻥ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ )ﺃﻱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺭﺒﻲ؟! – ﻡ. ﻯ.( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺴﻬل ﻭﺒﺴﻴﻁ ﻭﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ــﺔ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻴ ‪‬ﺍ )ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ( ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫)...( ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ".‬ ‫- ٩٧ -‬
‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﺼﻼ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠـﻤﻨﺎ – ﻤﺜﻼ – ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ، ﻭﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻨﺼـﺭ ﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭ؟، ﺜﻡ ﻫل ﻴﻭﺠـﺩ ﺃﺼـﻼ ﺸـﻲﺀ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ"؟ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺍﺕ ﻏﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ – ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ – ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩَ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻜﺄﻥ ﺍﺤﺘﻔﻰ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ" ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ "ﺩﻴـﺩﻭﺭ" ‪ Diderot‬ﻭ"ﺩﺍﻟﻤﺒﻴـﺭ" ‪D'Alembert‬‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ "ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ" ‪ ،John Locke‬ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـﺭﻱ" ‪An Essay‬‬ ‫ـل ﺍﻟﺒﺸـ‬ ‫ـﻬﻴﺭ: " ـﺔ ـﻲ ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟـ ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫- ٠٨ -‬
‫‪ Concerning Human Understanding‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ ١٧٦١ ﺤﺘـﻰ‬ ‫٠٩٦١، ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨـﻪ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺨﻁـﻭﺭﺓ:‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـﺔ ‪Two Treatises of‬‬ ‫" ـﺎﻥ ـﻲ ـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـ‬ ‫ﺒﺤﺜـ ﻓـ ﻤﺴـ‬ ‫‪ ،(١٩٦٠) Government‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻨﻴـﻭﺘﻥ ‪Isaac‬‬ ‫‪ Newton‬ﺒﺎﻟﻤﺜل – ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﺅﱠــﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ: "ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Philosophiae‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ‪‬ـﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ" )٧٨٦١( –‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ naturalis principa mathematica‬ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ )ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻨﻅﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ــﺔ ﻭﺩﻋﻭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ــﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺤـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺠﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﻤـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻨﻌﻡ، ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ ﻁﻠﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ١٨ -‬
‫ﻤﻔ ﱢـﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﱡـﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ" ‪ rotionaliste‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ :(١٥٩٦ – ١٦٥٠) René Descartes‬ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ"‬ ‫)٧٣٦١( ‪ Discours de la méthode‬و"ﺗ ﺄﻣﻼت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻷوﻟ ﻰ )اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﺎ( )١٤٦١( ‪Meditationes de‬‬ ‫‪ ،prima philosophia‬ﻭ"ﻤﺒـ ـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴـ ـﻔﺔ" )٤٤٦١(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ،Principia philosophiae‬ﺃﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠ ‪‬ـﺩﺕ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Cogito‬‬ ‫"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ، ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩ" –‬ ‫‪) ergo sum‬ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺈﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ـﺔ!(، ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﻙ "ﻤـﻨﻬﺞ" ﺩﻴﻜـﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ(، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻹﺤـﻼل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋ ‪‬ــﺔ – ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺽ ﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ – ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﺴ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٨ -‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺩﻴﺩﺭﻭ" ﻭ"ﺩﺍﻟﻤﺒﻴﺭ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻁـﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ "ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ" – ﻤﺜﻼ – ﻤﺫﺒـﺫ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬـﺎ ﻋـﻥ "ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ (١٦٧٩ – ١٥٨٨) Thomas Hobes‬ﻭ"ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜـﻭﻥ"‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ: "ﺍﻷﻭﺭﺠﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ" –‬ ‫ﺼ‬ ‫)٠٢٦١( – ‪ ،Novum Organun Scientarium‬ﻭﻨـﺯﻭﻉ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺼﻭﻓﻲ "ﻤﺘﻌﺎل" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺤﺭﺹ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻭ "ﺠﻭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻭﻙ" ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ "ﺘﺸﻔﻴﺘﻪ" ﻭﺘﻨﺤﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺠـﺫﺭﻱ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٨ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺸـﻬﺩ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ‪Aufklaerung‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎ ‪‬ﺍ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ" ﺍﻷﺩﺒ‪‬ـﺔ )٠٧٧١(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Sturn and Drang‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ "ﺠﻭﺘـﺔ" ﺍﻟﺸـﺎﺏ،‬ ‫ﻭ"ﺸﻴﻠﺭ"، ﻭ"ﻫﺭﺩﺭ" ‪ ،Herder‬ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺜﻘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻑ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﻫﺭﺩﺭ" – ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ– ﺘﻨﺎﺩﻱ: "ﺃﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻟﺘﺜﻤـﺭﺍ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ". ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺩﻋﻤﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺌ ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﺠﻭﺘﺔ – ﻤﺜل – "ﺠﻭﺘﺱ ﻓﻭﻥ ﺒﺭﻟﺸﻨﺠﻥ"‬ ‫)٣٧ / ١٧٧١( ‪ ،Goetz von Berlichingen‬ﻭﻟـ"ﻟﻨـﺘﺱ"‬ ‫‪ Lenz‬ﻤﺜــل "ﻤﻼﺤﻅــﺎﺕ ﺤــﻭل ﺍﻟﻤﺴــﺭﺡ" )٤٧٧١(‬ ‫‪ ،Anmerkungen ueber das Theater‬ﻭﻟ ــ "ﺸ ـﻴﻠﺭ"،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻤﺴـــــ ـﺭﺤﻴﺘﻪ "ﻗ ﱠـــــ ـﺎﻉ ﺍﻟﻁـــــ ـﺭﻕ"‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ﹸﻁ‬ ‫‪) Die Rauber‬ﻋﺎﻡ ٧٧٧١(، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜـﺔ "ﺍﻟﻌﺼـﻑ‬ ‫ـﺩﻓﻊ" ـﻌﻑ ـﻥ ﺃﻥ ـﺎﻭﺯ ﺜﻭﺭﻴ ـﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ﺘﻬـ‬ ‫ﺘﺘﺠـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺃﻀـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺘﻴـﺎ ‪‬ﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ ﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٨ -‬
‫ﺃﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ ‪Goethe‬‬ ‫ـﻊ ـﺭ: ﺠﻭﺘـ‬ ‫ـﻰ ـﺔ ـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـ ﻋﺸـ‬ ‫ﻭﺤﺘـ ﺒﺩﺍﻴـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫)٩٤٧١ – ٢٣٨١(، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴ ـل ـﺎﻨﻁ ‪Immanuel Kant‬‬ ‫ـ ﻜـ‬ ‫ـل ‪(١٨٣١ – ١٧٧٠) "Hegel‬‬‫)٤٢٧١ – ٤٠٨١( ﻭ"ﻫﻴﺠــ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ "ﺠﻭﺘـﺔ" ﺜـﺎﺌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻤـﺎ "ﻜـﺎﻨﻁ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻲ ﻜﺄﺴـﺎﺱ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺒﻘﺒﻠﻴـﺔ ‪ Aprioriataet‬ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻜﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﺃﻤﺎ "ﻫﻴﺠل" ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻟـﻪ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫- ٥٨ -‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜـﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴـﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ "ﻜﺎﻨﻁ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻌﻪ "ﻻﻴﺒﻨـﺘﺱ" ‪Leibniz‬‬ ‫)٦٤٦١ – ٦١٧١( ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ "ﻓﻴﺨﺘﺔ" ‪ (١٨١٤ – ١٧٦٢) Fichte‬ﻭ"ﺸﻠﻨﺞ" ‪Schelling‬‬ ‫)٥٧٧١ – ٤٥٨١( ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻜﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ "ﻫﻴﺠل".‬ ‫- ٦٨ -‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻟﻨﺒ ‪‬ــﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻘـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫‪ ،Illuminismo‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ‪ ،Illustraction‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﺒﺘﺄﺜـﺭ‬ ‫ﹰ ﱡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ "ﺭﻭﺴﻭ" ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺭﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﺎﺯﻟـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻓﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺘﻨﺒﻭ ﻋﻨﻪ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﻓﻴـﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ" ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻴﺠﺎﺒﻪ ﺘﺩﻓـﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺜـﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‬ ‫- ٧٨ -‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ "ﻨﻔﺴﻪ"، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺜـﻪ ﻋﻠﻴﻪ "ﻀـﻤﻴﺭﻩ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﻗﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺘﻤﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩ ًﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﺩ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻤﻨﻐﻤ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﺄﺨ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ "ﺤﻀـﺎﺭﺓ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ "ﻤـﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ"‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴ ــﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴ ــﺔ ‪،Formaler Rationalismus‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻬـﻭﺍﺠﺱ ﻨﻔﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٨ -‬
‫ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻐل ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻴـﺄﺘﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻗﻭل: ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻗﺼـﺩﺕ "ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﺇﻟﻰ "ﻨﻘﺩﻩ" ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻔﻜـﺭﻭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻻ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﺕ ﻤﻥ ﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻷﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﻭ"ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠـﻁ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺒﻜـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻓﺄﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻨـﺯﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻐﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٩٨ -‬
‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ"‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ "ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ" ﻭﻨﻅﺭ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻘﺩ‪‬ـﺔ" ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺤﻤﺎﺴـﻪ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ! ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻠﺠﺌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﺎﻨﻭ‪‬ـﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺼﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ- ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ- ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻔﺭﻁ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺭﺽ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ، ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ، ﻜ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺸﺒﺎﺏ "ﺍﻟﻬﻴﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﺤـﺎﻫﻡ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻠﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺃﻨﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﺒﻁﺎﺕ ﻋﻨﻕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ!.‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٩٩١.‬ ‫- ٠٩ -‬
‫ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻬـﺎ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻓﺼـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٣٢٩١‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ". ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺭﺭﻩ "ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ" – ﻜﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟــﻪ – ﺒﺎﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـــﺔ، ﻓﻌﻨﻭﺍﻨــﻪ: "ﺍﻟﺘﺸــﻴﺅ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،Verdinglichung‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ" ﻭ"ﺍﻟﺼﻨﻤ ‪‬ــﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻔﻴﺘﻴﺸ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Fetisch‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫‪ ،Das Kapital‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻌﺔ ﻜﺄﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻲ "ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ" ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ"، ﻭ"ﺭﻴﻜﺎﺭﺩﻭ" ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﻋﻬـ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫- ١٩ -‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﺅ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ"؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻌﻰ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻱ، ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻤﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﺘﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤـﺎﺭﻜﺱ "ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴـﺎﻭﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒـﺄﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ "ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ"؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﻭﺤﺴـﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻟـ"ﻗﻴﻤﺔ" ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ ﻁﺎﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻭﻓ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ: ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٩ -‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺨﺫ ﺴﻤﺘﺎ "ﺸﻴﺌ ‪‬ﺎ" ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﻴـل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺃﺸﻴﺎﺀ" ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋـﻥ ﻤﻨﺘﺠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅ ـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺸ ـﻴﺅ. ﻓﻤ ـﺎﺫﺍ ﻓﻌ ـل "ﻟﻭﻜ ـﺎﺘﺵ" ﻓ ـﻲ ﻜﺘﺎﺒ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ"؟ ﺘﻠﻘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟ ‪‬ـﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﻴﺠل ﻭﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠـﻕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ "ﺁﻟﺘﻭﺴﺭ" ‪ Althusser‬ﻭﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ﻷﻴـﺔ ﺃﺜـﺭ ﻟﻠﻬﻴﺠﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺘﺄﺜـﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٩ -‬
‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓـﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪ ﺒــ"ﻤـﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ" ‪Max Weber‬‬ ‫)٤٦٨١ – ٠٢٩١( ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﱡ ﺭ ﻴ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﭭﻴﺒﺭ" )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ )ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(، ﻁﺒﻌﺔ ﻟﻭﺨﺘﺭﻫﺎﻨﺩ، ٨٦٩١، ﺹ ٧٧١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻴﺩ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ" ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫)ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ" ‪Wirtschaft und‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ Gesellschaft‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻁﺒﻌﺔ "ﻜﻴﺒﻨﻬـﻭﻴﺭ" ﻭ"ﻓﻴـﻨﺵ"،‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻨﻴ ـﺎ – ﺒ ـﺭﻟﻴﻥ، ٤٦٩١، ﺹ ٥٦(. ﻭﻤ ـﻥ ﺍﻟﻤﻌ ـﺭﻭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄ ﱠــﺭ ﺒـﻪ "ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ" ﻴﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻓﻠﻌل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻘﺘﻁـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ: "ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻋﻨـﺩ ﻫﻴﺠـل"‬ ‫ﻨﺼﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ"، ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٩ -‬
‫ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل" ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﭭﻴﺒﺭﻱ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﺫ ﺒـ"ﻟﻭﻜﺎﺵ" ﻴﺘﻭ ﱠــﻑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻜﻠ ‪‬ﺎ )ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ"، ﻭﺇﻥ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﻤﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ(. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٣٩١، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻥ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ،‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ "ﻤـﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ"‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ Max Horkheimer‬ﺃﻭل ﻤﺩﻴﺭ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Institut‬‬ ‫‪fuer‬‬ ‫‪Sozialforschung‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ‪Kritische‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Theorie‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ‪ Kritik der in strumentellen Vernuft‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٥٩ -‬
‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻜـﺯﺕ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﻫـﻭ ﺘﺸـﻴﺅ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴـﻑ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻜﻠـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅـل ﺁﻟ ‪‬ــﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠـﻪ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ‪ Theodor W. Adorno‬ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺇﻥ ﺼﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٤٤٩١، ﺃﻱ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻟـ"ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺠﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪ .Dialektik der Aufklaerung‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺫﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺎﻥ – ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ – ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺇﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻤﺤﺹ )ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ(، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ )ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ(، ﺃﻭ ﺒﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔ ـﺎﺕ ﺘﻴ ـﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨ ـﻭ ﻭﻻ ﺴ ـﻴﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒ ـﻪ ﺍﻟﻤﻌ ـﺭﻭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠـ‬ ‫- ٦٩ -‬
‫"ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴـﺎﻟﺏ" ‪ .(١٩٦٦) Negative Dialektk‬ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺴﻴﻁ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻤـﺅﻟﻔﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ"، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺴـﻴ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩ "ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ" ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌ ﱠـﺩﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺒﺎﻥ ﺒﺭﺝ ‪ Alban Berg‬ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ ٥٢٩١، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻊ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭﺒﺭﺍ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺒﻪ: ﺃﺩﺭﻭﻨﻭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ "ﭭﻴﺯﻨﺠﺭﻭﻨﺩ" ‪ Wiesengrund‬ﻨﻅـ ‪‬ﺍ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺸﻲ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ‪.Theodor W. Adorno‬‬ ‫- ٧٩ -‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ "ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ" ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺘﺄﻟ ﹰﺎ ﻭﺫﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﺌﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﻭﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻤﻜ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﻋﺜـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻓﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﺔ ﻋـﻥ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٩ -‬
‫ﻜﺎﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻘـﺩ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺄﻤﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻴـﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺜـﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ، ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ، ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻵﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫***‬ ‫- ٩٩ -‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻻﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺭﺃﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻨﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ،‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ". ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻔﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻅـل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﺘﺘﺨﻴل ﻤﻌﻲ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺃﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻠﻬﻰ ﻟﻴﻠـﻲ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻭﻴﻔﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٦٩٩١.‬ ‫- ٠٠١ -‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻭﻷﺒﺩﺃ ﺒﻨﻘﻁـﺔ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴـﺎﻟﺏ" )ﺍﻟﻬـﻼل ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫٥٩٩١(. ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻔ ﱢــﺭﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ )ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ( ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤﺭﻜﺒـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ(، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻤﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ "ﺒﻌﻀـﻤﺔ ﻟﺴـﺎﻨﻪ"‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ!‬ ‫- ١٠١ -‬
‫ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ. ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺯل ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻗﻀ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺎﺭﺓ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ‪‬ــﺔ. ﻓﻤﻭﻗـﻑ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻼل – ﺇﺒﺭﻴـل ٥٩٩١( ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠ‪‬ـﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ!.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺃﺸﻤل ﻭﻫﻲ ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ )ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ(. ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫- ٢٠١ -‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻓـﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﺨﺎﺹ ﻤﻭ ‪‬ـﻪ ﻨﺤـﻭﻩ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺴﱡﻁ ‪‬ـﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻘﻴﺎﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻠ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﱡﻁ ‪‬ـﺔ، ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ(.‬ ‫ﻠ ﻴ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ، ﻭﺒﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺩﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻋﻘل ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﻭﱢـﺩ ﻋﻨـﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻔﺎﺸﻲ ﻴﺴﻘﻁ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﻁﻤﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٠١ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒل ﺇﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ. ﻓﻬﻤﺎ ﻴـﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ‪‬ـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻼ ﻗ ‪‬ﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﺴﺘﻔﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ )ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـ ‪‬ﺓ(. ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫– ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ – ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﺒﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺒـﻼ ﻋﻤـل،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻨﺯل ﻭﻭﻁﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺩﻴﻥ ﺒـﻼ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ــﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻤـﺭﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ــﺔ( ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜـﺭﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺁﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٠١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺁﻟﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻤﻭﻻ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻴﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﺘﻠﺭ ﺃﻀﺎﻑ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺀﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ ﻭﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ "ﻋﻘﻠ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﺫﺍﻜﺭ" ﻜﻜـل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻲ "ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻤﺎ" ﻟﻴﺱ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻟـ"ﺍﻵﺨﺭ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟ‪‬ـﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ. ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻤﺠﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠ‪‬ــﺔ ﺩﻤـﺞ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٥٠١ -‬
‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﻑ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺤﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜـﺯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻱ". ﺃﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﻟﻪ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺭﻏـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻴﻅل ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٦٠١ -‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﻴﺤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺒل ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ "ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻨﻁﻕ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ". ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻭﺭﺙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻯ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"؛ ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ. ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻲ "ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼ ‪‬ـ ‪‬ــﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ؛‬ ‫ﺤ ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻴﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﻭﺘﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٠١ -‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻜﺂﻟﻴـﺔ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺄﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺠﻴﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ "ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺤـﻭ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ ﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ؛ ﻓـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺠﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺭﻤـﺯ ﺃﻤـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻤﺔ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻷﻤﻡ. ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺠﻴﺵ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﻔـﻙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﺭﻯ- ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺭﻭﺯﻨﺯﻓﺎﻴﺞ- ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ "ﺸﻌﺏ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ"، ﻭﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﺘﺼـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻫﺫﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٠١ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﺼـﻭﺭ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ ﻫـﻲ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺩﻭﻟﺔ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺘﺄﻭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﻜل ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ.‬ ‫- ٩٠١ -‬
‫ﺜﻡ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ:‬ ‫ﹸ‪ ‬ﱢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻨﻬﺠﺎﻥ: ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﺩﻭﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻓـﻭﻕ ﻜـل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻅل – ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ – ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ ‪‬ـﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ــﻪ،‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺎﻴﻭ ٦٩٩١، ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ: ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٩٩١.‬ ‫- ٠١١ -‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻤﺤﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ – ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺂﺯﺭﺘﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ- ﺒل ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ- ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ "ﺫﺍﺘﻪ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤل‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌل: ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ "ﻨﻔﺴﻪ" ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﺒـل ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﺎﺩ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻟﺒﺤﺜﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻷﻱ ﻨﺹ ﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ ﻴ‬ ‫- ١١١ -‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌـﻴﻥ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺕ ﺒﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﻤـﻥ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟.‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺃﻀـﻊ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ "ﻨﻬـﺞ" ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ "ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ"، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ( ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﺒـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٦٩٩١( ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬـﻼل ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ )ﻋﺩﺩ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٩٩١( ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ "ﻴﺭﺩ" ﻋﻠـﻰ ﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺭﺩ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫- ٢١١ -‬
‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻤﺭﻜﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﺘﺒـل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ؛ ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻤﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺩﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﱡﻁﻴ ــﺔ ‪ The Authoritarian Personality‬ـﺎﻡ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻠ ‪‬ـ‬ ‫٠٥٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫- ٣١١ -‬
‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Institut fuer Sozialforschung‬ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻜ ـﺎﻥ ﻴ ـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٣٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﻫﻡ "ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻤـﺎﺭﻜﻭﺯﻩ" ‪Herbert‬‬ ‫‪ Marcuse‬ﻭ"ﻓـ ـﺭﺍﻨﺘﺱ ﻨﻭﻴﻤـ ـﺎﻥ" ‪Franz Neumann‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ"ﺃﻭﺘﻭ ﻜﻴﺭﺨﻬـﺎﻴﻤﺭ" ‪ Otto Kirchheimer‬ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻭل ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺃﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ــﺔ" ‪Office of Strategic‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Services‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ‪ ،OSS‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٢٤٩١، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١، ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ، ﻜﺤـﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻤﺎﺭﻜﻭﺯﻩ، ﻭﺃﻭﺘﻭ ﻜﻴﺭﺨﻬﺎﻴﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﺭﺭ ﺩﺭﺍﺴـﺘﺎﻥ ﻤﻭﺜﻘﺘـﺎﻥ ﻨﺸـﺭﺘﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﻨﺒﻬﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴـﻴﻥ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ: ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٤٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٩٤٩١".‬ ‫- ٤١١ -‬
‫‪From Political Dissent to Intellectual‬‬ ‫‪Integration: The Frankfurt School in American‬‬ ‫.٩٤ – ٢٤٩١ ,‪Government‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺯﻭﻟﻨﺭ" ‪ Alfons Soellner‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨ ِـﺭﺕ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ ﻜﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌـﺩ ﻫﺘﻠـﺭ" ‪Deutschland nach Hitler‬‬ ‫)ﺹ ٦٣١ – ٠٥١(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﺘﻭﺜﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺭﻱ ﻡ. ﻜﺎﺘﺱ .‪Barry M‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ،Katz‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻲ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﺄﺼـﻭل ﺠﺭﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺴـﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻨﻭﺍﻨﻬﺎ: ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ: ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪The Criticism of Arms: The Frankfurt School‬‬ ‫‪ goes to war‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘـﻊ ﻤـﻥ ﺹ ٩٣٤ ﺇﻟـﻰ ﺹ ٨٧٤‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٥ )ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٨٩١( ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪ Journal of Modern History‬ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ.‬ ‫- ٥١١ -‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﻨﻭﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻜﻴﺭﺨﻬـﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﻭﺯﻩ ﻤﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟـ‪ ،OSS‬ﺴﻠﻑ ‪ .CIA‬ﺒل ﺇﻥ ﻨﻭﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒـﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﺒ ـﺎﻟﻘﻠﻕ ﻻﻫﺘ ـﺯﺍﺯ ﺍﻷﻭﻀ ـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴ ــﺔ ﻟﻤﻌﻬ ـﺩ ﺍﻷﺒﺤ ـﺎﺙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ: ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌـ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻪ- ﻭﻻ ﻫـﺩﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺴـﺭﻱ- ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ. ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻨﻭﻴﻤـﺎﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٤٩١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ: ‪Behemoth The Structure‬‬ ‫‪) and Practice of National Socialism‬ﺒﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ـﺔ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦١١ -‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ: ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘ ‪‬ـﺔ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻁﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ــﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ــﺔ ﻟﻤﻨـﺎﻭﺌﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ﺹ ٣١ – ٤١ ﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﻘﺘﻁﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ Barry M. Katz‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل(. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ــﺔ ﻤﻨﺼ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺒﻌﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟـ‪ OSS‬ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻟﺸﺒﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻭﺒﺭﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺒل ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٧١١ -‬
‫ﺘﺼﻭﺭ "ﺩﻗﻴﻕ" ﻟﻸﺜﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟـﺩﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺩل ﻤﻭﺩﺍﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺎﺕ )ﺩﺭﺍﺴـﺔ "ﻜـﺎﺘﺱ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺹ ٧٤٤(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺇﺫﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘـﺄﺜﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻻ ﺘﺼﻐﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻨﺼﺤﻬﻡ، ﺒل ﺘﻤﻀﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘ ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﻴﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل، ﺃﻻ ﻴﺜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔـﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻁﺎﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﺍﻟﺴـﻠﻌﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ؟ )ﺍﻨﻅـﺭ ﻤﻘﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫"ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ"(.‬ ‫- ٨١١ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻷﻗﻁﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻔﺼـﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺭﺍﻙ ﺜﻘﺎﻓﻲ.، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻓﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ- ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ "ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ"‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺎﺯ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ!.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻁﻕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺽ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ‪‬ــﺔ ﻫـﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠـﺫﺭﻱ "ﺒﺈﻋﻼﺌﻬـﺎ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ.‬ ‫- ٩١١ -‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟﻲ: ﻓﻘﺩ ﺘﺴـﺎﺀل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٩٩١‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎ )ﻜﺫﺍ!( ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻻﻓ ﹰﺎ ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻤﻜـﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ ﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ – ﺤﻭﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٩٩١.‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ: ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻟـﺩﻯ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ – ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٩٩١، ﻭﻟﻠﻤﺅﱢـﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎل ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺭﺒﻴﻊ ٠٩٩١، ﺹ ﺹ ٠١١ – ٢٣١.‬ ‫ﺒﻭل ﻟـﻭﺭﺍﻥ ﺁﺴـﻭﻥ: ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺩ. ﺴﻌﺎﺩ ﺤﺭﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٠٩٩١.‬ ‫ﻋﻼﺀ ﻁﺎﻫﺭ: ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﻤـﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫)ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٠٢١ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺯﻜﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻨﻭﻗﺸﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٩٩١ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻬل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٢١ -‬
‫)*(‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ، ﺒـﺭﺯ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻴل" ‪ Generation‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٩٩١.‬ ‫- ٢٢١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻤﺩﺨل ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﺭﺱ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻐ ‪‬ــﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل، ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ، ﻫﻲ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺠﻴل ﻴﺭﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ "ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ". ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻤـﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ، ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﻨﻅﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ؛ ﻨﻅـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻘﱡــﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭ ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺒـﺭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻋﻅﻤﻰ ﻜـﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢١ -‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل،‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﺓ ﻨـﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﻋـﺎﻡ ٨٩٨١، ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴـﻭ ٧٦٩١. ﻓﻜـل‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺸﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤـﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫- ٤٢١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل‬ ‫"ﺠﻴل ٨٩" ٨٩ ‪ Generation‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻭ"ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ـﺏ"‬ ‫ـل ﺍﻟﻤﺘﻌــ‬ ‫ـﺎﺌﻊ" ‪" Lost Generation‬ﻭﺍﻟﺠﻴــ‬ ‫ﺍﻟﻀــ‬ ‫‪ Beat Generation‬ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ، ﻭ"ﺠﻴـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴــﺎﺕ" ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ. ﻓﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫"ﺠﻴل٨٩"، ﻤﺜﻼ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺯﺘﻬﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﺨﺒﺭﺓ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٨٩٨١، ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ-‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢١ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ "ﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ". ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫﻤﺎ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ـﺎ" ﺘﺠـﺎﻩ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ‪Preocupatcion por‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ Espana‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ- ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺘﺸـﻜﻴل ﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴـﻡ-‬ ‫‪ِ‬‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ" ‪ Generation del desastre‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺠﻴـل ٨٩"‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ ِ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ١٣٩١ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺜﻭﺭﻴﻥ ‪ Azorin‬ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻌﻨﻭﺍﻥ ﻹﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺠﻴـل"‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺒـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ. ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ‬ ‫"ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ" ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻤﺘﻀﻤﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﺩﺩ" ﺨﺒﺭﻭﺍ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻤﻭ ﻭﻋﻴﻬﻡ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫- ٦٢١ -‬
‫ﺒﺈﺭﻫﺎﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺴﻴﺔ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺃﺸـﻭﺍﻕ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺸﺭﻉ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻓﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻕ.‬ ‫- ٧٢١ -‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴـل"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒـﺩﺭﺱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻠﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻴل"‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺕ، ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻷﺏ – ﺍﻻﺒﻥ – ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ(. ﻭﻟﻡ ﺘﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻭﻨﺕ، ﻭﻜﻭﺭﻨﻭ،‬ ‫- ٨٢١ -‬
‫ﻭﺩﺭﻭﻤﻴﻪ، ﻭﻤﻨﺘﺭﻴﻪ، ﻗﺩ ﻨﺯﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ــﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴـل ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ "ﺘﻘﺩﻡ" ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻴﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺒﻴﻨﺩﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﺘﺨـﺫﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ "ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٦٢٩١،‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜـل ﺠﻴـل ﻴﺘﻤ ‪‬ـﺯ ﺒﻤـﺎ ﺃﻁِـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺼـﻁﻼﺡ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،ENTELECHIE‬ﺃﻱ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻓﻁﺭ ‪‬ـﺔ، ﺘﻌـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻓﺘﺭﺽ "ﺒﻴﻨﺩﺭ" ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺘﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﺠﻴل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٩٢١ -‬
‫ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭﺓ ﺤـﻴﻥ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜل ﺠﻴل ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ- ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺭﺱ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺀ ﻤ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴـﺎل-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ـﺔ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﺜﻼ. ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻬـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻤﻬﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٣١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ – ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴـﻌﻴﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺘﻌـﺩ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺩﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺩﻴﻠﺘﻲ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺤـﻴﻥ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻴل" ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺸﺄﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﻴﺨﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺨﻼل ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ "ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ" ‪Jahre der‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ Empfindlickeit‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﻴ ﹰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻜل ﺠﻴـل ﺘﺘﺄ ﱠــﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴـﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫- ١٣١ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺩﻴﻠﺘـﻲ ﻴﺘﻤ ﱠـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺸﻜـل ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻨﺎﻀل ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻜﻭﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ" ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﻴـل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﺜل "ﻤﻌﻴﺔ" ‪ Miteindander‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻌـﻴﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻗ ـﺩ ﺍﺴ ـﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎﻨﻬ ـﺎﻴﻡ ﻤﺼ ـﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴ ـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻴﻠ ـﻲ"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪ Generation szusammebhang‬ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌ ‪‬ــﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ – ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﺫﺍﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ.‬ ‫- ٢٣١ -‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺄﻱ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻅل ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻭﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ( ﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤـﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ "ﺤﺯﻡ" ﺤﻭل ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜل ﺃﺩﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜل ﺠﻴل.‬ ‫- ٣٣١ -‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘـﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺇﻏﻔﺎل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺇﺴـﻬﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٣١ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜـل "ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ" )ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ( ﻭ"ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨﻴﺔ" )ﺩﻴﻠﺘﻲ(؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅـل ﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻭﻥ- ﻜﻭﺤـ‬ ‫ـﺩﺓ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ــﺔ ﻭﺍﺤـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ- ﻤﺼﻴﺭﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺸـﺘﺭ ﹰﺎ. ﻭﻭﺤـﺩﺓ ﺃﻱ ﺠﻴـل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻪ، ﺒل ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻓـﻲ ﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻋـﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻪ.‬ ‫- ٥٣١ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﻠﻐﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﻨﻔﺴـﻪ. ﻓﻭﺠـﻭﺩ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌـﺎل ﻤﺘﻁﺎﺒﻘـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ؛ ﻓﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻭ "ﺇﻤﻜﺎﻨ‪‬ـﺔ" ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ" ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺒل ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺠﺩﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺠﺫﺭ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﹰﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﺭﻤﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀـﻊ. ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺘﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﺒل ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻠ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦٣١ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﺨـﺘﻼﻑ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺠﻴـل ﻴﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ـﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻔ ﱢـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺎﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻲ: "ﻻ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ"، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﻴﻥ-ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ- ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺁﻱ‬ ‫ﺠﺎﺴﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﻋﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺁﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ: "ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٣١ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﺒـ"ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ"، ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺒـ"ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒل ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻨﻤﻁ ‪‬ــﺔ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﻜﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﺎل ﺯﻤﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻴـﺭﻯ ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻫﻭ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺘﺸﻜـل، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻌﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌﻁ، ﻭﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٣١ -‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﻔﻴﺩ، ﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻲ، ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻨﺨﺘﺘﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎل، ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ "ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ" ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل، ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺩﺨل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻘﺭﺒﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋـﻪ ﺃﺒﻨـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺩﻋﻭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل: ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺩﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٩٣١ -‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻪ:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل"‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"‬ ‫ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟـﻲ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﻋـﺎﻡ ٥٨٩١ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"، ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ")٤(. ﻭﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎل ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒـل،‬ ‫)*(‬ ‫ﻨ ِﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﺒﺭﻴل ٨٩٩١، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻤﻭﺴﻌﺔ )ﻡ. ﻯ(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ‪Literary And Social Transformations: The Case‬‬ ‫:‪of Modern European And Arabic Literatures, in‬‬ ‫‪Proceedings‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪the‬‬ ‫‪Xth‬‬ ‫‪Congress‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪the‬‬ ‫,‪International Comparative Literature Association‬‬ ‫.٧ – ١٥ .‪New York, N. Y., ١٩٨٥, Vol. ١, pp‬‬ ‫- ٠٤١ -‬
‫ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٥٧٩١ ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻁﻠﻊ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻁﻠـﻊ، ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"‬ ‫ﻟـ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ". ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ٩٢٩١.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠـﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﻜﻼ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ، ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻀـﻲ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ــﺔ، ﺘﻠـﺘﻤﺱ ﻓﻴﻬـﺎ "ﺍﻟﺨـﻼﺹ" ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻋﻨـﺩ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻤـﺎﻥ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻭﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻘﻔﺯ ﺸـﺨﻭﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ــﺔ، ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻜﺕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﻨﻔﺴـ ‪‬ﺎ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ – ﻭﻻ ﺯﻟﺕ – ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺽ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻤ ﱠــل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٤١ -‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻷﺒﺩ ‪‬ــﺔ )ﺍﻟﺘـﻲ( ﺘﺘﺴـﻊ ﻟﻜـل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﺹ ٩٢٣(. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻭﺒل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺃﺩﻴﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ" ﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ "ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ" ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻪ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ، "ﻋﻭ ﹰﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤ ﱠـل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺃﺩﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻁﺒـﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٤١ -‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﻟﻤﺘﻬﺎ. ﻓﻬل ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ؛ ﻓﺘﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ؛ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻴﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻬﺎ ﺒل ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﺃﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻅل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫١٩٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟـﻔﻪ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ "ﻨﻭﺒل" ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﺒﺘﻜﻠﻴـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ .‪Espmark, Kjell: The Nobel Prize in Literature‬‬ ‫١٩٩١ ,‪A Study Of The Criteria Behind The Choicies‬‬ ‫)ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺸل ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ( ) ‪‬ﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﺭﻓﻲ ‪ K‬ﻨﻁ ﹶﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺩﻴـﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨ ﹶﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟـ ﺵ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻁ‬ ‫- ٣٤١ -‬
‫ﻤﻨﻁﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﻁﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ؟ ﺃﻻ ﻴﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻭﻋﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻤﻨﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻬﻠ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺴـﻠﻊ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻵﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﻴـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ" ﻜﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻴﻌﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻐﺒﻁﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻨﺒﺄ ﺤﺼﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ؛ ﺇﺫ ﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﺤ ‪‬ــﺔ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )٧(.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺘﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟـﻸﺩﺏ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ ﺸل )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٤١ -‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻜﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺭﺒﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫"ﻋﺎﻤﻼ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺎﺤ ‪‬ﺎ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﺤﺔ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ )ﻭﺇﻻ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻅﺭ ﻨﺸﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻨـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ "ﺘﺒﺸﻴﺭﻱ" ﺒﺄﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ، ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻤﻭﻗﻑ "ﺘﺂﻤﺭﻱ" ﻤﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺭﻗﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ )٨(. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ – ﻤﺜﻼ – ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ" ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؟.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.‬ ‫- ٥٤١ -‬
‫ﻓﺄﻱ ﻤﻥ "ﺩﺍﺭﻴﻭ ﻓـﻭ"، "ﺒﺸـﻘﺎﻭﺓ" ﺘﻘﻨ ‪‬ــﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺔ ﺴﻠـﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ُ‬‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٦٩١، ﻭ"ﺁﺴﺘﻭﺭﻴﺎﺱ"، ﺒﺘﻨﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﺒﺒﺸﺎﻋﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﻭ"ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﺒﺜﻭﺭﻴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ – ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ، ﺒﻤـﺎ ﺘﺘﻤ ‪‬ــﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﻔﺯﺓ ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﻟﻠـﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﺒﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻅﱠـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺌ ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﺜﻭﺭﻴﺘﻬﺎ". ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺃﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٦٤١ -‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ "ﺃﻫﻡ" ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ: ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴـل"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٩٩١(. ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺸـﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﻴﻠﻴﻔﻠـﺩ" ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻗـﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴـل" ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻋﺸﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﻭ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ – ﺒﺫﺍﺘﻪ – ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٤١ -‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻜـﺄﺩﺍﺓ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ "ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ"، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ "ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ )...( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ".‬ ‫ﻓـ"ﻜل ﺠﻴل ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺠـﻬﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋـﻥ )...( ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ "ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺭ"‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫)ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ(. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭﻻ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫"ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ". ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ – ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ– ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﺩﻑ ﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻴﻪ: ﭭﻠﻬﻡ ﺩﻟﺘﺎﻱ ‪١٨٣٣) Wilhelm Dithey‬‬ ‫– ١١٩١( ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬ ‫"ﻨﻭﭭﺎﻟﻴﺱ"، ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٥٦٨١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٤١ -‬
‫‪Die geistige Kultur einer‬‬ ‫ﻟﺠﻴــل ﻨﻭﭭــﺎﻟﻴﺱ"‬ ‫‪ .Generation‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل "ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥٩٨١( ﻟﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ، ﻴﺭﺒﻁ "ﺩﻟﺘﺎﻱ" ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺎﻟﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻓﻨﻲ "ﻴﻁﺒﻊ" ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .Zeitgeist‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻼﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻻ ﻋﻠﻤﻴـﺘﻪ، ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺴﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒ ‪‬ــﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻗﺭﻥ، ﺒل ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻊ "ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ" ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺠﻴل ﻋﻨﺩ "ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺒﻴﻨﺩﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻔﺎﺸ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﻥ "ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ"، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﺃﺩﺍﺓ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟـ"ﻓﻬﻡ" ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴـﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟؟.‬ ‫- ٩٤١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻻ ﻴﻜـل ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺄﻥ "ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﺠﻴل ﻻ ﺘﻭﻟـﺩ ﻤﻌﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﹸ ﹶ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ )...( ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻋﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻓﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻪ"، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﻨﻔﺴﻪ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـ"ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻟﻠﺠﻴل )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ( ﻋﻠﻰ ﻓﻬـﻡ ﺃﻭ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻤﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫﻭ ‪‬ـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻭ، ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴـﻭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺼﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ، ﺘﺠﺒـﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻋﻲ "ﺠﻴﻠﻲ" ﺒﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻪ "ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ" ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻲ "ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ".‬ ‫- ٠٥١ -‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺒﺩﻉ" ﻓـﻲ ﻁﻤـﺱ ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ، ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺒﺩﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺘﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﺯﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒـﻲ "ﺠﻴـل‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ"، ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ – ﻤﺜﻼ – ﻭﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭ ‪‬ﺎ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ- ﺘﺩﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ"- ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ "ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴـﻴﺕ"‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒـ "ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ- ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل- ﺃﻨﻪ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺜﻼﺙ: ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫)ﺃﻱ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺭﻫ ـﺎ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸ ـﻬﺎ "ﺍﻟﻼﺘ ـﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻓ ـﻲ ﺇﻁ ـﺎﺭ ﺍﻟﺘ ـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ(. )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل: ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ(. ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﺼﺢ ﻓﻬﻤﻪ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﻤﺠﻬـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٥١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻓﻘﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ، "ﺨﻭﺯﻴـﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠـﺎ ﺇﻱ‬ ‫ﺠﺎﺴـﻴﺕ" ‪،(١٩٥٥ – ١٨٨٣) Jose Ortega Y Gasset‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ "ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ" ﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ – ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒـﻼ ﻋﻤـﻭﺩ ﻓﻘـﺭﻱ ‪Espania‬‬ ‫‪ ،Invertebrada‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ )١٢٩١( ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ "ﺘﺨﻠـﻔﻪ"! ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌ ‪‬ــﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺩﺭﺠﻲ ﻫﺭﻤﻲ "ﻫﻴﺭﺍﺭﻜﻲ"، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﺭﺒﻭ ‪‬ـﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺨﺒـﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻌﺼﺭ" ﻭﺃﻥ "ﺘﺤﺭﺭ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻟﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ "ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ" )ﻜـﺫﺍ!(. ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل "ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ" ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭ ﱠــﺒﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٨٩٨١، ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٢٥١ -‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ، ﺇﻨﻤـﺎ – ﻭﻫـﻭ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ – ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎﺭ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻟـ"ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﺁﺫﺍ ﹰﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻭﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺒﻠـﻭﺭﻫﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ، ﺒـﺎﻟﺘﺭﻓﻊ "ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ"‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ". ﻭﻜﺎﻥ "ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻴل "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﺩﻋﻭﻩ: ‪) :minoria selecta‬ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﺎﺓ( ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٣٢٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻋﺼـﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ،El tema de nuestro tiempo‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ "ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ"‬ ‫‪ ،Revista de occidente‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫)٣٢٩١(، ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ "ﺇﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻓﻲ ﺘﻭﺠـﻬﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٥١ -‬
‫ﻫﺫﻩ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜـﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟـ"ﻜـﺎﺭل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﺭﺴـﺘﻴﺎﻥ ﻓﺭﻴـﺩﺭﻴﺵ ﻜـﺭﻭﺍﺯﻩ" ‪Christian Friedrich‬‬ ‫‪ (١٨٢٣ – ١٧٨١) Krause‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‬ ‫‪ ،Elite‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﺫﺓ "ﻜـﺭﻭﺍﺯﻩ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺡ "ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ – ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ، ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒـﻊ "ﺃﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌـﻪ. ﻓﻌﻨـﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﻭﺸـﺎﺌﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ، ﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨـﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺘﻘﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﺒﻌـﺽ ﺘﻼﻤـﺫﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻭﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل "ﺨﻭﺭﻟﻴـﺎﻥ ﻤﺎﺭﻴـﺎﺱ"‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ‪Julian‬‬ ‫‪Marias: El metodo historico de las Generciónes‬‬ ‫)٨٤٩١(، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ "ﭙـﺫﻭﺭ ﻻﺌـﻴﻥ ﺇﻨﺘﺭﺍﻟﻐـﻭ"‬ ‫‪ Pedro Lain Entralgo‬ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٤٥١ -‬
‫ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ )٥٤٩١( ‪.Las generaciónes en la historia‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺤﻠﻴﻑ ﻟﻠﻤﺤﻭﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ – ﻭﺇﻥ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ـﺔ )ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ( ﺘﺴﺭﺒﻠﺕ ﺒﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ "ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ" ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴ ﱠــﻔﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠـﻬﻬﺎ، ﻤﺴﻬﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ "ﺃﺩﺍﺓ" ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟـﺩﻯ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩ "ﺇﻱ ﺠﺎﺴـﻴﺕ"،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴـﻪ، ﺒﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼـﻔﻭﻱ ﺍﻟﻜﻭﺯﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺘـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺜـﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﻜـﺭﻭﺍﺯﻩ، ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٥٥١ -‬
‫ﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﻤﺤـﺎﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻐﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻓﻲ ٨٩٨١. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﺤﺯﻡ" ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ـﻪ" ‪ Albert Thibaudet‬ﻭ" ـﺭﻱ ـﺭ"‬ ‫ﭙﻴـ‬ ‫ﺇﻨـ‬ ‫" ـﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴـ‬ ‫ﺃﻟﺒﻴـ‬ ‫‪ ،Henri Peyre‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻓﻤـﺎ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋ‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ" – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺜل "ﻭﺤﺩﺓ" ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺘﻀﻡ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤـﺭﺏ ٧٦٩١. ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ، "ﻤﺸـﺘﺭ ﹰﺎ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺘـﺎﺏ ﻨﻘﺩﻴﻴﻥ ﺠﺫﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻫﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒـﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ "ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻨﺸـﺌﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻭﺨﺒﺭﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ؟.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٥١ -‬
‫ﺃﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺒـﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺤـﺎل ﻤـﺎ ‪‬ـﺩْﻋـﻰ ﺠﺯﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ"، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻵﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻷﻨﻪ "ﻴﻨﺘﻤﻲ" ﻟﺠﻴـل "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ‪‬ــﺎﺕ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ "ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ"، ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ" )ﻜﺫﺍ!(؟!.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ: ﺇﻥ "ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒـﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ – ﻡ. ﻯ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺘﻤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ"،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺅ ﱢـﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺒﺫﻟﻙ "ﺠﻴﻠ ‪‬ﺎ"، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴـﻠﻲ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﺸـﻑ ﻟﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٥١ -‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻪ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺃﻻ ﻴﻁﻤـﺱ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ "ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺠﺫﺭ ‪‬ﺎ"، ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤ ﱠـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ؟‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﻫـل ﻴﻨ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻴﺫﻜﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ، ﺃﻡ ﻴﺨﻤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌـﻭﻴﺽ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ "ﺩﻋﺔ" ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﻅﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﺘﻜﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ"، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﻫ ‪‬ﺎ ﺃﻭ "ﺤﻘﻴﻘﺔ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ، ﺒﻔﺼﻠﻪ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫- ٨٥١ -‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ"، ﻋﻨـﺩ "ﻨﻴﺘﺸـﻪ" ‪– ١٨٤٤) Nietzsche‬‬ ‫٠٠٩١(، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪‬ــﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻗـﺩ ﻤ ‪‬ـﺩ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ "ﻁﺭﻴﻘﺔ" ﺼـﻨﻊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫"ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ"، ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ" ﻗﺩ "ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)....( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﺎﻫﺎ"، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٧٩١، ﻴﺼـﻑ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﻟﺠﻨـﺔ ﻨﻭﺒـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔـﺘﻪ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺜـﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻭ"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ"، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ، ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١.‬ ‫ﹸَِ‬ ‫- ٩٥١ -‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ - Kjell, Espmark: The Nobel Prize in Literature: A Study in the Criteria behind the Choices, Boston Massachusetts, ١٩٩١. ‫ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ: ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺠﻠﺔ‬ - .١٧٥ – ١٧٠ ‫ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٨٩١، ﺹ‬ - Mannheim, Karl: Das Problem dar Generation, ١٩٣٠ ‫)ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ: ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ (‫ﺍﻟﺠﻴل‬ - Dilthey, Wilhelm: Die Geistige Kultur einer Generation, ١٨٦٥. .(‫ـﺔ ﻟﺠﻴل ﻨﻭﭭﺎﻟﻴﺱ‬ ‫)ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺩﻟﺘﺎﻱ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ - Y Gasset, Jose Ortega: Espana Invertebrada, ١٩٢١ .(‫)ﺨﻭﺯﻴﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ: ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﻋﻤﻭﺩ ﻓﻘﺭﻱ‬ - Y. Gasset, Jose Ortega: El tema de Nuestro tiempo, ١٩٢٣. (‫ـﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫)ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ: ﻤﻬ‬ ‫ﻤ‬ - ١٦٠ -
- Y. Gasset, Jose Ortega: (director) Revista de Occidente, ١٩٢٣. .(‫)ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ‬ - Thibaudet, Albert: Histoire de la Litt٢rqture Française de ١٧٨٩ à nos Jours, ١٩٢٦. ‫)ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤـﻥ ٩٨٧١ ﺤﺘـﻰ‬ .((١٩٢٦) ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ - Peyre, Henri: Le generations littéraires, ١٩٤٨ (‫ـﺔ‬ ‫)ﺇﻨﺭﻱ ﭙﻴﺭ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒ‬ ‫ﻴ‬ - Pinder, Wilhelm: Das Problem der Generation in der Kunstgeschichte Euro pas, ١٩٢٦. .(‫)ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺒﻨﺩﺭ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ - Marias, Juliàn: el metodo hitorico de las generaciónes, ١٩٤٨. .(‫)ﺨﻭﻟﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﻴﺎﺱ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ - ١٦١ -
- Youssef, Magdi: Literary and Social Transformations: The Case of Modern European and Arabic literatures, Proceedings of the Xth triennial congress of the International Comparative literature Association, New York University (August ١٩٨٢), Garland Publishing Inc., New York, N. Y. ١٩٨٥, vol. ١. :‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‬ ‫)ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ُ  - ‫ـﺔ، ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ‬ ‫ﻴ‬ .(‫٥٨٩١، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ - ‫ــﺔ‬ ‫ــﺔ ﺍﻟﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ .١٩٩٣ ،‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ - ١٦٢ -
‫)*(‬ ‫ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻨﻘﺩ ﻤﺘﺨﻴـل ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺒﻁ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻐـﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺭﺫﻡ ﻟﺘﺤل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜل ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺨﻼﺼﻪ، ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻻ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺁﺕ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ ﻟﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻜﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﺜ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺠـل ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﻨﺸل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ- ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ- ﻓﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌل "ﺍﻹﻋـﻼﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺒﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ "ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ".‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻁﻭﺭ، ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ٩٩٩١، ﻭﻴ ‪‬ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻘﺎﺕ )ﻡ. ﻯ(.‬ ‫- ٣٦١ -‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺘﺎﺒﻠﻭﻴﺩ(‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﺘﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ )ﺃﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﻨﺼﻴﺏ، ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴـﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐﻠﻐﻠـﺕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ – ﺒﻁـل ﺃﺤﻼﻤﻬـﻡ( ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ – ﺤﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ – ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻌﻤﻕ" ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻯ "ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﻁل"‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ. ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫"ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ" ﻓﻲ ﻓﺒﺭﻜﺔ ﺃﺤـﻼﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ــﺔ ﺘﻨـﺄﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﻹﺤﺒـﺎﻁﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٦١ -‬
‫ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺭ ﱢـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹸﱠ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻔﻀﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﻟـ"ﺩﺍﺭﻴﻭ ﻓﻭ" ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸـﺒﺎﺏ ٨٦٩١ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ – ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴـﻠﻁﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺠـﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒـل" )٩(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜﻭﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١، ﻭﻻ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻭﺜﻭﻗﻬـﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ – ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ – ﻤـﺜﻼ – ﺒﺘﻘﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﻋﻨـﺩ "ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻤـﺎﻥ" ﻤﺘﻤ ﱢــﻠﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ١٩٩١ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.‬ ‫- ٥٦١ -‬
‫ﻓﻲ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺓ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ" ﺫﺍﺘﻲ، ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻓﺭﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻓـﻲ ﺜﻼﺜﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل )ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ( ﻋﻨﺩ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ )٠١(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﻼ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ ﺘﻤﺎﺜـل ﺒﻌـﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٩٩٩١ ﺹ ٤٠١ – ٥٠١، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻘﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺱ ﺒـ"ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل" ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺠـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨـﻭﻉ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺘﻌـﺩﺩﻫـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٦١ -‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺭﺸﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒل ﻜﻨﺕ ﺃﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻨﺯﻋﺘﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ٥٧٩١‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"، ﻭﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴـﻪ"،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ – ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ – ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٨٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻨﻘﺩ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺜـﺭ ﻤﻘـﺎﺭﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻋﺎﻡ ٩٢٩١، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻵﻥ، ﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻭﺜﻕ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌـﺕ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫"ﻨﻭﺒل" ﻟﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ؛ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٧٦١ -‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺝ ﻋﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ – ﺒﺎﻟﻤﺜل – ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺒﺩ ﱠـﺔ‬ ‫ﹸِ‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻀـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺠﻨﺘﻬﺎ ﺸل ﺍﺴﺒﻤﺎﺭﻙ )١١(، ﻴﺩﻋﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤـﺎ ﺫﻫﺒـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﻓـﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩﻱ ﻟﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١١(‬ ‫‪Kjell, The Nobel Prize in Lieterature: A Study in The Criteria‬‬ ‫.١٩٩١ ,‪behind the choices, Boston Massachusetts‬‬ ‫)ﺍﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ( ﻭﻤﺅﱢﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ؛ ﻓﻬﻭ ‪‬ﻌﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺼـﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭ"ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ" ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٦١ -‬
‫"ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ" ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻬـﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ" )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ )ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١(، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻲ ﺹ ٠١ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ:‬ ‫‪The Nobel Prize in Literature was not Pimarily a‬‬ ‫‪literary prize, the Literay quality of a work was‬‬ ‫‪weighed against its Contribution to humanity's‬‬ ‫."‪Struggle "Toward the ideal‬‬ ‫)ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل؛ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺯﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل )ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﻡ. ﻯ( ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﻀﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ "ﻨﺤﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ"(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻀـﻭ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ-‬ ‫ﻭﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ- ﺒﻨﻘﺩﻱ ﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴـﺎﺒﻕ( ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻴﻪ )ﺹ ٦٥( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ:‬ ‫‪"Justice in the Utopia of Naguib Mahfuz is nothing but‬‬ ‫).…( ‪the possibility to realize these eternal values‬‬ ‫‪Indeed this very idealistic value system determines the‬‬ ‫- ٩٦١ -‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻅل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻐﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺼﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺎﺩ ﺃﻻ ﻨﺘﺒﻴﻨـﻪ،‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻴﺴﺘﺤﻕ" ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ "ﻨﻭﺒل" ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﻟﻬـﺎ، ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻀﻤﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫,‪apparently, very realistic, but in fact high naturalistic‬‬ ‫."..‪narrative technique in Mahfuz trilogy‬‬ ‫)ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻻ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ )...( ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟـ"ﻁﺒﻴﻌﺔ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺭﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٧١ -‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻜـل ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤـﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺃﻏـﻭﺍﺭﻫﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻋﻨـﺩ "ﺴـﺎﺭﺘﺭ" ﻤـﺜ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺴﺅﺍﻻ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" – ﻤﺜﻼ – ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜـ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟!.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٧١ -‬
‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﻏﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻓﻲ "ﺴﻁﻭﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ" )...( ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ"‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻷﺩﺏ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘـﺄﺜﺭﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘ ‪‬ـﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻓﻭﺯ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒـ "ﻨﻭﺒل" ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﻜﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻟﺴـﺘﻭﻱ ﻭﺯﻭﻻ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ..‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٩٩١.‬ ‫- ٢٧١ -‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷﺩﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ، ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ – ﻀﻤ ﹰﺎ – ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺘﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﻋﻤﺎل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻭﻉ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻋﺒﺙ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ – ﺭﺍﺩﻭﺒﻴﺱ – ﻜﻔـﺎﺡ ﻁﻴﺒـﺔ( ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺨـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠـﻲ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ – ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ – ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻔ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ )ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ – ﺍﻟﻠـﺹ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ –‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ – ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ – ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ – ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ – ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ–‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ(. ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ )ﻴﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ– ﻭﻤﻴﺭﺍﻤـﺎﺭ... ﺇﻟـﺦ(‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒ ‪‬ـﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ــﺎﺕ ﻓـﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ – ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ – ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩ – ﻗﺸﺘﻤﺭ – ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ – ﻴﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ(.‬ ‫- ٣٧١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻓﻴﺘﻤ ﱠــل ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﻴﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺭﻭﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻗﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻭﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻴﺘﺯﺠﺭﺍﻟـﺩ، ﻭﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﺎﺭﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻭﺍﺒﺎﺘـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ، ﻭﺩﻴﻜﻨﺯ.. ﺇﻟﺦ. ﺃ ‪‬ــﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ــﺔ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘـﻰ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ؟ ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ – ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ، ﻓﺄﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻤﺎ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻜﻔﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ "ﺩﻴﺩﺭﻭ" ﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ،‬ ‫- ٤٧١ -‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺍﻟـﻨﺤﻥ( ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﺴﻡ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒل ﺘﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ "ﻋﻴﺴﻰ" ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ"، ﺃﻭ "ﻜﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ "ﻋﺭﻓﺔ" ﻓﻲ "ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ"، ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻋﻠﻲ ﻁﻪ" ﻓﻲ "ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﻭ"ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﻜﻑ"‬ ‫ﻓﻲ "ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠـﻲ"، ﻭ"ﺴـﻌﻴﺩ ﻤﻬـﺭﺍﻥ" ﻭ"ﺭﺀﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ"‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ"، ﺃﻭ "ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ" ﻓـﻲ "ﺍﻟﺸـﺤﺎﺫ"،‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ "ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل"، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ؟!.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻭﺍﻟﺩ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﺯﻫﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ‬ ‫- ٥٧١ -‬
‫ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﻐﻠﻲ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻜـﺎﻥ ﻋﺎﻜ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ؛‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻷﺒﻁﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ ﻜـﺭﺍﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﺎﺭﺩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫– ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ – ﻗﺩ ﺤل ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻌﻭﺩﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﻉ – ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺼـﻌﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺤﺼﻭل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻨﻭﺒل ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ، ﻓﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﻁﻭل ﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ــﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦٧١ -‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ –‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻨﻭﺒل ﻭﻻ ﺃﻗﺼـﺩ – ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ –‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻨﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ – ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻼﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺸﻴﺢ )ﺇﻴﻔﻲ ﺸﻴﻔﺘﻴل( ﻟـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٨٩١ ﺃﻭ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎﻴﻜل ﻓﻲ "ﻤﺠـﺎﺯﻴﻥ ﻟﻴﺘﻴﺭﻴـﺭ"‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ٨٨٩١، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫٥٨٩١، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻬﻡ ﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺭﻴﺔ )ﺴـﻴﺠﻴﻑ، ﻭﺴـﻭﻤﻴﺦ ﻭﺒﻴﻠـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺤﻡ ﻜﺎﺒﻠﻴﻭﻙ( ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻋـﺎﻤﻼ ﻓـﻲ ﺘﺭﺸـﻴﺤﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻅﻠﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻠـﻭ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻗـﺩ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻴـﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ – ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٧١ -‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎﻴﻜل ﻟﻪ )ﻋﺩﺩ ١٥٢ ﻋﺎﻡ ٨٨ ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻴﺘﻴﺭﻴـﺭ(‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴـﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﻠﺯﺍﻙ، ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﺨﻠﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺎﻴﻜل" ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﻅﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ..‬ ‫١- ﻫل ﻜﺎﻨﺕ "ﻨﻭﺒل" ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻘﻁ؟.‬ ‫٢- ﻫل ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ؟.‬ ‫٣- ﻫل ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؟.‬ ‫٤- ﻫل ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ – ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ – ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺘﻘﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺤﻀﺔ؟.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٧١ -‬
‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ )ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ(.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺴﻁﻭﺭ".‬ ‫- ٩٧١ -‬
‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ!‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺎﻉ ﺒﻬـﺎ ﺴـﻴﺭﭭﺎﻨﺘﺱ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻫل ﺒﻼﺩﻩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ "ﺜﺭﭭﺎﻨﺘﺱ"، ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ، ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ "ﺒﻁل" ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻨﺎﺯل ﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺭﻤﺯﻫﺎ ﻟﻤﻨﺎﻁﺤﺔ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺨﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺨﻁﺄ "ﺒﺸـﺭﻱ"‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ ﻓﻜـﺭﻱ ﺫﻱ ﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫)*(‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٩٩١.‬ ‫- ٠٨١ -‬
‫ﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ "ﻨﻘـﺩ" ﺍﻷﺥ ﻋـﺯﺍﺯﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻟﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ "ﺴﻁﻭﺭ" )ﻤﺎﻴﻭ ٩٩٩١(‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ: ﻗﻀ ‪‬ــﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ: ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟" ﻓﻘﺩ ﻗﻔﺯ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ "ﺃﺠﺴﺩﻫﻪ" ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﻗل ﺘﺠﺭﻴ ‪‬ﺍ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﻓﻬﻲ: ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺭﻓﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ؟ ﺃﻡ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺤﻠﻡ ﻜل ﻓـﻲ ﺨﻼﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ: ﺃﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩﻱ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ؟! ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺠﻭﺍﺌﺯ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺴﺨﻴﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻟـﺩﻋﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٨١ -‬
‫ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﺤﺒﺎﻁﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﻥ ﺠـﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒـل"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴل ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺸﺌﺕ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻴﻨﺕ "ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ، ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ" ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺤﻘﻬﻡ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻻ ﺘﻠﻤﺱ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻬﻴﻡ ﻓﻲ "ﺃﻋﻤﺎﻕ" ﺫﺍﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻁﺭﺤﻲ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺨﻠـﺹ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻨﻭﺒل" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺎﻤﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻫﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺭﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ: ﺨﻼﺹ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻜـﺄﻓﺭﺍﺩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻟـ"ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٨١ -‬
‫ﺃﺠل ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ".. ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁـﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ "ﻴﻨﻘﺩﻨﻲ"‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ! ﻓـﺄﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺇﺫﻥ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل "ﺍﻟﻨﻘﺩ"؟!! ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ )٣١(، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺼـﺩﺭ ﺒـﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻤـﺜﻼ.. ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ ﱠـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪) A lofty and Sound Idealism‬ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺭ ﱢﻌـﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺔ( ﺤﻴﺙ ﻴﺅ ﱢﺩ – ﻤﺜﻼ – ﻓﻲ ﺹ ٩ ﻋﻠـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹼ‬ ‫"ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ" ‪emphasis on idealism‬‬ ‫‪‬‬ ‫)...( ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ" ‪"of Conception and of‬‬ ‫ﱠ‬ ‫"‪.philosophy of life‬‬ ‫- ٣٨١ -‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﺫﺍ: ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓـﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺴﻁ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻨﺤـﻭ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺘـﻪ "ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻼﺤﻤﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺎﻭﺭ ﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺨﺭﻁـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺍﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻲ..‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺩﻯ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.. ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺅﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﺭﺴﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ: ﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٨١ -‬
‫ﺃﻡ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻓﻔـﻴﻡ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل "ﺍﻟﻨﻘﺩ" ﺇﺫﻥ؟!! ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫- ٥٨١ -‬
- ١٨٦ -
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ، ﻜﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲﺓ ﻟﻜﺘـﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ"‬ ‫‪ ‬ﹸﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻠﻴﺴﺕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ،؛ ﻷﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻗﺩ ﻭﻋﺕ ﺩﺭﺱ‬ ‫‪َ‬‬ ‫"ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻷﻋﻤـﺎل "ﺒﻠـﺯﺍﻙ"‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ "ﺒﻠـﺯﺍﻙ" ﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ..‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋـﺯﺍﺯﻱ ﻤﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﺄﺠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ:‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ "ﻨﻭﺒل" ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻘﻁ؟‬ ‫- ٧٨١ -‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻤﺭ ﱠــﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺫ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ.. ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﺤ ﱡــﻅ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ــﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﺤﺴﺏ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻫﻨﺎﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﻅﻡ – ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻔـﺭﻉ ﺘﺨﺼﺼـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴﺠــل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ – ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ؛ ﻅ ﹰﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻴﺴـﺭ ﻭﺍﻷﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴـﺩﺭﺱ ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ" ﻟﻠﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ، ﻭ"ﻤﻘﺩﻤـﺔ" ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻠـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ ﺃﻱ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﺘﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٨١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ )ﻋﺎﻡ ٤٦٩١( ﺤﻀﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺒﻬﺎ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺜﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭﺤﺕ ﺃﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ‪‬ــﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺤﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺩ ﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﻭﺨﻭﻡ" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺴﺭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ( ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﻀﻭ ﺒﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻲ، ﻭﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ، ﻜﻨـﺕ ﺃﻜﱠـﻑ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﺘﻪ.‬ ‫- ٩٨١ -‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ: ﻫـل ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؟.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ" ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ. ﻓﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ـﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ. ﻓﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﻤﺤﻜﺎﺘﻪ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫- ٠٩١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴـﺎﺭﻉ ﺒﺘﻬﻨﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺒﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﺤﺼـﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺘﺨﻴـﻠ ‪‬ــﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ.‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺩﻴﺏ ﻋﺭﺒﻲ- ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤﺠـﻡ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ- ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻜـﺎﻥ "ﭽـﺎﻙ‬ ‫ﺒ ـﺭﻙ" ﻴﻔﻌ ـل ﺍﻟﺸ ـﻲﺀ ﻨﻔﺴ ـﻪ ﻓ ـﻲ "ﺍﻟﻜ ـﻭﻟﻴﺞ ﺩﻭﻓ ـﺭﺍﻨﺱ"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـ "ﺒﺎﺭﻴﺱ"، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺩﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺘ‬ ‫- ١٩١ -‬
‫ﻟﻲ ﻋﺘﺎﺏ ﺃﺨﻴﺭ ﺃﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴـﺏ: ﻗـﺭﺃ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻤﻘﺎﻟﻲ "ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ"، ﺍﻟـﺫﻱ ﻨ ِـﺭ‬ ‫ﹸﺸ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻁﻭﺭ )ﻋﺩﺩ ﻤـﺎﻴﻭ ٩٩(، ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل، ﺃﻋﺭﺏ ﻋـﻥ ﻋﺯﻭﻓـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌـﺯﻑ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺤﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻤﺎﻭﻱ )ﻨﺸﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺒﻊ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ(، ﻓﻬل ﻴﻌﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﱢﺭ ﱠ ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ؟!!.‬ ‫- ٢٩١ -‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ"‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻨﺩﻕ ﻓﻲ "ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ"‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ..‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺞ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴـﻭﻱ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺘـﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻜﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ!.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﺩﺩ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٠٠٢ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ:‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴ ‪‬ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻭل "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٩١ -‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺃﻭﻻ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ"؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫)ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ( ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ، ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻓﺤـﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺭ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻟﺘﻭﺼـﻴﻑ ﻋﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ "ﻴﺜﺒﺕ" ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ )ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ( ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ" ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ "ﺼـﻭﺭﺓ" ﻟـﻪ، ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﺼﻭﺭ"، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹸ ُﻤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ / ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﺤـﻭل ﻤﺴـﺘﻤﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ" ﻓﺘﺤﺎﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻨﺹ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﻘ ‪‬ـﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ، ﺤﺘـﻰ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ "ﺒﻨﻴﺘﻪ"، ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ‪‬ــﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٩١ -‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ" ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ – ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺠﻪ. ﻓﻬﻭ ﻴـﻨﻬﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ )ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ( "ﻹﺩﻤﻭﻨﺩ ﻫﻭﺴﺭل"، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ "ﻹﻤﻴـل ﺩﻭﺭ ﻜـﺎﻴﻡ". ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫"ﻫﻭﺴﻭل" ﻭ"ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ"، ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ، ﻴﺸـﺘﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻋـﻥ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ" ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ "ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ" – ﻤﺜﻼ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ" ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺼـﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ – ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜﻼ– ﺒﺎﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺤﻭﻟﻬـﺎ، ﻭﻋﻨـﺩ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ، ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻗـﺔ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ )ﺍﻟﺫﺍﺕ( ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ "ﻤﺒﺭﺭﺍﺘـﻪ" ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٩١ -‬
‫ﻓﻲ ﺠﺩﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ "ﺒﻨﻴﺘﻪ". ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﺘﻌﺴﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ "ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ"، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ؟! ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺼـﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺠـل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ" ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻁﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻨﻔﺴـﻪ؛‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻟﻘـﺎﺀ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ" ﻟﻴﺴـﺕ "ﻋﻠ ‪‬ـﺎ"، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل "ﺍﻟﻨﺹ". ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ" ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ "ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ" ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﺒﻐـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜـل ﻤـﻥ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﻭﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ" ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻓـﻼ ﺸـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺩ ﺃﺴـﻔﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ "ﺘﺭﺍﺙ" ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ، ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭ ﻤﻁﺒـ ﹰﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻬﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٦٩١ -‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﻭﺭﻓﻀـﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠـﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺒﻪ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ" ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻘـﺩﻱ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤـﻭ ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ – ﻟﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ – ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺃﺩﻕ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃ ‪‬ـﺔ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ "ﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ" ﻤﺴﺒﻘﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ )ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺭﺼﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ "ﺍﻹﻴﺯﻭﻤﺭﻓﻲ" – ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺴـﺘﻌﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ – ﻷﺠﻌﻠﻬﺎ، ﺃﻱ ﻫﺫﻩ "ﺍﻷﺩﺍﺓ" ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻨﺩﻱ – ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ – ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜل ﻤﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ(، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﺨﺎﺭﺠـﻪ، ﻭﺴـﻭﻑ ﺃﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٩١ -‬
‫ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒـ"ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟـﻭ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫"ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻔﺼﺢ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺘﺨﻴـﻠ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻋ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" – ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﺨﻠﺹ ﺃﻭﻻ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ" ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٨٩١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫـﻭ ﻁﻤـﺱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻬﺎ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘﺠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﺃﻻ ﻨﺼـﺩﺭ ﺇﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻑ ﻭﺁﻓـﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ" ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻨﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜل ﺇﺩﺍﺭﻱ "ﻤﻭﺤﺩ". ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ "ﻜﻔﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺭ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜـ"ﻴﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻁﺭﺤﻪ ﺃﻭﻻ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٩١ -‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ، ﺃﻭ ﻤﺫﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺨﻁﺎﺏ "ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ" ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻭﺭ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺎل ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻫﻼ ﺒـ"ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ" ﻭﺃﻫـﻼ ﺒــ"ﺩﻴﺭﻴـﺩﺍ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻔﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺼﺩﺭ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻗﻠﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ(.‬ ‫- ٠٠٢ -‬
‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫-ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ــﺔ ﺒﻬـﺎ-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻭﻀـﻊ ﻤﻌﺠـﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺎﺩﻩ ﺒﻠﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ــﺔ. ﻭﻫـﻭ ﺩﺍﻓـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺘﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓـﻼ ﻋﺠـﺏ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ )ﻤـﻥ ٠٢ – ٣٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٢٩٩١(،‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ.‬ ‫- ١٠٢ -‬
‫ﻭﺘﺤﻀﺭﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ: ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﻌﺕ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ــﺎﺕ، ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﻭﻨﺩ" ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ "ﺴـﺎﻟﭭﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟـﻲ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺝ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﻏﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻁﻠﺒـﺔ، ﻭﻟـﻡ ﺃﻜـﺩ ﺃﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺩﺍﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻨﻀـﺩﺓ ﺼـﻨﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐـﺎﺯﺍﺕ،‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺍﻵﻥ – ﻟﻔﺭﻁ ﺴـﺫﺍﺠﺘﻲ – ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟﻭﺭﺸـﺔ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ. ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ. ﻭﻟﻡ ﻻ، ﻓﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺠﻭﺘﻪ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠــﻔﻴﻥ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﻭﻫﻤﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ" ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺴﻭﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ "ﻤﺤﺽ ﻓﻨ ‪‬ــﺔ": ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﻤﻘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﻟﻼﺴـﺘﻤﺎﻉ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٠٢ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﻌﺩ!! ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﺘﺠﻨـ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻭﺩﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ. ﺒل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺸﺊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ. ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻀﻊ ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻤﻬﺘﻡ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻨﻲ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ؛ ﻓﺄﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ، ﺃﻤﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﺸﻙ" ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺍﺤل؛ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺃﺴـﻬل ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺁﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻁﻤﺱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻤﺜﻼ – ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻫـل ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٠٢ -‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ "ﻨﻌﻤﻤﻪ" ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺠـﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤـﺜ ﹰ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴـﻑ‬ ‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ. ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﻥ ﻨﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ؟‬ ‫ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺭﺸـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ- ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜـل ﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺘﻴـﺎﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻟﺒﺎﻭﻫﺎﻭﺱ" ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ‬ ‫‪‬ﻴ ﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ ﺁﻨـﺫﺍﻙ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺎﻭﻫﺎﻭﺱ" ﻜﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻲ ﻨﺎﻗﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٠٢ -‬
‫ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻅﻬـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩﻩ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﺘﻤﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻓﻀﺎ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻔـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬‫ُ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ. ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ – ﺒﺎﻟﻤﺜل – ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺘﻨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ـﺎﺌﻡ‬ ‫ـﺎﻋﺩ ـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻴﺴـ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺤﺩ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ.‬ ‫- ٥٠٢ -‬
‫)*(‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎﺯﺍل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﺩﻋﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺤﻔﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـل ﻋـﻥ ﺒﺭﺨـﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ. ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻟـ "ﻤـﺎﺭﺘﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺇﺴﻠﻥ" ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺒﺭﺨﺕ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻀـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ"‬ ‫‪ ،Choice of Evils‬ﻭﻫﻭ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥ / ٢ / ٧٨٩١، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ: ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫٣٩٩١، ﺹ ٥٦١ – ١٧١.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﺍﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨٢ / ٥ / ٥٨٩١ ﻭ٤ / ٦ / ٥٨٩١.‬ ‫- ٦٠٢ -‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺸـﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﺹ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٥٩١ ﻴﻌﺩ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١،‬ ‫‪ ُ ‬ﺒ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ ﺒﻌﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺇﺴﻠﻥ" ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒل ﻋﺭﻀﻪ ﺃﺼـﻼ. ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻬﻭ ﻟـ"ﺠـﻭﻥ ﻭﻴﻠـﺕ"‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺒﺭﺨﺕ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ". ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١، ﻭﻋﺭﻀﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" – ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺠﺏ – ﻤﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﺃﺒـﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ ﻋﻨﻭﺍ ﹰـﺎ "ﻤﺸـﻭ ﹰﺎ"‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻨﺸﺭﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﺸﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴـﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ". ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ". ﻴﻘﻭل ﻤﺭﺍﺴل "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻠﺕ" ﺇﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻴﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ. "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﻜﺫﺍ( ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﻓﻨﻪ ﻗﺴـ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺴـﺘﺎﻟﻴﻥ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﺅﱢـﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻭﻴﻠﺕ – ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫- ٧٠٢ -‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ" )٥١(. ﹸـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻤﺭﺍﺴل "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻓﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺩﻴﻥ". ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺭﺨﺕ ﺒﺎﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﺃﻭﺩﻴﻥ" ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ "ﺃﻭﺩﻴﻥ" ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺸﻌﺭ "ﺒﺭﺨـﺕ"‬ ‫ُ ِ ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻘﺘﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ". "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭﺩﻴﻥ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺭﺨﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﺭ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ‬ ‫‪‬ﻓ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒـ"ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ"، ﻟﻜﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ "ﻭﻴﻠـﺕ" ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺭﺍﺴل ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ( ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺭﺨـﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ"، ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻑ "ﺍﻟﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ" ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ "ﺃﻭﺩﻴﻥ" ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ، ﻴﻌﻠﻕ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺭﺨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻪ" )٦١(. ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻤﺭﺍﺴل "ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ" ﻋﺭﻀـﻪ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻠﻑ ﺒﺭﺨﺕ ﻟﻡ ﻴﻘﻔل ﺒﻌﺩ )...( ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ –‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻨﺤﻜـﻡ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ" )٧١(.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺹ ٢٢١ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ.‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٢٢١.‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫- ٨٠٢ -‬
‫ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴل، ﻟﻨﺒﺩﺃ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻴﺘﻌـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻻﻓـﺕ‬ ‫ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ )ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ( ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺨﺕ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ – ﺸﻜﺴﺒﻴ ‪‬ﺍ "ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺨﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ـﺎ، ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻐﻔـﺭ ﻟﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫– ﻭﻟﺼﻐﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﺎﺸﺌﻴﻬﻡ ﻗﺒـل ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ – ﻤـﺭﺽ "ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ"‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ؟! ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﻭﺓ ﻀﻤﻨﻴﺔ "ﻟﻠﺘﺤﻠـﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ "ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻥ"؟!‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺕ ﻟـ "ﺒﺭﺨﺕ" ﺒﺄﻴـﺔ ﺼـﻠﺔ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺩﺡ "ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ" – ﻤﺜﻼ – ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺁﻨﺫﺍﻙ "ﻗـﺎﻁﺭﺓ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ــﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔﺭﻤـل".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﺭﺨﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ" ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(، ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺇﻻ ﻟﻐ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﻭ‬ ‫- ٩٠٢ -‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺴـﺭﺡ "ﺍﻟﺒﺭﻟﻴﻨـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺴﺎﻤﺒل" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ "ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ" ﻓﻲ ﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﹸﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺤﺫﺭ" ﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﻼﻤﺫﺘـﻪ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻤﻌﻠـ ﹰﺎ: "ﻫﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺭﺍﺌﻪ!"..‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ ﻘ‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ ﻨﻤﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ" ‪،Freundichkeit‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ ﺤﺭﻓﻴ ـﺎ "ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺼل؛ ﺇﺫ ﺇﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ" ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ. ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ "ﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ‬ ‫- ٠١٢ -‬
‫ﻨﺎﻓﻌﺔ". ﻭﻟـ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﺼﻴﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻨﻔﻊ"؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻨﻘﺩﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻠﻭﻙ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ" ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ..‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ "ﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺘﻬﺎﻓﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻤ ‪‬ـﻜﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒـﻪ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬـﺎ ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻟﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻤﺒل( ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺼـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ "ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻠﺕ" ﻋﺎﻡ ٤٧٩١، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ‬ ‫"ﺒﺭﺨﺕ" ﻷﻨﻪ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺸـﻜل ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﺘﻌﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ.. ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺎﺀل "ﻭﻴﻠﺕ" ﺁﻨﺫﺍﻙ– ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ – ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل "ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻴﺴﺭ"؟ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ "ﻭﻴﻠﺕ" ﻓﻲ ﻨﻘـﺩﻩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ – ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﻭﺴﻭل" ﻭ"ﻫﺎﻴﺩﺠﺭ" ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﺭﺨﺕ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١١٢ -‬
‫ﻭ"ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ" – ﺘﺘﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ "ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺴﻼﺴﺔ" ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫)ﻓﻨﺠﻨﺸﺘﺎﻴﻥ( ﺒﻌﺩ ﺃﻓﻭل ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻓـﻲ ﻓﻴﻴﻨـﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ "ﻭﻴﻠﺕ" ﺒـﺄﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺒﺭﺨـﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻭﻻ "ﺃﺴﻠﺒﻪ" ﻓـﻲ ﺸـﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﺨﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ "ﻤﻥ ﺃﺴـﻔل"؛‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ. ﻓﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﻫﻬﺎ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ". ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﺎﺸﻴﺎﻥ، ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﻤـل ﻤﻨـﺘﺞ،‬ ‫ﻓﺈﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ـﻴﻴﻥ؛‬ ‫ـﺎﺩﻱ ـل ـﻥ ـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺸـ‬ ‫ﻟﻜـ ﻤـ ﻫـ‬ ‫ـﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬ ‫- ٢١٢ -‬
‫ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ". ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟـ"ﺠﺴﺘﻭﺱ" ‪ Gestus‬ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺒﺭﺨﺕ )٨١(.. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺹﻭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ( ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺭﺨﺕ ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﺭﻗﺘﻪ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘـﺯﻉ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻴﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻓﻲ ﺍﻷﺼل – ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻟﺘﻌـﻭﺩ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﻤـﻥ ﺇﺨﻤـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ.. ﻓﺄﺸﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ "ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ" ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ‪‬ﺴﺘﺨ ‪‬ﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻜﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ. ﻭﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻤﺭﺩﺩﻱ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻴﺨﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺩﻭﺭ ﻋﺎﻤل ﻴﻌﺘﻨـﻕ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣١٢ -‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭﻱ ﻟﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜـل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟـﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻟﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ "ﻤﺎﻨﻔﺭﻴـﺩ ﭭﻜﭭـﺭﺕ"‬ ‫‪ .Manfired Weckwerth‬ﺃﻫﻡ ﺘﻼﻤـﺫﺓ ﺒﺭﺨـﺕ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟـ"ﺒﺭﻟﻴﻨﺭ ﺍﻨﺴﺎﻤﺒل" ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴـﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻜﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ" )٤٧٩١(. ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻨﻴﻙ" ﺒﺭﺨﺕ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻤﻐـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﻁﻤﺴـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ؛ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺅﺘﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﱢـﻲ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤١٢ -‬
‫)ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻷﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(. ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺭﺨﺕ "ﻜﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﺒﺭ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻗل ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ"، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤ ﱢـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﻅﻡ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺒﺭﺨﺕ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺨﻤﺱ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ".‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺨﻤﺱ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﻤﺭ ﻭﺘﻘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺠﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻭﺍﺩ،‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺴـﻼﺡ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜـﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ.. )ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ(.‬ ‫- ٥١٢ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺭﺨـﺕ ﻭﻴﻌﻨـﻴﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل: "ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺘﻼﺸـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ. ﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻔﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻤﺼـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﺘﺤﺠﺭﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻜﻴـﻑ ﺘﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻲ؟ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠـﺩ ﻤﺨﺭ ‪‬ـﺎ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺘﻲ؟‬ ‫)ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﺨﺕ ﺃﺒ ‪‬ﺍ "ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ" ﻭﻻ "ﺍﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ" ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻨﻤﻁ ‪‬ـﺔ ﺃﺸـﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋـﻥ "ﻭﻀـﻭﺡ" ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻴﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ"!!.‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٦١٢ -‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ" ﺃﺸـﺎﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ‪ Mimesis‬ﻟـ"ﺇﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ"‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ".‬ ‫ﻓﻀل "ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ" ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﭭﺭﻨﺭﻜـﺭﺍﻭﺱ" ‪Werner Kruass‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﺸﻐل ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻﻴﺒﺯﺝ؛ ﻨﻌﻡ ﻓﻀل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﺒﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺎﻴﻭ ٥٩٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ: "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ". ﻭﻴ ‪‬ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ.‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫- ٧١٢ -‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻋـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺭﺴﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘـﻪ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸﻐﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺠﺊ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻨﺼﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﻬﺎ )ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴـﻑ ﺒـﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺅﱢـﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ" ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻭﺃﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﻫﺩﻑ "ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ" ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ‪ Synthetic‬ﻓﻬﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻟـﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ – "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ" ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ( ﻷﻫل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨١٢ -‬
‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ- ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ- ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻨﺒﻴـل ﺒـﻼ ﺸـﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ، ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺩﺍﺨـل ﻜـل ﻗﻁـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻋﻘﻼﻨـﻲ ﺒﻔـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ". ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻟﻜـل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺭﻴﻔـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻀﺭﻱ، ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻲ، ﺤﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﺁﺨـﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻻ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ "ﺍﻟﺩﻟﻴل" ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﻓﺭﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺠـﺭﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺸـﺠﻥ، ﻫـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﺠـﺭﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١٢ -‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻤـﺎ ﺃﺴـﻬل‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻓـﻼ ﻨﻜـﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻨﻬـﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺘﻔﺘﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ.. ﺇﻟﺦ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺒﻴﻨـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﻋﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺘﺭﻤﻭﻤﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ" ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﺯﻍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺝ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـ‬ ‫ـﺕ – ﺇﻻ ـﻲ ﻟﺤﻅـ‬ ‫ﱠ ﻓـ‬ ‫ـﻕ – ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻘـ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘـ‬ ‫ﱠﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ )٩١(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﺨﺭ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ.‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺨﺎﺭﺠﻲ؛ ﻓﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ "ﺘﻴﺘﻭ" ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل ﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٢٢ -‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌـل ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﻌﻤل ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ( ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔ ﱡـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺘﺨﻁـﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﺩ ﻭﻨﻌﺭﻱ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴـﺘﻠﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ "ﺇﻨﻘﺎ ﹰﺍ" ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﺭﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﻁﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ.. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ل، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺯَ‬ ‫ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻁ ﻋﺭﻗ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫- ١٢٢ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻥ "ﺘﻘـﺩﻡ"؟‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﻨﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻨﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﺠﺘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﺠﺘﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫل ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﺘﺸﺭﺫﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﻲ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨـﻪ ﺠـﺫﻭ ‪‬ﺍ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻟﻴﺫﻟﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺜ ﹰ؟ ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﺞ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻨﺼـﺒﻭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤـﻥ ﻭﺤـﺩﺓ؟ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﺍﻟﻌﻜـﺱ: ﺒـﺄﻥ ﻨﺼـﺩﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٢٢ -‬
‫ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻫﻭﺍﻤﺸﻬﺎ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻜل ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﺸﻪ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸـﻭﺏ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ؟ ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺘﻌﻘﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﻴﻨـﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ؟ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻭﺼﻠﺔ، ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺨﺼﺼﻲ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬‫ُ‬ ‫- ٣٢٢ -‬
‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺼﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ.. ﺇﻟـﺦ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﺃﻭ ﻴﺤـﺙ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﻬﻤﻴﺸﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺸﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩ ﺨﻠﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻬﻤﺵ، ﻭﻴﻬﻤﺸﻭﺍ ﻤﻌﻨـﺎ ﺒﺼـﻌﻭﺩ ﻗـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٢٢ -‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ـﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﺴﻠ ﹰﺎ، ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﻤﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎﺽ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ "ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﻠ ﹰﺎ"، ﻭﺘﺤﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺨﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ؟ ﺃﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺠـﻭﺱ ﻓـﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺅﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺒﻠﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟ ﺒل ﻜﻴﻑ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺎﻤل ﻟﺤﻕ ﻜل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٥٢٢ -‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺤﻴﺯ ﻤﺴﺒﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﺒﺠل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﺩﺃﺏ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ــﺔ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺯﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻜﺒﻴل ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺴﺒﻕ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﺯ ‪‬ـﺎ ﻗﻴﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﺃﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺒﻘﺔ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ، ﺃﻭﻻ ﻴﺠـﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﻭﻨﺼﻭﻍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠــﺔ ﻓﻜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺘﻭﺍﺼﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ – ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫– ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﺃﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻜـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻬﻼل؟ ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٢٢ -‬
‫ﻴﺘﻌﻁﺵ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺠل ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻫﻭ‬ ‫ﱡ ﻘ‬ ‫ﻤﻨﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋـﻥ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﻴﺔ، ﺒل ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫- ٧٢٢ -‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫ﻋﻴﺎﺩ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﻤﺎﺌﺘـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺜﻘﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ. ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﻜل ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨـﻪ ﻫـﻲ ﺘﻭﺼـﻴل ﻭﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ ﺃﻡ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ ﻓـﺭﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺹ ﻓﻴـﻪ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺩﺍﻋﺏ ﺁﻤﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻥ ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻗﻀﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼ ﹰﺎ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺅﺨـ ‪‬ﺍ – ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ – ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﺭﺨﺼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﱠ ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٨٢٢ -‬
‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ Centers of Excellence‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻤﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ـﻲ ـﺭﻟﻴﻥ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴـ‬ ‫ـﻲ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـ ﻓـ ﺒـ‬‫ـﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ Wissenschaftskolleg‬ﻭﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ، ﻻ ﻴﺅﻤﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل، ﻟﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺃﺩﻭﻨـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ- ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ‪‬ـﻥ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﺕ-‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺘﺠـﺏ ﺃﻭ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻤﺠﺘﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٦ / ٦ /‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫٠٠٠٢ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ".‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢٢ -‬
‫ﺃﻥ ﺘﺠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻤﺤـﺽ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ــﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸـﺎﺤﺫ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺼـﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻅﺎ ‪‬ـﺎ ﻗﻴﻤ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻴﺴﺭﻱ، ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺴﺎﺒ ﹰﺎ(. ﻗﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺸﻜل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻟﻸﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ – ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘ ‪‬ـﻴﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴﺭﻱ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ‪‬ـﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻌﺒﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣٢ -‬
‫ﻴﺴﺭﻱ- ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ- ﺒﺄﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺼﺎﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﺴﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺭﺡ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺃﻨﻲ ﺃﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻜ ‪‬ـ‪‬ــﺔ ﻟﻠﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤـﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤ‪‬ـﺯ ﻭﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴـﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ، ﺃﻭ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ‪ team work‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﻔﺼـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻩ، ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺨﺼﺼـﻲ ﻤﺘﻤ‪‬ـﺯ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺨﺼﺼﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ- ﺃﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ- ﻴﺤﻤل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٣٢ -‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻨـﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻌـﻭﺍ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﺍ ﺭﻭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨـﺎﺭﺝ ﻗﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﻴﻤﻲ ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﻭ ﻤﺘﺯﻤﺕ، ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ. ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺜل، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺫﺒل ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻋـﻭﺩﻩ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻁﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘـﺩﻓﻊ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻴﺘﻤ ‪‬ـﺯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻡ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ. ﻓﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺒﺎ – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ ﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫- ٢٣٢ -‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ ﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻋـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺴـﻁ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻌﺒﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻨﺘﻔﻭﻕ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻔـﺭﺽ ﻗﻴـﻭﺩﺍ ﻤﺴـﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺼـﺔ ﺠـﺎﻟﻴﻠﻴﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺯﺍﺭﻩ ﻤﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺫ ﱠــﺭﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﺭﻗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺤـﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣٢ -‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺨﺼﺼﻴﺎ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻤﺸـﺘﻐل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ. ﻫﻲ ﺘﺨﺼﺼـﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ. ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤـﺎﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻁﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻴـﺭ ﺒﺠﻨـﺎﺡ ﻭﺍﺤـﺩ؟!‬ ‫ﺃﻭ ﻗل ﻟﻲ: ﻟﻡ ﺩﻋﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻜﺄﺩﻭﻨﻴﺱ؟.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻤﻬﻤﺎ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻻﻓﺘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻴ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻜﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺤ ﻴ‬ ‫- ٤٣٢ -‬

More Related Content

PDF
5840
bykotob arabia
 
PDF
3578
bykotob arabia
 
PDF
1078
bykotob arabia
 
PDF
4757
bykotob arabia
 
PDF
5835
bykotob arabia
 
PDF
4854
bykotob arabia
 
PDF
5334
bykotob arabia
 
PDF
4662
bykotob arabia
 
5840
bykotob arabia
 
3578
bykotob arabia
 
1078
bykotob arabia
 
4757
bykotob arabia
 
5835
bykotob arabia
 
4854
bykotob arabia
 
5334
bykotob arabia
 
4662
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
5888
bykotob arabia
 
PDF
546
bykotob arabia
 
PDF
5911
bykotob arabia
 
PDF
1457
bykotob arabia
 
PDF
4840
bykotob arabia
 
PDF
5784
bykotob arabia
 
PDF
5126
bykotob arabia
 
PDF
3505
bykotob arabia
 
PDF
1392
bykotob arabia
 
PDF
5249
bykotob arabia
 
PDF
4523
bykotob arabia
 
PDF
5466
bykotob arabia
 
PDF
3142
bykotob arabia
 
PDF
5537
bykotob arabia
 
PDF
74
bykotob arabia
 
PDF
5813
bykotob arabia
 
PDF
5412
bykotob arabia
 
PDF
3268
bykotob arabia
 
PDF
5200
bykotob arabia
 
PDF
1298
bykotob arabia
 
5888
bykotob arabia
 
546
bykotob arabia
 
5911
bykotob arabia
 
1457
bykotob arabia
 
4840
bykotob arabia
 
5784
bykotob arabia
 
5126
bykotob arabia
 
3505
bykotob arabia
 
1392
bykotob arabia
 
5249
bykotob arabia
 
4523
bykotob arabia
 
5466
bykotob arabia
 
3142
bykotob arabia
 
5537
bykotob arabia
 
74
bykotob arabia
 
5813
bykotob arabia
 
5412
bykotob arabia
 
3268
bykotob arabia
 
5200
bykotob arabia
 
1298
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
905
bykotob arabia
 
PDF
77
bykotob arabia
 
PDF
6439
bykotob arabia
 
PDF
95
bykotob arabia
 
PDF
645
bykotob arabia
 
PDF
5967
bykotob arabia
 
PDF
643
bykotob arabia
 
PDF
949
bykotob arabia
 
PDF
713
bykotob arabia
 
905
bykotob arabia
 
77
bykotob arabia
 
6439
bykotob arabia
 
95
bykotob arabia
 
645
bykotob arabia
 
5967
bykotob arabia
 
643
bykotob arabia
 
949
bykotob arabia
 
713
bykotob arabia
 

Similar to 881

PDF
882
bykotob arabia
 
PDF
3761
bykotob arabia
 
PDF
4580
bykotob arabia
 
PDF
5905
bykotob arabia
 
PDF
1526
bykotob arabia
 
PDF
537
bykotob arabia
 
PDF
774
bykotob arabia
 
PDF
732
bykotob arabia
 
PDF
3802
bykotob arabia
 
PDF
880
bykotob arabia
 
PDF
807
bykotob arabia
 
PDF
5578
bykotob arabia
 
PDF
5531
bykotob arabia
 
PDF
4582
bykotob arabia
 
PDF
1611
bykotob arabia
 
PDF
5390
bykotob arabia
 
PDF
1477
bykotob arabia
 
PDF
1243
bykotob arabia
 
PDF
5734
bykotob arabia
 
PDF
4327
bykotob arabia
 
882
bykotob arabia
 
3761
bykotob arabia
 
4580
bykotob arabia
 
5905
bykotob arabia
 
1526
bykotob arabia
 
537
bykotob arabia
 
774
bykotob arabia
 
732
bykotob arabia
 
3802
bykotob arabia
 
880
bykotob arabia
 
807
bykotob arabia
 
5578
bykotob arabia
 
5531
bykotob arabia
 
4582
bykotob arabia
 
1611
bykotob arabia
 
5390
bykotob arabia
 
1477
bykotob arabia
 
1243
bykotob arabia
 
5734
bykotob arabia
 
4327
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
حقيبة تدريبية البرمجة المدرسية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
شرح طريقة استخدام المنصة والوصول الي الملفات والمعلومات- CIPS L2 Program.pdf
bylabyankof
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة إدارة الإرهاق الذهني في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
PDF
Book of Abstracts of the 11th International Conference on Languages, Linguist...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال بأسلوب مبسط.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة بناء العادات الإيجابية في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
DOCX
امتلك مقعدك في أفضل 10 كليات طب أسنان مصرية معتمدة في الكويت|الكيان
byGoodahelal
 
PDF
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريببية دورة التوازن بين العمل والعبادة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال غير المتخصصين.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة التحكم في المشتتات خلال رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال باللغة العربية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
آداب الدعاء- عرض تقديمي لدرس نموذجي - ابتدائي
byyaljasim1988
 
PDF
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PPTX
المساعدة الإجتماعية بالدول العربية والدول الغربية.pptx
byAbdeAlla
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
حقيبة تدريبية البرمجة المدرسية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
شرح طريقة استخدام المنصة والوصول الي الملفات والمعلومات- CIPS L2 Program.pdf
bylabyankof
 
حقيبة تدريبية دورة إدارة الإرهاق الذهني في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
Book of Abstracts of the 11th International Conference on Languages, Linguist...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال بأسلوب مبسط.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة بناء العادات الإيجابية في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
امتلك مقعدك في أفضل 10 كليات طب أسنان مصرية معتمدة في الكويت|الكيان
byGoodahelal
 
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريببية دورة التوازن بين العمل والعبادة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال غير المتخصصين.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة التحكم في المشتتات خلال رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال باللغة العربية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
آداب الدعاء- عرض تقديمي لدرس نموذجي - ابتدائي
byyaljasim1988
 
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
المساعدة الإجتماعية بالدول العربية والدول الغربية.pptx
byAbdeAlla
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 

881

  • 2.
            . -٢-
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ............................................ - ٥١ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ" ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ............... - ٦١ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨ ﱠـﺏ ....................... - ٣٢ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............... - ٦٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ............................................ - ٩٣ -‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! ................................................. - ٣٤ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ" ........................ - ٦٤ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺩ ﱢـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............................................... - ٨٤ -‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ................................................. - ٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ........ - ٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ................................................. - ٩٦ -‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ ......................................... - ٣٧ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ........................................ - ٦٧ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" ...................................... - ٠٩ -‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ................................... - ١٩ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ...................................... - ٨٩ -‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ .............. - ٠٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ........................................... - ٢٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻲ .............................................. - ٧٠١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5.
    ‫ﺜ ‪ ‬ﺭ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ: ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ .................... - ٠١١ -‬ ‫ﹸﻡ ﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ .......... - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ.............................................. - ٨٢١ -‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ....................................... - ٤٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ............................................ - ٥٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................ - ٦٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................ - ٧٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................ - ٨٣١ -‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ....................... - ٠٤١ -‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ................................... - ٩٥١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ............................................. - ٠٦١ -‬ ‫ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟ .............................. - ٣٦١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ ......... - ٢٧١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.. ..................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ! ................... - ٠٨١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ" .................... - ٣٩١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ .................. - ١٠٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ .................. - ٦٠٢ -‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ..... - ٧١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ......................................... - ١٢٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ........................................ - ٥٢٢ -‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ................................................ - ٨٢٢ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل .................................... - ٩٢٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 6.
    ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ(‬ ‫.‬ ‫-٥-‬
  • 7.
    ‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫‪To my gifteddaughter‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬ ‫‪Hanan‬‬ ‫ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫٢١ ‪aged‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺒﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ‪For her lively sense of‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪critique to which I‬‬ ‫ﺃﺘﻌﱠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫.)*( ‪owe a lot‬‬ ‫.‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻺﻫﺩﺍﺀ؛ ﻓﺎﺒﻨﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ – ﻟﻸﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ )ﻟﺴـﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ( ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ"؛ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻭﺤﺔ "ﺒﻼ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺤﻨﺎﻥ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫)ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ(.‬ ‫-٦-‬
  • 8.
  • 9.
    ‫ﻤﺅﱢـﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃ. ﺩ. ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺭﺌﻴﺱ "ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﻱ" ‪International Association of‬‬ ‫)‪intercultural International Studies (IAIS‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﺭﻴﻤﻥ" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﺴـﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻻﺴﺎﺒﻴﻨﺯﺍ" ﺒﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﻌﻘـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ١ – ٤‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٠٠٢ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻅ ـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ــﺸﺔ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺒﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٨-‬
  • 10.
    ‫ﺘﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ –ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻲ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺫ ﺭ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٦٩١(.‬ ‫ﻴﻌـﺩ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ِ‬ﻴ‬‫ُ‬ ‫‪The Myth of‬‬ ‫"ﺃﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒــﻲ"‬ ‫ـﺱ‬ ‫‪ European Literature‬ـﺩﺤﺽ ـﻪ ﺍﻷﺴـ‬ ‫ﻓﻴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤـﻰ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻬـﻭ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺒﺤﺜـﻲ ﻨﻘـﺩﻱ ﻭﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗ‪‬ـﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻷﺠﻨﺒ‪‬ـﺔ. ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻜﺜﻴـﻑ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
  • 11.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻭﻤـﺭﺒﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﻫﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ( ﻗﺒـل ﻁﺭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫ ‪‬ـ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺘﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل،‬ ‫-‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12.
    ‫‪Interkulturelle Studien/ Intercultural‬‬ ‫-‬ ‫‪ Studies‬ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪ ،IAIS‬ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺒﺭﻭﻜﻤـﺎﻴﺭ، ﺒﻭﺨـﻭﻡ،‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ٣٨٩١ )ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻪ )ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(، ﺒﻭﺨﻭﻡ، ٦٧٩١.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻨﻴـ ﹰﺎ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ: ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ: ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ )ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٥٨٩١؛ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ: ـﻭ ـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ــﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـ ﺃﻫـ ﻨـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ؟ )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ(، ٣٨٩١؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ـﻲ ﻓ ـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌ ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘ ـﺎﺭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13.
    ‫)ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ‪‬ـﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻙ، ٢٩٩١، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ـﻭ ﺩﻴﺯﺭﻨـ‬ ‫ـﺘﺎﺫ ﻫﻭﺠـ‬ ‫ﻟﻸﺴـ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟـﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ – ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺠﺎﻴـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٩٩١(؛ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﺭﻩ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ )ﺒﺎﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ٣ ‪ Cadernos‬ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺴﺎﻭ ﺒﺎﻭﻟﻭ" ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ٩٩٩١؛ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫)ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ Art – in Society‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﺒﻌـ ‪‬ﺓ ﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎ، ـﺎﻡ ١٠٠٢؛‬ ‫ـﺕ ـﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـ ﻋـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٣٠٠٢؛ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻭﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺼﺩﺭ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14.
    ‫ﻓﻲ ﺩﺒﻠﻥ، ٩٨٩١.ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ‪Oxford University‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Press‬ﻭ‪– Cambridge University Press‬‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ "ﺁﻨﻴﻤـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﻤل" ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ )ﻤﻥ ٣٦٩١ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٧٩١(. ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ.‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ "ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ"‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﭭﻭﻟﻔﺠـﺎﻨﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺭﺸﺭﺕ". ﻭﻗﺩ ﻤﺜـل ﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻗ ‪‬ﺓ )ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻨ ِـﺭﺕ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻘﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﺘﻤ ‪‬ـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻟﻤﺅﻟـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ٢٦٩١ ﻤﻥ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﱟ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15.
    ‫ﻭﻟﻴﺩ ﻋﻭﻨﻲ، ﻭﻓﻲﺘﻭﻨﺱ ٩٦٩١/ ٠٧٩١، ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٤٩٩١، ﻜﻤﺎ ﻤﺜـﻠﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺴـﻤ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫)ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺨﻭﺭﻱ(، ﹸـﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﻋـﺎﻡ ٨٩٩١؛ ﻜﻤـﺎ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻘﺼـﺹ ﺃﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸـﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﺒﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ، ﺤﺭﺭ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ، ٧٦٩١؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺭﻓﻘﺔ( ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﺍﻟﻘ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ٦٦٩١.‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻨﺹ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ( ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫"ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺠﻭﻨﺘﺭ ﺁﻴـﺵ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻬﻨﺎﺠﺭ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16.
    ‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜـﻠﻭﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ – ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠﻭﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩ ‪‬ـﺎﺕ ﺠﺴـﺎﻡ ﻟـﻴﺱ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻤ ﱢـﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬ـﺔ ‪.WTO‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻴﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻘﺩﻩ.. ﻓﺎﻟﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠـﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋ ‪‬ﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺃﻀـﻌﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ..‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17.
    ‫)*(‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻨﻌﺠﺔ" ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻋﺎﺸﺕ ﻭﺸﺒـﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﻌﺠـﺔ ﺍﻷﻡ" )ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺃﺼـﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﺘـﻤﻭﺍ ﻨﺒﺄﻩ ﺃﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜـﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ )ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﻠﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺸـﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﻤﺭﺘـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18.
    ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ ﻴ ﹶـﺎﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، )ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ!!(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻼ ﻏﻁﺎﺀ ﻴﺴﺘﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ، ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﺜ ‪‬ﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ: ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴـﺭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19.
    ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘـﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺘـﺩﺭﺝ ﻭﺘـﺄﻥ، ﻭﺘﺼـل‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸـﺭ ﺃﻋﻁـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻟ ‪‬ـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ُ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ "ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺭﻴـﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻓﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻼﻻﺕ ﻤﺤ ‪‬ــﺒﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋ ‪‬ـﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺘﺩﺭﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ‪ Cloning‬ﻤﻨﺫ ﻋﻘﺩﻴﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻨﺴﹰﺎ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤ ‪‬ـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﻁﺒـﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺸﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼـﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟.‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"، ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﻘﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺒﻴـﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻀﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺩﻋـﻭﻨﻲ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺠﺏ ﺫﺭ ‪‬ــﺔ ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21.
    ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺸﺨﺹ ﻴﺅﻤﻥﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ، ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ" ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜل ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﺃﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨـﻪ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺒﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺘﺞ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼـﺔ ﻻ ﹸﻌـﻭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻌﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ".‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ، ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22.
    ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻴﺎﺴﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻜـﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ"،‬ ‫ﻭﻟﺘﺘﺭﻜﻭﺍ "ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺫﻟـﻭﻨﺎ ﻭﺃﻫﺎﻨﻭﻨﺎ، ﻭﻟﺘﺭﻜـﺯﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒـﻼ ﻏﻁـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ "ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﺔ" ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻤﺎﺜل‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻀـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ" ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜـل ﺇﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"..‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23.
    ‫ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻙﻴﺎ ﻨﻌﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻐﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺒﺩﺌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺨﺭﻭﻑ" ﻴﺅﻨﺱ ﻭﺤﺸﺘﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ، ﻓـﻼ ﺘﻨﺴـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻷﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻨﻌﺠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻜل ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻙ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺜﻘﻠﻪ ﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻙ!.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24.
    ‫ﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺇﺤﻼل "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻤﻜﺎﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﻙ ﺒﺄﻫـﺩﺍﺏ "ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺇﻤﺎ.. ﺃﻭ". ﻭﻻ ﺤل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺯﺓ: ﺇ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﻤ ‪‬ـ ﹰﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺴ ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ: ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠـﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻨﺸ ـﺭ ﻟ ـﻪ )١(، ﻴ ـﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻗﺘ ـﺭﺍﺡ ﺇﻋ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﱠ ـ ـ‬ ‫ﹸِ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻬﻼل" ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻋﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25.
    ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻟﻴﺱﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ ﻟﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ"، ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤـﺎﺓ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺩﻭﻟﻠـﻲ"، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ"، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ.‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﻋﺎﻟﻤﻲ":‬ ‫"ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﻨﻌﺠـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻀﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"، ﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﺤﻠﻲ" ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻟـﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﻥ" ﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫"ﺸﺭﻋﻲ" ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ؛ ﻷﻥ "ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ".‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ". ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺯﻨﺎﺩ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ "ﺨﻁﻴـﺭ"‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻏﻤـﻭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ.. )ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ( ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﺝ ﻭﺘﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ )ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ "ﻟﻠﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﻋـﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﻐﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﹸـﺭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل( ﻫـﻭ‬ ‫ﻁ ِ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟ )...(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟" ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ – ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻫﻭ – ﻟﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺘﻔﺭﻍ ﻨﺤﻥ "ﻟﻠﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27.
    ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ‬ ‫"ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ". ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ "ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻘل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ...!!" ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ" ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺏ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺠﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ "ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ" – ﻡ. ﻱ. )!!(( ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ)!!(".‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺭﻗ ‪‬ـﺔ "ﺴﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ – ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤـﻴﻡ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ(؟!.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28.
    ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﻓﺅﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤـﺎل، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ "ﺍﻟﺫﻜﻲ" ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ"، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺤﻅ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ!.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤـﺕ ﻋﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ: ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﺼﻼ ﻨـﺎﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29.
    ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻟـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ "ﻋﻠـﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ "ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ" ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺩﻋـﺎﻩ "ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻷ ‪‬ﻟ ‪‬ــﺔ" ‪Archetypes‬‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺘﻔﺴﻴﺭ" ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴــﺔ(، ﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ – ﻓـﻲ ١٧٥‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ"ﻋﻠﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫)٢(. ﺒل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ" ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ "ﻋﻠﻤﻲ" ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭ "ﺴﺤﺭﻱ" ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﺠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ – ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺱ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫٢ ,‪C. G. Jung: Psychology And Alchemy, Routledge: London‬‬ ‫.١٧٥ ,٨٦٩١ ,‪) edition‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺅﱢﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30.
    ‫ﻭﻋﺕ ﺒﻪ ﺃﻡﻟﻡ ﺘﻊ! ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ "ﺘﺄﻥ ﻭﺘﺩﺭﺝ" ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺼﻴ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺃﻭ "ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﺘﺨ ‪‬ــﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨـﺎل، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻁﺤﺎﺕ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻴﺎﻟ ‪‬ـﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﺯﻋﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺭﺍ. ﻭﻟﻌل "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻭﻥ" ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﻜﺘﺸـﻔﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅ ﱠـﺘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ. ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31.
    ‫ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕﻓﻴﻪ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻨﻘﺩ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻜﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﺘﺤـﻭﻻ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ"‬ ‫‪Formaler‬‬ ‫‪ Max Weber‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـ ــﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـ ــﺔ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ ،ationalismus‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ﱠــﺭ "ﻴـﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ"‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ Juergen Habermas‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ". ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺠﺫﺭ ‪‬ــﺔ. ﻭﻟﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻫﻨـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ "ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ" ﺃﻭ "ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ "ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ" ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32.
    ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ: ﻓﺎﻟﺭﻓﺎﻋﻲ – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺕ "ﺜﻌﺒﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﻓﺘﺨـﺭﺝ ﻟﺘﻭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺌﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤـﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل "ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺏ ﺃﻭ ﻫﻴﻜل ﻤﻜﻬﺭﺏ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻨﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻷﻓﻌﻰ ‪‬ـﻌﻘﺕ‬ ‫ﺼ ِﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ؟.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺤﻭﺍﺭ "ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ )ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ(‬ ‫ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﱠــﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺩﻯ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴﺕ "ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ: ﻫل ﻨﻘل ﻫﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ( ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻡ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ؟ ﻭﻫـل ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡــﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ – ﻴﺘﺤ ﱠــﻕ ﺃﺼـﻼ ﺒﺘﺒ ﱢــﻲ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻠﻭل ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺒـﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ؟ ﺒل ﻫﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒ ﱢـﻲﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﱡـﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺘﺒ ﱢـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﻼ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ، ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ )ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ، ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺽ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟! ﺃﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ"؟! ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ "ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ" ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ؟! ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ؟! ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺤﻠـﻭل ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﺒل ﺒﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35.
    ‫ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻠـﻭل ﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒـل ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺎﺕ "ﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻭﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ "ﺁﻟﺔ" ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل؟! ﻭﻫل ﺘﻁﺒـﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﻴﺒـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻵﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36.
    ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﺸﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺠـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؟ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﺘﻭﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﺃﻡ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒـﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﻁﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﻭﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻴـﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ!‬ ‫ﱠ‬ ‫***‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37.
    ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋـﺎﻡ، ﻋ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ "ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ". ﻓﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ٦٧٧١، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻐ ﱢــﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻻ ﺘﻁﹶـﺏ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38.
    ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﻴﻁﻠﺏﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻓﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ، ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺃﺭﺒـﻊ ﺩﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌـﺩﻻ ﻤﺭﺘﻔ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻨﻤـﻭ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ َ‬ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻤﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل- ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ- ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ- ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39.
    ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﻬﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﺢ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻏﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺴـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻐﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﺎل: ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﻕ ﻤﺘﺴـﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ؟ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻀﺨﺎﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺨل، ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻤﻴﻥ ﻭﻭﺍﺴﻌﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤـﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨل؟ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺒل ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻁﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻁـﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻌﺩﺩ ﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40.
    ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺴﺄﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻﻟﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺒـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺠﻠﺘﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺘﺎﻥ ﺭﻓﻴﻌﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﻤـﺎ "ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻁﺒﻊ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻔـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺘـﺎﻥ ﺘﺼـﺎﺩﻓﺎﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ- ﻭﺭﻏﻡ ﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟﻜ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻋـﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ-‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ. ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺒﺩﺃﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺘﺎﻥ ﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺸـﻜﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺂﻟﺔ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺒﺩﺍﻫﺔ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒل ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ؛ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺘﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻋﺩﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﻁﺤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41.
    ‫ﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ،ﻓﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﻷﺼﻌﺏ ﻤﻨـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗل ﺇﺜﺎﺭﺓ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ،‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺒـل ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺭﺭﻴﻥ، ﻓﻁـﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﻤﺠﻠﺘﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻋﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﻼﺕ ﺩﺍﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺒﺎﻀﺕ ﻭﺃﻓﺭﺨﺕ.‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻭﻻ ﻟﺴـﻤﻴﺭ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺨﻁﻴﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺸـﺩﺓ ﺃﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺤﺒـﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤ ﱡـﻅ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42.
    ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ: ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻀﻴﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻲ ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤ ‪‬ـﺯ ﺃ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﻀﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺘﻬﺎ. ﻓﺄﻱ ﺃﻤـﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻟﻬـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ – ﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻭﻴﻤﻴـﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ. ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺠﻠﺒﻪ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ– ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ– ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ – ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺘﻔﺭﺩ ﻭﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺒﻘ ‪‬ـﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻤﺘﻪ، ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻤﻊ ﺍﻜﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ، ﺘﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺃﻤﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻏـﺯﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫"ﺍﻟﺒﻠﻭﭽﻴﻨﺯ" ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ"؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﻁـﻴﺢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻠﺒﺱ، ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻤـﺔ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ "ﺍﻟﻬـﺎﻤﺒﻭﺭﺠﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟـﺩ"‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﻲ، ﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻻﻟﺘﻬﺎﻤﻬـﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﻁﱠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﻻ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺫﺍ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻗ ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺫﺍﺕ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸـﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﺄﻗل ﺠﻬـﺩ ﻤﻤﻜـﻥ، ﺒـل ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺁﺨﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ. ﺇﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﻜﻬـﺫﺍ ﻤﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﻁﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻁﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ!‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44.
    ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭلﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻠﻤـﺱ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀـﻴﻕ؛‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻤﻨـﺫ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻫـﻭ ﻋـﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﻴﻨﻔـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻻ ﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼـﻑ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ"، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ "ﻨﻔﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﻼ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﻤﻤﺜل ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ، ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﺴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ.. ﺇﻟﺦ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﺒل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤ ﱡـﻅﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻨـﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ‪‬ـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ ‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺘﻜﻠـﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ )ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨـﺫﻩ ﺒﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل( ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺘﻬـﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺒﻭ ﹰﺎ ﺸﻨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﺃﻱ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻜ ‪‬ﺎ ﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﱠ ﻤ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺸﻲﺀ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46.
    ‫ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺘﻁﻠـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺠﻊ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺒﺎﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺘﺴـﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻁ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺘﻜﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ؛ ﻓﺄﻨﺘﺠﺕ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻏﻭﻏﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47.
    ‫ﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﻼل ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻠﻬﺏ ﻅﻬﺭ ﺤﺼﺎﻨﻪ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ، ﻓﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ، ﻓﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻴﺴﺘﻬل ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ" )٦٧٧١( ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻭﻕ" )..(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل؛ ﺃﻱ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ"، ﻭﻴﺨﻠـﺹ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ "ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ )ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻡ. ﻯ(، ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ: ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬـﻼل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٩٩١.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48.
    ‫ﻓﻌﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ"ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺘﻁﱠــﺏ ﺴـﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺔ؛‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻱ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﱠــﻕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬـﺎ"، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ – ﺠﻼل – "ﻫﻲ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ )ﻜـﺫﺍ(،‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ )....( ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ". ﻭﻴﻨﻬـﻲ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻼل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ" ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ: "ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ"؛‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – "ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻡ".‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49.
    ‫ﺘﺩﻨـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻤﺴﻠـﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ "ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ"‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ، ﻭﻫـﻭ ﻜـﻼﻡ‬ ‫"ﻤﻌﻘﻭل"، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻷﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻴﻁﺒـﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ "ﻴﻭﻓﻕ" ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻪ ﻫﺫﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺇﻴﺒﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ‪‬ـﺔ ﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ" ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﻭﻕ "ﺍﻟﺤﺭﺓ"، ﺁﺒـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﻁ ‪‬ـﻥ‬ ‫‪ ‬ﹸ ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50.
    ‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺠﻼل "ﻤﻭﻓـ ﹰﺎ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ-ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘـﺩﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭﻩ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﻐـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ"- ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻑ ﻟﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜـل ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺽ ﺁﻟـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺨﺎﺹ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫– ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﺈﺯﺍﺌﻬﻤﺎ، ﺇﻤﺎ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺁﻟ ‪‬ــﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺘﺎﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ــﺔ – ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ. ﺃﻗﻭل "ﺍﻟﻨﻅﻡ" ﻭﻟـﻴﺱ "ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ"؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫– ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ )ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ‪‬ـﺔ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" )ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒـﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺘﺴﻁﻴﺢﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﻭﺍﺴـﺘﻴﺤﺎﺀ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺇﻋـﻼﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫‪‬ﹶُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﺒل ﻟﻌل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺼـﺢ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻗﺒـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴـﻰ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻪ ﻋـﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻗﺒـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ. ﻓﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ – ﻴﻘـﺭﺀﻭﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻭﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻲ ﻴﺤﺩﺜﻙ ﻋﻥ ﻤﺴـﺭﺡ ﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺎﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺴﻭﻓﻴﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﺜﻼ!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٥ -‬
  • 53.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ، ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ، ﻓﻬﻭ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺴـﻁﻴﺢ –‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪‬ـﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﻴﻌﻤﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ"، ﻭ"ﺍﻹﻋﻼﻤ ‪‬ـﺔ" ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺩﻭﺠﻤﺎﻁﻴﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ – ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻠﻘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺴـﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘـﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻁﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻭﻏﻼﻅﺔ ﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﺏ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٥ -‬
  • 54.
    ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼلﺃﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﺄﻥ ﺃﺱ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﻠﻌﺎ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤـل ﻻ ﻴﺸـﻜﻼﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺴﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ ﺒـﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﺒﻬﻡ "ﺒﺎﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل – ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺒـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺤـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻅ ـﻴﻡ ﺭﺒ ـﺢ ﺍﻟﻤﺸ ـﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼ ـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺨ ـﺎﺹ، ﻭﻟﻌﻠ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫- ٣٥ -‬
  • 55.
    ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘ‪‬ﻤﺔ" ﻗﺩ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ ﻤﺼـﺎﻨﻊ "ﺴـﻜﻭﺩﺍ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺘﻔﺘﻴـﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻤﻭﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻓﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾـﺘﺞ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻋ‬‫َ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ، ﻭﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻁـﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﻭﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻊ، ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻌﺔ، ﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﹸـﺩﻋﻰ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴ ‪‬ـﺎﺕ"، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺸﻅﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻭﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻫـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل )ﺍﻟﺴﻭﻕ(‬ ‫- ٤٥ -‬
  • 56.
    ‫ﻫﺎﻤﺸ ‪‬ـﺔ؛ ﻤﻤﺎﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ"، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﺯل ﺃﻭ ﺘﻌـﺯل ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻜﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻟﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻨﻬﺎ "ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ".‬ ‫- ٥٥ -‬
  • 57.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻀ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴـﻭﺍﺀ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﻤـﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻟﻴﺸـﻤل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﺃﺩَﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺭﺒﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل )ﺍﻟﺴﻭﻕ(، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺯﺉ ﻭﺘﺸﻅﻴﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ". ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫- ٦٥ -‬
  • 58.
    ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻟﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺸـﻜﻼﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﺫﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ )ﺍﻟﻜﺤﺎل( ﺇﻟﻰ ﺤـﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ )ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ(،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ(... ﺇﻟﺦ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﺘﻔﺎﻀل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺴﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﻻﺘﺴـﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﺘﻭﺴـﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻋﻲ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘﺴـﻁﻴﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺠﺯﻱﺀ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﻤﺤﺒﻁـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻜـﻭﺹ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ـﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟـﺔ؟ ﺃﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﻓـﻊ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻜ ـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻴ ـﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋ ـل ﺍﻟﻤﺘﺒ ـﺎﺩل ﺒ ـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠ ـﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻜـل‬ ‫- ٧٥ -‬
  • 59.
    ‫ﻤﻨﺘﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ـﺔ، ﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﻕ. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻤﻠﺔ ﺯﺤﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﻭﺴﺤﻘﻬﺎ ﻟﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﻟﺘﺤﻘﻘﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜـل ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺫﻭﺍ ﹰـﺎ ﺨﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭﻤـﺩ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ، ﻟﺘﻨﺘﻌﺵ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻊ ﻜـل ﻨﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻜل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﺭﺩﻱ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻜل.‬ ‫- ٨٥ -‬
  • 60.
    ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻜﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﻭﺘﺤﻜـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺭﺍﺴﺦ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺯﻟل ﻟﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺴﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﺒ ﱢـﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺄ ﱢـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨـﻲ ﺴـﻬل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺴﻴﻁ ﻭﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻴ ‪‬ﺍ )ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ( ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻤﻬﺘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴـﻬل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﺒﺭﻴل ٥٩٩١.‬ ‫- ٩٥ -‬
  • 61.
    ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪﺒل ﻭﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴ ﹰﺎ ﻤﺩﻤ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﺘﺤﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴـﻨﺔ – ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻫﻡ ﻤﻔ ﱢــﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ )ﻤﺎﺭﻜﻭﺯ – ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ – ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ – ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺯﻱ‬‫ـﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـ‬‫ـﺔ ﻟﻠﻤﺼـ‬ ‫ـﻲ" ﺘﺭﺠﻤـ‬ ‫ﻭ" ـل ﺍﻷﺩﺍﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫"ﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﺎل ﺭﻴـﺯﻭﻥ" "‪ "instrumental reason‬ﻭﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺸـﻜﻠﻲ" )ﻭﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ"(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺁﻟ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ؛ ﻓﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ. ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻤﺤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺴـﺎﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﺴﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ.‬ ‫- ٠٦ -‬
  • 62.
    ‫ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺤﻀـﺎﺭﻱ )ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ( ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ – ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ – ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ )ﻓﺎﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(. ﺃﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ؛ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻏﻨﺎﺀ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻥ ﻭﻹﻏﻭﺍﺌﻬﻥ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﻪ. ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻴﻨﺘﺤﺭﻥ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴﻭﺱ ﺴﻤﻊ ﻏﻨـﺎﺌﻬﻥ ﻭﻋـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺭﻫﻥ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺴـﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻭﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﻭﺒﺤﺎﺭﺘﻪ ﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫- ١٦ -‬
  • 63.
    ‫٢- ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺒﺤﺎﺭﺓ )ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ( ﻻ ﻴﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺭﻱ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ، ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻭﺒـﺫﺍ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋـل ﻤﻌﻬـﺎ، ﺃﻱ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﺤـل ﻤﺤﱠـﻪ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻤﻴﺕ؛ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﺤـﻭﻱ ﺩﺍﺨﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل.‬ ‫٤- ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺴﺤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫- ٢٦ -‬
  • 64.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺭﺴـﻁﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻹﺨﻀﺎﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺴﻤ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻡ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻗ ‪‬ـﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ – ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ – ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ( ﻭﺘﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺍﺤﺩﻴـﺔ ﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﻭﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ ﺨﺎﻀـﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻏﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗـ ‪‬ﺓ ﻤﺴﺘﻘﱠــﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻬﺎ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٣٦ -‬
  • 65.
    ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ، ﺒﻌﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﻩ، ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻬ ـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴ ــﺔ؛ ﻭﻟ ـﺫﺍ ﻓﻬ ـﻭ ﻴﺒﺤ ـﺙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﻔﺘﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﻴﻔﻜﻜﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٣- ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺒﻘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺌ ﺘ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٤٦ -‬
  • 66.
    ‫٥- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻫﺩﻑ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﻭﻗﻬﺎ )ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻀ‬ ‫٧- ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ( ﻟﻠﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﻭﻴﺼل ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٦ -‬
  • 67.
    ‫ﺭﺠﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘلﺍﻷﺩﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒل ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺠﺯ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻵﻨ ‪‬ـﺔ )ﻟﺫﺍ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ.‬ ‫٢- ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻏﻴـﺭ ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ ﻴﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٦٦ -‬
  • 68.
    ‫٣- ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏﺃﻱ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺭﺅﻯ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ ‪‬ــﺔ؛ ﺃﻱ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺃﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ، ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ / ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ–‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫٤- ﻟﻜل ﻫﺫﺍ، ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ: ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜ ‪‬ـﻑ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜـﺒﺢ ﺃﻱ ﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٦ -‬
  • 69.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﻴﻭﺭﺠﻴﻥﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ- )٩٢٩١( ﺁﺨـﺭ ﻤﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ- ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺴﻤـﺎﻫﺎ "ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ"‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻤﻨـﻪ(. ﻓﺎﻟﺘﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭ ‪‬ـﺔ، ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠـﻴﺹ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٦ -‬
  • 70.
    ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒلﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻀﻊ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻜﺭﻴﺘﻴﻜـﺎل‬ ‫ﺭﻴﺯﻭﻥ" "‪ "Critical reason‬ﻭ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ )ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ( ﻭﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻜﻠـﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﺯﺌـﻲ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻨﻘﺩﻱ" ﻫﻨﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺎﻨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ؛ ﻓﻜﺎﻨﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﻤﻠـﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺃﺨﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻨﻘﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭ ﱠـﻑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺨﻁـﻭﺓ ﻟﻸﻤـﺎﻡ، ﻭﺃﺨﻀـﻊ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﺨﻀﻊ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻤﺘﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺘﻴﻥ: ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻁﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٦ -‬
  • 71.
    ‫ﻭﻴﺘـﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﱠ‬ ‫١- ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ، ﻤﺴﺘﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ ﻋ ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ(‬ ‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﻁـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ‪‬ﺎ ﺼـﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫٣- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٧ -‬
  • 72.
    ‫٥- ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ،ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﻭﺇ ﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ"‬ ‫ﺫ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ"(. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺫﻋﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻘﺒـﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻬـﺩ ﻨﻘـﺩﻱ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ )ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ(.‬ ‫٦- ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ )ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤـل ﻤﺤـل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ(.‬ ‫- ١٧ -‬
  • 73.
    ‫٧- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ َ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭَﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺠل ﻓﺭﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫٨- ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ )ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ؛ ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫٩- ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻬﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﻀﻲ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻀﺩﻱ ﻻ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻁـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼﻭﺭ ﻭﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٢٧ -‬
  • 74.
    ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻤﻔ ﱢــﺭﻱ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﻜﺎﻤل ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺁﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻭﺭﻏـﻡ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻜـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ، ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ / ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ )ﻫﻴﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ( ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ"؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ/ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻔ ﱢـﺭﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜ ﱠــﻔﻭﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٣٧ -‬
  • 75.
    ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل، ﹸـﻡ ﻴﻀـﻴﻔﻭﻥ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ "ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ"‬ ‫‪‬ﺭ‬‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ. ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ، ﺍﺒﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻵﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ( ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻷﻱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻹﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﻟﻠﻐﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﺘﺤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻱ ﻏﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ – ﻓﺂﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻓـﻲ ﺘﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺸ ‪‬ـﺔ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻤﻲ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٧ -‬
  • 76.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻥﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﻤل‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠ ‪‬ــﺔ ﺘﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﻜﻠـﻲ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ.‬ ‫***‬ ‫- ٥٧ -‬
  • 77.
    ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻘـﺎل ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬـﻼل، ﻋـﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴـل‬ ‫٥٩٩١، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺨﱠـﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﻊ ﻨ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻭﺝ ﺘﻠﺨﻴﺼـﺎﺕ ﺘﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻤﺒﻌـﺙ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺠﺯﺌﻲ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ "ﻨﻘﺩﻩ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ! ﻓﻬﻭ – ﻤﺜﻼ – ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ"، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ: "ﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﺎل ﺭﻴﺯﻭﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﻜﺭﻴﺘﻜﺎل ﺭﻴـﺯﻭﻥ" ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ــﺔ ﻟﻬـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻭﻨﻴﻭ ٥٩٩١.‬ ‫- ٦٧ -‬
  • 78.
    ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ )ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ـﻭﺭﺕ: ‪Instrumentelle Vernuft‬‬ ‫ـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔــ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴــ‬ ‫ﻭ‪ Kritische Vernuft‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺭﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﻠﻪ ﻓﺭﻨﻭﻨﻔﺕ( ﻭ)ﻜﺭﻴﺘﺸﻪ ﻓﺭﻨﻭﻨﻔﺕ(، ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺸـﻔﺕ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻷﺼﻭل" ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ‪ ،Max Horkheimer‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺩﻴﺭ "ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ‪Institute fuer‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪ Sozialforschung‬ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﺎﻡ ٠٣٩١، ﻭﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ‪ Kritische Theorie‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓـﻲ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ‪Kritik der instrumentellen‬‬ ‫‪ Vernunft‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١، ﻭﺃﻥ "ﻤﺎﻜﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜل ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ: "ﻴﻬﻭﺩﻱ"، ﺃﻤﺎ ﺘﻴـﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ" .‪Theodor W‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٧ -‬
  • 79.
    ‫‪ Adorno‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ "ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ"‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻷﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋـﺎﻡ ٨٦٩١،‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻠﻌـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ: "ﻫل ﺃﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ؟" ﻓﺄﺠﺒﺘـﻪ:‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻻ، ﺃﻨﺎ ﻤﺼﺭﻱ"، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻤﺘﻘﻊ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ: "ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل". ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ. ﺃﺴـﻭﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ "ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ! ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ‪Tui‬‬ ‫‪ ،Roman‬ﺃﻱ )ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ"(، ﻭ‪ Tui‬ﺘﻤ ﱢـل ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻘ‬ ‫- ٨٧ -‬
  • 80.
    ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻘﻁﻌﻲ ﻜﻠﻤﺔﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‪Intellektuellen‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻗﻠﺏ ﻭﻀﻌﻬﺎ، ﺃﻗﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ" ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﺎﺘﻪ‬ ‫ـﻭﻋﺔ‬ ‫ـﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻤﻭﺴـ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ــﺔ، ـﻑ ـﺘﻘﻴﻡ ﻟﺼـ‬ ‫ﻓﻜﻴـ ﻴﺴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ" ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟـ"ﻨﻘﺩ" ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ" ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ: "ﺇﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺄ ﱢــﺭ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﻴﻥ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ )ﺃﻱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺭﺒﻲ؟! – ﻡ. ﻯ.( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺴﻬل ﻭﺒﺴﻴﻁ ﻭﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ــﺔ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻴ ‪‬ﺍ )ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ( ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫)...( ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ".‬ ‫- ٩٧ -‬
  • 81.
    ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺠﻭﺯﺃﺼﻼ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠـﻤﻨﺎ – ﻤﺜﻼ – ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ، ﻭﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻨﺼـﺭ ﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭ؟، ﺜﻡ ﻫل ﻴﻭﺠـﺩ ﺃﺼـﻼ ﺸـﻲﺀ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ"؟ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺍﺕ ﻏﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ – ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ – ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩَ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻜﺄﻥ ﺍﺤﺘﻔﻰ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ" ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ "ﺩﻴـﺩﻭﺭ" ‪ Diderot‬ﻭ"ﺩﺍﻟﻤﺒﻴـﺭ" ‪D'Alembert‬‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ "ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ" ‪ ،John Locke‬ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـﺭﻱ" ‪An Essay‬‬ ‫ـل ﺍﻟﺒﺸـ‬ ‫ـﻬﻴﺭ: " ـﺔ ـﻲ ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟـ ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫- ٠٨ -‬
  • 82.
    ‫‪ Concerning HumanUnderstanding‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ ١٧٦١ ﺤﺘـﻰ‬ ‫٠٩٦١، ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨـﻪ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺨﻁـﻭﺭﺓ:‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـﺔ ‪Two Treatises of‬‬ ‫" ـﺎﻥ ـﻲ ـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـ‬ ‫ﺒﺤﺜـ ﻓـ ﻤﺴـ‬ ‫‪ ،(١٩٦٠) Government‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻨﻴـﻭﺘﻥ ‪Isaac‬‬ ‫‪ Newton‬ﺒﺎﻟﻤﺜل – ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﺅﱠــﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ: "ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Philosophiae‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ‪‬ـﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ" )٧٨٦١( –‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ naturalis principa mathematica‬ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ )ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻨﻅﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ــﺔ ﻭﺩﻋﻭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ــﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺤـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺠﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﻤـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻨﻌﻡ، ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ ﻁﻠﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ١٨ -‬
  • 83.
    ‫ﻤﻔ ﱢـﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﱡـﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ" ‪ rotionaliste‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ :(١٥٩٦ – ١٦٥٠) René Descartes‬ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ"‬ ‫)٧٣٦١( ‪ Discours de la méthode‬و"ﺗ ﺄﻣﻼت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻷوﻟ ﻰ )اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﺎ( )١٤٦١( ‪Meditationes de‬‬ ‫‪ ،prima philosophia‬ﻭ"ﻤﺒـ ـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴـ ـﻔﺔ" )٤٤٦١(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ،Principia philosophiae‬ﺃﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠ ‪‬ـﺩﺕ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Cogito‬‬ ‫"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ، ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩ" –‬ ‫‪) ergo sum‬ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺈﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ـﺔ!(، ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﻙ "ﻤـﻨﻬﺞ" ﺩﻴﻜـﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ(، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻹﺤـﻼل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋ ‪‬ــﺔ – ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺽ ﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ – ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﺴ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٨ -‬
  • 84.
    ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺩﻴﺩﺭﻭ" ﻭ"ﺩﺍﻟﻤﺒﻴﺭ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻁـﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ "ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ" – ﻤﺜﻼ – ﻤﺫﺒـﺫ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬـﺎ ﻋـﻥ "ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ (١٦٧٩ – ١٥٨٨) Thomas Hobes‬ﻭ"ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜـﻭﻥ"‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ: "ﺍﻷﻭﺭﺠﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ" –‬ ‫ﺼ‬ ‫)٠٢٦١( – ‪ ،Novum Organun Scientarium‬ﻭﻨـﺯﻭﻉ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺼﻭﻓﻲ "ﻤﺘﻌﺎل" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺤﺭﺹ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻭ "ﺠﻭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻭﻙ" ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ "ﺘﺸﻔﻴﺘﻪ" ﻭﺘﻨﺤﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺠـﺫﺭﻱ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٨ -‬
  • 85.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎﻓﻠﻡ ﻴﺸـﻬﺩ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ‪Aufklaerung‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎ ‪‬ﺍ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ" ﺍﻷﺩﺒ‪‬ـﺔ )٠٧٧١(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Sturn and Drang‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ "ﺠﻭﺘـﺔ" ﺍﻟﺸـﺎﺏ،‬ ‫ﻭ"ﺸﻴﻠﺭ"، ﻭ"ﻫﺭﺩﺭ" ‪ ،Herder‬ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺜﻘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻑ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﻫﺭﺩﺭ" – ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ– ﺘﻨﺎﺩﻱ: "ﺃﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻟﺘﺜﻤـﺭﺍ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ". ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺩﻋﻤﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺌ ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﺠﻭﺘﺔ – ﻤﺜل – "ﺠﻭﺘﺱ ﻓﻭﻥ ﺒﺭﻟﺸﻨﺠﻥ"‬ ‫)٣٧ / ١٧٧١( ‪ ،Goetz von Berlichingen‬ﻭﻟـ"ﻟﻨـﺘﺱ"‬ ‫‪ Lenz‬ﻤﺜــل "ﻤﻼﺤﻅــﺎﺕ ﺤــﻭل ﺍﻟﻤﺴــﺭﺡ" )٤٧٧١(‬ ‫‪ ،Anmerkungen ueber das Theater‬ﻭﻟ ــ "ﺸ ـﻴﻠﺭ"،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻤﺴـــــ ـﺭﺤﻴﺘﻪ "ﻗ ﱠـــــ ـﺎﻉ ﺍﻟﻁـــــ ـﺭﻕ"‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ﹸﻁ‬ ‫‪) Die Rauber‬ﻋﺎﻡ ٧٧٧١(، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜـﺔ "ﺍﻟﻌﺼـﻑ‬ ‫ـﺩﻓﻊ" ـﻌﻑ ـﻥ ﺃﻥ ـﺎﻭﺯ ﺜﻭﺭﻴ ـﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ﺘﻬـ‬ ‫ﺘﺘﺠـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺃﻀـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺘﻴـﺎ ‪‬ﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ ﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٨ -‬
  • 86.
    ‫ﺃﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ ‪Goethe‬‬ ‫ـﻊ ـﺭ: ﺠﻭﺘـ‬ ‫ـﻰ ـﺔ ـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـ ﻋﺸـ‬ ‫ﻭﺤﺘـ ﺒﺩﺍﻴـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫)٩٤٧١ – ٢٣٨١(، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴ ـل ـﺎﻨﻁ ‪Immanuel Kant‬‬ ‫ـ ﻜـ‬ ‫ـل ‪(١٨٣١ – ١٧٧٠) "Hegel‬‬‫)٤٢٧١ – ٤٠٨١( ﻭ"ﻫﻴﺠــ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ "ﺠﻭﺘـﺔ" ﺜـﺎﺌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻤـﺎ "ﻜـﺎﻨﻁ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻲ ﻜﺄﺴـﺎﺱ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺒﻘﺒﻠﻴـﺔ ‪ Aprioriataet‬ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻜﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﺃﻤﺎ "ﻫﻴﺠل" ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻟـﻪ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫- ٥٨ -‬
  • 87.
    ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔﺤﺎل ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜـﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴـﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ "ﻜﺎﻨﻁ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻌﻪ "ﻻﻴﺒﻨـﺘﺱ" ‪Leibniz‬‬ ‫)٦٤٦١ – ٦١٧١( ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ "ﻓﻴﺨﺘﺔ" ‪ (١٨١٤ – ١٧٦٢) Fichte‬ﻭ"ﺸﻠﻨﺞ" ‪Schelling‬‬ ‫)٥٧٧١ – ٤٥٨١( ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻜﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ "ﻫﻴﺠل".‬ ‫- ٦٨ -‬
  • 88.
    ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻟﻨﺒ ‪‬ــﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻘـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫‪ ،Illuminismo‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ‪ ،Illustraction‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﺒﺘﺄﺜـﺭ‬ ‫ﹰ ﱡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ "ﺭﻭﺴﻭ" ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺭﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﺎﺯﻟـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻓﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺘﻨﺒﻭ ﻋﻨﻪ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﻓﻴـﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ" ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻴﺠﺎﺒﻪ ﺘﺩﻓـﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺜـﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‬ ‫- ٧٨ -‬
  • 89.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻔ ﱢـﺭﻭﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ "ﻨﻔﺴﻪ"، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺜـﻪ ﻋﻠﻴﻪ "ﻀـﻤﻴﺭﻩ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﻗﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺘﻤﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩ ًﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﺩ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻤﻨﻐﻤ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﺄﺨ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ "ﺤﻀـﺎﺭﺓ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ "ﻤـﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ"‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴ ــﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴ ــﺔ ‪،Formaler Rationalismus‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻬـﻭﺍﺠﺱ ﻨﻔﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٨ -‬
  • 90.
    ‫ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻐل ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻴـﺄﺘﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻗﻭل: ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻗﺼـﺩﺕ "ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﺇﻟﻰ "ﻨﻘﺩﻩ" ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻔﻜـﺭﻭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻻ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﺕ ﻤﻥ ﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻷﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﻭ"ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠـﻁ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺒﻜـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻓﺄﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻨـﺯﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻐﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٩٨ -‬
  • 91.
    ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ"‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ "ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ" ﻭﻨﻅﺭ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻘﺩ‪‬ـﺔ" ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺤﻤﺎﺴـﻪ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ! ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻠﺠﺌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﺎﻨﻭ‪‬ـﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺼﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ- ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ- ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻔﺭﻁ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺭﺽ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ، ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ، ﻜ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺸﺒﺎﺏ "ﺍﻟﻬﻴﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﺤـﺎﻫﻡ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻠﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺃﻨﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﺒﻁﺎﺕ ﻋﻨﻕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ!.‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٩٩١.‬ ‫- ٠٩ -‬
  • 92.
    ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻬـﺎ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻓﺼـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٣٢٩١‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ". ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺭﺭﻩ "ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ" – ﻜﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟــﻪ – ﺒﺎﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـــﺔ، ﻓﻌﻨﻭﺍﻨــﻪ: "ﺍﻟﺘﺸــﻴﺅ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،Verdinglichung‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ" ﻭ"ﺍﻟﺼﻨﻤ ‪‬ــﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻔﻴﺘﻴﺸ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Fetisch‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫‪ ،Das Kapital‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻌﺔ ﻜﺄﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻲ "ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ" ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ"، ﻭ"ﺭﻴﻜﺎﺭﺩﻭ" ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﻋﻬـ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫- ١٩ -‬
  • 93.
    ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﺅ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ"؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻌﻰ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻱ، ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻤﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﺘﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤـﺎﺭﻜﺱ "ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴـﺎﻭﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒـﺄﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ "ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ"؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﻭﺤﺴـﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻟـ"ﻗﻴﻤﺔ" ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ ﻁﺎﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻭﻓ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ: ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٩ -‬
  • 94.
    ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺼﻴﺎﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺨﺫ ﺴﻤﺘﺎ "ﺸﻴﺌ ‪‬ﺎ" ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﻴـل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺃﺸﻴﺎﺀ" ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋـﻥ ﻤﻨﺘﺠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅ ـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺸ ـﻴﺅ. ﻓﻤ ـﺎﺫﺍ ﻓﻌ ـل "ﻟﻭﻜ ـﺎﺘﺵ" ﻓ ـﻲ ﻜﺘﺎﺒ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ"؟ ﺘﻠﻘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟ ‪‬ـﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﻴﺠل ﻭﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠـﻕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ "ﺁﻟﺘﻭﺴﺭ" ‪ Althusser‬ﻭﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ﻷﻴـﺔ ﺃﺜـﺭ ﻟﻠﻬﻴﺠﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺘﺄﺜـﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٩ -‬
  • 95.
    ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓـﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪﺒــ"ﻤـﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ" ‪Max Weber‬‬ ‫)٤٦٨١ – ٠٢٩١( ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﱡ ﺭ ﻴ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﭭﻴﺒﺭ" )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ )ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(، ﻁﺒﻌﺔ ﻟﻭﺨﺘﺭﻫﺎﻨﺩ، ٨٦٩١، ﺹ ٧٧١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻴﺩ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ" ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫)ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ" ‪Wirtschaft und‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ Gesellschaft‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻁﺒﻌﺔ "ﻜﻴﺒﻨﻬـﻭﻴﺭ" ﻭ"ﻓﻴـﻨﺵ"،‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻨﻴ ـﺎ – ﺒ ـﺭﻟﻴﻥ، ٤٦٩١، ﺹ ٥٦(. ﻭﻤ ـﻥ ﺍﻟﻤﻌ ـﺭﻭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄ ﱠــﺭ ﺒـﻪ "ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ" ﻴﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻓﻠﻌل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻘﺘﻁـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ: "ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻋﻨـﺩ ﻫﻴﺠـل"‬ ‫ﻨﺼﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ"، ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٩ -‬
  • 96.
    ‫ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل"ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﭭﻴﺒﺭﻱ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﺫ ﺒـ"ﻟﻭﻜﺎﺵ" ﻴﺘﻭ ﱠــﻑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻜﻠ ‪‬ﺎ )ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒﺭ"، ﻭﺇﻥ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﻤﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ(. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٣٩١، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻥ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ،‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ "ﻤـﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ"‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ Max Horkheimer‬ﺃﻭل ﻤﺩﻴﺭ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Institut‬‬ ‫‪fuer‬‬ ‫‪Sozialforschung‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ‪Kritische‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Theorie‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ‪ Kritik der in strumentellen Vernuft‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٥٩ -‬
  • 97.
    ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻜـﺯﺕ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﻫـﻭ ﺘﺸـﻴﺅ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴـﻑ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻜﻠـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅـل ﺁﻟ ‪‬ــﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠـﻪ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ‪ Theodor W. Adorno‬ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺇﻥ ﺼﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٤٤٩١، ﺃﻱ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻟـ"ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺠﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪ .Dialektik der Aufklaerung‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺫﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺎﻥ – ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ – ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺇﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻤﺤﺹ )ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ(، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ )ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ(، ﺃﻭ ﺒﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔ ـﺎﺕ ﺘﻴ ـﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨ ـﻭ ﻭﻻ ﺴ ـﻴﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒ ـﻪ ﺍﻟﻤﻌ ـﺭﻭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠـ‬ ‫- ٦٩ -‬
  • 98.
    ‫"ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴـﺎﻟﺏ" ‪.(١٩٦٦) Negative Dialektk‬ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺴﻴﻁ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻤـﺅﻟﻔﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ"، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺴـﻴ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩ "ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ" ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌ ﱠـﺩﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺒﺎﻥ ﺒﺭﺝ ‪ Alban Berg‬ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ ٥٢٩١، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻊ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭﺒﺭﺍ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺒﻪ: ﺃﺩﺭﻭﻨﻭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ "ﭭﻴﺯﻨﺠﺭﻭﻨﺩ" ‪ Wiesengrund‬ﻨﻅـ ‪‬ﺍ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺸﻲ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ‪.Theodor W. Adorno‬‬ ‫- ٧٩ -‬
  • 99.
    ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﺼﺭﺕﻓﻠﺴﻔﺔ "ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ" ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺘﺄﻟ ﹰﺎ ﻭﺫﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﺌﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﻭﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻤﻜ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﻋﺜـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻓﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﺔ ﻋـﻥ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٩ -‬
  • 100.
    ‫ﻜﺎﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻘـﺩ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺄﻤﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻴـﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺜـﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ، ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ، ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻵﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫***‬ ‫- ٩٩ -‬
  • 101.
    ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻻﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺭﺃﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻨﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ،‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ". ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻔﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻅـل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﺘﺘﺨﻴل ﻤﻌﻲ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺃﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻠﻬﻰ ﻟﻴﻠـﻲ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻭﻴﻔﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٦٩٩١.‬ ‫- ٠٠١ -‬
  • 102.
    ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻭﻷﺒﺩﺃ ﺒﻨﻘﻁـﺔ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴـﺎﻟﺏ" )ﺍﻟﻬـﻼل ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫٥٩٩١(. ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻔ ﱢــﺭﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ )ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ( ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤﺭﻜﺒـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ(، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻤﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ "ﺒﻌﻀـﻤﺔ ﻟﺴـﺎﻨﻪ"‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ!‬ ‫- ١٠١ -‬
  • 103.
    ‫ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ. ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺯل ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻗﻀ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺎﺭﺓ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ‪‬ــﺔ. ﻓﻤﻭﻗـﻑ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻼل – ﺇﺒﺭﻴـل ٥٩٩١( ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠ‪‬ـﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ!.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺃﺸﻤل ﻭﻫﻲ ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ )ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ(. ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫- ٢٠١ -‬
  • 104.
    ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻓـﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﺨﺎﺹ ﻤﻭ ‪‬ـﻪ ﻨﺤـﻭﻩ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺴﱡﻁ ‪‬ـﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻘﻴﺎﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻠ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﱡﻁ ‪‬ـﺔ، ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ(.‬ ‫ﻠ ﻴ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ، ﻭﺒﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺩﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻋﻘل ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﻭﱢـﺩ ﻋﻨـﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻔﺎﺸﻲ ﻴﺴﻘﻁ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﻁﻤﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٠١ -‬
  • 105.
    ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒل ﺇﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ. ﻓﻬﻤﺎ ﻴـﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ‪‬ـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻼ ﻗ ‪‬ﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﺴﺘﻔﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ )ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـ ‪‬ﺓ(. ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫– ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ – ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﺒﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺒـﻼ ﻋﻤـل،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻨﺯل ﻭﻭﻁﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺩﻴﻥ ﺒـﻼ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ــﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻤـﺭﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ــﺔ( ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜـﺭﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺁﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٠١ -‬
  • 106.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻤﻥﺃﺠل ﺁﻟﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻤﻭﻻ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻴﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﺘﻠﺭ ﺃﻀﺎﻑ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺀﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ ﻭﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ "ﻋﻘﻠ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﺫﺍﻜﺭ" ﻜﻜـل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻲ "ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻤﺎ" ﻟﻴﺱ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻟـ"ﺍﻵﺨﺭ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟ‪‬ـﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ. ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻤﺠﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠ‪‬ــﺔ ﺩﻤـﺞ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٥٠١ -‬
  • 107.
    ‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭﻴﺤﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﻑ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺤﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜـﺯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻱ". ﺃﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﻟﻪ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺭﻏـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻴﻅل ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٦٠١ -‬
  • 108.
    ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎﻴﺤﺎﻭل ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﻴﺤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺒل ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ "ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻨﻁﻕ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ". ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻭﺭﺙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻯ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"؛ ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ. ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻲ "ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼ ‪‬ـ ‪‬ــﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ؛‬ ‫ﺤ ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻴﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﻭﺘﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٠١ -‬
  • 109.
    ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻜﺂﻟﻴـﺔ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺄﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺠﻴﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ "ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ" ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺤـﻭ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ ﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ؛ ﻓـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺠﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺭﻤـﺯ ﺃﻤـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻤﺔ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻷﻤﻡ. ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺠﻴﺵ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﻔـﻙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﺭﻯ- ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺭﻭﺯﻨﺯﻓﺎﻴﺞ- ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ "ﺸﻌﺏ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ"، ﻭﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﺘﺼـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻫﺫﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٠١ -‬
  • 110.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔﻓﻲ ﺘﺼـﻭﺭ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ ﻫـﻲ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺩﻭﻟﺔ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺘﺄﻭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﻜل ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ.‬ ‫- ٩٠١ -‬
  • 111.
    ‫ﺜﻡ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰﺘﻌﻘﻴﺒﻪ:‬ ‫ﹸ‪ ‬ﱢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻨﻬﺠﺎﻥ: ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﺩﻭﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻓـﻭﻕ ﻜـل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻅل – ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ – ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ ‪‬ـﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ــﻪ،‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺎﻴﻭ ٦٩٩١، ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ: ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٩٩١.‬ ‫- ٠١١ -‬
  • 112.
    ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀلﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻤﺤﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ – ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺂﺯﺭﺘﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ- ﺒل ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ- ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ "ﺫﺍﺘﻪ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤل‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌل: ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ "ﻨﻔﺴﻪ" ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﺒـل ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﺎﺩ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻟﺒﺤﺜﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻷﻱ ﻨﺹ ﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ ﻴ‬ ‫- ١١١ -‬
  • 113.
    ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌـﻴﻥ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺕ ﺒﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﻤـﻥ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟.‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺃﻀـﻊ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ "ﻨﻬـﺞ" ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ "ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ"، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ( ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﺒـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٦٩٩١( ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬـﻼل ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ )ﻋﺩﺩ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٩٩١( ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ "ﻴﺭﺩ" ﻋﻠـﻰ ﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺭﺩ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫- ٢١١ -‬
  • 114.
    ‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻤﺭﻜﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﺘﺒـل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ؛ ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻤﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺩﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﱡﻁﻴ ــﺔ ‪ The Authoritarian Personality‬ـﺎﻡ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻠ ‪‬ـ‬ ‫٠٥٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫- ٣١١ -‬
  • 115.
    ‫ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Institut fuer Sozialforschung‬ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻜ ـﺎﻥ ﻴ ـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٣٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﻫﻡ "ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻤـﺎﺭﻜﻭﺯﻩ" ‪Herbert‬‬ ‫‪ Marcuse‬ﻭ"ﻓـ ـﺭﺍﻨﺘﺱ ﻨﻭﻴﻤـ ـﺎﻥ" ‪Franz Neumann‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ"ﺃﻭﺘﻭ ﻜﻴﺭﺨﻬـﺎﻴﻤﺭ" ‪ Otto Kirchheimer‬ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻭل ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺃﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ــﺔ" ‪Office of Strategic‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Services‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ‪ ،OSS‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٢٤٩١، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١، ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ، ﻜﺤـﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻤﺎﺭﻜﻭﺯﻩ، ﻭﺃﻭﺘﻭ ﻜﻴﺭﺨﻬﺎﻴﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﺭﺭ ﺩﺭﺍﺴـﺘﺎﻥ ﻤﻭﺜﻘﺘـﺎﻥ ﻨﺸـﺭﺘﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﻨﺒﻬﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴـﻴﻥ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ: ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٤٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٩٤٩١".‬ ‫- ٤١١ -‬
  • 116.
    ‫‪From Political Dissentto Intellectual‬‬ ‫‪Integration: The Frankfurt School in American‬‬ ‫.٩٤ – ٢٤٩١ ,‪Government‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺯﻭﻟﻨﺭ" ‪ Alfons Soellner‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨ ِـﺭﺕ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ ﻜﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌـﺩ ﻫﺘﻠـﺭ" ‪Deutschland nach Hitler‬‬ ‫)ﺹ ٦٣١ – ٠٥١(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﺘﻭﺜﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺭﻱ ﻡ. ﻜﺎﺘﺱ .‪Barry M‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ،Katz‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻲ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﺄﺼـﻭل ﺠﺭﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺴـﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻨﻭﺍﻨﻬﺎ: ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ: ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪The Criticism of Arms: The Frankfurt School‬‬ ‫‪ goes to war‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘـﻊ ﻤـﻥ ﺹ ٩٣٤ ﺇﻟـﻰ ﺹ ٨٧٤‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٥ )ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٨٩١( ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪ Journal of Modern History‬ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ.‬ ‫- ٥١١ -‬
  • 117.
    ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﻨﻭﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻜﻴﺭﺨﻬـﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﻭﺯﻩ ﻤﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟـ‪ ،OSS‬ﺴﻠﻑ ‪ .CIA‬ﺒل ﺇﻥ ﻨﻭﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒـﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﺒ ـﺎﻟﻘﻠﻕ ﻻﻫﺘ ـﺯﺍﺯ ﺍﻷﻭﻀ ـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴ ــﺔ ﻟﻤﻌﻬ ـﺩ ﺍﻷﺒﺤ ـﺎﺙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ: ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌـ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻪ- ﻭﻻ ﻫـﺩﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺴـﺭﻱ- ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ. ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻨﻭﻴﻤـﺎﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٤٩١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ: ‪Behemoth The Structure‬‬ ‫‪) and Practice of National Socialism‬ﺒﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ـﺔ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦١١ -‬
  • 118.
    ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻬﺩﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ: ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘ ‪‬ـﺔ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻁﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ــﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ــﺔ ﻟﻤﻨـﺎﻭﺌﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ﺹ ٣١ – ٤١ ﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﻘﺘﻁﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ Barry M. Katz‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل(. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ــﺔ ﻤﻨﺼ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺒﻌﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟـ‪ OSS‬ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻟﺸﺒﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻭﺒﺭﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺒل ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٧١١ -‬
  • 119.
    ‫ﺘﺼﻭﺭ "ﺩﻗﻴﻕ" ﻟﻸﺜﺭﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟـﺩﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﺩل ﻤﻭﺩﺍﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺎﺕ )ﺩﺭﺍﺴـﺔ "ﻜـﺎﺘﺱ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺹ ٧٤٤(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺇﺫﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘـﺄﺜﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻻ ﺘﺼﻐﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻨﺼﺤﻬﻡ، ﺒل ﺘﻤﻀﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘ ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﻴﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل، ﺃﻻ ﻴﺜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔـﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻁﺎﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﺍﻟﺴـﻠﻌﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ؟ )ﺍﻨﻅـﺭ ﻤﻘﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫"ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ"(.‬ ‫- ٨١١ -‬
  • 120.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻷﻗﻁﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻔﺼـﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺭﺍﻙ ﺜﻘﺎﻓﻲ.، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻓﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ- ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ "ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ"‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺎﺯ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ!.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻁﻕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺽ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ‪‬ــﺔ ﻫـﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠـﺫﺭﻱ "ﺒﺈﻋﻼﺌﻬـﺎ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ.‬ ‫- ٩١١ -‬
  • 121.
    ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟﻲ: ﻓﻘﺩ ﺘﺴـﺎﺀل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٩٩١‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎ )ﻜﺫﺍ!( ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻻﻓ ﹰﺎ ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻤﻜـﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ ﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ – ﺤﻭﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٩٩١.‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ: ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻟـﺩﻯ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ – ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٩٩١، ﻭﻟﻠﻤﺅﱢـﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎل ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺭﺒﻴﻊ ٠٩٩١، ﺹ ﺹ ٠١١ – ٢٣١.‬ ‫ﺒﻭل ﻟـﻭﺭﺍﻥ ﺁﺴـﻭﻥ: ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺩ. ﺴﻌﺎﺩ ﺤﺭﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٠٩٩١.‬ ‫ﻋﻼﺀ ﻁﺎﻫﺭ: ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﻤـﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫)ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٠٢١ -‬
  • 122.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺯﻜﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻨﻭﻗﺸﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٩٩١ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻬل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٢١ -‬
  • 123.
    ‫)*(‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ، ﺒـﺭﺯ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻴل" ‪ Generation‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٩٩١.‬ ‫- ٢٢١ -‬
  • 124.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻤﺩﺨل ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﺭﺱ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻐ ‪‬ــﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل، ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ، ﻫﻲ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺠﻴل ﻴﺭﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ "ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ". ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻤـﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ، ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﻨﻅﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ؛ ﻨﻅـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻘﱡــﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭ ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺒـﺭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻋﻅﻤﻰ ﻜـﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢١ -‬
  • 125.
    ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﺫﻩﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل،‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﺓ ﻨـﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﻋـﺎﻡ ٨٩٨١، ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴـﻭ ٧٦٩١. ﻓﻜـل‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺸﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤـﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫- ٤٢١ -‬
  • 126.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل‬ ‫"ﺠﻴل ٨٩" ٨٩ ‪ Generation‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻭ"ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ـﺏ"‬ ‫ـل ﺍﻟﻤﺘﻌــ‬ ‫ـﺎﺌﻊ" ‪" Lost Generation‬ﻭﺍﻟﺠﻴــ‬ ‫ﺍﻟﻀــ‬ ‫‪ Beat Generation‬ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ، ﻭ"ﺠﻴـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴــﺎﺕ" ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ. ﻓﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫"ﺠﻴل٨٩"، ﻤﺜﻼ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺯﺘﻬﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﺨﺒﺭﺓ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٨٩٨١، ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ-‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢١ -‬
  • 127.
    ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ"ﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ". ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫﻤﺎ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ـﺎ" ﺘﺠـﺎﻩ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ‪Preocupatcion por‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ Espana‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ- ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺘﺸـﻜﻴل ﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴـﻡ-‬ ‫‪ِ‬‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ" ‪ Generation del desastre‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺠﻴـل ٨٩"‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ ِ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ١٣٩١ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺜﻭﺭﻴﻥ ‪ Azorin‬ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻌﻨﻭﺍﻥ ﻹﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺠﻴـل"‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺒـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ. ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ‬ ‫"ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ" ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻤﺘﻀﻤﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ، ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﺩﺩ" ﺨﺒﺭﻭﺍ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻤﻭ ﻭﻋﻴﻬﻡ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫- ٦٢١ -‬
  • 128.
    ‫ﺒﺈﺭﻫﺎﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺴﻴﺔﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺃﺸـﻭﺍﻕ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺸﺭﻉ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻓﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻕ.‬ ‫- ٧٢١ -‬
  • 129.
    ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡﻤـﻥ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴـل"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒـﺩﺭﺱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻠﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻴل"‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺕ، ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻷﺏ – ﺍﻻﺒﻥ – ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ(. ﻭﻟﻡ ﺘﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻭﻨﺕ، ﻭﻜﻭﺭﻨﻭ،‬ ‫- ٨٢١ -‬
  • 130.
    ‫ﻭﺩﺭﻭﻤﻴﻪ، ﻭﻤﻨﺘﺭﻴﻪ، ﻗﺩﻨﺯﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ــﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴـل ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ "ﺘﻘﺩﻡ" ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻴﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺒﻴﻨﺩﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﺘﺨـﺫﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ "ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٦٢٩١،‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜـل ﺠﻴـل ﻴﺘﻤ ‪‬ـﺯ ﺒﻤـﺎ ﺃﻁِـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺼـﻁﻼﺡ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،ENTELECHIE‬ﺃﻱ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻓﻁﺭ ‪‬ـﺔ، ﺘﻌـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻓﺘﺭﺽ "ﺒﻴﻨﺩﺭ" ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺘﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﺠﻴل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٩٢١ -‬
  • 131.
    ‫ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭﺓ ﺤـﻴﻥ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜل ﺠﻴل ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ- ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺭﺱ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺀ ﻤ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴـﺎل-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ـﺔ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﺜﻼ. ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻬـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻤﻬﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٣١ -‬
  • 132.
    ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ – ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴـﻌﻴﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺘﻌـﺩ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺩﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺩﻴﻠﺘﻲ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺤـﻴﻥ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻴل" ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺸﺄﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﻴﺨﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺨﻼل ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ "ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ" ‪Jahre der‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ Empfindlickeit‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﻴ ﹰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻜل ﺠﻴـل ﺘﺘﺄ ﱠــﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴـﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫- ١٣١ -‬
  • 133.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺩﻴﻠﺘـﻲ ﻴﺘﻤ ﱠـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺸﻜـل ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻨﺎﻀل ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻜﻭﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ" ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﻴـل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﺜل "ﻤﻌﻴﺔ" ‪ Miteindander‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻌـﻴﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻗ ـﺩ ﺍﺴ ـﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎﻨﻬ ـﺎﻴﻡ ﻤﺼ ـﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴ ـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻴﻠ ـﻲ"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪ Generation szusammebhang‬ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌ ‪‬ــﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ – ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﺫﺍﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ.‬ ‫- ٢٣١ -‬
  • 134.
    ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼلﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺄﻱ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻅل ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻭﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ( ﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤـﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ "ﺤﺯﻡ" ﺤﻭل ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜل ﺃﺩﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜل ﺠﻴل.‬ ‫- ٣٣١ -‬
  • 135.
    ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل‬ ‫ﻭﻓﻲﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘـﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺇﻏﻔﺎل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺇﺴـﻬﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٣١ -‬
  • 136.
    ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜـل "ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ" )ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ( ﻭ"ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨﻴﺔ" )ﺩﻴﻠﺘﻲ(؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅـل ﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻭﻥ- ﻜﻭﺤـ‬ ‫ـﺩﺓ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ــﺔ ﻭﺍﺤـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ- ﻤﺼﻴﺭﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺸـﺘﺭ ﹰﺎ. ﻭﻭﺤـﺩﺓ ﺃﻱ ﺠﻴـل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻪ، ﺒل ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻓـﻲ ﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻋـﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻪ.‬ ‫- ٥٣١ -‬
  • 137.
    ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﻠﻐﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﻨﻔﺴـﻪ. ﻓﻭﺠـﻭﺩ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌـﺎل ﻤﺘﻁﺎﺒﻘـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ؛ ﻓﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻭ "ﺇﻤﻜﺎﻨ‪‬ـﺔ" ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ" ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺒل ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺠﺩﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺠﺫﺭ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﹰﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﺭﻤﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀـﻊ. ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺘﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﺒل ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻠ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦٣١ -‬
  • 138.
    ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﻜلﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﺨـﺘﻼﻑ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺠﻴـل ﻴﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ـﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻔ ﱢـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺎﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻲ: "ﻻ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ"، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﻴﻥ-ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ- ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺁﻱ‬ ‫ﺠﺎﺴﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﻋﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺁﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ: "ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٣١ -‬
  • 139.
    ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﺒـ"ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ"، ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺒـ"ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒل ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻨﻤﻁ ‪‬ــﺔ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﻜﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﺎل ﺯﻤﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻴـﺭﻯ ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻫﻭ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺘﺸﻜـل، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻌﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌﻁ، ﻭﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٣١ -‬
  • 140.
    ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔﺘﻔﻴﺩ، ﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻲ، ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻨﺨﺘﺘﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎل، ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ "ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ" ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل، ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺩﺨل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻘﺭﺒﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋـﻪ ﺃﺒﻨـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺩﻋﻭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل: ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺩﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٩٣١ -‬
  • 141.
    ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻪ:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل"‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"‬ ‫ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟـﻲ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﻋـﺎﻡ ٥٨٩١ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"، ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ")٤(. ﻭﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎل ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒـل،‬ ‫)*(‬ ‫ﻨ ِﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﺒﺭﻴل ٨٩٩١، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻤﻭﺴﻌﺔ )ﻡ. ﻯ(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ‪Literary And Social Transformations: The Case‬‬ ‫:‪of Modern European And Arabic Literatures, in‬‬ ‫‪Proceedings‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪the‬‬ ‫‪Xth‬‬ ‫‪Congress‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪the‬‬ ‫,‪International Comparative Literature Association‬‬ ‫.٧ – ١٥ .‪New York, N. Y., ١٩٨٥, Vol. ١, pp‬‬ ‫- ٠٤١ -‬
  • 142.
    ‫ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ،ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٥٧٩١ ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻁﻠﻊ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻁﻠـﻊ، ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"‬ ‫ﻟـ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ". ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ٩٢٩١.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠـﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﻜﻼ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ، ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻀـﻲ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ــﺔ، ﺘﻠـﺘﻤﺱ ﻓﻴﻬـﺎ "ﺍﻟﺨـﻼﺹ" ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻋﻨـﺩ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻤـﺎﻥ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻭﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻘﻔﺯ ﺸـﺨﻭﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ــﺔ، ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻜﺕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﻨﻔﺴـ ‪‬ﺎ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ – ﻭﻻ ﺯﻟﺕ – ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺽ ﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻤ ﱠــل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٤١ -‬
  • 143.
    ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻷﺒﺩ‪‬ــﺔ )ﺍﻟﺘـﻲ( ﺘﺘﺴـﻊ ﻟﻜـل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﺹ ٩٢٣(. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻭﺒل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺃﺩﻴﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ" ﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ "ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ" ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻪ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ، "ﻋﻭ ﹰﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤ ﱠـل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺃﺩﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻁﺒـﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٤١ -‬
  • 144.
    ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﻟﻤﺘﻬﺎ. ﻓﻬل ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ؛ ﻓﺘﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ؛ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻴﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻬﺎ ﺒل ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﺃﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻅل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫١٩٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟـﻔﻪ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ "ﻨﻭﺒل" ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﺒﺘﻜﻠﻴـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ .‪Espmark, Kjell: The Nobel Prize in Literature‬‬ ‫١٩٩١ ,‪A Study Of The Criteria Behind The Choicies‬‬ ‫)ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺸل ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ( ) ‪‬ﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﺭﻓﻲ ‪ K‬ﻨﻁ ﹶﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺩﻴـﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨ ﹶﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟـ ﺵ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻁ‬ ‫- ٣٤١ -‬
  • 145.
    ‫ﻤﻨﻁﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﻁﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ؟ ﺃﻻ ﻴﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻭﻋﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻤﻨﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻬﻠ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺴـﻠﻊ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻵﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﻴـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ" ﻜﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻴﻌﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻐﺒﻁﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻨﺒﺄ ﺤﺼﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ؛ ﺇﺫ ﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﺤ ‪‬ــﺔ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )٧(.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺘﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟـﻸﺩﺏ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ ﺸل )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٤١ -‬
  • 146.
    ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻜﻌﺭﺏﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺭﺒﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫"ﻋﺎﻤﻼ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺎﺤ ‪‬ﺎ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﺤﺔ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ )ﻭﺇﻻ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻅﺭ ﻨﺸﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻨـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ "ﺘﺒﺸﻴﺭﻱ" ﺒﺄﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ـﺔ، ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻤﻭﻗﻑ "ﺘﺂﻤﺭﻱ" ﻤﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺭﻗﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ )٨(. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ – ﻤﺜﻼ – ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ" ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؟.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.‬ ‫- ٥٤١ -‬
  • 147.
    ‫ﻓﺄﻱ ﻤﻥ "ﺩﺍﺭﻴﻭﻓـﻭ"، "ﺒﺸـﻘﺎﻭﺓ" ﺘﻘﻨ ‪‬ــﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺔ ﺴﻠـﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ُ‬‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٦٩١، ﻭ"ﺁﺴﺘﻭﺭﻴﺎﺱ"، ﺒﺘﻨﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﺒﺒﺸﺎﻋﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﻭ"ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﺒﺜﻭﺭﻴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ – ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ، ﺒﻤـﺎ ﺘﺘﻤ ‪‬ــﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﻔﺯﺓ ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﻟﻠـﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﺒﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻅﱠـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺌ ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﺜﻭﺭﻴﺘﻬﺎ". ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺃﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٦٤١ -‬
  • 148.
    ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ "ﺃﻫﻡ" ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ: ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴـل"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٩٩١(. ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺸـﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﻴﻠﻴﻔﻠـﺩ" ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻗـﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴـل" ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻋﺸﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﻭ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ – ﺒﺫﺍﺘﻪ – ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٤١ -‬
  • 149.
    ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﻓﺘﺤﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻜـﺄﺩﺍﺓ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ "ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ"، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ "ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ )...( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ".‬ ‫ﻓـ"ﻜل ﺠﻴل ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺠـﻬﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋـﻥ )...( ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ "ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺭ"‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫)ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ(. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭﻻ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫"ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ". ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ – ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ– ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﺩﻑ ﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻴﻪ: ﭭﻠﻬﻡ ﺩﻟﺘﺎﻱ ‪١٨٣٣) Wilhelm Dithey‬‬ ‫– ١١٩١( ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬ ‫"ﻨﻭﭭﺎﻟﻴﺱ"، ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٥٦٨١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٤١ -‬
  • 150.
    ‫‪Die geistige Kultureiner‬‬ ‫ﻟﺠﻴــل ﻨﻭﭭــﺎﻟﻴﺱ"‬ ‫‪ .Generation‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل "ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥٩٨١( ﻟﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ، ﻴﺭﺒﻁ "ﺩﻟﺘﺎﻱ" ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺎﻟﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻓﻨﻲ "ﻴﻁﺒﻊ" ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .Zeitgeist‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻼﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻻ ﻋﻠﻤﻴـﺘﻪ، ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺴﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒ ‪‬ــﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻗﺭﻥ، ﺒل ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻊ "ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ" ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺠﻴل ﻋﻨﺩ "ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺒﻴﻨﺩﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻔﺎﺸ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﻥ "ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ"، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﺃﺩﺍﺓ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟـ"ﻓﻬﻡ" ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴـﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟؟.‬ ‫- ٩٤١ -‬
  • 151.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻻ ﻴﻜـل ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺄﻥ "ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﺠﻴل ﻻ ﺘﻭﻟـﺩ ﻤﻌﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﹸ ﹶ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ )...( ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻋﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻓﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻪ"، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﻨﻔﺴﻪ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـ"ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻟﻠﺠﻴل )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ( ﻋﻠﻰ ﻓﻬـﻡ ﺃﻭ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻤﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫﻭ ‪‬ـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻭ، ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴـﻭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺼﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ، ﺘﺠﺒـﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻋﻲ "ﺠﻴﻠﻲ" ﺒﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻪ "ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ" ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻲ "ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ".‬ ‫- ٠٥١ -‬
  • 152.
    ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺒﺩﻉ" ﻓـﻲ ﻁﻤـﺱ ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ، ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺒﺩﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺘﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﺯﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒـﻲ "ﺠﻴـل‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ"، ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ – ﻤﺜﻼ – ﻭﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭ ‪‬ﺎ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ- ﺘﺩﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ"- ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ "ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴـﻴﺕ"‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒـ "ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ- ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل- ﺃﻨﻪ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺜﻼﺙ: ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫)ﺃﻱ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺭﻫ ـﺎ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸ ـﻬﺎ "ﺍﻟﻼﺘ ـﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻓ ـﻲ ﺇﻁ ـﺎﺭ ﺍﻟﺘ ـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ(. )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل: ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ(. ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﺼﺢ ﻓﻬﻤﻪ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﻤﺠﻬـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٥١ -‬
  • 153.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ.ﻓﻘﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ، "ﺨﻭﺯﻴـﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠـﺎ ﺇﻱ‬ ‫ﺠﺎﺴـﻴﺕ" ‪،(١٩٥٥ – ١٨٨٣) Jose Ortega Y Gasset‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ "ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ" ﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ – ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒـﻼ ﻋﻤـﻭﺩ ﻓﻘـﺭﻱ ‪Espania‬‬ ‫‪ ،Invertebrada‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ )١٢٩١( ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ "ﺘﺨﻠـﻔﻪ"! ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌ ‪‬ــﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺩﺭﺠﻲ ﻫﺭﻤﻲ "ﻫﻴﺭﺍﺭﻜﻲ"، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﺭﺒﻭ ‪‬ـﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺨﺒـﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻌﺼﺭ" ﻭﺃﻥ "ﺘﺤﺭﺭ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻟﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ "ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ" )ﻜـﺫﺍ!(. ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل "ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ" ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭ ﱠــﺒﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٨٩٨١، ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٢٥١ -‬
  • 154.
    ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻜﻤﺎﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ، ﺇﻨﻤـﺎ – ﻭﻫـﻭ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ – ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎﺭ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻟـ"ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﺁﺫﺍ ﹰﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻭﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺒﻠـﻭﺭﻫﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ، ﺒـﺎﻟﺘﺭﻓﻊ "ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ"‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ". ﻭﻜﺎﻥ "ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻴل "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﺩﻋﻭﻩ: ‪) :minoria selecta‬ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﺎﺓ( ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٣٢٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﻋﺼـﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ،El tema de nuestro tiempo‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ "ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ"‬ ‫‪ ،Revista de occidente‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫)٣٢٩١(، ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ "ﺇﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻓﻲ ﺘﻭﺠـﻬﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٥١ -‬
  • 155.
    ‫ﻫﺫﻩ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜـﺭﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟـ"ﻜـﺎﺭل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﺭﺴـﺘﻴﺎﻥ ﻓﺭﻴـﺩﺭﻴﺵ ﻜـﺭﻭﺍﺯﻩ" ‪Christian Friedrich‬‬ ‫‪ (١٨٢٣ – ١٧٨١) Krause‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‬ ‫‪ ،Elite‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﺫﺓ "ﻜـﺭﻭﺍﺯﻩ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺡ "ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ – ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ، ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒـﻊ "ﺃﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌـﻪ. ﻓﻌﻨـﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﻭﺸـﺎﺌﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ـﺔ، ﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨـﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺘﻘﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﺒﻌـﺽ ﺘﻼﻤـﺫﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ" ﻭﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل "ﺨﻭﺭﻟﻴـﺎﻥ ﻤﺎﺭﻴـﺎﺱ"‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ‪Julian‬‬ ‫‪Marias: El metodo historico de las Generciónes‬‬ ‫)٨٤٩١(، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ "ﭙـﺫﻭﺭ ﻻﺌـﻴﻥ ﺇﻨﺘﺭﺍﻟﻐـﻭ"‬ ‫‪ Pedro Lain Entralgo‬ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٤٥١ -‬
  • 156.
    ‫ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ )٥٤٩١( ‪.Lasgeneraciónes en la historia‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺤﻠﻴﻑ ﻟﻠﻤﺤﻭﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ – ﻭﺇﻥ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ـﺔ )ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ( ﺘﺴﺭﺒﻠﺕ ﺒﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ "ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ" ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴ ﱠــﻔﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠـﻬﻬﺎ، ﻤﺴﻬﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ "ﺃﺩﺍﺓ" ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟـﺩﻯ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩ "ﺇﻱ ﺠﺎﺴـﻴﺕ"،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴـﻪ، ﺒﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼـﻔﻭﻱ ﺍﻟﻜﻭﺯﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺘـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺜـﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﻜـﺭﻭﺍﺯﻩ، ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٥٥١ -‬
  • 157.
    ‫ﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﻤﺤـﺎﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻐﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻓﻲ ٨٩٨١. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﺤﺯﻡ" ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ـﻪ" ‪ Albert Thibaudet‬ﻭ" ـﺭﻱ ـﺭ"‬ ‫ﭙﻴـ‬ ‫ﺇﻨـ‬ ‫" ـﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴـ‬ ‫ﺃﻟﺒﻴـ‬ ‫‪ ،Henri Peyre‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻓﻤـﺎ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋ‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ" – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺜل "ﻭﺤﺩﺓ" ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺘﻀﻡ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤـﺭﺏ ٧٦٩١. ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ، "ﻤﺸـﺘﺭ ﹰﺎ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺘـﺎﺏ ﻨﻘﺩﻴﻴﻥ ﺠﺫﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻫﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒـﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ "ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻨﺸـﺌﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻭﺨﺒﺭﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ؟.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٥١ -‬
  • 158.
    ‫ﺃﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﺫﻩﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺒـﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺤـﺎل ﻤـﺎ ‪‬ـﺩْﻋـﻰ ﺠﺯﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ"، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻵﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻷﻨﻪ "ﻴﻨﺘﻤﻲ" ﻟﺠﻴـل "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ‪‬ــﺎﺕ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ "ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ"، ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ" )ﻜﺫﺍ!(؟!.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ: ﺇﻥ "ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒـﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ – ﻡ. ﻯ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺘﻤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ"،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺅ ﱢـﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺒﺫﻟﻙ "ﺠﻴﻠ ‪‬ﺎ"، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴـﻠﻲ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﺸـﻑ ﻟﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٥١ -‬
  • 159.
    ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻪ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺃﻻ ﻴﻁﻤـﺱ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ "ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺠﺫﺭ ‪‬ﺎ"، ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤ ﱠـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ؟‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﻫـل ﻴﻨ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻴﺫﻜﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ، ﺃﻡ ﻴﺨﻤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌـﻭﻴﺽ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ "ﺩﻋﺔ" ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﻅﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﺘﻜﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ"، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﻫ ‪‬ﺎ ﺃﻭ "ﺤﻘﻴﻘﺔ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ، ﺒﻔﺼﻠﻪ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫- ٨٥١ -‬
  • 160.
    ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ"، ﻋﻨـﺩ "ﻨﻴﺘﺸـﻪ" ‪– ١٨٤٤) Nietzsche‬‬ ‫٠٠٩١(، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪‬ــﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻗـﺩ ﻤ ‪‬ـﺩ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ "ﻁﺭﻴﻘﺔ" ﺼـﻨﻊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫"ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ"، ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ" ﻗﺩ "ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)....( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﺎﻫﺎ"، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٧٩١، ﻴﺼـﻑ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﻟﺠﻨـﺔ ﻨﻭﺒـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔـﺘﻪ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺜـﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻭ"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ"، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ، ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١.‬ ‫ﹸَِ‬ ‫- ٩٥١ -‬
  • 161.
    ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ - Kjell, Espmark: The Nobel Prize in Literature: A Study in the Criteria behind the Choices, Boston Massachusetts, ١٩٩١. ‫ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ: ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺠﻠﺔ‬ - .١٧٥ – ١٧٠ ‫ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٨٩١، ﺹ‬ - Mannheim, Karl: Das Problem dar Generation, ١٩٣٠ ‫)ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ: ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ (‫ﺍﻟﺠﻴل‬ - Dilthey, Wilhelm: Die Geistige Kultur einer Generation, ١٨٦٥. .(‫ـﺔ ﻟﺠﻴل ﻨﻭﭭﺎﻟﻴﺱ‬ ‫)ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺩﻟﺘﺎﻱ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ - Y Gasset, Jose Ortega: Espana Invertebrada, ١٩٢١ .(‫)ﺨﻭﺯﻴﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ: ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﻋﻤﻭﺩ ﻓﻘﺭﻱ‬ - Y. Gasset, Jose Ortega: El tema de Nuestro tiempo, ١٩٢٣. (‫ـﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫)ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ: ﻤﻬ‬ ‫ﻤ‬ - ١٦٠ -
  • 162.
    - Y. Gasset, Jose Ortega: (director) Revista de Occidente, ١٩٢٣. .(‫)ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ‬ - Thibaudet, Albert: Histoire de la Litt٢rqture Française de ١٧٨٩ à nos Jours, ١٩٢٦. ‫)ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤـﻥ ٩٨٧١ ﺤﺘـﻰ‬ .((١٩٢٦) ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ - Peyre, Henri: Le generations littéraires, ١٩٤٨ (‫ـﺔ‬ ‫)ﺇﻨﺭﻱ ﭙﻴﺭ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒ‬ ‫ﻴ‬ - Pinder, Wilhelm: Das Problem der Generation in der Kunstgeschichte Euro pas, ١٩٢٦. .(‫)ﭭﻠﻬﻠﻡ ﺒﻨﺩﺭ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ - Marias, Juliàn: el metodo hitorico de las generaciónes, ١٩٤٨. .(‫)ﺨﻭﻟﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﻴﺎﺱ: ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ - ١٦١ -
  • 163.
    - Youssef, Magdi: Literary and Social Transformations: The Case of Modern European and Arabic literatures, Proceedings of the Xth triennial congress of the International Comparative literature Association, New York University (August ١٩٨٢), Garland Publishing Inc., New York, N. Y. ١٩٨٥, vol. ١. :‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‬ ‫)ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ُ  - ‫ـﺔ، ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ‬ ‫ﻴ‬ .(‫٥٨٩١، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ - ‫ــﺔ‬ ‫ــﺔ ﺍﻟﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ .١٩٩٣ ،‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ - ١٦٢ -
  • 164.
    ‫)*(‬ ‫ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻨﻘﺩ ﻤﺘﺨﻴـل ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺒﻁ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻐـﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺭﺫﻡ ﻟﺘﺤل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜل ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺨﻼﺼﻪ، ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻻ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺁﺕ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ ﻟﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻜﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﺜ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺠـل ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﻨﺸل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ- ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ- ﻓﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌل "ﺍﻹﻋـﻼﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺒﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ "ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ".‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻁﻭﺭ، ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ٩٩٩١، ﻭﻴ ‪‬ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻘﺎﺕ )ﻡ. ﻯ(.‬ ‫- ٣٦١ -‬
  • 165.
    ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤ ‪‬ـﺔﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺘﺎﺒﻠﻭﻴﺩ(‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﺘﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ )ﺃﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﻨﺼﻴﺏ، ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴـﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐﻠﻐﻠـﺕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ – ﺒﻁـل ﺃﺤﻼﻤﻬـﻡ( ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ – ﺤﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ – ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻌﻤﻕ" ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻯ "ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﻁل"‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ. ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫"ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ" ﻓﻲ ﻓﺒﺭﻜﺔ ﺃﺤـﻼﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ــﺔ ﺘﻨـﺄﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﻹﺤﺒـﺎﻁﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٦١ -‬
  • 166.
    ‫ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠﻰﺭﺃﺴﻬﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺭ ﱢـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹸﱠ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻔﻀﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﻟـ"ﺩﺍﺭﻴﻭ ﻓﻭ" ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸـﺒﺎﺏ ٨٦٩١ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ – ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴـﻠﻁﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺠـﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒـل" )٩(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜﻭﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١، ﻭﻻ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻭﺜﻭﻗﻬـﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ – ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ – ﻤـﺜﻼ – ﺒﺘﻘﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﻋﻨـﺩ "ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻤـﺎﻥ" ﻤﺘﻤ ﱢــﻠﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ١٩٩١ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.‬ ‫- ٥٦١ -‬
  • 167.
    ‫ﻓﻲ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"،ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺓ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ" ﺫﺍﺘﻲ، ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻓﺭﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻓـﻲ ﺜﻼﺜﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل )ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ( ﻋﻨﺩ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ )٠١(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﻼ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ ﺘﻤﺎﺜـل ﺒﻌـﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٩٩٩١ ﺹ ٤٠١ – ٥٠١، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻘﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺱ ﺒـ"ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل" ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺠـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨـﻭﻉ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺘﻌـﺩﺩﻫـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٦١ -‬
  • 168.
    ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺭﺸﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒل ﻜﻨﺕ ﺃﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻨﺯﻋﺘﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ٥٧٩١‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"، ﻭﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴـﻪ"،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ – ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ – ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٨٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻨﻘﺩ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺜـﺭ ﻤﻘـﺎﺭﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻋﺎﻡ ٩٢٩١، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻵﻥ، ﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻭﺜﻕ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌـﺕ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫"ﻨﻭﺒل" ﻟﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ؛ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٧٦١ -‬
  • 169.
    ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺝﻋﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ – ﺒﺎﻟﻤﺜل – ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺒﺩ ﱠـﺔ‬ ‫ﹸِ‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻀـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺠﻨﺘﻬﺎ ﺸل ﺍﺴﺒﻤﺎﺭﻙ )١١(، ﻴﺩﻋﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤـﺎ ﺫﻫﺒـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﻓـﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩﻱ ﻟﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١١(‬ ‫‪Kjell, The Nobel Prize in Lieterature: A Study in The Criteria‬‬ ‫.١٩٩١ ,‪behind the choices, Boston Massachusetts‬‬ ‫)ﺍﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ( ﻭﻤﺅﱢﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ؛ ﻓﻬﻭ ‪‬ﻌﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺼـﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭ"ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ" ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٦١ -‬
  • 170.
    ‫"ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔﺃﺒﺩﻴﺔ" ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻬـﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ" )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ )ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١(، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻲ ﺹ ٠١ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ:‬ ‫‪The Nobel Prize in Literature was not Pimarily a‬‬ ‫‪literary prize, the Literay quality of a work was‬‬ ‫‪weighed against its Contribution to humanity's‬‬ ‫."‪Struggle "Toward the ideal‬‬ ‫)ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل؛ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺯﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل )ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﻡ. ﻯ( ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﻀﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ "ﻨﺤﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ"(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻀـﻭ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ-‬ ‫ﻭﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ- ﺒﻨﻘﺩﻱ ﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴـﺎﺒﻕ( ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻴﻪ )ﺹ ٦٥( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ:‬ ‫‪"Justice in the Utopia of Naguib Mahfuz is nothing but‬‬ ‫).…( ‪the possibility to realize these eternal values‬‬ ‫‪Indeed this very idealistic value system determines the‬‬ ‫- ٩٦١ -‬
  • 171.
    ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻅل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻐﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﺸﺨﻭﺼﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺎﺩ ﺃﻻ ﻨﺘﺒﻴﻨـﻪ،‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻴﺴﺘﺤﻕ" ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ "ﻨﻭﺒل" ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﻟﻬـﺎ، ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻀﻤﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫,‪apparently, very realistic, but in fact high naturalistic‬‬ ‫."..‪narrative technique in Mahfuz trilogy‬‬ ‫)ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻻ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ )...( ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟـ"ﻁﺒﻴﻌﺔ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺭﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٧١ -‬
  • 172.
    ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻜـل ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤـﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺃﻏـﻭﺍﺭﻫﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻋﻨـﺩ "ﺴـﺎﺭﺘﺭ" ﻤـﺜ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺴﺅﺍﻻ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" – ﻤﺜﻼ – ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜـ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟!.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٧١ -‬
  • 173.
    ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﻏﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻓﻲ "ﺴﻁﻭﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ" )...( ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ"‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻷﺩﺏ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘـﺄﺜﺭﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘ ‪‬ـﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻓﻭﺯ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒـ "ﻨﻭﺒل" ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﻜﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻟﺴـﺘﻭﻱ ﻭﺯﻭﻻ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ..‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٩٩١.‬ ‫- ٢٧١ -‬
  • 174.
    ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷﺩﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ، ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ – ﻀﻤ ﹰﺎ – ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺘﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﻋﻤﺎل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻭﻉ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻋﺒﺙ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ – ﺭﺍﺩﻭﺒﻴﺱ – ﻜﻔـﺎﺡ ﻁﻴﺒـﺔ( ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺨـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠـﻲ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ – ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ – ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻔ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ )ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ – ﺍﻟﻠـﺹ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ –‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ – ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ – ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ – ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ – ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ–‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ(. ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ )ﻴﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ– ﻭﻤﻴﺭﺍﻤـﺎﺭ... ﺇﻟـﺦ(‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒ ‪‬ـﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ــﺎﺕ ﻓـﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ – ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ – ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩ – ﻗﺸﺘﻤﺭ – ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ – ﻴﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ(.‬ ‫- ٣٧١ -‬
  • 175.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻓﻴﺘﻤ ﱠــل ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﻴﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺭﻭﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻗﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻭﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻴﺘﺯﺠﺭﺍﻟـﺩ، ﻭﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﺎﺭﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻭﺍﺒﺎﺘـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ، ﻭﺩﻴﻜﻨﺯ.. ﺇﻟﺦ. ﺃ ‪‬ــﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ــﺔ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘـﻰ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ؟ ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ – ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ، ﻓﺄﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻤﺎ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻜﻔﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ "ﺩﻴﺩﺭﻭ" ﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ،‬ ‫- ٤٧١ -‬
  • 176.
    ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎلﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺍﻟـﻨﺤﻥ( ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﺴﻡ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒل ﺘﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ "ﻋﻴﺴﻰ" ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ"، ﺃﻭ "ﻜﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜ ‪‬ـﺔ، ﺃﻭ "ﻋﺭﻓﺔ" ﻓﻲ "ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ"، ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻋﻠﻲ ﻁﻪ" ﻓﻲ "ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﻭ"ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﻜﻑ"‬ ‫ﻓﻲ "ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠـﻲ"، ﻭ"ﺴـﻌﻴﺩ ﻤﻬـﺭﺍﻥ" ﻭ"ﺭﺀﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ"‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ"، ﺃﻭ "ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ" ﻓـﻲ "ﺍﻟﺸـﺤﺎﺫ"،‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ "ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل"، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ؟!.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻤﻭﺍﻟﺩ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﺯﻫﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ‬ ‫- ٥٧١ -‬
  • 177.
    ‫ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ، ﻓﻬﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﻐﻠﻲ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻜـﺎﻥ ﻋﺎﻜ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ؛‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻷﺒﻁﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ ﻜـﺭﺍﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﺎﺭﺩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫– ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ – ﻗﺩ ﺤل ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻌﻭﺩﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﻉ – ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺼـﻌﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺤﺼﻭل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻨﻭﺒل ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ، ﻓﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﻁﻭل ﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ــﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦٧١ -‬
  • 178.
    ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻﺍﻟﺘﻘﻨﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ –‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻨﻭﺒل ﻭﻻ ﺃﻗﺼـﺩ – ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ –‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻨﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ – ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻼﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺸﻴﺢ )ﺇﻴﻔﻲ ﺸﻴﻔﺘﻴل( ﻟـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٨٩١ ﺃﻭ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎﻴﻜل ﻓﻲ "ﻤﺠـﺎﺯﻴﻥ ﻟﻴﺘﻴﺭﻴـﺭ"‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ٨٨٩١، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫٥٨٩١، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻬﻡ ﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺭﻴﺔ )ﺴـﻴﺠﻴﻑ، ﻭﺴـﻭﻤﻴﺦ ﻭﺒﻴﻠـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺤﻡ ﻜﺎﺒﻠﻴﻭﻙ( ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻋـﺎﻤﻼ ﻓـﻲ ﺘﺭﺸـﻴﺤﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻅﻠﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻠـﻭ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻗـﺩ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻴـﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ – ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٧١ -‬
  • 179.
    ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﻋﻠﻰﺍﻷﻗل – ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎﻴﻜل ﻟﻪ )ﻋﺩﺩ ١٥٢ ﻋﺎﻡ ٨٨ ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻴﺘﻴﺭﻴـﺭ(‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴـﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄ ﱠـﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﻠﺯﺍﻙ، ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﺨﻠﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﺎﻴﻜل" ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﻅﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ..‬ ‫١- ﻫل ﻜﺎﻨﺕ "ﻨﻭﺒل" ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻘﻁ؟.‬ ‫٢- ﻫل ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ؟.‬ ‫٣- ﻫل ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؟.‬ ‫٤- ﻫل ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ – ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ – ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺘﻘﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺤﻀﺔ؟.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٧١ -‬
  • 180.
    ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ: ﻟﻘﺩﻜﺎﻥ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ )ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ(.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺴﻁﻭﺭ".‬ ‫- ٩٧١ -‬
  • 181.
    ‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ!‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺎﻉ ﺒﻬـﺎ ﺴـﻴﺭﭭﺎﻨﺘﺱ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻫل ﺒﻼﺩﻩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ "ﺜﺭﭭﺎﻨﺘﺱ"، ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ، ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ "ﺒﻁل" ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻨﺎﺯل ﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺭﻤﺯﻫﺎ ﻟﻤﻨﺎﻁﺤﺔ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺨﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺨﻁﺄ "ﺒﺸـﺭﻱ"‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ ﻓﻜـﺭﻱ ﺫﻱ ﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫)*(‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٩٩١.‬ ‫- ٠٨١ -‬
  • 182.
    ‫ﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅلﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ "ﻨﻘـﺩ" ﺍﻷﺥ ﻋـﺯﺍﺯﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻟﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ "ﺴﻁﻭﺭ" )ﻤﺎﻴﻭ ٩٩٩١(‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ: ﻗﻀ ‪‬ــﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ: ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟" ﻓﻘﺩ ﻗﻔﺯ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ "ﺃﺠﺴﺩﻫﻪ" ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﻗل ﺘﺠﺭﻴ ‪‬ﺍ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﻓﻬﻲ: ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺭﻓﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ؟ ﺃﻡ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺤﻠﻡ ﻜل ﻓـﻲ ﺨﻼﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ: ﺃﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩﻱ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ؟! ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺠﻭﺍﺌﺯ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺴﺨﻴﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻟـﺩﻋﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃ ‪‬ـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٨١ -‬
  • 183.
    ‫ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡﻹﺤﺒﺎﻁﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﻥ ﺠـﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒـل"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴل ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺸﺌﺕ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻴﻨﺕ "ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ، ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ" ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺤﻘﻬﻡ ﺁﻟ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻻ ﺘﻠﻤﺱ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻬﻴﻡ ﻓﻲ "ﺃﻋﻤﺎﻕ" ﺫﺍﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻁﺭﺤﻲ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺨﻠـﺹ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻨﻭﺒل" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺎﻤﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻫﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺭﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ: ﺨﻼﺹ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻜـﺄﻓﺭﺍﺩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻟـ"ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٨١ -‬
  • 184.
    ‫ﺃﺠل ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ"..ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁـﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ "ﻴﻨﻘﺩﻨﻲ"‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ! ﻓـﺄﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺇﺫﻥ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل "ﺍﻟﻨﻘﺩ"؟!! ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ )٣١(، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺼـﺩﺭ ﺒـﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻤـﺜﻼ.. ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﭙﻤﺎﺭﻙ ﺸل: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ ﱠـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪) A lofty and Sound Idealism‬ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺭ ﱢﻌـﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺔ( ﺤﻴﺙ ﻴﺅ ﱢﺩ – ﻤﺜﻼ – ﻓﻲ ﺹ ٩ ﻋﻠـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹼ‬ ‫"ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ" ‪emphasis on idealism‬‬ ‫‪‬‬ ‫)...( ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ" ‪"of Conception and of‬‬ ‫ﱠ‬ ‫"‪.philosophy of life‬‬ ‫- ٣٨١ -‬
  • 185.
    ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻻ ﺒﺩﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﺫﺍ: ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓـﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺴﻁ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻨﺤـﻭ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺘـﻪ "ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻼﺤﻤﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺎﻭﺭ ﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺨﺭﻁـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺍﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻲ..‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺩﻯ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.. ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺅﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﺭﺴﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ: ﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٨١ -‬
  • 186.
    ‫ﺃﻡ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻓﻔـﻴﻡ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل "ﺍﻟﻨﻘﺩ" ﺇﺫﻥ؟!! ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫- ٥٨١ -‬
  • 187.
  • 188.
    ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ، ﻜﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲﺓ ﻟﻜﺘـﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ"‬ ‫‪ ‬ﹸﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻠﻴﺴﺕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ،؛ ﻷﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻗﺩ ﻭﻋﺕ ﺩﺭﺱ‬ ‫‪َ‬‬ ‫"ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻷﻋﻤـﺎل "ﺒﻠـﺯﺍﻙ"‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ‪‬ـﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ "ﺒﻠـﺯﺍﻙ" ﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ..‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋـﺯﺍﺯﻱ ﻤﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﺄﺠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ:‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ "ﻨﻭﺒل" ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻘﻁ؟‬ ‫- ٧٨١ -‬
  • 189.
    ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻤﺭ ﱠــﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺫ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ.. ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﺤ ﱡــﻅ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ــﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﺤﺴﺏ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻫﻨﺎﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﻅﻡ – ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻔـﺭﻉ ﺘﺨﺼﺼـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴﺠــل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ – ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ؛ ﻅ ﹰﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻴﺴـﺭ ﻭﺍﻷﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴـﺩﺭﺱ ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ" ﻟﻠﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ، ﻭ"ﻤﻘﺩﻤـﺔ" ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻠـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ ﺃﻱ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﺘﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٨١ -‬
  • 190.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ )ﻋﺎﻡ ٤٦٩١( ﺤﻀﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺒﻬﺎ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺜﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭﺤﺕ ﺃﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ‪‬ــﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺤﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺩ ﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﻭﺨﻭﻡ" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺴﺭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ( ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﻀﻭ ﺒﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻲ، ﻭﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ، ﻜﻨـﺕ ﺃﻜﱠـﻑ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﺘﻪ.‬ ‫- ٩٨١ -‬
  • 191.
    ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ: ﻫـل ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؟.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ" ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ. ﻓﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ـﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ. ﻓﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﻤﺤﻜﺎﺘﻪ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫- ٠٩١ -‬
  • 192.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺠﻴﺏﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴـﺎﺭﻉ ﺒﺘﻬﻨﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺒﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﺤﺼـﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺘﺨﻴـﻠ ‪‬ــﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ.‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺩﻴﺏ ﻋﺭﺒﻲ- ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤﺠـﻡ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ- ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻜـﺎﻥ "ﭽـﺎﻙ‬ ‫ﺒ ـﺭﻙ" ﻴﻔﻌ ـل ﺍﻟﺸ ـﻲﺀ ﻨﻔﺴ ـﻪ ﻓ ـﻲ "ﺍﻟﻜ ـﻭﻟﻴﺞ ﺩﻭﻓ ـﺭﺍﻨﺱ"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـ "ﺒﺎﺭﻴﺱ"، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺩﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺘ‬ ‫- ١٩١ -‬
  • 193.
    ‫ﻟﻲ ﻋﺘﺎﺏ ﺃﺨﻴﺭﺃﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴـﺏ: ﻗـﺭﺃ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻤﻘﺎﻟﻲ "ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ"، ﺍﻟـﺫﻱ ﻨ ِـﺭ‬ ‫ﹸﺸ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻁﻭﺭ )ﻋﺩﺩ ﻤـﺎﻴﻭ ٩٩(، ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل، ﺃﻋﺭﺏ ﻋـﻥ ﻋﺯﻭﻓـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌـﺯﻑ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺤﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻤﺎﻭﻱ )ﻨﺸﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺒﻊ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ(، ﻓﻬل ﻴﻌﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﱢﺭ ﱠ ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ؟!!.‬ ‫- ٢٩١ -‬
  • 194.
    ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ"‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻨﺩﻕ ﻓﻲ "ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ"‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ..‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺞ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴـﻭﻱ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺘـﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻜﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ!.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﺩﺩ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٠٠٢ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ:‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴ ‪‬ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻭل "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٩١ -‬
  • 195.
    ‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥﻨﻤﻴﺯ ﺃﻭﻻ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ"؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫)ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ( ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ، ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻓﺤـﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺭ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻟﺘﻭﺼـﻴﻑ ﻋﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ "ﻴﺜﺒﺕ" ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ )ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ( ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ" ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ "ﺼـﻭﺭﺓ" ﻟـﻪ، ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﺼﻭﺭ"، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹸ ُﻤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ / ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﺤـﻭل ﻤﺴـﺘﻤﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ" ﻓﺘﺤﺎﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻨﺹ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﻘ ‪‬ـﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ، ﺤﺘـﻰ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ "ﺒﻨﻴﺘﻪ"، ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ‪‬ــﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٩١ -‬
  • 196.
    ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ" ﻨﻅﺭﻴﺘﻪﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ – ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺠﻪ. ﻓﻬﻭ ﻴـﻨﻬﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ )ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ( "ﻹﺩﻤﻭﻨﺩ ﻫﻭﺴﺭل"، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ "ﻹﻤﻴـل ﺩﻭﺭ ﻜـﺎﻴﻡ". ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫"ﻫﻭﺴﻭل" ﻭ"ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ"، ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ، ﻴﺸـﺘﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻋـﻥ "ﺍﻟـﻭﻋﻲ" ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ "ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ" – ﻤﺜﻼ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ" ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺼـﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ – ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜﻼ– ﺒﺎﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺤﻭﻟﻬـﺎ، ﻭﻋﻨـﺩ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ، ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻗـﺔ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ )ﺍﻟﺫﺍﺕ( ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ "ﻤﺒﺭﺭﺍﺘـﻪ" ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٩١ -‬
  • 197.
    ‫ﻓﻲ ﺠﺩﻟ ‪‬ـﺔﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ "ﺒﻨﻴﺘﻪ". ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﺘﻌﺴﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ "ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ"، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ؟! ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺼـﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺠـل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ" ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻁﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻨﻔﺴـﻪ؛‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻟﻘـﺎﺀ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ" ﻟﻴﺴـﺕ "ﻋﻠ ‪‬ـﺎ"، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل "ﺍﻟﻨﺹ". ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ" ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ "ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ" ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﺒﻐـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜـل ﻤـﻥ "ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﻭﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ" ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻓـﻼ ﺸـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺩ ﺃﺴـﻔﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ "ﺘﺭﺍﺙ" ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ، ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭ ﻤﻁﺒـ ﹰﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻬﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٦٩١ -‬
  • 198.
    ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕﻨﻔﺴﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﻭﺭﻓﻀـﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠـﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺒﻪ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ" ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻘـﺩﻱ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤـﻭ ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ – ﻟﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ – ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺃﺩﻕ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃ ‪‬ـﺔ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ "ﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ" ﻤﺴﺒﻘﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ )ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺭﺼﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ "ﺍﻹﻴﺯﻭﻤﺭﻓﻲ" – ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺴـﺘﻌﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ – ﻷﺠﻌﻠﻬﺎ، ﺃﻱ ﻫﺫﻩ "ﺍﻷﺩﺍﺓ" ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻨﺩﻱ – ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ – ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜل ﻤﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ(، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﺨﺎﺭﺠـﻪ، ﻭﺴـﻭﻑ ﺃﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٩١ -‬
  • 199.
    ‫ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤﺎل ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒـ"ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ" ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟـﻭ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫"ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻔﺼﺢ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺘﺨﻴـﻠ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻋ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" – ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﺨﻠﺹ ﺃﻭﻻ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ـﺔ" ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٨٩١ -‬
  • 200.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕﺍﻟﺒﻨﻴﻭ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫـﻭ ﻁﻤـﺱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻬﺎ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘﺠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﺃﻻ ﻨﺼـﺩﺭ ﺇﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻑ ﻭﺁﻓـﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ" ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻨﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜل ﺇﺩﺍﺭﻱ "ﻤﻭﺤﺩ". ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ "ﻜﻔﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺭ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜـ"ﻴﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻁﺭﺤﻪ ﺃﻭﻻ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٩١ -‬
  • 201.
    ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ، ﺃﻭ ﻤﺫﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺨﻁﺎﺏ "ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ" ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻭﺭ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺎل ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻫﻼ ﺒـ"ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ" ﻭﺃﻫـﻼ ﺒــ"ﺩﻴﺭﻴـﺩﺍ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ"، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻔﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺼﺩﺭ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻗﻠﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ(.‬ ‫- ٠٠٢ -‬
  • 202.
    ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫-ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ــﺔ ﺒﻬـﺎ-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻭﻀـﻊ ﻤﻌﺠـﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺎﺩﻩ ﺒﻠﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ــﺔ. ﻭﻫـﻭ ﺩﺍﻓـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺘﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓـﻼ ﻋﺠـﺏ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ )ﻤـﻥ ٠٢ – ٣٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٢٩٩١(،‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ.‬ ‫- ١٠٢ -‬
  • 203.
    ‫ﻭﺘﺤﻀﺭﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ: ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﻌﺕ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ــﺎﺕ، ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﻭﻨﺩ" ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ "ﺴـﺎﻟﭭﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟـﻲ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺝ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﻏﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻁﻠﺒـﺔ، ﻭﻟـﻡ ﺃﻜـﺩ ﺃﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺩﺍﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻨﻀـﺩﺓ ﺼـﻨﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐـﺎﺯﺍﺕ،‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺍﻵﻥ – ﻟﻔﺭﻁ ﺴـﺫﺍﺠﺘﻲ – ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟﻭﺭﺸـﺔ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ. ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ. ﻭﻟﻡ ﻻ، ﻓﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺠﻭﺘﻪ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠــﻔﻴﻥ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﻭﻫﻤﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ" ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺴﻭﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ "ﻤﺤﺽ ﻓﻨ ‪‬ــﺔ": ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﻤﻘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﻟﻼﺴـﺘﻤﺎﻉ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٠٢ -‬
  • 204.
    ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭﺭﻴﺔﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﻌﺩ!! ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﺘﺠﻨـ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻭﺩﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ. ﺒل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺸﺊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ. ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻀﻊ ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻤﻬﺘﻡ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻨﻲ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ؛ ﻓﺄﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ، ﺃﻤﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﺸﻙ" ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺍﺤل؛ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺃﺴـﻬل ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺁﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻁﻤﺱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻤﺜﻼ – ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻫـل ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٠٢ -‬
  • 205.
    ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ "ﻨﻌﻤﻤﻪ"ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺠـﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤـﺜ ﹰ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴـﻑ‬ ‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ. ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﻥ ﻨﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ؟‬ ‫ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺭﺸـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ- ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜـل ﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺘﻴـﺎﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻟﺒﺎﻭﻫﺎﻭﺱ" ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ‬ ‫‪‬ﻴ ﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ ﺁﻨـﺫﺍﻙ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺎﻭﻫﺎﻭﺱ" ﻜﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻲ ﻨﺎﻗﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٠٢ -‬
  • 206.
    ‫ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪﻫﺫﺍ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻅﻬـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩﻩ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﺘﻤﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻓﻀﺎ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻔـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬‫ُ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ. ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ – ﺒﺎﻟﻤﺜل – ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺘﻨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ـﺎﺌﻡ‬ ‫ـﺎﻋﺩ ـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻴﺴـ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺤﺩ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ.‬ ‫- ٥٠٢ -‬
  • 207.
    ‫)*(‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎﺯﺍل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﺩﻋﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺤﻔﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـل ﻋـﻥ ﺒﺭﺨـﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ. ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻟـ "ﻤـﺎﺭﺘﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺇﺴﻠﻥ" ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺒﺭﺨﺕ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻀـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ"‬ ‫‪ ،Choice of Evils‬ﻭﻫﻭ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥ / ٢ / ٧٨٩١، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ: ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫٣٩٩١، ﺹ ٥٦١ – ١٧١.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﺍﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨٢ / ٥ / ٥٨٩١ ﻭ٤ / ٦ / ٥٨٩١.‬ ‫- ٦٠٢ -‬
  • 208.
    ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺘﻪﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺸـﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﺹ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٥٩١ ﻴﻌﺩ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١،‬ ‫‪ ُ ‬ﺒ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ ﺒﻌﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺇﺴﻠﻥ" ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒل ﻋﺭﻀﻪ ﺃﺼـﻼ. ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻬﻭ ﻟـ"ﺠـﻭﻥ ﻭﻴﻠـﺕ"‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺒﺭﺨﺕ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ". ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١، ﻭﻋﺭﻀﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" – ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺠﺏ – ﻤﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﺃﺒـﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ ﻋﻨﻭﺍ ﹰـﺎ "ﻤﺸـﻭ ﹰﺎ"‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻨﺸﺭﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﺸﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴـﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ". ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ". ﻴﻘﻭل ﻤﺭﺍﺴل "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻠﺕ" ﺇﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻴﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ. "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﻜﺫﺍ( ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﻓﻨﻪ ﻗﺴـ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺴـﺘﺎﻟﻴﻥ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﺅﱢـﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻭﻴﻠﺕ – ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫- ٧٠٢ -‬
  • 209.
    ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ" )٥١(. ﹸـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻤﺭﺍﺴل "ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻓﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺩﻴﻥ". ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺭﺨﺕ ﺒﺎﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﺃﻭﺩﻴﻥ" ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ "ﺃﻭﺩﻴﻥ" ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺸﻌﺭ "ﺒﺭﺨـﺕ"‬ ‫ُ ِ ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻘﺘﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ". "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭﺩﻴﻥ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺭﺨﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﺭ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ‬ ‫‪‬ﻓ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒـ"ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ"، ﻟﻜﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ "ﻭﻴﻠـﺕ" ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺭﺍﺴل ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ( ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺭﺨـﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ"، ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻑ "ﺍﻟﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ" ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ "ﺃﻭﺩﻴﻥ" ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ، ﻴﻌﻠﻕ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺭﺨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻪ" )٦١(. ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻤﺭﺍﺴل "ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ" ﻋﺭﻀـﻪ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻠﻑ ﺒﺭﺨﺕ ﻟﻡ ﻴﻘﻔل ﺒﻌﺩ )...( ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ –‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻨﺤﻜـﻡ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ" )٧١(.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺹ ٢٢١ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ.‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٢٢١.‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫- ٨٠٢ -‬
  • 210.
    ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜﻼﻡﺍﻟﻤﺭﺍﺴل، ﻟﻨﺒﺩﺃ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻴﺘﻌـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻻﻓـﺕ‬ ‫ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ )ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ( ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺨﺕ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ – ﺸﻜﺴﺒﻴ ‪‬ﺍ "ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺨﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ـﺎ، ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻐﻔـﺭ ﻟﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫– ﻭﻟﺼﻐﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﺎﺸﺌﻴﻬﻡ ﻗﺒـل ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ – ﻤـﺭﺽ "ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ"‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ؟! ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﻭﺓ ﻀﻤﻨﻴﺔ "ﻟﻠﺘﺤﻠـﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ "ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻥ"؟!‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺕ ﻟـ "ﺒﺭﺨﺕ" ﺒﺄﻴـﺔ ﺼـﻠﺔ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺩﺡ "ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ" – ﻤﺜﻼ – ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺁﻨﺫﺍﻙ "ﻗـﺎﻁﺭﺓ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ــﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔﺭﻤـل".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﺭﺨﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ" ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(، ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺇﻻ ﻟﻐ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﻭ‬ ‫- ٩٠٢ -‬
  • 211.
    ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔﺠﺎﺀﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺴـﺭﺡ "ﺍﻟﺒﺭﻟﻴﻨـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺴﺎﻤﺒل" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ "ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ" ﻓﻲ ﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﹸﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺤﺫﺭ" ﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﻼﻤﺫﺘـﻪ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻤﻌﻠـ ﹰﺎ: "ﻫﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺭﺍﺌﻪ!"..‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ ﻘ‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ ﻨﻤﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ" ‪،Freundichkeit‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ ﺤﺭﻓﻴ ـﺎ "ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺼل؛ ﺇﺫ ﺇﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻨﺘﻠﻤﺎﻥ" ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ. ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ "ﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ‬ ‫- ٠١٢ -‬
  • 212.
    ‫ﻨﺎﻓﻌﺔ". ﻭﻟـ "ﺒﺭﺨﺕ"ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﺼﻴﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻨﻔﻊ"؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻨﻘﺩﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻠﻭﻙ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ" ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ..‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ "ﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺘﻬﺎﻓﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻤ ‪‬ـﻜﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒـﻪ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬـﺎ ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻟﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻤﺒل( ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺼـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ "ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻠﺕ" ﻋﺎﻡ ٤٧٩١، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ‬ ‫"ﺒﺭﺨﺕ" ﻷﻨﻪ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺸـﻜل ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﺘﻌﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ.. ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺎﺀل "ﻭﻴﻠﺕ" ﺁﻨﺫﺍﻙ– ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ – ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل "ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻴﺴﺭ"؟ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ "ﻭﻴﻠﺕ" ﻓﻲ ﻨﻘـﺩﻩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ – ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﻭﺴﻭل" ﻭ"ﻫﺎﻴﺩﺠﺭ" ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﺭﺨﺕ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١١٢ -‬
  • 213.
    ‫ﻭ"ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ" – ﺘﺘﺴﻡﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ "ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺴﻼﺴﺔ" ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫)ﻓﻨﺠﻨﺸﺘﺎﻴﻥ( ﺒﻌﺩ ﺃﻓﻭل ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻓـﻲ ﻓﻴﻴﻨـﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ "ﻭﻴﻠﺕ" ﺒـﺄﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺒﺭﺨـﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻭﻻ "ﺃﺴﻠﺒﻪ" ﻓـﻲ ﺸـﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﺨﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ "ﻤﻥ ﺃﺴـﻔل"؛‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ. ﻓﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﻫﻬﺎ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ". ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﺎﺸﻴﺎﻥ، ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﻤـل ﻤﻨـﺘﺞ،‬ ‫ﻓﺈﻥ "ﺒﺭﺨﺕ" ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ـﻴﻴﻥ؛‬ ‫ـﺎﺩﻱ ـل ـﻥ ـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺸـ‬ ‫ﻟﻜـ ﻤـ ﻫـ‬ ‫ـﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬ ‫- ٢١٢ -‬
  • 214.
    ‫ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ". ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟـ"ﺠﺴﺘﻭﺱ" ‪ Gestus‬ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺒﺭﺨﺕ )٨١(.. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺹﻭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ( ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺭﺨﺕ ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﺭﻗﺘﻪ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘـﺯﻉ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻴﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻓﻲ ﺍﻷﺼل – ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻟﺘﻌـﻭﺩ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﻤـﻥ ﺇﺨﻤـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ.. ﻓﺄﺸﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ "ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ" ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ‪‬ﺴﺘﺨ ‪‬ﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻜﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ. ﻭﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻤﺭﺩﺩﻱ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻴﺨﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺩﻭﺭ ﻋﺎﻤل ﻴﻌﺘﻨـﻕ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣١٢ -‬
  • 215.
    ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺃﻭﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭﻱ ﻟﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜـل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟـﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻟﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ "ﻤﺎﻨﻔﺭﻴـﺩ ﭭﻜﭭـﺭﺕ"‬ ‫‪ .Manfired Weckwerth‬ﺃﻫﻡ ﺘﻼﻤـﺫﺓ ﺒﺭﺨـﺕ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟـ"ﺒﺭﻟﻴﻨﺭ ﺍﻨﺴﺎﻤﺒل" ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴـﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻜﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ" )٤٧٩١(. ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻨﻴﻙ" ﺒﺭﺨﺕ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻤﻐـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﻁﻤﺴـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ؛ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺅﺘﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﱢـﻲ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤١٢ -‬
  • 216.
    ‫)ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻷﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(. ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺭﺨﺕ "ﻜﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﺒﺭ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻗل ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ"، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤ ﱢـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﻅﻡ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺒﺭﺨﺕ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺨﻤﺱ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ".‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺨﻤﺱ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﻤﺭ ﻭﺘﻘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺠﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻭﺍﺩ،‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺴـﻼﺡ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜـﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ.. )ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ(.‬ ‫- ٥١٢ -‬
  • 217.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺭﺨـﺕ ﻭﻴﻌﻨـﻴﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل: "ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺘﻼﺸـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ. ﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻔﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻤﺼـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﺘﺤﺠﺭﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻜﻴـﻑ ﺘﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻲ؟ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠـﺩ ﻤﺨﺭ ‪‬ـﺎ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺘﻲ؟‬ ‫)ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﺨﺕ ﺃﺒ ‪‬ﺍ "ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ" ﻭﻻ "ﺍﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ" ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻨﻤﻁ ‪‬ـﺔ ﺃﺸـﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋـﻥ "ﻭﻀـﻭﺡ" ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻴﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ"!!.‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٦١٢ -‬
  • 218.
    ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩﺴﻌﻴﺩ:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ" ﺃﺸـﺎﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ‪ Mimesis‬ﻟـ"ﺇﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ"‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ".‬ ‫ﻓﻀل "ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ" ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﭭﺭﻨﺭﻜـﺭﺍﻭﺱ" ‪Werner Kruass‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﺸﻐل ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻﻴﺒﺯﺝ؛ ﻨﻌﻡ ﻓﻀل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﺒﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺎﻴﻭ ٥٩٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ: "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ". ﻭﻴ ‪‬ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ.‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫- ٧١٢ -‬
  • 219.
    ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺭﻓﺘﻪﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻋـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺭﺴﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘـﻪ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸﻐﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺠﺊ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻨﺼﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﻬﺎ )ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴـﻑ ﺒـﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺅﱢـﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ" ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻭﺃﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﻫﺩﻑ "ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ" ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ‪ Synthetic‬ﻓﻬﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻟـﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ – "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ" ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ( ﻷﻫل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨١٢ -‬
  • 220.
    ‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥﻟﻬﻡ- ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ- ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻨﺒﻴـل ﺒـﻼ ﺸـﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ، ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺩﺍﺨـل ﻜـل ﻗﻁـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻋﻘﻼﻨـﻲ ﺒﻔـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ". ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻟﻜـل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺭﻴﻔـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻀﺭﻱ، ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻲ، ﺤﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﺁﺨـﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻻ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ "ﺍﻟﺩﻟﻴل" ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﻓﺭﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺠـﺭﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺸـﺠﻥ، ﻫـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﺠـﺭﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١٢ -‬
  • 221.
    ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻤـﺎ ﺃﺴـﻬل‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻓـﻼ ﻨﻜـﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻨﻬـﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺘﻔﺘﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ.. ﺇﻟﺦ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺒﻴﻨـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﻋﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺘﺭﻤﻭﻤﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ" ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﺯﻍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺝ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـ‬ ‫ـﺕ – ﺇﻻ ـﻲ ﻟﺤﻅـ‬ ‫ﱠ ﻓـ‬ ‫ـﻕ – ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻘـ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘـ‬ ‫ﱠﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ )٩١(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﺨﺭ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ.‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺨﺎﺭﺠﻲ؛ ﻓﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ "ﺘﻴﺘﻭ" ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل ﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٢٢ -‬
  • 222.
    ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌـل ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﻌﻤل ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ( ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔ ﱡـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺘﺨﻁـﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﺩ ﻭﻨﻌﺭﻱ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴـﺘﻠﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ "ﺇﻨﻘﺎ ﹰﺍ" ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﺭﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﻁﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ.. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ل، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺯَ‬ ‫ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻁ ﻋﺭﻗ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫- ١٢٢ -‬
  • 223.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ﺘﺭﻯ ﻫل ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻥ "ﺘﻘـﺩﻡ"؟‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﻨﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻨﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﺠﺘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﺠﺘﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫل ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﺘﺸﺭﺫﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﻲ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨـﻪ ﺠـﺫﻭ ‪‬ﺍ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻟﻴﺫﻟﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺜ ﹰ؟ ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﺞ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻨﺼـﺒﻭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤـﻥ ﻭﺤـﺩﺓ؟ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﺍﻟﻌﻜـﺱ: ﺒـﺄﻥ ﻨﺼـﺩﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٢٢ -‬
  • 224.
    ‫ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻫﻭﺍﻤﺸﻬﺎ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻜل ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﺸﻪ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸـﻭﺏ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ؟ ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺘﻌﻘﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﻴﻨـﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ؟ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻭﺼﻠﺔ، ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺨﺼﺼﻲ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬‫ُ‬ ‫- ٣٢٢ -‬
  • 225.
    ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﺼﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ.. ﺇﻟـﺦ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﺃﻭ ﻴﺤـﺙ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﻬﻤﻴﺸﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺸﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩ ﺨﻠﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻬﻤﺵ، ﻭﻴﻬﻤﺸﻭﺍ ﻤﻌﻨـﺎ ﺒﺼـﻌﻭﺩ ﻗـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٤٢٢ -‬
  • 226.
    ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ـﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﺴﻠ ﹰﺎ، ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﻤﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎﺽ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ "ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﻠ ﹰﺎ"، ﻭﺘﺤﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺨﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ؟ ﺃﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺠـﻭﺱ ﻓـﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺅﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺒﻠﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟ ﺒل ﻜﻴﻑ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺎﻤل ﻟﺤﻕ ﻜل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٥٢٢ -‬
  • 227.
    ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺤﻴﺯ ﻤﺴﺒﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﱢــﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﺒﺠل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﺩﺃﺏ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ــﺔ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺯﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻜﺒﻴل ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺴﺒﻕ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﺯ ‪‬ـﺎ ﻗﻴﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﺃﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺒﻘﺔ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ، ﺃﻭﻻ ﻴﺠـﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﻭﻨﺼﻭﻍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﱠــﺔ ﻓﻜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺘﻭﺍﺼﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ – ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫– ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﺃﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻜـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻬﻼل؟ ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٢٢ -‬
  • 228.
    ‫ﻴﺘﻌﻁﺵ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋلﻤﻌﻪ ﺠل ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻫﻭ‬ ‫ﱡ ﻘ‬ ‫ﻤﻨﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋـﻥ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﻴﺔ، ﺒل ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫- ٧٢٢ -‬
  • 229.
    ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠلﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫ﻋﻴﺎﺩ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﻤﺎﺌﺘـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺜﻘﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ. ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﻜل ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨـﻪ ﻫـﻲ ﺘﻭﺼـﻴل ﻭﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ ﺃﻡ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﻓﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ ﻓـﺭﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺹ ﻓﻴـﻪ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺩﺍﻋﺏ ﺁﻤﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ، ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻥ ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻗﻀﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼ ﹰﺎ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺅﺨـ ‪‬ﺍ – ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ – ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﺭﺨﺼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﱠ ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٨٢٢ -‬
  • 230.
    ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ Centers of Excellence‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻤﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ـﻲ ـﺭﻟﻴﻥ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴـ‬ ‫ـﻲ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـ ﻓـ ﺒـ‬‫ـﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ Wissenschaftskolleg‬ﻭﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ، ﻻ ﻴﺅﻤﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل، ﻟﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺃﺩﻭﻨـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ- ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ‪‬ـﻥ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﺕ-‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺘﺠـﺏ ﺃﻭ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫)*(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻤﺠﺘﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٦ / ٦ /‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫٠٠٠٢ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ".‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢٢ -‬
  • 231.
    ‫ﺃﻥ ﺘﺠﺏ ﺘﻠﻙﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻤﺤـﺽ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ــﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸـﺎﺤﺫ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺼـﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻅﺎ ‪‬ـﺎ ﻗﻴﻤ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻴﺴﺭﻱ، ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺴﺎﺒ ﹰﺎ(. ﻗﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺸﻜل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻟﻸﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ – ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘ ‪‬ـﻴﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴﺭﻱ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ‪‬ـﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻌﺒﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣٢ -‬
  • 232.
    ‫ﻴﺴﺭﻱ- ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ- ﺒﺄﻫ ‪‬ـ‪‬ـﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺼﺎﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﺴﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺭﺡ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺃﻨﻲ ﺃﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻜ ‪‬ـ‪‬ــﺔ ﻟﻠﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤـﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤ‪‬ـﺯ ﻭﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ‪‬ـﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴـﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ، ﺃﻭ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ‪ team work‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﻔﺼـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻩ، ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺨﺼﺼـﻲ ﻤﺘﻤ‪‬ـﺯ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺨﺼﺼﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ- ﺃﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ- ﻴﺤﻤل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٣٢ -‬
  • 233.
    ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ:ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻨـﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻌـﻭﺍ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﺍ ﺭﻭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨـﺎﺭﺝ ﻗﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﻴﻤﻲ ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﻭ ﻤﺘﺯﻤﺕ، ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ. ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺜل، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺫﺒل ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻋـﻭﺩﻩ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻭﻴل، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻁﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘـﺩﻓﻊ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻴﺘﻤ ‪‬ـﺯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻡ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ. ﻓﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺒﺎ – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ ﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫- ٢٣٢ -‬
  • 234.
    ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻋـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺴـﻁ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻌﺒﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻨﺘﻔﻭﻕ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻔـﺭﺽ ﻗﻴـﻭﺩﺍ ﻤﺴـﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺼـﺔ ﺠـﺎﻟﻴﻠﻴﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺯﺍﺭﻩ ﻤﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺫ ﱠــﺭﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﺭﻗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺤـﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣٢ -‬
  • 235.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺨﺼﺼﻴﺎ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻤﺸـﺘﻐل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ. ﻫﻲ ﺘﺨﺼﺼـﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ. ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤـﺎﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻁﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻴـﺭ ﺒﺠﻨـﺎﺡ ﻭﺍﺤـﺩ؟!‬ ‫ﺃﻭ ﻗل ﻟﻲ: ﻟﻡ ﺩﻋﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻜﺄﺩﻭﻨﻴﺱ؟.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻤﻬﻤﺎ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻻﻓﺘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻴ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻜﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺤ ﻴ‬ ‫- ٤٣٢ -‬