Download to read offline
More Related Content
4122
- 2. ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺔﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱠﺘﻴﻤﻋﺎﺋﺸ ﺘﻘﺩﻴﻡ .
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﻓﻬﺭﺱ ﻓﻬﺭﺱ ....................................................... ٣ ﺘﻘﺩﻴﻡ.........................................................٤ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل .......................... ٤٢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................... ٧٤ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................. ١٢١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ............................................. ٣٥١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ............................................. ٠٠٣ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................... ٣٥٣
- 5. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻋﺎﻡ ٨٨٨١ﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻫـﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﻘﻠﺩ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩﻱ ﻋﺒـﺎﺱ ﹰ ﺍﻷﻭل ﻭﺴﻌﻴﺩ، ﺃﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺠﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ، ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ ﺤـﻴﻥ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ. ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﻭﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ. ﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻻﺤﻘـﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ، ﺃﺘﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻑ
- 6. ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺴﻴﺩﺘﻴﻥﻤﺼﺭﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ﻭﺴﺘﻴﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻼﻭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟ ﺎﻟﻙ ﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﻥ ﻓـﻲ ﺨـﻼل ﻤِ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻥ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ. ﺤﻴﻥ ﻤﺭﻀﺕ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﺓ ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻻﻤﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﺭﻗـﺕ ﻜـل ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻁﻌﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻀـﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺎﻭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜـﺎﻥ "ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل" ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘـﻪ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )١(. ﺘﺩﻭﺭ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﺤﻭل ﺤﺩﺙ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻭﺯﻴﺭﻩ ﺎﻟﻙ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ ﻋ ِﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻘ ْ ﻤِ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻟﻌﺏ ﻭﺯﻴـﺭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ )ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ( ﺩﻭ ﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ، ﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ
- 7. ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻟﻘﺴﻭﺘﻪ ﻭﻏﺭﻭﺭﻩﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻭُﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ، ﺃ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﻭﺯﻴـﺭﻩ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ ﻴﻨﺘﻬﺯ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻴﻨﺠﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺘﻪ، ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﻗﺭﺏ، ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋ ِﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐل ﱠﺩ ﻘ ْ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻹﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻸﻤﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻴﻘﺩﻡ ﻨﺩﻴﻡ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ )ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺒﻬ ﺍﻡ( ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺸـﺭﺡ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﹸ ﻫ ﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺈﻗﺒﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟ ﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺼ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻋﻤﻼ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﴿ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷ ﺎﻡ ﹸـ ﺍﻭﻟ ﺎ ـﻴﻥ ِ ﹾ ﻴ ﻨ ﺩ ِﹸﻬ ﺒ ﹰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﴾ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٠٤١(. ﻨ ِ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻤﻼﺘـﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﺭ، ﻭﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻨﻔﺴﻪ، ﺼ
- 8. ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡﻋ ِﻴل ﻭ ﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﱠﺩ ﻘ ْ ﻤ ِ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ. ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻋﻤـل ﻗﺼﺼﻲ ﻴﻨﺸﺭ ﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻪ ﺠﺎﻨ ـﺎ ﺒ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻷﻥ ﻤﻀـﻤﻭﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ )٢(. ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻴﺭﻜﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺼـﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ، ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻬﻤـل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺃﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﺤﺏ ﻓـﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ
- 9. ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺘﻐﻴﺭ. ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﻫﻲ: )١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. )٣( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻘﺩﻡ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻗﺒل ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴـﺄﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻴﺎ – ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ "ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴـﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ
- 10. ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻋـﻥ ﺃﺤﺎﺴـﻴﺱ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴـﺯﺓ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻨﺎﻨـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺴﺄﻁﻠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﺕ – ﻤﺜل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ – ﻜﺴﺠﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ. ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻀﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻪ. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ....؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺭﺒـﻊ ﺼـﻔﺤﺎﺕ
- 11. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ. ﺃﻭﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻜﺒﻴـﺭﺍﺕ ﹰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ( ﻭﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺨﻴﺎل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﺘﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻫﻨﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺨﻴﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ﺍ ﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﺠﻬـﺕ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴـﺯ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻘﻅﺘﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ
- 12. ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲﺭﺒﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺸﺠﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘـﺫﻜﺭ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻜﻠﻤﻬـﺎ ﺃﻤﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺠﻌـل ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻨﻤﻁ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘـﺔ ﹰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻫﻭﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻤﺜﻼ ﻨﺸﺭﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﹰ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ" ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺸﻜﻭﻓﺔ" ﻓﻲ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺫﻜﺭ ﻤـﻲ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻷﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ )ﺃﺨﻲ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ(: ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﺘﻘـﺭﺃ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺸﻜﻭﻓﺔ" )٣(. ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻟﻐﺎﺕ "ﻤﺩﺭﺴﻴﺔ" ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ
- 13. ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﺤﺴﻴﻥﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻓﻠﻘـﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ )٤(. ﻴﺩل ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟ ﺎﻟﻙ ﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﻤِ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺯ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ. ﺠ ﺀ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﻓﺘـﺭﺓ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺘﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺹ، ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ )ﺃﻱ ﺍﻷﺩﺏ( ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒــ ﴿ﺍﻗﺭﺃ ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﹶـﻕ ﴿ ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒــ ﴾ ﻋﱠـﻡ ﻠ ﹾ ْ ﺒ ِ ﱠﺫ ﹶﻠ ﹶ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﴾ )ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ١-٥( . ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ِ ﹾﺴ ﻤ ﹶ ﹶ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ. ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺨﻁـﺄ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻺﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ
- 14. ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ. ﺘﺫﻜﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻤﻥ "ﺘﺄﻤﻠﻬـﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ" ﻭﺼﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺴل، ﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﱟ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﺭﺜﺎﺌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻬﺎ، ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻤﻥ "ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤﺱ ﻤﻨﻭﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ". ﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﹰ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻴﻨﺘﻘـﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺠﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
- 15. ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻔﺸل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻜﻤـﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ/ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼـﻑ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺩﺏ ﺤﻜﻤﺔ. ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺸﺭﺡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤـﻭﺍل" ﻫﺩﻑ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺤﺩﻴﺙ، ﻫﻨﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ )ﻟﻸﻁﻔﺎل( ﺃﻱ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻗﺩﻴ ﺎ، ﻓﺘﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﺏ ﻤ ﺜ ﹰ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﻭ ﺍ ﺇﺼﻼﺤ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴ ﺭ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﻐل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺘﺘﺄﻤل "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓـﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ّ ﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﻬﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﺩ"، ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻟـﻸﻭﻻﺩ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺒـﺎﻷﺨﺹ
- 16. ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺭﻭﺀﺘﻪ،ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻬـﻡ ﻭﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ. ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻨﻅﺭﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﱢ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻋل ﺘﺤﻴﺯﻫـﺎ ﻭﺘﺤﻴـﺯ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﺩﻭ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻀ ﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﹰ ﻭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. ﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤـﻭﺍل" ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ...؟ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺃﻭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺤﺴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺭﺒﻁ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ
- 17. ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊﻋﺸﺭ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻓﺎ ﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﻋ ﱠ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺱ ﻓﻨﹸﻭﻥ "ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺘﻠ ﺎﻙ". ِ ِﻤ ِ ﹾﻠ ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻓﻲ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺘﻠ ﺎﻙ" ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٦٨١، ﻴﺒﺩﺃ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ِ ِﻤ "ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ "ﺒل ﺠﻌﻠـﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻼ ﺯﺨﺭﻑ ﺒﺫﻭﻕ ﺍﻷﻨﺜﻰ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﻟﻐﺘﻬـﺎ ﹶ ﹰ ﺇﻏﺭﺍﺏ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜـﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ.. ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟـﻡ ﺘﺘﻜﻠـﻑ.. ﻭﻟـﻡ ﺘﺘﺼـﻨﻊ ﺘﺼﻨﻌﻬﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﺜﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻁﺒﻴﻌ ـﺎ ﻴ ً ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻊ ﻭﻓﻁﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺘﺒـﺩﻭ ﻤـﻊ ﺠـﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ" )٥(. ﻴﺭﻯ ﺭﺸﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﺘﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ ﹰ ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﹰ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺸﻜل ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ "ﺫﻭﻕ ﺍﻷﻨﺜﻰ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺃﻥ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ "ﻁﺒﻊ ﻭﻓﻁﺭﺓ"! ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
- 18. ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺩﺡ "ﻨﺘﺎﺌﺞﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻴﺭﻯ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ "ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺘﻠ ـﺎﻙ"، ﻭﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ِ ِﻤ ﱠ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﻠ ـﺎﻙ"، ﻭﺃﻥ ِ ِﻤ ﺒﻌﺽ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﻠ ـﺎﻙ، ِ ِﻤ ﻭﻋ ِﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻘ ْ ﻤﺜل ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺎﻟﻙ ﻤِ ﻤﻨﻁﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ "ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﻠ ـﺎﻙ" ﻓـﻲ ِ ِﻤ ﹰ ﻜﺎﻟﻴﺒﺴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻓـﻲ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻟﻡ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺴﺩﺍ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻭﻜـﺭﻩ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺩل، ﺤﺘﻰ ﻫﻴﺄ ﺍﷲ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻘﺎﺀ ﻨﺩﻴﻡ ﻭﻋ ِﻴل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺩﺒﺭﺍ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺘﻪ ﻘ ْ ﹶ ﻟﻌﺭﺸﻪ. ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻱ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻟﺘﻠ ﺎﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﺇﻥ ِ ِﻤ ﱠ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ.. ﻓـﻲ "ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺃﻥ ﹸﹸ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ "ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﻠ ﺎﻙ" ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ِ ِﻤ
- 19. ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋـﺎﻡ ِ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺭﺸﺩﻱ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﺩ "ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻹﺴﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴـل ﺒﺄﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﺩ "ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺘﻠ ـﺎﻙ" ﻭﺘﺨﻠﻴﻬـﺎ ﻵﻟﻬـﺔ ِ ِﻤ ﺍﻷﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ "ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﻠ ﺎﻙ: ﺘﻤﺜل "ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻴﻨﻘـﺩ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ِ ِﻤ ) ٦( ﻫﻨـﺎ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻭﻤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ"! ﺘﺘﻀﺢ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻥ، ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ، ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓـﻲ ﱠ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﹰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺘﻪ! ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ ﻜﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻲ
- 20. ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺸـﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻨﹸﻭﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺘﻠ ﺎﻙ ﻭﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ِ ِﻤ ِ ﹾﻠ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻓﻨﹸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ِ ﹾﻠ ﺘﻠ ﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻀـﻭﺝ، ِ ِﻤ ﺘﻬﺘﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺨﻭﻀـﻬﺎ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴـﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺯ ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ. ﺠ ﺀ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻯ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﻥ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﺘﻠﺘﻘـﻲ ﻤﻊ "ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﻠ ﺎﻙ" ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ، "ﻭﺃﻭل ﻫﺩﻑ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ِ ِﻤ ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﻴﻥ")٧(. ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﺭﻓﺎ ﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻭﻻﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﱠ ﻋ ﱠ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ "ﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ ﱠ ﺘﻠ ﺎﻙ" ﻟﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ِ ِﻤ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭل، ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﱠ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ .. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
- 21. ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻻﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﺘﺴـﺘﻌﻤل ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﹰ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻬـﺩﻑ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﻟﻘـﺩ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻔﻘﺩ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻭﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ﻨﻘـﺩﺍ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ/ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ/ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻫﻭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟ ﺎﻟﻙ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤِ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺭ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤـﻭﺍل" ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺼﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺭﺅﻴﺘﻨـﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.
- 22. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻼﺜﻨﻴﻥ ﻭﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ )ﺇﻋﺎﺩﺓ( ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻬﻡ. ﻤﻴﺭﻓﺕ ﺤﺎﺘﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﻭﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ
- 23. ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ١ – ﻟﻠﻤﺯﻴﺩﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻴﺭﻓﺕ ﺤﺎﺘﻡ "ﺩﻤﻭﻉ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﻭﻨﻘـﺩ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ" ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﺓ ﻭﺴـﻤﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺃﻤﻴﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ، ٨٩٩١( ﺹ٥٤٢ – ٤٧٢. ٢ – Joseph T. Zeidan, Arab Women Novelists, the Formative Years (٢) and Beyond (New York: State University of New York .٢٦ Press, ١٩٩٥), P - Sabry Hafez, The Genesis of Arab .Narrative (London: al Saqi books, ١٩٩?), p >١٣١ ٣ – ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻤﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤـﻭﺭ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ٦٥٩١( ﺹ٧١.
- 24. ٤ – ﻗﺩﺭﻴﺔﺤﺴﻴﻥ، ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٤٢٩١(. ٥ – ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺤﺴﻥ، ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ٠٧٩١( ﺹ٧٣١ – ٨٣١. ٦ – ﺤﺴﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٤١. ٧ – ﺤﺴﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٣١.
- 25. ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل * ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ * ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ )ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ( ﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻨﺎﺴﺨﺔ، ﺍﻟﺭﺍﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻠل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒـﻭﺭ، ﺍﻟﻤﺼـﻭﻨﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺼﻤﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺘﻴﻤـﻭﺭ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻤﻌﺎﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ. ﺁﻤﻴﻥ.
- 26. ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺭﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﺠﻌل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺴﺭﺍ ﺎ ﻭﻭﻫﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻟﻤـﻥ ﺠ ﺠ ﺍﻫﺘﺩﻯ، ﻭﺃﻓﻌﻡ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻤـﻥ ﺼـﺎﻓﻲ ﻋﻁـﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺒﻠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻭﻜـﺏ ﺩﺭﻱ ﴿ ﻴ ﹶﺎﺩ ﺯﻴﺘ ﺎ ﻴ ِﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺴﺴﻪ ﹶﺎﺭ ﴾)١(، ﻓﻨﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻜ ﹸﻬ ﻀ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﺯﻴﻥ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﺤﺎﺴﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜل ﻋـﺎﺭﻑ ﺠـﻭﻫﺭ ﺨﺘـﺎﻡ ﴿ ﻓﻔﻬﻤ ﹶﺎ ـﺎ ﹶ ﹶ ﻨ ﻫ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ﴾ )٢(، ﻓﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺔ ﺨﺼﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﹸ ﹶ ﻤ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﻓـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﻀـل ﻭﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ .... ﻓﺈﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻠﺩ ﺒﺤﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺠﺎل ﺤﺩﻗﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺘﻁﻑ ﺜﻤـﺎﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻭﺍﻨﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﻓﻲ ﻓﺩﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﺴـﻌﻴﻪ، ﻤﺤﺘﺭﺴﺎ ﻋﻥ ﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻤﺴﺘﺼﺒﺤﺎ ﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟﻌـﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘـﻴﻥ، ﻤﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻹﻤﻌـﺎﻥ ﻤـﻭﺍﻁﺊ )١( ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٥٣. )٢( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٩٧.
- 27. ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﺤﻰ ﻴﺼلﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻟﻤﺄﻭﻯ ﺍﻷﻤـل ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ، ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﺒﻌﺘﻕ ﻜل ﻋﺒﺩ ﻓـﻲ ﻴـﺩ ِﱠ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒـﻪ ﺇﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘـﻴﻥ ﻭﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺩ: ﻓﺘﻘﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ، ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﻋﺼـﻤﺕ ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺘﻴﻤﻭﺭ: ﺇﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻭﺴﺎﺩ ﻤﻬﺩﻱ، ﻭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻗﺩﻱ، ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻏـﻭﺍﻴﺘﻲ ﻭﺭﺸﺩﻱ، ﻭﻭﻋﻴﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺠﺩﻱ، ﺃﺠﺩ ﻁﻔـل ﻗﺼـﺩﻱ ﺸﻐﻔﺎ ﻟﺭﻀﺎﻉ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻜﻬل ﺠﺴﺩﻱ ﻤـﺎﺌﻼ ﹰ ﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺸﻐﻑ ﺒﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺃﻟـﺘﻘﻁ ﻤـﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﻋﺎﺠﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺃﺘﺄﻤل ﺒﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻬﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯﺭ، ﻭﺃﻗﺘﻁﻑ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻪ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﻋﻴﻲ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﺭ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺨـﻼﻑ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﺴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ، ﻓﻠﻤـﺎ ﱢ ﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺘﺭﻗﻲ، ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ، ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻹﺘﺤـﺎﻑ، ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ –
- 28. ﺘﻐﻤﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ – ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴـﺯ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺞ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻭﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﻁﻴﻨﻲ ﻭﺘﻔﻬﻴﻤﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻭﻻ ﺃﻗﺒل ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻓﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﻭﺃﺘﻬﺎﻓﺕ ﻋﻠـﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ، ﻓﺄﺠﺩ ﺼﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁـﺎﺱ ﹸﱠ ﺃﺸﻬﻰ ﻨﻐﻤﺔ، ﻭﺃﺘﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭﻓـﻰ ﻨﻌﻤـﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﻭﺼـﻐﺎﺭ ﺍﻷﻗـﻼﻡ، ﻭﺃﻋﺘﻜﻑ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻗﻠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻷﺒﺘﻬﺞ ﹸﱠ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﻴﺭ، ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻭﺘﻌﻨﻔﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻜﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻓﻠﻡ ﺃﺯﺩ ﺇﻻ ﻨﻔﻭﺭﺍ، ﻭﻋﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻗﺼﻭﺭﺍ، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺩﻱ – ﺘﻐﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺜﺭﺍﻩ، ﻭﺠﻌل ﻏﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻤـﺄﻭﺍﻩ – ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﺩﻋﻲ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻟﻠﻘﺭﻁـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻡ، ﻭﺩﻭﻨـﻙ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﺄﺩﺒﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻱ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻔل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺭﺘﺏ ﻟـﻲ ﹸ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻁﻨﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤـﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅﹾـﻡ ﹶ ِ ﹰ ً ً ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻨﻁﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ .. ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ
- 29. ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺨﻠﻑﻴﻭﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺤﻠﻰ ﻤﺫﺍﻗﻲ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﱠ ﺘﻼﻭﺓ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﻠﺕ ﻤﻠﺘﻤﺴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺒﻔﻀل ﴿ ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴾ )١(، ﻭﻭﻓﻘﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﻔﺘﺢ ﺨﻠﻴﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸـﻬﺩ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻗﺘﺒﺱ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﺝ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻭﺃﻟﺘﻤﺱ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﻑ ﺯﺒﺩﺓ ﻫﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻁﻨـﺕ ﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻡ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﻫﻼ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻜﻔﺅﺍ ﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ، ً ﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﴿ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ـﺎﻥ ﱠ ِ ﹾﺴ ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﴾ )٢(، ﻓﻁﺎﻟﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ﻗﺩﺭﺘﻲ ﺃﻥ ﻤ ﹶ ﹶ ﺘﺩﺍﻨﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻲ ﺩﺨﻭل ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺭﻴﻥ، ﻓﻜﻡ ﺍﻟﺘﻬﺏ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﻨﺎﺭ ﺸﺭﻭﻕ ﺭﻴﺎﺽ ﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﺍﻨﻊ، ﻭﺃﺩﺭ ﺠﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻨﺎﺀ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺩﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻗﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤل )١(ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ/١ )٢(ﺍﻟﻌﻠﻕ/٥
- 30. ﺤﺠﺎﺏ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻹﺯﺍﺭ،ﻭﺤﺠﺒﻨﻲ ﻗﻔل ﺨﺩﺭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ، ﻭﺃﺤﻼﻨﻲ ﺒﺴﺠﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺤﻠﻴﻑ ﺃﺜﻘﺎل ﻭﺃﻭﺯﺍﺭ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻟﻤﻥ ﻻﻡ ﻓﻲ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﻋـﺫﺍﺭ، ﻓﻼ ﺘﻠﻭﻤﻭﺍ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﺨﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺜﻭﺍ ﺒﺴﺠﻴﻨﺔ ﺸـﺒﺤﻴﺔ، ﻓﻠﻭ ﺍﻗﺘﻁﻑ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﻜﺎﻨـﺕ ﻟﺸـﻬﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺨﻴﺭ ﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻠﻭﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﻬـل ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻋﺘـﺭﻑ، ﻭﻋﺎﻴﻨـﺕ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻡ، ﻭﺘﺤﻘﻘـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻌﺩ ُ ِ ِ ِ ﻭﺍﻟﻨﺤﺱ ﻤﻨﻭﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻭﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺫﺍﺕ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻜﺎﺒﺩﺕ ﻟﺴﻭﺀ ﺤﻅﻲ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻤﺭ، ﻓﺩﻋﺘﻨﻲ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﻜل ﻤﻐﺒﻭﻥ ﻟﻘﻲ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ، ﻭﺩﻫﻴﺕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻟﻪ ﺃﺤﺩﻭﺜﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺸﺠﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﺯﺍﺨﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺘﻠﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸـﺩ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺃﻨﻴﻕ، ﻭﺘﻤﻬـﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﺃﺒﻬﺞ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻕ، ﺇﺫ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻭﻻ ﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺼـﻭل
- 31. ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﻻﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ، ﻭﺴﻤﻴﺘﻬﺎ )ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل(، ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل: )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل( ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺨﺩﺍﻉ • ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺤﻴل ﻤﻜـﺭﻩ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ. )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤـﺭﺩ • ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻬﻤﺎ. )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺼـﺎﺤﺏ ﻜـل • ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻹﺩﺒﺎﺭ، ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺩﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﻌـﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟ ﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻡ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﺼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺸـﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻡ. )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ( ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻁـﺎﻑ ﺜﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ • ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺫﻭﻗﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻱ ﺒﺯﻻل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﺒﻌﺩ ﻅﻤﺄ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ.
- 32. )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻓﻲﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﺼـﺒﺭ، • ﻭﻨﻴﻠﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ، ﻭﺴﻭﺀ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ، ﻭﺇﺤﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺒﺄﻫﻠﻪ. ﻓﺄﻗﻭل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﻜﻠﻲ، ﻭﺒﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺘﻭﺴﻠﻲ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤ ﹶـﻡ، ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜ ﱠ ﻗﻁﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻭﻤﺜﻘﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻜـل ﻤﻌﻭﺝ ﻭﻤﻨﺂﺩ، ﻓﻤﻥ ﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺍﺘـﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﻰ ﺒﻀﺎﻓﻲ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﱠِ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻬﺞ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺤﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﺩﺍﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺨﻠﻲ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻤل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﺒل ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ِ ﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﺏ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺯﻤﺎﻤـﻪ ﻟﻴـﺩ ﻫـﻭﺍﻩ ﻓـﻲ ﻁﻔﻭﻟﻴﺘﻪ، ﺘﻬﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺠﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻤﺭﻭﺀﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺃﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺸﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋـﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﺩ، ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺒﻁﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴـﻔﻠﺔ ﻓﻴﻌﺼﺏ ﺒﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻴﺠﺫﺒﻪ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻔﺎﻗﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻬل
- 33. ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﺴـﺭﺍﻥ ﺨﺩﻴﻥ ﻅﻤﺌﻪ ﻭﺃﺴﻔﻪ، ﻭﻴﺘﻠﻅﻰ ﻓﻲ ﻫﺠﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻤﻠﺘﻬﻴﺎ ﺒﻨﺩﻤـﻪ ﻭﻟﻬﻔﻪ، ﻭﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜل ﻤﻠﺢ ﺯﻋﺎﻕ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ ﺤﺭﻴﻑ ﺨﺩﺍﻉ ﻭﻨﻔﺎﻕ. ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹰ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻗﺩ ﺘﺸﻴﺩﺕ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ، ﻭﺘﺄﺜﻠﺕ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻭﺤﻭﺯﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻤﺸـﻬﻭﺭﺍ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍ، ﻭﺒﻌﻠـﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻤﻐﺒﻭﻁﺎ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﺼﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨـﺩ ﻤﺅﻴـﺩﺍ ﹰ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤـﺩﺒﺭ، ﻭﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻵﻤﺎل ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻤﺴﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺎﻟﻙ ﺍ، ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻜـﻪ ﻤِ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺯﻤﺎﻡ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﻓﻭﺽ ﻟﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﺯﻨﺎ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺠﻭﺍﺌل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺂﺭﺏ ﹰ ﺍﻵﻤﺎل ﺴﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﺼﻴﺭﺍ، ﻭﺒﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﺎﻟ ـﺎ ﻭﺒﺼـﻴﺭﺍ، ﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺩﻴﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌ ِﻴل، ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﺤﺴـﻨﺎﺕ ﻘ ْ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺠﻤﻴل، ﺨﺼﺕ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺃﻏﻨﺕ ﺭﺍﺤـﺔ ﻤﻨﺎﺩﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻠﻴﻼ، ﻭﻟﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻪ ﹰ
- 34. ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻜﻔﻴﻼ،ﻤﺎ ﺸﻜﺎ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻟﻭﻋﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﹰ )١( ﺇﻻ ﻭﺍﻨﺠﺒﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺒﻤﺭﺍﻫﻡ ﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺒﺙ ﺍﻟﻤﻔﺌﻭﺩ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻭﺠﻌﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﺃﺨﻤﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ ﺒﻌـﺫﺏ ﻓـﺭﺍﺕ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻭﻯ ﺒـﻪ ﻜﺒـﺩﺍ ﻤﺠﺭﻭ ـﺎ، ﺤ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻤﺩﻭﺤﺎ، ﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﻤﻜﺎ ﺒﺤـﺏ ﹰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺄﺭﺏ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻤﺎ ﻤﺎل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻌﺒﺔ ﺇﻻ ﻁﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺨﺴﻴﺴـﺔ ﺇﻻ ﻨﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺸﺏ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻫﻲ ﻤﻼﻋﺒﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻤﺔ، ﻭﻴ ﹶـﻊ ﻓـﻲ ﻔ ﺘﻼﻫﻲ ﻤﺩﺍﻋﺒﻪ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺨﺼﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭﺩﻩ ﻭﻤﺤﻭ ﻏﻴﻡ ﺩﻻﻟﻪ ﱢ ﻭﺇﺩﻻﻟﻪ، ﻓﺄﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺄﺴﻔﺎﻥ ﱠﺩ ﻜل ﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﻟﻜل ﻭﺒﺎل، ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻀـﻤﺤﻼل، ﻭﻗـﺎﻻ: ﺇﻥ ﻜﻨـﺎ ﻻ ﻨﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻪ ﻓﺄﻴﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ...؟ ﻭﺇﻥ )١( ﺍﻟﻤﻔﺌﻭﺩ : ﻤﻥ ُﺼﻴﺏ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﺤﺯﻨﺎ. ﹰ ﺃ
- 35. ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺒﻔـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ )١(، ﻭﺍﻋﺘﻀﻨﺎ ﻨﺤﺱ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻓـﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒل ﻤﻨﺎ ﻓﺯﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺭﻭﻡ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺭﺼﺩﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﺃﺭﺠﺂ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗـﺕ ﺒﺸﺎﺸـﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻴﺄﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻓﺄﺠﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﺎ ﻟﻪ ﺒـﺎﻷﻤﺭ، ﻓـﻲ ﻀﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻭﻗﻅﺎﻩ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻟﻴﺘﺒ ﻨﺎ: ﺃﻴﻘﺒـل ﻴ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺼﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﺩﻩ...؟ ﺃﻡ ﻴﺸﺘﻌل ﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﻐـﻴﻅ ﻓـﻲ ﻜﺒﺩﻩ....؟ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﺒﺱ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒـﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺸﺔ، ﺜﻡ ﺩﺨل ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﻭﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟـﺩﻤﻭﻉ ﱠﺩ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺭﻱ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ، ﻓﺠﻠﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﺴﺭﺍﺏ.
- 36. ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﺒﻌﺩﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﻤﺎﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎل: ﺨﻴﺭﺍ. ﻓﻘﺒﻼ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻻ: ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﻤﻠـﻙ ﻭﻨﺠﻠـﻪ، ﻗـﺩ ﻋﺠﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻘﺎﺒﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺒـﺩﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﺤﻑ ﺍﻟﺯﻫـﻭﺭ ﻭﻗـﺩ ﻀـﺤﻜﺕ ﱠﺩ ﺜﻐﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﺜﺭ ﺍﻟﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻨﻪ)١(، ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﱠ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺃﻤﺎﻨﻪ، ﻭﺠﺭﻯ ﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻤـﺎل ﺍﻟﺒـﺎﻥ ﻟﻠﻌﻨﺎﻕ، ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻷﻏﺼﺎﻥ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل ﺒﺎﻟﺴﺎﻕ، ﻭﺴـﺭﺕ ﺤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﻨ ﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﺘﻠ ﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩل: ﻫل ﻟﻙ ﻴﺎ ﻋ ِﻴل ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓـﻲ ﻘ ْ ﻨﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠل ﺒﺘﻴﺠﺎﻥ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﱠ ﱠ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ........؟ )١( ﺍﻟ ﱠﺩ : ﻨﺒﺎﺕ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻌﻭﺩﻩ. ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ : ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ، ﻭﻭﺸﺎﺡ ﻟﻠﻤﺭﺍﺓ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ. ﻨ
- 37. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل:ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻘ ْ ﺍﻟﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺸﻐﻑ، ﻭﺇﻥ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﺠل ﻤـﺎ ﺃﻨﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻻ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ً ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻟﻤﺎ ﺃﻋﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﻟﻪ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻨﻪ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﺤﺒﻁ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﻋﻜﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺃﻤﻠـﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﻕ ﻟﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ﺒﻌﺫﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ، ﻷﻟـﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏ. ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﺎﻤل ﺼـﻭﺍﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻜﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ...؟ ﻓﺄﺩﺭﻜﻨﻲ ﺒﺈﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ. ﻗﺎل ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ: ﺃﺸﻨﻑ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻨﻲ ﻜﻠﻑ ﺒﻜل ﺘﺤﻔـﺔ، ﱠﺩ ﻭﻋﺸﻴﻕ ﻟﻜل ﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻨﺒـﺕ ﻓـﻲ ﻭﺩﻱ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻤـﺎ )١( ﺫﻭ ﺍﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ ﺫﻭ ﻜﺩﺭ ﺇﻻ ﻭﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻨﺸﻕ ﻁﻴﺏ ﺃ ﺠﻬﺎ ﺭ )٢( ﺼﺭﻋﺔ ﺇﻻ ﻭﻓﺎﻕ، ﻭﻟﻭ ﺨﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺴـﻤﻭﻡ ﺃﺒﻴـﺏ )١( ﺍﻷ ﺝ : ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. َﺭ )٢( ﺃﺒﻴﺏ : ﺸﻬﺭ ﻗﺒﻁﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ.
- 38. ﻟﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﻤﻬﺎﻨﻔﺤﺎﺕ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﻟﻭ ﻟﺠﺄ ﻟﻬـﺎ )١( ﻟﻭﺠﺩ ﻟﺫﺓ ﺍﺼﻁﻼﺀ ﺍﻟﻜﺎﻨﻭﻥ. ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺩ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻟﺤﺴﻥ ﻨﺴـﻕ ﱠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ. ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻥ ﺜﻤـﺭﺓ ﺘﻨـﺘﺞ ﻤـﻥ ﺨﻼﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ، ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜل ﻤﻔﺌـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻓﻀـﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻜل ﺴﺨﻲ ﻭﺒﺨﻴل، ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﻟﻜل ﻨﻲ ﻭﺃﺼﻴل، ﺤﺘﻰ ﺤﻥ ﻟﺫﱢﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻥ، ﹸﻟ ﺩ ﻭﺭﻕ ﻟﺘﺨﻀﻌﻲ ﻜل ﻜﺒﺩ ﻭﺠﻨﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﺤﺘـﻰ ﺘﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﺎﻟﻲ، ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻌـل ﻭﺠـﻭﻩ ﻋﻨﺩﻱ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻻﻗﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻤﻬﺩ ﻟﻲ ﻤﻐﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﻪ ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ، ﻭﺤﺼـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺒﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ، ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺤـﻕ )١( ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل : ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺒﺭﻭﺩﺓ.
- 39. )١( ﺍﻟﻤﺼﻔﻲ، ﻭﻗﺭﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ ﺤﺫﺍﻕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻅﻔـﺭﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﱠ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﻁﻴـﺭ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﻲ ﺸﺄﻨﺎ، ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ، ﻓﻐﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﹰ ﹰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺴﻘﺎﻩ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺭﻁﻴـﺏ، ﻭﺘﺤﱠـﻰ ﻠ ﺒﺯﺒﺭﺠﺩ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﺒﺄﻓﻨﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻨﺎﻨﻪ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﺘﻴﺠﺎﻨﺎ، ﻭﺘﻨﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩ ﱠ ﹰ ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺩﺭﺭﺍ ﻭﺠﻤﺎﻨﺎ .. ﻭﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻔـﺭﻍ ﻫـﺎﻡ ﹰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﺸﺎﻁﺎ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﻌﺏ ﺯﺍﺩ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻴﻁ ﹰ ﹰ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺒﻨﻴﺎﻁ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻭﻴﺴﻘﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺒﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻗﻴ ﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺸﺩﺓ ﻤ ﹰ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺩﺭﺠﺔ ﺭﺃﻓﺘﻪ، ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺘﻬﺫﻴﺒـﻪ ﻭﺘﻁﻌﻴﻤـﻪ، ﻭﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻭﺘﻘﻠﻴﻤﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻀﺠﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ، ﻓﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﺸـﻴﻕ )١( ﺍﻟﻠ ﻴﻥ : ﺍﻟﻔﻀﺔ. ﱡﺠ
- 40. ّ)١( ﻗﺩﻩ ﻭﺃﺤﻨﺎﻩ ..ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺴـﺄل ﺤﻤﻠﻪ ﻭﺃﺼﻤﺎﻩ، ﻭﺃﻤﺎل ﺴﻤﻬﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻴﻨﻌﺸﻨﻲ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﺭﺍﺌﻘﺔ، ﻭﻴﻔﺭﺤﻨـﻲ ﺒﺈﺸـﺎﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻓﺘﺭﻗﺹ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺸﻤﻠﻨﻲ ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻨﻲ، ﻓﺄﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻋﻠﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﻨﻬﻲ ﺼ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ، ﻟﻜﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﺠﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺴﺎﻕ، ﻓﺴﺎﻗﺘﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ، ﻭﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺭﻴـﺎﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻏﺭﺴﺕ ﻤﻊ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺎﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﺕ، ﻭﻋﻅﻡ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ، )٢( ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ، ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﺒﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻷﺜﻤﺎﺭ، ﻭﺘﻌﻁﺭﺕ ﺒﻌﺭﻑ ﻓﺄﺨﺫﻨﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺤﺩ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺩ، ﻭﻗﻠـﺕ: ﺇﺫﺍ ﻋ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻟﻐﺭﺱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻓﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻅﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﺼـﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴ ﻴ ﻉ ﺍﻟﻀﺭﻏﺎﻡ )٣(...؟ ﻤ ﺩ )١( ﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻱ : ﺍﻟ ﻤﺢ ﺍﻟﺼﻠﺏ. ﺭ )٢( ﺍﻟﻌﺭﻑ : ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. )٣( ﺍﻟﺴﻤﻴﺩﻉ : ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ. ﺍﻟ ﺭﻏﺎﻡ : ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺩ. ﻀ
- 41. ﻓﺭﺠﻌﺕ ﻤﻬﺭﻭﻻ ﺇﻟﻰﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻷﻓﻭﺯ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺓ ﻭﺃﻤﺘﻊ ﹰ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﹰ ﺘﺨﻴﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﻭﻩ، ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﻨﻤﻭﻩ، ﻭﻗﻠﺕ: ﺴﻴﻨﺎل ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ. ﻭﺁﻟﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﺢ ﻜل ﺠﺎﻥ ﺒﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﻓﻠﻤـﺎ ﱠ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻌﺘﻪ، ﻭﻤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗﺎﻤﺘـﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺒـﻪ ﻜﺎﻟﺨﻼل)١(، ﻗﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺘﻘـﻭﺱ ﻜـﺎﻟﻬﻼل، ﻭﻤـﺎ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺽ ﻤـﻥ ﺜﻘـل ﺃﺤﻤﺎﻟـﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺏ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻋﻴﻨﺕ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐ ﻰ)٢(، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺴـﺒﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﻀ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺼﻭﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺒﺴـﺘﺎﻥ ﺼ ﻭﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺎﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻴﻨﻬﻤل ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴـﻪ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻨﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ : ﻭﺤﻘﻙ ﻟﺴﺕ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻋﻨـﻪ ﻏﺎﻓﻼ، ﻭﻻ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻕ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺒﺎﺨﻼ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻁﺭﻴـﻕ ﹰ ﹰ ﻨﻤﻭﻩ ﻋﺎﻁﻼ، ﻭﻻ ﺒﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺴﻤﻭﻩ ﺠﺎﻫﻼ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻗﺼـﻴﺭ ﹰ ﹰ )١( ﺍﻟﺨﻼل : ﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﻐﻀﺎ .. ﻭﺍﻟﻐﻀﻰ : ﺸﺠﺭ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻴﺒﻘﻰ ﺠﻤـﺭﻩ ﻤﺘﻘﺩﺍ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ. ﹰ ﹰ ﹰ
- 42. ﻴﺩ ﻋﻥ ﻜلﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺇﺠﺭﺍﻩ، ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺒﺘﻨﻲ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﻤﻲ ﺇﻴﺎﻩ .. ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺒﺘﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﻋ ﺫﻫﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻨﺕ ﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﻋﺎﻫﺎ ﻭﺤﺼﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ، ﻓﻬﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺒل ﻤﺎ ﺃﺠﺭﻴﺘـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜـل: ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻤﻘﺭ ﻟﺩﻴﻙ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ، ﻓﻭﺠﻬﻪ ﻜﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻟﻠﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻴﻀﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴـﺏ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ، ﻭﻟـﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﻭﻟﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﺩﻻﻟﻪ، ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ، ﻟﺸﺏ ﻋﻠـﻰ ﺴﻭﺀ ﺨﺼﺎﻟﻪ، ﻭﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻜﺴﺏ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻋﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺴﺎﻫﻤﺎ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻭﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ. ﻭﺍﻟﻐﺼﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻭ ﺎِـﻙ ﻩ ﻤﻟ ﺍﻟﻤﺨﺫﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﻴﻠﺘﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻴﺒﺘﻲ...؟ ﺃﺃﺭﻏﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ....؟ ﻭﺃﻋﺎﻨﺩ ﺎﻟ ﹰـﺎ ﻭﻫـﻭ ﺎِـﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﻤﻟ ﻤ ِﻜ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ...؟ ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻓـﻲ ﻏـﺩﺭﻱ، ﻭﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻡ ﻨ ﺩ ﺒﻌﺫﺭﻱ، ﻭﺃﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻲ ﻭﻗﻬﺭﻱ، ﻷﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﹲ
- 43. ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺤﻴﻥ ﻏﺭﺴﻪﻁﺭﺍﻭﺓ ﻟﻴﻥ ﺨﺼﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﻤﻭ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺤـﻭل ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﺨﻴﻤﺔ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻥ ﻴﺤﺴﺩ ﺴـﻤﻬﺭﻱ ﻗـﺩﻩ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﺴﺎﻗﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻓﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺤﺫﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﺴﻬﺎ ﺒﻴﺩﻱ. ﻓﻘﻠﺕ: ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻗﻪ ﺜﻘﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻨﺎﻨﻪ ﻭﻜﺜـﺭﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ، ﻓﻴﺜﻘل ﺤﻤﻠﻪ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﺼﻠﻪ. ﻓﻘﺎل: ﺩﻋﻪ ﻴﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺭﻴﻪ ﻭﺇﻨﻘﺎﺀ ِ ﺜﺭﺍﻩ. ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ...؟ ﻓﺩﻋﻨﻲ ﺃﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﱠﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ: ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻫـﺫﺍ ﱠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻬـﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺠﺎﻨﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﺎل، ﻷﻨﻪ – ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺕ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﺘﻘﻠﻴﻤﻪ – ﻟﻡ ﻴـﺯل ﻗﺎﺒﻼ ﻟﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﺘﺩﺍﺭﻜﻨﺎﻩ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻜﺴﺒﻨﺎﻩ، ﹰ
- 44. ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭﻨﺎﻩ،ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻤﻔﻭﻀـﺎﻥ ﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺄﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻠﻴﺎ ﻭﻏﺎﺏ، ﻭﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺤﺘـﻰ ﻗﻴل ﻻ ﺠﻭﺍﺏ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎل : ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻫﻜـﺫﺍ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﻠﻘﺩ ﻫﺩﻴﺘﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﻭﻟﺩﻱ، ﻭﺃﻴﻘﻅﺘﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ ﺤﻨﺎﻨﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ، ﻭﺃﺴﺭﺘﻨﻲ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ، ﻭﺃﺜﻘﻠﺘﻨﻲ ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺇﺭﺸﺎﺩﻩ، ﻭﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻔﻪ ﺒﻅﻠﻔﻪ، ﻓﺄﻁﻔﺊ ﺒﺼﺭﺼﺭ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺴـﺭﺍﺝ ﻨﺠﺎﺒﺘـﻪ ﻭﻋﺭﻓﻪ، ﻓﺄﻭل ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻲ ﻟﻘﺒﻭل ﻨﺼﺤﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺴﻠﻤﺕ ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﺅﺍﺩﻱ، ﻭﺃﺤﻀﻨﺘﻜﻤﺎ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﻤﻠﻲ ﻭﻤﺭﺍﺩﻱ، ﻓﺎﻨﺘﺨﺒﺎ ﻟﻭﻗﺎﻴﺘﻪ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﺭﺘﺒﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﺼـﻁﻔﻴﺘﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﻗﺭﺭﺍ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﻀﻴﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻌﻜﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﻩ، ﻭﺃﻋﻭﻗﻜﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺴـﺩﺍﺩﻩ،
- 45. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻭﻴﻡﻤﻨﺂﺩﻩ )١(، ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﻠﻜﺔ ﻗﺒـﻭل ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻜل ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘـﻕ ﺨﻠﻭﺹ ﺼﺩﻗﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﺤﺒﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻘـﺎﻅﻲ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻭﻟﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺩﻫﺘﻨﻲ ﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ، ﻓﺄﺩﺭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻓ ﻁ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ، ﻭﺃﺒﺩﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻴﺴـﺭﻱ ﹶﺭ ﺒﻌﺴﺭﻱ )٢(، ﻭﺃﻗﺒﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﺫﺭﻱ. ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻴﺎ ﺼﺒﻭﺡ، ﻋﻠﻰ ﺒﺒﻤﺩﻭﺡ. ﻓﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﻜﺄﻨﻪ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻠﺤﻴﺘـﻪ، ﻭﻴﻌﺒـﺙ ﺒﻁﻴﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺠﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻟﺘﻙ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ، ﻭﻤﻠﻜﺘﻬﻤـﺎ ﺯﻤﺎﻡ ﺘﺭﺒﻴﺘﻙ ﻭﺘﺄﺩﻴﺒﻙ، ﻭﺃﻟﺯﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻙ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻙ، ﻭﺃﻤﺭﺘﻙ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻻﻩ، ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭﺍ ﺒـﻪ ﻭﺭﺃﻴﺎﻩ، ﻓﺈﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻫﺎﺒﺎﻙ، ﻭﺒﻜل ﻁﺎﻋـﺔ ﺃﺠﺎﺒـﺎﻙ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺃﻫﺎﻨﺎﻙ، ﻭﺒﻜل ﺼﻌﺏ ﺃﺼﺎﺒﺎﻙ، ﻓﻼ ﺘﻐﺘﺭ ﺒﺨﻼﻓﺔ )١( ﻨﺄﺩﺕ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ : ﻓﺩﺤﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﺴﺭﻱ ﺒﻴﺴﺭﻱ.
- 46. ﺃﺒﻴﻙ، ﻭﻻ ﺘﺘﻜﺒﺭﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺨﺘﻙ ﻭﺃﺨﻴـﻙ، ﻭﺍﺴـﻤﻊ ﻗـﻭل ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻸﺭﺏ، ﻓﻬـﻭ ﻟﻜل ﺭﻓﻌﺔ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎل : ﺍﻗﺒﻼ ﻤﻨﻲ ﺨﻴﺭﺘﻲ، ﻭﺼﻭﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺫﺨﺭﻴﺘﻲ. ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﻗﺒﻼ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺭﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ، ﺒﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺭ ِ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻬـﻼ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻡ، ﻭﻴﺘﻘﺭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻠﺯﻡ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻤـﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺴﺕ ﻋـﻥ ﺸـﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻗـﺎل: ﻴـﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺭ ﺠﻠﻭﺴﻙ ﺤﻴﻥ ﺤﻀﻭﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﻌﺒـﺙ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﻤﻠﺒﻭﺱ. ﻗﺎل: ﻓﺎﻏﺭﻭﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻨﺜﺭﺕ ﺠﻤﺎ ﹰـﺎ، ﻨ ﻭﻏﺸﻲ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻤﺭﺠﺎﻨﺎ، ﻭﺨﻔﻕ ﺠﻨﺎﻨﻪ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀـﻠﺔ ﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻌﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ
- 47. ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺘﺨﻴل ﺃﻥﺃﺒﺎﻩ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻀﺭﺏ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻻ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺇﻫﻤﺎل .. ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﻨﺤﻭ ﺃﺒﻴـﻪ ﻟﻴﺭﻴـﻪ ﺘﺭﺍﺴـل ﻋﺒﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺩﺭﻴﻪ ﺒﻠﻬﻴﺏ ﺤﺴﺭﺍﺘﻪ، ﻓﺘﻐﺎﻓل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻤـﺎ ﺭﺁﻩ، ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﺍﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺯﻨﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺃﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻟﺒﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ ﺍﻟﻀـﻨﻜﺔ، ﻓﻘـﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﻤﻼﻁﻔﺔ، ﺃﻭ ﻴﺴﺭﻩ ﺒﺄﻭﻫﻰ ﻤﻼﻋﺒـﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ، ﻭﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺜﻡ ﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﻴﺘﻪ ﻤﻌﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺠـﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﱠﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﻜﺎ ﺒﺘﺄﺩﻴـﺔ ﹰ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﺒﻴﺘﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.
- 48. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙﻗﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﹶـ ﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻨـﺎ ﻏ ﺩ ِ ﹾﻨ ﻴﺒﻐﻀﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﻴﺤﺴﺩﺍﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﱠﺩ ﻭﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩﺍ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺘﻀـﺎﻋﻑ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﻜﺒﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﻤﻌﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻤﻤـﺩﻭﺡ، ﱠﺩ ﺤﺘﻰ ﺭﺘﺒﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ، ﻭﻜﺎﻨـﺎ – ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ – ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﺒﻌـﺩ ﹶﻴ ﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻴﻅﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ، ﹰ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻓﺄﺴﻜﺘﺎﻩ ﺒﺎﻟﻤﻼﻋﺒﺔ، ﻭﺃﻟﻬﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻨﻜﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺤﺯﻨﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎﻻ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﻤل ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻨﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﻓﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴـﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﺒﻴﻙ...؟
- 49. ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺃﻤﺭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺒﻌﺩﻜﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺭﺩﺩﺕ ﻗﻭﻟـﻪ ﻭﻟـﻡ ﺃﻓﺎﺭﻗﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍ. ﻓﻭﺠﺩﺍ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻟﻠﺩﺴﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﱠﺩ ﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﺨﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴﺴﺄﻟﻬﻤﺎ ﻋـﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﱠﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻟﺩﻩ ﻟﻪ، ﻓﺄﺠﺎﺒﺎﻩ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻀﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻴـﻭﻡ ﺠﻤﻌـﺔ ﻟﻠﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻟﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤـﺭﻭﺭ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﻭﻋﺎﻩ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻬﺯ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺤﻀـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﺭﺘﺒﺕ ﺍﻟﺨﺩﻡ، ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﹶﻴ ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺎﻜﻴﺎ ﻭﻗﺎل: ﺃﻟـﻡ ﺘﻜﺘـﻑ ﺒﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻌﺩﺕ ﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺤﺘﻲ ﻓـﻲ ﺨـﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﻤﺅﺍﻨﺴﺘﻬﻤﺎ...؟ ﻭﺃﻤﻠﻲ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﻭﻋﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ. ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺼـﺎﺭ ﻭﻗـﺎل: ﱠﺩ ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺇﻥ ﻻﺯﻤﺎﻩ ﺃﻓﺴـﺩﺍﻩ ﺒﺩﺴـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﺃﺸﺭﺒﺎ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ.
- 50. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ:ﺃﻨﺼﻔﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﻨﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﱠﺩ ﻓﺴﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻁﻭﻋﻨﺎ، ﻓﻨﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ، ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ. ﻓﺎﺴﺘﺼﻭﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻗﺒل ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺭﻏ ـﺎ ﻤ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋ ِﻴل ﻘ ْ ﹶ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻭﺓ ﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ، ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ، ﻓﺘﺴﺘﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺤﺘـﻰ ﱠﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺩﺭﻭﺴﻪ .. ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻤﺭﺓ، ﻭﻴﺘﺤﻔﻪ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺯل ﻓﻲ ﻤﻼﻁﻔﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻡ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﹶ ﺨﻠﻭﺓ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻴﻐﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻘﺎﻕ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﱠﺩ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﺘﺤﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ
- 51. ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺨﻔﺎﺭﺓ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﹶﻴ ﻭﻴﺘﺭﻗﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺩﺴﺎﺌﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﺍ ﻭﻗﺘﺎ. ﹰ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻤﻜﺙ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻨﻘﻴـﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻤﻀﺕ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﺸﺩﺓ ﻤﻴﻠﻪ ﻟﺩﺸﹾـ ﹶﺎﻡ ِ ﻨ ﱠﺩ ﻭﻏ ﻭﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﻴﺄﻩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺄﻓﺨﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ، ﹶﺩ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﻗﺩﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻭﺍﻟﻘ ﻤـﺎﻥ ﻴﻘ ﹸـﻭﺍﻥ ﹾﻔ ﹶﻴ ﱠﺩ ِ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺃﻤﺴـﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﺠﻠﺱ ﺠﺎﺜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .. ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺠـﻭﺍﺏ ﻭﺃﺸﻬﻰ ﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺎﻫﺘﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻁﺭﺒﺎ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻠﻪ...؟ ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺠﻠﺱ ﺒﺄﺩﺏ ﺒﺎﻫﺭ ﻭﺠﻌل ﻴﺄﻜل ﺒﻠﻁﻑ ﻭﻋﻔﺎﻑ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺤﺘـﻰ ﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﻔﺯﻩ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒﻴل ﺃﻜﻑ ﺎﻟﻙ ﻭﻋ ِﻴل، ﻭﻟﻭﻻ ﻋﺯﺓ ﻘ ْ ﻤِ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺸﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻓﻌل، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻭﻫ ﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺨﺎﺘﻡ ﻤ
- 52. )١( ﻤﺠـﻭﻫﺭ، ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﺠـﻭﺍﺩ ﺒﻠﺒـﺏ ﻓﺎﻨﺸﺭﺤﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﻌـﺎﻡ، ﻭﻗـﺭﺕ ﻋﻴـﻭﻨﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺏ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﺤﻘﺩﺍ، ﻭﻁﺎﺸﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺤﺴـﺩﺍ ﹶ ﻭﻭﺠﺩﺍ، ﻭﺘﺤﺴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻜﻴﺩﺓ ﻟﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﺩﺨـل ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﻴﺘﻪ .. ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺒﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻤـﺭﺒﻁ ﻟﺠـﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨـﺎﻡ ﱠﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺭﻫﺔ ﺘﺨﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤـﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻯ ﺠﺎﻟﺴﺎ، ﻓﻨﻬﺽ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻨﺘﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻼﻋﺒﻪ ِ ﹾﻨ ﻭﻴﺭﻗﺹ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻭﻏ ﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻀـﺤﻜﺎ ﺒﻠﻴ ﹰـﺎ، ﹰ ﻐ ﹶﺩ ﻭﻗﺩ ﻤﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻀـﺤﻙ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ: ﻟﻡ ﻟﻡ ﺘﻀﺤﻜﺎﻨﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻋﺒﺔ...؟ ِ ﹸ ﻓﻘﺩ ﺠﺩﺩﺘﻤﺎ ﻟﻲ ﺤﻅﺎ ﻜﻨﺕ ﻨﺴﻴﺘﻪ. ﹰ )١( ﺍﻟﻠﺒﺏ : ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ. ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺤل ﻟﻠﺠﻭﺍﺩ.
- 53. ﻓﻘﺎﻻ: ﻋﺯﻴﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥﻨﻔﺩﻱ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺴﻙ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻭﻗﺘﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺇﻴﺎﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻁﻠﻌﺎ ﱠ ﱠﺩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺴﻙ ﺒﻨﺎ ﺸﻜﻭﺍﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻓﻴﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻨـﻙ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻌـﺩﻨﺎ ﹶ ﻋﻨﻙ ﺯﻫﻘﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺃﺴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻙ. ﹰ ﹰ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﻴﺯﺨﺭﻓﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺤﺘـﻰ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻭﻗﺎل: ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﺎﻥ ﺃﻨﺴـﻲ، ﻭﻴﺭﻴـﺩﺍﻥ ﺘﻜـﺩﺭ ُ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺭﺍﻫﻤﺎ ﺃﻫﻼ ﻟﻜﻔﺎﻟﺘﻲ، ﻭﻤﺤﻼ ﹰ ﹰ ﻟﺤﻔﻅﻲ ﻭﻭﻗﺎﻴﺘﻲ. ﻓﻘﺎﻻ: ﺩﻋﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺫﺭﻨـﺎ ﻨﻠﻌـﺏ ﻭﻨﻁﺭﺏ ﻟﻨﺠﻠﺏ ﺃﻨﺴﻙ ﻭﻨﺅﻨﺱ ﻨﻔﺴﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﻡ ﻨﻭ ـﺎ ﻫﻨﻴ ًـﺎ ﺌ ﻤ ُ ﻭﺘﻬﺏ ﻨﺸﻁﺎ ﻗﻭﻴﺎ. ﹰ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺘﻰ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﻬ ﱠـﺄ ﻨ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﻌ ﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤل، ﺜﻡ ﻤﻀـﺕ ﻤـﺩﺓ ﻭﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻀ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻭﻤﺎ ِ ﹶ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ: ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻠـﻲ ﺒﻜﻤـﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺴـﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ...؟
- 54. ﻗﺎﻻ: ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎﻨﻠﺘﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ ﻜﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻨﺎﻭﻡ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻤﺭﺓ ﱠﺩ ﻟﻴﺘﺨﻴل ﺃﻨﻙ ﻨﻤﺕ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﻋﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ. ﻓﻔﺭﺡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺠﻌل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻡ، ﺒل ﺃﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﱠﺩ ﻨﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟـﻙ ﻗـﺎﻡ ﱠﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺩ ﺠﺩﺩﺍ ﻟﻪ ﻤﻠﻌﺒﺎ ﻅﺭﻴﻔﺎ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻻ ﻴﻀﺤﻜﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨـﺎﻡ ﹰ ﻤﺸﺭﻭﺤﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺠﻠ ﺎ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻟﺩﻩ، ﻭﺃﺤﻀـﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺴ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻤﺘﺤﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺤﻔﻅﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﹰ ﺇﺠﺎﺒﺔ؛ ﻓﻌﻭﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻭﺤﺼﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻊ ﹸﻠ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻘﺼﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗﺼـﻭﺭ ﱠﺩ ﻤﻨﺘﺯﻫﺎﺘﻪ ﺒﻜﺎﻤل ﺃﺜﺎﺜﻬﻤﺎ .. ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺍﻗﺒﻼ ﻫﺩﻴﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌﻜﻤﺎ.
- 55. ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻭﻗﺒﻼ ﺍﻷﺭﺽﻭﺒﺴﻁﺎ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﺠﻠﻪ، ﻭﺃ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﻫﺔ ﻤ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﹰ ﺍﻟ ﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺞ ﻤ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺘﺴﻭﺀ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻓﺘﻐﻠﺒﻪ ﺍﻷﺨﺼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻗﺩﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻗـﺩ ﺃﺘﺤﻔـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻘﺼﺭ ﺍﻟﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺩ ﺸﺎﻭﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﱠﺩ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﻓﻤﻨﻌﺎﻩ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻥ ﻤﹶـﻙ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻠ ﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻲﺀ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﺩﺭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟـﻰ ﹰ ﻤ ِﹶ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻓﺈﻥ ﺒﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺭﺃﻨﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠ ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ﺤﻠﻤﻨﺎﻩ. ﻓﺎﺴﺘﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺈﺘﺤﺎﻓـﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﻤﻨﺸﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻜل ﻤﺴﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻴﻅ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤ ِﹶ ﻭﺼﺎﺭ ﺩﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻴﺘﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﺎﻗﻬﻤﺎ، ﻓﻨﻅﺭ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﺒﻜﺎﺀﻫﻤﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺒل ﻭﺍﺨﺘﻠﻰ ﺒﻬﻤﺎ
- 56. ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻪ،ﻭﺴﺄﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﺒﻜﺎﺌﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻻ: ﻋﺯﻴﺯﻨﺎ ﻭ ﺎِﻙ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﺒﻜـﻲ ﻤﻟ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻙ ﻭﺃﺴﺭ ﺃﺒﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ. ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ....؟ ﻗﺎﻻ: ﻨﻌﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺴﺭﻭﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﻭﺩﺩﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ ﻓﺘﻨﻌﻡ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﻙ ﻭﺨﺎﺼﺘﻙ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻌﺵ ﺒﺈﻨﻌﺎﻤﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺎﻩ...؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻺﻨﻌﺎﻡ ﻟﺘﺴﺭ ﺒﻪ ﹰ ﺨﺎﺼﺘﻙ....؟ ﺃﻟﻡ ﺘ ﹶﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ...؟ ﱠﺩ ﹸﻘ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤـﺩﻙ ﻜﻤـﺎ ﺃﻤﺩﻫﻤﺎ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻨﻌﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺤـﻕ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ، ﻷﻥ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺴـﺩﻴﺩ ﻭﻫﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻲ ﻭﻟﻪ، ﻓﻠﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﺭﺃﻯ ﻜل ﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﺎﺩ ﻹﺸﺎﺭﺘﻬﻤﺎ، ﻓﺤﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ.
- 57. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎ ﺫﺍﻙﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻪ ﻜﺎﺩﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻤﺎ، ﻓﺘﻀﺠﺭﺍ ﻭﺘﺤﺴﺭﺍ ﻭﻗﺎﻻ: ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﺒﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺤﺎﺸﺎ ﺜﻡ ﺤﺎﺸـﺎ ﺃﻥ ﺘﻤـﺱ ﺍﻟﻐﺒـﺎﻭﺓ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﺃﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺃ ﱠـﺭ ﺜ ِ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﺤﺭﺘﻪ ﺒﻨﺕ ﻟﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ...؟ ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻜﻴـﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻤﺘﻪ......؟ ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻗﺩ ﺴﺤﺭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﻤﺎ، ﺃﻟﻡ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻤﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻜﻴـﻑ ﺠـﺫﺒﻙ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻓﻕ ﺒﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻙ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺫﻩ ﺒﻌﻨـﻑ ﻭﺃﺠﻠﺴﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﺼﺭﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻟﺒﻜﺎﺌﻙ ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺴﻜﻭﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻋﺒﺔ ﺒﺭﻫﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﻙ ﺴﺎﻋﺔ...؟ ﻓﻜﻴﻑ ﺭﻀﻴﺕ ﺤﻨﺎﻨﺘﻪ ﺒﺒﻜﺎﺌﻙ ﻭﺒﻌﺎﺩﻙ...؟ ﻓﺘﺄﻤل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺨﺎﻟﻪ ﺤﻘﺎ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﹰ ﻗﺩ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺘﻤﻜﻨﺕ ﻨﻔﺭﺘـﻪ ِ )١( ﺃﻨﻪ ﺴﺤﺭ، ﻭﺼﺎﺭ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻴﺘﻠﻅﻰ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﹰ ﻭﺘﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻪ.
- 58. ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻓﺩﺍﺨلﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻷﺭﻕ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﻘﻭل: ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ....؟ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ: ﻨﺤﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﻜل، ﺇﻨﻤـﺎ ﻨﺭﺠـﻭ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﺴﺤﺭﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﺒـﻲ...؟ ﻓﺈﻥ ﺭﺩﺩﺕ ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ ﺴﺤﺭﺍﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﻘﺎﻻ: ﻻ ﺘﻔﻜﺭ، ﺴﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺘﻙ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺴﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ. ﻗﺎﻻ: ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻋﺭﺽ ﻷﻋﺘﺎﺒﻪ ﺒﻁﻠﺏ ﺘﺭﻗﻴﻜﻡ ِ ﹸ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻜﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﻊ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻴﻜﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻼ ﺘﺴـﻤﺢ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻌﺎﺸﻬﻤﺎ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻤﺎ ﺒﺸـﺭﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺨﺯﻴﻨﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﺩﺍﻋﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺴﻌﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ
- 59. ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ.. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺘﺭﻗﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﹰ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻓﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻴﻨﺘﻅـﺭﺍﻥ ﻟـﻪ ﻜـل ﻀـﺭ ﻭﻴﺘﺭﻗﺒﺎﻥ ﻟﻤﺭﻜﺯﻩ ﻜل ﺸﺭ، ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴﻭﺥ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺩﺴﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﻴﺭﻩ، ﺒل ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻏﺘﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺎ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻨـﺎﻻ ﺍﻷﺭﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻜﺭﺓ ﻟﻜل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻴﺤﺭﻜﻬﻤﺎ ﺒﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﻨﻔﺎﻗﻪ، ﻭﻟﻌﺒﺔ ﻟﻜل ﻓﺎﺴﻕ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻩ ﻭﺸﻘﺎﻗﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻌﺎﺸـﻬﻤﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻫل ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﺕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻙ...؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺍﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺸﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ. ﻓﺭﺠﻊ ﺒﺎﻜﻴﺎ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ، ﻓﺒﻜـﻰ ﺍﻟﻘ ﻤـﺎﻥ ﹶﻴ ﹰ ﻟﺒﻜﺎﺌﻪ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺤﺎﺒﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎﻻ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﻓﺩﺘﻙ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻙ ﺒﻪ، ﻓـﻼ ﻴﻜـﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺃﺴﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺼﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺒﺘﺎﻉ ﺃﺜﺎﺙ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ
- 60. ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺃﻀﻤﺭﻨﺎﻩ، ﻭﻨﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﻨﺒﻠﻎ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﻭﻨﻘﻠﺩﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻓﻘﺎل: ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻘﻠﺩ ﺃﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ...؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻠﻪ ﻷﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻘﺎل: ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻨﺠل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻠﺩﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻫﻭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ. ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻜﺅﻭﺱ ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻏ ﺎﻕ ﹶﺴ )١(، ﺤﺘﻰ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻠﻠﻪ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﱠﺩ ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﻷﻗﻭﺍﻟﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻓﺎﺨﺘﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﻗﺎل: ﺃﻱ ﻋ ِﻴـل، ﺇﻨـﻲ ﻘ ْ ﱠﺩ ﺃﺘﻤﺜل ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل: )١( ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ : ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻐ ﺎﻕ : ﻤﺎ ﻴﺴﻴل ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻬﻤـﺎ ﹶﺴ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻻ ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﻥ ِﻴ ﺎ ـﺭ ﺍ ﻻ ﹶ ﺫ ﻗ ﻓ ﻬ ﺒ ﺩ ﻭ ﹶ ﻭﻏ ﺎ ﹰﺎ﴾ )ﺍﻟﻨﺒﺄ : ٤٢-٥٢(. ﹶﺴ ﻗ ﺸ ﺍ ﺎ * ﺇﻻ ﺤ ِﻴ ﺎ ﹶﺭ ﺒ ِ ﱠ ﻤ ﻤ
- 61. ﻭﻤ ـﻥ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺨ ـﺩﺍﻉ ﻟ ـﻪ ﺍﺭﺘ ـﻭﺍﺀ ـ ـ ـ ـ ـ ﺃﺭﻯ ﻤﺭﺨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺼـﺎﻥ ﻴﻨﻤـﻭ ﺴ ـﻤﺎ ﺍﻹﺤ ـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬ ـﺏ ﺍﻟﻔﻀ ـﺎﺀ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﺇﻥ ـﻪ ـﺩﺤﺕ ـﻭﺩ ﺯﻨـ ﺒـ ﻗـ ﻭﺃﺨﺸـ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻏﻤﺎﺽ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﹰ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ...؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﻋ ِﻴل: ِﻠﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻘ ْ ﻋ ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﻏﻤﺎﺽ ﻋﻨﺎ، ﺃﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻗـﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻤﻥ ﺠﻬل ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻅـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ: ﺍﻟﻨﺼﻭﺡ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫـل ﻜﻠﺏ ﻋﻘﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻨﻔﻭﺭ. ـل ـﻪ ﺍﻟﺯﺤـــ ْ ـﻊ ﻨﺤﺴـــ ﺒﻁﻠـــ ﺃﺭﻯ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔــــﺎﻕ ﺒــــﺩﺍ ـل ـﻡ ـﻲ ﺍﻟﻌﺴــ ْ ـﻊ ﺍﻟﺴــ ﻓــ ﻨﻘﻴــ ﻟـــﻪ ﻜـــﺄﺱ ﺃﺫﺍﻕ ﺒﻬـــﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻴل ﻟﻠﻌﻘﻭﺭ، ﻭﻴﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻲ ﻤﻨـﺫ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺴﺘﻨﻅﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ...؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻭﻜﻑ ﺃﻜ ﱢ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ...؟ ﹶ ﱢ ﹸﻑ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻤﻜـﻥ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ،
- 62. ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻨﺎ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ ﻟﻨﺎ. ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺭﺍﺤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨـﺎ، ﻭﺘﻠﺒﺴـﺎ ِﹶ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻨﺎ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ ﻭﻗـﺎل ﻟﻠﻤﻠـﻙ، ﻤﻭﻻﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﺎﻗﺒل ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭ ﹶـ ﻭﺭ ِ ﹾﻨ ﻏ ﺩ ﻭﺍﺭﺽ ﺨﺎﻁﺭﻩ. ِ ﻭﻜﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﺴـﺎﻋﺩﻙ ﻓـﻲ ﺘﺭﻗﻲ ﺼﺎﺤﺒﻴﻙ، ﻓﺎﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ؛ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻨﺎل. ﻓﺘﻨﻔﺱ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻭﻗﺎل: ﺍﷲ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻭﺴﻨﻠﻘﺎﻩ، ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻷﻤﺭ. ﻓﺎﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻭﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻭﺠﺩ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﱠﺩ ﺨﻠﻭﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻴﻬﻤﻲ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺠﻠﺴﺎ ﻴﺘﺤﺴﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺴـﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﻏﻤﺎﺽ ﻋﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﺼﻌﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻟﻜل ﺸﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ
- 63. ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻓﻌﻬﻤﺎ ﺍﷲﻋﻨﻪ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺸﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻤﻠﻨﺎﻩ ﺒﺠﻨﺱ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺃﺩﺍﻩ ﺴﺘﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ، ﻓﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺃﺴﺄﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺒـل ﻭﻋﺩﻤﻨﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻏﺎﺌﻠﺘﻲ ﺠﻬل ﻭﻨﻔﺎﻕ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻘﺒﻭل ﻋﺫﺭﻩ ﻓﺄﻴﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻨﺎ ﻭﺭﺃﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﻭﻻ ﺘﻨﺱ ﻤﺎ ﹰ ﻗﻴل: "ﻤﻥ ﻨﺼﺢ ﺠﺎﻫﻼ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭﺼﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺃﻏﻭﺍﻩ ﻤـﺎل ﺇﻟﻴـﻪ ﹰ ﻭﻭﺩﻩ"؛ ﻓﺎﻟﺨﺩﺍﻉ ﻟﻠﺠﺎﻫل ﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻤﺭﻏﻭﺏ، ﻓﻼ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺸـﺭﺍﺯﺘﻪ )١(؛ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻭﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺒل ﺘﻤﻜﻥ ﻭﻗﺎﺤﺘـﻪ ﺴـﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﻏﺩﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺎﻤﻠﻪ ﺼ ِ ﹸ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻜﻔﺭ؛ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ. )١( ﺍﻟﺸﺭﺍﺯﺓ : ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﻭﻏﻠﻅ.
- 64. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺇﻥ ﻗﻴﻤﻴﻙ ﻗﺩ ﻭﻓﻴﺎ ﺤـﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻟﻤﻭﻻﻨـﺎ ﱠ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻏﺩﻭﺓ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻗﺩ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻤﻌـﺎﺵ ﺩﺸﹾـ ﹶﺎﻡ ِ ﻨ ﻭﻏ ﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻙ، ﻓﺘﻌﻠﻘﺕ ﱠﺩ ﹶﺩ ﺇﺭﺍﺩﺍﺘﻲ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻤﻊ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ. ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺤﻑ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ. ﱠ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﺒل ﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻜل ﺴـﺭﻭﺭ ﻭﺒﺸﺎﺸـﺔ، ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﻴﻭﻤﻪ، ﻭﺒﺸﺭﻫﻤﺎ ﺒﺈﺤﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﻠﻪ ﺴﺭﻭﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ ﻴﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﺁﻤﺎﻗﻬﻤﺎ )١(، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻴﻅﻪ، ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ...؟ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺒﺸـﺎﺭﺘﻲ ﻟﻜﻤﺎ ..؟ ﺃﻡ ﺍﺴﺘﻘﻠﻠﺘﻤﺎ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ....؟ )١( ﺁﻤﺎﻕ : ﺠﻤﻊ "ﻤﺄﻕ" ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﻨـﻑ، ﻫـﻭ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟﺩﻤﻊ.
- 65. ﻓﻘﺎﻻ: ﺤﺎﺸﺎ ﷲﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ، ﺇﻥ ﺒﺸﺎﺭﺘﻙ ﺸﺭﺤﺕ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺅﻨﺎ ﺃﺴﻔﺎ ﻋﻠﻴـﻙ، ﹰ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻙ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭ ﺘﺭﻗﻴﺘﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴﻘﺒـل ﹰ ﻤﻨﻙ، ﻭﻜﺴﺭ ﻫﻤﺘﻙ ﺒﺭﺩ ﺭﺠﺎﺌﻙ، ﻭﻟﻤﺎ ﺸـﻬﺩ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻨﻔﺫ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻬﺘـﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺸﻡ...؟ ﻓﺄﺜﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﺴـﺭﻭﺭﻩ ﺒﺎﻷﺴـﻑ، ﻭﺍﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﺒﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻜﺌﻴﺒﺎ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﹰ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴـﺎﻗﻭﺕ، ﻭﻗـﺒﻼ ﱠﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻻ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺘﻴﻥ ﻟﻘﻴﻤﺘﻙ ﻤـﻥ ﻟﺩﻨﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺼـﺩﺍﻗﺘﻬﻤﺎ ﻟـﻙ ﻭﺤﻨﺎﻨﺘﻬﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻙ، ﻤﺘﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺩﻭﻟﺘﻙ ﻭﺃﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻠﻁﻨﺘﻙ. ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﺠﻭﺍﻩ: ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺤﺴﻨﻪ ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺸﻨﻌﻬﺘﻪ )١(، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻼﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﺤﺴـﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻤﺎ ﻭﺤﻨﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ، ﻤﻊ ﻤﻴﻠﻲ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻭﻨﻔـﻭﺭﻱ ﹶ )١( ﺍﻟﺸﻨﻌﺔ : ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺭ.
- 66. ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻭﺍﺃﺴﻔﻰ ﻟﺠﻬﻠﻲﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﻷﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻴﻤـﺩﺤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻜل ﺇﺼﻼﺡ، ﻭﺫﺍﻨﻙ ﻴﺭﻤﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﺒﻜـل ﺨﻴﺎﻨـﺔ، ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﺄﻭﺍﻓﻴﻪ...؟ ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻕ ﺒﺎﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﻓﺄﺠﺘﻨﺒﻪ...؟ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ، ﻨ ﺩ )١( ﺒﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻭﻗـﺎل: ﻗـﺩ ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﻤﻤﻨﻭﻨﻪ ﹸ ِ ِ ﻤ ِﹶ ﺃﺘﺤﻔﻜﻤﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺘﻤﻴﻥ ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺎ ﺤﺴـﻥ ﱠﺩ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺘﻜﻤﺎ ﻟﺨﺩﻤﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻴل ﺤـﻴﻥ ﺴـﻤﻌﺕ ِ ﺤﺴﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺤﻜﻤﺎ ﻭﺘﺸﻜﺭﺕ ﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌﻬﻤﺎ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻁﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﻫﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺎ ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ ﻜﻔﻭﻓﻬﻤـﺎ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ، ﻓﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻗﺒل ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ. ﻓﺎﻨﺩﻫﺵ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل...؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺘﻪ .. ﻭﻤﻤﻨﻭﻨﻪ : ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ. ِِ
- 67. ﻓﻘﺎﻻ: ﻋﺯﻴﺯﻨﺎ ﺇﻨﻬﻤﺎﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺎﻙ ﻗـﺩ ﺘﺤﻘﻘـﺕ ﺒﺎﻟﺭﺸـﺎﺩ، ﻭﻋﻘﻠﺕ ﻤﺎﺸﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﺍﻥ ﺍﺒﺘﺩﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺴﺨﺭﺍ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﺫ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻁﻥ ﻟﻤﻜﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ﺭ ﱠ ﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻤﺎ، ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﺘﻪ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﻙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ...؟ ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻌل....؟ ﻓﻘﺎﻻ: ﻟﻘﺩ ﺩﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯﻙ ﻭ ﹸﻘﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻙ، ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨـﺕ ﻓ ﻋ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﺒﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻙ، ﻭﻟﺴﺕ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺨﺼـﻙ ً ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﻙ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭﻴﻅﻬـﺭﺍﻥ ﻋﺠﺯﻙ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ...؟ ﻓﻼ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ. ﻓﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺃﺒﻬﺘﻪ ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ ﺨﺎﻁﺭﻩ، ﻭﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ: ﺃﺃﺭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺩﺴﻴﺴـﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ...؟ ﻓﻁﻤﻌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺤﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻭﻗﺎﻻ: ﻨﺴـﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺭﺩﺩﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭﺍﻨﻙ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﻴﺯﺠﺭﻙ ﻭﻴﻁﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ
- 68. ﻋﻨﺩﻙ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻠﺩﻙﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺼﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻔﻘﻨﺎ ﻜل ﻤـﺎ ﻨﻤﺘﻠﻜﻪ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﺘﻰ: ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺄﻜل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ، ﻨ ﺩ ﻓﺤﺫﺍﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺴﺎ ﺒﻤﻴﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﻙ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻀﻌﺎﻥ ﻟـﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﻓـﻲ ً ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﻭﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﹰ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻙ، ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺒﺸﺎﺸﺔ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺘﻰ: ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴﺘﺨﻤﻨـﻲ ﻷﻨﻲ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ، ﻭﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺭﻏ ـﺎ ﻤ ﻷﺠل ﻭﺠﻭﺩﻜﻤﺎ ﻓﻴﺅﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻀﺔ )١(، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻴﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭﻻ ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻁﻌﺎﻤﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎ. ﹰ )١( ﺍﻟﻬﻴﻀﺔ : ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺴﻘﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻤﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.
- 69. ﻓﻨﻅﺭ ﺎﻟﻙ ﻟﻌِﻴل ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺴﻑ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﻤ ِ ﻘ ْ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﺎﻓﻌل. )١( ﻴﻔ ﹸـﺭ ﹾﺘ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﻠﻨﺄﻜل ﻨﺤﻥ ﻭﻟﻴﺭﻓﻊ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻟﺤـﻴﻥ ﻁﻠﺒﻪ. ﻓﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ﻤﻌﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺍﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﱠﺩ )٢( ﻋﻥ ﺃﻱ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺭﻏﺒـﻪ ﺍﻷﺸﺠﻰ ﻭﻗﺎل: ﺍﺴﺘﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﹶ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻴﻠﻪ ﺒﻴﺩﻩ. ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺍ ﻴﺘﺩﺍﻭﻻﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺃﺒﺼﺭﺕ ﻓﻌـل ﹶ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺤﺴﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﺇﻟﻴﻨﺎ...؟ ﻜﻴﻑ ﻋﻜـﺱ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻤ ِﹶ ﺍﻷﻤﺭ...؟ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﻨﺕ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺘﺤﺎﺸـﻴﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻤﻌﻨﺎ....؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : "ﺍﻟﻤﻠﻙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ. )٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.
- 70. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ:ﺘﺨﻴل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎﻤﻪ. ﱠﺩ ﻭﻁﻔﻘﺎ ﻴﺒﻜﻴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ: ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻭﻨﻔﻭﺭ. ﺜﻡ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل....؟ ﻘ ْ ﻓﻘﺎل ﺎﻟﻙ : ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻻ ﺤـل ﺇﻻ ﺒﻘـﺩﺭﺓ ﻴ ﻤِ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻗﻤﻊ ﺁﺠﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻷﻤﺭ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻫﻭ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﺩﺍﻤـﺎ ﻤﻌـﻪ ﺘﺘﺭﻗﻰ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤﻜﺎﻴﺩﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴﻭﻤﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻌـﺩﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨـﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒﻐﻀﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻅﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻟـﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﺸﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﺩﻭ ﺤﻘﻴﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ ﺒﻔﺭﺍﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺒﻠﻰ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻟﻭﻋﺘﻪ، ﻭﺍﺸـﺘﺩﺕ ﺯﻓﺭﺘﻪ، ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ، ﻭﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻠﻌﻨـﺔ ﻟﻶﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﺩ، ﻓﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﺘﻴﺩﺓ، ﻻ ﹸﺤـل ﺘ ﻭﻻ ﹸﺤﺎﻭﺭ، ﻭﻻ ﺘﺭﺩ ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺒﺭ .. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﺼ ﺘ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻌﻔﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﻜﻪ ﻓﻴﻨﺘﺤﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺤﺴـﺩﺘﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﹾ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺃﺼﺎﺒﺘﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﻀﻤﺤﻼل ﻫﻨﺎﺀ ﻋﻴﺸﻨﺎ، ﻭﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺯﻭﺍل ﺒﻬﺠﺔ ﻤﺴﺭﺘﻨﺎ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ﻤﺩﺜﻭﺭ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﺠﺭﻴﻨﺎﻩ ﻤـﻥ
- 71. ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﺒﺎﻟﺨﺩﺍﻉﻏﻴﺭ ﻤﺸﻜﻭﺭ، ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﻴﺅﻜﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎل. )١( ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴـﻑ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﻴﻀﺭﻴﺎﻥ ِ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺭﺍﻥ ﺒﻪ ﻤﻤﺩﻭﺤﺎ ﻟﻴﻤﺩﺡ ﺴـﻌﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻓـﺩﺨﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻗ ﻼ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺒ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻓﺎﻷﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻔﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺩ ﺸـﻲﺀ ﹸ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﺃﺒﻬﺘﻪ، ﻟﺘﺘﺴﻊ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫـﻪ، ﻭﻴﺒـﺭﻉ ُ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ، ﻓـﺄﻱ ﺸـﻲﺀ ﺘﺴﺘﺤﺴﻨﺎﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ. ﹰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻴﺒﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺩﺴﺘﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺭﺍﻴﺎﺕ: )ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﻌﺭﻭﺴﻪ. )ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﻜﻤﻪ. )١( ﻀﺭﻯ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ : ﻟﺯﻤﻪ، ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻊ ﺒﻪ .. ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻭﺍﺠﺘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ.
- 72. )ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﻟﻠﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﺒﻤﻘﺎﻋﺩﻤﻨﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﻤﻨـﺎﺯل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ. )١( ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ؛ ﻓﻴﻜﺘﺴـﺏ )ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﻭﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻴﺅﺠﺭ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﺒﺢ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ. ﻓﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺒل ﻭﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻜـل ﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﻤﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺤﻀﺭ ﻜل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﻓﻘﻴﻪ، ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﺼـﻭﺘﻪ ﻗـﺎﺌﻼ: ﹰ ﺴﺄﺨﺒﺭﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﻗـﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﺯﻓﺎﻓﻪ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ )١( ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ : ﺭﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ.
- 73. ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻊ،ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺒﻘﻌﺔ، ﻭﺃﺼﻔﻰ ﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭﺓ، ﻓﻤﺭﺍﺩﻱ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺒﻬﺎ: ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻟﻠﺯﻓﺎﻑ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺯﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ. ﻭﺃﻗﺭﺭ ﻟﻜل ﻗﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﺼﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ. ﻓﺎﻫﺘﺯ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﻔل ﻁﺭﺒﺎ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺒﻠـﻭﺍ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺘﺒﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﺤﺎﻥ، ﺜـﻡ ﺩﻋـﺎ ﹰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﻓﺄﻗﺒل ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺒﺄﻋﻭﺍﻨﻪ ﻭﻗ ـل ﺒ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻠﻐﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﺃﺴﻤﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺄﻭل ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟ ـﻌﺎﻩ ﻟﺠﻠـﺏ ﺴ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻜﺄﺨﺸـﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨـﻭﺱ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺭ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﻨﻅﻴـﺭﻩ ﺇﻻ ً ﺃﺤﻀﺭﻭﻩ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ. ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﻤﺠﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ﺴ ﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤـﺎل؛ ﻓﻁـﺎﺭ ﻗﻠﺏ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻗﺒل ﺭﺍﺤﺔ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺃﺘﺤﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ، ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤـﺩﻭﺡ
- 74. ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨِﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻴﺘﻪ، ﻓﺘﻠﻘﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻴـﺔ ﱠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗ ﻼ ﻨﺎﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﺒل ﻟﺤﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺭﺠﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﺴـﺎﻤﺭﺓ، ﻭﺃﻫﻨـﻰ ﻤﺅﺍﻨﺴـﺔ، ﱠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻴﻘ ﹸﻭﺍﻥ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺠﻤﻴ ـﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻌ ﹾﻔ ﺍﺨﺘﻨﻕ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﻏﻴﻅﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﹰ ﹶﻴ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺠﻠﺴﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺘﻭﺠﻪ ﱠ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠـﻪ ﻫـﻭ ﱠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻴﺘﻀﺠﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻤﻪ ﻗﺒل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺘﺘﺨﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻨـﻪ، ﹸ ﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺓ، ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻭﺠﺩ ﺫﻴﻨـﻙ ﺍﻟ ﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤ ِﹶ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺎﺩﺜﺎﻥ ﻓﻘﺎل: ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺃﻤـﺎﻁ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻨﻜﻤﺎ...؟ ﻗﺎﻻ: ﻨﻌﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻁﺵ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻗﺼـﻭﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺄﻴﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻨﺎ....؟ ﻭﻟﻭ ﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻟﺫﺒﺤﻨﺎ ﺃﻟﻑ ﻫﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻋﺯﻤﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻔﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ِ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ – ﻜﻤـﺎ ﺠـﺭﺕ
- 75. ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﺒﻨﺎﺀﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺤﻔﻬـﻡ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﻤﺠﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ، ﻭُﻤﺩ ﻤـﻥ ﺃ ﺴ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﺒﺎﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻹﻨﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻬﻡ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ – ﻓﻌﺎﻗﻨـﺎ ﺃﻤـﺭﺍﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ – ﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺽ ﻤﺜﻠﻪ – ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻨﺼﻑ ﻤﺎ ِ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺘﺄﺩﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺃﻨﻙ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻜﻔـﻴﻥ، ﻓﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ً ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻙ ﺒﺭﺴﻭﻡ ﺃﺴﻼﻓﻙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺱ ﻋﻨﻙ، ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺒﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﱠﺩ ﻨﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﺍﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﻓﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻨـﺕ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ، ﻓﺘﺼـﻴﺭ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺃﻜﻔﻬﻤﺎ، ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻡ ً ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻙ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﻀـﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻩ ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﻫﻤﺘﻪ .. ﻓﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺒﻨﺸـﺎﻁﻪ ﻭﺠﺭﻯ ﻤﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺘـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻌﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎل: ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺘﻤﺎﻨﻲ ﺃﻤﺘﻊ ﻨﻔﺱ ﺒﺒﺸﺭﻯ ﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ...؟ ﻭﺃﺭﻭﺡ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ
- 76. ﻭﺍﺤﺩﺓ...؟ ﻓﻴﺎ ﻟﻴـﺕﺸـﻌﺭﻱ ﺃﺨـﺩﺍﻉ ﻤـﺎ ﺃﺒـﺩﻴﺘﻤﻭﻩ...؟ ﺃﻡ ﺇﺸﻔﺎﻕ...؟ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﻭﻩ..؟ ﺃﻡ ﻨﻔـﺎﻕ...؟ ﻓﺤﻴـﺩﺍ ﻋﻨـﻲ ﻭﺨﻠﻴﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﻓﻭﻀﺕ ﺃﻤﺭﻱ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ ﱢ ﻭﻜﻔﻰ. ﻓﺫﻫﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﺯﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻘﺩ ﺠﻌـل ﻴﺒﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻗـﺩ ﺍﻁﻤﺄﻨـﺎ ﻨ ﺩ ﺒﺒﺸﺎﺸﺘﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻤﻜﺜﺎ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺩ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻬﻴﺊ ﻟﻭﺍﺯﻤﻬـﺎ، ﻭﺇﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻟﺠﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺴ ﹾ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻗﺒل ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﺩ ﻤﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻌﺭﻀﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺫﻜﻴـﺔ )١( ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺩﻉ ﻭﻫـﻭ ﻤﻌـﺭﺽ ﻤﺴﺭﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻤﺨﺘﺒل ﺒﺤﺒﺎﺌل ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻴﻅﻬـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻭﻗﺎ ﻁﻌﺎﻤﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﺄﻻﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﻤﺎ ﻟ ﺴﻤﻌﺎﻩ: ﺃﺃﻜل ﺴﻴﺩﻨﺎ..؟ ﺃﻨﺎﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ...؟ ﺃﻴﺄﺫﻥ ﻴ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ...؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻻ.
- 77. ﻓﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺫﻟﻬﻤﺎﻭﺨﺎل ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺼﺩﻗﺎ، ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺃﺫﻥ ﹰ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل، ﻓﺩﺨﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻅﻬﺭﺍﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﺘﺠﻔﺎﻥ، ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل...؟ ﻗﺎﻻ: ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎ ﺨﻭﻓﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﻭﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻫﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﺒﻌـﺩ ﺫﺍ، ً ﻭﻨﺭﺠﻭﻙ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓ ﺭ ﺒﻘﺘﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻤﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻤ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ، ﻓﺎﻟﻘﺘل ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ. ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ ﻋﻤـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﻤﻌﻜﻤﺎ، ﻷﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺩ ﻋﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻡ ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻅ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ...؟ ﺜﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻲ ﺼـﺩﻗﻜﻤﺎ ﻟﻤـﺎ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎﻩ؛ ﻓﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ. ﻓﻘ ﻼ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻨﺸﺭﺍﺡ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻤـﻥ ﺒ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺸﺭﻓﻪ، ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﻭﺩ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺯﻴـل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤ ﺏ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻓﺄﺜﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻓـﺅﺍﺩﻩ؛ ﻓﺘﻐﻴـﺭ ﻟﻭﻨـﻪ ﺠ ﻭﺍﻨﻬﺯل ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻬل ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺨﺎل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺼﺩﻗﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺩ ﻩ ﻤﻥ ﺼـﺩﻓﻪ ﺭ ﹰ
- 78. ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻫل ﺒﺄﻤﺭﻩ،ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻟﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﺤـﻭﺍﻓﻅ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ، ﱠﺩ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻤﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺎﻩ ﻤـﻥ ﻤﺴﺭﺓ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺩﺨﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩﺍﻩ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺄﻤﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻨﻬﺯﺍﻟﻪ ﻭﺘﻠﻭﻨﻪ ﻭﺘﻠﺒﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻓﺎﻨﺩﻫﺸﺎ ﺠﺯﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺤﻴﺎﻩ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺒﻪ، ﻓﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻓﺄﺜﺭ ﻤﻌﻲ ﻓﺎﻨﺤﺭﻑ ﻤﺯﺍﺠﻲ. ﻓﺯﺍﺩﺕ ﺩﻫﺸﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ، ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﻅ ﻓﻠـﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻬﻤﺎ، ﺒل ﻗﺎل: ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺘﻠﺠﻠﺠﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻻ: ﻤﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻗﺎل: ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﻠﻜﺎ ﻷﺠﺭﻯ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﹰ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﺤﻘﻴﺭ. ﻭﺍﻏﺭﻭﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ، ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻋﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ، ﻓﺄﺸﺭﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻭﻜـﺭﺍ ﺭﺍﺠﻌـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﱠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻗﺎﻻ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺤﻔﻅﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ً ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺼﻴﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ
- 79. ﺍﻟﻤﻠﻙ – ﻤﻥﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨﻁﺎﺭ – ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ؛ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ ﻋﻨـﺩ ﺨﺘـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻓﻠﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ: ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺎﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟـﻙ ﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫـل ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺃﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺭﻑ، ﻭﺃﺨـﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺒـﺫﻴﺭ )١( ﺍﻟﻤﺒﺫﺭﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﴿ ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﴾ )٢(، ﻓﻌﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻜـﺔ ﺸﺭﺍﺯﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﺀ ﺒﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ...؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﻜـل ﻁﺎﻋـﺔ ﻭﺒﺸﺎﺸﺔ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻁﺎﻨﺘﻪ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻥ ﺴﻨﻪ ﻟﻁﻴـﺏ ﻋﻨﺼﺭﻩ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ. ﻓ ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘـﺕ ﻓﻁﺎﻨﺘـﻪ ﻓـﺩﻭﻨﻙ ﻭﻤـﺎ ﺴ ﺘﺴﺘﺤﺴﻨﻪ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﻥ. )٢( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٧٢.
- 80. ﻓﻨﻬﺽ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺃﻤﺭﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ِ ﹾﻨ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻌﺎﺕ ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒـﺄﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺸﻬﺩﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﺩﺭﺍﻴﺘﻙ ﱠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻬﺎﻙ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ، ﻓﺄﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﹸﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺨﺘﺎﻡ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﺃﺭﺸﺩﻙ ﺍﷲ. ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺒﻌـﺩ ﹸﹶ ﺒﺭﻫﺔ ﻓﻘﺎل: ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻷﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺃﺤﻀـﺭ ﻤـﺎ ﺃﺘﺤﻑ ﺴﻴﺎﺩﺘﻙ ﺒﻪ، ﻭﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻙ. ﻓﺴﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻬﺩﻴﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻗﺒل ﺫﺍﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ: ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻨﻌـﺎﻡ...؟ ﻭﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻴﺅﺩﻯ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻭﻻﻱ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓﺒﻌﺩ ﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺤﺴﻥ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺘﻘﺒﻴل ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻟﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ.
- 81. ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ، ﻭﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﻫﻭ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺤﻴﺙ ﻤﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ ﺒﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ ﻓﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻷﻤﺭﻩ. ﺜﻡ ﻗﺒل ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺔ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻼﺌﻘـﻴﻥ ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ، ﻓﻘﺭﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻏ ﻭﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﺎﻥ، ﻓﻐﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻤﺎ ﻹﻗﺒﺎﻟﻪ ﹶﺩ ِ ﹾﻨ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﻭﺃﺩﻫﺸﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻬﺏ ﻗﻠﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘـﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻤﻌـﻪ ﻨ ﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻡ، ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ، ﻓﻘ ﻼ ﺒ ﹶ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﺎﺩﺭﺍﻩ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺃﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﻴﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻟﺩﻴـﻪ، ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻙ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺭﺴـﻭﻡ ﹰ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﻤﺎ ﻟﺩﻴﻙ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﺩﺍﻗﺘﻬﻤﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻟﻤﺎ ﺭﻀﻴﺎ ﺒﺎﻨﺤﻁـﺎﻁ ﻗـﺩﺭﻙ ﻋـﻥ ﺇﻴﻔـﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺤﻴﺙ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺼـﺭﻓﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﻗﺩﺭﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻙ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ
- 82. ﺃﻤﺭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻭﻻﻩ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺘﻰ: ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل...؟ ﺃﺃﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒـﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻭﺃﺭﺘﻜﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ....؟ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﺭﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺨﺯﻴﻨﺘﻙ ﻭﺘﺘﻤﺭﺽ ﺃﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ؛ ﻟﻴﻌﺘـﺫﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﺴـﺎﻥ ﻭﺇﻨﻌﺎﻡ. ﻓﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ ﺤﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺤﻘـﺩ ﺒـﺎﻟﻘﻭل ﱠ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ، ﻴﻔﻘﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺯﺒـﺩﻫﺎ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻓﺼﻤﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻓﻁﺎﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﺎل ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ: ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺨﺒﻴﺭ. ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﺯﺍﺝ ﻭﻟﺩﻩ. ﹸ
- 83. ﻓﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺘﺭﺘﺠﻑﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺤﺫﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻤـﺩﻭﺡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﺘﻜﻠﻑ، ﻓﻔﻁﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﺴﻴﺴﺔ ﻭﻁﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻗـﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺩﺨل ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺨﺒﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺴﺄﻗﻠﺩﻙ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﹸ ﺇﻥ ﻗﻤﺕ ﺒﻔﺭﺍﺌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻭﻓﻴﺕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺨﺩﻤـﺔ ﻤﻭﺍﻟﻴﻙ، ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻤﺩﻭﺤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﻼﻓﺘﻨﺎ ﻭﻗﻁﺏ ﻤﻤﻠﻜﺘﻨـﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻼﻑ ﺨﺼـﺎﻟﻪ، ﻭﻤـﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﻡ ﹶﻴ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻓﺄﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻟﻌﺔ ﻷﺼﻭﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻌل ﺍﷲ ﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺨﻁﺒﻬﺎ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ .. ﻓﺄﻤﻠﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﺫﺭﺍ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻨﺠﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﹰ ﻓﻲ ﺨﺒﺎﻴﺎﻫﻤﺎ؛ ﻟﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤـﺎ ﺴـﻴﻜﻭﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺴﺎﻤﺤﺘﻙ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﺒﻲ ﻭﺴﺒﻲ ﻭﺴﺏ ﻋ ِﻴل ﺃﻴ ـﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻅﻬـﺭ ﻘ ْ ﻀ ﻨﻔﻭﺭﻙ ﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩﻨﺎ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ، ﺃﻭﻋﻴﺕ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ...؟ ﻗﺎل ﺨﺒﻴﺭ: ﻨﻌﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻐﻲ. ﹸ
- 84. ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﺩﺨلﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺠﺱ ﻨﺒﻀﻪ ﻭﻴـﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﺜﻡ ﺃﻁﺭﻕ ﻤﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻗﺎل: ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺭﺽ، ﺇﻨﻤﺎ ﺒـﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭﺠﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺩﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﻋﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺘﺴﻌﻔﻭﻥ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ ﻟﻴﺼﻔﻭ ﹰ ﺩﻤﻪ ﻭﻴﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺯﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻐـﻴﻅ ﺤﺘـﻰ ﺃﺩﺍﻩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋـﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ، ﱠﺩ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﻼﺯﻤﻴﻪ. ﻓﺄﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨـﺭ ﱠﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺃﺒﺩﺍ. ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻬﺯﺍﻥ ﺭﺃﺴـﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ: ﻤﺎ ﺃﺤﺫﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ. ﺜﻡ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﻉ، ﻭﻗـﺭﺭ ﻤﻭﺍﻗﻴـﺕ ﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻩ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﻗﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﱠﺩ ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﺭﺩ ﻓﻠﻡ ﻨﺭﺽ ﺇﺨﺭﺍﺠـﻪ ﻭﻤﻨﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻠﻕ ﻭﻓﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ
- 85. ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ،ﻭﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺨﺒﻴﺭ ﻟـﻪ ﹸ ﻟﺘﺤﺭﻱ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﺭﻴﺽ. ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻨﻔﺴـﻪ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﺨﺒﻴﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﱠﺩ ﹶ ﹸ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺍﺘﻬﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜـﻥ ﺤﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻤﺎ ﻭﺃﻟﻔﻴﺎ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﺤﻘﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﺤﺭﺽ ﺨﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﹸ ﹰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺩﺱ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻷﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﻓﻘﺩﻩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺨﺒﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﹸٍ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﺴﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﺩﻩ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﺸـﺔ، ﻓﺭﻜﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺎﺒﺘﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﻗـﺎﻻ: ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻼ ﺘﺒﺩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻟـﻪ ﻭﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻤـل ﹸ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻟﺘﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺔ، ﻓﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻭﺠﺩﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ، ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺘﻠﻭﻨـﻪ ﻭﺴﻘﻤﻪ، ﻁﺎﺵ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻫﻤﻌﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ، ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺒﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻓﻐﻀـﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻴِ ً
- 86. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻗﺎل:ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻤـﺎ ﺜﻤـﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻋﻨﺩﻩ...؟ ﻓﺘﻠﺠﻠﺞ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻗﺎل: ﺴﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﺩﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺯﻡ. ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒـﺕ)١(، ﻭﺒﺎﺕ ﻴﺠﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴـﺩﻗﺎﻥ ﱠﺩ ﺍﻟﻜﻔﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻫﺎ ﺒﺸﻲﺀ، ﻭﺘﺤﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻴﺎ ﺒﻪ ﻭﻗـﺎﻻ: ﻗـﺩ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺴﻴﺎﺤﺔ ﻟﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻙ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻨﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺒ ﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺄﻥ، ﺤﺘـﻰ ُ ﻬ ﺘﺘﻔﻁﻥ ﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﻭﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﻜﻑ ﺇﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻥ ﻨﺄﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﱠﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺭ ﻴﺴﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭل: ﺃﻨﺎ ﺁﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﻏﺩ ٍ ﹸ ﻭﺃﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺘﻪ. ُ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﺎﻗﺕ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒ ﺎ ﺭﺤ ـﺕ ﻀ ﹶ ﹾ ﻋﹶ ﻬ ِ َ ﻤ ﺒ ﹾ )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٥٢(.
- 87. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﻭﺓﺩﺨل ﺨﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﹸ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ، ﻓﺒﻜﻴﺎ ﺒﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴ ﺍ ﻭﻗﺎﻻ: ﺩ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻭﻻ ﻟﺘﺨﻠﺼﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﻔﻬﻤـﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻴﺎ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﺒ ﱢـﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﺼـﺤﺘﻪ ﻭﺍﺴـﺘﺄﺫﻥ ﺸ ﹸ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﻔﺭﺝ ﻜﺭﺒﻪ. ﻓﺩﺨل ﺨﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺎل: ﺃﺒﺸﺭ ﺒﺼـﺤﺔ ﻋﺯﻴﺯﻨـﺎ، ﹸ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺜﻘل ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺯﺍﺠﻪ، ﻓﺎﻨﻘﺒﻀﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻓﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﺭ ﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺍﺤﻲ ﱠ ﻴ ﻟﻴﺘﺒﺩل ﺍﻨﻘﺒﺎﻀﻪ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻴﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺎﻻﻨﺒﺴﺎﻁ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺨﺼـﺔ...؟ ﻋﺠل ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﺴﻨﻪ. ﻓﻌﺎﺩ ﺨﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺒﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ؛ ﻓﻔﺭﺡ ﱠ ﹸ ﻭﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺭ ﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﺎﺀ، ﻴ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻴﺴﻭﻻﻥ ﻟﻪ ﻜل ﺩﺴﻴﺴﺔ ﺴﻭﺀ، ﻭﻴﻔﻬﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺒ ﺔ ﻓﻲ ُ ﻬ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴـﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﹸﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻗﺎﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﻌﻁﻔﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺭﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﻓﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻴﺒﻌﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﺍﻥ ﱠﺩ
- 88. ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻠﺔ، ﻓﻤﻜﺙﻤﻤﺩﻭﺡ ﺸﻬﺭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩﻩ ﻓﻭﺠﺩ ﺠﺴﻤﻪ ﻗﺩ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﺘﻭﺭﺩﺕ )١( ﻭﺠﻨﺘـﺎﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺴﻭﺃ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ، ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺤﻴﺎﻩ ﹸﹸ ٍ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ، ﺴﺄﻨﺼﺤﻪ ﻤﺭﺓ ﻓـﺈﻥ ﻻﻥ ﹶﹶ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﻓﺒﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻜﻭﻥ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻲ، ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺭ ﺽ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﱠ ﻴ ﻴﺘﺒﻌﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻫﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻩ ِ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻓﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺸﺏ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﻤـﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﺴﺕ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﺠﺫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻘـﻭﺓ ﻭﻏﺎﺼـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻬﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﻲ ﺘﻌﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ِ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻬﺭ ﻭﻫﻠﻙ، ﻓﺤﻭﻗـل ﻤﻤـﺩﻭﺡ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺭﺩﺕ.
- 89. ﻭﻗﺎل: ﻟﻭ ﺘﺄﻤلﻓﻲ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭﺼﻐﺭ ﺠﺜﺘﻪ ﻟﻌﺼﻰ ﺍﻟ ﱠـﺭﻩ ﺸ ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺩﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻠﻙ)١(. ﹶ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻻﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﻠـﻭﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﹰ ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻭﻗـﺩ ﻋـﻥ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻏﺭﺍﺒﺎ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻤﻜﺜﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻟﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻓﺭﺁﻩ ﺜﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺇﻨﻲ ﺃﺤﻕ ﺒﺄﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴﺂﺨﺫﻫﺎ ﺒﺄﻟﻁﻑ ﺤﻴﻠﺔ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺏ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﻭﻴﻘﻭل: ﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﺎل! ﻤـﺎ ﱠ ﺃﻟﻁﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﺃﻟﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻤﺎ ﻟـﻲ ﹾ ﹶ ﹼ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻨﻐﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﻟﻴﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻱ...؟ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻨﻐﻤﺘﻪ ﻟﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨل. ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻌﻅـﻡ، ﻭﺨﺎل ﺃﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻏﺘﺭ ﺒﺤﻴﻠﺘـﻪ ﻭﺨﺩﺍﻋـﻪ ﻭﻨﻌـﻕ؛ )١( ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻬﻼﻙ" ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : )ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ(. ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻘﺤﻡ. ﻤ
- 90. ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻓﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﺨﻴﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻌﻴﻘﻙ. ﻓﻨﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻨـﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺘﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻨﺼﻭﺤﺎ ﻟﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺼﺩﻗﺕ، ﻻ ﻴﺭﺸـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻻ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﻭﻨﺼﻭﺤﻪ. ﻭﻤﺭﺍﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻴﺭﺸﺩﺍﻨﻪ ﺒﻁـﺭﻕ ﺍﻟ ـﻌﺎﺩﺓ، ﺴ ﹾ ﹶ ﻓﻔﻁﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻓﻘﺎل: ﻤﻭﻻﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺼﻭﺤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﹰ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺩﻟﻭل ﻤﺎ ﺴـﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻤﺭﻀﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻗﺘـﺩﻯ ﺒﻨﺼـﺤﻪ ﻭﻻﺯﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺠﻨﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ. ﻓﺄﻁﺭﻕ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻭﺇﺼﻼﺤﺎ، ﻭﺘﺼ ﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭ
- 91. ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﺄﻁﺭﻕﻤﻠﻴﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ: ﺃﺭﻴﺩ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻓﺄﻭل ﹰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﺩﻫﺭ ﻭﺴﺎﻟﻔﺎﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺯﺍﺠﺭﺍ ﻟﻠـﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )١(، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﻨـﺎﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﺎﺕ ﻜـل ﻤـﺎ ﺤـﺎﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻼﻡ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﻪ...؟ ﻓﺘﺄﻤل ﻴـﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻓﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜل: ﻻ ﻴﻐﺭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺡ ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﺩ، )٢( ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭﺩ، ﻗﺩ ﺩ ﱠﺭﻫﻡ ﺜ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺭﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ. ﴾ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ : ﴿ ﺍﻟ ﺎل ﺍﻟﺒ ﹸﻭﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ ﹾﻤ ُ ﻭ ﹾ ﻨ ﺯ ﹶ ﹸ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ )ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٦٤(. )٢( ﺩ ﱠﺭﻫﻡ : ﻏﻁﺎﻫﻡ. ﺜ
- 92. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱﺃﻥ ﻟﻜل ﺤﺒـل ﺍﻨﺼـﺭﺍﻤﺎ ﻭﻟﻜـل ﻋـﺎل ﺍﻨﺼﺭﺍﻤﺎ )١(، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺩﻙ ﻟﺴﺒل ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻤﻙ، ﻭﺃﻋـﺩﻤﻙ ﺃﻤﻠﻙ، ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﺕ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﺭﺘﻘـﻰ ﻫﻤﺘـﻪ ﺃﺜﺒـﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻟﺫﻤﺘـﻪ. ِ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ِﻴﺏ ﻋﻨﺼﺭﻙ ﻭﻤﺠﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎل ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻙ ﻴﻌﻠﻤﺎﻨـﻙ ﻁ ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﺘﺠﻴﺔ ﺼﺩﻗﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜﺘﻡ ﻭﺒﻜﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺎﻨﺤﻁـﺎﻁ ﻨﻔﺎﻗﻪ ﺃﻓﺸﻰ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻜل ﺴﻭﺀ ﻭﺸﻜﺎ، ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﺃﻁﻌﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )٢( ﻭﺃﺴﺭﺭﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺨﺴﺭﺕ ﻭﺃﻓﺠﺭﺘـﻪ، ﺭﺒﺤﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺤﺒﺎﺕ ﺴﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﺸ ﻙ، ﻭﻤﻥ ﻤﺎل ﻻﻟﺘﻘﺎﻁـﻪ ﹶﺭ ﺍﻀﻤﺤل ﻭﻫﻠﻙ. ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻋﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻋﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ. ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺇﻥ ﻫﺭﻭﻟﺕ ﻁﺎﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻗﺒل ﺃﻭﺍﻨـﻪ ﺯﻟﻘـﺕ، ﻭﺇﻥ ﻗﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﺭﺒﺤﺕ. ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺭﺏ ﺼ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺼﺎﺤﺒﺎ ﻻ ﺘﻜﻥ ﻟـﻪ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺎ. ﻋﺯﻴـﺯﻱ ... ﺇﻥ )١( ﺍﻨﺼﺭﻡ ﺍﻟﺤﺒل ﻭﺍﻟﻨﺨل : ﺍﻨﻘﻁﻊ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺭﺒﺤﺘﻪ.
- 93. ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻴﺵﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤـﺭﺓ. ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟ ﺒﺭ ﺨﺼﺎ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻬﺩ، ﺼ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺤ ﱠﺎ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺩ. ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻔ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ: "ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗل ﻭﺩل" ﻓﻨﻅﺭ ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻙ ﻴﺭﻴﻙ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﻏﻴﺭﻙ ﻴﻜﻔﻴﻙ، ﻭﻻ ﺠﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻋﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗﺎﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻪ، ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ، ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﺠﻬﻠـﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻤﻴﻠﻪ، ﻓﻔﻁـﻥ ﺩﺸﹾـ ﹶﺎﻡ ِ ﻨ ﻟﻜﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ، ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﺸﺎﺸﺘﻪ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺘﺸـﻐل ﺫﻫﻨـﻙ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ ﻓﺘﻨﺤﺭﻑ ﺼﺤﺘﻙ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ: "ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﱠـﺭ ﺽ"، ﺘ ﻴ ﻓﻴﺭﺠﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻭﺍﻟﻀﻨﻙ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻜﺎﻫﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻭﻴﺤل ﻜـل ﹶ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻓﻨﺭﻭﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﻴﺨﺒﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺵ ﺒﻪ، ﻭﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ. ﻓﺘﺭ ﺡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺒﻪ. ﻭ
- 94. ﻗﺎل: ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰﻨﻘﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻗﺎل: ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺩﻴﻜﻡ...؟ ﻓﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ. ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻤﻊ ﻏ ﻭﺭ ﻭﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺍﺘﻔﻘـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﹶﺩ ِ ﹾﻨ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻏ ﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﻌـﺩ ﹶﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻔﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻤﺎ ﺨﻑ ﺤﻤﻠﻪ ﻭﻏﻼ ﺜﻤﻨﻪ ﱠ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻟﺯﻭﺠﺔ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ، ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻌﺒﺫﻴﻥ ِ ﹾﻨ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻀﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻗ ﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻴﺨﺒـﺭ ﺭ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻟﻘﻨﻪ ﻏ ﻭﺭ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗﺎل: ﺃﺭﺴـﻠﺕ ﻤـﻥ ﹶﺩ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ. ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻌﻅﻤـﻪ ﱠ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺃﻨﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻠـﻭﻙ ﻭﻻ ﺘﺭﻀـﻰ ﻨﻔﺴـﻙ ﺒﺎﻷﺴﺭ، ﻭﺘﺄﺒﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻨﻬﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨـﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻓﺈﻥ ﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﹰ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺨﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻁﻔﺊ ﻨﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻴﻨﻜﺘﻡ ﺨﻤﺩ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﹸِ ﻭﺘﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻴﻨﺨﺭﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻻ ﺘﻌﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﻴﺕ ﺤﻔﻅﻙ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻕ ﺸﻬﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﺔ
- 95. ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﺃﻤﺭﻫﺎﺃﺩﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻴﺭﻤﻴﺎﻨﻙ ﺒﻜل ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴـﺨﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﻤﻙ، ﻓﺎﷲ ﻴﺤﺭﺴﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻴـﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻨـﻲ ﺴـﺄﻋﻭﺫﻙ ﺒﺎﻷﺤﺠﺒﺔ، ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻼ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﻷﻨﻙ ﺇﻥ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻋﺩﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ. ﻓﻨﻅﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل...؟ ﹸ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺭ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﹸ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻓﻘـﺎل: ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤـﻭﻻﻱ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ. ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﻗﺎل: ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﴿ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷ ﺎﺭﺓ ِﺎﻟ ﻭﺀ ﴾ )١( ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ِ ﱠ ﹾ ﻤ ﹲ ﺒ ﺴ ِ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﺃﺼـﺩﻕ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ...؟ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺒﻲ، ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻁﻴﻌﻬـﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘﻠﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﴿ ﻓﻼ ﺘ ﹸل ﻟﻬ ﺎ ﺃ ﱟ ﻻ ﺘﻨﻬﺭﻫ ﺎ ﻭ ﹸل ﹶ ﹶ ﹶﻘ ﱠ ﻤ ُﻑ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﻤ ﻗ )١( ﻴﻭﺴﻑ/ ٣٥.
- 96. ﻟﻬ ﺎ ﻗﻭﻻﻜ ِﻴ ﺎ * ﺍﺨﻔﺽ ﻟﻬ ﺎ ﹶـﺎ ﺍﻟـ ﱡل ِـﻥ ﱠ ﻤ ﹶ ﹰ ﹶﺭ ﻤ ﻭ ﹾ ِ ﹶ ﻤ ﺠﻨ ﺡ ﺫ ﱢ ﻤ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﴾ )١(...؟ ِ ﻓﺨﻨﻘﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻋﻠﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤ ِﹶ ﹸ ﻴﻌﺼﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻨﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﻤﻥ ﻓﻡ ﻭﺍﺤﺩ: ﻨﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﻟﻔﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﴿ ﻻ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻟ ﺎﺤﺭ ﺤﻴﺙ ﺃ ﹶﻰ ﴾ )٢(. ﻭ ﹶ ﹾِ ﺴ ِ ﹸ َﺘ ﻓﻘﻨﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒﺎﻷﺤﺠﺒـﺔ )٣( ﺒﺄﺸﻨﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺒﺴﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ، ﻭﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ ﻴﻁ ﻓﺎﻨﻪ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﻭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻁﺒﻊ، ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺭ ﺽ ﻭﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻫـﻭ ﱠ ﻴ )١( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٣٢. )٢( ﻁﻪ/ ٩٦. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﻁ ﻓﺎﻩ. ﻭ
- 97. ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎلﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﺒﺎﻁﻨﺎ، ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻪ ﺃﺨﻼﻗـﻪ، ﱠ ﹰ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻜـل ﹶ ِ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻀﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﺭ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﺒﺼﺤﺔ ﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺘﺨﻴل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﱠﺩ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴﺘﺄﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﱠﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻜﻴﻑ ﻋﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻥ ﻭﻤﺎﻟﺕ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﻬﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ ﻴﺠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺏ ﺒﺒـﺎﺏ ﻤﺨﺩﻋﻪ، ﻓﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻘﺩﻭﻤﻬﻤﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻪ ﻤﺸـﻐﻭل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺁﺨﺭ" ﻓﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭ ﺽ، ﻓﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺸﻭﻗﺎ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻴﺭﻴﺎﻨـﻪ ﹰ ﱠﺩ ﱠ ﻴ ﻋﺒﻭﺴﺎ ﻓﻴﻨﺼﺭﻓﺎﻥ ﻋﻨﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺴـﺄﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻋـﻥ ﻋـﺩﻡ ﻤﻼﺯﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻴﻘﻭﻻﻥ: ﺇﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻭﻜﻨﺎ ﺒﻤﻌﻴﺘـﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﻭﻋﻘل ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻬـﺩﺍﻴﺘﻨﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻨﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻋﻁﻔﻪ ﻟﺘﻤﺸﻴﺔ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺤـﻭﺍﺌﺠﻬﻡ
- 98. ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﻗﻭﻟﻪﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ، ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺴﺠﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻔـﻰ ﹸ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺒﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴﺨﻁ ﻭﻴﻘﻭل: ِـﻡ ﻟ ﻻ ﺘﻬﺫﺒﻭﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ...؟ ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻜﺘﻭﻓﺎ ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺸـﺩ ﹰ ﻭﺜﺎﻗﻪ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﺴـﺎﻗﻭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﹰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، ﻓﺘﻠﻕ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻙ ﻭﺍﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺒﻐﻴﻙ. ﹼ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ﺴﺎﺌل ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﺈﻨﻌﺎﻤﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩﻩ ﻭﻨﻬﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﹰ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻌﻠﻤﺕ ﺤﺭﻓﺔ ﺃﻏﻨﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺒـﺔ، ﹰ ﻓﻠﻌﻥ ﺍﷲ ﺃﺒﻭﻴﻙ، ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺒﻼ ﻗـﻭﺕ ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـﻭﺕ ﹸ ﺠﻭﻋﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺞ ﺃﻤﺭ ﺒﺤﺒﺴﻪ ﻭﺠﻠـﺩﻩ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻴﻑ ﻴﻘـﺎﺒﻠﻨﻲ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﺭﺙ ﹰ ﺒﺴﻠﻁﺘﻲ...؟ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺨﺭﻭﺠـﻪ ﻴﻬﺭﺒـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻅﻡ ﻤـﺎ ﺒﻠـﻎ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻨﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻭﻟـﻭ
- 99. ﺼﺎﺭﺍ ﺃﻤﻴﺭﺍ، ﻭﻴﻘﻭل:ﻟﻡ ﺘﺭﺽ ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﺩﻓـﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﻴﺴـﻠﻁ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻓﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﻭﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﻭﻫـﻭ ﻴﻀﺤﻙ. ﻓﺎﻤﺘﻸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻗـﻪ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺩ ﹰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﺼـﻼﺤﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ، ﻭﺍﻨﺴﻠﺏ ﻋﻘل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻭﻀـﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻨ ﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻟﻠﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻀـﻴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻜﻔﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺘـﺩﺍﻭﻻﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺨﻠﻭﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺘﺤﺴـﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻠﻙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟـﺩﻩ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺒـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻀﺎﻉ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺤﺒﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻼﺡ، ﻭﺍﻋﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩل، ﻭﻏﻠـﺏ ِ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻗﻭﺓ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﻨﺤﻁ ﻋﺯﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻭﻓﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﻫـﻡ ﺒﻨﻬـﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻨﻬـﺭﻩ ِ ﺘﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺭﺽ ﻁﺎﺵ ﻋﻘل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﻋﻼﻩ ﺍﻟﺤﺯﻥ
- 100. ﻭﺍﻷﺴﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﺩﺭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺤﺎﻤﺔ ﻫﺭﻤﻪ، ﻓ ﹸﻬﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻨﺼﻴﺭ ﻤﺴـﺨﻭﻁﻲ ﻨ ِ ِ )١( ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻓـﺄﺭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻌﺩﻨﺎ ﻋﻨـﻪ، ﺒ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻤـﺩﻭﺡ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﺔ ﺴﺭﻭﺭ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﻻﻫﻴـﺔ ﻭﺃﺸـﻬﻰ ﺒﻐﻴـﺔ، ﹸ ﻭﻋﻠﻤﻙ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻭ ﺍﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺩﺍﺩﺓ ِ ﺒ ﺭ )٢( ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺤﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺒﻬـﺎ ﻟـﻪ ﺍﻨﻘﺎﺩ ﻷﻭﺍﻤﺭﻫﺎ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺨﺎﻁﺒﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﺃﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺭﺍﺤﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﻜﺜـﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐـﻁ، )١(ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺄﺭﻴﻨﻲ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﺨﻔﺎﻙ.
- 101. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﻤﻨﺎ ﺃﻤﺭﺘﺠﻨﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻜﺘﻤﺎﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﹰ ﺇﻥ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ. ﻭﺒ ﹼﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ، ﺘ ﻓﻌﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺘﻌﻨﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺒﻘﺎﻨﺎ، ﻗﺩ ﺠﻨﺢ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻅ ﺭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻟﻼﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻓﻨﻘﻭل ﻗﻭﻻ ﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺤﻀﺭ: ﻗـﺩ ﹰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ، ﻭﻁـﺎﺏ ﻭﻗـﺕ ﺍﺸـﺘﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﺘﺎﻗﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺒﻬﺞ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻓﺎﻤﺘﻸ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﺎﻻﻨﺸﺭﺍﺡ، ﻭﻻﺤﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ، ﻭﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻗﻭل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻭﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﺘﻤﺎ ﺇﻻ ﻟﺩﺍﻉ، ﻭﻏﺭﺽ ﻴﻨﺒـﺊ ﻋـﻥ ﺼـﻭﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ، ﻓﻠﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻜﻔﺅﺍ ً ﺒ ﺭ ﻟﻪ ﻭﻋﺩﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﺼـﻴﺎﻨﺔ
- 102. ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ،ﻓﻠﻴﺨﺘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﻟﻴﺨﻁـﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺼﻭﻨﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺨﺏ ﺃﺤﺫﻕ ﺃﺭﻴﺏ ﻟﺠﻠﺏ ﻤﺘـﺎﻉ ﻫﺎﺘﻴـﻙ ﺍﻟـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻻ ﻏﺎﺏ ﺭﺃﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺍﻨﺤـﻁ ﺇﺩﺭﺍﻜﻙ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﺠﺎﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺠﺎﻟﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﺨﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻥ ﻓﺒﺎﺩﺭﺍ ﻟﻤـﺎ ﱠﺩ )١( ﻋﺭﻭﺴﻜﻤﺎ. ﻴﺭﻀﻲ ﻨﻔﻭﺴﻜﻤﺎ، ﻭﻫﻴﺌﺎ ﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻫﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ، ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺘﺄﻫﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻟﻠﺴﻔﺭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻭﺒﺸـﺭﺍﻩ، ﱠﺩ ﹶ ﻭﺒﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻫﻨﺂﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻟﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﻟﺒﺸـﺎﺭﺓ ﹰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﺃﻫﻨﻰ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻨﻴل ﻤﺂﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﺎﻥ )٢( ﺼﺒﺎﺤﺎ، ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺃﻓﺭﺍﺤﺎ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺩﺨل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﻫﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺘﻪ ﻜﻤـﺎ ﺭﺍﻡ ﻭﺭﻏﺏ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻫﻨﺌﺎ. )٢( ﺍﻟﻅﺎﻋﻥ : ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ.
- 103. ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ: ﻓﺘﺫﻜﺭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻏﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺍﺸـﺘﺎﻕ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘـﻪ، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل: ـﺎ ـﺩﺭ ـﺎﻟﻲ ﻜﻠﻬـ ﺒـ ـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴـﻓﺨﻠـ ﻗﺩ ﺭﺍﻕ ﺭﺍﺤﻲ ﻭﺒﺩﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺃﺴﻔﺭ ﻟﻲ ﺫﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻓﺎﺴﺘﻀﺤﻜﺕ ﻟﻲ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻗﺎﺌﻠـﺔ ﻓﻼ ﺘﺜـﻕ ﺒﺎﺒﺘﺴـﺎﻤﺘﻲ ﺇﻨﻨـﻲ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺠﻬﻠﺕ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻴﻼﺤﻅ ﻭﻟﺩﻩ ﻓـﻲ ﱠﺩ ﺴﻴﺭﻩ ﺤﺫﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻼﺤﻅ ﺍﻟﺸﺭﺍﺴـﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩﺍ ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﻋﺯﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ، ﻓﻁﺎﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺴﻠﻁﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺘﺠﻠﺩﻩ ﻟﻬﺭﻤﻪ .. ﻓﺎﻋﺘﺭﺍﻩ ﺨﻔﻘـﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﺏ ﻤﺨﻲ، ﻓﻤﻜﺙ ﻴﻭﻤﻪ ﻴﺘﺠﻠﺩ ﻭﻴﻌـﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴـﻪ، ﱢ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﺯﺩﺍﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀـﺎﺭ ﻤﻤـﺩﻭﺡ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻊ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻴﺨﺩﻤﺎﻨﻪ ﺒﻜـل ﹶ ﹶ ﺨﻠﻭﺹ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﻟﺩﻩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﺠﺎﺸﺕ ﺤﻨﺎﻨﺘﻪ ﻓﺎﻨﻌﻘﺩ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻓﻀـﻡ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺭﻫﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﺤﻠﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ
- 104. ﺭﻤﻕ، ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﻴل: "ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ". ﻓﺎﻟﺘﻬﺏ ﺼﺩﺭ ﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻫﻡ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ، ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼل ﹶﻴ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘـﻰ ﹰ ﻴﻔﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ. ﻓﺼﺩﻕ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺄﺩﺨﻼ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺤﺠـﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ، ﻭﻏ ﻼﻩ ﻭﻜﻔﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﻠـﻙ ﻤ ﺴ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻟﺤﺎﺠﺒﻪ، ﻓﻠﻭ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ، ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍ، ﻭﺭﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻻﻩ ﻤﻥ ﹶﻴ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻴﻠﺤﺩﺍﻩ ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻴـﺩﻭﺭ ﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺇﻓﺎﻗﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﻋﻼﻤﻪ ﺒﻤﻭﺘـﻪ، ﻓﺄﺘﻴـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻻ ﻟﻪ: ﺇﻨﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟ ﻠﻙ ﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺔ ﻟﻙ، ﻓﺎﻜﺘﻡ ﺃﻤـﺭﻙ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﻭﺘـﻪ ﻫﺠﻤـﺕ ﻋﻠﻴـﻙ ﹸ ﱢ
- 105. ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻠﻜﻙﻤﻨﻙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻭﺭﻀﺎﺌﻬﻡ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻁﻨﻙ ﻟﺴﻭﺀ ﺨﻠﻘﻙ. ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺩﻱ...؟ ﺃﻤﺎﺕ ﹰ َﹸِ ﺴﻴﺩﻱ....؟ ﻓﻐﻁﻴﺎ ﻓﻤﻪ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﻨﻌﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﻗﺎﻻ: ﻻ ﺘﻁـﻊ ﱠ ﺠﻬﻠﻙ ﻭﻻ ﺘﻔﺵ ﺃﻤﺭﻙ ﻓﺘﻁﺭﺩ ﻭﺘﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻠﻙ ﻷﻨـﻙ ﻟﺴـﺕ ﻤ ﹸ ﹸ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺴﻠﻁﻨﺔ، ﻓﻼ ﺘﺤﺒﻁ ﺴﻴﺎﺴﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺨﻤﺩ ﺭﻴﺎﺴﺘﻨﺎ. ﹰ ﻗﺎل: ﻨﺎﺸﺩﺘﻜﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺎﻨﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭﻍ ﻭﺠﻬـﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺄﺩﺨﻼﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻤﺭﻍ ﻭﻴﻘﻭل: ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﻭﻟﺩﻙ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻭﺃﻭﺼﻴﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﻓﺠﺫﺒﺎﻩ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺃﺩﺨﻼﻩ ﺤﺠﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺒﺴﺎﻩ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺯﻻ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﺤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﺜـﻡ ﺭﺠﻌـﺎ ﻭﺃﺤﻀﺭﺍ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺃﻜﺘﺒﺎﻩ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻭﺨﺘﻤﺎﻫﻤﺎ ﺒﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺤﺠﺯﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺤﺠﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻜﺘﺒﺎﻩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺁﺨﺭ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎﻻ ﻟﻪ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐـﺩﺍﺓ ﻓـﺎﺨﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺄﻏﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﻙ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻗل: "ﻫﺫﺍ
- 106. ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ". ﻓﺘﺨﻴل ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺼﻼﺡ ﻜﻤﺎ ﻋ ﻓﺎﻩ، ﻓﻤـﺎ ﺯﺍل ﻴﺒﻜـﻲ ﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻭﻴﺘﺨﺒﻁ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻏﺴﻼ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴﺎﻩ ﺃﻓﺨﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻭﺤﺫﺭﺍﻩ ﻤـﻥ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﱠ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺃﻜﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸـﺔ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﺘ ﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺉ ﺃﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﻤ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻭﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭﻜﻤﺎ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺤﺯﻨﻲ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ، ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭﻨـﻲ ﺒﻨﺸـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻹﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭﻜﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ "ﺃﻗﻭل ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل، ﻓﺎﺴﺘﺼﻭﺒﺕ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻡ ﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻭﺴﻠﻤﺕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻥ ﺩﺸﹾـ ﹶﺎﻡ ﻭ ﹶـ ﻭﺭ ﹶ ِ ﻨ ﻏ ﺩ ﻭﺴﻠﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺍ ﺒﻪ ﻤـﻥ
- 107. ﺨﻁﺄ ﻭﺼﻭﺍﺏ، ﻓﺈﻴﺎﻜﻡﺃﻥ ﺘﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل". ﻓﺎﻤﺘﺜﻠﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻟﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ...؟ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻡ ﻷﻤﺭ )١( ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺯل ﴿ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﻜﻡ ﴾ )٢( ﻓﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸـﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺼـﺭﻓﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﻰ. ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﻜﺎﻑ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﻜـﻑ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺤﻔل ﻭﺍﺤﺩ. ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻟ ﺎﻟﻙ ﻭﻋ ِﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻤ ِ ﻘ ْ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﺤﻼ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺨﺭﺠﺎ ﹰ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. )٢( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٩٥.
- 108. ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﺠﻌﺎﻭﺃﻗﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻫـﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺎﺒل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺘﻼ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴـﻪ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻗﺎﺌﻼ: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﹰ ﺃﻥ ﺃﺯﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﺩﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺼـﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل. ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺩﻕ ﻁﺒﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻋﻘـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﻭﺓ ﻤﺠﻠ ﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺄﻤﺘﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ، ﺴ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ، ﺜﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﺭﺼﻌﺔ ﺒﺎﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﻓﺎﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻨﻬﻤـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ )١( ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒـل، ﺤﺎل، ﻭﺃﻨﺒﺕ ﱠ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺨﺘﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻭﺩﻋﻬﻡ ﻭﻗﺼﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻟﺘﺸـﻴﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺜﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ. )١( ﺍﻨﺒﺕ : ﺍﻨﻘﻁﻊ.
- 109. ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺤﺎﺸﻴﺘﻪ،ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻟﻴﻼ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻓﻔﻀـﻪ ﹰ ﻭﺘﻼﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻗﺩ ﺴـﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﺠﺭﻯ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻟﻠﺘﺭﻴﺽ ﻋﺸﻕ ﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻬﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺒﺎ ﻭﻁـﺎﺵ ﺒﻬﺎ ﻋﺸﻘﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﻟـﻡ ﻴﺴـﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﹰ )١( ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ، ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﺃﺒﻘﺎ ﹶ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻓﺄﻤﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﻤﻥ ﺒﻁﺭﻓﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ، ﻭﻻ ﺘﻔﺸـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺘﻭﺠﻪ ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﺒﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻗﺎل: ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﺃﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﺈﺠﺭﺍﺌﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺴﺄﻟﺤﻕ ﺒﻜﻡ. ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺨﺭﺝ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ. )١( ﺃ ﻕ : ﻫ ﺏ. ﺒﹶ ﺭ
- 110. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻋ ِﻴل ﻓﺈﻨـﻪ ﻘ ْ ﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﺯﺍﺕ ﻭﻴﺴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻴﻪ، ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺸﺎﻩ ﺍﻟﺒﻨﺩﺭ ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻷﻨﻪ ﻫـﻡ ﺒـﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟـﺩﻩ ﻤﻤﺩﻭﺡ. ﻓﺎﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻀـﺭﺓ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻼﺡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻘﻴﻼ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻭﺤﺭﺭ ﻜل ﻤـﺎ ﻋ ﹰ ﺭﺍﻡ ﻋ ِﻴل ﻤﺸﺘﺭﺍﻩ، ﻭﻗﺎل: ﺘﺴﺘﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺘﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠـﻲ ﺒﻌـﺩ ﻘ ْ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺤﺘﻰ ﹸﻨﺴﺞ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﻭﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺘ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ. ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل ﻋ ِﻴل: ﺴـﺄﺠﻌل ﺇﻗـﺎﻤﺘﻲ ﻘ ْ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻴﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ. ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻲ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻓﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ، ﻓﻔﻀﻪ ﻭﺘﻼﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ: "ﺍﻷﺴﻑ ﺜﻡ ﺍﻷﺴﻑ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ ﱠﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤل ﺒﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ
- 111. ﻓﺸﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺴﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﻌﺔ ﺤﺭﺍﺴﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ – ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻅﻠﻤـﻪ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺤﺒﺱ ٍ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻼ ﺠﺭﻡ – ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻅﻨـﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻭﺸﺭﺩﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﻼﺩﻫـﻡ، ﻷﻨـﻲ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺍ، ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻟﻪ ﺃﺜـﺭﺍ، ﻓﺄﻤﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻻ ﺒﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀـﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﱠﺩ ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻊ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺤﺜﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻠﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﺤﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻏﺴل ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ. ﻭﻗﺎل ﻤﺴـﺘﻐﺭﺒﺎ: ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﺠﻊ ﻓﻲ ﻋﺯﻴﺯﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻜﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻀﺎﻑ...؟ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺴـﻭﺍﻩ، ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﺠ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ...؟ ﺃﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺩﺴﻴﺴـﺔ َ ﻥ ﻭﻤﻜﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﻤﺭﻴﺒﺔ....؟ ﻓﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﺎﻻ ﻭﻻ ﺃﻨﻴﻠﻪ ﹰ ﻤﻨﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل. ﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺠﻬﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺴﺄﻟﺤﻕ ﺒﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ.
- 112. ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺼﺎﺭﻫﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻋﻥ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻫﺎ، ﻭﺤﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻔﻴ ﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﺎﺭﻫـﺎ، ﻭﺃﺘـﻰ ﺤ ﺭ ﺒﺎﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴﺭ ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﺫﻴل ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺼـﺭﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﺤﺘﺎل ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟ ﻔﻴـ ﺓ ﺤ ﺭ )١( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺨﺭﺝ ﻴﻘﻭل: ﺘﺒﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺩﻫـﺭ، ﻤـﺎ ﻭﺤﺜﻰ ﺃﺴﻌﺭﻙ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻨﻔـﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﻭﺡ )٣(، ﺤﺘﻰ ﺘﻼﻗﻲ ﻁﻠﻌﺔ ﻤﻤﺩﻭﺡ. )٢( ﺍﻟﻐﺒﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻨﻌﻲ، ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻨﻜﺏ ﺒﺎﻹﻏﻤﺎﺀ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺼﻴﺢ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﻀﺭ ﻤﻌـﻪ ﺼـﺒﻐﺎ ﻴﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﹰ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﺠﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻤﻠﻭﺃﻴﻥ ﺒﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻭﺃﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺤل ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺃﺫﺍﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﻭﻁﻠﻰ ﺒﻪ ﺠﺴﻤﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩﺍ ﻨﻭﺒﻴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺓ ﻓﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺤﺜﻰ. )٢( ﺍﻟﻐﺒﻭﻕ : ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﺅﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ. )٣( ﺍﻟﺼﺒﻭﺡ : ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﺅﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.
- 113. ﻴﺤﻴﻭﻨﻪ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻟﺤﻘﻭﻨﻲ ﺒﺄﻤﻴﺭﻜﻡ، ﻭﻤﺘﻌﻭﻨﻲ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﻜﻡ. ﻓﺄﺭﻜﺒﻭﻩ ﺜﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺴﺎﻗﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺭﻴﺒﺔ )١(، ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﺠﺎﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﻬﻡ ﺤﻔﺎﺓ ﻤﺩﻫﻭﻨﻲ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ، ﻓﺘﺄﻤل ﻋ ِﻴل ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻭﺤﺸﺔ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺤﻔل ﻘ ْ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺒﻬﺠﺔ ﺃﻨﺴﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﺘﺨﺒﻁ ﺤﺘﻰ ﺭﻗﺕ ﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺭﺸﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻨﺔ، ﻭﻴﻠﻁﺨﻭﻨﻪ ﱡ ﺒﺸﺤﻭﻡ ﻟﻠﻤﺼﺭﻭﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل: ﺨﻁﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﺃﺴﺭﻱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﺒﺩﺕ ﻭﺤﻘﻙ ﻜل ﻜﺭﺏ ﻤﺭﻴﺏ، ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﹸ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺴﺎﻗﻭﺍ ﻜل ﺫل ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻓﻜﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﻤﻲ ﻨﺘﻀﺠﺭ ﻭﻨﺒﻜﻲ ﻭﻨﻨﻭﺡ، ﻭﻨﻨﺩﺏ ﻭﻨﺸﻜﻭ ﻭﻨﺒﻭﺡ، ﻟﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﻨﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ، ﻭﻓﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ، ﻭﻨﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺒﺘﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻨﺎ، ﻓﺂﻟﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻱ، )١( ﺍﻟﻌﻨﻘﺭﻴﺏ : ﻤﻘﻌﺩ ﻤﺭﻴﺢ ﻤﺜل ﺍﻷﺭﻴﻜﺔ، ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ ﻭﺍﻟﺤﺒـﺎل، ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.
- 114. )١( ﺃﺒﻴﺽ ﺇﻻ ﺴﻌﻴﺕ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻤﻠﻲ ﻭﻤﺭﺍﺩﻱ، ﺃﻥ ﻻ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺯﻭل ٍ ﻟﺤﻠﺘﻪ، ﻭﻤﺘﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺫل ﻏﺭﺒﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺏ. )٢( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﻓﺭﺤﻭﺍ، ﻭﺘﺠﺎﺭﻭﺍ ﻭﺴﺭﺤﻭﺍ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﺘﺴـﺎﺒﻘﻭﺍ ﺒﺒﺸـﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺃﺨﺫﻭﻩ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺒﻕ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺭﺁﻩ ﻭﺩﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺩﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻨـﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺴﻴﺴﺔ، ﻓﻜﺭ ﺭﺍﺠ ـﺎ ﻭﻤـﺎ ﻌ ﺯﺍل ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻨﺞ، ﻓﻔﺎﺠﺄﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ِ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻓﻁﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﺎﻟﻨﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ، ﻭﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل: ﺤﺎﻕ ﻤﻜﺭ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻓﻭﺤﻘﻬﻤﺎ ﻻ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻤﺎ ﻭﻻ ﻤ ِﹶ ﺃﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻬﻤﺎ. )١( ﺍﻟﺯﻭل : ﺍﻟﺸﺨﺹ. )٢( ﺘﺠﺎﺭﻭﺍ : ﺘﺩﺍﻋﻭﺍ.
- 115. ﻭﻗﺼﺩ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎل،ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﻌـﻲ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﻭﻴﻌﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ، ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻜﺜﻴـﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺏ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻭﺍﺩ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ، ﻭﺃﻱ ﺒـﻼﺩ ٍ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﺯﻓﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﺩﻗﺔ ﻨ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺘﻭﻀﺄ ﻤﻨﻪ – ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺎﺀ ﺠﺎﺭﻴﺎ – ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻤﺭ ﺒﻤﻐﺎﺭﺓ ﻴﺼﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺇﺫ ﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺨﺭﻴـﺭ ﹾ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻓﺄﻨﻌﻡ ﺍﻹﺼـﻐﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎﺒﺩ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻋﺎﺒـﺩ، ﻭﻁﻭﺒﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻫﺩ. ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ، ﻋﻅﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﻗﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﻴﻌﺎﻨﺩﻨﻲ، ﻭﻜـﺭﺏ ﻴﺼﺎﺩﻤﻨﻲ. ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎل، ﻗﺩ ﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺴـﻙ ﻜﺎﻟﺨﻼل، ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺴﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻟﺘﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﹰ ﻁﻠﺒﻲ ﻭﺘﺒﻠﻐﻨﻲ ﺸﺎﻁﺊ ﺇﺭﺒﻲ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺃﺱ، ﻘ ْ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﻡ ﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ...؟ ﹶ
- 116. ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ،ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻷﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ. ﻓﻌﻠﻡ ﻋ ِﻴل ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻓﻘﺎﻡ ﻘ ْ ﻴﻬﺭﻭل ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺒـل، ﹰ ﹰ ﻓﺴﻤﻊ ﺘﻼﻁﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ، ﻓﺴﺭ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺸـﺠﺭﺓ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﻌﺎﺩ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻜﻥ ﻟﺴﺕ ﺃﻡ ﺃﺠﺎﺝ )٢(....؟ )١( ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻓﺭﺍﺕ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ: ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺨﻴﺭﺍ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻲ ﺒﺤﻠـﻭﻩ ﻭﻤﺭﻩ. ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻭﺠﻌل ﻋ ِﻴل ﻴﺅﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﺊ ﺫﺍﻙ ﻘ ْ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺘﻭﻀﺄ ﻭﺼﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠـﻡ ﻴـﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﻠﻘﺎﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻏﺭﻴﻘﺎ، ﻓﺄﺭﺠﻭﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨـﺫ ﹰ ﺭﻤﺘﻲ ﻭﺘﻠﺤﺩﻫﺎ، ﻟﺘﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ. )١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ : ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ. )٢( ﺍﻷﺠﺎﺝ : ﻤﺎ ﻴﻠﺫﻉ ﺍﻟﻔﻡ ﺒﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻠﻭﺤﺘﻪ.
- 117. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋِﻴل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤـﻪ ﻭﻗـﺎل: ﻘ ْ ﻓﺩﻴﺘﻙ، ﺃﺘﻁﻐﻰ ﺍﻟﻌ ﺎﺩ..؟ ﻭﺘﻌﺼﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ..؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺒ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﴿ ﻻ ﺘﻠ ﹸﻭﺍ ﺒﺄﻴ ِﻴﻜﻡ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜ ِ ﴾)١(....؟ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﻘ َِ ﺩ ﹸ ِ ﻟ ﱠ ﹸ ﹶﺔ ﺩﻫﺎﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﺩﺍﻙ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ: ﻨﺎﺸﺩﺘﻙ ﺍﷲ، ﺃﺘﻜﺘﻡ ﺴـﺭﻱ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺘﻲ ﻭﻻ ﺘﻔﻀﺢ ﺠﻴﻔﺘﻲ...؟ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺇﻥ ﺘﻔﻭﻫﺕ ﺒﺴﺭﻙ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﺒﺭﺌﺕ ﻤـﻥ ﺩﻴﻨـﻲ ﻘ ْ ﻭﺫﻤﺘﻲ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ: ﻤﺫ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺒﻴﺢ ﺒﺴﺭﻱ، ﻓﺄﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﺒل ﺒﺫﻟﻲ ﻭﻀﺭﻱ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋ ِﻴل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺼﺎﺡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﻭﺃﻨـﺎ ﻋﺒـﺩﻙ ﻘ ْ ﻋ ِﻴل. ﻘ ْ ﻓﺸﻬﻕ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻨﻘﻪ، ﻓﻀﻤﻪ ﻋ ِﻴل ﻭﺴـﻘﻁﺎ ﻋﻠـﻰ ﻘ ْ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﻓـﻲ ﻏﺸـﻴﺘﻬﻤﺎ ﺤﺘـﻰ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻋ ِﻴل ﻭﺤﻤل ﻤﻭﻻﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐـﺎﺭ ﻘ ْ )١( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٩١.
- 118. ﻭﺃﺭﻗﺩﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﺎﺩﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻤﻸ ﺍﻟﺠﺭﺍﺏ ﻤﺎﺀ، ﻭﺩﻟﻙ ﺠﺴﻤﻪ ﱠ ﺒﺩﻫﻥ ﺍﻟﻨﻔﺽ ﻭﺍﻏﺘﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﺯﺍل ﺴﻭﺍﺩﻩ، ﺜـﻡ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﺠﺭﺍﺏ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﺤﺘـﻰ ﺃﻓـﺎﻕ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺩﻟﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﻓﺘﻜﻠﻡ، ﻓﻘﺎﻡ ﻋ ِﻴل ﻭﺴﺠﺩ ﻘ ْ ﱢ ﷲ ﺸﻜﺭﺍ، ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﺫﺨـﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺘﺎﻟﺩﻱ )١(، ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺒﺩﺍ ﻨﻭﺒﻴﺎ ﻭﺍﻵﻥ ﺭﺃﻴﺘـﻙ ﺸـﻬﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻏﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺒﺼﺭﻱ...؟ ﺃﻡ ﻋﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ....؟ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺃﻓﻕ ﻭﺍﺴﺘﻔﻕ، ﺃﻨﺎ ﺃﺤـﺩﺜﻙ ﺒﻤـﺎ ﻘ ْ ﺠﺭﻯ ﻭﺘﻘﺭﺭ، ﻭﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺘﻘﺩﺭ. ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺠﺎﻟ ـﺎ ﺴ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺜﻡ ﺸﻲﺀ ﻴﺅﻜل....؟ ﹶ ﻓﻘﺎﻡ ﻋ ِﻴل ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺎﺨـﺕ ﻘ ْ ﺇﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻓﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ، ﻓﺭﺠﻊ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﺴﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻠﻘﻤﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ )١( ﺍﻟﺘﺎﻟﺩ : ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻷﺜﺭ.
- 119. ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻔﻰﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻭﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻻﻗﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ. ﻓﺄﻨﺎﻤﻪ ﻋ ِﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫﻩ، ﻭﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟـﻪ، ﻘ ْ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻴﻠﻬﻴﻪ، ﻭﻤﻜﺙ ﻤﺩﺓ ﺤﺘـﻰ ﺘﺭﻭﺤـﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ ﻭﺒﺎﻹﻨﺱ )١(، ﻭﻜﺎﻥ ﻋ ِﻴل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﺭﻫﺔ ﻨﻭﻡ ﺴﻴﺩﻩ، ﻘ ْ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﺤﺼـل ﻭﻴﻁﻌﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻘﻭﺘﻪ ﺘﺼﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭ ً ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻻ ﻴﺫﻭﻕ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ً ﺍﻷﻜل ﻤﻌﻪ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﻟﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻜل، ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻀﺭﻨﻲ. ً ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻤﻥ ﺃﻜل ﺴـﻴﺩﻩ، ﻓﻠﻤـﺎ ﹾ ﺘﻘﻭﻯ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ: ﺃﻜﻠﻑ ﻤﻭﻻﻱ – ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻲ ﱠﺩ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ – ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﺒﺩﻩ ﻤـﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﺴﺭﻴﺭ ﺴﻠﻁﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ...؟ )١( ﺍﻹﻨﺱ : ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.
- 120. ﻗﺎل: ﻓﻬﺩﺭﺕ ﺩﻤﻭﻉﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﻗﺎل ﻤﻥ ﻜﺒﺩ ﻤﺠﺭﻭﺡ: ﻭﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﺴﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻁﻠﻌﺘﻙ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ﻟﺩﻴﻙ، ﻭﺃﻗﺹ ﺨﺒﺭﻱ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺠل ﻟﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜـﺕ ﻤﺒـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻫﺩﻤﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻥ. ﻓﻤﺴﺢ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺒﻜﻔﻪ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋـﻥ ﱠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﻭﻜ ﹼﻪ، ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﻻ ﻗﻌﺩ ـ ﻙ، ﻭﻻ ﺠ ﺩ ﹰ ﻔ ﺍﻨﺤﻁ ﺴﻌﺩﻙ، ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﹶـﻪ ﺒـﻨﻔﺱ ﺘ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻪ ﻟﺘﻤﺸﻴﺔ ﻗﺼﺩﻱ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻟﻡ ﺘﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﺤﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻓﻌﻼ ﺠﻤـﻴﻼ ﹰ ﹰ ﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﻡ ﻫﻤﺕ ﺒﻜل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻴﻥ ﻤﻨﺎﺌﻲ، ﻭﻜﻡ ﻭﻟﻌﺕ ﺒﻜل ﻓﺎﺴﻕ ﻭﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎل ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻭﺁﺒﺎﺌﻲ، ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺼﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺘﺭﻯ ﻫﻔﻭﺍﺘـﻙ ﻋﻴﻭ ـﺎ، ﺒ ﻭﻤﻥ ﺠﻼﻟﺔ ﻁﺒﻌﻙ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻜـﺕ ﺫﻨﻭ ـﺎ، ﻓﺄﻨـﺎ ﺒ ﺴﺄﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﻌﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﺎ ﺃﺠﺭﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ.
- 121. )١( ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺍﻨﺒﺵ )١( ﺒﺵ ﻭﺠﻬﻪ : ﺘﻬﻠل. ﱠ
- 122. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎﺍﻟﺸﻔﻴﻕ ﺃﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻴﻤﺘﻜﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗـﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﻥ: "ﺇﻥ ﻌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻋﻨﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻼﻤﺔ ﻹﺼﻼﺤﻙ". ﺒ ﻭﺃﻨﺎ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭ ﺠﻬﻠﻲ، ﻏﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻟﺠﺞ ﻁﻴﺵ ﻋﻘﻠﻲ، ﻟﻡ )١( ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺫل ﻨﺼﻴﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟ ـﻌﺎﺩﺓ ﺴ ﹾ ﺃﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻗﺭﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻗﺭﻴﻨﻲ ﻭﻗﺭﻴﺒﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺽ ﺸﻬﺭ ﺇﻻ ﻭﺸـﻜﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻓﺩﺨل ﻤﺨـﺩﻉ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻓﺤﻀﺭﺕ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﻲ ﺒـل ﻀﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﻴﺘﻠﻔﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﹰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺯﻉ، ﻓﺄﺨﺫﺍﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺴـﺎﻗﺎﻨﻲ ً ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻌﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺨﺩﺍﻋﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺠﻠﺴﺎﻨﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻭﻗﺎﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻨﻪ ﻨﺎﻡ. )١( ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ : ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ.
- 123. ﺜﻡ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻘﻔﻭﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﹶ ﹶ ﹸ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺴﺭﺕ ﺃﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ )١(، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻤﺎ ﹰ )٢( ﻤـﻥ ﺨﺼـﺭﻩ، ﻴﻨﺯﻋﺎﻥ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ، ﺜﻡ ﺤﻼ ِﻤﻴﺎ ﹶـﻪ ﱠﻫ ﻨ ﻭﺃﺨﺭﺠﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺘﻘﺎﺴﻤﺎﻩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻘل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻼﻨﻪ، ﺒل ﻜﻨﺕ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺯﻨﻲ ﻭﻭﻟﻬـﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﺨﺭﺠﺎ ﻓﺴﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻓﺩﺨﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺨﺒﺭﺍﻨـﻲ ﺒﻤﻭﺘﻪ. ﺜﻡ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺎل: ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺍﻨﻲ ﻭﺃﺴﻜﻨﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻟﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﻬﻤﺎ ﻟﻴﺨﺩﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﻁﻴﻌﺘﻲ ﻭﺤﺯﻨﻲ ً ﻭﻭﺤﺩﺘﻲ، ﻓﻤﻜﺜﺕ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺃﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺩﺜﺎﺭ ﺃﺤﺯﺍﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤـﻥ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺃﺸﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺄﺘﻴﺎﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻜل ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﻥ ﻤـﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺤﻀﺭﺍ، ﻓﺎﻨﻜﺒﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﻤﺎ – ﺼ )٣( ﺃﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻨﻜﺒﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﺩﺍﻡ – ﻭﻗﻠـﺕ: ﺩﺨﻴﻠﻜﻤـﺎ )١( ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ : ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺜل ﺍﻟ ﻨﻔﺫ. ﻤ )٢( ﺍﻟ ِﻤﻴﺎﻥ : ﻜﻴﺱ ﻟﻠﻨﻘﻭﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ. ﻴ ﻬ )٣( ﺍﻟﺩﺨﻴل : ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﺼﻔﻲ.
- 124. ﺘﻨﻘﺫﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﻓﺭﺠﺎ ﻋﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻼ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺴﻌﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ، ﻓﺄﺫﻨـﺎ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺃﺼﻴﺢ ﻭﺃﻨﺩﺏ ﺘﺎﺝ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﻏﺭﺘﻲ، ﻷﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﻼﻙ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻫﻠﻜـﺕ ﻓﻤـﺎ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﺘﻜﻤﺎ..؟ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻏﻴﺎﺜﺘﻜﻤﺎ....؟ ﻓﻬﺯﺍ ﺭﺃﺴﻴﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻜﻼﻤﻲ، ﻭﻗﺎﻻ: ﻨﺨﺭﺠـﻙ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻷﺒﻴﻙ. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻻ: "ﺴﻴﺩﻨﺎ" ﻭﻻ "ﺍﻟﻤﻠﻙ". ِ ﻓﺼﺭﺕ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ، ﻜﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺤﻀﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺨﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺴﻠﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﻴﻥ ﺯﻨﺠﻴﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﺒﺔ، ﻓﻜﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﱠ ﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﺜـﻡ ﺃﻨﺯﻻﻨـﻲ ﺒﺒﻘﻌـﺔ ﻤﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺃﺭﺽ ﻤﺩﻫﺸﺔ )١(، ﻓﺄﻗﻌﺩﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺒﺎﺩﺭﺍﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﻗﺎﻻ: ﻟﻡ ﺨﻨﺕ ﺴﻴﺩﻴﻙ ﻭﺴﺭﻗﺕ ﻤﺘﺎﻋﻬﻤﺎ ﻭﻟـﻡ ِ ﹸ )١( ﺍﻟﺩﻫﺵ : ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل.
- 125. ﺘﻜﺘﻑ ﺒﺫﺍﻙ ﺤﺘﻰﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺸـﺘﺭﻴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ .؟ ﻓﻬﻼ ﺃﻁﻌﺕ ﺴﻴﺩﻴﻙ ﻭﻋﺼﻴﺕ ﺠﻬﻠﻙ....؟ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺭﻤﻴـﺎﻨﻲ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ، ﻭﺴﻠﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩﻴﻥ ﻟﻴﻘﺘﻼﻨﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻜﻴﺩﺓ ﺭﻤﻴـﺕ ﱠ )١( ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻭل ﻨﺩﻡ ﺩﻫﻴﺕ ﺒل ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺩﻕ ﻓﺭﻗـﻲ ﹶ ﻤ ِﹶ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ، ﻭﺃﻭﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺜﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﻟﻜل ﺼﺩﻴﻕ ﻨﺎﺼﺢ، ﻓﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﻟـﻡ ﺃﺭﺽ ﻷﻥ ﺃﻗﻭل "ﻟﺴﺕ ﺒﻌﺒﺩ"، ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﺃﻫﺘـﻙ ﺤﺭﻤـﺔ ﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻓﻘﻠﺕ: ﺍﻋﺫﺭﺍﻨﻲ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬـل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻨﻭﻨﺎ، ﻭﺍﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻤﺎ ﺒﻪ. ُ ﹰ ﻓﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﻥ، ﻭﺤ ﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎﺌﻲ ﻭﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻨ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻴﺒﻲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ِﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺩﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺫﺒﺤﺎ ﺫﺌﺒﺎ ﻭﺘﻠﻭﺜﺎ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺤﻤﻨﺎ ﺸـﺒﺎﺒﻙ ﻭﺃﻋﺘﻘﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺎﺨﺭﺝ ﻭﺍﻗﺼﺩ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻙ، ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺒﻘﺎﻓﻠﺔ ﻴﺘﺨﺫﻙ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﺃﺠﻴﺭﺍ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ )١( ﺍﻟﻔﺭﻕ : ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ. ﹶ
- 126. ﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﹸﺘﻠﺕ ﻭ ﹸﺘﻠﻨﺎ، ﻓﻜﻤﺎ ﻗ ﻗ ﺭﺤﻤﻨﺎﻙ ﺍﺭﺤﻤﻨﺎ. ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺌﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻭﺠﻭﻩ ﺸﺘﻰ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﺴﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻀـﺭﺒﻪ ﻭﺤﺒﺴـﻪ، ﻭﻗـﺩ ﹸ ﺼﺭﺕ ﺃﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﻋﺘﺎﻕ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺤﻨﺎﻨﺔ ﻗﻠﺒﻬﻡ، ﻭﺍﺘﻬﻤﺕ ﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺭﻤﻴﺕ ﺴﺎﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺃﻨـﻑ ﺃﻥ ﺃﺴـﻤﻊ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﺠﻥ ﺒـﻼ ﺠـﺭﻡ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻼ ﺭﻴﺏ....؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻜـﻭﻥ ﺃﺠﻴﺭﺍ، ﺒﻌﺩ ﻜﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍ .؟ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﻴﻠﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻀل ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻥ ﺇﺩﺒﺎﺭﻱ ﻭﻗﺎﺩﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﻬﻠﻲ ﻭﻏـﺭﻭﺭﻱ، ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺒﻀﻴﻤﻲ ﻭﺩ ﻭﺭﻱ )١(....؟ ﺤ )٢( ﻟﻜل ﻅـﺎﻟﻡ ﻭﻫـﻭ ﻓﺎﻤﺘﺜﻠﺕ ﻷﻤﺭ ﺭﺒﻲ ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻓﺸﻜﺭﺕ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩﻴﻥ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ )١( ﺍﻟﺩ ﻭﺭ : ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻹﺒﻌﺎﺩ. ﺤ ﴾ )ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٤١( ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻟ ِﺎﻟﻤﺭ ﺎﺩ ِ ﹶﺒ ﹾ ِ ﺼ ِ )٢( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﴿
- 127. )١( ﺤﺘﻰ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،ﻓﺎﺨﺘﻔﻴﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺸـﺠﺭﺓ ﺃﻤﺸﻲ ﻭﺃﻨ ﱢﺏ ُ ﹶﻜ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﺕ ﺃﻤﺸﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﺎﻓﻠﺔ ﻨﺨﺎﺴﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻜﻭﺍ ﱠ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﺁﺒﻕ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻓﺄﺨﺫﻭﻨﻲ ﻭﺃﺨﻔﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻘﺎﻉ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺄﻟﺒﺴـﻭﻨﻲ ﻭﺃﺨﺭﺠـﻭﻨﻲ ﺒﺴـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻻل ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻜل ﻤﺸﺘﺭ ﺃﺘﻰ ﱠ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺌﻲ، ﻓﺘـﺫﻜﺭﺕ ﻤـﺫ ﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﺘﻨﺎﺯل ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻁﺏ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﺤﺴﺭﺘﻲ ﻭﻫﺩﺭﺕ ﻤﻘﻠﺘﻲ، ﻓﺼﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻل، ﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻭﺡ ﻴﺎ ﺃﺨﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل..؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻨ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ....؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ...؟ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ.؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ....؟ ﻓﺄﺩﺭﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﻠﺕ: ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺴـﺕ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﻓﻁﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻲ ﻭﺴﺭﻯ ﺃﻟﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒـﻲ ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻲ. ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻌﺭﻀﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺘﺭﺍﻱ ﻟﻐﻠﻭ ﺜﻤﻨﻲ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻲ ﺭﺠل ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻨﻲ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ )١( ﻴﻘﺎل : ﻨ ﱠﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻋﻨﻪ : ﻨﺤﺎﻩ ﻭﻋﺩل ﺒﻪ. ﻜ
- 128. ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺃﺨﺫﻨﻲ ﺼﻬﺭﺍﻟﻴﺯﻭﺠﻨﻲ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻤﺸﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻤﺸﻴﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﺯﺍﺌﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻓﺼﺎﺭ ﺴـﻴﺩﻱ ﻴﺭﻴﻨﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﻘﻭل: ﻗﺩ ﺴﺎﻗﻙ ﺴﻌﺩﻙ ﻭﺴـﺎﻋﺩﻙ ﺠ ﺎﻟﻙ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻨﺯﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﺴﻴﺩﻩ ﺒﺭﺃﻓﺘﻲ ﻭﻨﻔﻭﺴﻲ. ﻤ ﹸ ﻭﺘﺒﺎ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﻭﻏﺩﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻬﺭﻩ، ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩل ﺒﻘﺼﻭﺭ ﻴ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻨﺯﻻ )١( ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﺨﺎﺩﻡ ﻤـﻥ ﺨﺎﺼـﺘﻪ..؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﹰ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻨﻔﻭﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩل...؟ ﻓﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺇﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺫل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺯ ﻟﻠﻤﺼﻭﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻴﺴـﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ )٢(، ﻓﻜﺎﺩﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺘﺯﻫﻕ ﻭﺍﺭﺘﺠﻔﺕ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ ﻟﺤﺴﺭﺘﻲ، ﻓﻅﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻓﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺎ ﺒﻠﻐﻴﺎ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻨﻲ ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﻗﺎل ﹰ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ: ﻫﺫﺍ ﺼﻬﺭﻨﺎ. ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻲ: ﻫﻨﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺒﺩل ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻤﻨﺯل. )٢( ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻭﺕ.
- 129. ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻴﺒﻴﺘﺎﻨﻲﺩﺍﺨل ﺤﺭﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺒﺎﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻴﺩ ﻤﻼﻋﺒﺘﻲ ﻓﺄﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻀﺠﺭﺕ ﻭﻗﻠـﺕ ﻟﻤـﻭﻻﻱ: ﺴﻴﺩﻱ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﺩﻋﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺕ. ﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﺫﺍﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺯﻭﺝ ﻻﺒﻨﺘﻲ....؟ ﻗﻠﺕ: ﻭﺤﻕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻙ ﺇﻥ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻫﺭﺓ. ﻓﺎﻤﺘﻸ ﻏﻴﻅﺎ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ، ﹰ ﻓﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﻟﻁﻤﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨـﺩﻱ ﻟﻁﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ – ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻴﻘﺒل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﺩ ﻭﻴﺸﻤﻪ ﺒﻜل ﺭﺃﻓﺔ – ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ: ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﺤـﻰ ﻋـﻥ ﺘﻤﺘﻌﻙ ﺒﺴﻴﺩﺘﻙ ﻭ ﹸﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺸﺭﻓﻙ ﺒﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻻﻙ...؟ ﺘ ِ ﻓﻘﻠﺕ : ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻵﺒﻴﺔ ﻟﻜل ﺭﺸﺩ ﻭﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻗـﺩ ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﺘﺄﻨﻔﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁﺒﻲ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻘـﺩ ﺼﺭﺕ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ.
- 130. ﻓﻠﻡ ﺃﻁﻕ ﺇﻤﺴﺎﻙﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻠﻁﻤﺔ ﺼـﺩﺍﻋﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺒﻜﻲ ﻴﻭﻤﻲ ﻭﻟﻴﻠﺘﻲ، ﻓﺠﺎﺀ ﻤـﻭﻻﻱ ﻭﻗـﺎل: ﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺒﻜﺎﺌﻙ ﺃﻨﻙ ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ، ﻓﻘﻡ ﻭﺍﻏﺴل ﻭﺠﻬﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﺨل ﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﺘﻙ، ﻓﻘﺒل ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﺎ. ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﺩﺨﻴﻠﻙ، ﻭﺠﻬﻨﻲ ﻷﻱ ﺨﺩﻤﺔ ﺸـﺌﺕ ﻻ ﺃﻋﺼﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ. ﻓﻐﻀﺏ ﻏﻀﺒﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ ﻭﻗﺎل : ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﻙ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ. ُ ﺩ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻅﺭ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻜﻔﺭ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﹶﱠ ﻭﺠﺤﺩ ﻤﻨﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﻟﻨﻘل ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ، ﻓﻼ ﺘﺩﻋﻪ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺃﺒﺩﺍ ِﱠ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﻠﻙ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻟﻪ. ﹸ ﻓﻘﺎل: ﺴﻤﻌﺎ ﻭﻁﺎﻋﺔ. ﻭﺴﺎﻗﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﺎﻤﺘﺜﻠﺕ، ﻭﺼﺭﺕ ﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒـﺩﺓ، ﹸ ﻭﻗﺩ ﻭﻫﻨﺕ ﻗﻭﺘﻲ ﻭﻀﻌﻑ ﻋﺯﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺽ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻭﻻﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻨﺯل ﺼـﻐﻴﺭ، )١( ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﹰ ﻓﻜﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻍ ﺨﺩﻤﺘﻲ ﺃﺠﻠﺱ ﺘﺤﺕ ﺭﻭﺸﻨﻪ ﹶِ ِ )١( ﺍﻟﺭﻭﺸﻥ : ﺍﻟﻜﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ.
- 131. ﻭﺍﺭﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭﻩﻭﺃﻨﻌﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻭﺃﻨﺩﺏ ﺯﻟﺘﻲ، ﻭﻓﻘﺩ ﻋﺯﺘـﻲ ﻭﻁﻭل ﻤﺫﻟﺘﻲ، ﻓﻜﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﻋـﺎﺩﺘﻲ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﺭﻤﻰ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﻭﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﻟﻪ ﺒﻪ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺼﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻷﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺒـﺄﻗﺭﺏ ﹾ )١( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘـﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺘﻭﻓﻰ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺭﻤﻭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺎ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﹰ ﻟﻲ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻪ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻓﻬل ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨـﻁ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ....؟ ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﺴﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻗﻡ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻓﻘﻤﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺃﻨﻘﺫ ﻤـﻥ ﻜﺭﺒﺘﻲ ﺒﺨﻴﺭ ﺩﻋﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺼل ﻟﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻓﺄﺩﻓﻌﻬـﺎ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺨﺩﺍﻤﺎﺕ.
- 132. ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻥﺃﺼل ﺜﻤﻨﻲ ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻘﻭﺒﺘﻲ، ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻤﻠﻴﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺒﺴﻁﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﹸ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ، ﺜﻡ ﻅﺭﻓـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻭﻗﻠـﺕ: ﹸ ﱡ ﺴﺄﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ٍ ﻭﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻗﺩ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﺠﻤـﺕ ﹸ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻼ ﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﺃﺨﺫﻭﻨﻲ ﺃﺨﺫ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻘﺘﺩﺭ)١(، ﻭﺸﺩﻭﺍ ﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﺭﻱ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺴﺤﺒﻭﻨﻲ ﺒﻌﻨﻑ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻟـﻲ: ﺃﺘﻬـﻡ ﺒﻌﺠﻭﺯ ﻓﺎﺘﺕ ﺴﻥ ﺃﻤﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ...؟ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤـﻊ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻭﻗﻔﻠﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻓﺨﻁﺭ ﻟﻲ، ﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﻗﻭﻟـﻪ ﹸ ﹾ ﻟﻠﻤﻭﺜﻘﻴﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺯﻩ، ﻓﺄﻨﻬﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺃﺯﻴﺩﻫﻡ ﻭﺠﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺩﻫﻡ، ﻭﺃﻗﻭل ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ: ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﻤﻤﺩﻭﺡ "ﻟﻭﻻ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﺴـﺎﻗﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺒﻭﺜﺎﻗﻜﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ"، ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺠﺭ ـﺎ ﻤ ﻤﻘﺘ ِ ٍ﴾ )ﺍﻟﻘﻤـﺭ/ ﹾ ﹶﺩﺭ : ﴿ ﻓﺄﺨﺫ ﹶﺎﻫﻡ ﺃﺨﺫ ﻋ ِﻴﺯ ﹶَ ﹶ ﹾﻨ َ ﹾ ﹶ ِﺯ ٍ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ٢٤(.
- 133. ﻜﻨﺕ ﺃﻡ ﺒﺭﻴﺌﺎ...؟ﻓﻼﻕ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﺤﺭﺙ ﻤﺎ ﺤﺭﺜﺘﻪ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ِ ً ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺭﺘﺒﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺨﻔﻴﺭﺍ ﻭﻋﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﻤﺴﺔ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ: ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﻓﺄﻋﻠﻤﻨـﺎ ِ ﻟﻨﺜﺒﺕ ﻓﺤﺸﻬﺎ ﻭﻨﺭﺠﻤﻬﺎ. ﹶﹸ ﻭﺃﺴﺭﻭﺍ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﻋﺘﻪ ﻭﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﹰ ﻴﺩﺨل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﺘﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﺼـﺎﺩﺭ ﺒﺄﺸـﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺭﺠل ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺠﻤـﻭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻓﺤﻜﻰ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﺸـﺄﻨﻪ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﻭﻗـﺎل: ﺃﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ ﹶﺒﻴﺭ ﻟﻁﻴﻑ، ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺠﻡ...؟ ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﺎﺒﻲ ﺒﺘﺭﻙ ﺤـﺩ ﺨ ٍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻴﺕ ﺴﺒﻴﻠﻪ. ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻜﻴﻑ ﺇﻗﺭﺍﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﺠﻨﻴﺕ....؟
- 134. ﻗﻠﺕ: ﺃﻋﺯ ﺍﷲﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻭﻟﻲ ﺃﻤل ﺒﺘﺨﻠﻴﺹ ﺭﻭﺡ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻟﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻭﺃﻗـﺭﺭﺕ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻲ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﻴﻲ – ﺃﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﺒـﻼﺩﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﻙ – ﺃﻨﻲ ﻭﺤﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺩﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﻤﻨـﺯل )١( ﻫﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺴﺕ ﻹﻏﺎﺜﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﻫـﻭ ﺒـﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺴﻠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻔﻀﻪ ﻭﻗـﺭﺃﻩ ﻭﺼـﺎﺭ ﹸ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﻤﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻁﺎﺵ ﻏﻀﺒﺎ ﻭﻗﺎل ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل: ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻐﻼﻡ. ٍ ﻓﺄﺤﻀﺭﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻑ ﻭ ﻴﺭﺠﻑ، ﻓﻼﻁﻔـﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁـﺎﺏ )٢( ﻭﻗﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺒـﺎﻟﺭﻗﻴﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺃﺨﺼﺎﻤﻪ ﻭﺸـﺩ ﻭﺜـﺎﻗﻬﻡ، ﻭﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴﻪ، )١( ﺍﻟﺩﺴﺕ : ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ. )٢( ﺍﻟﺭﻗﻴﻡ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ.
- 135. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰﻭﻗﺎل: ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ِ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ....؟ ﺃﺒﻙ ﻅﻼﻤﺔ ﺃﻡ ﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ...؟ ﻗﻠﺕ: ﺃﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺴﻠﻁﻨﺘﻪ ﻟﻜﻭﻨﻲ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺭﻤﻴـﺕ ﹸ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ. ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻙ. ﻭﺃﻤﺭ ﻟﻲ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﺎ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺒﺎﻟﻐﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﻴﺢ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺘﻘﻭل: ﺭﺒﻲ، ﺃﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩل، ﺃﻴﺤﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻅﻠﻤﺎ ﺒﻨﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻋﺎﺭﻱ...؟ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻠﻤﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺸـﺭﺤﺕ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﹸ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺒﻠﺘﻨﻲ ﻗﺒل ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻭﻨﺎﻭﻟﺘﻨﻲ ﺼـﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻤﺴـﻭﻥ ﹸ َ ﹶ ِ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ، ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻗﻠﺕ: ﻤﻭﻻﻱ ﻫﺎﻙ ﺜﻤﻨـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻨﻲ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﺼﺭﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﻼﺒﺱ، ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ. ﻓﻘﺎل: ﻭﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺃﻨﺕ...؟ ﻓﻘﻠﺕ: ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﻬﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻨﻲ.
- 136. ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻌﺘﻘﻲﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ، ﻓﺩﺨل ﺤﺭﻤﻪ ﻭﺃﺨﺒـﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺼﺎﺤﺕ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺒﻪ ﻗﺘﻠـﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻷﻥ ﺤﺒﻪ ﻤﻸ ﺼﺩﺭﻱ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﺼـﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺤﻘﻭﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻭﺍﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﻪ. ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺒﺎﻟﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻻﻗﺘﻨﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻓﺼـﻌﺩﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻟﻠﻴل، ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠـﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻔﺘﺸﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩﻭﺭﻭﻥ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ، ﻓﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﺨﺩﻭﺩﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘـل، ﻓﺄﻟﻘﻴـﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺘﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻤﺎ ﺃﻜﻔﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل..؟ ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ....؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺤﺒﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺒﺘﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﻏﻤﺔ ﻋﻠـﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺘﻠﺩﻏﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻭﻩ ﺒﺤﺭﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻟﺩﻏﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻷﺨﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭﻩ ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﺸﻲ ﻭﺃﻗﻊ،
- 137. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﺓ ﺍﻵﻻﻡﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻓﺄﻏﺎﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺠﺒـل ﻓﺎﺨﺘﻔﻴﺕ ﺒﻤﻐﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺭﻗﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴﻡ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﺒﺄﻴﺎﻤﻬـﺎ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻐﺜﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﻴﺘﻲ ﻭﺃﺸﻬﻰ ﺒﻐﻴﺘﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺨﻴل ﺃﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺭﺠﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﻕ ﻜﺒﺩﻱ، ﻭﺼﺭﺕ ﻜﺎﻷﻁﻔـﺎل ﺃﺤﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻲ ﻟﻘﻠﺔ ﺠﻬﺩﻱ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺸـﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻏﺘﺴﻠﺕ. )١( ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﺍﺤﺘﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﻋﻜﺎﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻷﺘﻭﻜﺄ ﹶﹾ ﹸ ﻭﺼﺭﺕ ﺃﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺃﺨﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﺘﻘـﻭﺕ ﺘـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜ ﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻐﺹ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺃﻜل ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺒـل ﺇﺫ ﺸـﻤﻤﺕ )٢( ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓـﺭﺍﻥ، ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺨﺒﺯ ﻜﻨﺕ ﺃﻨ ﹶﻘﻪ ﺸ ﻓﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﻁﺎﺭ ﻟﺒﻲ ﻤﺸﻭﻗﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﻓﺴﺭﺤﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﹸ ﹰ ﹸ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﺤﻼ ﻴﺼﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻓﺎﻨﺤﺩﺭﺕ ﻤـﻥ ﹰ ﹰ ﹰ )١( ﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺘﺤﻤل ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ. )٢( ﻨ ِﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ : ﺸ ﻬﺎ. ﻤ ﹶﺸ
- 138. ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺴﺭﻋﺔ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺘﺠـﺫﺒﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺘﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﺘﻨﻭﺭ ﻟﻔﺭﺍﻥ، ﻓﻠﻡ ﺃﻁﻕ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل، ﻓﻭﻗﻔـﺕ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﻠﺕ: ﺃﺴﻴﺎﺩﻱ ﺸﻲﺀ ﷲ. ﻓﺄﺘﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺒﺭﻏﻴﻑ ﻤﺤـﺭﻭﻕ ﻓﺄﺨﺫﺘـﻪ ﺒﻜـل ﺸﻐﻑ، ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﻜل ﻟﻬﻑ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺏ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻲ ﺍﺭﺘﺎﺤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺴﻜﻥ ﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﻨﻤﺕ ﻴـﻭﻤﻲ ﻜﻠﻪ، ﻓﺄﻴﻘﻅﻨﻲ ﺍﻟﻔ ﺍﻥ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺒﺄﻫﻠﻙ ﻟﺌﻼ ﺭ ﺘﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺃﺼﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻨﻙ. ﹰ ﻓﻘﻠﺕ ﺴﻴﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻲ ﻤﺭﺽ ﻭﻻ ﺃﻫل ﻟﻲ ﻭﺇﻨﻲ ﻏﺭﻴﺏ. ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻏﺭﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺒﻘﻌﺔ ﺃﻭﻁﺎﻨﻙ، ﻭﺘﺭﺒﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨـﻙ، ﺇﻻ ﻟﺨﻴﺒﺔ ﻁﺒﻌﻙ، ﻭﺴﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠﻙ )١(. ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻬﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻭﺴﺏ، ﻭﺍﺴـﺨﻁ ﻭﺍﻨﻬﺭ ﻭﺍﻀﺭﺏ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺨﺴﺎﻓﺔ. ﻭﺴﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘل : ﻀﻌﻔﻪ.
- 139. ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻴﻘﻭل:ﻜﻔﺎﻙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻴﺒﺘﻙ ﺇﻫﺎﻨﺔ، ﻓﻬـل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺠﻴﺭﺍ ﻭﺃﺠﺭﺘﻙ ﻗﻭﺘﻙ....؟ ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل. ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻨﻲ ﻤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺕ، ﻓﻜﻨﺕ ﺁﻜل ﻤـﺎ ﺃﻓ ـﻠﻪ ﻫـﻭ َ ﹾﻀ ﹶ ﹰ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ: ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺅﻙ، ﺃﺘﺘﺫﻜﺭﻴﻥ ﻤﺫ ﻜﻨﺕ ﺘﺄﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻙ ﻭﺘﺄﻤﺭﻴﻥ ﺒﺭﻤﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻼﺏ....؟ ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻜﻨﺕ ﻜﻠﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ ﻭﻓﻀـﻠﺔ ﻤـﺎ ﹶ ﹶ ﺃﻜل ﺍﻟﻔ ﺍﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ...؟ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﺸﺘﻬﺭ، ﻭﺒﺤﺎﻟﻙ ﺭ ﺍﻋﺘﺒﺭ. ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻭﻭﺴﺎﺩﺘﻲ ﻋﺘﺒﺘـﻪ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻟﺘﺤﻑ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭ، ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﺃﻟﺘﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓﺘﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﺩﻫﺵ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻭﺘﻘﻠﺩ ﺒـﺎﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﻁﺎﻭﻉ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺴﻴﺭ ﻜل ﻤﺨﻠﺹ ﻭﺼﺎﺩﻕ، ﻓﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﺃﺒﺎﺩ ﺨﺎﻗﺎﻥ ﻋﺯﻩ، ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺭ، ﻓﻬـﺎ ﻗﺼﺘﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻜل ﻤﻌﺘﺒﺭ، ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺴﻴﺕ ﻤﻤﺎ ﺠﻨﻴﺕ ﺒﻌـﺩ ﺴـﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﺃﺠﻭل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ُﺨﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﺘﻪ ﺃﻨﺩﺏ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻭﺃﻗﻭل:
- 140. ﻤﺼــﻘﻭﻟﺔ ﻜﻤــﺎ ﺒﻬــﺎﻋﺒــﺭﺍﺕ ﹸ ﹲ ـﺎﻥ ـﺭﺁﺓ ـﻭﺍﺩﺙ ـﺩﻫﺭ ﻟﻺﻨﺴـ ﻤـ ﹲ ﺍﻟـ ﺤـ ﺒﻜـل ﺯﻴـﻥ ﻨﺒـﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺍﺕ ـ ﹸ ـ ـ ـ ـ ﻓﻤـﻥ ﺭﺃﻯ ﺤﻅـﻪ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺯﺨﺭﻓ ـﺔ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ـﺩﺍﺭﺍﺓ ﹸ ـﻡ ﻭﺍﺭﺘـ ﺍﻟﻤـ ـﻪ ﺍﻟﺴـ ﻭﺨﻠﻔـ ﻻ ﺘﻠﺘﻔــﺕ ﻟﺒﻬــﻴﺞ ﺭﺍﻕ ﻤﻨﻅــﺭﻩ ٍ ﻭﺠ ـﻪ ﺍﻟﻤﻼﺤ ـﺔ ﺤﻔﺘ ـﻪ ﺍﻟﻨﻀ ـﺎﺭﺍﺕ ـ ﹸ ـ ـ ـ ﻭﻫﺫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﻟﺘـﺭﻯ ﱢ ﺤﺘﻰ ﺘـﺭﻯ ﻤـﺎ ﺃﺴـﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺍﺓ ﹸ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ﻋﻥ ﺒﺼﺭ ٍ ـﺎﻥ ـﺭﺍﺕ ـﺩﺩﺕ ـﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴـ ﺯﻓـ ﹸ ﻜﺒـ ﻭﺒـ ﻓﻤـﻥ ﻟﻘﻠـﺏ ﺃﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠـﺩ ﻤﻬﺠﺘـﻪ ﹶ ٍ ـ ﻤﻥ ﺤـﺭ ﻤـﺎ ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺇﻻ ﺸـﺭﺍﺭﺍﺕ ﹸ ﺃﻀﺤﻰ ﺨﻔﻭﻗﺎ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫل ﻟـﻴﺱ ﺒـﻪ ِ ﹰ ﻭﺃﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﺒﻜﻬـﻑ ﺍﻟـﺭﻭﻉ ﺤﺴـﺭﺍﺕ ﹸ ـﺔ ـﻠﻔﺕ ﺘ ـﺭﻯ ـﻭﺩ ـﻪ ﺃﻤﻨﻴـ ﺴـ ﹾ ﺘﻌـ ﻟـ ﹸـ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺜـﺭﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺠـﺫﺍﺫﺍﺕ ﹸ ﻓﻬل ﻟﻜﺴﺭ ﺯﺠـﺎﺝ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻤﻨﺠﺒـﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺘﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔ ﺍﻥ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘـﺄﺘﻴﻨﻲ ﺭ ﺒﻔﻀﻠﺔ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻓﺄﺸﺒﻊ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺒﻨﺘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﹾﹶ ﹶ ﹶ ﻭﻟﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻪ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل ﻜل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ، ﻭﺃﺴﻬﺭ ﻟﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﺯﺡ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ، ﻓﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔ ﺍﻥ ﻭﻜﺴﺎﻨﻲ ﺜﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ، ﻭﻗﺩﻤﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻹﻋﻁﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺼـﺎﺭ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔ ﺍﻥ ﻏﺎﺌ ـﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻀـﺭﺍ، ﺒ ﺭ ﻓﺸﺎﻁ ﻭﻟﺩﻩ ﻏﻴﻅﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺘـﺕ ﻋﻨـﻲ ﹰ ﻭﺒﻐﻀﺘﻨﻲ، ﻭﺘﺸﺎﺠﺭﺕ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺨﺭﻭﺠـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻥ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻴﺨﺭﺝ ﻭﻟﺩﻙ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻨﻔﻊ ﻟﻲ ﻋﻨﻪ.
- 141. ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺌﺴﺕ ﻤﻨﻪﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻴل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻜﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﻏﺩﺍﺓ ﻴﻭﻡ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻓﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻭﺯ ﻓـﻲ ﻁﺭﻓﻬـﺎ ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺘﺘﺼﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﺘﻨـﻲ ﺒﻜـﺕ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻘﻭل: ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻙ ﺒﻭﻟﺩﻱ. ﻭﻨﺎﻭﻟﺘﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺭﺍﺹ، ﻓﺄﻜﻠﺕ ﻗﺭﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﺫ ﻟـﻲ ﹸ ﺍﻷﻜل ﻟﺤﺭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﺫﻴﺫ، ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻪ، ﻓﻐﺸﻴﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻌـﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﻜل ﻓﻨﻤﺕ ﻭﻗﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻌﺘﻭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﻋﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻤﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻔ ﺍﻥ ﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻨﻲ ﺭ ﻭﺴﻠﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻓﺄﺨﺫﻨﻲ ﻭﺭﺒﻁﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺨﺭﺠﻨﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ )١( ﻟﺸﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻜﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻫﻡ ﻓﻴﻌﺫﺒﻭﻨﻨﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺼﻴﺢ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺯﻋﺞ ﻭﻫﻭ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺴﺤﺭ.
- 142. ﻴﻀﺤﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﻨﺕﺃﻓﻌل، ﻓﺄﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺒﺭﻱ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻭﻗﻌﺎﻨﻲ ﺒﺠﺏ ﺸﻘﺎﻭﺘﻲ ﻭﻫﻭﺍﻨﻲ. ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻟﻠﺘﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀـﺤﻰ، ﻭﺭﺒﻁﻨـﻲ ﺒﺸـﺠﺭﺓ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻔﻴ ﺓ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﻭﻥ ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺤ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺼﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺘﺘﻤـﻭﺝ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻓﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﺝ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﺒﻠـﻲ ﻁـﻭﻴﻼ ﹰ ﻷﺘﻤﺸﻰ ﻗﻠﻴﻼ، ﻓﻤﺯﻗﺕ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺘﺠـﺭﺩﺕ ﻤﻨﻬـﺎ، ﹰ ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟ ﻔﻴ ﺓ ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺘﺩﻟﻙ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻓﺠﺎﺀ ﺤ ﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺤﻭﻗل، ﺜﻡ ﺠﺫﺒﻨﻲ ﺒﻌﻨﻑ ﺤﺘـﻰ ﺃﺨﺭﺠﻨﻲ ﻭﻀﺭﺒﻨﻲ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻭﺠﻌﺎ، ﻭﺴﺤﺒﻨﻲ ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻼﺓ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎﺀ ﻟﻴﻐﺴﻠﻨﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﻭﺘﻌﺒﺙ ﺒﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻤﺎﺀ ﻴﻬﺩﺭ ﻤﻥ ﺼﺨﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻘ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺩﻟﻜﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻏﺴـﻠﻨﻲ ﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﺴﻼ ﺠﻴﺩﺍ، ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﹰ ﻏﺸﻴﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓـﺄﻴﻘﻅﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺒﺠﺫﺒﺘﻪ، ﻓﻘﻤﺕ ﻭﻗﺩ ﺯﺍل ﺤﻜﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﻨـﺕ، ﹾ ﹸ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻘﻠﺕ: ﻫل ﻤﻥ ﺤﺒﻴـﺏ
- 143. ﻓﻴﻨﻌﺎﻨﻲ....؟ ﻫل ﻤﻥﺠﺎﻫل ﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﺎﻟﺘﻲ...؟ ﻫل ﻤﻥ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻴﻨﻅﺭﻨﻲ ﻓﻴﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻰ ﺒﻌﻘﻭﺒﺘﻲ...؟ ﻫل ﻤﻥ ﻁﺎﺌﺵ ﻴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﻲ....؟ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻋﻘـﺎﻟﻲ ﹸ ﻓﺈﻨﻲ ﻋﻘﻠﺕ. ﻗﺎل: ﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﺸﻔﺎﺅﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓـﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺏ ﺸﻔﺎﺅﻩ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻴﻐﻴﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﺘﺸﺭﺩ ﻤﻨﻲ ﻭﺘﺴﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل. ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺭﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﻓﻤﻜﺜﺕ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻭﺃﻨـﺎ ﺒﻌﻘﻠـﻲ ﹸ ﹸ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻴﻌﺩل ﻜـل ﻤﺎ ﻻﻗﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺏ، ﻓﻨﺎﺸﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻭﺜﺎﻗﻲ ﻓـﺈﻨﻲ ﺸﻔﻴﺕ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴـﺄﻟﻨﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺎﻭﺒﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺠﻭﺍﺏ، ﻓﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺸﻔﺎﺌﻲ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﻨﻲ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻭﺍﻏﺘﺴﻠﺕ ﻭﺘﻭﻀﺄﺕ ﻭﺃﺩﻴﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﺜﻡ ﺭﻗﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺭﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ،
- 144. )١( ﺭﺠﺎل ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺃﻋﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻓﺠﻠﺱ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ. ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻨﻲ ﻓﻘﻤﺕ ﺴـﺎﺘﺭﺍ ﺭﺃﺴـﻲ ﺒﻜﺴـﺎﺌﻲ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻫﺎﺭﺒﺎ، ﻓﻠﻘﻴﺘﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻭﻫـﻲ ﺘﻘﻭل: "ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﻴﻡ: ﺇﻨﻪ ﻋﻘـل ﻭﺃﻁﻠﻘﺘـﻪ". ﻓﺎﻏﺘﻤﻤﺕ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻫﺸﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﹸ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﺂﺨﺫﻩ ﻭﺃﺭﺒﻁﻪ ﻋﻨﺩ ﺼـﺎﺤﺒﺘﻪ ﻤﻌﺘﻭ ـﺎ ﻫ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺁﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﻲ. ﻓﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺠﺭﻱ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬـﺎﺭﺍ ﺤﺘـﻰ ﹰ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ، ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﺤﺭ ﻓﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﻨﻲ ﻭﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﺭﻕ ﻟﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﻁﺭﺤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﻜﺎﻷﻤﻭﺍﺕ، ﻓﺭﻗﺩﺕ ٍ ﱠ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﺃﺴﺎﺭﻭﺍ ﺃﻡ ﻤﻜﺜﻭﺍ...؟ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ، ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﻟـﻴﻼ ﻓﺘﺼـﺩﻗﻭﺍ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﺄﻜﻠﺕ ﻜﻔﺎﻴﺘﻲ، ﻭﻗﻤﺕ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻡ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺠﻠﺴﺕ.
- 145. ﻭﺘﺭﻜﻭﻨﻲ، ﻓﺭﺠﻌﺕ ﻓﻠﻡﺃﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍ، ﻓﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬـﻲ ﺃﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻨﺕ ﻗﻭﺘﻲ ﻭﻜﺭﻫﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻓﻌﺯﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺫﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻟـﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻟﻨﻲ ﻓﺴﺎﻗﻙ ﺍﷲ ﻟﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ. ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻋ ِﻴل ﻴﺒﻜﻲ ﻤﻌﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻋ ِﻴل ﻭﻏﺴل ﻭﺠﻪ ﻘ ْ ﻘ ْ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻨﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺎﻤﺭﺓ ﹰ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺒﺸﺭﻩ ﺒﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻻ ﺘﻌﺠـل ﺒـﺎﻟﻬﻼﻙ ﺼ ﻭﺍﻤﺘﺜل ﻷﻤﺭ ﻤﻭﻻﻙ، ﻭﻤﺎ ﻗﻴﻠـﺕ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺇﻻ ﻻﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل، ﺃﻟﻡ ﻘل "ﻻ ﺘﺅﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘـﺭﻯ ِ ﻴ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺴﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﻀﺠﺭ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﺘﻬـﺫﻴﺒﻙ ﻋﺩﺓ"، ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻤﺭﻙ، ﻭﻤﺘﻌﻙ ﺒﺒﺸﺎﺌﺭ ﺼﺒﺭﻙ. ـﻲ ـﻼ ـﺎ ﺒﻔﻤـ ﺤـ ـﻬﺩ ﺨﺘﺎﻤﻬـ ﺇﻻ ﻭﺸـ ﻤﺎ ﺫﻗﺕ ﻤـﺭ ﺘﺠﻠـﺩ ﻓـﻲ ﺸـﺩﺓ ﻓﻠﺴﺕ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻀﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﻭﻻ ﻤ ـﺕ ﺍﻟـﺩﻨﺎﺀﺓ ﺴ ﺸﺭﻓﻙ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻷﻁﻬﺭ، ﻓﻼ ﺘﺴﺭﻉ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﻋﺯﻤﻙ ﻭﺸﻬﺎﻤﺘﻙ، ﻭﻻ ﺘﺸﻤﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺃﺴﻔﻙ ﻭﻨﺩﺍﻤﺘﻙ، ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺠـﻼ ﹰ ﹸ
- 146. ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻙ ﺍﻟﺸﺩﺓﻟﻜﻑ ﺍﻟﺘﺠﻠﺩ ﻜ ﺓ، ﻭﻻ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﹶﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜ ﺭﺓ. ﺩ ﺼ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻁﺎﻴﺒﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻟﻭﻋـﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴل ﻴﺘﺄﻤل ﻓـﻲ ﻋـﺯﺓ ﻘ ْ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺤﻴﺕ ﺒﺫل ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﻔﺴﻪ: ﻴﺎ ﻋ ِﻴل ﻘ ْ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻨﺠل ﻤﻭﻻﻙ، ﻭﺒﺼـﺩﻕ ﺨـﺩﻤﺘﻙ ﹰ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﻙ ﻭﺃﻏﻨﺎﻙ، ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤﺤـل ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻤﺤﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ، ﻭﺃﺘﺤﻔﻪ ﺒﺫﺨﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺩﻓﻭﻥ، ﻓﻨﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﻀﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺩﺒﺎﺭﻩ ﺃﻀﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒ ﺔ )١(، ﻭﺼﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﻭﺹ ﻴ ﻟﻘ ﺔ، ﻓﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ﻜﺭﺒﻪ، ﻭﻴﻨﻔﻁﺭ ﻟﺒﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫـل ﻋﺠـﻭل ِﻴ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻫﺎﻡ ﻨﺸـﺎﻁﺎ ﻭﺘﺼـﺩﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁـﺄ ﹰ ﻀﺠﺭ ﻭﺃﻀﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻴﺘﺄﻨﻰ ﻟﻤﺭﺍﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺸﻜﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﺼﺒﺭ. )١( ﺍﻟﺨﺒﻴﺔ : ﺍﻟﺨﺒﻴﺌﺔ.
- 147. ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻗﺎل: ﻤـﻭﻻﻱ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻠﺘﺒﺎﺩﺭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ. ﻓﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴل ﻴﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﻤﺭ ﻘ ْ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل، ﺤﺘﻰ ﺍﺩﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﻭﻴﻘﺘﺎﺕ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺍﻜﺘﺭﻯ ﺠﻤﻼ ﻭﺭﻜﺏ ﻤﻊ ﺴـﻴﺩﻩ ﹰ ﻭﺴﺎﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺘﺤﻑ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺤﻔﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ ﻜﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻓﻌﺭﻓﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﺒﺱ ﺨﻠﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﹸ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﻤﺩﻭﺤﺎ ﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻓﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﻴﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﻭﻴﻔﺼل ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺨﻴﻁﻬﺎ ﻭﻴﻠﺒﺴﻪ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼـل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻌﻬـﻭﺩ ﻷﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭ ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺨﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺨﻴﻴﻤﺎ ﺜﻘﻴﻼ، ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﻭﻥ ﻓﻔﺭﺡ ﻓﺭﺤﺎ ﹰ ﺸﺩﻴ ﺍ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻤﻘﺒﻼ ﻨﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻤـﺎ ﹰ ﺩ ﻓﻴﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻼ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻭﻤﻬﺩ ﻋ ِﻴل ﻤﺤـل ﱠ ﻘ ْ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺴﺭﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﻟﻨﻭﻤﻪ ﻭﺍﺩﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ
- 148. ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻗﺎل:ﻤﻭﻻﻱ ﺃﺴﺘﺄﺫﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ، ﻭﺩﺍﻋﻴﻪ ﺃﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﹰ ﹰ ﻤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ ﺃﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﻨﺎ. ﻓﻔﺭﺡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻁﻴل ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻷﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻨﻙ ﻭﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻙ. ﹾ ﹶ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻅﻬﺭﺕ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﺩﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﹾ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﻉ، ﻭﻤﻜﺜﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺜﻡ ﺴﻜﺘﺕ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﺘﻬﻨﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻭﺘﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺜﻼﺜﺔ ِ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺍﻫﺘﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺭﺝ ﻋ ِﻴل ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﻘ ْ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻗﺩ ﺍﻨﺼـﺩﻉ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺯﻟـﺯﺍل، ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﺼﺨﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻁﺒﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﺠﻭﻓﻬﺎ، ﻓﻨﺎﻫﻴﻙ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻌ ِﻴل، ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻘ ْ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﺜﻘﻴل، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻨﺩﺏ ﺫﺨﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺇﻋﺼـﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺭ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﺘﺎﺏ، ﻭﺨﺭ ﺭﺍﻜﻌﺎ ﻭﺃﻨﺎﺏ، ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺓ ﺭﺠﺎل، ﻭﺇﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤـﺎل، ﺴﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺴﺎﻗﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻷﻗﺭ ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻷﻥ ﻜل ﻤﻠﻙ
- 149. ﻴﻀﺭﺏ ﺴﻜﺔ ﻨﻘﻭﺩﻩﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﱠﹶ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻭﺭﺍﺭ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ. ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗﺎل: ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻟﺯﻟﻔﻰ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺂﺏ. ﺼ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻴﺵ ﻓﻠـﻡ ﻴﺠـﺩ ﺴـﺒﺒﺎ ﺇﻻ ﻘ ْ ﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﹰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﺩﻴﻡ ﺃﺒﻴـﻪ، ﻓﺘﺭﻜـﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺘﻘﺼﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻓ ﺴﺭ ﻟﻪ ﺭﺯﻗـﻪ، ﻭﻴﺤﻀـﺭ ﻋﻨـﺩ ﻴ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻴﺄﻜﻼﻥ ﻤﻌﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﺎﻤﺭﻩ ﺤﺘـﻰ ﻴﻨـﺎﻡ، ﻓﻤﻜﺙ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﻥ، ﻭﻋ ِﻴل ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺤﻴﻠﺔ ﻹﺨـﺭﺍﺝ ﻘ ْ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺜﻘﻠﺕ ﺍﻷﻫﻭﻴﺔ )١( ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﺘﺸـﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﺯﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺴﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻜـﻑ ﺍﻟﻘـﺩﺭ، ﻭﻜﺎﻨـﺎ ﱠ ﻴﻘﺘﺎﺘﺎﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤ ﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻓﻤﻜﺜﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻤِ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻓﻘﺎﻡ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﹰ )١( ﻫﻭﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﻫﻭﻯ : ﺴﻘﻁ.
- 150. ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺇﺫﺍﺒﺎﻟﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺴﺄل: ﻫل ﻫﺩﻤﺕ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺤﺘـﻰ ﻴﺠﺩﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ...؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻜﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒـﻭﺍ ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻴﻌﻘﺒﻙ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻏﻴـﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ. ﻓﻘﺎل: ﻤﻤﻥ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ....؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺒﻨﻴﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ، ﻭﺼـﺩﺭ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻴﺤﻀﺭﺍﻥ ﻟﺘـﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻬﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺒـﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺄﺴﻭﺃ ﻋﻘﺎﺏ. )ﻗﺎﻟﺕ(: ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭل ﺴﻤﺎﻉ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﻤﻜﺎﺌﺩﻫﻤﺎ ﻭﺃﻭل ﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻤﺎ. ﻓﺎﺭﺘﺠﺕ ﻓﺭﺍﺌﺹ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺘﻠﺠﻠﺞ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻫﺩﺭﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ، ﻓﺘﺄﺒﻁﻪ ﻋ ِﻴل ﻭﻤﺸﻰ ﺒﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻘ ْ ﺩﻫﺎﻩ...؟ ﻓﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﻋﺔ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ. ﹰ ﱠِ ِﹶ
- 151. ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﺴﻜﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺵ ﺒﻪ، ﻓﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻋ ِﻴل ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﺃﻫﻨﺄ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻘ ْ ﻟﻠﺨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋ ِﻴل: ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻜﺭ، ﻘ ْ ﻓﻸﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﻨﻬﺭ ﻨﻔﺴﻙ..؟ ﻓـﺩﻋﻬﻤﺎ ﻴﺠـﺩﺩﺍﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻭﻴﻤﻬﺩﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ، ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻭﻻ ﺭﺒـﺢ ﻤﺨـﺎﺩﻉ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺌﺩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﻭﻻﻩ. ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻭﺃﺭﻜﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻤﺭﺽ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴﺒﺴﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻭﻴﺴﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻓـﺎﻕ، ﱠﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴل ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻓﺘﻪ، ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺼﻌﺩ ﻘ ْ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻻﻨﺘﺸﺎﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻓﺴﻤﻊ ﻀﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺩﻕ ﻤﺩﺍﻓﻊ، ﻭﺭﺃﻯ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻭﻋﻠﻘـﺕ ﻤﺼـﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ. ﻓﺎﺭﺘﺠﻑ ﻭﺍﺴﻭﺩﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻗﺎل: ﻭﻴﻠﻙ ﻴﺎ ﻨﻔﺱ، ﺘﺭﻯ ﻤـﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ....؟ ﻭﺃﻱ ﺸـﺅﻡ ﻋﻠﻴـﻙ ﻋﺎﺌﺩ...؟
- 152. ﻓﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢﻭﺨﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﻓﺴـﺄﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻟﺩ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻟﺩ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﻤﻤﺩﻭﺤﺎ، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﺒﺸـﺎﺭﺓ ِ ﹾﻨ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ. ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺴﺎﻗﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋ ِﻴـل ﻓـﻲ ﻘ ْ ﹰ ﺤﺭﻓﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺴﻴﺩﻩ، ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺴﻜﻨﻪ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻨﺼﻭﺤﻲ ﺒﺤﺒﻙ ﻟﻲ ﻭﺤﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻟـﻙ ﹶﹶ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺫﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺭﻀﻰ ﺒﺭﺍﺤﺘـﻲ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ، ﺃﻴﺴﻤﺢ ﺨﺎﻁﺭﻙ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﺠﻌﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﻤﻜﻴﺩﺓ ﺃﺤﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ....؟ ﻓﺄﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺒﻌﻠﺔ ﻭﻴﻁﻭل ﻋﻤﺭﻱ، ﻓـﺄﺘﻠﻅﻰ ُ ﺒﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻼ ﺘﺭﻀﻰ ﺸﻔﻘﺘﻙ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺭﺃﻓﺘﻙ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻭﺘﻘﻠﺩﻱ ﺸﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﺸﺩﺓ. ﱡ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﻨﺫ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻤﻼﻗﺎﺘﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻘ ْ ﺼﺩﺭﻱ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺨﺒﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺎ، ﻭﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﻔـﻙ ﺒـﻪ ﺜ ﻟﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟ ﺒﺭ، ﻭﺘﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺼ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻟﻪ ﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻓﻌل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ، ﻓﺎﻗﺒل ﻗﻭﻟﻲ ﺒﺤﻕ ﺭﻓﻌﺘﻙ، ﻭﻤﺘﻌﻨﻲ ﺒﺤﺴﻥ ﻗﺒﻭل ٍ ﻤﻥ ﺭﺃﻓﺘﻙ.
- 153. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺇﻥﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﺄﺴـﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺃﻨﻌﺸﻨﻲ ﺒﺴﻤﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻴﺱ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺃﺒﺘﺩﻱ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻘ ْ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ.
- 154. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻋﻠﻡ ﺴﻴﺩﻱﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺴـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ ﺭﺠل ﺒﻤﺼﺭ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﺫﺍ ﹸ ﻫ ﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺎﺭ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻜﺎﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ، ﻻ ﻁﺎﺌل ﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ، ﻭﻫﻥ: ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺒﻠﻐﺔ ﻭﺤﻴﻠﺔ ﻭﺸﻁﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻨ ﻭ ﺔ، ﻭﻫﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﺒﺭﻭﺍﻕ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻨـﺯل ﹶﺤ ﺴ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﺸـﻴﺩ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ ﺭﻓﻴـﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺸﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻪ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤـﺢ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﻴﺠﺘﻬﺩ ﻜل ﻋﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﺘﺤـﺭﻱ ﻤﺎﻟـﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎل، ﻭﻴﺤﻔـﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﴿ ﺇﻥ ﺍﻟﻤ ـﺫ ِﻴﻥ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ِ ﹾ ﺒ ﱢﺭ ﻜ ﻨ
- 155. ﺇﺨ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎ ِﻴﻥ ﴾ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ِ ﹾﻭ ﱠﻴ ﻁ ِ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭل، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺨﻼﻑ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﺏ ﻭﺘﻌـﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﻜﺎ ﹰ ﹸ ﻫ ِ ﻓﻲ ﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﻤﺤﺎﻓل ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻟﻠﻜﺎﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻨـﺎﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﻴـﺫﻫﺏ ﺭ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻓﻴﺠـﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻨـﺩﻩ ﹸ ﹰ ﻴﻘﻴﺩﻭﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻓﻴﻐﺒﻁﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻤﺎ ﻨﺎل ﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ. ﻭﻴﺤﺼﻥ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻋﻴﻨﻪ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺍﻗﻪ ﺃﺴﻔﺎ ﻜﺌﻴﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻴﺏ ﻤﺠﻴ ـﺎ، ﻓﻀـﺠﺭ ﺫﺍﺕ ﺒ ﹰ ﻴﻭﻡ ﻭﻗﺎل: ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ ﻻ ﺃﺤـﻭل...؟ ﻭﻓـﻲ ﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺒﺎﻷﺴﻔﺎﺭ ﻻ ﺃﺠﻭل...؟ ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺭﻱ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻓﻠﻭ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ، ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ. ﻭﺍﺴﺘﺼﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺴﻔﺭ، ﻭﺃﺨـﺫ ﺸـﻘﻴﻘﺘﻪ ﻨ ﻭ ﺔ ﻭﺍﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ "ﺼﺩﺍﻗﺔ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺼـﺩﻴﻕ ﹶﺤ ﺴ
- 156. ﻤﺭﺸﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺴﻤﻰﺍﻟ ﺒﺭ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ ﻓﻘﺎل: ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ....؟ )ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ(: ﻗﺩ ﻀﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺎﻁﻥ، ﻓﻌﺯﻤﺕ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻓﻭﺯ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ )١( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻭﺩ. ﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺃﻨﺕ ﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻘﺎل ﺍﻟ ﺒﺭ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﺼ ﺤﺭﻓﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﻘﺩﻭﺭ، ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﻨ ﻭﺴﺔ ﻓﻼ ﺘﺘﻌـﺏ ﹶﺤ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ، ﻓﻼ ﺘﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜـﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﺎﻋﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺫﻓﺭ ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺘﻼﺯﻤﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺤﻭ ﻤﻼﺯﻤﺘﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﻴﻐﻴﺜـﻙ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ﴾)٢(. ﻤ ﻨ ِ ﱠ ِ ِ ﹾ ِ ِ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸـﻜﻭﺭ : ﺭ ﴿ ﹶﺎﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﻤ ﹶﺎﻜﺒ ـﺎ ﻭﻜﹸـﻭﺍ ِـﻥ ﺭﺯ ِـﻪ ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻗ ِ ِﹶ ِ ﻤ ﻓ ﺸ ﻓ ﻨ ِ ِﻬ ﹸﻠ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺨﻠﻴﻔﻲ. )٢( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٦٢١ ... ﻭﺍﻷﻨﻔﺎل/ ٠١.
- 157. ﺍﻟﻨ ﹸﻭﺭ﴾)١(...؟ ﺃﻟﻡﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﻟﻜـل ﱡﺸ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺸﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻓﻼ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﻐﻠـﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﺎﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ، ﻓﺄﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ. ﻓﺘﺒﺴﻡ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل: ﺼ ﻟﻡ ﺘﻠـﻕ ﻤﻤـﻥ ﻗـﺩ ﻟﻘﻴـﻙ ﻤﻌﺎﻨـﺩﺍ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺩ ﺒﺎﻟﺴـﻌﻭﺩ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺍ ـ ـ ـ ـ ﺃﺨﻲ ﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﺘﻙ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﺃﻏﻨﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻭﺠـﻙ ﺴ ﹾ ﻟﺠﻬﺩ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ، ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺎﻋل ﻤﺨﺘﺎﺭ. ﻓﻨﻬﺽ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟ ـﺒﺭ ﺼ ﹶﺤ ﺴ ﺭ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻕ ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﻭﻋﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﻀﻊ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺫﺍﻙ ﺒﺎﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻷﻨﻪ ﺤﻠﻭ ﹶﺤ ﺴ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻜل ﻋﻠﻴل ﺩﺭﻴﺎﻕ )٢(: ﻓﺎﺸـﺘﺭﻯ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ )١( ﺍﻟﻤﻠﻙ/ ٥١. )٢( ﺍﻟﺩﺭﻴﺎﻕ : ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻡ.
- 158. )١( ﻭﺤﻤل ﻭﺴﺎﻕ، ﻤﻘﺘﺩﻴﺎﺒﺄﻅﻤﺎﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻟﻬﻨـﺩ، ﻗﻨﺩﺍ ﻓﺩﺨل ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺍﻜﺘﺭﻯ ﺨﺎﻨﺎ ﻜﺎﻤﻼ، ﻭﺃﺩﺨل ﺼـﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻷﻤﺘﻌـﺔ ﹰ ﹰ ﹸ ﻫ ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ، ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻗﺼﺭﺍ ﻟﻠﺸـﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺼـﺭﺍ ﻟﻠﺯﻭﺠـﺔ، ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺤﻴﺎﻩ، ﻭﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻫﻨﺎﻩ، ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ، ﺃﻤﻠﻲ ﺭ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﻨﻨﻲ ﺒﻤﺨﺯﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻟﺘﻠﻬﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨﺘﻙ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻐﺭﺏ ﺃﺒﺩﺍ. ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻤﺨﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﹰ ﻭﺒﻪ ﺤﺠﺭﺓ ﻟﻘﻨﺩﻩ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﺠﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺸﻜﺭﻩ ﻭﺃﺩﺨـل ﺍﻟﺤـﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺤﻴﻭﻩ، ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﻤﻠﻜﻨـﺎ ﺫﻭ ﹸ ﻫ ﻋﺩل ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻀـﻴﺎﻓﺘﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻴﺒﺎﺸﺭﻫﻡ ﺒﻜل ﺘﺭﺤﺎﺏ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ ﻓﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﻴﻌﺭﻀـﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺘﺨﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ، )١( ﺍﻟﻘﻨﺩ : ﻋﺴل ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﺩ.
- 159. ﻭﻴﺭﺴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻊﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌـﺏ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﻴﺘﺤﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ. ﻓﺴﺭ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﹸ ﻫ ﻭﺒﻬ ﺍﻡ ﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺒﺸﺎﺸﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔل، ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﻋـﻪ ﺭ ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺇﻨﻲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻨﺩ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻅﺭﻓﻪ )١(: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻨﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﺠﺯﻴﻠﺔ. ﻓﻔﺭﺡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺸﻜﺭﺍ، ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻗـﺎل ﹸ ﻫ ﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺴﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻴﻤﺤﻴﻪ ﺠﻤﻴﻌﻪ. ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺄﻜل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻭﻴﻭﺼـﻲ ﺨﺩﻤﻪ ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﻤﻀﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﻁﻠﺒـﺕ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺨـﺫ ﻓﺭ ـﺎﺩ ﺩﻓـﺎﺘﺭﻩ ﹸ ﻫ ﻭﺒﻬ ﺍﻡ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﺯﻥ ﺴﻜﺭﻩ، ﻭﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺭ ﻗﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻀﺠﻴﺠﺎ ﻭﺼﻴﺎﺤﺎ ﻓﺄﺴﺭﻋﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺭ ﻓـﺈﺫﺍ )١( ﺍﻟ ﱠﺭﻑ : ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ. ﻅ
- 160. ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ،ﻭﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺄﻻﻨﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭ، ﻓﺼـﻌﺩﺍ ﺇل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻴﻀﺭﺏ ﻜﻔﻴﻪ ﺤﺯ ﹰـﺎ ﻭﻓﺯ ـﺎ، ﻓـﺎﺭﺘﺠﻑ ﻋ ﻨ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﺌﻼ: ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻴﻪ. ﹰ ﺭ ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻤﺩﺍﺭ ﻤﻠﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺂﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﺒﺄﻤﻌﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻐﺭﻩ ﱠ ﻓﻌﻭﻟﺞ ﻭﺸﻔﻲ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ: "ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺼـﻴﺭ ﺜﻤـﺭﺓ ﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺹ"، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﻭﻻ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺴل ﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻋﺩﻫﻡ ﺒﻜل ﺇﻨﻌـﺎﻡ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺨﺎﺌﺒﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟـﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ: "ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺴﻨﺔ ﺜـﻡ ﻴﻤﻭﺕ"، ﻓﺎﻋﺫﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ.
- 161. )١( ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻟﻑﺩﻴﻨﺎﺭ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎل: ﺃﻋﻁ ِ ﻭﻻ ﺘﺩﻋﻬﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ. )ﻗﺎﻟﺕ(: ﻓﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﺄﺨﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻥ ﻭﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻥ، ﻓﻘﺹ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺭ ﻓﺄﻟﺯﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺹ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻋﻠـﻰ ﹸ ﻫ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﺄﺤﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﺘﺨﻠـﺕ )٢( ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ، ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﻤـﺭﺓ ﻭﻓﺭ ـﺎﺩ ﹸ ﻫ ﺭ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺒﻔﺭ ﺎﺩ ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻓﻘـﺎل: ﹸ ﻫ ﻤﻭﻻﻱ ﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﹸ ﻫ ﻗﺎل: ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﻋﻁﻰ. )٢( ﺍﻟﺘﺨﺕ : ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ. ﻭﺠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ.
- 162. ﻗﺎل: ﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻭﻟﻨﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ. ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ...؟ ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﻗـﺩ ﹸ ﻫ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﺠﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺈﻟﺤﺎﻗﻪ، ﺜـﻡ ﻨﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﻭﻨﻌﻠﻤﻪ ﺒﺴﻌﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﺴﺘﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﻭﻨﻜـﻭﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺭﺍﻋﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﻻ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻲ ﺤﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺒﻨﺎﺒﻬﺎ ﺴﻡ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘل ﺒﻐﺘﺔ ﻜﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺠﺄﺓ، ﻓـﻼ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺒﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﺴﻤﻭﻤﺎ، ﻓﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻷﻋﺠل ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﻠﻜﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺇﻻ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎﻩ ﺒﻬﻤﺎ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻜﻴﻑ ﺭ ﻨﻜﻔﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ...؟ ﻭﻨﺠﺤﺩ ﺴﻭﺍﺒﻎ ﻋﻴﺸﻪ...؟ ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻏﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻭﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﻨﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ٍ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ...؟ ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻙ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﻭﺼﻭﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ. ﹰ ﹰ ﹸ ﻫ
- 163. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ:ﺩﻋﻨﻲ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ )١( ﻭﻻ ﺃﺘﻘﻠﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ. ﹰ ﺭ )٢( ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻘﺼﺩﻩ، ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺭ ﻭﺫﻫﺏ ﻜل ﱞ ﺴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﺠﻠﺴﺎ ﻤﺭﺘﻜﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ، ﻓﻤﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﻁﻭﻥ ﻓﺘﺄﺴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺩل ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻘـﺎل ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ: ﺃﺭﻯ ﺩﻭﺍﺀﻩ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺤﺒﻴﺒﺎ. ﹰ ﻓﺴﻤﻊ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﻓﻨـﺯل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﺭﺙ ﺭ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨـﻲ ﺩﺨﻴـل ﹰ ﻫﻤﺘﻙ ﻭﺃﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺀ. ﻗﺎل: ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻜﺴﺏ ﺃﺠﺭﻱ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﺭ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻩ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺤﻴﻭﺍﻥ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻜﺎﻤﻼ. ﹰ
- 164. ﻗﺎل ﺍﻟﻠﺹ: ﺍﻋﻠﻡﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﺃﻟـﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻭﻤﺎﺸﻴﺘﻙ ﻷﺩﻟـﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﺂﺘﻨﻲ ﻨﺼﻴﺒﻲ، ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻀﻲ ﺃﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﻭﺩ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻤﻭﻻﻱ ﻫﺎﻙ ﺍﻷﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﻨﺘﻅﺭ. ﺭ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻘﻡ ﻤﻌﻲ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺩﻉ ﺃﺨﺎﻩ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤـﻥ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻴﻘﻪ، ﻭﺴﺎﺭ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻲ، ﻭﺴﺎﺭ ﻫﻭ ﻤـﻊ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ: ﺃﺨﻲ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺭ ﺒـﻲ ﺭ ﻭﻴﻠﺯﻤﻙ ﻁﻌﺎﻤﻲ ﻭﺸﺭﺍﺒﻲ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻟﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﺘﻴﺕ ﺒﻤـﺎ ﺭ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﺍﺩ ﻗـﺩ ﻨﻔﺩ. ﻗﺎل: ﺃﻗﺭﻀﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﺫﻫﺏ ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻭﺘﺅﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ. ﻓﻔﺭﺡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﺭ ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻟﻪ ﺃﻴﻤﺎﻨﺎ ﻏﻼﻅﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺎ ﹰ ﹰ ﻭﻴﺤﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ، ﻓﻘـﺎل ﺭ
- 165. ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ: ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻥﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﷲ. ﻓﺄﻗﺒل ﺒﻬ ﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺼﺎﺭ ﺭ ﻴﻤﺭﻍ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻴﺘﻀﺭﻉ، ﻓﺭﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻬﺎ ﱠ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ...؟ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎ. ﺭ ﻓﺘﺒﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻡ ﻤﺜﻠﻙ ﺃﺘﻭﺍ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻤﺘﻀـﺭﻋﻴﻥ ﹰ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﺘﻨﺤﻭﺍ ﻭﻭﻟﻭﺍ ﺭﺍﺠﻌﻴﻥ. ﻗﺎل ﺒﻬﺭﺍﻡ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺒﺭﻭﺡ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺭﻭﺤﻙ...؟ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻓـﺩﻱ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺭ ﺒﺭﻭﺤﻲ. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﻷﻱ ﺩﺍﻉ ...؟ ٍ ﻗﺎل: ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻭﺍﺭﺙ ﻤﻠﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻬﻠﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺅﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺭﻯ ﺸﻔﺎﺀﻩ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺃﺒﻴﻪ ﺜـﻡ ﺃﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﺘﺒﺎﻙ ﻓﺎﻓﻌل ﺒﻲ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ.
- 166. ﻗﺎل: ﺃﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰﺍﻟﻬﻼﻙ...؟ ﻗﺎل: ﺍﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺘﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﻌﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼـل ﺃﺭﺒﻲ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻙ، ﻭﺍﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺴﻴﺭﻙ، ﻓـﻼ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ. ﻓﻘﺒل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ، ﻭﺒﻌﺙ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻪ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﻋﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻭﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﹼ ﻭﻗﺎل: ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﺭﺤﺎ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻊ ﺭﻓﻴﻘـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺭﻓﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺩﺨل ﺒﻬ ﺍﻡ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻭﻗﺎل: ـﺩﻱ ﺴ ﱠ ﹶﺤ ﺴ ﺭ ﻓﻤﻪ ﺒﻘﻤﺎﺵ ﺤﺭﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﺘﺴل ﻭﺁﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﺩﺨل ﻫﻭ ﻟﻴﻐﺘﺴل ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﹸ ﻫ ﱡِ ﹶ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺴﻤﻬﺎ ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺒﺸﻭ ﹰـﺎ ﻭﻗـﺎل ﺸ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ: ﺴﺩﻱ ﻓﻤﻪ ﺴﺩﺍ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﻴﺭ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻭﺁﺨﺫﻩ. ُ ﹰ ﻓﺴﺩﺘﻪ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﹸ ﻫ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ
- 167. ﻓﻘﺭﺒﺕ ﻤﺩﺘﻪ ﻷﻨﻪﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ، ﻓﺨﺭﺝ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻤﺴـﺭﻋﺎ ﹸ ﻫ ﻭﻁﻠﺏ ﺤﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ: ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﺴ ﹾ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﺤﻕ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺄﺨـﺫ ﺭ ﺤﻕ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻏﺘﺴل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺨﺭﺝ ﺴﺄل ﺭ ﺭ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻟﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﹶﺤ ﺴ ﻓﺄﺨﺫ ﺤﻕ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺨﺭﺝ ﻭﻗﺎل ﻟﺭﻓﻴﻘﻴﻪ: ﺍﻨﺘﻅﺭﺍﻨﻲ ﺤﺘـﻰ ﹸ ﻫ ﺃﻋﻭﺩ. ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﻤﺸﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﻭﺠﻠﺱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﹸ ﻫ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻟﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻭﻡ ﺁﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻷﻥ ٍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺭﺴل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻪ ﻋﺩﺓ ﻨﻔﻭﺱ، ﻓﺼـﺎﺡ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺭ ـﺎﻟﻴﻥ: ﻤ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﺤﻀﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﺠل ﻏﺭﻴـﺏ ﺒﻌﺼﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ. ﻓﺴﻤﻊ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻥ ﻟﻠﺭﻤﺎل ﻭﺠـﻭﺩ ﹸ ﻫ ﺤ ﱢ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ـﻕ ﺍﻟﺴـﻡ، ﺤ ﹼ ﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻩ.
- 168. ﻭﻗﺎﻡ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﻓﻠﻘﻴﻪﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺫﻴﺎﻟﻪ ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺕ. ﻓﺎﺤﺘﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻭﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﺘﺤﻘـﻕ ﺃﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺭ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﻤﺭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ. ﻓﺎﺨﺘﻁﻔﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻭﺴـﻘﻭﻩ ﻤﻨـﻪ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﻓﺠﺎل ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺘﺤﺭﻙ، ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟ ـﻘﻴﺎ ﺴ ﹰ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻭﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺩﻗﺕ ﻁﺒﻭل ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﹸ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﺃﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨـﺕ ﺒﺠﺎﻨﺒـﻪ، ﹸ ﻫ ﻭﺃﻏﺩﻗﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺒﻬ ﺍﻡ ﻗﺩ ﺭ ﺃﻗﺒل ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ، ﻭﻭﺠـﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻓﺴﺄل ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﺄﻋﻠﻤﻭﻩ ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﺢ ﻨﺒﺘﻪ ﻭﺃﺒﺩل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭ )١(، ﻓﻬل ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺒﻬﺎ ...؟ ﻭﻫل ﻴﻔﺩﻱ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﹸ ﻫ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ...؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ.
- 169. ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺍﻡ ﻭﻫﻨﺄ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺼﺤﺔ ﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤ ﱠ ﺍﻟﺫﻱ ﻕ ﺭ )١( ﻗﺎل: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺸـﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ـﻕ ﺤ ﱠ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻭ ﺒﺤ ﱢﻲ. ﻘ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒـﻪ ﻟﻴﺱ ﻗﺩﺤﻪ ﻓﻜﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻨ ﻭ ﺔ: ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠـﺕ ﹶﺤ ﺴ ﺒﻘﺩﺤﻲ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﺭﺒﻁﺘﻪ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺩﻟﻪ...؟ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺸﻥ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﻗﺩﺡ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻟﻘﺩ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ. ﹶﹶ ﹸ ﻫ ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻑ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﺒﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﺒﺎﻉ ﻗﻨﺩﻩ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺤ ﱠـﻪ ﻘ ﹶﹾ ﻭﺃﺨﺫ ﻫﻭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻠﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻠـﺩﻩ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﺴـﺎﺌﺭﺍ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ.
- 170. ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻭﺩﺨلﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺭﺁﻩ ﻤﺩﻫﻭﺸﺎ، ﻓﻀـﺤﻙ ﺼـﺎﺤﺏ ﹰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﻗﺎل: ﺩﻫﺸﺘﻙ ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﺒﻨﺩﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻻ ﻭﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﺩل ﻫﺫﺍ ﺒﺫﺍﻙ )١(. ﱢ ﺭ )٢( ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗـﺎل: ﺍﷲ ﻴﻤﺤـﻭ ﻋﻨﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ، ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺘﺴﻘﻰ ﺒﻤـﺎ ﹸ ﹶﺤ ﺴ ﺍﻟﻭﺭﺩ، ﻭﻫﻲ ﻏﺭﺱ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎﻴﻑ ﻋﺠﻴﺒـﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤـﺎ )٣( ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﺸﻭﻩ َ ﹾ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻻ ﹸﻌﻁﻰ ﺇﻻ ﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺘ ﻭﻴﺼﻭﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺨﺎﺌﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺘﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻁﻠﺒﻬـﺎ، ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﻴﺘﻨﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﻨﺸﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻨﻬﺎ ﺘﻘﻁﻑ ﻭﺘﺼﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺼـﺭﻉ ﺃﺤـﺩ ﻭﺴـﺤﻘﺕ ﹸ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺫﺍﻙ ﺒﻬﺫﺍ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺤﻰ. ﻴ )٣( ﺃﺸﻭﻩ : ﺃﻗﺒﺢ. ﻭﺍﻷﺸﻭﻩ : ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ.
- 171. ﻭﺸﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺭﺉﻤﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﻟﻭﻗﺘﻪ، ﻓﻬﺎﻙ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﺫﻫـﺏ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺭﻭﺤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻤﺤﺎ ﻨﺤﻭﺴﺘﻙ. ﻓﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻕ ﺒﻤﻨﺯﻟـﻪ ﻭﻗـﺩ ﻨﻔـﺩﺕ ﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ. ِ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺘﻔﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺴﻭﻯ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﹸ ﻫ ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺒل ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺒﻨـﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻲ. ً ﻓﻘﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﻭﺴﺭ ﻤﻊ ﻗﺎﻓﻠﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺼﺩﻕ ﹸ ﻫ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺼﻠﻙ. ﻓﺸﻜﺭ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻠـﺩﻩ، ﻭﺩﺨـل ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﻭﻻ ﻨﻘﻭﺩ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻴﺎ ﺃﺨـﺎ ﺍﻟﻨ ﻭ ـﺔ ﻻ ﹶﺤ ﺴ ﺼ ﻤﻨﺎل ﻭﻻ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل...؟ ﻓﺄﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﺴﻌﺩ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﻗﺔ...؟ ﺃﻟﻡ ﺃﻨﻬﻙ ﺒﻘﻭﻟﻲ "ﺇﻥ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺴﻌﻴﻙ ﺴ ﹾ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﺌﻡ ﻭﻋﻴﻙ"...؟ ﻓﻤﻥ ﻗﺎل "ﺃ ِـﺩ ﺒﺎﻟﺠﻬـﺩ ﺠ ﻓﺄﺤﻑ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻀل ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﺃﺨﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﱠ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﻭﺤﻭﻤﺔ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻓﻌﻘﺩﺓ ﻨﻔﻌﻙ ﻤﺤﻠﻭل، ﻭﺤﺴـﺎﻡ
- 172. )٢( ﺃﻨﻴ ـﺎ ﺴ ﺴﻌﻴﻙ ﺒﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻔﻠـﻭل )١(، ﻓـﺎﺠﻌﻠﻨﻲ ﻟﻌـﺫﻟﺘﻙ ﻭﻟﻭﺤﺩﺘﻙ ﺠﻠﻴﺴﺎ، ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﺒﻌﺯﻤﻪ ﻤﻨﺎﻩ...؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺒﺴﻌﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﺎﻩ...؟ ﺃﺨﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻨﺼﺤﻲ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻰ...؟ ﻭﻋﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺭﺒﺤﻲ ﻓﻤﺎ ﻭﻋﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻙ ﻋﻥ ﻁـﺎﻋﺘﻲ ﻤﺠﺒﻭﺭﺍ، ﻷﻥ ﺇﺩﺒﺎﺭﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺠ ﹶـﻰ ﻭﻗـﺩ ﺸـﺏ ﻨ ﻟﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎ ﺒﺴﻭﻗﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺨﻴﺒـﺔ ﺭﺠﻌﺘﻙ ﺒﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺤﻨﺎﻨﺘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻭﺼﺎل ﻜﺒـﺩﻱ، ﻭﻤﺯﻗﺕ ﺸﻔﻘﺘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺒﻭﺱ ﻠﺩﻱ. ﺠ ﺜﻡ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟ ﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺍﻟﺯﻓـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴـﺏ ﺼ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺠﺭﺤﺕ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺼﺒﻴﺏ. ﻓﻤﺴﺢ ﺍﻟ ﺒﺭ ﺼ ﺩﻤﻌﻪ ﺒﻜﻔﻪ، ﻭﻭﺍﺭﻯ ﻟﻭﻋﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﻅﺭﻓﻪ، ﻭﻁﻔﺎ ﻟﻬﻴﺒـﻪ ﺒﺯﻻﻟﻪ ﻭﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﺒﻤﻘﺎﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻤﺴـﺘﻔﻬﻤﺎ: ﺃﻭﻋﺎﺵ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ...؟ ﺭ )١( ﺍﻟ ﹶل : ﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ. ﻔ )٢( ﺍﻟﻌﺫل : ﺍﻟﻠﻭﻡ. ﻋﺫﻟﻪ : ﻻﻤﻪ.
- 173. ﻗﺎل : ﻨﻌﻡ،ﺒﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺼ ﻓﻜﻴـﻑ )١( ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ: ﴿ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟ ـﺎﺒ ِﻴﻥ﴾ ِ َ ﺼ ِﺭ ﻴﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻭﻴﻀـﺠﺭ، ﻭﻴﺴـﺨﻁ ﺭﻭﺤـﻪ ﹰ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻭﻴﻨﻬﺭ، ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟﻠﺨـﺎﻟﻕ ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻘﺎﺒـل ﺃﻤـﺭ ﺭﺒـﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ...؟ ﻭﻴﺒﺎﺭﺯ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﻐﻴﺎﻥ...؟ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺄﺤﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ...؟ )٢( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﴿ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ﺎﺒ ِﻴﻥ ﴾ ﱢ ِ ﺼ ِﺭ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻨ ﻡ ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﺩ ﻴﺎ ﹶﻌ ِ ﻋ ِﻴل...؟ ﻘ ْ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻘ ْ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﻴﺯ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻟﻤﺼـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺒﺸـﺎﺌﺭ ﹾﹶ ﻋﻘﺒﺎﻩ. )١( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٣٥١. )٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٥١.
- 174. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻗﺩﺃﺫﻜﺭﺘﻨﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل )١( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁـﻊ ﻷﻨـﻪ ﴿ ﻏﻴـﺭ ِﻱ ﺯﺭﻉ ﴾ ﹶ ِﺫ ٍ )٢( ﺒﻬﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻟﻨﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﻴﺭﺍ، ﻭﻨﺴﺘﺒﺩل ﺒﻪ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺒﻨﻌﺸﺔ ﺍﻟﺘﺭ ﺽ ﺨﺒﻴﺭﺍ. ﹶ ﹶ ِ ﱠ ﻴ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻭﻻﻱ، ﺤﻴﺙ ﻤل ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﱠ ﻘ ْ ﺇﻻ ﻁﻲ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻹﻗﺎﻟﺔ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﻷﻤﺭﻩ. ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﻪ، ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ، ﻓﺴﺎﺭﺍ ﻴﻁﻭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﻴﺘﺭﻗﺒﺎﻥ ﻜل ﻟﻁـﻑ ﺨـﺎﻓﻲ، ﻭﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻓﻲ ﻤـﺭﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﹰ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻓﺘﺭﻋﺭﻉ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺍﺯﺩﻫﻰ ﻟﻭﻨﻪ، ﻓﺘﺄﻤل ﻓﻴـﻪ ﻋ ِﻴـل ﻘ ْ ﻭﺒﻜﻰ، ﻭﺘﺄﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻭﺍﺸﺘﻜﻰ، ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﻭﺍﺃﺴـﻔﺎﻩ ﺇﻥ ﻻﺤﻅ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻜﻴﺩﺓ ﻭﻻﻗﺎﻩ ﺒﻜـل ﻨﻜﺘـﺔ ﻋﻨﻴﺩﺓ. )١( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٧٣. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻨﺴﺘﺒﺩل ﻟﻪ ﺒﺄﺭﺽ.
- 175. ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﻓﻲﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺒﻨـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﺭ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﻨﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﹶ ﻘ ْ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﻤﺸﻴﺩﺍ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻤـﺫ ﻗﺒﻠﺕ ﺭﺠﺎﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻔﻘﺘﻙ ﺭﻀﺎﻙ ﺒـﺩﺨﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ. ﻓﺎﻨﻔﻁﺭ ﻗﻠﺏ ﻋ ِﻴل ﻤﻥ ﺘﺫﻟـﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺒﻌـﺩ ﺫﺍﻙ ﻘ ْ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل، ﻓﺩﺨﻼ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻜﺘﺭﻯ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ، ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺨﺭﺠـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺯﻗـﺔ ﻭﻴﺠﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻓﻁﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﺤﺘـﻰ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﺄﻫﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﺒﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻠﺘﺭﻴﺽ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺯﺨـﺭﻑ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﺴﻼﻡ، ﻓﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎﺏ، ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻴﺎ ﻭﻻﺓ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ، ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﹰ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩل.
- 176. ﻓﺄﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺴﺭﺝ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻜـل ﻟﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺭﺘﻌﺩ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻤﺩﻓﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴـﻤﻊ ﻗـﻭل ﱠ ﺼ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﺤﺸﺎﺸﺘﻪ ﻏﻴﻅﺎ ﻭﺤﺯﻨﺎ، ﻓﺨﺭ ﹰ ﹰ ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋ ِﻴل ﻴﺴﻤﻊ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻓﺼـﺎﺭ ﻴﻁـﻭﻱ ﻘ ْ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻔﻘﺩﻩ ﻤﻭﻻﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺠـﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺼـﻨﺩﻻ ﺼـﻐﻴﺭﺍ ﻭﻗـﺎل ﹰ ﻟﻠﻤﻼﺡ: ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻨﺎ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺤﻤﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﺒﻤﻐﺎﺭﺓ ﻭﺃﺭﻗﺩﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺎﻕ ﻓﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺩﺍﻭﻱ ﺠـﺭﺍﺡ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﺒﻤﺭﺍﻫﻡ ﺍﻷﻨﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋـﻥ ُ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻓﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻜﺘﺭﻯ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﻭﺃﺭﻜﺒـﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺸﻔﻴﻘﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻙ ﺤﻘﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﻜﺎﻨﻙ ﺇﻴﺎﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﻷﻥ ﺴـﻜﻨﻲ ﻓـﻲ ﹰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ، ﻭﺤ ﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘﻭﺤﺸﻲ ﺇﻟﻰ. ﺒ
- 177. ﻭﺍﻨﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻠﻰﺨﺩﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻔﻁﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺠﻨﺢ ﱠﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﻟﻭﻋﺘﻪ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋـﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴﺒﻙ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﺎ ﻟﻘﻴـﻪ، ﻭﺒـﺄﻱ ﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﺼل ﺘﻼﻗﻴﻪ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻓﻬـﻭ ﺃﺸـﻬﻰ ﺇﺘﺤﺎﻓﻲ ﻷﻁﻔﺊ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻬﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻓﻲ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓـﻲ ﻟﻬﻴـﺏ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺭﻩ، ﺭ ﻘ ْ ﻭﻴﺘﻠﻅﻰ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟ ـﺒﺭ ﻴﻁ ـﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴـﺙ ﻬ ﺼ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ )١( ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺭﻜﺎﺏ، ﻭ ﻔﺕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻟﻸﺴﻔﺎﺭ، ﻭﻭ ﻕ ﺴ ﹶ ﺼ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺭﺃﻯ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ، ﺭ ﹸ ﻫ ﻓﺎﺸﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻭﻫﺎﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ، ﻓﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل، ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺂل. )١( ﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﻀ ﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ. ﻤ ﻭﺴ ﹶ
- 178. ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻫﺏ ﻓﻘﺎلﻟﻪ ﺍﻟ ﺒﺭ: ﺃﺭﺍﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻗﺩ ﻋﺯﻤـﺕ ﺼ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻓﻬل ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻴـﺎ ﺃﺨـﺎ ﹶ ﹶﺤ ﺴ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ...؟ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻜﻴﻑ ﺫﺍﻙ ﻭﻫﻲ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ...؟ ﺭ ﻓﺤﻭﻗل ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫـﻭ ﺼ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ: ﴿ ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﻬ ِﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒـﺕ ﻭﻟ ِـﻥ ﺍﷲ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ﺩ َ ﹶ ﹶﻜ َ ﻴﻬ ِﻱ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )١( ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﺩ ﻤ ﺸ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺒﺎﻟﻘﻨﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ، ﹶﹾ ِ ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺨﺎل )٢( ...؟ ٍ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺇﻥ ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﺭﺯﻗﺎ ﺸﻜﺭﺕ، ﻭﺇﻻ ﺒﺭﻜﻥ ﹰ ﱠ ﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﺩ ﺍﻋﺘﺼﻤﺕ. ﻭﺒﺎﺕ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻴﺩﺍﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻟﻡ ﻴـﺭ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺭ ﺍﻟﻘﺭﺽ، ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﻱ. )١( ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٦٥. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺨﺎﻟﻲ.
- 179. ﻓﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺤﺏﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺒل ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻙ ﺒﺄﻤﺭﻙ. ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻭﺃﻤـﺎ ﹸ ﻫ ﹶ ﺍﻟ ﺩﻗﺔ ﻓﻠﻐﻴﺭﻙ. ﺼ ﻓﺭﺠﻊ ﺨﺎﺌﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻗﺩ ﺨﺼـﺹ ﺩﻭﺍﺏ ﻭﺯﺍﺩﺍ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﺩﻗﺔ، ﻓﻠﺤﻕ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﺼ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟ ﺩﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺤﺘـﻰ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﺼ ﻓﺎﻜﺘﺭﻯ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻤﻨﺯﻻ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺃﺩﺨل ﺃﻤﺘﻌﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﹰ ﹸ ﻫ ﻭﻫﻨﺄﻩ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻟﺴﻜﻨﻰ ﻤﺤﺴﻭﺒﻙ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭﺓ...؟ ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺃﺒﻠﻴﺕ ﺒﻙ ﻓﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﺭﺘﻙ. ﹸ ﻫ )١( ﻻ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﻪ ﻓﺴﺄل ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺎﺼل ﻋﻨﺩﻨﺎ. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺠﺭﺓ. ﹸ ﻫ )١( ﺍﻟﺤﺎﺼل : ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ.
- 180. ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺃﺭﺍﻩﺍﻟﺤﺎﺼل ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺘﺤﺯﻥ، ﺃﻨـﺎ ﺃﺩﻓـﻊ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ. ﻓﺸﻜﺭﻩ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﺄﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﺩ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻫـﻭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺒﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻲ ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﻀﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻓﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺭﺒﺎﺡ، ﻓﺎﻓﺘﺭﺽ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻓﺴـﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﺭﻜـﺎﺏ، ﻓﻀل ﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺄﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﺸﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺘﻠﻔﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﹰ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻓﺭﺃﻯ ﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺼﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻲ ﹸ ﹰ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺩﺨل ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻫﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻀﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﺎﺱ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻭﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﻁﻭﺍ ﺒﺠـﻭﺍﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺸﻴﺦ ﻤﻜﻔﻭﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺒﺭﻜﻨﻪ، ﻓﻘﺩﻤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ِ ﺭ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻓﺠـﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﻭﺤﻴﺎﻩ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺘـﺎﺭﺓ ﻨﻬـﺎﺭﺍ
- 181. ﻴﻜﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭﺘﺎﺭﺓﻟﻴﻼ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻴﻘـﻭل ﺒﺼـﻭﺕ ﹰ ﻤﺯﻋﺞ: ﺍﺒﻌﺜﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻴﺭﺩ ﺠـﻭﺍﺒﻲ ﻭﺇﻻ ﻫﺠﻤـﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻫﺸﻤﺘﻜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ ﺨﻠﻴﺕ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﺴﺒﻴﻠﻜﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﻋـﺩ، ﻭﺇﻻ ﻫﺸﻤﺘﻪ ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﻪ ﻭﺴﻠﻤﺘﻡ ﻤﻨﻲ. ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻴﻘﺘﺭﻋﻭﻥ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﹸ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻓﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻓﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻜل ﻟﺤﻤـﻪ، ﻭﻗـﺩ ﹶ ﹶ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ، ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﷲ. ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻜﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﻥ، ﺭ ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻗﺒل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺨﻴـﺭﺍ، ﹸ ﻫ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺭﺠﻊ ﻓﺄﻭﺼﻠﻬﻡ ﻟﺩﺍﺭﻫﻡ ﺒﺼﺩﻗﺘﻙ. ﻓﻘﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺃﺠﺎﺀﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻙ ﻓﻲ ﻗـﺒﺽ ﹸ ﻫ ﺭﻭﺤﻙ...؟ ﻗﺎل: ﻻ. ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻙ...؟ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﺭ
- 182. ﻗﺎل: ﻭﺘﻤﻭﺕ ﺃﻨﺕﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ...؟ ﻗﺎل: ﺍﷲ ﻤﻌﻴﻨﻲ ﻭﻤﻌﻴﻨﻪ. ﻗﺎل: ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺃﻨﻘﺫﻩ ﻭﺍﺒﻨﻲ ﻟﻙ ﻗﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻓﻭ ﻋﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓﺩﺨل ﺩ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻗﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺘﻭﺍﺭﻯ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺎﻭﺏ ﻋﻨﻙ. ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ: ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺭﻤﻴﻙ ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﻲ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺴﻥ ﻤﻨﻙ. ﻓﻘﺒل ﺒﻬ ﺍﻡ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺜﻴﻘـﺔ، ﻓﺎﻤﺘﺜـل ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺴﺤﺒﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺠﻠﺱ ﻭﻫﻭ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭ ِ ﺒﺎﻟﻭﺤﺵ ﻅﻬﺭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﻼﻤـﻲ ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻤﺎﻤﻲ. ﻓﺤﻀﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ ﻭﻗـﺎل: ﻫـﺎﺕ ﺭ ﺴﺅﺍﻟﻙ. ﻓﺎﺴﺘﻌﻅﻤﻪ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻙ...؟ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﺇﻻ ﺭﺠل ﻤﺠﻴﺏ. ﺭ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻙ...؟
- 183. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ:ﺃﻭﺠﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻭﺸـﺩ ﻋﻅـﻡ ﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ. ﻓﺯﺍﺩ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻤﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻓـﺎﻗﺘﻠﻊ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺸـﺠﺭﺓ ﻭﻓﺘﺘﻬﺎ ﺒﻘﻭﺘﻪ، ﻓﺘﺒﺴﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻨﺴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺤﺵ: ﻭﺍﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻋﻠـﻡ ﺃﻨﻨـﻲ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺸـﻬﺩﺕ ﺒﻌﻠﻤـﻙ ﺩﻟﻨـﻲ ﻨﻴﻼ ﻜﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻭ ﺍﻟﻔـﺅﺍﺩ ﻴﺴـﺭﻨﻲ ﹰ ﺤﺭﺼﺎ ﺃﺠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﻋﻤﺭﻱ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻫﻨﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻓﺠﺩ ﺒﻔﻀـﻠﻙ ﻭﺍﻫـﺩﻨﻲ ﻭﻗﺼﺩﺕ ﺭﻭﻋﻙ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﺭﺍﺠ ـﺎ ﻴ ﻓﻘﻬﻘﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎل ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ: ﺭ ﻤﺎ ﺃﻨـﺕ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋـﺔ ﻤـ ﻋﻲ ﺩ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌـﻲ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﺩﺭﻱ ﺴـﺭ ﻗﻭﻟـﻙ ﺃﻭ ﺘﻌـﻲ ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﻯ ﻜﺎﻟﻴﺦ ﻗﻭﻟـﻙ ﺒـﺎﺭﺩﺍ ﻭﻜﻔﺎﻙ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻗـﻭل ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻜـﻲ ﺘـﺭﻯ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: ﺴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺏ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺫﺍل ﻨﻴـﺭﺍﻥ ﻭﺃﺨﺒﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺫﻯ
- 184. ﻓﺄﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﻠﻴﺎﻭﻗﺎل: ﺸﻬﺩﺕ ﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺃﻓﻘﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﺩﻤـﺕ ﺤ ـﺎ، ﻴ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻓﺩﺨل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﻨﺄﻩ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ، ﻓﺼـﺎﺭ ﻴﻘﺒﻠـﻪ ﺭ ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻫﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻟﻔﻀﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺒﺘﻌﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺱ، ﻭﻟﻡ ﺃﻗـﺩﺭ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﻓﺩﻋﻨﻲ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ ﺜﻡ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻙ. ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻗﺎﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺒﻔﻭﺯﻩ، ﺜﻡ ﻨ ﻭﺴﺔ )١(، ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﻴﻊ ﻗﺭﻁ ﹶﺤ ﹾ ﹸ ﻫ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺂل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻁ ﻭﺒﺎﻋـﻪ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺍﻡ، ﻭﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺜﺔ ﻓـﺩﺨل ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ ﻭﺍﻏﺘﺴل ﻭﺨﺭﺝ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ـﺭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺴ ﻭﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴـﻪ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺜﻡ ﻭﻨﺤﻭﺴﺔ.
- 185. ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺯﻨﻪﻓﺎﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﻲ ﻭﺠﺫﺒﻪ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻗﺎل: ﻗﻡ ﺇﻟﻰ ِ ﻤﻨﺯﻟﻙ ﻓﺎﻟﻨﻭﻡ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻙ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻡ. ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﺴﺭﻗﺕ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺨﺭﺝ ﺭ ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ. ﹰ ﻓﺭﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﻥ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﺯﺍﺭﺍ ﻗﺩﻴ ﺎ ﻓﺎﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ ﻭﺨـﺭﺝ، ﻤ ﱠ ﱠ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻕ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻭﻏﻼﻤﻪ ﻴﻠﺒﺱ ﻜﺴﻭﺓ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘـﺩﻡ ﺭ ﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ: ﺃﻴﺤل ﻟـﻙ ﺃﻥ ﹰ ِ ﺘﺄﺨﺫ ﻜﺴﻭﺘﻲ ﻭﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ...؟ ﹰ ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﺭﺠل: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﺘﻬﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ. ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﻓﻘﺎل: ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﹸ ﻴﺘﻬﻤﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﺴﺭﻗﺕ ﻜﺴﻭﺘﻪ. ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻤﺎ ﺤﻤﻠـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻨﺼﺎﺒﺎ...؟
- 186. ﻗﺎل: ﻭﺍﷲ ﻫﺫﻩﻤﻼﺒﺴﻲ ﺍﻏﺘﺴﻠﺕ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻓﻠـﻡ ﺃﺠـﺩﻫﺎ ﻭﺴﺘﺭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻼﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺯﺍﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻲ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺘﺒﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺏ ﺠﺤﻭﺩ، ﻫﺫﻩ ﻤﻼﺒـﺱ ﻗﻁﺭﻨـﺎ ﹸ ﹾِ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ...؟ ﱠ ﻗﺎل: ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻜﻡ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻟﺘﺘﺯﻴﺎ ﺒﻤﻼﺒﺴﻨﺎ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ.....؟ ﺜﻡ ﺸﺩﻭﺍ ﻭﺜﺎﻗﻪ ﻭﺃﺨﺫﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﺴﺭﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺄﺤـﺩ ِ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺨﺒـﺭ، ﻓﻘـﺎل )١( ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻀﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻨﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺩﻋﻪ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻭﻜﺏ ﻋﻅﻴﻡ. ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﻜ ـﺎ ﻋﻅﻴ ـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤ ﺒ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻗﺩ ﺃﺭﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟ ـﻌﺎﺩﺓ ﺴ ﹾ ﹸ ﻫ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺭﻜﺏ ﻭﺨﺭﺝ ﻓﺸﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘ ﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ ﻤِ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﺴﺘﺭﺡ.
- 187. ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺘل ﺍﻟﻘﺒﺔﻭﻗﺩ ﺘﻌﺏ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﻨﺯل ﻋﻨـﻪ ﻭﺩﺨـل ﺍﻟﻘﺒـﺔ ﹸ ﻫ ﻭﺍﻓﺘﺭﺵ ﻗﺒﺎﺀﻩ ﻭﻨﺎﻡ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ، ﻓﺄﺘﺕ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﻜـﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻔﺔ، ﻓﻠﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺠﺴﻪ ﺠﺴﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻓﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜـﺏ ﻓﻔﻁـﻥ ﹸ ﻫ ﹰ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﻓﻨﻬﺽ ﻗﺎﺌﻤﺎ، ﻓﻘﺒل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﺃﺭﻜﺒـﻪ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﻜﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﺸﻜﺭ ﻓﻀل ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺠﺴﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻟﻔﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺃﺘﺤﻔﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺤﺘﻰ ﺸﺤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﺎ. ﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺭ ﹸ ﻫ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺤﺫﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ. ﻭﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼـﻰ ﻤـﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﺒﺘﺤﻔﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗـﺏ )١( ﺒﺒﻬ ﺍﻡ ﺃﻗﺒل ﻤﻜﺘﻭ ﹰـﺎ، ﻓﺎﻁﻤـﺄﻥ ﻓﺭ ـﺎﺩ ﹸ ﻫ ﻓ ﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺇﺫﺍ ﻭﺘﻬﻠل ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ، ﻓﻘﺩﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺼﻭﺍ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺇﺫﺍ.
- 188. )١( ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻭﻟـﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺃﺤﻭﺍل، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻭﻟـﻡ ﺃﺭﺽ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻗـﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻴﻪ. ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺤل ﻜﺘﺎﻓﻪ ﻭﺇﻁﻼﻗﻪ ﻭﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ، ﻓﺭﺠﻊ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺃﺴﻔﺎ ﻭﻓﺭ ﺎﺩ ﺒﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻤﻨﺎل، ﻓﺄﺨﺫ ِ ﹰ ﹸ ﻫ ﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻜﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻴﺴﻴل ﻤﻥ ﺁﻤﺎﻗﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟ ﺒﺭ: ﺃﺨﻲ ﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﺼ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻋﺩﺓ ﻓﻬ ﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ، ﻭﺴﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺒﻘـﻭﻟﻲ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺩﻴﺕ، ﻗﺩ ﺨﺼﺕ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺍﻭل ﻭﺤﻔـﺕ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻭل، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻﻗﺕ ﺃﻤﺜﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﺼﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﹰ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺜﻡ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﺼﺒﺢ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﻑ ﺒﺎﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺃﺨـﻲ ﻟﻴﺱ ﺇﺩﺒﺎﺭﻙ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻟﺴﻌﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﻌﻭﺩ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻙ ﻭﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ، ﻓﺄﻱ ﺸﻬﺭ ﻟﻡ ﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻁﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﺭ...؟ ﻭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ...؟ ﻓﻼ ﺘـﺭﺩ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﺘﻐﻴﺭ.
- 189. ﺃﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻤﻼﻻ،ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﹰ ﺍﻋﺘﻼﻻ، ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﺕ: ﹰ ـﺎﺭ ـﺕ ـﻲ ـﻴﻥ ـﺔ ﺇﺩﺒـ ﻭﻗـ ﻓﻬـ ﻋـ ﻤﻨﻴـ ﻤﻬﻤﺎ ﺴﻌﻴﺕ ﻟﻤﻨﻴﺔ ﻤﺫ ﻜﻨـﺕ ﻓـﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ: ﻓﺎﺠﻬﺩ ﻭﺇﻻ ﻜـل ﻤـﺎ ﺘﺴـﻌﻰ ﻫـﺩﺭ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺇﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ، ﻭﺍﺭﺽ ﻤـﺎ ﺘﻠ ﹶـﻰ ﻭﻻ ﻘ ﺘﻤﺎﻨﻊ، ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻓﻜﻡ ﺃﺒﻜـﺕ ﻀـﺤﻭﻜﺎ ﻭﻜـﻡ ﹰ ﺃﻗﺒﺭﺕ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ. ﹰ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟ ﺒﺭ ﻴﺩﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻜﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﺎﺓ ﺼ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻜﻥ ﻟﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺨﻤﺩ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ، ﻓﻜﻑ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ، ﻋﺎﻁﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ، ﻗﺎﻋـﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺤﺼـﻴﺭ ﹰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻟـﺯﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺎﻟﺴـﻜﻭﺕ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻟﻪ ﺒﻌﻼﻤﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻌ ِﻴل: ﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻘ ْ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ، ﻭﻤﺜﻠﺘﻙ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ. ﺼ ﺭ
- 190. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﻤﺎﻜﺜﻴﻥﺒﺒﻘﻌﺘﻬﻤﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻭﻋ ِﻴل ﻴﺤﻀﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺕ ﻘ ْ ﻟﺴﻴﺩﻩ، ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﻻﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﹰ ﻴﺴﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺡ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻨـﺎﻭل ﻜـﺎﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ...؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻔﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﻓﺭﺍﺝ ﻜﺭﺒﻲ ﺒﺤﺴـﻥ ﻤﺴـﺎﻤﺭﺘﻪ، ﻭﺘﻠﻁﻴﻑ ﺸﺩﺘﻲ ﺒﻅﺭﻑ ﻤﻨﺎﺩﻤﺘﻪ...؟ ﻓـﺄﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺴـﺔ ﻭﺃﻴـﻥ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ...؟ ﻜﻴﻑ ﻻ ﺃﺴﺎﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﺩ...؟ ﻓﻭﺍﺃﺴﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﺏ، ﻭﻋﺯﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﺏ ﻭﻋﺎﺏ. ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋ ِﻴل ﻓﺭﺁﻩ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﻘ ْ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻷﺴﻑ، ﻓﻜﺎﺩ ﻋ ِﻴل ﺃﻥ ﻴﺭﻗﺹ ﻁﺭﺒﺎ ﻭﻗﺎل: ﻭﺤﻕ ﻘ ْ ﻨﻌﻤﻪ ﺃﺒﻴﻙ ﻭﺠﺩﻙ ﺇﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ﺒﺸﺭﻨﻲ ﺒﻘﺭﺏ ﺼﺤﻭ ﺴﻌﺩﻙ. ﻓﻔﺭﺡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺤﺩﺜﺎ ﺒﺭﻫﺔ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻋ ِﻴـل ﻘ ْ ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻏﺎﺒـﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺡ ﻟﻨﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺠﻠـﺱ ﻴﺴـﺘﻅل ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺤﺩﺃﺓ ﺘﺼﻴﺢ ﻭﺘﺤﻭﻡ ﺒﺎﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺠﺭﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﺎﻨﻊ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﻨﻔﺭﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺼﺎﺤﺕ، ﻓﻌﻠﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺨﺎ ﹰ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻫﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺸﻬﻡ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ
- 191. ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎﺍﻟﺘﺭﻙ ﻟﺤﻨﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺎل: ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﻤـﻥ ﺴﺎﻗﻨﻲ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ. ﻓﻨﻬﺽ ﻭﺼﻌﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻬﺎ، ﻓﺭﺃﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﺜﻤﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺒﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻫـﻲ ﹰ ﺘﺤﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻪ، ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﺨـﺎﺘﻡ )١( ﻨﺎﺭﺍ ﻤﺸﻌﻠﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻨﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻤﻠﻭﻜﻲ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﺃﺨﺫﻩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺨﻴﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻨﺯل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻗﺎل: ﺴﺄﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﻨﻌﺵ ﻋ ِﻴـل ﺒﻠﻘﻁﺘـﻲ ﻘ ْ ﻭﺃﺤﻘﻕ ﺒﺸﺭﺍﻩ. ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻤﺸﻲ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ، ﻓﺴﻤﻊ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﺨﺭﺠـﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻴل ﺍﻟﺠﺒل ﻟﺘﺭﻭﺍ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻤﻀﺕ ﻤﺩﺓ ﺇﻤﻬﺎﻟﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﷲ. ﻓﺴﺄل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ: ﻤﻥ ﻫﻤﺎ...؟ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻤﻬﻤﺎ...؟ )١( ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ : ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﺭ.
- 192. ﻗﺎل: ﻏﻼﻤﺎﻥ ﺴﺭﻗﺎﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻤـﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ، ﻓﺄﻤﻬﻠﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ. ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻌل ﺍﷲ ﻴﺠﻌﻠﻨـﻲ ﺴـﺒﺒﺎ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻤﺎ. ﻓﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻭﻕ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﻗـﺎل: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻙ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻨﻌﻡ، ﻭﺃ ﱠﻲ ﻟﻙ ﺒﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﻏﺭﻴﺏ...؟ َﻨ ﻓﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﻗـﺎل: ﺤﻔـﻅ ﺍﷲ )١( ﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺃﻨﻘﺫﺘﻨﻲ ﻓﺭﺍﺴﺘﻙ ﻭﺼﺩﺍﻗﺘﻙ، ﻗﺩ ﺃﺠﺭﺕ ﺒﻭﻗﺎﻴﺔ ُ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﺨﻼﻓﻬﻤﺎ، ﻓﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﺴﻠﻤﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﺠﻼﺌﻪ، ﺜﻡ ﻁﻠﺒﺘـﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ: ﺇﻨﻪ ﻀﺎﻉ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﺭﻗﺎﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁـﺭ ﺒﺒـﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻴﺨﻁﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺃﺓ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﻭﻗﺎﺌﻪ.
- 193. ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺒﻬﻤﺎﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻹﻨﻌـﺎﻡ، ﻭﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺼﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻤﺴـﺭﻭﺭﺍ ﺒﻨﻴﻠﻪ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺴﺄﻋﻁﻴﻬﺎ ﻟﻌ ِﻴل ﻟﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴـﺘﺭﻴﺢ ﻘ ْ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺩ. ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻓﺄﺴـﺭﻉ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﺤﻀﺭ ﻟﻤﻨﺯﻟﻪ ﻷﻥ ﻋ ِﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺏ ﻘ ﹰ ﺒﺎﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻓﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴـﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻋ ِﻴﻼ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻓﺴﺭ ﺒﻬـﺎ ﻘ ﹰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺩﺨل ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻪ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﺭﺓ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﻴﺏ ﻗﺩ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎل ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺼﺭﺓ، ﻓﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﻡ ﻓﺠـﺎﺀﻩ ﱠ ﻓﺄﻏﺎﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻋ ِﻴل، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼـل ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻘ ْ ﻭﺠﺩ ﻋ ِﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ﻴـﺎ ﻘ ﹰ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺒﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻙ...؟ ﻓﺨﺫ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺤﻔﻙ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺒﺴﻤل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺘﺴل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻭﻜﺭﻤـﻪ ﹶ ﱠ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫﻙ ﻭﺭﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺘﻙ.
- 194. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻭﻤﻥﺍﻟﺭﺠﻼﻥ...؟ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺭﺠﻼﻥ ﺍﺘﻬﻤﺎ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻨﻘﺫﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﱡ ﻘ ْ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺩﺡ ﻓﺭﺍﺴﺘﻪ. ﻓﺘﺒﺴﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﺘﺤـﺩﺜﻨﻲ ﺃﻡ ﺃﻨـﺎ ﺃﺤـﺩﺜﻙ...؟ ﻭﺤﻘﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل. ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ، ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺠﻴﺏ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﻋ ِﻴـل ﻘ ْ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ. ﹰ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺎﺭﺓ...؟ ﻫـل ﻁﻔـل ﺃﻨـﺎ ﻓﺘﻠﻬﻴﻨﻲ...؟ ﻗﺎل: ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻙ ﻓﻬﻭ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺇﻗﺒﺎل ﻫﻤﺔ ﺴﻌﺩﻙ. ﺃﻭﺠﺩﺕ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺃﺒﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻙ...؟ ﻗﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻤﺤﻔل ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﻜﻡ...؟ ﻗﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: ﺃﺤﻅﻴﺕ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﺜﻨﺎﺀ...؟ ﻗﺎل: ﻻ.
- 195. ﻗﺎل: ﺃﻤﺩﺤﺕ ﺒﺤﺴﻥﻓﺭﺍﺴﺔ...؟ ﻗﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ...؟ ﻗﺎل: ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ...؟ ﻗﺎل: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻠﺕ ﻗـﺭﺏ ُ ﺃﺠل ﺨﺼﻤﻙ ﻭﻟﻡ ﺃﻗل ﺃﺠﻠﻙ ﺘﺄﺩﺒﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺩﺩ ﻓﺠﺄﺓ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﻐﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻹﺩﺒﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻹﺨﻤﺎﺩ ﺩﻓﻌﺔ، ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل: "ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻅ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺏ ﺍﻨﺼﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻴﺎﺩﺓ". ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻓﺭﺍﺴﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﺘﺤـﻭﻡ ﺒﻔﺯﻋﻬﺎ ﻭﺘﺼﻴﺢ ﺒﺠﺯﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﺎﺜﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻙ ﻓﻤﺤﺎ ﺫﺍﻙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻋﺸﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺨﻬﺎ ﻭﺴﺭﺕ...؟ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺘﺴـﺎﻕ ﺇﻟﻴـﻙ، ﻓﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻤﻠﻜﺘﻙ ﻭﺍﻟﻌﺵ ﺘﺨﺘﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺥ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻭﺃﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ، ﺃﺘﻅﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﻥ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﻙ...؟ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴـﺭﺓ
- 196. ﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻨﺎﺭ )١(، ﻓﻴﺴـﻤﺩﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﻤﻥ ﻴﻁﻬﺭ ﻤﻠﻜﻙ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﺴﻠﺏ ﻋﺯ ﺘﺨﺘﻙ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻤﻙ، ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ ﻤﻨﻙ، ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻠﺴﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﺼﺏ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻭﺼـﺎﺤﺕ ﻤـﻥ ﺭﻭﻋﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻤﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺈﻏﺎﺜﺘﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒـﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺨﻠل، ﻭﺴﺘﺼﺩﻕ ﻗﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻠﻭﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻴﺕ. ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻁﻌـﺎﻡ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﺸﻬﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻭﺘﺴﺎﻤﺭ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺭﺍﺌﻘﺔ، ﺜﻡ ﻗـﺎل ﻟﻌ ِﻴـل: ﻘ ْ ﺃﻜﻠﻔﻙ ﺸﻔﻴﻘﻲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻭﻤﺎ ﺘﻡ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ. ِ ﺭ ﻗﺎل: ﺃﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻱ ﻜل ﺨﻴﺭ، ﻟﻤﺎ ﻤﻜﺙ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎ ﹰـﺎ ﻓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺴـﺒﺏ ﺒﻤـﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺢ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﹰ ﻭﺍﻟﻘﻭﺕ، ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺒﻠﻭﺕ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻬﻠﻙ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ...؟ ﻓﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﺨﺫﻨﻲ ﻭﺘﻭﻜل. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻨﺎ ﺍ. ﺭ
- 197. ﻗﺎل: ﺩﻋﻴﻨﻲ ﻴﺎِﻴﻠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺃﺫﻫﺏ...؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﹶﹾ ﺒﻬﺎ ﺃﺘﺴﺒﺏ ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ﻅل ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴـﺎﻕ ﻜـل ﻜﺴـﺎﺩ ﹶﺤ ﺴ ﺇﻟﻰ ...؟ ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﻓﺘﺼﺩﻋﺕ ﻭﺘﻀﺭﺭﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻗـل ﻤـﺎ ﹶﺤ ﺴ ﺸﺌﺕ، ﻓﺎﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻱ ﻋﻨﻙ ﻭﺘﺠﻨﺒﻲ ﻤﻨﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﻨـﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻜل ﺤﻘﻴﺭ، ﻭﺃﻗﺘـﺭﺽ ﻟـﻙ ﺩﻴﻨـﺎﺭﺍ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﻤﻌﻙ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺇﻥ ﺠﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺽ ﻓﻠﻙ ﺫﻟﻙ. ﺭ ﻓﺘﻬﻴﺄﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﻓﺭ ـﺎﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﹸ ﻫ ﹶﺤ ﺴ ﺇﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺤﺩﺜﻪ ِِ ﺒﺄﺭﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻴﻘﺒل ﺃﻗﺩﺍﻤﻙ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺴل ﺒﺈﺤﺴﺎﻨﻙ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻨﻲ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻗﺭﻀﺔ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺨﻴﺏ ﺭﺠﺎﺌﻲ. ﹸ ﻓﻤﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺭﺨﺎﻤﺔ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻙ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻤﺤﺴﻭﺒﻙ ﺒﻬ ﺍﻡ. ﺭ
- 198. )١( ﻓﻲ ﻗﺎل: ﻟﻭ ﺘﺩﺭﻴﻥ ﺒﺴﻭﺀ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺨﺴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻌﺫﺭﺘﻨﻲ ﺸﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻘﺩ ﺘﺼﺩﻗﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻨﺎل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﹸ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺠﺤﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻀﻠﻲ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﺭﺃﻓﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻙ ﺨﺎﺌﺒﺔ. ﻭﻨﺎﻭل ﻏﻼﻤﻪ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ، ﻓﺄﺨـﺫﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل: ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﺠﻴﺩ...؟ ﻓﻜﻴـﻑ ﺭ ﺘﻜﻔﺭ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻭﺘﻁﻠﺏ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ...؟ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺴﻔﺭ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻗـﺎل: ﺼ ﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ...؟ ﺃﻓﺎﺭﻗﺘﻙ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺎﺭﺓ...؟ ﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺼـﻴل ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ...؟ ﻓﺎﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻗﺎل: ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﺼ ﻗﺎل: ﻻ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﺒﺎﺒﻪ ﻭﺃﺴﻤﻌﺘﻪ ﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ، ﻭﺴـﻤﻌﺕ ﻟﻁﻴﻑ ﺨﻁﺎﺒﻪ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻌﺫﺭﺘﻴﻨﻲ.
- 199. ﻗﺎل ﺍﻟ ﺒﺭ:ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼ ﺤﺠـﺎﺏ، ﺃﻭ ﺼ ﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻗﻠﻴﻼ، ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﹰ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺭﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺭﺩﺩﻩ ﻭﺍﺭﺘﺢ )١(، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﹶ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﺎﺡ. ﹶﺤ ﺴ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻨﻘﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ، ﻭﻻ ﻁﺎﻗـﺔ ﻟـﻲ ﹸ ﺭ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭﺓ. ﻗﺎل ﺍﻟ ﺒﺭ: ﺃﺨﻲ ﺇﻥ ﺴﺎﻋﺩﻙ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻁﺎﺏ ﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻋـﺩ، ﺼ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻻ ﻴﺭﺍﺩﺩ، ﻭﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﻨﺎﺱ: ﺴﻌﺩ ﻜﻠﻪ، ﻭﻨﺤﺱ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﻨﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻨﺤﺱ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺴـﻌﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻌﺩ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻨﺤﺱ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺤﺱ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺴﻌﺩ ﺃﺨـﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﻨﺤـﺱ ﻓﺎﺘـﻙ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻨﻜﺕ ﺍﻟﻨﺤﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺱ ﻜﻠـﻪ ﻻ ﱠ ﹰ ﱠ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﹰ ﺩﻭﺭﺍﻨﻪ، ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻟـﻡ ﺘﺤﻑ ﺒﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﻘﺭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻤـﻥ ﹸ ﹼ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺍﺭﺘﺎﺡ.
- 200. ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﺎﺼﺒﺭ ﴿ﻭ ﺎ ﺼﺒﺭﻙ ﺇﻻ ِـﺎﷲ ﴾ )١( ﻭﺇﻻ ﻓﻠـﻙ ﻤ ِ ﱠ ﺒ ِ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻭﺩﻉ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﻴﺸـﺘﺭﻱ ﺭ ﺼ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺭﺃﻯ ﺍﺯﺩﺤﺎﻤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺘﺎﻉ. ﻭﺩﺨل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﻔل، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺠل ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻪ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻻ ﺘﺒﺭﺡ ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ. )٢( ﻭﻟـﻡ ﻓﺴﺄل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﻤﺩﻴﻥ ﺭ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺼﺒﺎﻏﺔ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒـﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ. ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ: ﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ. )١( ﺍﻟﻨﺤل/ ٧٢١. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺩﻴﻭﻥ.
- 201. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎﻭﺨﹼﺹ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﺨﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﻠ ﻭﻗﺎل: ﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫل ﺃﺤﺴﻥ ﺴﺒﺏ. )١( ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻏﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻠـﻕ ﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺸﻜل ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻩ ﻗـﺩﻡ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻓﺭﺃﻯ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺤل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﻓﺎﻜﺘﺭﻯ ﺒﻬـﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺫﻫﺏ ﻭﺃﺘـﻰ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻡ، ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺒﻬﺞ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ، ﻭﻴﻘﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻓﺎﺸـﺘﺩﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻴﻥ ﻭﺴـﺎﻗﺘﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﺘﻬـﻭﻯ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻜﻨﺕ ﻭﺃﻓﺎﻗﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺩﻗـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ )٢( ﻭﻴﺴـﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ، ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤل ﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﺠﻠﺱ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺼﻨﺩل ﻤﻘﺒل ﻤﻥ ﺠـﻭﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﻭﻟﻪ ﺭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺭ ﺃﺴﻭﺩ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻕ. )٢( ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ.
- 202. ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﺠﺎلﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺘﻰ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻴﻠـﻭﺡ ﻓـﻲ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﻡ ﻟﺴﻘﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ، ﻓﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤل ﻭﺭﺒﻁـﻭﺍ ﺼﻨﺩﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻭﺼﻌﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺄﻨﺯﻻﻩ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭ ﻭﺭﺠﻌﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﺄﺴﻔﺎﻥ، ﻭﻋﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻕ ﻭﺘﺭﻜـﺎ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﻭﺤﻴﺩﺍ، ﻓﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﻭﺩﺨـل ﻋﻠﻴـﻪ ﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺼﻐﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻘﻭل: ﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻥ ﺃﻴـﻭﺏ، ﻓـ ﺝ ﺭ ﻜﺭﺒﻲ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﺩﺍﺌﻲ ﻁﺒﻴﺏ، ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠﻤﻙ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﺎﻤﻨﻥ ﺒﺸﻔﺎﺌﻲ ﻭﺩﻭﺍﺌﻲ. ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻗﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﱠ ﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺎﺸﺭﺡ ﺤﺎﻟﻙ ﻭﻋﺭﻓﻨﻲ ﺒﻠﺒﺎﻟﻙ )١(. ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺄﺫﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﺒل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻴـﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻫﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﺒﺯﻭﺍﺠـﻲ، ﻭﺃﻤـﺭ ﹸ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜل ﺼﺒﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ )١( ﺍﻟﺒﻠﺒﺎل : ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ.
- 203. ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )١( ﻋﻠـﻰ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﺭﻀﻬﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﻤل ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺃﺒﺩﺍ، ﻓﺎﻏﺘﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻬـﺩﺩﻨﻲ )٢( ﻟﻡ ﺃﺯﺩﺩ ﺇﻻ ﻨﻔﻭﺭﺍ. ﻭﻴﻜﺩﺭﻨﻲ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﺎﻟﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻓﻘﺎل ﻭﺯﻴﺭﻩ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﺘﻨ ﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺤ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻷﻤﺭ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ، ﻓﺩﻉ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺃﻫﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻭﻡ ﺍﻟﺘﺄﻫل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻜﻑ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻥ ﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻓﻌﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺒﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻲ ﺍﻷﺴﻑ، ﻓﻜﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺃﺸﻭﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺸﻐﻑ ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﻥ ﻓﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺘﺨﺎﻁﺒﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ: ﻴﺎ ﺘـﺎﺝ )٣( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻜﻨﺕ ﺃﻫﻼ ﻟـﻙ. ﹰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﻓﺎﻨﺘﺒﻬﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺤ ﻬﺎ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﻴﺘﺜﻨﻰ ﺃﻤـﺎﻤﻲ، ﺒ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻋﺭﻀﻬﻡ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺇﻟﻴﻬﻡ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻤﺎﻤﻴل.
- 204. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻨﻌﺔﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻓﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﻭﻗـﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻋﻨﻲ ﻗﺘﻠـﺕ ﻨﻔﺴﻲ. ﻓﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ: ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻓﺎﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻷﻨـﻲ ﻟـﻭ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺭﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺒﻨـﺎﺘﻬﻡ...؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﺇﻴـﺎﻱ...؟ ﻓﻜﺘﻤﺕ ﺴﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ﺭ ﺤﺒﻬﺎ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﻋﺘﻲ، ﻭﻴﻭﺍﺴـﻲ ﺒﺘـﺩﺒﻴﺭﻩ ﺠﺭﺍﺡ ﺸﺩﺘﻲ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺸﻴﺨﺎ ﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﷲ ﹰ ﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻁﺎل، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻴـﻑ ﻴﺭﻀـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻙ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﺭ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺘﻰ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺸـﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻲ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺃﺴﻭﺡ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴـﺄﺫﻥ
- 205. ﻟﻲ ﻟﺸﺩﺓ ﻤﺭﻀﻲ،ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺭﺍﺤﺘﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻭﻁﻨﻲ، ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ، ﻭﺃﻤﺭﻍ ﺨـﺩﻱ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺃﻟﺜﻡ ﺜﺭﺍﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﺩﺨﻼﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻤـﺎ ﻭﺯﻴ ﺍ ﺃﺒﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺠﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭ ﹰ ﺭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻼﺴﺘﻐﺎﺜﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺤـﺫﺭﺍ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﺎ ﻗﻭﻟﻲ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻴﺎﻥ ﻓﺄﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﻭﻴﺠﻭﺒﺎﻥ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﻲ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﻬﻠﻨﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﺭ ﺜﻡ ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻤﺭﺍﺩﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﺜﻡ ﻭ ﻋﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺭﻡ ﺩ ﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺩﺨل ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟ ﺩﻗﺔ، ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺼ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺤﺘﻰ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺒﺴـﺘﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﺭﻴﺽ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﺒﺱ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺩﺍﺕ )١(، ﻭﺩﺨـل ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺠﻠﺱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻨﻬﺭ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﺒ ﺔ ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺜﻡ ﻟـﻡ ﺘـﺭ ﺇﻻ ﻴ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ.
- 206. ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻘﺒﻠﺕ ﻴﺩﻴﻪﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺜﻡ ﻴﺼﺭﻑ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺠﻲ. ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ: ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ...؟ ﺃﺃﻀﺭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺌﻲ...؟ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ: ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻗﺎﻟﺕ: ﻋﺭﻓﻴﻨﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻨﻊ ﺒﻌﺫﺭﻙ. ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ: ﺍﻋﻠﻤﻲ ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺃﻨﻲ ﻤﻐﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺎﺤﺔ، )١( ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺠﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ، ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺘﻔﻘﻪ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻓﻘﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺴﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﻠﻬﺎ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺼﺒﻴﺔ ﺘﺼﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺘﺒﻜـﻲ ﺒﻜل ﺤﻨﺎﻨﺔ، ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻥ )٢( ﻟﺫل ﺍﻟﺴﺅﺍل...؟ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻗﻠﺕ: ﻜﻴﻑ ﺃﺒﺎﺡ ﺃﻫﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺒﻜﺎﻫﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﺨﺵ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻷﻁﻠﻌﺘﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻱ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل.
- 207. )١( ﺒﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﺃﺒﺩﺍ، ﻓﺄﻗﺴﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻴﻤﺎﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺘﻔﻭﻩ ﻗﺎﻟﺕ: ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺇﻨﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺸﺎﻩ ﺒﻨﺩﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻋﻤـﻲ ﺸـﺎﻩ ﺒﻨﺩﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﺭﻡ ﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻐﺭﻤﺔ ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺠﻨﺎ ﺒﺒﻌﻀﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺸﺎﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺯﻓﺎﻑ ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﺒﻠﻰ ﺒﻌﻠﺔ ﺍﻟﺭﻋﺸﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻀـﺒﻁ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻗـﺩ ﱠ )٢( ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺸﻔﻲ، ﻭﻴﺘﻘﻭﺕ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺜﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﹸ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ. )٣( ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ، ﻭﻗﻠﺕ: ﻻ ﻭﺴـﻌﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﺒل ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻗﺘﻠـﺕ ﻨﻔﺴـﻲ، ﻭﺇﻥ ﺸﻔﻲ ﻋﺩﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻋﻤﻲ. ﹸ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻡ ﺃﺘﻔﻭﻩ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺤﻜﻤﺎ. )٣( ﺍﻟﻭﺴ ﺔ : ﺍﻟﺒﺴﻁ. ﻌ
- 208. ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﻓﺎﻓﻲﻭﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺁﺒﻘﺔ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻀﺠﺭﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﺒـﺕ ﻨﻔﺴـﻲ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻓﺸﻜﺭﻭﺍ ﻓﻀﻠﻲ ﻭﺴﻠﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ، ﻭﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺯﺍﺩ ﻟﻲ ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻔـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺸﻔﻲ ﺒﻐﺘﺔ ﻭﺴﻜﻥ ﺭﺠﻔﺎﻨﻪ، ﻓﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻲ ﻭﻗـﺎل: ﹸ ﺃﺒﻨﺕ ﻋﻤﻲ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻨﻌﻡ. ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻙ...؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺭﻀﻲ ﻋﻤﻲ...؟ ﻓﻘﺼﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺄﻁﺭﻕ ﻤﻠ ـﺎ ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻴ ﻭﻋﺎﻨﻘﻨﻲ ﻭﻗﺎل: ﻋﺯﻴﺯﺘﻲ، ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺎﻓﺌﻙ...؟ ﻗﻠﺕ: ﺴﻼﻤﺘﻙ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻜﺎﻓﺂﺘﻲ. ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻠﻙ ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻤﻲ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻼﺒﺴﻲ. ﻓﻘﻤﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻏﺴﻠﺘﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴـﺘﻪ، ﻗـﺎل: ﺃﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ. ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻟﺸﻔﺎﺌﻙ.
- 209. ﻓﻘﻤﺕ ﻭﺘﺯﻴﻨﺕ ﻭﺠﻠﺴﻨﺎﻨﻬﻨﻲﺀ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻭﻨﺘﺴﺎﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻀﻰ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓﻘﻠﺕ: ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﺭﻫﺔ، ﻷﻥ ﻟﻲ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻨﺎﻡ ﻤﺭﺘﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﻭﺃﻨﺕ ﻨﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻱ. )٢( )١( ﻷﻨﻤﺘﻙ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻟ ﻘﻠﺔ ﻤ ﻗﺎل: ﺃﺤﺏ ﻟﻭ ﻭﺴﻌﺘﻙ ﻓﻠﺒﺴﺕ ﻗﻤﻴﺹ ﻨﻭﻤﻲ ﻭﺘﺠﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﻨﻤـﺕ، ﻓﻠـﻡ ﺃﻨﺘﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﻜﻭﺘﻨﻲ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻓﺼﺭﺕ ﺃﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻼﺒﺱ ﺯﻓﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺃﺒﻕ ﺒﻪ ﻭﺘﺭﻜﻨﻲ، ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﹶ ﻟﻪ ﻋﺸﻴﻘﺔ ﻴﻬﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﻤﺘﺎﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﺭﺠﻊ ﻻ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﺒﻐﻴﺭﻱ، ﻓﻠﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ )٣( ﻟﻲ ﺤﺭﻓﺔ ﺃﺘﻌﻴﺵ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﻥ )٤(. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻭ ﺴﺎﻋﺘﻙ. )٢( ﺍﻟﻤﻘﻠﺔ : ﺍﻟﻌﻴﻥ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻻ. )٤( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺭﻯ.
- 210. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎﺍﻨﻔﻁﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻨﺎﻭﻟﺘﻬـﺎ ﺼـﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻨﻔﻭﺭﺍ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻭﺁﻟﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺃﺒﺩﺍ. ﺩ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ: ﺃﻱ ﺍﺒﻨﺘﻲ، ﺍﻋﻠﻤﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘـﺯﻭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺃﺸﻬﻰ ﻤﻨﺔ، ﻭﺼﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﱠ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺭﻗﺼﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻥ ﻜﻨﺠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺘﺸﺘﻌل ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺠﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺕ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻲ ﻟﻠﻭﻟـﺩ، ﻭﻋﺎﻗﻨﻲ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻓﺘﺠـﺭﺩﺕ ﻤﻤـﺎ ﺍﻤﺘﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﺄﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻭﻫﺒﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻟﻤﻥ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻵل ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨـﺏ، ﻓﺄﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻥ ﺩﻋﻭﺘﻲ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺜﻡ ﺘ ِﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻋﻴﺘﻪ ﻓﺘﺴـﺨﻁﻴﻥ ﻋﻠـﻰ، ﹶﻌ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻴﺕ، ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﺭﺤﻡ ﻤـﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ. ﺜﻡ ﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺘﺼـﺩﻗﻲ ﺒﻬـﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ.
- 211. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻟﻡ ﺘﻘلﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺒﺼـﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ. ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﻀـﺔ ﺭ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻘﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﻗﻁﻌـﺔ ﺃﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺒﻨـﻰ ﺒﻬـﺎ ﺒﻴ ﹰـﺎ ﺘ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻤﻘﺎﺼﻴﺭ، ﺜﻡ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻁﺎﻥ ﻜل ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻤـﺎ ﺍﺼـﻁﻔﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺨﻁﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﺘـﻰ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ، ﻓﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺤﺎﺌﻁ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺸﺭﻜﺎ ﻤـﻥ ﹰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺃﻋـﺎﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﺘﺫﻟل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻤﺭﻍ ﺨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻻ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﹰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻴﺴﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﻌﻨﻑ، ﻭﻫﻭ ﻻﺒﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻭﻤﺘﺯﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ
- 212. )١( ﻋﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗـﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻟﺒﺱ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺤﻠﻴﻬﺎ ﻭﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ ﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻟﻴﺫﺒﺤﻬﺎ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻟﺼﻨﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﻤﻠﻜﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﹰ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺃﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼـﺒﻴﺔ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﻷﺫﺒﺤﻬﺎ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻟﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﺨـل ﹰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺘﻠﺘﻙ ﻭﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻙ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ. ﻓﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺘﺘﻲ ﻓﺴﻬل ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻓﺄﺼﻌﺏ ﻤﻭﺕ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺜﻡ ﺘﺫﺒﺢ، ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺃﻨﻲ ﺃﻓﺩﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺠﻭ ﻭﺘﺘﺴﻠﻰ ﻋﻨﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻱ. ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺸﺭﻙ: ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﺎﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭﻗﻅﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻟﻙ ﻓﺨﺫﻫﺎ ﻭﺍﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ. ﻭﺃﺘﻰ ﻫﻭ ﻭﻟﺒﺱ ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﻭﺤﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ، ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺤﻴﺙ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﺒﻨﺕ.
- 213. ﻜﺎﻓﺄ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﺎﻡﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻤﺭﻩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺨﻴﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ...؟ ﺃﻋﻠﻤﺕ ﻤـﺎ ﺤـل ﺒـﻪ ﻓﺭﻀـﻴﺕ ﻭﺭﺤﻤﺕ...؟ ﺃﻡ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﺨﺎﺌﻨﺎ ﻓﺴﺒﺕ ﻭﺴﺨﻁﺕ...؟ ﹰ ﺜﻡ ﻗﻔل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺭﺨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻭﺃﻗﺒـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺒﻙ. ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﻊ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﺭ ﻤﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﻋﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺨﻠﻔﻙ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻠﻜﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻤﻙ ﺒﻨﻔﻭﺭ ﺍﺒﻨﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ، ﻓـﺎﻟﺘﺠﺊ ﺒﺎﻷﻗﻁـﺎﺏ ﻭﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻴﺘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺙ ﹰ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ، ﻭﺍﺠﻌل ﻗﺼﺩﻙ ﻨﺯﻫﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺄل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﻭﺘﺤﺏ. ﻭﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﻗﺎل: ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌـﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺘﺭﻯ ﺸﻴﺨﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺵ ﻷﻨـﻪ ﺨـﺎل ﻋﻨﻪ. ﻓﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺴﺎﻕ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ، ﻭﺸﺤﻨﻪ ﺒﺠﻴﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻗـﺭﺏ
- 214. ﻭﻗﺕ، ﺜﻡ ﺩﺨلﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﺸﻭﺸﺎ ﻭﻗﺎل: ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻴ ﹰـﺎ ﺘ ﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻫﻭ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻓﺄﺤﺒﺒـﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﺜﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ. ﻓﻔﺭﺤﺕ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺘﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺘﺘﻠﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻭﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻓﻐﺎﺏ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﻁﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻐﻑ، ﻓﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ، ﻓﺤﻨﺕ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸـﻭﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺩﻕ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺼﺔ، ﻭﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﻟﻲ ﺒﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ...؟ ﻭﻤﻥ ﻟﻲ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﺎﻨﺘﻲ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﻭﻤﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل...؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﻭﺓ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﻗـﺎل: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺯﻴﺯﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻜل ﺤﻅ ﻭﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺁﻟﻴﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺨﺎﻟﻔﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺭﻀﺎﻙ. ﻗﺎل: ﺇﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺨﺎﻟﻔﻴﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.
- 215. ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﻗﺩ ﺴﻠﻤﺘﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ. ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺒل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺯل ﻭﺒﺸﺭ ﻭﺯﺭﺍﺀﻩ ﺒﺭﻀـﺎﻫﺎ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻬﻠﻠﻭﺍ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎل: ﻨﻌﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﺘﻡ ﺴـﺭﻭﺭﻱ، ﻓﺎﻓﻌﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻜﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﻤﻜـﺙ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺭ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺽ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻼﺒﺱ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺨﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻏﺘﺴل ﻭﻟـﺒﺱ ﺜـﻡ ﺨـﺭﺝ ﻴﺴﺘﻨﺸـﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜل ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ ِ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻓﺭﺠﻊ ﻭﺃﺨﺒـﺭ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺒﺸﺎﺭﺘﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﻪ، ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻏـﺩﻭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻤﺱ )١(. ٍ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ: ﻋﺠل ﻭﺴﺭ، ﻓﻤﺎ ﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﹶﺤ ﺴ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺒﺘﻬﺠﺎ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻤﺴﻰ.
- 216. ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻤﺸﻰ، ﻭﻜﺎﻥﺍﻟﻤﺤل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺠﺭﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﻀـﺭﺒﻭﻩ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻁﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ، ﻓﺘﺭﻜﻭﻩ ﻁﺭﻴﺤﺎ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻭﻗﺎل: ﺒﺸـﺭﻨﻲ ﺒﻤﻭﺘـﻪ ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﻜﺩ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺒﻠـﻭﻍ ِ ﻘ ْ ﺍﻟﻤﻨﻰ...؟ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺤﻭﺭ ﻓـﻲ ﻜﻬـﻑ ﺇﺩﺒـﺎﺭﻩ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﻌـﺔ ﺍﻟﺴـﻌﺩ ﻭﻋـﻭﺩ ﺍﻹﻗﺒﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓـ ﴿ ﺇ ﱠـﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ِ ِﻨ ِﹶ ِ ِﻨ ﺍﺠ ﻭﻥ ﴾ )١(. ﺭ ِﻌ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻥ ﻁـﺎل ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻭﺘﺭﺍﺩﻓـﺕ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎل...؟ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻉ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜـﺎل، ﻓـﺈﻥ ﺼ ﻘ ْ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﺃﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻻﻗﺕ ﻤـﻥ ﹶـﺩﺓ ﺸ ٍ )١( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٥١.
- 217. )١( ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ،ﻭﺘﻘﻠﺩﺕ ﺒﻶﻟﺊ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻉ ٍ ﻭﻟﺩﺓ ﹶ ِ ﻭﺍﻟ ﺒﺭ. ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺀ: ﺼ ﺍﻷﻭل ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻭﻻ ﺍﺴﻡ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﺎﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ – ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻭﻜل ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻠﻤﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻟﻤﺤـﺔ ﺒﺭﻭﻕ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻴﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻌﻴﺸـﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻭﻻ ﻓﻨﺎﺀ ﻟﻨﺴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ، ﻭﻟﻴﺘﻔﻘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﻏﻡ، ﺃﻴﻤﻜﺙ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐـﻡ )٢( ﻴﻤﺤﻭﻩ...؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﺤـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﺌـل، ﻓـﻼ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻐﻡ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﺒـﺎﻟﻔﺭﺡ ﻓﺎﻷﺭﻴـﺏ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺎﻟﻙ ﺤﺴﻪ. ﻤِ )١( ﺍﻟﻠﺩ ﻭﺍﻟﻠ ﺩ : ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻠ ﺓ : ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﱠﺩ ﱠ ﺩ )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﻭ.
- 218. ﻓﺎﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ،ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ـﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﺼ ﻭﻗﺎل ﻟﻌ ِﻴل: ﻗﺩ ﺒﺭﺩﺕ ﺒﻨﺼﺤﻙ ﺤﺸﺎﺸﺘﻲ ﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻭﻟـﻙ ﹾ ﻘ ْ ﻀﻴﻡ ﺸﻘﻭﺘﻲ، ﻭﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ. ﺼ ﻓﺘﺒﺴﻡ ﻋ ِﻴل ﻭﻗﺎل: ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻯ ﻭﺃﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗـﻭل ﻘ ْ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺼﺩﻗﺎ. ﹰ ﻓﻤﺎ ﺃﺘﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌﺎ ﻀﺠﺔ، ﻓﻨﻅﺭ ﻋ ِﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻘ ْ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻫﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻗﻭﻟﻲ ﻟﺩﻴﻙ. ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻭﺩﺨﻼ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺠﻠﺴﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻜﺒﺎﻥ ﻗﺎﺩﻤﻭﻥ ﺒﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺭﻗﺎﻉ ﻴﻔﺭﻗﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ِ ﻓﻨﺎﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺭﻗﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻠﺱ ﻋ ِﻴل ﻭﻤـﻭﻻﻩ ﻋﻨـﺩﻩ، ﻘ ْ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺃﻤﻴﺎ، ﻓﺄﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﺇﻋـﻼﻥ ُ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ: "ﻨﺒﺸﺭﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﻋﺎﻴﺎﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻗﺩ ﺘـﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺘﺎﻉ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻴﻠﻴـﻕ ﺒﻤﻨـﺎﺯل ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻠﻴﺤﻀﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻠﻴﺤﻀﺭ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺎﻨﻴﺔ
- 219. ﻗﺼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔﻗﺼـﺭﻴﻥ، ﻓﻌﺠﻠـﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻀـﻭﺭ ﻟﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺭ". )١( ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺃﺴـﻔﻪ ﻓﻜﺎﺩ ﻋ ِﻴل ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻭﻴﺩ ﺴﻬﺎ ﺭ ﻘ ْ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺘﻼ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻭﻟـﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﻟﺔ، ﺒل ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻗـﺎﺌﻼ: ﺒـﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﹰ ﻷﺼﺤﺎﺒﻙ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﻤﺎ. ﻓﺘﺒﺩل ﻜﺭﺏ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ )٢(. ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻴـﺩ ﻘ ْ ﻋ ِﻴل ﻭﺼﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻋﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻜﺏ ﻋ ِﻴل ﻘ ْ ﻘ ْ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺤﻴﻴﺕ ﻋﺒﺩﻙ ﺒﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹰ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺩ ﺸﻔﺎ. ﻓﺘﺒﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺎل: ﺃﻤﺎ ﺘﻬﺫﻴﺒﻲ ﻓﻤﻥ ﻨﺼﺤﻙ، ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ )٣( ﻷﻨﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻓﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻘﻙ، ﻭﺤﻘﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘ ل ﹸﺒ ﺃﻜﻥ ﻟﺤﻘﻭﻗﻙ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﺃﻜﻥ – ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ – ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﺎﻓﺭﺍ. )١( ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﻏ ﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﺤﺎ ﺃﺜﺭﻩ. ﻴ )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﺎﻻﻨﺒﺴﺎﻁ. )٣( ﺍﻟﻘ ل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ : ﻤﻘﺩﻤ ﹸﻪ. ﺘ ﹸﺒ
- 220. ﻓﻀﻤﻪ ﻋ ِﻴل،ﻭﻗﺎل: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻭﺤﻘـﻙ ﻟـﻭ ﺃﻤﻜﻨﻨـﻲ ﻘ ْ ﻟﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻏﺫﺍﺀﻙ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ ﻓﺩﺍﺀﻙ. )١( ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺼﺎﺭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﻨﺯﻻﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺠﺩﺍﻥ )٢( ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻨﻬﺎ )٣( ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ِـﺫﻕ ﺤ ﻴﻔﺭﺯﻫﺎ ﻭﻴﻘﻭل: ﻫﺫﻩ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻷﻨﺠﺎل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ. ﻓﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ ﻋ ِﻴل ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﻘ ْ ﹰ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺼﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﺩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ: ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﺭﻀﻰ ﺒﻤﻜﺎﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ...؟ ﻭﺇﻥ ﺘﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟ ـﺒﺭ ﺼ ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﻓﻼ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻔﻘﻭﺩ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﻨﺯﻻ ﻴﺠﺩﺍ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻀﻬﺎ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺤﺫﺍﻗﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺫﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل : ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ.
- 221. ﻓﻜﺎﻥ ﻋ ِﻴلﻤﺘﻔﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﺼﺎﺭ ﻘ ْ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺘﺄﺨﺭ ﻋ ِﻴل ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﺠﻠﺱ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻘ ْ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﻉ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺨﺭﺒﺔ ﻓﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻡ ﹰ ﹶ ِ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺍﻷﻨﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻓﺘﻰ ﻤﻁﻌﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﺨـﺭ ﺭﻤﻕ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺴﻘﺎﻩ ﻭﻏﺴل ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﺎﺴـﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻓﻘﺎل: ﺃﻨﺎ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﻼﻗﻨﻲ ﺃﺨﺼﺎﻡ ﺃﺒﻲ، ﻓﺠﺭﺩﻭﻨﻲ ﻭﻀﺭﺒﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻅﻨﻭﻨﻲ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﻲ ﻭﺭﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﹰ ﺍﻟﺨﺭﺒﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺼﻨﻊ ﺠﻤﻴﻠﻙ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻭﺒﺸﺭﻩ ﹶ ِ ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻴـﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﻴﻜﺎﻓﺌﻙ ﺒﻤﻌﺭﻭﻓﻙ ﻭﻴﺄﺨﺫﻨﻲ. ﻓﺭﺠﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻭﺍﻩ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﻘﻴ ﹰ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ، ﻓﻘـﺹ ﹶ ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻡ ﻤﻌﻪ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺒﺔ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﻘ ْ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻤﻊ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺫﻫـﺏ ﻫـﻭ ﻟﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺭﻩ، ﻓﺸﻜﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻗ ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﻴﺤﻤـل ﺯﺍﺩﺍ ﺩ ﻭﺃﺘﺤﻔﻪ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻗﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺃﺨـﺫ ﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻓﺴﺭ ﻋ ِﻴل ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺴـﺭﻭﺭﺍ ﺠـﺯﻴﻼ ﹰ ﻘ ْ ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﺤﻔﻨﺎ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ، ﻭﺴﺘﻨﺎل ﺒﻌﻭﻨﻪ ﻜل ﺃﻤـل
- 222. ﻭﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﺨﻠﻭ ﻜ ﱢﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻔ ﹰ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻠﻤﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ ﻷﻨـﻲ ﻤﺸﻭﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻯ، ﻓﺘـﺭﻯ ﻤﻨﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﻓﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﺏ ﺨﺎﻁﺭﻙ ﺒﺠﻼﺩﺘـﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ، ﻭﺍﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﺠﺴﺎﺭﺘﻲ ﻭﺭﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻓﻲ ﻏﺩ، ﻭﺃﻱ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ٍ ﻘ ْ ﻟﻨﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺒﻨﺩﺭ ﻜﺎﻥ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﺤ ﻼ ﺒﻌﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗﺼﺩﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻤ ﻋﺎﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ، ﻓﺴﻠﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺃﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﻨﺯﻻ ﺒﺒﻌﻴﺭﻫﻤـﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ، ﻭﺩﺨﻼ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻗﻁﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻏﺭﺍﺏ ﻭﺃﺤﺒﺎﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻭﺍﻨﻤﺤﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻗـﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻗﺩ ﺭﺍﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺨﺎﻁﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺭ ﻁﺭﻴﺤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻟﻪ...؟
- 223. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل:ﻨﻌﻡ، ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻘ ْ ﺯﺍل ﻁﺭﻴﺤﺎ ﺠﺭﻴﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﻻﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻭﺤ ﱠـﻪ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻔ ﺒﻨﺴﻴﻤﻪ، ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺤﺠـﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ، ﻓﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﺜﻭﺒﺎ، ﻭﺭﺃﻑ ﺒﻪ ﺁﺨﺭ ﻭﺃﺭﻜﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻓﺩﺨل ﻭﺭﻗﺩ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻘـﻰ ﻻ ﺤﺭﺍﻙ ﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻗﺎﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﺒﻐﺴـﻠﻪ، ﹶ ﻭﺒﺴﻁ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﻴﺄﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻤـﻥ ﻜـل ِ ﹾ ﺤﺩﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﺘﺘﻠﻅﻰ ﺒﺤﺏ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺃﻗﺒل ﻤـﻊ ﹸ ﻫ ﹶﺤ ﺴ ﺘﺠﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻗﺎﺩﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﻁﺎﺭﺕ ﻓﺭ ـﺎ، ﺤ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺩ ﺸﺭﻑ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﺭ ﺎﺩ. ﹸ ﻫ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻴﺤﻀﺭ ﺼﻼﺓ ﺠﻨﺎﺯﺘﻲ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺭ ﺃﻫل ﻭﻁﻨﻲ، ﺜﻡ ﻴﻭﺼﻠﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻜﻡ. ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ...؟ ﻗﺎل: ﻟﻭ ﻨﻠﺕ ﺠﺎﺌﺯﺘﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺒﻠﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺒﺔ ﻟﺠﻌﻠـﺕ ﻟﻘﺩﻭﻤﻪ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.
- 224. ﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻴﺱ ﻫﻭﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻴﻤﺘﻙ )١(. ﻭﺼﻤﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻪ ِ ﹾ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﻴﺩﻴﻪ، ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﻨﺕ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻤﺤﺴﻭﺒﺘﻙ ﻨ ﻭ ﺔ، ﺃﺘﻴﺕ ﻷﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻙ ﻨﻜـﻭل ﹶﺤ ﺴ ﺃﺨﻲ ﻭﺨﺫﻻﻨﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺘﺤﻅﻰ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻫل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ. ﻭﻗﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺜﻡ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ، ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻼ ﻴﺸـﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﻫﻭ، ﻓﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ. ﻓﺘﺤﺭﻙ ﻁﻤﻊ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﻗﻭﻟـﻙ، ﹸ ﻫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻷﺨﺫﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻠﺕ: ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺌﺯﺘﻙ. ﹰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺌﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ، ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﻤﺘﻲ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻲ...؟ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﻭﻋﺯﻤـﻲ ﻴﺴـﻭﻗﺎﻨﻲ ﻟﻜـل ﻨﺠـﺎﺡ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﻭﺭﺸﺎﺩﻱ ﻴﻭﺍﻟﻴﺎﻨﻲ ﻟﻜل ﻓﻼﺡ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻭﻟﻴﻤﺘﻙ.
- 225. ﻗﺎﻟﺕ: ﻨﻌﻡ ﺴﻴﺩﻱ،ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﺎ – ﻭﺤﻕ ﺃﺒﻬﺘـﻙ – ﻜﺭﻫﺕ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﻁﺎﺏ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻨﻔﻭﺴﻙ ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻙ ﻭﺼﺭﺕ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ، ﻭﺇﻻ ﺘﺒﺭﺃﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻻﺯﻤﺕ ﺨﺩﻤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﻭﺃﻨﺎ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ. ﹸ ﻫ ﻓﻤﻜﺙ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﻩ، ﺜـﻡ ﺃﻤـﺭ ﹸ ﻫ ﻏﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻪ ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ، ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺘﻬﻴﺄ ﺒﻬﺎ، ﻓﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﻥ...؟ ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﻩ ﺴ ﹾ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ...؟ ﺃﺤﺎﻤـﺕ ﺤﻭﻟـﻙ ﺍﻟﻨ ﻭ ـﺔ ﻭﺍﻤﺘﺜﻠـﺕ ﹶﺤ ﺴ ﻷﻤﺭﻫﺎ...؟ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺨـﺩﻤﻙ ﻭﺘﺭﻀـﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺸﺭﻓﻙ ﻭﺘﻘﺒل ﺨﺫﻻﻥ ﻫﻤﺘﻙ...؟ ﺃﻟﻡ ﺘﺨﺵ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﻋﻨﻙ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻙ ﻜل ﺃﺭﻴﺏ ﻭﻗﺭﻴﺏ...؟ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺃﻀﻌﻑ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ. ﺃﺨﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻴﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨ ﻭ ـﺔ ﻭﻤﻤﺎﺸـﺎﺘﻬﺎ ﹶﺤ ﺴ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺴﺔ...؟ ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘـﻪ ﻭﺤﻴﻠﺘﻪ...؟ ﻓﻌﻼﻡ ﺘﻜﻔﺭ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻴﺸﻙ ﺍﻟﺭﻏﺩ...؟ ﻭﺘﻌﺎﻫـﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﺢ ﻭﺘﻌﻭﺩ...؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻗﻁ...؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻙ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﺕ...؟
- 226. ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﻓﺭ ﺎﺩﻭﻗﺎل: ﻋﻼﻡ ﺃﻨﺩﻡ...؟ ﻭﺃ ﱠﻰ ﻟـﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤـﺔ ﻨ ﹸ ﻫ ﻭﺒﻜﻑ ﻫﻤﺘﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ...؟ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺼـﻐﻲ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺍﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﺜﻠﺕ ﻜﻨﺕ ﻟﻙ ﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻻ ﻜﻭﻨﻲ ﻟﻤﻥ ﺘﺸﺎﺌﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻬﺎ. ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻹﻗﻌﺎﺩ ﺒﻴﺩﻙ، ﺴ ﹾ ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻋﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ﺴـﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻙ، ﱠ ﻭﺴﺘﺩﻤﻎ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ )ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ(: )١( ﺇﻥ ﺘﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻓﺎﺭ ﹸـﺏ ﻴـﺎ ﻓ ﹶـﻰ ﺘ ﻗ ـﺭ ـل ﻭﺍﻨﺘﻅـ ﻗﻠﻴـ ٍ ـﺎﻨﻪ ﻋﻤ ـﺎ ﻨﻘﺼـ ﹶ ـ ﺃﺨﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺭﺝ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻼ ﺤﺯﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﻭﻻ ﺴـﺭﻭﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗـﺩ ﻓﺎﺭﻗﺘـﻙ ﹶﺤ ﺴ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ، ﺒل ﻗﺎﻡ ﹸ ﻫ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻗﺼﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻨ ﻭ ﺔ، ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻐﻠﻘﺎ ﻤ ﹰ ﹶﺤ ﺴ )٢( ﻓﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﺒﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺭﺴل ﻜل ﻴـﻭﻡ ﻤـﻥ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻨﻤﺎ )ﻋﻥ ﻤﺎ(. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻐﻠﻭﻗﺎ. ﹰ
- 227. ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﺭﺁﻩ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻜـﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻭ ﻭﻭﻜـﻼﺅﻩ ﻭﻭﺯﺭﺍﺅﻩ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﻗﺎل ﺴﺄﺸـﻜﺭ ﻓﻀﻠﻙ ﻤﺎ ﻫﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﺃﺴﺘﺨﻴﺭﻙ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻟﻠﻤﺼﺎﻫﺭﺓ. ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل: ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺎﻭﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﻴﺏ. ﻓﻨﺎﻭﻟﻪ ﺼﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺨﺎﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﻁﺭﻓﻬﺎ، ﻭﻗﺎل: ﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻫﺎﻙ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻴﻌﺠل ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻪ، ﹸ ﻫ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻤﺘﻰ ﺘﺯﻭﺭﻨﺎ...؟ ﻗﺎل: ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ. ﻗﺎل: ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻜﺜﻙ...؟ ﻗﺎل: ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ. ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﻴﻘﻭل: ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺓ ﻴﻠﻴﻘﺎﻥ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺱ...؟ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﻷﻫﻠﻪ. ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ، ﻓﺎﺠﺘﺎﺯ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﻌـﻪ، ﹰ
- 228. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻓﺘﻪ ﻁﻭﻴﻠﺔﻓﺠﻠﺱ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل، ﻓﻌـﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺴل ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺄﻁﺄ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻬﺎ، ﻓﻐﺎﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻁﺎﺭ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻭﺒﻬـﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻷﺴﻑ، ﺜﻡ ﻴﺌﺱ ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺨﺎﺌﺒﺎ ﻓﺘﺴﺭﺒل ﺒﺎﻟﻨﻜﺩ، ﻭﺘﻤﺭﺽ ﺤﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻁﻌﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﹰ ﻴﺫﻕ ﻗﺒل ﺫﺍﻙ ﺤﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺃﺘﺘﻪ ﻨ ﻭ ﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ، ﻜﺎﺩﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﺩﻴـﻪ ﹶﺤ ﺴ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﺯﺍﺠﻪ. ﻓﻘﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺒﺔ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻟﺤﻘﺕ ﺴﻴﺩﻱ ﻓﺄﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ، ﺭ ﻭﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺓ ﻓﺩﻴﺔ ﻟﺭﻭﺤﻙ ﻭ ﺎﻟﻙ . ﻤِ
- 229. ﺃﻭل ﻫﻠﻭل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﹾ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻤﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ ﻓـﻲ ﹸ ﻫ ﺍﻟﺠﻴﺏ، ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺒﻬـ ﺍﻡ، ﺭ ﺴ ﹾ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺩ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺃﻋﻁﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻓﻪ. ﺭ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻩ، ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﺭﻁ ﻓﻴﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻴـﺕ، ﻭﺍﻜﺘﺭﻯ ﺩﺍﺒﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻭﺩﺨل ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴـﻪ ﺃﺜﺎﺙ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻤﺩﺨﺭ ﻓﺴﺭ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻋﻅﻤﻴﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺸـﻕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻔﻴﺕ ﺠﺭﺍﺤﻪ، ﻓﺨـﺭﺝ ﻴﻭ ـﺎ ﻤ ﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺴـﻤﻊ ﺒﺎﻟﺜﻨـﺎﺀ )١( ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻴﺙ ﺭﻀﻴﺕ ﺍﺒﻨﺔ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﺒﻨﺕ.
- 230. ﻓﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥﻓﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻔﺼـﻴﻼ، ﻓﺎﺴـﺘﻐﺭﺏ ﹰ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل: ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻑ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ...؟ ﻭﺭﺠﻊ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻜﻔﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﹶﺤ ﺴ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻙ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻀـﺢ ﻜـﺫﺏ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﻭﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺭﺤل ﹸ ﻫ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻱ. ﻗﺎﻟﺕ ِﻴﻠﺔ: ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻤﻠﻜـﺕ ﺤﹶﹾ ﺼﺤﺘﻙ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل: ﺃﺃﻨﺴﻰ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻲ ﺠﻴﺎﻋﺎ ﻭﺘﻨﺯﻩ...؟ ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﻓﺤﺯﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﺴﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﹸ ﻫ ﹾ ﹶﺤ ﺴ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ – ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺤ ﻬﺎ – ﻓﻘﺎل: ﺤﻴﺙ ﻤﻠﻙ ﺼـﺤﺘﻪ ﺒ ﺃﺨﺸﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻌﺎﺩﻙ ﻋﻨﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺤﺭﻤﻪ ﻟﺘﻜﻭﻨﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻫﻭ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻀﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻨﺎ.
- 231. ﻭﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ،ﻭﺼﺎﺭ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻴﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﹸ ﻫ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﻘﻭل: ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻤﻌﻲ ﻭﺨﻠﺘﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺭﺓ، ﻓﻤـﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ...؟ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﻀﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻴﻊ ﻭﺃﺘﺒﻀﻊ ﻭﺘﻜﻭﻨﻲ ﻤﻌﻲ. ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﻓﺭ ﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻓﺠﻬـﺯﻫﻡ ﹸ ﻫ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﻡ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻜـﻡ ﺃﺴـﻌﻰ ﻟﻜـﻡ ﺒﺨﻴـﺭ ﹶﺤ ﺴ )١( ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺴﻭﺀ، ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺴﻴﺩﻱ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀـﺎﺭ ﹸ ﻫ ﻓﺄﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺼﺤﺘﻙ. ﻓﺸﻜﺭ ﻓﻀﻠﻪ، ﻓﺩﺨل ﻓﺭ ﺎﺩ ﺤﺭﻤﻪ ﻭﺤﻜﻰ ﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﹸ ﻫ ﻴﺘﺄﺴﻑ ﻭﺘﺘﺄﺴﻑ ﻫﻲ ﻤﻌﻪ، ﻭﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﺱ...؟ ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻤﺎ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ...؟ ﺃﻨﺎ ﹾ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻭﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﻟﺯﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩﻙ. ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻗﺎل: ﺤﻕ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻋﻨﻙ. ﹸ ﻫ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺃﺠﺎﺯﻯ.
- 232. ﻗﺎﻟﺕ: ﻻ ﺃﺴﻑﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺭﻙ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺴـﻑ ﹾ ﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻴﻙ. ﹶﺤ ﺴ ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺭﻙ...؟ ﺃﺃﻫﺏ ﻟﻙ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻭﻤﺘﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺭﺒﺤﺘﻪ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺭﺸﺎﺩﻱ...؟ ﻓﻀﺤﻜﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺭﺍﻥ ﺃﻨﻌـﻡ ﻤﺜﻠﻙ، ﻭﺴﺘﻌﻠﻡ ﻗﻭﺓ ﺭﺸﺎﺩﻱ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻋﺯﻤﻙ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﻏﺸﻴﻙ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻡ. ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺭ ﻤﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺤﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻓﻴﺕ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻋﺎﻨﻘﻪ، ﺜﻡ ﺠﻠﺴﺎ ﺼ ﱠ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺤﺔ ﻋﺭﻑ ﺍﻟ ـﻌﺎ ﺓ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺴ ﺩ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل: ﻗﺭﺏ ﻭﺤـﻕ ﺼـﺩﺍﻗﺘﻙ ﺇﻗﺒـﺎل ﻭﻗﺘﻙ، ﻓﻠﻭ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻘﻠﺕ ﺍﻨﻤﺤﻰ ﺇﺩﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻤـﺎ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻌﺯﻴﺯ. ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻤﺤل ﻨﻭﻤﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﺇﻟﻰ ﺸـﻁﺎﺭﺓ ﹶﺤ ﺴ ﺭ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺩ ﺠﺭﺏ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻥ ﺒﻙ، ﻓﻠـﻭ
- 233. ﺃﺨﺫﻙ ﻭﺴﺎﺭ ﻟﻠﺤﻕﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﺭﻀـﺎﺀ ﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺎ ﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻪ.! ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸ ﱠﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺴـﻭﺒﺔ ﻤـﻥ ﱠﻁ ﹾ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻟﺠﺭﺒﺘﻨﻲ، ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻭ ﻟﺤﻘﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻠﻤـﺕ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ...؟ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻴﻠﻪ...؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﺃﺸﺭﺕ )١(. ِ ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺴﺎﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺩﺨـل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺴﺄل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: " ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﺭﻀﻪ ﺭ ﻓﺄﻏﻠﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ"، ﻓﻌﻠـﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﻭﻋﺩﺓ ﺇﻴﺎﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻨـﺕ ﻟـﻡ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺭ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻟﻴﻠﻘﺎﻩ، ﻓﻜﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺭ ﺸﻬﺭﺍﻥ، ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻗﺼﺩ ﻫﻭ )٢( ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ﺒﻌﺸﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻓﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﺸﺎﻋل )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺸﺭﺘﻲ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺸﺎﻋﻴل.
- 234. ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻁﺒﻭﻻ ﺘﻀﺭﺏ،ﻭﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﻨﻘﻴﻥ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺍﻟﻤﺸـﻲ ﹰﹸ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻋﺩﺍ، ﻓﻤﺭ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻓﺴﺄﻟﻪ ﹸ ﻫ ﻓﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺼﻬﺭ ﻤﻠﻜﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻷﺠـل )١( ﻤﻠﻜﻨﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺨﺏ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﺒﻨﺔ ﻓﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﻓﺎﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ. ﺭ )٢( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﻀﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺁﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻁﺎل ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯﻩ ﺇﻨﻪ ﻴـﺄﻭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﻌل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﻁﺎﻑ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﺴﻤﻊ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻓﻅﻥ ﹸ ﻫ ﺃﻥ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺭ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻓـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﹾ ِِ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻗﺎل: ﺃﻏﻴﺜﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ. ﺴ ﹾ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﺭ ﻰ ﺭ ﺎ ﻭﺭﻀﺎﺀ. ﻀ ﻀ )٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.
- 235. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭﻱ...؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻭﻗﻙ ﻟﺩﺭﻙ ﻜل ﻤﺭﺍﺩ. ِ ﻓﺘﺯﻴﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻭﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ )١( ﻫﻨﺎ. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺍﺨﺘﻑ ِ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﻲ ﺘﺘﺭﻴﺽ ﻓﺩﺨل ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﹸ ﻫ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻋﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺭ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﻏﺜﻨﻲ ﺒﻬﻤﺘﻙ ﻭﺒﺸﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺘـﻡ ﻤـﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻙ. ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻬﺎ ﹸ ﻫ ﺍﻟﺼﻨﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻗﺩ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﺘﻴﺕ ﻷﺨـﺫﻙ ﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻹﻤﻼﻙ. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺘﻡ ﺴـﺭﻭﺭﻱ ﻷﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﺨﺘﻔﻲ.
- 236. ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰﻭﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻭﻫﻤـﺔ، ﻓﺄﺨـﺫﻩ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻨﺯل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﻭﺍﻏﺘﺴل ﻭﺘﻌﻁﺭ، ﻭﻗﺩﻡ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﹸ ﻫ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﻗـﺎل: ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻨﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﺘﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ. ﻓﻀﺤﻙ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻗﺎل: ﺠﺌﺘﻙ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﹸ ﻫ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ. ﻓﻌﺎﻨﻘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺒل ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻭﺤﻕ ﻓﻀل ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﻠﻔﻪ ﺒﺸﻲﺀ، ﺒل ﺃﻗﻭﻡ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺯﻓـﺎﻑ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﻤﻜﺜﻑ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻭﻜ ـﺎ ﺒ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﺼﻬﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ، ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻁﺎﻓﺎ ﺒﻤﻭﻜﺒﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤﻜﺜـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻤﻼﻗﺎﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻪ ﻓﺘﺭﺠﻼ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺤﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻌﺎﻨﻕ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﻴﻘﻭل: ﺒﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻴﻙ ﺭﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺴﺒﻴﻼ ﻹﻨﻘﺎﺫﻱ. ﹰ ﹸ ﻫ
- 237. ﻓﺼﺎﺩﻑ ﺩﺨﻭل ﺒﻬﺍﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ، ﻓﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻌﺎﻨﻘﻴﻥ، ﻓﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﺼـﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘل ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺤﺜﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﻭﺍﺨﻴﺒﺘﺎﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﺘﻌﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺸ ﱠﺎﺭﺓ ﺘﺒﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ ﱠﻁ ﹾ ﹶﺤ ﺴ ﹸ ﺨﻴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻨ ﻭ ﺔ ﻗﺩ ﺩﻫﺘﻨﻲ ﺼﺤﺒﺘﻙ ﻓﺩﻋﻴﻨﻲ ﻭﺍﺫﻫﺒﻲ ﹶﺤ ﺴ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸ ﱠﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩﻙ ﻤﻌـﻲ، ﱠﻁ ﹾ ﻭﺨﻠﻴﺎﻨﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﻭﻋﺩﻱ ﻭﺃﺒﺙ ﺤﺯﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻤﺎﻤﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻲ ﻤﻥ ﺸﻐﻠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ُﹾ ِ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ. ﻓﺴﺎﺭﺕ ﻨ ﻭ ﺔ ﻭﺸ ﱠﺎﺭﺓ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺸ ﱠﺎﺭﺓ ﻟﻨ ﻭ ـﺔ: ﻗـﺩ ﹶﻁ ﹾ ﹶﺤ ﺴ ﹶﻁ ﹾ ﹶﺤ ﺴ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻭﺨﻴﺒﺕ ﺃﻤﻠﻨﺎ ﻭﻀﺠﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺘﻙ ﻭﻟـﻡ ﻨـﺩﺭ ِ ِ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻙ. ِ ﻓﺎﻏﺘﺎﻅﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﻭﻟﺤﻭﻗﻬﺎ ﺒﻔﺭ ﺎﺩ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﺃﺴﻌﻰ ﻟﻜﻡ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨـﺎ ﹸ ﻫ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺘﻜﻡ، ﻭﺤﻕ ﺤﺒﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺫﻫﺏ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﺩﺨل ﺒﻴـﺕ ﺒﻬـﺭﺍﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺴﺄﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻏـﺏ ﺃﻟﻔﺘـﻲ ﻭﻴـﺩﺭﻱ ُ ﺒﻘﻴﻤﺘﻲ.
- 238. )١( ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺒ ﹸﺸـﻙ ﻜ ﹸ ﻫ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨ ﻭ ـﺔ ﹶﺤ ﺴ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻨﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺃﻋﻠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل: ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﹸ ﻫ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ. ﻭﻋﻘﺩ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺒﻌﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺭ ﺴ ﹾ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﺴﻤﻌﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ...؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﺘﻔﻀل، ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻟﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠـﻙ، ﻓﻤـﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻻ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺃﻤﺭﻙ ﻭﺃﻗﻌﺩﻙ ﹰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤل، ﻭﺃﺤﺒﻁ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺭﻗﺹ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﻐﻴﺎﻨﻙ ﻤﻌﺫﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ: ﻓﻜﻤﺎل ﺴـﻌﺩﻱ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻗـﺩ ﺜﺒـﺕ ﹾ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺩﻫﺭﻱ ﺒﺎﻟﺴـﻌﻭﺩ ﻴـﺅﻤﻨﻲ ﻴﺎ ﻟﻭﻋﺘﻲ ﺇﻥ ﻀـل ﻴﻭ ـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺕ ﹾ ﻤ ﻭﺃﻨــﺎ ﻭﺭﺍﻩ ﻭﻤﻘﻠﺘــﺎﻩ ﺃﻤﺎﻤــﻪ )١( ﺍﻟﻜﺸﻙ : ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻭﻨﺤﻭﻩ. ﻤﻌ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﺭ
- 239. )١( ﻓﺼﺎﺭ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻗﺩﻩ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﹸ ﻫ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻘﻭل: ﴿ ﻭ ﺎ ﻅﻠﻤ ﹶﺎﻫﻡ ﻭﻟ ِﻥ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺃﻨﻔ ـﻬﻡ ﻤ ﹶﹶ ﻨ ﹶﻜ ﻜ ﻨ َ ﹾ ﹸﺴ ﻴﻅﻠ ﻭﻥ ﴾)٢(. ﹾِﻤ ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻏﺩﻭﺓ ﻭﻤﺴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻨﻔـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺭ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺴﻴﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻘـﺩ ﺘﻭﻓﻴـﺕ )٣( ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻙ ﻭﺘﺸﺎﺠﺭﺕ ﺸ ﱠﺎﺭﺓ ﻭﻨ ﻭ ﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴـﻤﺕ ﹶﻁ ﹾ ﹶﺤ ﺴ ِﻴﻠﺔ ﺤﹶﹾ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺸ ﱠﺎﺭﺓ ﺘﺭﻴﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻨﻙ. ﹶﻁ ﹾ ﻗﺎل: ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺨﻼﻓﻙ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ. ﻗﺎل: ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ، ﻓﺘﻭﺠﻬﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻻﺤﻕ ﺒﻙ. )١( ﺍﻟﺨﻭﻥ : ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺨﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺨﺅﻥ. )٢( ﺍﻟﻨﺤل/ ٨١١. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﻭﻓﺕ.
- 240. ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ،ﻭﺘﺄﻤل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗـﺎل: ﻤـﺎ ﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﻜﺩ...؟ ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻀﻴﻤﻲ ﻭﻗﻬـﺭﻱ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺒﻴﺄﺴﻲ ﻭﻋﺫﺭﻱ. ﻭﻗﺎﻡ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴـﺄﻟﻙ ﺒﺭﻓﻌـﺔ ﺠﺎﻩ ﻨﺒﻴﻙ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟـﻲ ﻭﺘﺠﻌـل ﺁﺨـﺭ ﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ. ﻭﻗﺫﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺏ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ، ﻭﻤﻜﺙ ﻤﺎ ﻤﻜﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﻌﻘل، ﺜﻡ ﺃﻓﺎﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻁﺭ ﻟﻪ ﻤﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻓﻔﻁﻥ ﻓﺨﺎﻁﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﻰ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺭ ﱠ ﱠ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ! ﻓﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻗﺩ ﻴﺒﺴـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﻠﻴﻥ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺒﺎﻷﺩﻫﻨﺔ ﺤﺘـﻰ ﻻﻨـﺕ )١( ﻤﻊ ﻭﺍﻨﻔﻙ ﺘﺸﻨﺞ ﺃﻴﺎﺩﻴﻪ، ﻓﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻜﻔﻪ ﻓﺹ ﺃﺯﺭﻕ ﻜﺎﻥ ﻜﺒ ﹶﻪ ﺸ )١( ﻜ ﺵ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺠ ﻊ ﻴﺩﻩ. ﻤ ﹶﺒ
- 241. ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺼﺎﺡ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻨﻴﺘﻨﺎ ﻓﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﹰ ﺨﻴﺭﺍ. ﻭﻫﺎﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤل ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺒﻬ ﺍﻡ: ﺩﻭﻨﻙ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﺭ ﻨﺭﺠﻊ. ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﻭﺍ، ﻓﺼﺎﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﺘﺴﺎﻨﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﻴﻤﺸـﻲ ﻓﺄﺤﺱ ﺒﺜﻘل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻓﺄﺩﺨل ﻴﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻗﺩ ﻗﺫﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺩﺍﺨل ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﻓﺠﻠﺱ ﻴﺘﺄﻤل ﹸ ﻫ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺓ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻴـل ﺴﺎﺩل ﺃﺴﺘﺎﺭﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻭﻋﻁﺭ ﻴﻔﻭﺡ ﻭﻗـﺩ ﺒﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ﻋﺫﺍﺭﺀ ﻤﺎﺌﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩ ﻋﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ: ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﺭﺍﻋﻙ ﺍﷲ ﺒﺩﻫﺸﺔ ﻭﻻ ﺃﻓﺯﻋﻙ ﺒﻭﺸﺤﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻲ ﻤـﺎ ﻻﺡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺃﺒﻬﺞ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﺤﻴﺎﻫﺎ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺘﺤﻴﺔ ﻭﻗﺎل: ﻤﻭﻻﺘﻲ ﺭ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻅﻠﻴل ﺴﻨﺎﻙ ﻟﻜل ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺭﺨﺎﺀ ﺸﻔﻘﺘﻙ ﻋﻠـﻰ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ، ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻤﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ.
- 242. ﻓﺘﺒﺴﻤﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻜﻨﺕﺸﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﺭ ﺎﺩ ﻭﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴ ﹾ ﹸ ﻫ ﻗﺩﻤﺘﻙ ﻨﺤﻭﺴﺘﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻙ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻁـﺄ ﹸ ﱡ ﺃﺭﻀﺎ ﺃﻏﺒﺭﺕ ﺒﻅﻼﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﺭﻭﻀﺎ ﺃﻅﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﻨﺤﺕ ﻟﺼﺤﺒﺘﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻟﻭﺡ ﻨﺎﺼﻴﺘﻙ. ِ ﻗﺎل: ﻤﻭﻻﺘﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺭﻕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺤﻴﺎ، ﺃﺘﻨﺸﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﺤﺒﺘﻙ ﺃﺭﺠﺎ ﻭﺭ ﺎ )١(. ِ ﻴ ﻗﺎﻟﺕ: ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﻗﺭﺏ ﻜـل ﺭﺒـﺢ ﺇﻟﻴﻙ. ﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﻠﺤﺭﻡ، ﻓﺘﺒﺼﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓـﻲ ﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﺃﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﺱ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺭﺜـﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺎﺯﺘﻨﻲ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ...؟ )٢( ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﺕ ﻓﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻓﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺩﺨل ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻨﺩﻭﻗﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺨﻠﻌﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻏﺘﺴل ﻭﻟﺒﺴﻬﺎ، ﻭﻏﺴـل ﹸ ﹰ )١( ﺍﻷﺭﺝ : ﻓﻭﺡ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﻭﺍﻟﺭﻴﺎ : ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺤﺩ.
- 243. ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎل:ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻲ ﺒﻜﺴﻭﺘﻬﻡ ﻟﺒﺴـﺕ ﺜﻴـﺎﺒﻲ ﻭﺃﻋﻁﻴﺘﻡ ﻤﺘﺎﻋﻬﻡ. ﻭﻤﻜﺙ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻫـﻡ ﺴ ﹾ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻤﺭﺘﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻅﺎﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺠل ﺇﻓﺭﻨﻜـﻲ، ﻓﻨﺯﻟـﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺼـﺎﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﻜﻲ ﻴﻘﺒل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺒﺄﻱ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻗﺎﺒل ﺤﺴﻥ ﺼـﻨﻴﻌﻙ، ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻓﺭﻨﻙ، ﻭﻤﻨﺫ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﺒﺼـﺭ ﻭﺃﺭﺸﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺹ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺤﺭﺭ ﻟﻜل ﺃﺭﺽ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨـﻪ ﹰ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻨﻜـﺭﺍ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺇﻏﺎﺜﺘﻲ ﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻙ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺢ ﺃﻨﻙ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻭﻗﺼﺩﺕ ﺒﻪ ﺴﻔﻴﻨﺘﻲ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻗﺎﺒﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻘﺩﺕ ﻭﺴﻠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺩ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻭﻟﻌﻠﻤـﻙ ً ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﻱ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻜﺘﺤﺎل ﺒﻪ، ﻓﺄﺭﺠﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﻤﻨـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺎﻙ ﺃﻟﻔﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻟﻙ ﻜل ﺴـﻨﺔ ﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺴﺘﻭﺩﻋﻙ ﺍﷲ.
- 244. ﺜﻡ ﻗﺒل ﺒﻴﻥﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ، ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺘﻭﻀـﺄ ﺭ ﻭﺃﺩﻱ ﺴﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻨﺎل ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺘﻬﻠل ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴ ﹾ ﺃﺒﺩل ﺒﻌ ﹶﺎﻙ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻭﺒﺸﺩﺘﻙ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ )١(، ﻓﺎﺴﻊ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ، ﻨ ﻓﺈﻥ ﺴﻌﻴﻙ ﺒﺎﻟ ﱠﻴل ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﻤﺸﺤﻭﻥ. ﻨ ﻗﺎل: ﺃﺨﻲ ﻗﺩ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ...؟ ﹶ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻗﺎل: ﻓﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ. ﻗﺎل ﺍﻟ ﺒﺭ: ﻭﺍﷲ ﻟﺴﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺼ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺭﺠل ﻓﻘﻴﺭ ﻓﺄﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺒـﻼ ﻤﻘﺎﺒـل، ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ، ﻭﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟ ﺒﺭ، ﻭﺤل ﺼ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗـﺎل: ﺘﺄﻤـل ﻘ ْ ﺴﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻜﻴﻑ ﻨـﺎل ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﺤﻅﻪ ﺒﻼ ﺘﻌﺏ ﻭﻜـﺩ...؟ ﺃﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺭﻕ ﻴﻌﻘﺒـﻪ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎ ﻭﺸﺩﺘﻙ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎ.
- 245. ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ...؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻥﻴﻌﻠﻡ ﺒﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻔﺹ ﻭﺨﺎﺼـﻴﺘﻪ...؟ ﺃﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﻓﺭﻨﻜﻲ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺇﻋﻼﻨﻪ...؟ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻓﺭﻨﻜﻲ ﻭﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﺤﻴﺙ ﻅﻥ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺹ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻭﺼـﺎﺭ ﻗﺎﺒﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤل ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻐﺭﻕ، ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻨـﻪ ﻟﺤـﻅ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻴﺒﺩﻱ ﻜل ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻜل ﻓﻼﺡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺴ ﹾ ﻋﻠﻤﻙ ﺴﻴﺩﻱ ﺒﺴﻌﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻭﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻑ؛ ﻓﺴﻌﻰ ﻤـﻥ ﺒﻠـﻰ ﺒﺎﻹﺩﺒﺎﺭ ﻭﻤﺭﻜﺏ، ﻭﻟﺯﻤﻪ ﺒﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﺒﺎﺏ ﻤﺠﺭﺏ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻭﺤﻕ ﻋﺯﺘﻙ ﻟﻘﺩ ﻨﻠﺕ ﺤﻅﺎ ﻭﺍﻓـﺭﺍ ﺒﺴـﻌﺩ ﹰ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻴل ﻟﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ، ﻭﻜﺩﺕ ﺃﺠﺩ ﺒﻔﻤﻲ ﺤـﻼﻭﺓ ﺭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺼﺒﺭﻩ، ﻭﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺭ ﺕ ﺇﻟﻰ، ﻭﺯﺍل ﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺃﻜﻠﻔﻙ ﻴﺎ ﻨﺼﻭﺤﻲ ﺒﻨﺒﺫﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ، ﻭﻫل ﺭﺃﻯ ﻟﻤـﺎ ﺭﺁﻩ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﻴﻅ ً ﺭ ﻭﺍﻟﺩﺤﻭﺭ...؟
- 246. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل:ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺼـﺎﺭ ﻘ ْ )١( ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠـﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺎل ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺒﺈﻤﻼﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺒﻴﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻘﻭﺩﺍ ﺨﺎﻟﺼـﺔ، )٢( ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻜـل ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻋﻘﺎﺭ ﻜل ﻤﺩﻴﻥ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻤﺴﺠﻭﻥ ﻓﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻴﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﺜﻡ ﻴﺠﺫﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺒﺎﻹﻨﻌـﺎﻡ ﻓﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻪ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﻤﻭﺘـﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﻓﺴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺴـﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ ﻓﺒـﺎﻉ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﻀﻡ ﻤﺒﺎﻟﻐﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺩ ﺠـﻭﺍﺌﺯﻩ ﻓﺘﻀـﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨ ﻭ ﺔ: ﺃﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺸﻤﻭﻟﺔ ﹶﺤ ﺴ ﺒﺸﺭﻓﻙ، ﻭﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﻴﻀﺎ ﻭﺴﻴﺎﺤﺔ. ﻭﺨﺭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭﻩ ﺭ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﺭﺁﻫﺎ ﺒﻨﺩﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﺨﻀﺭﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻠﻭﻨـﺔ ﺍﻷﺜﻤﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ، )١( ﺍﻹﻤﻼﻙ : ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺩﻴﻭﻥ.
- 247. ﻓﻤﻜﺙ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﻠﻬﺎﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺘﻨﺱ ﺒﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﺃﺤـﺩﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻗﺒل ﺼﻴﺎﺩ ﺒﺼﻨﺩل، ﻓﻨـﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﻭﻨﺎﻭﻟﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻭﻗﺎل: ﺼﺩ ﻟﻲ ﺒﻪ ﺴﻤﻜﺎ. ﹰ ِ ﻓﻔﺭﺡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺼﻴﺩ ﻟﻪ ﺒﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺭ ﻤﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﺩﻴﻨﺘﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴل. ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻭﻗـﺎل: ﺴـﻴﺩﻱ ﺇﻥ ﻤﻠﻜﻨـﺎ ﺫﻭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺭﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻪ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺸـﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ ﻴﺴـﺘﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻗﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻟﻴﺄﺨـﺫ ً ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺒﺎﻉ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ، ﻓﻴﻘﺘل ﻫﻭ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ، ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻤـﺎﻡ ً ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻻ ﻀﺭﺏ، ﻭﺼـﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺠﻨـﻭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﻟﻐﻤﺎ ﻭﻴﺤﺸﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻭﺩﺍﺴﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻠﻐـﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺤﺭﻗﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﺩﺨل، ﻷﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺔ ﻤﻠﻜﻨـﺎ ﺒﺩﺴﻴﺴـﺘﻪ ﻭﺘﺴـﻠﻴﻡ
- 248. ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﻏـﺩ ﺴـﺘﺭﻯ ٍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ. ﻓﻘﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺴ ﻨﻲ ﺒﺴﻼﻤﺘﻬﻡ. ﺭ ﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻤﻊ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻓﻘﺎل: ﴿ ﻻ ﻴ ِﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﹾـﺭ ﺍﻟ ـ ﺊ ﺇﻻ ﻭ ﹶ ﺤ ﹸ ﹾ ﺴ ﻴ ُ ِ ﱠ ِﺄﻫِ ِ ﴾ )١(. ﺒَ ﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻬﻨـﺊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ، ﻓﺘﺄﻫﺏ ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻀ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻓﺭﺃﻯ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﻗـﺕ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻴﺒﻜـﻲ، ﻓﻘﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺇﻥ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻗﺘﻠﻭﻩ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺨﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ. ﺭ ﻓﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺘﺨﻑ، ﺘﻭﺍﺭ ﻋﻨﺩﻱ. ﻓﺄﻨﺯﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻏﺴل ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﹸ ﻫ ﻓﺼﺎﺡ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ، ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﻨﻙ ﺒﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ...؟ )١( ﻓﺎﻁﺭ/ ٣٤.
- 249. ﻓﺒﻜﻰ ﻓﺭ ﺎﺩﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﹸ ﻫ ﻓﻘﻠﺕ: ﺃﺘﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻱ. ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻴﻼ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ، ﻓ ﹰ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎﺭ ﺘﺄﺠﺠﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ ﻓﺄﺴـﺭﻋﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺄﺠﺞ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻠﻬﻴـﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻲ – ﻭﺤﻕ ﺠﻴﺭﺘﻙ – ﻤﺎ ﺃﺘﻘﻭﺕ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻲ، ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﺠﺌﺕ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻠﻙ ﻭ ﺎﻟﻙ . ﻤِ ﺭ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻘﻤﺭﺓ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﻏﺴﻼ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺃﻁﻌﻤﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ، ﹰ ﻭﺤﻜﻰ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻓﻠﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﹸ ﻫ ﻗﺎﻓﻠﺘﻲ، ﻭﻫﻡ ﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻷﺤـﺩ ﻭﺃﺤﺒـﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺤﻲ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺃﻨﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﻋﺭﻓﻪ ﺭ ﺒﻅﻼﻤﺘﻙ ﻭﺁﺨﺫﻙ ﻤﻌﻲ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻋﻭﻀﻙ ﺍﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ، ﹰ
- 250. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻨﻲﻟﺠﻬﻠﺔ ﺒﺨﻠﻘﻲ ﻷﻨﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﺎﻴﺭ ﻨﺼﻑ ﻟﻲ ﻭﻨﺼﻑ ﻟﻙ. ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﻘﺎﺒﻠـﻪ ﺭ ﹸ ﻫ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗـﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ُﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻟﻴﺤﺘـﺭﺯ ﻋﻠـﻲ ﺃ ﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﻴﺅﺠﺭ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ َﺴﻤﻊ ﺫﻟﻙ. ﺃ ﻓﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺤـﺩ )١( ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﺭ ﺎﺩ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺤﺸﻭ ﺍﻟﻠﻐﻡ ﹸ ﻫ ﹸ ﻫ ﻭﻅﻼﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓﺤﺸﻭﻩ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺘﺄﺠﺠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤـﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ﻭﺴـﻤﻌﻭﺍ ﻀـﺠﻴﺞ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﻔﺭﺡ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻗـﺩ ﺭ ﺘﺨﻠﺹ ﺤﻴﺎ ﻭﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻓﻘﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗـﺭﺭﻭﻩ ﻓـﺄﻗﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎل: ﺠـﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﻴـﺎ ﺭ )١( ﺍﻟﻅﻼﻤﺔ : ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ُﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻅﻠﻤﺎ. ﹰ ﺃ
- 251. ﺃﺨﻲ ﻋﻨﻲ ﺨﻴﺭﺍ،ﻷﻥ ﺴﻼﻤﺘﻲ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺭﻋﻴﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ. ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺒـﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺠﺭ ﻷﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ. ﻓﺸﻜﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻟﻴﺒﺸـﺭ ﺭ ﻓﺭ ﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻜل ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺫﻫﺏ، ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺴﺄل ﺭ ﹸ ﻫ ﺍﻟﻤﻼﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺨﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺠﻬﻙ ﻴﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎ ﺘﺤـﺕ ﺇﺒﻁـﻪ، ً ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩل ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻟﻡ ﻨـﺩﺭ ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ. ﻓﺘﺄﺴﻑ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻓﻘﺎل: ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺭ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺫﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻓ ﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﺴ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﺭ ﺎﺩ ﺒﺼـﺩﻕ ﺨﺒـﺭ ﹸ ﻫ ﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﻭﺘﻭﺴﻁ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺸـﻘﺔ ﻭﺃﺨﹾـﺫﻩ ِِ ﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ؛ ﻭﺫﺍﻙ ﻟﺨﻠﻭﺹ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻔﺭ ـﺎﺩ ﻭﺨﻴﺎﻨـﺔ ﹸ ﻫ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻟﻪ.
- 252. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل:ﺃ ﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻱ، ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: ﻘ ْ َﻴ ﴿ ﻓ ﻥ ﻨﻜﺙ ﻓﺈﻨ ﺎ ﻨﻜﺙ ﻋﹶﻰ ﻨﻔ ِ ِ ﴾ )١( ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﹶﻤ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶِ ﱠﻤ ﻴ ﹸ ﹸ ﻠ ﹶ ﹾﺴﻪ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ﴾ )٣(، ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل ـﻥ ﺘﻘﻠـﺩ ﻤ َ ﹶِ ﹶ ﹾ ِ ِ )٢( ﻤﻥ ﺒﺎﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻔﻭﺯﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﻌﺯﻫﺎ، ﺒـل ﻴﺠﻌـل ﺴ ﹾ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻠﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ، ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎﺸـﺎﺘﻪ ﻤـﻊ ﺍﻵل ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ، ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺒﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻭﻴﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ، ﻤﻊ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺭﺩﺍ، ﻭﻋﺼﺎ ِ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻵﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ، ﺤﺘﻰ ﻴـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﻭﺩﺍﺩ ﺫﻭﻱ ﺼﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ ﺨﻠﻭﺹ ﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟ ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻤﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺼ )٤( ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟ ﻌﺎ ﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻨﻙ؛ ﻓﺎﺠﻌـل ﺴ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل: "ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺭ )١( ﺍﻟﻔﺘﺢ/ ٠١. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻤﻥ. )٣( ﻓﺼﻠﺕ : ٦٤، ﻭﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ/ ٥١. )٤( ﻨﺎﺭ ﻭﺃﻨﺎﺭ : ﺃﻀﺎﺀ.
- 253. ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺩﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻙ، ﻭﺨﻠﻪ ﻭﺩﻴﻌـﺔ ﻟـﺩﻴﻬﻡ، ﻓﺭﺒﻤـﺎ ﱢ )١( ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺼﺒﺎﺤﻙ ﻭﺍﺤﺘﺠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ". ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ: ﺃﻁﻔﺄ ﻓﺨﻁﺎﻙ ﻭﺍﻟﻬﻔـﻭﺍﺕ ﻋـﻴﻥ ﺼـﻭﺍﺏ ﺇﻥ ﺃﻗﺒل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻓﺎﻓﻌل ﻤـﺎ ﺘـﺭﻯ ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴـﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻤﻨﻘﻭل، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﺤﻙ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ )٢( ﺍﻟﻭﺩ ﺨﺎﻟﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺇﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺯﺠﺭ ﻜل ﺸﺎﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﺩﺭﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻭﺌﻪ )٣(، ﻷﻥ ﻜـل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﺤﺎﻗﺩ ﻭﺤﺎﺴـﺩ، ﱠ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺭﺍﺼﺩ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻁﻔﺎ. )٢( ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ : ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﺇﻟـﻰ ﺫﻫـﺏ، ﻭﻗﻴل ﺸﺭﺍﺒﻪ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﻨﺎﻭﻴﻪ.
- 254. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻨﻌﻡﺍﻟﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﺘﻘﻠـﺩ ﺒﺎﻹﺫﻋـﺎﻥ ﻭﺘﻤﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬل ﺤل ﻋﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺃﺒﺩل ﱠ )١( ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻓﺄﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻠﻔﺕ ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺒﺭﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﻜﺭﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻨﻔﺎﺫ ﺃﺨﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﻋ ِﻴل ﺤﺫﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺨﺠﻠﻪ ﻓﻘﺎل: ﻘ ْ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ، ﺃﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺴـﻥ ﻓﺭ ـﺎﺩ ﹸ ﻫ ﻭﺒﻬ ﺍﻡ...؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺩﺜﺎ )٢( ﻤﻌﻔﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎل...؟ ﹰ ﺭ )٣( ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻗﺩ ﻋﻥ ﻟﻲ ﻭﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﱠـﻰ ﻤـﺭﺁﺓ ﻠ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺴﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺃﺒﻲ ﺒﻘﺩﺭﺘـﻪ، ﺭ ﻭﻴﺭﻴﻨﻲ ﻨﻜﺒﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﻁﺎﺏ ﻋﻴﺸﻲ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻨﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﺓ ﻓﺯﻜﺕ ﻨﻌﺸﺘﻲ، ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﺼﺤﺘﻲ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴـﺕ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺒﺩل ﺒﺎﻟﺴﻤﻭﻡ ﺭﺨﺎﺀ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺤﺩﻴﺜﺎ. ﹰ )٣( ﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ : ﻜﺸﻑ ﺼﺩﺃﻫﺎ ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ.
- 255. ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺃﻥ ﺃﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺃﺴـﻭﺍﻗﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺘـﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ؛ ﻟﻴﺯﻜﻭ ﺼﻔﺎﺀ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﺃﺜﺭ ﻜﺭﺒﻲ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻘ ْ ﺃﺘﻭﻗﺎﻩ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻋﺯﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺎﻷﻤﺱ، ﻭﺩﺨﻼ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺘﻌﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺂﺕ ﺸﻬﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ، ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻟﺘﺒﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻌﺸﻬﺎ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻤﻥ ﺼﺤﺒﺘﻙ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻟﻙ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ ﻴﺴـﻴﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﻘ ْ ﻨﺴﺘﻭﻁﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻨﻘﺘﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻘﻭﺩﺍ ﻭﻨﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل، ﺜﻡ ﻨﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻻ ﺘﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ. ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻓﺎﻥ ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭ ﺩ ﺒﻜل ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺃﺨﻠﺼـﺎ ﺩ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻟﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻏﺭﻴﺏ، ﻓﻜﺎﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻤﺤﻔل ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓل
- 256. )١( ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋـﺩ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻓﺄﻏﺩﻗﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻭﺯﻤﺠﺭ )٢( ﺍﻟﺴﻴل ﻜﺄﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺜﻡ ﺍﺸـﺘﺩ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻭﺍﻨﻬﻤﺭ )٣( ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺠﺎ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻓﺭ ﺕ ﺠ ﺩﻫﺵ ﻤﻥ ﻓﺯﻉ ﺼﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒـل ﻓﻬﺸـﻤﺕ ٍ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ، ﻭﻓﺘﺘﺕ ﺒﻔﺯﻋﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ، ﻭﻁﻐـﻰ ﺍﻟﺴـﻴل ﻭﺍﻨﻬﻤـﺭ، ﱠﹶ ﹾ ﻭﺼﺎﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻤﻭﺝ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﺴﻜﺘﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺘﻼ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ً ً ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ )٤( ﴿ﻭﻟﻪ ﺎ ﻜ ِ ﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﴾ ﹶ ﻤ ﺴ ﹶﻥ ﻓ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻗﺒﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ )٥( ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻠﺩﻩ، ﻓﺭﻜﺏ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺤﻭﻟـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻬﻨﺌﻭﻨﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻫﺩﻤﺕ ﺼﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺼﺎﺩﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺩﺕ ﺒـﺎﺏ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺯﻤﺭ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺍﻨﻬﺩﺭ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺨﺭﺠﺕ. )٤( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ٣١. )٥( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﻨﻬﻭﻨﻪ.
- 257. ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻋِﻴل، ﻓﻔﺘﺘﺘﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺫﺍﺫﺍ ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐـﺎﺭ ﹰ ﻘ ْ ﱠ ﹶ ﹾ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ،، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻴﻥ ﻋ ِﻴل ﺫﻟﻙ ﻁﺎﺭ ﻓﺭﺤﺎ، ﻭﺃﻴﻘـﻥ ﺒـﺎﻟﻔﻭﺯ ﻘ ْ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻴل ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻜﺘﻡ ﺃﻤـﺭﻩ ﻋـﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﺤﺘﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ، ﻓﻤﻜﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺜـﻡ )١( ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ، ﻓﺴـﺎﺭ ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺩﻭﻗﻪ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻴﺩﻩ، ﻓﺸﻜﺭ ﻭﺤﻤـﺩ ﻭﺍﺒﺘﻬل ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﻏﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﻋﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺤﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻤﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﺭﺠﺎ ﻟﻠﻀﻴﻕ، ﻭ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻟﺫﺨﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻓﺎﺤﺘﺎل ﻴﻭ ـﺎ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﻤ )٢( ﺒـﺒﻌﺽ ﺤﺘﻰ ﺴﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﺅﺍل، ﻭﺃﻤﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﺤﻤﻠﻭﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﻭﺩﺨل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﻀﺤﻭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻘﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﺌﻼ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﹰ ﴿ ﻫﺫﻩ ﺒ ﺎﻋﺘ ﹶﺎ ﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴ ﹶﺎ ﴾ )٣(. ِ ِ ِ ﻀ ﹸﻨ ﹾ ِﹶ ﻨ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺼﺎﺭ. )٢( ﺸﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺸﻴﻼ : ﺭﻓﻌﻪ. ﹰ )٣( ﻴﻭﺴﻑ / ٥٦.
- 258. ﻭﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﺄﺨﺫﻩﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﻭﻫـﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻷﻜﻴﺎﺱ ﺒﺨـﺘﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩل، ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﻭﻗﺎل : ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭل...؟ ﺃﺴﺭﻗﺕ ﺃﻡ ﻨﻘﺒﺕ ﻴﺎ ﻋﻠﻴل...؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﻤـﻥ )١( ﻤﺎﻟﻲ...؟ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﺎ ﺸﻔﻴﻘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻘـﺩﺕ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﻼ ﻤﻁـل ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺒل...؟ ﻓﺠﻠﺱ ﻋ ِﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ، ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﻘ ْ )٢( ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺯﻴﻤﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻱ )ﺃﻥ( ﺃﺨﺭﺠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﺘﺤﻔﻙ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺘﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺸـﺘﻬﻲ، ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺴﺭﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﺸـﺎﺒﺎ ﻓـﻲ ﻋﺯﻤﻪ، ﻤﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﺅﻤﻪ، ﻭﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺭﻕ ﺃﻭ ﻨﻘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﻟﻭﻋﺘﻙ، ﻓﺄﻜﻭﻥ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭﺃﺼـﻴﺭ ﻜﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻔﻪ ﺒﻅﻠﻔﻪ، ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﺕ ﻤﻨﻙ ﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺸﻴﺦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺴﺩ ﺒﺎﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺭﺠﻌـﺕ ﱠﹶ ﹾ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻡ. )٢( ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل.
- 259. ﺨﺎﺌﺒﺎ ﺃﻜﺎﺒﺩ ﺍﻟﺯﻓﺭﺍﺕ،ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ. ﻭﺘـﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل: ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤـﺱ ﺫﺍﺏ ﺇﻥ ﻫـﻲ ﺃﻗﺒﻠـﺕ ﹾ ٍ ﺴﺩﺕ ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﹾ ﹾ ﻓﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻨﻁﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻱ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺤﻘﻙ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﺇﻗﺒﺎﻟﻙ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻙ. ﻓﻘﺎﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻋﺎﻨﻕ ﻋ ِﻴل ﻭﻗﺒل ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻗـﺭﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻩ ﻘ ْ ﺒﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻋﺒﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻴﺎ ﻨﺼﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ...؟ ﻗﺎل: ﺩﻭﻨﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺏ، ﻓﺄﻱ ﻤﺘﺎﻉ ﺭﻏﺒـﺕ ﻓﻬـﻭ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻗﺎل:ﻨﻘﺼﺩ ﺃﻓﺨﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺸﻬﻰ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل:ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺸﺎﻩ ﺍﻟﺒﻨﺩﺭ، ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﻨﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻘ ْ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ. ﺜﻡ ﺃﺩﺨﻼ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ، ﻭﺃﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻗﻔـﺎل ﻭﺨﺭﺠﺎ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺨﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـﻼ ﺇﻟﻴـﻪ
- 260. ﻭﻋﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺇﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﻏﺭﻴـﺏ ﻭﻗـﺩ ﻘ ْ ﺍﺘﺨﺫﻙ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺤﺒﻴـﺏ، ﻭﺠﻌﻠـﻙ ﻟﺼـﺩﻕ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻭﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺃﻤﻠﻪ ﻤﺠﻴﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀـﺎﻉ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ، ﺨﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤـل ﻭﺜﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻩ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﻕ، ﻭﺴﻴﻠﻘﻰ ﻤﻨﻲ ﻤـﺎ ﺭﺍﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﻷﺘﺼـﻭﺭ ﻤـﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ، ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﹰ ﻘ ْ ﻟﺫﺨﺭ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺸﻴﻥ، ﻓﻜل ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻨﺘﺨﺒﻨﺎﻩ ﺒﺎﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻙ ﺜﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻡ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻩ: ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺃﺨﻼﻗﻜﻤﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺍﷲ ﻷﻋﻁﻴﻨﻜﻤﺎ ﻤﺘﺎﻋﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺭﻭﻙ، ﻓﺘﻔﻀﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﻥ، ﻓﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺨﺯﻥ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺨﺘﺎﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻴﻥ، ﻓﺄﺯﺍﻟﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﻴـﻪ ﺨﻤﺴـﺔ ﱠ
- 261. ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻓﺒﺴﻤل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺤل ﻭﺜﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻷﺒﻨـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﱠـﻰ ﻠ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﺜﻡ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻭﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺩ، ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻤـﻥ ﻜ ـﺦ ﻭﻻ ـﻭﺭ ﹶﻤ ٍ ﻫ ٍ ﻭﺤﺭﻴﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻗـﺎل: ﺘﺴـﺎﻕ ﺇﻟـﻰ ُ ِ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻓﺄﺭﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻷﺜﻤـﺎﻥ ﻷﺴـﻭﻕ ﺇﻟﻴـﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻩ: ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍ ﺨﺭ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﺩ ﻭﺤﺩﻱ، ﻷﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻟ ﻭ ﺍﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻴﺒﺔ ﺒ ﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻓﺘﺒﺎ ﻟﺩﻫﺭ ﺨﺎﻨﻬﻡ ﻭﻫﺩﻡ ﺃﺴـﺎﺱ ﺒﻨﻴـﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻤﻠﻜﻨﺎ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺩﻴﻤﻪ ﻋ ِﻴل، ﻓﺎﻟﺘﺯﻡ ﻘ ْ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ .. ﻭﻤﻬﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤل ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺃﺜﻤﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺭﺩﻩ، ﻓﻘ ﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺩﺍﻫﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﺫﺨﺭﺍ ﻭﺠﻌﻠﻨـﻲ ﺴ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻜﺄﻨـﻪ ﹰ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ.
- 262. ﻓﺄﻁﺭﻕ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﺘﻰﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴـل ﻘ ْ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ، ﻜﺎﻥ ﻨﺸﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﻴﻘـﻭل: ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻤﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻗﺎﻉ ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ٍ ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻬﻠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـﻼ ﱡ ﻤﻨﺯﻟﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﻭﻻﻱ، ﻟﻡ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ِ ﻘ ْ ﺃﺭﺍﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺸﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻜل ﺴـﻌﺎﺩﺓ...؟ ﻤِ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﺭ ﻩ ﻋﻠﻴﻙ، ﺤﻴﺙ ﺤﻔﻅﻪ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﻪ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺓ ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻥ )١(...؟ ﺃﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﹶﱢ ﺃﻏﺭﺏ ﻟﻁﻑ ﻤﻨﻪ...؟ ﻓﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﻙ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ﻭﻤﺤﻭ ﻨﺤﻭﺴﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﹸ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺄﺜﺭﻱ ﻜﻔﺭﺍﻨﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻭﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍ ﹰ ﻟﻠﻤﻨﺔ، ﻓﺤﻤ ﺍ ﻭﺸﻜ ﺍ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﻱ ﻟﻌﻁﻠﻲ ﺭ ﺩ ﱠ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻷﺠل ﺃﻥ ﺃﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ )١( ﻗﻥ : ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺘﻔ ﱠﺩﻩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ. ﻘ ﹶ
- 263. ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ، ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺒﻴﻊﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺩ ﻟﻌﺭﻭﺴﻲ...؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻭﻨﺔ ﺒﻠﺒﺴﻪ ﻭﻤﺴﻪ...؟ ﻓﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻪ ﺃﻭﻗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻲ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻭﻗﺩ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﱢ ﻓﻴﻪ. ﻓﻀﺤﻙ ﻋ ِﻴل ﻭﻗﺎل ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﹶ ﻘ ْ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﺃﻴﺴﺘﺤﻴل ﻟﺩﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤـﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻟﻁﺎﻓﻪ...؟ ﺃﻜﻨﺕ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻟﻙ...؟ ﺃﻜﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻻﺤﻕ ﺒـﻙ...؟ ﹰ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻭﺹ ﺘﻭﻜﻠﻙ، ﻭﺍﺠﻌل ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻟﻁﻔﻪ ﺘﻭﺴـﻠﻙ، ﻓﻼ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻋﻨـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺃﺨﺫ ﻋ ِﻴل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﻘ ْ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺘﺘﻌﺏ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ. )١( ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻭﺠﺩ ﺭﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺴﺎﺭ ﻓﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻭﻋﺎﺩ ﺒﺎﻟﺼـﻨﺎﺩﻴﻕ ﺇﻟـﻰ ﻏﺭﻓﺘـﻪ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺼﺎﺭ.
- 264. ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩﻩ،ﻓﻔﺘﺢ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺃﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ...؟ ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻟﻬـﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻡ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻤـﺎﺕ...؟ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ، ﻭﺍﻨﺴـﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻷﺸﺠﺎﻥ، ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ، ﻭﺘﻭﻫﺠـﺕ ﺠﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﺽ ﻜﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺎﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻤﺴـﻙ )١( ﻟﺸﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓـﻲ ﻓﻴـﺎﻓﻲ ﺒﺒﻨﺎﻥ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﺎﺤﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻜﺎﻟﻀﺭﻏﺎﻡ، ﻭﺃﻨﺸﺒﺕ ﺃﻅﻔﺎﺭ ﻋﺯﻤﻬـﺎ ﻟﻜـل ﻤـﺭﺍﻡ، ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻟﺤﺒﻬﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻫﺎ. )ﻭﻟﻨﺭﺠﻊ ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ(: ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻨﻀـﺎﺭﺓ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ، ﺴﺎﻟﺕ ﻤﺩﺍﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎﺀ ﱠ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﻋ ِﻴل ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴﻘﻪ، ﻭﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻤﻭﻻﻱ، ﻗـﺩ ﻘ ْ ﺫﻫﻠﺕ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﺒﺩﻙ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﺩﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻠﻙ ﺭ ﻤﺴﻠﻙ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻫﻤﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﻠـﺩﻩ )١( ﻤﺎﺡ : ﻤﺎل ﻭﺍﻨﺤﺩﺭ.
- 265. ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﺍﻜﺘﺭﻯﻤﻨﺯﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺯﻭﺭﻩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﹰ ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺘﻬﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺩ، ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺜل: ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻏﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺤـﺏ ﻗـﺩ ﺫﻫﺒـﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺫﻫـﺏ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺃﺭﻀﺎ، ﻭﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻤﻨـﺯﻻ ﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺨﺎﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺒـﻼ ﻤﻘﺎﺒـل، ﹰ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﻏﺩ ﻋﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟ ﺒﺭ: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻗـﺩ ﺼ ﻁﺎﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ، ﻭﺭﻗﺕ ﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ، ﻓـﺄﺠﺭ ﻏﻠﻴﻭﻨﺎ، ﻭﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻀﻊ. ﺴ ﹾ ﹰ ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ ﻷﻨﻪ ﻤﺼـﻠﺢ، ﻓﺎﺴـﺘﺄﺠﺭ ﺒـﺎﺨﺭﺓ ﻭﺸﺤﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﺎ، ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ، ﻓﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻭﻗﻁﻌـﺕ )١( ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ، ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﻬـﻡ ٍ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﻬﻤﺕ.
- 266. ﺍﻟﻤﻼﺤﻭﻥ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ،ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ: ﻗل ﻟﻬﻡ، ﺩﻋﻭﻩ ﻴﺴﻴﺭ ﺴ ﹾ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﺏ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻭﻋﺩ، ﻓﻠﻭ ﻫﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻟﻭ ﻀل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﺴﻭﻗﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﻯ، ﻭﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺴ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻯ. ﻴ ﻓﺴﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻜﺎﻤﻼ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻗﻁﻌﺕ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺸﺩﺓ ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﻭﺭﺓ ﺒﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴـﺩ، ﻭﻟـﻪ ﺒـﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺩ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﺘﺄﻤل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗـﺎل: ﻤـﺎ ﺭ ﺃﺤﺼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ، ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺴﺄﻤﺭ ﻓﻲ ﻏـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺴﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺃﺩﺨل ﻤﻨﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻜﺏ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﻭﺴﺎﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﺨﻼﻑ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺄﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻴﺴـﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒـﺎﺏ، ﻓﻤﻜـﺙ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻀﺠﺭ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ
- 267. ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ، ﻓﺤﻔﺭﻭﺍ ﺘﺤﺘﻬﺎﻟﻐﻤﺎ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺭﻭﺩﺍ ﻭﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﻔﺘﺘﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ، ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﺠـﺎﻻ ﹰ ﱠﹶ ﹾ ﻤﻭﺘﻰ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ، ﻓﻭﻀﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻔل ﻓﺎﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ، ﻭﺩﺨل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗـﺩ ﺃﺤـﺎﻁﻭﺍ ﺒـﻪ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﺎﻨﻘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﺸـﻜﺭ ﺭ ﺼﻨﻴﻌﻪ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺒﺄﺸﻬﻰ ﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺠﻠﺱ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺭ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻠﺤﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ: ﻗـﺩ ﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﺥ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺼﺤﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺃﺨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻟﻡ ﺘﺄﻜل ﺒﺸﻬﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜﻠﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺄﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻊ ﻤـﺩﺍﺌﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺯﻴﺭ، ﻭﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺤﺴـﺩﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺘﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﻜـل ﻭﻗـﺕ ﻭﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺃﺨﺫﻫﺎ، ﻓﻀﺠﺭﺕ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻀـﺭﺏ، ﻓﻘﺭ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻜل ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺼﻲ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘـﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﱢ
- 268. ﺼﺎﺭ ﺍﻟ ﻠﻙﺇﻟﻰ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ، ﻭﻟـﻡ ﻤ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻤﺘﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻭﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻏﻠﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ )١( ﺤﺭﺍﺱ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﻤـﻭﺘﻰ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺃﻨﺕ، ﻭﻟﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻋﻅﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻔﻠﻭﻨﻪ ﻭﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻗﻴﺎ ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺩﺍﻉ ﻨﺤﺘﺎﺠـﻪ ﻤـﻥ ٍ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻷﻥ ﺒﻘﻌﺔ ﺒﺤﺭﻨﺎ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ ﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﻼ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺭﺕ ﹰ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﺜﻤﻨﻪ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺩﺨل )٢( ﻤﻜﺎﻴـﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤـﺫﺭﺍ ﻤـﻥ ﺩﺴـﺎﺌﺱ )ﻭ( ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺘﺯﻟﺯﻟﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻟﻜﺒﺭﻫـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻏﺎﺜﺘﻬﻡ، ﻓﻤﻜﺜﻭﺍ ﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺠﻭﻋﺎ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ﻨﺄﻜل ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻠﺢ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻓﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻀﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺴﺒﻊ. )٢( ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل.
- 269. ﻓﻀﺤﻙ ﺒﻬ ﺍﻡﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺭ ﺴﻔﻴﻨﺘﻲ ﺨﻼﻓﻪ ﺸﻲﺀ. ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ: ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻗﺩ ﺴـﺎﻕ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺒﻐﻴﺘﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺴـﺠﻨﻜﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻜﻡ ﺒﻤﻠﺤﻜﻡ. ﻓﺼﺎﺤﻭﺍ ﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﺴﻜﺭ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﻹﺼﻼﺡ ﺠﻭﻓﻬﻡ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﻨﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ، ﻭﺃﺘﺤﻔﻪ ﺒﺤﻠﻲ ﻭﺃﻗﻤﺸﺔ ﻭﺘﻌﺎﻫـﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﹰ ﺭ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ، ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﺘـﻰ ﺩﺨﻠﻬـﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻴﺒﻴﻊ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻓﺸﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻴﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻓﻘﺼﺩﻩ ﻓﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻜـﺊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜﺎﺯ ﻓﻨﺎﻭﻟﻪ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺩﻗﺔ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻥ ﺩﺍﺭﻙ...؟ ﺃﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﺼ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭﻱ...؟ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻤﺭﺓ.
- 270. ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺱ ﻟﻲﺩﺍﺭ ﻷﻨﻲ ﻏﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ، ﻓـﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻼﻭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻱ ﺒﺼﺩﻗﺘﻙ...؟ ﻓﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﺃﻤﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﻓﺭ ـﺎﺩ، ﹸ ﻫ ﺭ ﻓﻘﺎل: ﺃﺨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺩﻫﺎﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﺩﺍﻙ...؟ ﻓﺄﻨـﺎ ﻤﺤﺴﻭﺒﻙ ﺒﻬ ﺍﻡ. ﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﺒل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺴﻴﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺘﺎﻋﻙ ﻭﻤﺘﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺼﺩﻙ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺠﺭ ﻟﻙ ﻭﺁﺘﻴﻙ ﺒﺎﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺘﻙ، ﻷﻜﺎﻓﺊ ﺤﺴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻙ، ﻓﺄﺸـﺎﺭﺕ )٢( )١( ﻷﻥ ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺼـﻨﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻗﻨﺩﺍ ﹶﺤ ﺴ )٣( ﺭﺒﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻬـﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﻼ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻬﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﺍﺏ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺴـﻜﺭ، ﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻕ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﻓﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺩﺭﻱ )٤( ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺴﺄﺘﻙ ﺒﻘﻭﻟﻲ: "ﻨﺤﻭﺴﺘﻙ ﻤﻥ ﻋـﺩﻡ )١( ﺍﻟﻘﻨﺩ : ﻋﺴل ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﺩ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺼﻨﻌﺎ. )٣( ﻫﺩﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺴﻘﻁ. )٤( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﺩﺭ.
- 271. ﺇﺩﺭﺍﻜﻙ، ﻭﻜﺴﺎﺩﻙ ﻤﻥﺸﺭ ﺤﻤﺎﻗﺘﻙ". ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻐﺭﻭﺭﻱ ﻭﺘﺨﻴﻠـﻲ )١( ﺤﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﻭل ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﺃﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺫﻭﻕ ﻭﺭﻴﺩ ﻋﺯﻤﻲ، ﻓﺎﻗﺒل ﺒﺤﻕ ﺼﺩﺍﻗﺘﻙ ﻋﺫﺭﻱ. ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻁﺎﻟﺒﺘﻨﻲ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ ﺒـﺄﺠﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ ﻟﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻨﻬﻡ، ﻓﺄﻋﻁﻴﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺄﺠﺭﺘﻬـﺎ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻼﺒﺴﻲ، ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺜﻡ ﻀﺭﺒﻭﻨﻲ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻭﺠ ـﺎ ﻌ ﻭﺘﺭﻜﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ، ﻓﺼﺭﺕ ﺃﺠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻜـﺎﻟﻤﻌﺘﻭﻩ، ﹰ ﻭﺃﺘﻤﺜل ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺎﻟﺒـــﺩﺭ ﺴﻴﻜﺴـــﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨـــﺎ ﻻ ﺘﻔــﺭﺡ ﻤــﻥ ﺴــﻌﺩ ﺒﺎﻨــﺎ ٍ ـﺎ ـﺎﺌﻡ ﻤﻨﺘﺒﻬـــ ـﺎﺕ ﺍﻟﻨـــ ﻭﺁﻴـــ )٢( ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻜﺜــــﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻤﺎﻨﺎ ﺇﻥ ﻻﻗـــﺕ ﻓـــﻭ ﻙ ﻋﻴﻨـــﺎﻩ ﺯ ﻻ ﺍﻟﻤــﺎل ﻟﻘﻴــﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺠــﺎﻩ )٣( ﺘﻠـــﻙ ﺍﻷﻴـــﺎﻡ ﻨـــﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ـﺎ ﻗـــﺎل ﺍﷲـﺔ ﻤــﻭﺍﻟﺤﺠــ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺫﻕ. )٢( ﻤﺎﻥ : ﻜﺫﺏ. ﴾ )ﺁل )٣( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ : ﴿ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻨ ﺍﻭﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِ ﹾ ﻴ ﹸﺩ ِﹸﻬ ﻨ ِ ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٠٤١(.
- 272. ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﺃﺴﺄلﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻓﻘﺼﺩﺘﻙ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﺃﻨﻙ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﻤﺭﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﺃﺨﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻭﻟﻙ ﻓﻴـﻪ ﺤـﻕ، ﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺩﺩﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻭﻓﻙ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ، ﹰ ﻓﻬ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﻭﻻ ﺘﻘﻨﻁ ﻤـﻥ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ، ﻭﺃﻨـﺎ ﻭ ﺃﺫﻜﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻻ ﺘﻔـــﺯﻉ ﻷﻤـــﻭﺭ ﺤﺎﻟـــﺕ ـ ـ ـ ﻻ ﺘﺠــﺯﻉ ﻟﺨﻁــﻭﺏ ﻁﺎﻟــﺕ ﻓﺒﻌﺯﺘــــــﻪ ﻟﻴﺴــــــﻬﻠﻬﺎ ـﺕ ـﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺎﻟــ ـﺈﺫﺍ ﺤﺎﻟــ ﻓــ ـﺩﺭﺍ ـﻤﻊ ـﻭﻻ ـﻔﻲ ﺍﻟﺼـ ﻭﺍﺴـ ﻗـ ﹰ ﻴﺸـ ﻓﺎﺜﺒ ـﺕ ﻁﻭﻋ ـﺎ ﻭﺍﻋ ـﺯﻡ ﺼ ـﺒﺭﺍ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ـﺕ ـﺎﷲ ﻟﻬــ ـﺈﺫﺍ ﻋﻅﻤــ ﻓــ ﻓــ )١( ـﻡ ـﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ ـﻲ ﻤﻌﻜـ ﺃﺴـ ﺇﻨـ ﴾ )ﻁﻪ/ ٦٤(. ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﴿ ﺇﻨ ِﻲ ﻤﻌﻜ ﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻭﺃ ﻯ ِ ﱠﻨ ﹸﻤ َ َ ﺭ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
- 273. ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﺩﺨلﺇﻟﻰ ﻤﺤﻠﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎﻻ ﹰ ﹰ ﺠﺯﻴﻼ ﻭﺃﻗﻤﺸﺔ ﺜﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺎل: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺍﺴﺘﺒﻀﻊ ﺒﻤﺎ ﺸـﺌﺕ ﹰ ﻭﺍﺸﺤﻥ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻙ. ﻓﺸﻜﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺤﻤل ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺨﺭﺝ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻤﻜﺙ ﻤﺎ ﻤﻜﺙ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺭ ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﻪ ﻭﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺎﻡ ﺼـﺒﺎﺤﺎ ﻭﺘﻬﻴـﺄ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻗﺎل: ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﺃﺴـﺭ ﺒﻤﺼـﺎﻫﺭﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ. ﻭﺭﻜﺏ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﺃﺫﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻓﺎﺭﺘﺠﻔﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﺒﻨـﺔ )١( ﺩﺍﺅﻫـﺎ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻌﺘﻭﻫﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ. ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ، ﺭ ﻓﺩﺨل ﺒﻼ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻓﻔﺎﻗـﺕ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻷﻁﺒﺎ.
- 274. ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﺕﻭﺤﺴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻴﻌﺎﻨﻘﺎﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ: ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺒﺩﻴﻊ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗﺎل: ﺘﺄﻤل ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻓـﻲ ﻘ ْ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﻤﻴﺯ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﻜﻴﻑ ﻴﺴـﻌﻑ ﺒـﻼ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻜﺩ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﺴﻔﺭ ﻭﺠﺩ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﺩﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﹰ ﻜل ﻤﺭﺍﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻘﻰ ﻏﻴﺙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺴﻌﻭﺩﻩ، ﻭﺘﻘﻁﺭ ﻨﺩ ﹸ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭﺍﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ، ﻓﺎﺡ ﺒﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜـﺭﻡ ﺯﻫﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ، ﻭ ﺤﻲ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻲ، ﻗـﺎل ﻤ ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺠل ﻭﻋﻼ ﻤﻘﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ، ّ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺴﻨﺎﺀ ﺴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻭﺨﻔﻰ ﻟﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﻓﻴﻤـﺎ ﺤل ﺒﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﺒﻼ ﻤﻴﻥ، ﻭﻟﺴﺕ ﹰ ﹰ ﺍﻵﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻤﻥ ﺤﻘـﻪ )١( ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻨﺼﺤﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ، ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﻋﻘﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺩﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻗﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﺘﻌﺎﻨﻘﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻴﻠـﺔ، ﻓـﺈﻥ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻨﺱ.
- 275. ﻤﻨﺤﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻴﺎﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﺭﺠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﹶِ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻥ. )١( ﻋﻠﻰ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل:ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﹶ ﻘ ْ ﻁﻭﻉ ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺓ، )٢( ﺜﻘﻴل ﺍﻷﺤﻤﺎل، ﻓـﺄﻤﻠﻲ ﻤﻨـﻙ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟ ﺴﻕ ﻭ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺩ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺁﺭﺍﺅﻙ ﻤﻨﻴﺭﺓ، ﻭﺨﻴﺭﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻋﻤﻴﻠﻨﺎ، ﻭﻨﻘﺘﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻘ ْ ﻭﻨﺭﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ، ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺩﺍﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ً ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ )٣(، ﻓﺎﻟﻘﻠﻴل ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ. )١( ﺍﻟﻐﺭﺽ : ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺤل. ﻭﺍﻟﻐ ﺽ : ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ. ﹶﺭ ﹶ )٢( ﺍﻟﻭﺴﻕ : ﺤﻤل ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺍﻟﺸﺭﺍ.
- 276. ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ، ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﻨﺫﺭﻩ، ﻷﻨﻪ ﺁﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﺒﺎﻉ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﺒﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻓـﻲ ٍ )١( ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﻭﻻﻱ، ﻨﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﻘ ْ ﻨﺘﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﻨﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻪ. )٢( ﺨﺯﻴﻨﺘﻬﻤﺎ ﻭﺭﻜﺒﺎ ﺒﻌﻴﺭﻫﻤـﺎ، ﻭﻋﺯﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺜﻡ ﺃﻗﻔﻼ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ، ﻓﺴﺎﺭﺍ ﻴﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺘﺭﻜﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻌﻘـﻭﻻ، ﹰ ﻭﺼﻌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ ﹰ ﺤﻀﺭﺍ ﻭﺠﻠﺴﺎ ﺘﺤﺕ ﺸـﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺒـﺩﺭﺓ ﻴﺭﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻓﺘﺸﺎﺠﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﻫﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀـﺎﺭﺒﺔ، ﻓﻁﻌـﻥ )٣( ﺃﻤﻌـﺎﺅﻩ، ﻓﻘـﺒﺽ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﺸﻕ ﺒﻁﻨـﻪ ﻭﺘﻬـﺩﻟﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﺨﻨﻘﻪ، ﻭﻭﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﺍﻟﺒﺩﺭﺓ ﻟﻌ ِﻴل ﻭﻤﻭﻻﻩ، ﻓﻨﺯﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﻘ ْ ﹶ )١( ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺭﺠﻊ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻗﻔﻼ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻨﻬﺩﻟﺕ. ﻭﺘﻬﺩﻟﺕ : ﺘﺩﻟﺕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺕ.
- 277. ﻭﻭﺍﺭﺍﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﺨﺫﺍﺍﻟﺒﺩﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﺴـﺠﺩﺍ ﷲ ﺸﻜ ﺍ ﻭﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺤﻤﻼ ﺃﺤﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺴﺎﻓﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻼﻫﺎ ﻭﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻥ ﺤﺎل ﻤﻠﻜﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﻜـﺎﻥ ﺴـﻴﺩﺍ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺒﺸﻭﺸﺎ ﺤﻠﻴﻤﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺤل ﺒﻪ ﻤﺎ ﺤل ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻟﻡ ﱠ ﹰ ﻴﻘﺎﺒل ﺃﺤﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﻪ...؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻓﺭﻗﺔ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺨﺒﻴﺌﺔ ﺴﺭﻩ ﻭﺠﻬﺭﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻭﻟﺩﻩ ﻭﻋﻘﺩ ﺃﻤﻼﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺎﻟﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺤل ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤِ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻤﺤﻠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﺨﺘﱠـﺔ ﻠ ﹾ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻀـﻰ ﻷﻤـﺭﻙ ﻁـﺎﺌﻊ ﺃﻗﻭل ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻫﻭﺍﻤﻊ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﺘﺎﺝ ﻓﺭﻗﻲ ﻭ ﺎﻟﻙ ﺯﻤﺎﻡ ﺭﻗﻲ، ﻗﺩ ﻟـﻭﺙ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻤِ ﻤﺭﺁﺓ ﻁﺎﻟﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻼ، ﻭﺭﻤﻰ ﺒﺠﺏ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻁـﺎﻟﻌﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻼ، ﻭﺼﺏ ﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﻋﻴﺸﻲ ﻭﻤﻼ، ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺄﻤﺔ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺸـﺎﻤﺘﻲ،
- 278. ﻭﺃﺼﺎﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻋﻴﻥﺠﻨﺎﻴﺘﻲ، ﻭﺃﻟﺒﺴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺜﻭﺏ ﻨﺩﺍﻤﺘﻲ، ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﻫﻭﺍﻨﻲ ﻭﺫﻟﺘﻲ، ﻓـﺄﻟﺘﻤﺱ ﻤـﻥ ﺭﺃﻓﺘﻙ ﻤﺴﺎﻤﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺨﻴـﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﺭﻕ، ﻭﺍﺴﺘﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻓﺘﻙ ﻤﺤﻭ ﺍﺴﻤﻲ ﻤـﻥ ﺭﻗﺎﻉ ﺍﻷﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻡ ﻜل ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻀﺎﻟﺘﻲ ﺭﺠﻌﺕ ﻟﻁﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﺇﻻ ﻻ ﺃﺯﺍل ﻓـﻲ ﻋﺯﻟﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻥ ﻤﻤﺎﺘﻲ. ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺒﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻭﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻴ ﺍ، ﻓﺴﻠﻡ ﺩ ﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺯﻟﺘﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎل ﺍﻟﻤﻜﺙ ﺘﻠﻅـﻰ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﻓﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠ ﺎ ﻭﻗﺎل: ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﻭﺕ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﺴ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ: ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓـﻲ ﻋﺯﻟﺘﻬـﺎ ﻻ ﻴﻤﺤـﻰ )١( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻓـﻲ ﺤﺯﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻏـﹸﻅ ﹾ ﻠ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻻ ﺘﻨﻔﺩ ﺤﺴﺭﺘﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﻻ ﻴﺨﻤﺩ ﻟﻬﻴﺒﻬـﺎ ﺴـﺭﻤﺩﺍ، ﺒـل ﻴﻁﻐﻰ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ، ﻓﺘﻠﺤـﻕ ﺒـﻪ ﻭﺘﺘﻀـﺎﻋﻑ )١( ﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ : ﺍﺸﺘﺩ ﻭﻋﻨﻑ.
- 279. ﺤﺴﺭﺘﻙ، ﻭﺘﻌﻅﻡ ﺒﻔﺭﺍﻗﻬﺎﻨﺩﺍﻤﺘﻙ، ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺸﻐﻠﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﺘﻨﺴﻰ ﺫﺍﻙ ﺒﻬﺫﺍ، ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﺫﺍﺫﺍ. ﺠ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬـﺎ، ﻭﺩﺨـل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ )١( ﻜﺎﻟﺨﻴـﺎل، ﻭﻗـﺩ ﺃﺸـﺭﻓﺕ ﺘﻠـﻙ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺭﺃﻯ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل، ﻓﺘﻔﺘﺕ ﻜﺒﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻠـﺕ ﻋﺒﺭﺘـﻪ، ﻭﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﺤﺒﺎل ﺼﺒﺭﻩ، ﺜـﻡ ﺃﺠﻠﺴـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫﻩ ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺤﺒﻲ، ﻗﺩ ﺴﺎﻤﺤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻀل ﺒﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻭﺍﻟﺩ ﺘﺩﺍﻨﻴـﻪ، ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻕ ﺘﺭﺍﻋﻴﻪ، ﻓﺤﻠﻲ ﻋﻘﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ، ﻭﺃﺤﻴـﻲ ﱢ ﺒﺎﻤﺘﺜﺎﻟﻙ ﻗﻠﺒﺎ ﻤﺎﺕ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﻡ، ﻓﻜﻡ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻤـﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺘﺴﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴل ﺃﻟﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻭﺠﺩﺍ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺕ، ﻓﺄﺤﺴـﻨﻲ ﻁـﺎﻋﺘﻲ ﻭﺍﺨﺸـﻰ ﻏﻀﺒﻲ، ﻭﺒﻠﻐﻴﻨﻲ ﺒﺤﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺒﻭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺭﺒﻲ، ﻭﻻ ﺘـﺭﺩﻱ ﺃﻤﺭﻱ، ﻭﻻ ﺘﺄﺒﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﻟﺭﺍﺤﺔ ﺴﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺨﺒﺘﻪ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺼﻐﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﻫـﻭ ﺍﺒـﻥ ﺃﺨـﻲ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﻘﺩﺭ.
- 280. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔﺫﺍﻙ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺏ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺘﺴﻌﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺴﺄﻟﻬﺎ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻋﺩﻡ ﺭﺩ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﻘﺎﻟـﺕ: ﻻ ﺭﺍﺩ ﻷﻤـﺭﻙ ﻭﻻ ﻋﺼـﻴﺎﻥ ﻟﻘﻭﻟﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻤﻬﺎﻟﻬﺎ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﻥ، ﻷﺘﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﻕ ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺠﺘﻲ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺒﻨﻴﺘﻲ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﺯﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻲ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻜﺭﺒﻲ، ﺜﻡ ﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺽ. ٍ ﻓﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﺭﺤﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ ﻭﻗﺒل ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ، ﻭﺭﻜـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺩ ﻗﺼﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﻜﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺯﺨـﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻫﻭﺩﺠﺎ ﻤﺭﺼﻌﺎ، ﻭﻤﻀﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻓﺭﺠﻊ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﺨﺎﻟ ـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻜـﺏ ﺒـﺎﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟ ـﺎ، ﻴ ﻴ ﻓﺎﺭﺘﺠﻔﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻅﻠﻤﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﺼﺎﺡ: ﺃﻴـﻥ ﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻜﺏ...؟ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻗﺎل ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﺸﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻨﺎ، ﻓﻘﻠﺕ: ﺍﻋﺭﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﺘﻨـﺎ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ.
- 281. ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﺒﺭﻫﺔﻭﻋﺎﺩﺕ ﻓﺯﻋﺔ ﺒﺎﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺒﺤﺜﺕ ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺭﻴﺽ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴـﺘﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻘﺭﺒﻨـﺎ ﻭﺘﻌﻭﺩ، ﻭﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺘﻘﻭل: ﻤـﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻋـﺭﻉ ﺠﺴﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺭ ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨـﺭﺝ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺃﻥ ﺃﺘﻬﻴﺄ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻫﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﻓﺎﺨﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ، ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻼﺒﺱ ﻭﻻ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ. ﹰ ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﺍﺨﻴﺘﺒﺎﻩ، ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻤﻤﺩﻭﺡ ﻜﻤـﺎ ﻴﻌﻠـﻡ ﺍﷲ، ﻓﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﻤﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﺒـﺩﻻ ﹰ ﻋﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻟﻘﻴﻬﺎ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﺴﺄﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﺘﻠﻔـﺘﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻓﻼ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﺒﻤﻼﻗﺎﺘﻜﻡ، ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻲ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻜـﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﻴﻨﺕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓـﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻜل ﻋـﺩل ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ.
- 282. ﺜﻡ ﺩﺨل ﻤﻌﺯﻻﻭﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻭﺘﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻴﻅﻬـﺭ ﻷﺤـﺩ، ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻬﺯل ﻭﻻ ﺠﺩ. ﻓﻨﻅﺭ ﻋ ِﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﺭﺁﻩ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺒﻠﻲ ﺒﻌﱠـﺔ ﺍﻟﻴﺭﻗـﺎﻥ، ِﻠ ﻘ ْ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻕ ﺒـﻭﺍﺩ ﻏﻴـﺭ ٍ ﻤﺴﻜﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻬﺒﺕ ﺤﺸﺎﺸﺔ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﺘﻠﻅﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﺤـل ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍ، ﻭﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴل ﻴﻠﻬﻴﻪ ﺒﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﺴﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻠﺘﻔـﺕ ﹸ ﱢ ﻘ ْ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﱠ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺘﻀﺎﻋﻑ ﻜﺭﺏ ﻋ ِﻴل ﻭﻗﻠﻕ ﻗﻠﻘﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﺩ ﹰ ﻘ ْ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﻋﺔ ﻤﻭﻻﻩ ﺤﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺼـﺤﻭﺒﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺯل ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ، ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﺱ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻴﺴﺎﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﺍﻤﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻤﻁل ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻯ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻓﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴل ﻴﻤﺎﺸﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻘ ْ ﺤﺴﺏ ﺸﻐﻔﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ
- 283. ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ، ﻓﺸﻕ ﺫﻟﻙﻋﻠﻰ ﻋ ِﻴل ﻓﺘﺠﺎﻫل ﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻨـﻪ ﻭﻗـﺎل: ﻘ ْ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺎ ﺃﻀﺭﻡ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻤﺭﺘﻲ ﻭﺘﻨﺤﻴﻪ ﻋﻨﻲ، ﻭﺫﺍﻙ ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺯﻟﺔ ﺒﺎﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﻫﻔﻭﺓ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻨﻲ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﻙ ﻟﻲ ﻤﻘﺭﻭ ﹰـﺎ ﻨ ﺒﺨﺫﻻﻥ، ﻭﺤﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﻙ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﺨﺴﺭﺍﻥ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺭﺍﺤﺘﻙ ﻭﺃﺤﺒﺒﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺘﻙ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺘﻌﺒـﺕ ﻨﻔﺴـﻙ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﺭ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻭﺤﻕ ﻋﺯﺘﻙ ﺭﺍﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ، ﻭﻗﺩ ﻫﺠﺭ ﻘ ْ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﺠﺭ ﻋﺒﺩﻩ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻨﻜﺒﺔ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ ﺭ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺘﻠﻘﺏ ﺒﻠﻘﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺱ ﻓﺼـﺎﺭ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﻤﺄﻨﻭﺱ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻤﻜﻅﻭﻡ ﺒﺸـﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺏ ﻋﻴﻥ ﻤﻨﺎﻩ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ .......؟ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻨﻌﻡ، ﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﻠﺒﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﺤﻴﺎﻩ، ﻘ ْ ﻭﺃﺨﻼﻩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻻ ﺃﺜﺭ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﻭﺤﺴـﺭﺓ ﻓﻘـﺩ
- 284. ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺤﻭﺍﻥﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ، ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟ ﻌﺎ ﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ. ﺴ ﺩ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺘ ـﺎ ﺒﻤﻁﻠﻭﺒـﻪ، ﻤﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻌ ﻟﻤﺭﻏﻭﺒﻪ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻭﺼـﻑ ﻘ ْ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻨﺼﺏ .......؟ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ ﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃ ﱠﻰ ﻴﺩﺭﻱ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻕ .......؟ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩ ﻋﺎﺸﻕ ﻓﻲ ﻨ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﻻ ﺃﻁﻔﺄ ﺒﺎﻟ ﺒﺭ ﺠﻤـﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﻤﺤـﺕ ﻭﺯﻓﻴـﺭﻩ ﺼ ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻨﺠﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻨﻲ. ﻓﺎﺴﺘﺭﻭﺤﺕ ﺭﻭﺡ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻜﻨﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﻭﺍﻟﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻘ ْ ﻋﻘﻠﺕ ﻭﻓﺎﻗﺕ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﺠﻭﺍﺌﺯﻩ، ﻭﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﻘـﺩﻡ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻩ ﺒﻤﺎل ﺠﺯﻴل، ﻭﺭﺘﺏ ﻟﻪ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ، ﻓﻤﻜﺙ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺜﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨـﻪ، ﻓﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﻗﺎﻉ ﻀﻴﺎﻉ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺘﻭﺩﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﻡ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤـﻥ
- 285. ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺫ ﻭﻗﻑﺍﻟﻤﻭﻜﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴـﺄﺘﻭﻥ ﺒﻠﺹ ﻤﻜﺘﻭﻓﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺘﻡ ﺴﺭﻭﺭﻨﺎ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﹰ ﺍﻟﻠﺹ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﻠﻜﻨﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﹰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺨﻴﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻗﺎﻁﻨﺎ ﺃﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ......؟ ﹰ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻏﺭﻴﺏ. ﻭﻗﺩﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻓﺭ ـﺎﺩ، ﹸ ﻫ ﺭ ﻓﺎﻨﻘﺒﺽ ﻗﻠﺏ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﻫﺒﻪ ﺇﻟـﻰ، ﻭﻻ ﺭ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﻭﺁﺨﺫﻩ ﻤﻌﻲ. )١( ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻙ. ﻗﺎل: ﻫﻭ ﻟﻙ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻲ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﺤل ﻭﺜﺎﻗﻪ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻗﺎل: ﺭ ﺃﺨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﻙ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺒﻨﺤﻭﺴﺘﻙ ﻴﻜﻔﻴﻨـﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻓﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫ ﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﺇﺩﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺙ، ﻭ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﻤﻜﻨﻨﻲ.
- 286. ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﻴلﻴﻤﺤﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺯﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ )١(، ﻭﻜﻔﺎﻙ ﺒﻲ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﺩﻓﻊ ﻏﻤﻙ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﻤﻙ. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﻻ ﻋﺩﻤﺘﻙ ﺸﻔﻭﻗﺎ، ﻭﻻ ﺃﻀﺎﻋﺕ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻟـﻙ ﹰ ﹸ ﹸ ﻫ ﺤﻘﻭﻗﺎ، ﺍﻋﻠﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﻙ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻹﺤﺴـﺎﻥ ﺘﻭﺠﻬـﺕ ﹰ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻟﻔﻀﻠﻙ ﻭﻤﺎﺩﺤﺎ ﻟﺴﻌﻴﻙ، ﻭﺨﻠﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻫﺭﻱ ﻴﻌﺎﻭﺩﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﺤﺩ ﻭﻏﺭﻨﻲ ﺜﻡ ﻋﻨﺩ، ﻭﻤـﺎ ﹶ ﺯﻟﺕ ﺴﺎﺌﺭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻀﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻬـﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺭﻴﻀﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـل ﻤـﻊ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﻲ ﻭﻟﻴﻠﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺯﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻷﻜﻭﺍﺏ، ﻭﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺼﻔﺎ، ﻓﻘﻤﺕ ﺃﺘﻤﺸﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ، ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ، ﻭﻁﺭﺤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻘل ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻋﻘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺭ ﴾ )ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ/ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﴿ ﻭ ﺎ ﺫِ ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺒﻌ ِﻴﺯ ِ ِ ﺯ ٍ ﻤ ﹶﻟﻙ ﻠ ٠٢(.
- 287. ﺘﻠﻔﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﺃﺤﺩﺍ .. ﻓﻘﻤﺕ ﺃﺘﺨﺒﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭ، ﹰ ﹰ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻼﺤﻴﻥ ﻤﻘﺘـﻭﻟﻴﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍ .. ﻓﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻗﺘﻠـﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ً ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻨ ﻭ ـﺔ، ﹶﺤ ﺴ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ، ﻓﺩﻫﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻁﺎﺵ ﻋﻘﻠﻲ، ﻓﻠﺤﻘﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨ ﻭ ـﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺕ: ﹶﺤ ﺴ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻬـﻡ؛ ﻓﺘﺼـﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﺎﻟﻙ ، ﻭﺍﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤﹸ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ. ﻓﻘﺼﺩﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺼـﺭﺕ ﺃﺠـﺭﻱ ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﺏ ﻏﺎﺌﺭ ﻜﺎﻟﺒﺌﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻤﻪ ﻤﺴـﺘﻭﺭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻫﺔ .. ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺠﻴﺞ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ، ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺭﺠﺎل ﻓﺎﺴﺘﻐﺜﺕ ﺒﻬـﻡ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﻬـﻡ )١( ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: ﻻ ﺃﻨﻘﺫﻙ ﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ، ﻗـﺩ ﻴﻠﻌﻭﻨﻨﻲ ﻭﻴﺴﺒﻭﻨﻨﻲ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﻠﻌﻨﻭﻨﻲ ﻭﻴﺴﺒﻭﻨﻲ.
- 288. )١( ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺤﺭﺜﻨﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﺤﺭﻤﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠـﺏ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ، ﻭﻜـﻡ ﺴـﺭﻗﺕ ﻤﺤﺼﻭﻟﻨﺎ ﻭﻨﻬﺒﺕ ﺃﺭﺯﺍﻗﻨﺎ. ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﻨﻲ ﻭﺸﺩﻭﺍ ﻭﺜﺎﻗﻲ ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ .. ﻓﺘﻼﻗﻴﻨﺎ ﺒﻤﻭﻜﺒﻙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻭﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺏ ﻟﻠﺹ ﺘﻌ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ، ﻓـﺄﻭﻗﻌﻨﻲ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻕ ﻋﺜﺭﺘﻲ ﺤﺫﺭﻱ .. ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻼﺡ ﻟﻘﺘﻠﺕ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﹰ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ : ﺃﺨﻲ .. ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻙ ﺇﻻ ﺭ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻌﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻭﺘﻌﻠـﻡ ﺼ ﺃﻨﺕ ﺒﺸﺭﺤﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ﻭﺨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻤﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻓـﺎﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤـﺭﺁﺓ ﻟﻨﻅـﺭﻙ، ﻭﻨﻅﺎﺭﺓ ﻟﺒﺼﺭﻙ .. ﻭﻜﻑ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ، ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨﻙ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ .. ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻤﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺠﻌل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺒﻀـﺎﻋﺘﻙ ﻭﻗـﺩ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺤﺭﻤﺘﻨﺎ.
- 289. ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻨـﺕ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ .. ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒﻴﺘﻙ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺘﻌﺘﺯل ﻋﻥ ﻗﻴل ﻭﻗﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺤﻰ ﻨﺤﻭﺴﺘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﻓﺈﻥ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ، ﻭﺇﻻ ﻓﺨـﺫ ﻤـﻥ )١( ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻋـﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﹼ ﹶﺤ ﺴ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﺃﻟﻴﻡ. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ: ﺍﻷﻤﺭ ﷲ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ، ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﹸ ﻫ ﻨﺼﺤﻙ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﻘﻭﻟﻙ. ﻓﺎﻜﺘﺭﻯ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻟﻪ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﺍﺩ ﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻠﻪ، ﻭﻗﺎل ﻋﺠل ﺃﻨﺕ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺍﻨﺸﺭ ﻤـﺎ ﺍﺘﻔﻘﻨـﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﺭﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﻗﻴﻤﻬﺎ. ﺜﻡ ﻭﺩﻋﻪ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﺎﻓﻠـﺔ ﺘﺴـﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، ﻓﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻜﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺝ ﻤﺼـﻔﺢ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ .. ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺴـﺘﻭﺭﻩ )١( ﺍﻹل : ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ّ
- 290. ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎﺃﺯﺍﻟﺕ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻏﺸﻲ ﺴﻨﺎ ﺒـﺩﺭ )١(، ﻓﻭﻗـﻊ ٍ ِ ﻨﻅﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﻩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺭﺭ، ﻭﺭﺸﻕ ﺭ ﺴﻬﺎﻡ ﻤﻘل ﺍﻜﺘﺤﻠﺕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺭ، ﻓﻴﺎﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺘﺘﺕ ﺃﻜﺒﺎﺩﺍ، ﻭﻁﻌﻨﺕ ﱠﹶ ﹾ )٢( ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﻤﻕ ﻤـﻥ ﻫﺠﻭﻋـﻪ ﺇﻻ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﺅﺍﺩﺍ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻕ ﻭﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﺸﺘﻌل ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻪ ... ﻓﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴـﺩ ﻨﻅـﺭﻩ، ﻭﻴﻤﺘﻊ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺼﺭﻩ، ﻓﻤﺭ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻗﺒل ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺼﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﻠﻬﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻐﺎﺏ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﻋـﻥ ﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﺃﻡ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ِ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ .... ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺫﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻭﻨﻁﻕ ﹰ ﹰ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺽ ﺍﺭﺘﺠﺎﻻ ﻓﻘﺎل: ﹰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻋﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺎ ﻴﺎ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻠﺘﻤﺎ ﺴـﺤﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺍﻟ ـﺫﺭﻱ ﺭﻴﺎﻨـﺎ ﻌ ﺃﻭﻗﻌﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻅﻰ ﻗﻠﺒـﻲ ﻓﺄﺤﺭﻗـﻪ ـﺩﻭﺍﻨﺎ ـل ـﺠﺎﻨﻪ ﻅﻠﻤ ـﺎ ﻭﻋـ ـ ﺒﺤﺒـ ﺃﺸـ ـﻪ ـﺩﺘﻤﺎﻩ ـﻡ ـﺩ ﺠﻨﺎﻴﺘـ ﻭﻟـ ﺘﻌـ ﻗﻴـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻓﻌـﺵ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻕ ﻭﻟﻬﺎﻨـﺎ ـﺎ ـﻡ ـﺩ ﻗﻭﻟﻜﻤـ ـﺎﻩ ﺒﻅﻠـ ﻋﻨـ ﺃﺭﺒﺘﻤـ ﻭﻟﻴ ـﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫ ـﺎ ﻗ ـﺩ ﻨ ـﺎل ﺇﻤﻜﺎﻨ ـﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ﻓﻴﺎﻟﻬﺎ ﻟﺤﻅـﺔ ﺃﻀـﻨﺕ ﺠﻭﺍﻨﺤـﻪ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﺩﺭﺍ. ﹰ )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﺸﻔﻕ.
- 291. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻤﻥﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻤﻠﻪ ﺭﺠﻊ ﻟﺴﻜﻭﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒـﻪ )١( ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻴﻑ ﺃﻫﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﻘﻠـﺏ ﻜﻠ ـﻪ ٍ ﹶ ﹶﻤ ﹰ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ، ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻭﻋﺔ ﺍﻟ ﻴﺎﻡ .......؟ ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺴـﻴﺭ ﻬ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺃﺤﺘﺎل ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺩﻭﺍﺏ، ﻭﺃﺴﻴﺭ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ، ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﻜﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ. ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﻭﻷﻱ ﺩﺍﻉ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺭ ﺒﻘﺎﻓﻠﺘـﻪ، ﻓﺼـﺎﺭ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﺠﺭﺍﺤﻪ ﻤﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻓﻠﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻗﺎﻙ ﺍﷲ ﺸﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻭﻜﻔﺎﻙ ﺴ ﹾ ﺒﺄﺱ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ، ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻤﺸﻐﻭل ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺭ...؟ ﺃﺘﺨﻔﻲ ﹸ ﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﺵ ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺴﺭﺍ ﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻋـﻥ ﺤﻤﻠـﻪ )٢( ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﺩ ............؟ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﻨﻁﻕ ﺒﺴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻗﺎل: ﻤﻭﻻﺘﻲ، ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺒﺭﺍ ﻟﺨﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻷﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﺴﻴﺭ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺠﺭﺤﻪ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﻌﻨﻡ. ﻭﺍﻟﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻷﺴﺭ.
- 292. ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ...؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺹ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺃﻜﻑ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ، ﻓﻀﺤﻜﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻻ ﺘﻌﺩل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤل ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﻓﺎﻤﺘﺜل ﺒﻬ ﺍﻡ ﻷﻤﺭﻫﺎ ﻭﻋﺩل ﻋﻤﺎ ﻨﻭﺍﻩ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﺴـﺎﻤﺭ ﺭ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺘﺸﺎﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺼ ﺘﻌﻠﻭ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺴﻔل ... ﻭﻁﻴﻑ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ ﻴﻐﺎﺯﻟـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻭﻴﺭﻭﺡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻤﺤﺎل ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍل .. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺍﺤﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺒﺴﻁ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺩﺭﺭﻩ ﺍﻟﻜـﻑ ِ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻴﻘﺘﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﻴﺘﺭﻗﺏ ﻟﻠﻌﻭﺍﻗﺏ ﻟﻴﺠﻨﻲ ﺇﻁﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤل، ﻭﻋ ِﻴل ﻴﻌﻘل ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻘ ْ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﻴﺘﺤﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺸﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻷﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺎﻤﺭﺘﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻜ ﹼـﻪ ﻨ ﱠﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺎﺯﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺜﻘل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ، ﻭﺃﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ .. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﺤﺴﺎﻥ، ﻭﺼﺤﻴﺤﺎ ﻜﻨﺒﺄ ﻫﺩﻫﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﻓﻤـﺎ ﺯﺍل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻋ ِﻴل، ﻭﻴﺭﻭﺡ ﻗﻠﺒـﻪ ﺴـﻤﺎﻉ ﻘ ْ
- 293. ﺤﺩﻴﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ،ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻟﻭﻋﺘﻪ ﺒﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺎﻕ، ﻭﻋ ِﻴل ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺴﻁﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎل، ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻓﻀـﺎﺌل ﻘ ْ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل، ﻭﻴﻘﻭل: ﻤـﺎ ﺯﺍل ﺒﻬـ ﺍﻡ ﻴﻜﺎﺒـﺩ، ﻭﻟـﻡ ﺭ ﺼ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻨﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺼ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﺭﺠﻌﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻫﻨـﺄﻭﻩ ﺒﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﺩ، ﻭﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻋﺩﺩ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ، ﻭﺴﺘﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻤﺘﻥ ﻏﻁﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﱠ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻓﻨﺤﻤﺩ ﻤﻘﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴـﻭﺏ، ﱢ ﻜﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻨﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﻤﺎ ﺃﺜﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻠـﺕ ﺒﺩﺍﺭﻩ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﺘـﻪ، ﻗـﺎل ﺒﻬـ ﺍﻡ ﻤﻌـﺎﺫ ﺍﷲ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﻩ ﺭ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ........؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﺘﻬﺒﺕ ﺩﺍﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ... ﻓﺎﺤﺘﺭﻗﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻘل ﻜل ﻤﺘﺎﻋـﻪ ﻗﺒـل ﺴـﻔﺭﻩ ﻓﺎﺤﺘﺭﻕ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﺩﺍﺱ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻤﺎﺕ ﺃﺴﻔﺎ، ﻭﻫﻠﻙ ﺤﺭﺼﺎ ﻭﻟﻬﻔﺎ. ﹰ ﹰ
- 294. ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ:ﻭﺃﻴﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺍﻵﻥ ..........؟ ﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺒﺨﺎﻥ ﺍﻟ ﺩﻗﺔ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺇﻴﺎﺒﻪ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﻤﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺼ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ. ﻓﺎﻏﺘﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻏﻤﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻭﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﺘﻔﻜـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺩ ﺭ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻗﻪ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺴﺎﺭ ﺒﻬـ ﺍﻡ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴـﻔﺎﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻤﻴﺹ ﺨﹶﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺩ ﻏﺭﻗﻨﺎ ﻭﻨﺠﻭﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﻨﺤﻭﺴﺘﻲ. ﹶﻠ ﻗﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ: ﻋﺠل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻥ، ﻭﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻲ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل. ﻓﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻭﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠـﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ، ﻭﺨﺭﺝ ﻫﻭ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ، ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺩﻡ ﺒﻬ ﺍﻡ ﺒﻭﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﻁـﺭ ﻤـﻥ ﺭ ﺍﻟﻨﺤﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻕ ﺜﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺏ، ﻓﻘﺎل: ﻜﻡ ﺃﻗﻭل ﻟـﻙ ﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺨﺫ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺍﺘﺠـﺭ ﻜﻤـﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ.
- 295. ﻗﺎل ﻓﺭ ﺎﺩ:ﻻ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺤ ﹶـﻡ .. ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻬـﺫﺍ ﺤ ﹶـﻡ، ﻻ ﻜ ﻜ ﹸ ﻫ )١( ﻋﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﻡ، ﺒل ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺴﻔﻠﻴﺔ ﻤـﺎ ﺩﻤـﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﺤﻴﺎ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل )٢( ﻟﺴﻌﻲ ﻭﺠﻬﺩ ﻤـﺎ ﻋﺸـﺕ ﻫﻴـﺎ، ﻭﺃﻋـﻴﺵ ﺒﺼﺩﻗﺘﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺔ ﻗﺭﻨﻲ، ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﹶﺤ ﺴ )٣( ﻤﻨﻲ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺤﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ، ﻭﺃﺯﺍل ﺒﻠﻁﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺠﺤﻭﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ، ﻓﺼﺭﺕ ﺃﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻨﻜﺒﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﺒﺘﻭﺒﺘﻲ ﻤﻥ ﺴـﻭﺀ ﻓﻌﻠـﻲ ﻭﺸﺭﺍﺯﺘﻲ، ﻭﺘﻠﻭﻴﺙ ﻀﻤﻴﺭﻱ ﺒﺨﻴﺎﻨﺘﻲ، ﻷﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻠﺕ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤﺘﺴﺭﺒل ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻤﺘﻘﻠﺩ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ .. ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﻨﻴﺕ، ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺤل ﻤﺎ ﺘﻤﻨﻴﺕ، ﻓﻼ ﺘﻘﺴﻨﻲ ﺒﻙ ﺴﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻭﺩ ﺍﻹﻗﺒﺎل، ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﺘﺩ ﺒﻙ ﺃﺒﺩﺍ ﻓـﻲ ِ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺸـﻔﻘﺔ ﻀـﻤﻴﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻟﻙ ﺒﻜل ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺹ ﻭﺍﻹﺨـﺎﺀ، ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: "ﻤﻥ ﻁﻬﺭﺕ ﻤﻥ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻡ ﺃﺨﺭﺝ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻟﻡ ﺃﻗل. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺃﺯل.
- 296. ﺍﻟﻐﺵ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ﺘﻁﻬﺭﺕﻓﻲ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ". ﻭﻟﻬﺎ: "ﺇﺫﺍ ـﺭﺕ ﺠ ﹾ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟ ﺒﺭ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ". ﻭﻟﻬﺎ: ﺼ "ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﺜل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﺒﻴﺏ". ﻭﻓـﻲ ﺼ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ: ـﻊ ـﻡ ﺘﺨﺸــ ـﺒﺭ ﻭﻟــ ـﻡ ﺘﺼــ ﻭﻟــ ﺇﺫﺍ ﻟـــﻡ ﺘـــﺭﺽ ﺇﺩﺒـــﺎﺭﺍ ﻓﺤــ ـﺎﺭﺏ ﺩﻫــ ـﺭﻙ ﺍﻷﺒﻘــ ـﻊ ـ ـ ـﺭﺱ ـﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘــ ـﺎﻙ ﺍﻟﺴــ ﻓﻬــ ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﻴﺸﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﺍﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻴـﻙ، ﻓـﺩﻋﻨﻲ ﺃﻋـﻴﺵ ﺒﺈﺤﺴﺎﻨﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻤﺘﺎﻋﻙ ﻭ ﺎﻟﻙ . ﻤﹶ ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ، ﻭﺭﺘﺏ ﻟﻪ ﻤـﺎ ﺭ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻭﻟﻌﻴﺎﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻤﻐﺭﻭﺭ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤـﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻪ ﻭﺃﻤﻥ ﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ )١(، ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺭ ِ ﻤﻨﺯل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺨﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺃﺴـﺒﻭﻋﺎ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﺒﻴ ﹰـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻷﺤـﺩ ﺘ ِ ﴾ )١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﴿ ﻭ ﺎ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟ ﹸـ ﻭﺭ ﻤ ﹾ ﻴ ﹸ ﹾﻴ ِ ﱠ ﺘ ﹾﻐ ﺭ ِ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٥٨١(.
- 297. ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﺤﺎﺏﻭﺒﻪ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ، ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻩ ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﺎﻋﻪ، ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﻨﻀﺎﺭﺓ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺭﺘﺏ ﻤﻘﺎﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ، ﻭﺒـﻪ ﹾ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺭﺍﺌﻘﺔ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺠﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ، ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻤﺤﻼ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﹰ )١( ﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻗﺼﺭ ﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺸﻥ ﹶ ﺍﻟﺼﻨﻊ، ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﺘﺭﻭﺡ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻠﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻓﻠﻤﺤﻬﺎ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻴﺘﻪ، ﻗﺩ ﺭ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺨـﺎل ﺒﻬ ﺍﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺃﺭﺩﻓﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻤﺘـﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺭ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ، ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌـﺔ ﻭﺃﺭﺨـﺕ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ ﻓﻜﺎﺩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺸﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﺩ ﻭﺍﻟﺨﻔﻘﺎﻥ، ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺴﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼـﺭﻩ، ﻓﻤﻜـﺙ ﻓـﻲ ﺼ ﺍﻹﻁﺭﺍﻕ ﻤﻠﻴﺎ، ﺜﻡ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل، ﻓﻘﺎل: ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺃﻓﻭﺯ ﺒﻤﺭﺍﻤﻲ. ﱢ ﻭﻗﺎﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟ ﻌﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ: ﻻ ﺘﻌﺠل ﻭﺘﺄﻥ ﻗﻠﻴﻼ. ﹰ ﺴ ﹾ )١( ﺍﻟﺭﻭ ﹶﻥ : ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ. ﺸ
- 298. ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل، ﻭﺍﻟ ﺒﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﺼ ﺇﺫﺍ ﺩﺴﺕ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻓﻼ ﺘﻁﻤﻊ ﺒﺠﻠﺏ ﻜـل ﻨـﻰ )١(، ﻓـﺈﺫﺍ ﻤ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺯﻟﻔﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻨﻌﺕ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﺭﺒﺤﺕ. ﻓﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺇﻻ ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺠـﺎﺭ ﻟـﻪ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ، ﻭﻗﺎل : ﺴﻴﺩﻱ، ﺃﻨﺎ ﺠﺎﺭﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺘﺎﻨﻙ، ﻭﻗﺩ ﺴﺭﺭﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻙ، ﻭﻟﻲ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻋﺎﺯﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺼـﻬﺭ ﺼـﺎﻟﺢ ﻴﺤﺴـﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺀ ﺴـﻴﺭﺘﻙ، ﻭﻟـﻡ ﺃﺭ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﻟﻁﻴﺏ ﺴﺭﻴﺭﺘﻙ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﹰ ﻜل ﻤﺠﺎل، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل. ﻓﻐﺎﺏ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻟﺸـﺩﺓ ﺭ )٢( ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻜﺩ ﻭﻋﻨﺎ، ﺜـﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻌﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﻗﺎل: ﻓﺩﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﺃﺩﻯ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻤﻨـﺎﻩ ﻗﺒـل ﺃﻥ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻨﺎ. )٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.
- 299. ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪﻭﺭﺠﺎﻩ، ﻓﻤﺘﻌﻨﻲ ﺒﺸﺭﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺘﻘﻠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺭ: ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ. ﻭﺃﺨﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻋﻘﺩﺍ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔـﻭﺯ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻬ ﺍﻡ ﻤﺘﻤﺘ ـﺎ ﺒﺘﻠـﻙ ﻌ ﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻼﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻁﻴﺏ ﻋـﻴﺵ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺸﻬﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺘﺭﺍﺒـﻪ، ﻭﻗﻁـﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩ، ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻭﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ، ﻭﻻﺯﻡ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﻤﺘﻊ ﺍﷲ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺠﻌل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟ ﺒﺭ ﺼ ﻟﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻁﺒﻴﺏ. ﻗﺎل: ﻓﺎﻨﻜﺸﻔﺕ ﻏﻤﺔ ﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﻁﻠﻴﺕ ﺠﺭﺍﺤﻪ ﺒﻤﺭﺍﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺭ، ﻭﺩﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺸﻡ ﺍﻷﻤـل، ﻭﻁﺎﺒـﺕ ﺃﻭﻗﺎﺘـﻪ، ﻭﺨﻤـﺩﺕ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻋﺠﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻬ ﺍﻡ، ﺭ ﻭﻗﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ، ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ،
- 300. ﻭﺒﻪ ﻴﺘﺠﻤﻊ )١(ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻭﻥ، ﻭﻴﻤﻜﺜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ، ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻜل ﻓﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺼﺩﻩ، ﻓﺩﺨل ﻋ ِﻴل ﺒﺴﻴﺩﻩ ﻭﻤﻜﺜﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻘ ْ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﺯﺍﺌﻬﻡ ﺠﺒل ﺸﺎﻫﻕ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺼﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ـﺎ، ﺜـﻡ ﺠ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻭﻴﺼﻌﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺴﺄل ﻋ ِﻴل ﻋﺼﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ: ﻘ ْ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻴﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ..........؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺘﺠﻤﻊ.
- 301. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﺠﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺒﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﻬﺎ ﺘﺼـﺎﻭﻴﺭ، )١( ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺤـﺭﻭﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﺴﻁﻭﺭ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻨﻘﻭﺵ ...؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻗﻡ ﻨﺼﻭﺤﻲ ﻨﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ. )٢( ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻭﻥ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﺫ ﻘ ْ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻤﺎ ﻭﺼـﻌﺩﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻋﻨﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻭﺒﻭﺴﻁﻬﺎ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻼ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ: ﻟﻬـــﺫﺍ ﺍﻟﺸـــﻜل ﻭﺍﻟﺘﺼـــﻭﻴﺭ ـﺎﺤﺏـﺎ ﺍﻟﺼـــﺎ ﺃﻴﻬــﺃﻻ ﻴــ ـﺩﺒﻴﺭـﻪ ﺍﻟﺘـــﺎ ﺒﺘـــﺎ ﻤــﺒﻬــ ﺃﻏــﺙ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌــﺭﺍﻕ ﺘﺠــﺩ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻨﻘﺭﻯ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﻨﻔﺩ.
- 302. ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻼ ﻤﻤﺩﻭﺡﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ، ﻓﺎﺭﺘﺠﻑ ﻓﻀﻤﻪ ﻋ ِﻴل ﻓﻘﺎل: ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﻭﺘﺄﻤل ﱠﺩ ﻘ ْ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻋ ِﻴل ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻬﺎ، ﻗـﺎل: ﺴـﻴﺩﻱ ﺃﻤـﺎ ﻘ ْ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﺕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻲ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺎﻟﻙ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺎﺘﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤِ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﻋﻠﻤﻨـﻲ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﻭﺤـﺫﺭﻨﻲ ﻋـﻥ ﺇﻓﺸﺎﺌﻬﺎ)١(، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺼﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺒﻴﻙ ﻤﻨـﻭﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ، ﻓﺎﺩﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬـﺎ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻭﻭﻟﺩﻙ. ﻓﻘﺎل ﻋ ِﻴل: ﻓﺩﻴﺘﻙ ﺃﻏﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ﻘ ْ ﻓﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻬﻠل ﻋ ِﻴل ﻭﻗﺎل: ﻤﻭﻻﻱ ﺇﻨﻲ ﻷﺠﺩ ﺭﻴـﺢ ﻘ ْ ﺎﻟﻙ ، ﻓﻌﺠل ﺴﻴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻤِ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺇﻓﺸﺎﻫﺎ.
- 303. ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻘﻭل:ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ، ﺃﺃﻋـﻴﺵ ﺤﺘـﻰ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ..؟ ﻭﺸﻭﻕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻴﻠﺘﻬﺏ ﺒﺄﺤﺸﺎﺌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻠﻭﻋﺔ ﻟﻭﻋﺔ )١( ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻓﻀﻌﻑ ﺠﺴﻤﻪ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺘﻌﺸﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﺒﺘﺤﻤﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﺤﻘﻕ ﻓﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﱠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻐﻑ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﻭﻻﻱ ... ﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺠﻭﻻ، ﻭﺍﺴﻤﻊ ﻤﻨﻲ ﻤـﺎ ﹰ ﻘ ْ ﺃﻗﻭل: ﺇﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﹰ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ ﻭﻁـﺎﺏ ﻭﺃﺒﻬـﺞ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻵل ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻤل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺯﻡ ﻗﻭﺘﻪ ﻨﻴـل ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻓﺨﺎﺏ، ﻭﻓﺠﻊ ﺒﻔﺠﺄﺓ ﻓﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻭﻤﻥ ﻏﺎﺏ، ﻭﻜـﻡ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺭﺏ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻜﻡ ﺃﺒﺩﻯ ﻋﺒﺭﺍ ﻟﻡ ِﹶ ﻴﺤل ﺴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺃﺅﻜﺩ ﻗﻭﻟﻲ ﻟـﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﺃﻋﻠـﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻨﻲ، ﻭﺃﺩﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﻲ، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺭﺠل ﺤﺭﺍﺙ ﻭﻟﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﻗﺩ ﺭﺒﺎﻫﺎ ﻴﺘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻨـﺔ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻫﻭ.
- 304. ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻓﺼﺎﺭﻴﺨﺩﻤﻬﺎ ﺤﻨﺎﻨﺔ، ﻭﻴﺠﺘﻬـﺩ ﻓـﻲ ﻜﺴـﻭﺘﻬﺎ ﹰ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﺤـﻭﺍﺌﺞ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺭﺒﺔ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺨﺒﻴﺌﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻋﺘﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻁﺭﺤﺘﻬـﺎ ﱠ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩ ﻓﻬﺩﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻗ ﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴـﺩﻭﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺃﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻓﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﻴﺠﺱ ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻠـﻰ ﺩﺍﺀ ﺠﺸـﺎﻫﺎ )١(، ﺤﺘـﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺩﻕ ﺍﻟﻜﻔـﻭﻑ ﻴﺄ ـﺎ ﺴ ﱠ ﱠ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻔﺎ، ﻓﻔﺎﻀﺕ ﻋﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻋﻠﺕ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﻭﺍﻟﺩﻫﺎ: ﺇﻥ ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﹶ ﹾ ﺃﻗﺒﺢ ﻗﻭل ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﻭ ﺍﷲ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺩﻱ ﻟﻔﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻌ ﻀـﻙ ﻭ ٍ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ، ﻭﺃﻟﻬﻤﻙ ﺴﻜﻭﺘﺎ ﻭﺼﺒﺭﺍ. ﹰ ﻓﺎﻨﻔﻁﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﻭﺫﺍﺏ ﻜﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺄﺱ، ﺭ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺭﺠﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻌﺘﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﺭ ﺤﺴﺭﺘﻪ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺤﺸﺎﺌﻬﺎ.
- 305. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﺜﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ .. ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻭﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺤﺭﺜﻪ ﻭﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻠﺘﺭﻴﺽ؛ ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺘﻘـﻭل: ﻗﺎﺘل ﺍﷲ ﺃﺒﺎﻙ ﻭﻓﻘﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﻐﺫﻴﻙ ﺒﺸﻬﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺘﻊ ﺠﺴﻤﻙ ﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺴﻜﻨﻙ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﻴﺭ، ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﻁﻌﻤﻙ ﺨﺒـﺯ ﺍﻟﺸـﻌﻴﺭ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻙ ﺃﺨﺸﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻭﻴﺭﻗﺩﻙ ﺒﺄﺴﻔل ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﺜﻙ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺼﻴﺭﻙ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺩﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﺒﻭﺭ، ﻓﻠﻴﺘﻪ ﺴﻠﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺄﺤﺴﻨﺕ ﻤﻭﺍﺴـﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺃﻨﻘﺫﺘﻙ ﺒﺘـﻭﺠﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺘﻲ ﻤـﻥ ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ. ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻜﺭﺏ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻑ، ﻭﺘـﺯﺩﺍﺩ ﺭ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠـﺘﻤﺱ ﻤـﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻭﺭﻀـﻴﺕ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺠﺭﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻋﻤل ﺤﺭﺜﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻜﺜـﺕ ﺃﻴﺎ ـﺎ ﻤ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﺁﻻﻤﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻭﺡ، ﻭﺫﺍﺏ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﺤﻨﺎﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﹰ ﺭ
- 306. ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺨﺭﺝﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺭﻗﺩﻫﺎ ﺘﺤـﺕ ﻅـل ﺸﺠﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﻡ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﻉ، ﻓﺎﺸﺘﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻌـﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻭﻜﺸﻑ ﺼﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﺄﺤﺴﺕ ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺘﻘﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺩﻯ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﺩﻟﻙ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸـﻴﺌﺎ ً ً ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﺒﻔﻤﻬﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﻋﻁﺸﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﻠـﺫﺫ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﺩﺍ، ﻓﺸﻌﺭﺕ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ، ﻓﻨﺎﻤﺕ ﺒﺭﻫـﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻭﺒﻬﺎ ﻏﺜﻴﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻘﺫﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ، ﻓﻐﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺴﻬﺎ، ﻓﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺏ ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺤﺭﺍﻙ ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺎﺘـﺕ، ﻓﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻪ، ﻓﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﻓﻭﺠـﺩ ِ ﻤﺎﺀ ﻴﻬﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺼﺨﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺭ، ﻓﺠﺎﺀ ﻭﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﺭﺩﻫﺎ، ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺼﺒﻪ ﻭﻏﺴﻠﻬﺎ ﻏﺴـﻼ ﺠﻴـﺩﺍ، ﹰ ﻭﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺩﺍﺌﻪ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻟﺒﺴـﻬﺎ ﺜﻭ ـﺎ ﻭﻨﻅﻴ ﹰـﺎ، ﻔ ﺒ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺤﺜﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻔﻘﺩﻫﺎ ﺤﺘـﻰ ﻟﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺠـﺭ،
- 307. ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﻓﺘﺤﺕﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﺭﺃﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤـﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻤﻐﺒﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺼـﺎﺭﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻙ ﻜـﺎﻷﻜﻭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ....؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﻥ ﺜﻘل ﺍﻟﻨﻭﻡ. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻘﻭﺕ...؟ )١( ﺃﺨﻀـﺭ، ﻗﺎل: ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺨﺭﻨﻭﺏ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ. ﻓﺄﺘﺎﻫﺎ ﺒﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺭﻨﻭﺏ ﺜﻡ ﺸـﺭﺒﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻔﺕ، ﻭﻨﺎﻤﺕ ﻨﻭﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﺭﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺭﻨﻭﺏ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﻴﺭ، ﻓﻘﺎﻟـﺕ: ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ. ﻓﺄﺠﻠﺴﻬﺎ ﻭﺘﻬﻠل ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﻠـﺱ ﻤﻨـﺫ ﺸـﻬﻭﺭ، ﻓﺎﺴﺘﻭﺕ ﻭﺃﻜﻠﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﺍﺩ .. ﻭﺃﺤﺴﺕ ﺒﺨﻔﺔ ﺠﺴﻤﻬﺎ، ﻓﺼـﺎﺭ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠـﺩ ﺒﻬـﺎ ﺫﺍﻙ )١( ﺍﻟﺨﺭﻨﻭﺏ : ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺏ، ﻨﺒﺎﺕ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﺍﺏ ﻁﻴﺏ.
- 308. ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﺃﺘﻤﺕﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻭﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺸﻔﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴﻭﻤﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺜﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﺼـﺎﺩﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺘﻨـﺎﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ: ﺍﺩﺨﻠﻲ ﻴﺎ ﺤﺭﺍﺜﺔ، ﻟﻨﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘﻌﺘـﻙ ﻭﻟـﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ. ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻭﻤﻜﺙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒـﺎﺏ، ﻓﺄﺨـﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﻠﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺤﺼﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺤﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺘﺠﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺯ ﻭﺍﻟﻜﺸﻤﻴﺭ، ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺒﻨـﺔ ﺍﻟﺤـ ﺍﺙ، ﻓﻨﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺒﺼـﻭﺕ ﺭ )١( ﺃﻥ ﺘﺼﻔﻲ ﻟﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﻨﺨﻔﺽ: ﻋﺯﻴﺯﺘﻲ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺸﻔﺎﻙ ِ )٢( ﻷﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺼﻴﺭﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺸﻔﺎﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﻥ)٣(. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺸﻔﺎﻜﻲ. )٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺭﻯ.
- 309. ﻓﺘﺄﺴﻔﺕ ﺍﻟﺤ ﺍﺜﺔﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺸﻔﺎﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺸـﺠﺭﺓ ﺭ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﻠﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ. ﻓﺼﺎﺤﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﺭ ﺒﺄﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺼﻌﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﺒـﺫﻟﻙ، ﻭﺼـﻌﺩﺕ ﺭ ﺭ ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ، ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺨـﺎﺌﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻜﺜـﺕ ﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺜﻡ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻔـﺩﻫﺎ ﺴﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﻓﺭﺃﻯ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﹰ ﺒﻥ ﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎﺕ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤ ﺍﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﺎﻨﺤﺼﺭ ﺭ ﺒﻴﻥ ﻏﺼﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻤـﺎﺕ ﻤﻨﺤﺼﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻟﻌﺎﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻁﺭ ﻤـﻥ ﻓﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ، ﻓﺼﺎﺭ )١( ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﱠ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺩﺭﻴﺎﻗﺎ ﹰ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ. )١( ﺍﻟﺩﺭﻴﺎﻕ : ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻡ.
- 310. ﻓﺎﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡﻭﻏﺎﺒﺕ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺙ ﺒﺎﻷﻤل ﺤﺘﻰ ﺩﺨـل ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﻤﻜﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒـﺫﻜﺭ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺭﺸﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺎﻟﻙ ﻓﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭ ﻋ ِﻴل ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗـﺩ ﻘ ْ ﻤ ﺃﻀﺭ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻯ، ﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻓﻘﺎل ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻌ ِﻴل: ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻤﻨﻴﺘﻲ ﺸﺭﺒﺕ ﻜﺄﺱ ﻤﻨﻴﺘﻲ، ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻘ ْ ﻫﺎﺌﻤﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻜﺄﻨﻲ ﺴﺄﻟﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺭﻀـﻲ ﻤـﺎ ﻟﻘﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻴﺎﻕ، ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﻴﺌﺴـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺎﻟﻜﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ، ﻭﺴﻭﻟﺕ ﻟﻲ ﻨﻔﺴـﻲ ﻤ ﹰ ﺃﻨﻪ ﺒﺕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻠﺤﻘﻪ ﺇﺩﺒﺎﺭﻩ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻩ، ﻓﻠﻴﺘﻨﻲ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻪ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﻭﻻﻱ، ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻫﺎﻥ ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻘ ْ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻷﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺅﻴﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎ ﺓ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ ﺩ ﺃﻓﺴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﺴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﺼﺎﺭ ﻋ ِﻴل ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻴﻘﻭل: ﻗـﺩ ﺃﻋﻴـﺎﻨﻲ ﻘ ْ ﻀﻌﻑ ﻭﻟﺩﻱ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺭﺍﻓﺎ. ﹰ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﺡ.
- 311. ﻗﺎل: ﻭﻤﻥ ﻫﻭ...؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﻤﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺠﻡ ﺤﺎﺫﻕ. ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﻤـﻨﺠﻡ، ﻭﺃﻤﻠـﻲ ﺃﻥ ﻨﺯﻭﺭﻩ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻟﻨﺎ ﻁﺎﻟﻌﺎ. ﻓﻘﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺃﻤﺜﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ...؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺩﺠﺎل ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻓﺨﺎ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ. ﹰ ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻨﺘﺴﻠﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﺭﻫﺔ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻭ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟـﻪ ﱠ ﻘ ْ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﻭﻀﺤﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻬﻤﺎ...؟ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻗﻡ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ. )١( ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺴﺄﻻﻥ ﻋﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻋ ِﻴل ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺒﻨﺩﺭﺍ ﻴﻌﺼـﺏ ﻋﻴﻨـﻲ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻘ ْ ﺒﻌﺼﺎﺒﺔ، ﻴﺴﺩﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻴﺨﺒـﺭ ﺒـﻪ ﺍﻷﺨﺼـﺎﻡ ﻓﻴﻠﺤﻘﻭﻩ ﺒﻤﻜﺭﻫﻡ، ﻓﻤﺎﺯﺍﻻ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻠﻰ.
- 312. ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺼﻠﻴﺒﺎﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ، ﻓﺘﺒﺴـﻡ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻜل ﺒﺸﺎﺭﺓ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل: ﻨﻌﻡ، ﻭﺤﻘﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻙ ﺃﺒﺩﺍ، ﻘ ْ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ .. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻫﺎﺯﺌﺎ ﺒﻘﻭﻟﻙ. ً ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﺎﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋ ِﻴل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﻘﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻘ ْ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻓﻴﺘﻠﻭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﻏﻼﻅ ﺸﺩﺍﺩ، ﻓﺩﺨل ﻋ ِﻴل ﻭﺘﻼﻩ ﻘ ْ ﻤﻭﻻﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻴﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺤﻴـﺎﻩ ﻭﺠﻠﺴﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻓﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺨﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﹰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﺭﻑ ﺍﺴﻤﻙ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ. ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻴﺠﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻼﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ٍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ .. ﻭﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺴـﺤﺏ ﻤـﻥ ﻤﺨـﻼﺓ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ، ﻭﻋ ِﻴل ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺩﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻓﻘـﺎل ﻘ ْ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ: ﺃﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ....؟
- 313. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻻﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺼﺩﺭﻙ. ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ...؟ ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻤﻤﺩﻭﺡ. ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ: ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﻙ ﺎﻟﻙ . ﻤِ ﻭﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺒﻬﺕ ﻋ ِﻴل ﺒﺭﻫﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺜﻡ ﻜﺸﻑ ﻘ ْ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﻔ ـﺢ ﺍﻟﻤﺴ ـﻙ ﻋﻁ ـﺭ ﺭﺒ ـﻊ ﻗﻠﺒ ـﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ـﻲ ـﻪ ﺃﻡ ﻭﺠـ ﺤﺒـ ـﺩﺭ ﺨﻠﺘـ ﺃﺒـ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤـﻲ ﻓﻌﺸـﺕ ﺒـﺩﻭﻥ ﻁـﺏ ِ ﺃﻡ ﺍﻷﻴـ ـﺎﻡ ﺃﻫـ ـﺩﺘﻨﻲ ﺒـ ـﺭﻭﺡ ـ ـ ـﻲ ـﺩ ـﻨﺎ ـﻲ ـﻲ ﻟﻌﻴﻨـ ﻗـ ﻀـ ﻗﻠﺒـ ﻭﻟﺒـ ـﻙ ﻭ ـﺫﻱ ـﺩﺍﻙ ـﺎ ﺤﻴـ ﺃﻫـ ﺍﻟـ ﻓﺭﺍﻗـ ـﻰ ﻨﻴ ـﺭﺍ ـﻥ ـﻑ ـﻲ ﺘﺠﻠـ ـ ﻤـ ﻟﻁـ ﺭﺒـ ـﺯ ﺍﷲ ـﻴﻼ ـﻪ ـﺩﺭﻱ ﻟـ ﹰ ﻓﻴـ ﺒـ ﺃﻋـ ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻓﺩﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﻤﺼﻭﻥ، ﺠﻌل ﺍﷲ ﻤﻨﺔ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﻠﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻭﺤﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺒﻴﻙ ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ )١( ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﻭﻤﺎ، ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻴﺕ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺨﻴﻠﺕ.
- 314. ﺩﻫﻴﺕ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺫﻴﻨﻙﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ، ﻭﻻ ﺼﺩﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺨ ﱠـﺎﻡ ﹸـﺘﻡ ﺨ ﺘ ﺒﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻗﺩ ﻭﺠﺒﺕ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﺼـﻑ ﻭﺃﺤـﺏ ﺭﺍﺤﺘﻙ، ﻓﺘﻔﻀل ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺄﻭﻯ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺤﺘﻙ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺁﺘﻴﻙ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻷﻋﺭﺽ ﻗﺼﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺒﻙ، ﻓﻠﻌﻠﻰ ﺃﻓﻭﺯ )١( ﻟﺘﺩﺒﻴﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺎﺕ. ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻤﻥ ﺘﺴﺤﻴﻨﻙ ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ، ﻭﻋـﺯﺓ ﺴـﺭﻭﺭﻱ ﺒﻤﻼﻗﺎﺘـﻙ ﻭﺤﺒﻭﺭﻱ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻙ، ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻁﻕ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ، ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﻭﺵ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﺒﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺭﺁﺘﻪ ﺘﺨﻴل ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﻤﺎﻤﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﻴﻥ، ﻓـﻼ ﺘﺤﺭﻤﻨـﻲ ﻤـﻥ ﺭﺅﻴﺘﻙ ﺒﺤﻕ ﺸﻔﻘﺘﻙ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻭﻋﺯﺘﻙ ﺇﻥ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺸـﺩ ﻤـﻥ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﺕ ﻟﻜل ﻤﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺼﺭ ﻭﻻ ﻓﺭﺍﺵ ﻴﻠﻴﻕ ﻟﻨﻭﻤﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺴﻭﻍ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺁﺘﻴﻙ ﺒﻪ. )١( ﺴﺎﺤﻨﻪ : ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺤﺴﻨﺔ.
- 315. ﻓﻘﻬﻘﻪ ﻋ ِﻴلﻭﻗﺎل: ﻴﺼﺢ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﻗـﻭل ﺩﻫﺸـﺕ ﺃﻴﻬـﺎ ﻘ ْ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻓﻜﻡ ﺒﺎﺕ ﻤﻭﻻﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭﺘﻐﺫﻯ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ. ﻓﺩﻕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﻔﻴﻪ، ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻅﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻙ ﻭﺘﻠﻘﺎﻩ. ﻗﺎل ﻋ ِﻴل ﻭﺤﻘﻙ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ. ﻘ ْ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺒﻌـﻭﻥ )١( ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺕ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺄﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺤﺸﺎﺸﺘﻲ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻓﻭﺯ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ. ﺜﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺘﻭﻀﺄﻭﺍ ﻭﺃﺩﻭﺍ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻜﺭ، ﻭﻗﺎل: ﺘﻜﺭﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﻭﺯﻴﺭﻙ. ﻭﻤﺸﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺫﻴل ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻤﻐﺎﺭ ﺼـﻐﻴﺭ ﻟﻪ ﺩﻫﻠﻴﺯ ﻤﻨﺤﺩﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻫﻠﻴﺯ ﻭﺠﺩ ﺃﺭ ـﺎ ﻓﺴـﻴﺤﺔ ﻀ ﻤﺤﺸﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺎﺕ، ﻭﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﻑ ﻋﻥ ﻤﺎﺌـﺔ ﺭﺠـل، ﻓﻨـﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ: ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻗﺩ ﻗـﺩﻡ ِ ِ ﺭﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻓﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻜﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺴﺘﻭﻯ.
- 316. )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻜ ﺍﷲ، ﻭﺤﻴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻓﺭﺵ ﺭ ﻓﺴﺠﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﻋﺒﺎﻩ، ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺍﺠﻠﺱ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻓﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺼﻁﻔﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﱠﺩ ﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻻﻗﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌ ـﻡ ﺁل ﻋﻠـﻰ ﺠ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻥ ﻻ ﻴﺫﻭﻕ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﺨﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻟﻤﺎﺕ ﺠﻭﻋﺎ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺸﻔﻴﻘﻲ... ﺇﻨﻲ ﻟـﻡ ﺃﻁـﻕ ﺃﻥ ﺃﺫﻭﻕ ﺸـﻴﺌﺎ ً ﻟﺘﻐﺫﻴﺘﻲ ﺒﻤﺴﺭﺓ ﻟﻘﺎﺌﻙ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻁ ﺃﺒﻲ. ﻓﻤﻜﺜﻑ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻨﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋ ِﻴل: ﻤﻭﻻﻱ ... ﺃﻨﺘﺭﻙ ﻤﺘﺎﻋﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﺎﻥ ﻭﻟـﻴﺱ ﻘ ْ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺇﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻏﺩ ﻷﺭﻯ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺴﺠﺩﺕ.
- 317. )١( ﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﺘﻐﻴـﺭﺕ..؟ ﻷﻨـﻲ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻡ ﺃﺤﻀﺭ ﺒﻤﺤﻔل، ﻭﻻ ﺒﺭﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﻭﻻ ﺯﻗﺎﻕ، ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ. ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﻜل ﻜل ﻋﺸـﺭﺓ ﺒﺯﻱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻌﺸﺭﺓ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﱠﺩ ﻭﺃﺤﻜﻤﺎ ﻗﻔل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ، ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺼـﺨﺭﺓ ﻓﺴﺩﺕ ﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺤﺠﺭﺘﻬﻡ ﻭﺠﻠﺴﻭﺍ ﺴﻭﻴﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ُﺴﻤﻊ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃ ﺤﺩ ﻤﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺃﺨﺘﺒﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻐﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩل...؟ ﺃﻡ ﻤﺎﻟﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺼﺎﻡ...؟ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻟﺒﺱ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤـل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻋﻅﻤﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﺴـﻴﺎﺡ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻜﺎﻨﺕ.
- 318. ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﷲﺃﺠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺃﻋﺒﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل: ﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺒﻨﺼﺤﻙ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺃﻭل ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺇﻁﺎﻋﺘﻙ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﻓﻬﻭ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻙ. ِ ﻓﺘﻐﺭﻏﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﻟـﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ...؟ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻴﺤﺴـﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻅﻠﻤﺎ...؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل: ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﻋﺩل ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻋـﺩل ﺃﺒﻴـﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺴﺭ ﺃﺒﻴﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل: ﻭﺃﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ...؟ ﻟﻴﺘﻪ ﺒﺎﻕ. ﻗﺎل ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ: ٍ ﺃﻤﺎﺕ ............؟ ﻗﺎل: ﻻ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﻫﻭ..؟ ﺃﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ...؟ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺤﻴﺎ........؟ ﻗﺎل: ﺴﺄﺴﻌﻰ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺘﻴﻙ ﺒﺨﺒﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﻗﻭل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل....؟ ﻓﻠﻌﻠـﻪ ﺃﺤﺴـﻥ
- 319. ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﺀﻙ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل:ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﺠﺭ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ، ِ )١( ﻭﺤﻘﻙ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﺇﻻ ﻫﻭﻫـﻭ ﻤﻔﺌـﻭﺩ )٢( ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﺭﺘﻪ. ﺒﺤﺴﺭﺘﻪ، ﻴﺘﻘﻠﻰ ﱠ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻻ ﺘﺘﻔﻜﺭ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻲ ﺒﺎﻕ. ﻓﻘﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ .. ﻭﻅﻬﺭ ﺴﺭﻭﺭﻩ .. ﻭﻗﺒل ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﺍ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤـﻭﻻﻩ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺎل: ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻋﻠﻡ ﺸﻐﻔﻙ ﻋﻠـﻰ ﺇﻗـﺩﺍﻡ ﻨﻴـل ﻤﻠﻜﻙ، ﻓﻬل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻷﺘﺤﻘﻕ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺜﻡ ﻨﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ...؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﺴﺎﻤﺭﻩ ﻋ ِﻴل ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻘ ْ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺃﻯ ﻤﺘﺎﻉ ﻋﺭﺴﻪ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ – ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﺼـﺭﺍ – ﻭﻫـﻭ )١( ﹸﺌﺩ : ُﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ. ﺃ ﻓ )٢( ﺘﻘﱠﻰ : ﺘﺒﻐﺽ، ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻤﺘﻤﻠﻤﻼ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻠﻰ. ﹰ ﻠ
- 320. ﻤﺸﻐﻭﻑ ﺒﺤﺒﻬﺎ، ﻤﺸﻐﻭلﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺄﻤﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻤﻭﻻﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻁﻴـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻜل ﺸﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺭ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻋﻠﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻴﺩﻙ ﺍﷲ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻲ ﻟﻭﻟﻲ ﻨﻌﻤﺘـﻲ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻙ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺨـﺯﻥ ﺃﺭﻀﻲ ﺒﺄﺭﺽ ﺨﺯﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨل ﻗﺼﺭ ﻨﻭﻤﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻤﺘـﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻻﺩﺨﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﻤﻊ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﻭﻫـﻭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ِ ﹾﻨ
- 321. ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺘﻌـﺔ ﻜﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﺩ ﻏ ﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﹶﺩ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻙ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﻋﺒﺩ ﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺫﻴﻨـﻙ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻪ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺴﻭﺴﺎ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻷﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻗﺎﻻ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻙ ﻓﺘﻨﺕ ﺒﺄﺤﺩ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﺃﺒﻘﺕ ﻤﻌﻬـﺎ ﹾ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻤﺭﺍﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋﻠﻴﻙ، ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﻭﺘﻪ.. ﻭﻟﻘﻴﺕ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔـﺯﻉ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ.. ﻭﺘﺨﻠﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺘﻔﻁﻨﺕ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻭﻻﻱ ﻭﺃﻤﺭﻩ. ﻭﻋﻥ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻜﻴـﺩﺓ ﺩﺸﹾـ ﹶﺎﻡ ﻭ ﹶـ ﻭﺭ، ِ ﻨ ﻏ ﺩ ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﻻﺤ ﹰـﺎ ﻘ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ، ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩﻙ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻙ ... ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺼﺭﺕ ﺃﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺃﺨﺘﻔـﻲ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺨﻭﻓﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺕ، ﻭﻟﺴـﺕ ﹰ
- 322. ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲﻭﺤﻘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺠﺩﺘﻙ ﻭﻨﻔﻌـﻙ. ﻓﻜﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠـﺔ ﺃﺩﻭﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻻﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻴﻨﺎ، ﻓﺎﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓـﺈﺫﺍ ﹰ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺞ ﻤﻭﺜﻘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺭﺤﺕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﻠﻅﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺴﻘﻴﺘﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺭﻴﺎ، ﻭﻏﺴﻠﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻤﺎ ﻭﺤﻠﻠـﺕ ﻭﺜﺎﻗﻬﻤـﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺘﻠﺤﻔﺎ ﺒﺜﻭﺏ ﻓﺸﻘﻘﺘﻪ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻭﻟﻔﻔﺘﻬﻤﺎ ﺒـﻪ ﻓﺎﺴـﺘﺭﺍﺤﺎ، ٍ ﹰ ﻭﺘﻜﻠﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻲ: ﺍﻨﺞ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻙ ﺃﺤﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﻙ ﻗﺘﻠﻭﻙ ﻭﻻ ﺸﻙ. ﻓﻘﻠﺕ: ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻴﺭﺘﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ...؟ ﻗﺎﻻ: ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘ ﻤﺎﻥ ﺒﻘﺘل ﻤﻤﻠـﻭﻙ ﻟﻬﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺴـﺭﻕ ﹶﻴ )١( ﻏﻼﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻻ: ﺍﻨﺘﻅﺭﺍﻨﺎ ﺒﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺒـل ﺃﻤﺘﻌﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺘل ﺤﺘﻰ ﻨﺄﺘﻴﻜﻤﺎ ﺒﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﻴﺎﻨﺎ ﺒﻪ ﺴﻠﻤﺎﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻗﺎﻻ:ﺍﻓﻌﻼ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎﻜﻤﺎ. ﻓﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﻨﻘﺘﻠﻪ ﻭﻨﻭﺍﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻗﺘﻼ.
- 323. ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻓﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺠﻤـﺎل ﻭﻟـﻡ )١( ﺨﻨﺕ ﺴﻴﺩﻙ ﻭﺘﺠﺎﺴـﺭﺕ ﺘﺭﺽ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ...؟ ﻓﺄﻁﺭﻕ ﻤﻠﻴﺎ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻏﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻓﻌﻼ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻤﺎ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻗﺘﻠـﻪ، ﻓﺘﺭﻜﻨـﺎﻩ )٢( ﺫﺌﺏ ﻭﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺩﻤﻪ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻰ: ﺍﺫﻫـﺏ ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺤﻙ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺇﻴـﺎﻙ ﺃﻥ ﻴـﺭﺍﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻨﻘﺘل ﻨﺤﻥ ﻭﺃﻨﺕ. ﺜﻡ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺄﺘﺤﻔﺎﻨﺎ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﻭﻨﻌﺎل ﻭﺤﻤﺭ، ﻭﻜﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﺴﺭﺍ، ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﺤـﺩ ﻏﻠﻤﺎﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻭﺸﻰ ﺒﻨﺎ ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻼﻩ. ﹶ ﻓﺄﺤﻀﺭﺍﻨﺎ ﺜﻡ ﻗﻴﺩﺍﻨﺎ ﻭﻗﺭﺭﺍﻨﺎ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺼﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﻓﺄﺨﺭﺠﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﺃﺒﻌـﺩﺍﻨﺎ ﻋـﻥ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻤﺎ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻠﻰ.
- 324. ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻤﺭﺍ ﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎﺒﻌﺫﺍﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺭ ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺕ، ﻭﻜل ﻴـﻭﻡ ﹸ ﻴﺄﺘﻭﻨﻨﺎ ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻭﻟﻐﻭﻥ ﻋﻁﺎﺸﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﺤﺘـﻰ ﹰ ﺃﺩﺭﻜﺘﻨﺎ ﺃﻨﺕ. ﻓﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺴﻴﺩﻱ، ﻓﻘﻠـﺕ: ﻟﻌل ﺍﷲ ﺠﻌل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩﻴﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻨﻔﻌـﻲ، ﻓـﺄﻭل ﺒﺸـﺎﺭﺘﻬﻤﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﻴﺩﻱ ﺤﻴﺎ. ﻓﺎﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻤﺎ ﻭﺴﻌﻴﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﺼـﻬﻤﺎ ﻭﻗﻠـﺕ: ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺼﻨﻌﻲ ﻤﻌﻬﻤﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﻜﺄ ﻻﺴـﺘﺩﻻﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻠﻲ. ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻨﻲ ﺍﺘﺨﺫﺘﻜﻤﺎ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﻟﻲ، ﻭﺴﺄﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺘﻜﻤﺎ ﺒﺭﻭﺤﻲ. ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺤﻤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺄﻁﺭﺤـﻪ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﻨﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺃﺤﻤل ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘـﻰ )١( ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻘﺭﺏ ﻓﻭﻫﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻓﺄﺨﻔﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ، ﻭﺃﺘﻴﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺃﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﺘﺤﺘـﻪ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺎﺨﺘﻔﻴﺘﻬﻤﺎ.
- 325. ﻭﺴﺩﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ، ﺜﻡ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﻠﺕ: ﻭﺠﺩﺕ ﻔﻴ ﺓ ﺃﻅﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤ ﺭ ﺩﺍﺭﺍ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺄﻨـﺎ ﺃﻭﺍﺭﻴﻜﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺃﻋﺎﻟﺠﻜﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ. ﻓﺼﺎﺭﺍ ﻴﺩﻋﻭﺍﻥ ﻟﻲ ﺒﻜل ﺠﻬﺩ ﻭﻴﺸﻜﺭﺍﻥ ﻓﻀـﻠﻲ، ﻭﻟـﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻤﺎ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﺜﻡ ﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺯﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺼـﺭﺕ ﺃﺨـﺩﻤﻬﻤﺎ ﺒﺈﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺃﻋﺎﻟﺞ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺸﻔﻴﺎ، ﻭﺼـﺎﺭﺍ ﹸ ﻴﺘﺭﻗﺒﺎﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺁﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻨـﻲ ﻗـﺩﻤﺕ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ٍ ﺃﺭﺠﻭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻋﻠﻤﻜﻤﺎ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺔ...؟ ﻓﺩﻗﺎ ﺍﻟﻜﻔﻭﻑ ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻭﺤﻘﻙ ﻟﻴﺴـﺎ ﺒﻤﻠﻜـﻴﻥ – ﻗﻁـﻊ ﺍﷲ ﺩﺍﺒﺭﻫﻤﺎ – ﺒل ﻫﻤﺎ ﻗﻴﻤﺎﻥ ﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻤﺭﺽ ﺃﻗﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺴـﻠﻤﻬﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻁﻐﻴﺎ ﻭﺘﺠﺒﺭﺍ ﻭﺃﺒﻌﺩﺍ ﻭﻟﺩﻩ ﻋـﻥ ﹸ ِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻡ ﻨﺩﺭ ﺤﺎﻟﻪ. ﻗﻠﺕ: ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ، ﻜﻨﺘﻤﺎ...؟ ﻗﺎﻻ: ﻜﻨﺎ ﺤﺭﺍﺜﻴﻥ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺎﻟﻙ ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤِ ﺒﺄﺭﻀﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻠﻜﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﻨﺎ.
- 326. ﻓﻁﺎﺏ ﺨﺎﻁﺭﻱ ﺒﺴﻤﺎﻉﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻘﻠﺕ: ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻏﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟﻭﻟـﺩﻩ ﻟﻜـﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻨﻊ. ﺼ ٍ ﻓﺩﻗﺎ ﺼﺩﺭﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻻ: ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﻴﺭﻨﺎﻫﻤﺎ ﺠﺫﺍﺫﺍ، ﹰ ﱠ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺼﻠﺒﻨﺎ ﻭﻀﺭﺒﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﻘﺘﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻏﻼﻤﻬﻤﺎ. )١( ﺃﻭل ﺴﻌﻲ ﻨﺠﺢ ﹶ ﻓﺎﺴﺘﺒﺸﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻑ ﻭﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺒﺸﺎﺭﺘﻲ ﺒﺤﻴﺎﺘﻙ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻤﺎ. ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﻭﻗﻠـﺕ ﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﺎﻭﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﺸـﺨﺹ ﻴﺴـﻤﻰ ﺨﺒﻴﺭ، ﻓﻬل ﺘﻌﺭﻓﺎﻨﻪ...؟ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻡ ﺃﻤﻴﺭ...؟ ﹸ ﻗﺎﻻ: ﻨﻌﺭﻓﻪ، ﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻟﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﺤل ﺒﻲ ﺒﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ. ﱠ ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ: ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻗﺩ ﺘﻤﺭﺽ ﹰ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﻥ.
- 327. )١( ﻤﻭﻻﻩ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺭﻀﻪ ﺘﺼـﻨﻌﺎ ﻟﺒﻌـﺩﻩ ﺒﻔﺠﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﹾِ )٢( ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻠﻴﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺎ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ...؟ ﻓﻘﻤﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﺼﺭﺕ ﻜـﺄﻨﻲ ﺃﺒﻜـﻲ ﻭﺃﺘﺄﻭﻩ ﻓﻘﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗ ﻼ ﺃﻗﺩﺍﻤﻲ ﻭﺼﺎﺭﺍ ﻴﺒﻜﻴﺎﻥ ﺤﻨﺎﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺒ ِ ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ: ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺩﺍﻙ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻜﺎﻙ...؟ ﻗﻠﺕ ﻗﺩ ﺃﻭﺤﺸﺘﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻋﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺠﻌـﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ. ﻗﺎﻻ: ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ...؟ ﻗﻠﺕ: ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺭﻗﻌﺘﻲ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ. ﻗﺎﻻ: ﻨﺤﻥ ﻨﻭﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻨﻘﺘل ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ. ﹸ ﻗﻠﺕ: ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺃﺤﺩﻜﻤﺎ ﻤﺘﻨﻜـﺭﺍ ﻷﺠـل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﻔﻘﺩ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻥ.
- 328. ﻗﺎﻻ: ﻨﻌﻡ، ﺩﻭﻨﻙﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ. ﻓﺄﺤﻀﺭﺕ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻟﺒﺴﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠـﺭﺩ )١(، ﻓﻠﺒﺱ ﻭﻋﺼﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺤﻨـﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﺍﻜﺘﺤـل ﻭﺘﻁـﻭﻕ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ، ﻭﺃﺴﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺒﺨﻁﻰ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺃﺘﺼـﻨﻌﺎ ﺃﻡ ﱡ ﺤﻘﺎ...؟ ﹰ ﺜﻡ ﺭﺒﻁﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺨﺭﻕ ﻤﺩﻫﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﺝ ﻋﺭﺠﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻭﺍﻜﺘﺭﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﻭﺃﺭﻜﺒﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺨﺒﻴـﺭ ﹸ ﻭﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻴﺌﻥ ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺭﺠﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻜﺊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜﺎﺯﻴﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺃﺩﺭﻜﻭﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻗﺼﺩﻭﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ. ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺨﺒﻴﺭ – ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ – ﹸ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻪ، ﻓﺠﻠﺱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺘﺄﻭﻩ، ﻋﻠـﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ، ﻓﺄﺤﻀﺭﻩ ﺨﺒﻴﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻗـﺎل: ﺤﻠـﻲ ﻋـﻥ ﹸ ﻜﺭﺍﻋﻙ ﻴﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺭﺩﻭﺍ. ﺃﺠﺭﺩ : ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ.
- 329. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ: ﻻﺃﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺴﻬﺎ )١(. ﻓﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺤـﺩﻯ ﹸ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻏﻤﺯﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻤﺯﺓ ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﻨﺩﻙ ﺃﻟﻡ ﻓـﻲ ﹸ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ...؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﻋﻨﺩﻱ. ﻗﺎل ﺨﺒﻴﺭ: ﻓﺴﻠﻤﻴﻨﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ. ﹸ ﻓﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻤﺩﺴﻭﺴﺔ، ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻭﺼﺭﺕ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺃﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺩﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﺒﺒﺸﺎﺸﺔ: ﻫﺎﻙ ﺍﻟﺫﻫﺏ. ﻭﻫـﻭ ﻴﻘـﻭل: ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻙ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻨﻪ...؟ ﻗﺎل: ﺴﻴﺩ ﺃﺩﻴﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺠﻑ ﻭﺘﻨﺤﺩﺭ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺒﻼ ﺩﺍﻉ. ﻗﻠﺕ: ﻜﻴﻑ ﺫﺍﻙ...؟ ﻗﺎل: ﺘﻘﺩﻡ ﻷﻥ ﻴﺤل ﺭﺠﺒﻲ ﻭﺍﺘﻜـﺄﺕ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩﻩ ﻜﻤـﺎ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻟﻤﺴﻬﺎ.
- 330. ﺃﻭﺼﻴﺘﻨﻲ، ﻗﺎل: ﺃﻋﻨﺩﻙﺃﻟﻡ...؟ ﻗﻠﺕ: ﻋﻨﺩﻱ. ﻓﺎﺭﺘﺠﻑ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺩﺴﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺘﻼﻫـﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﺠﻔﺘﻪ ﻭﺩﻤﻭﻋﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻜﺭﺭ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﻴﺸﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺸﺎﻁﻲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ، ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺼـﺩﺭﻩ ﻭﻏﻁﺎﻫـﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻲ ﻭﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﻭﻨﺎﻭﻟﻨﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﻗﺎل: ﻋﺠل ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺍﻩ ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺎﻀﺭ ﻟﺘﺄﺩﻴﺘﻪ. ﻓﺘﻠﻭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺒﺴﻁ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﺤـﺩﻩ، ﹾِ ﻭﺤﺴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺴﺘﻘﺭﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌـﻙ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻀﻴﺎ ﻭﻏﻁﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻙ، ﻓﻜﺘﺒـﺕ ﻟـﻪ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺒﺸﺭﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺘﻙ، ﻷﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺩﻫﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻤﺘﻨﻜـﺭﺍ ﻓﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺒﻴﺕ ﻟﻴﻠﻲ ﺃﻨﻌﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻓﻘﺩﻙ ﺤﻴﺎ، ﻭﻴﻐﻠـﺏ ﹾ ﹾ )١( ﺃﻟﺤﻘﺎﻙ ﺒﻪ، ﻓﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺩﻱ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﻥ.
- 331. ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﻲﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻱ ﺎﻟﻙ ، ﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﻤِ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻪ...؟ ﺃﺘﺭﻀﻰ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠـﻲ ﻓﻴﻙ...؟ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﺩﺘﻙ ﺇﻻ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻗـﺕ ﻤﺯﻴـﺔ ﺘﺩﺒﻴﺭﻙ، ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻙ ﺍﷲ ﺴﻨﺩﺍ ﻟﻭﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ، ﻓﺎﺘﺭﻙ ﺒﺤﻘـﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﺍﺴﻠﻙ ﺴﺒل ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ، ﻭﺍﺴﻊ ﻴﺎ ﻭﺯﻴﺭﻱ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺒﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺌﺏ، ﻭﻻ ﺘﻨﺩﻫﺵ ﺒﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻜﻤﺎ ﻋ ﺩﺘﻨﻲ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﹾِ ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺏ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺎﺌﺩ ﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻤﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻠﺴﺕ ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﹰ ﻭ ﻭﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ، ﻓﺎﻹﺩﺒﺎﺭ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻥ، ﻭﻴﻘﺒـل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻓﻘﻤﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻲ ﻭﺼﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺎﺥ )١(، ﻓﺤﻤـﺩﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻨﻌﻡ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻓﺜﺒﺕ ﺠﻨﺎﻨﻲ ﻭﻨﻁـﻕ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻟﺴـﺎﻨﻲ، ﻓﺒﺸﺭﺕ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻭﻗﻠـﺕ ﻟـﻪ: ﹸ ﺘﻜﻔﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻙ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻤﻤﺕ )١( ﺍﻟﺼﻤﺎﺥ : ﻗﻨﺎﺓ ﺍ ُﺫﻥ. ﻷ
- 332. ﺒﻪ ﻻ ﺘﺴﻌﻪﺍﻟﺭﻗﺎﻉ .. ﻓﺄﻤﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺤﻀـﺭ ﺇﻟﻰ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻭﺴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﻟـﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻅـﺭﺕ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻹﻴﺎﺏ، ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ، ﻭﺃﺠﺭﻴﻨﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ، ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻴـﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ. ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ. ﻗﻠﺕ: ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ ﻷﻨﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺴـﻴﻠﺘﻲ .. ﻭﺴﺘﺼـﺩﻕ ﺒﺴﻌﻴﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺤﻴﻠﺘﻲ. ﻗﺎل: ﺭﻭﺤﻲ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻙ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻁﻭﻋﻲ ﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﻙ. ﻓﻘﻠﺕ: ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺸﻔﺎﺀﻙ ﻭﺘﺨﺒﺭ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭ ﹶـ ﻭﺭ ِ ﹾﻨ ﻏ ﺩ ﺒﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺭﻀﻙ ﺸﺩﺓ ﺤﺫﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻨﻙ ﺘﻤﺴﻲ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ِﻴﻠﺔ ﻷﻤﻨﻙ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﻙ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﺤﹶﹾ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﻠﻁﻑ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻱ ﺯﺍل ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺽ،
- 333. ﻭﺼﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﺭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ .. ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻲ ﺃﺤﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﺃﺴـﺒﻭﻉ؛ ﻟﻨﺘﺨﺎﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ. ﻓﺘﻬﻠل ﻭﺠﻪ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﻭ ﻉ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺼـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺯﻟـﻪ، ﺩ ﹸ ﻭﺒﺎﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺼﺤﺘﻪ، ﻭﺤﻀﺭ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺒﻜل ﹶ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻭﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﻴﺒﺙ ﺴﺭﻭﺭﻩ، ﻓﺴﺭﺍ ﺒـﻪ ﻭﺴﺄﻻﻩ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺭﻀﻪ ﻓﻘﺎل: ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻨﺕ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻤـﻥ ﻜـل ﺴﻭﺀ. ﻗﺎﻻ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺘﺨﺸﺎﻩ...؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻤﻨﺕ ......؟ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ. ﻓﺩﺨﻼ ﻤﻌﻪ، ﻗﺎل ﺨﺒﻴﺭ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺴـﻴﺩﻱ ﺨﻠـﻭﺹ ﻭ ﻱ ﺩ ﹸ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ. ﻗﺎل: ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﺘﻲ ﺤﺫﺭﻱ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻤـﻥ ﻤﻜﺎﻴـﺩ ﺭﺠـﺎل ﱠ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻓﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺇﺯﺍﻟـﺘﻬﻡ ﻋﻨﻜﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﺤل ﺒﻬـﻡ ﻭﻻ ﱠ ً ً ﻴﺸﻴﻊ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻓﻜﻨﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﺤﺴﺭ، ﻭﺃﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ
- 334. ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻥﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﻤـﺎ ﺭﻤـﺕ، ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺸﻔﻴﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﺘﻲ، ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﻴل. ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻭﻗﺎل: ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ...؟ ﻗﺎل: ﺃﺤﻀﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩﺓ ﺨﻼﺼﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺴﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﺭﻀﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻰ.. ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀـﻴﻥ ﻟﻜﻤﺎ ﺃﺩﺴﻪ ﻓﻬﻡ ﻓﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ، ﻭﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺒﻐﻴﻬﻡ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ .. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﺯﻴـﺩﺍ ﻤﺭﺘﺒـﺎﺕ )١( ﻋﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﺎﺘﻬﻡ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻏﺴل ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﹸ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﻼ ﻟﻠﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻷﻥ ﹰ )٢( ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺒﺭﻫﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ، ﻭﺇﻨﻲ ﺴﺄﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﺩﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤـﻰ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﻠﻙ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺘﻜﻭﻥ.
- 335. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻓﺴﺭﺍﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﺃﺠﺎﺯﺍﻩ ﺒﺘﺤﻑ ﺠﻠﻴﻠـﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺃﺸﺎﻉ ﺨﺒﻴﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﻰ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻤـﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴـﻪ ﹸ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺇﻻ ﺨﺒﻴﺭ، ﻭﻜل ﹸ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﻴﺭ، ﺤﺘـﻰ ﹸ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﺩ، ﻭﺭﺘﺒﺎ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻴﻨﺘﺨﺒﻬﻡ ﻫـﻭ )١( ﺃﻨﻘﺫﺘﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻓﺼﺎﺭ ﺨﺒﻴﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻭﻴﺭﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺨﻁﻰ ﻓﻴﻁﻴﺭ ﹸ ﻓﺭﺤﺎ، ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟ ِﻴﻠﺔ ﻓﻴﺭﻗﺩ ﻤﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺨﺒﻴـﺭ ﻴﺘـﻭﻟﻰ ﹸ ﺤﹶﹾ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻓﻴﺄﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻘﻭل: ﺃﺭﺍﺤﻜﻤـﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ. ﻓﻴﻔﺭﺤﺎﻥ ﻭﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺭ ﻴﻘـﺩ ﹸ ﺍﻷﻜﻔﺎﻥ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ﻟﻠﺘﻨﻔﺱ، ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤـﺩ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﻥ ﻭﻴﻨﺯﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻴﻼﻗﻴـﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﺯﻋـﺎﻥ ﺃﻜﻔـﺎﻨﻬﻡ ﻴﺴﻘﻴﺎﻨﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺇﺫ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﹸ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ.
- 336. )١( ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻀﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ، ﻓﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﻴﻭﺼﻼﻩ ﺇﻟﻰ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺭﺠﻼ، ﻓﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺘﺴﻠﻠﻭﻥ ﹰ )٢( ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺸﻜل ﹸ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺸﻜل، ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﺼـل ﺤﻔـﺭ ٍ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺩﺭ، ﺃﺠﻌل ﻟﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺒـل ﺃﻭ ﺩﺍﺨـل ﺃﺭﻤﺎﻥ. ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻨﺩﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻜل ﻋﺸـﺭﺓ ﺒﺸـﻜل، ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺃﻗﻠﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎ ﺓ ﻭﺃﺴـﻠﻡ ﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻘﻴﻤﻬﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨـﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻤﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺩﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺍﺭﻜﺕ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ. ﻭﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺯﻫﺭ ﺤﺩﻴﻘﺘﻲ، ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺀ ﺜﻤﺭﺓ ﺴـﻌﻴﻲ ﻟﺩﻭﻟﺘﻲ، ﻓﺠﺭﺩﺕ ﻓﻜﺭﻱ، ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺫﻫﻨﻲ ﻟﺘ ﻭﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺼ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﻨﺼﺭﻑ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻠﻴﻨﺎ.
- 337. ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺘﻙ، ﻭﻟﻡﻴﺴﻌﻨﻲ ﻓﻌل ﺫﺍﻙ ﻅـﺎﻫﺭﺍ ﻷﻨـﻲ ﺃﺨﺸـﻰ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﻥ ﻭﻴﺴﻌﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻙ )١(، ﻓﺭﺘﺒـﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻭﻨﻘﺸﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻏﻴﺭﻙ، ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﻨﺼﺒﺘﻬﺎ ﻓـﻭﻕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺘﻀﺭﻋﺕ ﻟﻤﻥ ﺃﻭﺠﺩﻙ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩﻙ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻷﺠﻌﻠﻙ ﻟﺠﺭﺍﺡ ﻗﻠﺒﻲ ﻁﺒﻴﺒﺎ، ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤ ﱠـﺎﻥ ﺩﻋـﻭﺘﻲ، ﻨ ﻭﺃﺘﺤﻔﻨﻲ ﺒﺒﺩﺭ ﻋﺯﻱ ﻭﺩﻭﻟﺘﻲ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﺴﺄﺸﻜﺭ ﻫﻤﺘﻙ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﻨـﺎﺡ ﻗﻤـﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻥ ﻗﻭﻴﻡ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻠﻤﻙ ﻴﺎ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﻗﺼـﺩﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻷﺸﻐل ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻓﺼﺎﺩﻓﻨﻲ ﻤﺘﺎﻉ ـﻭ ﺍﻥ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﺯﻓﺎﻓﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﺘﺤﺭﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﻻﻋـﺞ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ .. ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻥ ﺤـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﺄﺠـﺎﺒﻭﻩ ﱠﺩ ﺒﺤﺩﻴﺜﻬﺎ – ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻨﻬﻡ – ﻓﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﻭﺫﻙ، ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻤﺎﺘﺕ ﻭﻗﻀﻲ ﻨﺤﺒﻬﺎ...؟ ﺃﻡ ﻤـﺎ ﹸ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻘﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻜﺭﺒﻬﺎ...؟ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﺈﻨـﺎ ﷲ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻠﻴﻙ.
- 338. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻴﺩﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻟﻡ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻻ ﺘﻭﻫﻡ ﻓﻜﺭﻙ ﺒﻤﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻘﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺴﺘﻔﻭﺯ ﺒﻘﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻗـﺭﺏ ﻭﻗـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻗﺩ ﺒﺎﻨﺕ ﻟـﻙ ﺒﻠﻁـﻑ ﺭﺒﻙ...؟ ﻓﻜل ﻓﻭﺯ ﺒﻌﻭﻨﻪ ﻻﺤﻕ ﺒﻙ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺱ ﻜﻑ ﻏﻴﺭﻙ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻤﻜﺜـﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ، ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻏﻴﺒﺘﻬﺎ ﻋـﻥ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺯﻤﻥ ﺇﺩﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺤﻨﺔ ﻗـﺩ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻙ، ﻓﺈﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻻﺤﻕ ﺒﻌﺭﺴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺹ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﺒﻀﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻻ ﺒﻐﻤـﻪ، ﻭﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﻤﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎل ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺤﺒﺘـﻪ ﻭﺘﻤﺘﻌـﺕ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻨﻘﻤﺔ ﻫﻤﺕ ﺒﻔﺭﺍﻗﻪ ﻭﺘﻨﺤﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺯﺍﻟﺕ ﺴﻴﺩﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻨﻔﻙ ﻋﻘﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﻴﻌﻘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻴﺔ، ﻓﺩﻓﻌﺘﻪ ﻴﺩ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺃﻫﺩﺘﻨﺎ ﻜل ﺃﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﹶ ُ ﻭﻫﻭ: ﺒﺤـــﺏ ﺍﻟﻴـــﺄﺱ ﻭﺍﺨﺘﺯﻟـــﺕ ﹾ ﻴـــﺩ ﺍﻹﺩﺒـــﺎﺭ ﺃﻟﻘﺘﻨـــﻲ ﻭﻟـ ـﻲ ﻤـ ـﻥ ﻭﻗﻌﺘـ ـﻲ ﻨﺸـ ـﻠﺕ ـ ﹾ ـ ـ ـ ﻓﻐـــﺎﺭﺕ ﻜـــﻑ ﺇﻗﺒـــﺎﻟﻲ
- 339. ـﺕ ـﺎ ﻓﻌﻠـــ ﹾ ـﺎ ﺒﻤـــ ﻭﺠﺎﺯﺘﻬـــ ﻭﺃﺭﻗﺘﻨـــــﻲ ﺒﻘﺩﺭﺘـــــﻪ ﻓﺎﺩﻓﻊ ﻋﻨﻙ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﻭﻨﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺒﻨﺩﺭ ﺤﻠﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻨﺴـﺘﺭﻕ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﻭﻨﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭﻨﺎ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ، ﻭﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻋﺸـﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺨﻠﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﺤ ـﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺨﺒﺭﻫـﺎ ﺤﺼـل ﺼ ﹸ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻡ ﺒﻌـﺩ ﻨﻔـﺎﺫ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻭﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﻑ ﺍﻷﻨﺫﺍل، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺘﺨﺘﻨﺎ ﻭﻨﻘﻬـﺭ ﺨﺼـﻨﺎ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ )١(، ﻭﺃﻏﻴﺏ ﻭﻻ ﺃﺤﻀﺭ ﺇﻻ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ. ﻗﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﻙ ﺃﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﻫﻨﺄ )٢( ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻅﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻋﺯﻫﺎ ﻷﺠﻠﻲ، ﹾ ِ ﹾ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻡ ﺴﺭﻭﺭﻱ، ﻭﺇﻻ ﻓﺤﻅﻲ ﺒﻤﻠﻙ ﺃﺒﻲ ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺘﺨﺘﻲ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻋﻠﻴﻬﺎ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻡ ﺃﺘﻬﻨﻰ.
- 340. ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺼﺎﻡ ﻴﻜﻔﻴﻨﻲ،ﻭﺃﺘﻘﻠﺩ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺃﻋﻴﺵ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩﻱ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺃﺩﻴﺏ ﻴﻠﻭﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺘﺩﺒﻴﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ِﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ. ﺤﹶﹾ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻤﻭﻻﻱ، ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻨﺒـﺫﺍ ﹸ ﹰ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﺩﻴﻙ ﻗﻭﻟﻲ، ﻓﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰﺍﻟﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ. ﺜﻡ ﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ، ﹸ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺭﺤﻴل ﺒـﺎﻟﺯﺍﺩ ﻭﻤـﺎ ﺤﻀـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻜل ﺭﺠل ﻴﺤﻤل ﺯﺍﺩﻩ ﻭﺴﻼﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻲ، ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻨﻘل ﺃﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﻭﺴـﻠﻤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺨﻤﺴﺔ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ، ﻭﺭﺘﺏ ﻟﻬـﺎ )٢( ﻋﺸـﺭﺓ ﱠ )١( ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻲ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻫﻭ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻪ.
- 341. ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ )١(ﺨﻤﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻸﻤﻴﺭ: ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺼﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ. ﹼ ﻓﺘﻘﻠﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ، ﻭﻭ ﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻀ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ، ﻭﺘﻭﻜل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺎﺤﺏ ﱠﺩ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻌﻴﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻜـﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﱠﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻨﺩﺭﺍ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﺎﻟﻙ ﻻﺴـﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﻤِ ﻴﻤﻜﺜﻑ ﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺩﺨﻠﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻨﺩﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻓﺄﻨـﺎﺨﻭﺍ ﺃﻅﻌﺎﻨﻬﻡ ﻭﺸﺩﻭﺍ ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒـﺩﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﻓﺴﻴﺤﺎ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻟﻴﻼ ﻴﺒﻴﺕ ﺒـﻪ ﻟﻼﺴـﺘﺭﺍﺤﺔ، ﹰ )٢( ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ، ﻭﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻌﺎ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ، ﻓﺄﻁﺎﺤﺕ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل: ﺠﺯﻯ ﻋﻨﻲ ﺯﺍﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺨﻴـﺭﺍ ﻷﻨﻲ ﻨﻠﺕ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﻠﺘﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ...؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺤﻤﻠﻪ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺎﺤﺘﺎﻁﺕ.
- 342. ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺼﻭﻤﻌﺔﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻬﺏ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻴﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻓﺭﺩﺍ ﻓﺭﺩﺍ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﺨﺫ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﱠﺩ ﻭﺼﻌﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺘﺴﻬﻴل ﻜـل ﺃﻤﺭ ﻋﺴﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺯﺤـﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭﺍﻨﻪ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻤﻌﺔ، ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻀـﻌﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻤﻥ ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻓﺠﻠﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﺎﺜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺘﺤﺩﺜﺎ ﻓﻁﺎل ﺍﻟﻤﻜـﺙ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺎﻟﻙ ﻭﻋ ِﻴل ﺤﺘﻰ ﻀﺠﺭﺍ. ﻤ ِ ﻘ ْ ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﺩﺨﻼ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﺭﻯ ﻻ ﻴﻌﻘـﻼﻥ، ﻓﻔـﺭﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻜﺎ ﻓﺯﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﻌـﺕ ﻗﻠﻨﺴﻭﺘﻪ ﻭﺍﻨﺤل ﺭﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻭﻗﻌـﺕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﺍﻨﻬﺩﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻭﺍﺌﺏ، ﻭﺍﻟﺘـﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼﺩﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ، ﻭﺍﻨﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺼـﺩﺭ ﻭﻟﻤﻌـﺕ
- 343. ﺍﻟﺜﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺼﻕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻡ ﺍﻟﺸﻤل ﺒﺒﺭﻫـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻜل ﺭﺍﺤﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻜﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ﺒ ﺭ ﹸ )١( ﺒﺎﻟﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺨـﺭﺝ ﺍﻟ ﱠـ ِﻴﻡ ﻨ ﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻐﻁﺎﻫﺎ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﻋﻁﺭﻴﺔ ﻭﺃﻨﺸﻕ ﻤﻭﻻﻩ ﺜﻡ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ ﻓﺄﻓﺎﻗـﺎ ﻟﻭﻗﺘﻬﻤـﺎ، ﻭﺘﻭﺍﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﺎﻹﺯﺍﺭ ﻭﺠﻠﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺎﺨ ـﺎ ﻟﻬـﺎ، ﻓﺘﻘـﺩﻡ ﺼ )٢( ﻭﻗ ﻼ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﻭﻫﻨﺂﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤل ﻭﺍﻟﻤﻼﻗﺎﺓ، ﺒ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻭﺒﺴﻁﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻭﺘﻠﺠﻠﺞ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺡ ﹰ ﻭﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺘﻘـﺩﻡ ﹰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺴﺎﻋﺩ ﻤﻭﻻﻩ، ﻭﺃﻗﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻭﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻗﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻓﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻘـﺎل: ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺼﺩﻕ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻜـل ﻤـﺎ ﱠ ﺒﺴﻁﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻤﺎﻤﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﻠـﺹ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻤـﺎ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻏﻁﺎﻫﺎ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺘﻘﺩﻤﺎ.
- 344. ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻫﻭﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﻭﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﺎ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﺒﻠﺩﻩ...؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺴﻴﺩﻱ .... ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻭﺨﺫﻫﺎ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ِ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﱠﺩ ﻓﻠﺒﺴﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻟـﺒﺱ ﻫـﻭ ﻤﻼﺒﺴـﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ .. ﻭﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﺩﺨﻭل ﺃﺤـﺩ، ِ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ... ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻗﻠﺒـﻲ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺭﻤﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺭﺒﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﺒﻌﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎ، ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺠـﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻜﻲ ﻤﻥ ﻭﻋﻅﻪ ﻭﻓﺭﺍﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺯﻏﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ، ﹶﹶ ﻗﺎل: ﺃﻭﺼﻴﻜﻡ ﺴﺎﺩﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺄﻫﺒﺕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠـﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻴل ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺘﻀﻌﻭﻨﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼـﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻤﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺒﺎﺭﺌﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ
- 345. ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ.. ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﺠﻴﻔﺘﻲ ﻓﺄﻟﺤﺩﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻷﺠل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻭﻫﺎ ﻓﺄﺴﺄﻟﻜﻡ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ. ﺜﻡ ﺩﺨل ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻷﻓﻭﺍﺝ ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻴﺘﺎ، ﻓﺤﻤﻠﻭﻩ ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ .. ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻴﻨﻌﻭﻨﻪ ﹰ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻓﺠﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺼﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻤﺯﺍﺭﺍ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺩ ﺘﻭﻟﺕ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﺭﺍﻗﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ ﺒﺭﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﱠﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ، ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺒﺭﻩ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻭﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺸﻤﻠﻨﻲ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻟﺘﻜﺸـﻑ ﻫﻭﺍﻥ ﺴﻴﺎﺤﺘﻲ ﻭﺘﺤﻁ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺁل ﺒﻠﺩﺘﻲ. ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻓﻠﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻴﺯﻴﺩ. ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟـﻰ
- 346. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎ، ﺜﻡﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻭﺃﺒﺩﻴﺕ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﺕ – ﻜﻤﺎ ﺒﻠﻐﻜﻡ – ﻭﻗﻠﺕ: ﺃﻨﻌﺎﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﺤـﻕ ﺒﻬﻤﺎ. ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺒﺯﻭﺍﺠﻲ – ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ – ﺒﺎﺒﻥ ﻋﻤﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻋﻥ ﻁﻠﺒﻲ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻜﺭﻫﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل: ﺴـﺄﺘﺭﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻓﺘﺭﻀﻰ ﺒﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﻼﺼﻲ ﻤﻨﻪ، ﺼﺎﺭ ﻴﺘﻠﻅـﻰ ﻤﻥ ﺸﻐﻔﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﺤل ﺒﻨﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺒﺸﺭﻩ ﺒﺄﻟﻔﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻭﻋﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﺄﺠﺯل ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺇﻥ ﺴـﺎﻋﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻪ ﺃﻨﺕ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺠﺩﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻭﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﺘـﻰ ﻗـﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ، ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺎﻩ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄﻻ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺴﻠﻤﻬﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺤﺜـﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺸﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻕ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺝ ﻋﻨـﺩﻱ ﹶ
- 347. )١( ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘـﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻗﻠﺕ: ﻭﺤﻘﻬﻤﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﺃﺸـﺎﻋﻬﺎ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻬﻤﺎ .. ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺩﺨﻭل ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻀﻨﻲ ﻓﺭﺍﻕ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺸﺄ ﺎِﻜﻲ، ﻓﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺯﻫﺎﺩ ﻤﻟ ﻷﺘﺤﺼل ﻋل ﺍﻟﻘﻭﺕ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺨﻠـﻭﺹ ﻭﺍﻨﻜﺴـﺎﺭ )٢( ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻵﻤﺭﻫﻡ ﻓﻴﻘﺒل ﺭﺒﻲ ﺩﻋﻭﺘﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺴﺭﻫﻡ، ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ، ﻭﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟـﻰ، ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻟﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼل ﺫﺍﻙ ﺍﻓﺘﻀﺤﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﺘﻪ ﻓﺄﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻨﻲ، ﻭﺃﺭﻏﺏ ﺃﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ، ﻓﻔﻜﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻱ ﺒﺸﺭﻓﻲ..؟! ﻭﺃﺩﺨل ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﺼﻴﺎﻨﺘﻲ ﺜـﻡ ﻴﺒﻌﺜﻨﻲ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻲ...؟ ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻴﺭﻤﻴﻨﻲ ﺒﻜل ﻓﺤﺵ ﻭﻴﻠﻭﺙ ﻋﺭﻀﻲ ﺒﻜل ﻋﺎﺭ....؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻭﺤﻘﻙ ﺇﻨﻲ ﻷﺩﺒﺭ ِﻴﻠﺔ ﻴﻌﺠﺯ ﻋـﻥ ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﺤﹶﹾ ﺍﻷﺭﻴﺏ، ﻭﻴﻀل ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺸﺎﻋﺎﻫﺎ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺍﺤﺩ.
- 348. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰﻤﻭﻻﻩ ﻭﻗﺎل: ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﻫﺎﻙ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﻓﺎﻓﺘﺤﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﻗـﺩﻤﻭﺍ ﹰ ﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻌﺸﺭﺓ .. ﻭﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺸـﻜل، ﺤﺘـﻰ ٍ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﻭﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ، ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ. ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭ ﻭ ﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻭﻤﻭﻻﻩ ﺇﻟـﻰ ﱠﺩ ﺒ ﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺎﺠﻡ ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﺒﺎﻟﻭﻨﺎ ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻭﺃﺭﺠـﻼ ﻭﻤﻨﻘـﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﹰ ﹰ ﻭﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺴـﺄل ﻭ ﺍﻥ )١( ﻋﻥ ﺠﺒل ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻓﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒـل ﺒ ﺭ )٢( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺒﻅﻬـﺭﻩ ﻓﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻤﻤﺘﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺠﻤﻌﺔ، ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﻬﻤﻬﻡ، ﻭﺒﻘﺭﺒﻪ ﻤﺤل ﺍﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ )٣( ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺒﻪ، ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﺍﺨﺘﻔﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺫﻴل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺴﺄل ﻤﻥ ﺒﻭﺭﺍﻥ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﻤﺘﺩﺍ. ﹰ )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﺘﻲ.
- 349. ﺍﻟﺠﺒل ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻥﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻅـﺭ ﺤﺘـﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﻭﺸـﺤﻨﻪ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗـﺎل ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﺘﻌﻠﻘﻲ ﺒﺭﺠﻠﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻗﺒﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻋﻼ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺕ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻭﺼﻌﺩ، ﻓﺭﺃﺘﻪ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻅﻠﻪ ﻓﺼـﺎﺤﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ: "ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺃﻱ ﻏﻭﺙ ﺭﺍﻨﺎ ﻭﺃﻱ ﺸـﻴﺫﺭﺘﻭﺍﻨﺎ" ﻭﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻤﻰ ﺒﻬﻭل ﻓﺠﺄﺓ. )ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ: ﻫﺫﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻶﻟﻲ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺘﻐﻤﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺘﻪ – ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻥ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎل ﻋﻨـﺩ ﻤﻔﺎﺠـﺄﺘﻬﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﻌﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻥ ﻭﺃﺘﺴﺎﻤﺭ ﻤﻌﻬﻥ ﻭﺃﺴﺘﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻥ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻥ(. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﺯل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﻭﺭﺍﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ، ﻓﺘﺨﻠـﺕ ﻋـﻥ ﺒ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻥ، ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﻫﻭ ﺒﺒﺎﻟﻭﻨﻪ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺃﺴـﺭﻉ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻠﻪ، ﻓﺎﻨﺩﻫﺸﺕ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ ﻗـﺩ
- 350. ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺒـﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻟﻤﻌـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻨﺤـﺩﺭﺕ ﻤـﻥ )١( ﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ، ﻭﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺼﺎﺤﺕ: ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ِ )٢( ﺃﺩﺭﻜﻨﻲ. ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ِ ﻓﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺘﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻌﺎل، ﻓﺭﺃﻯ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل: ﺃ ﻭ ﺍﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺒ ﺭ ﻴﻘﻅﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺎﺌﻡ...؟ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل: ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻋﺯﻴﺯﻱ ... ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺨﻴﻠﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﻔﻘﺩﻱ...؟ ﹸ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ، ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﺠﻠﺴﻭﺍ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭ ﺍﻥ: ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﺘﺎﺒﻙ ﻴﺎ ﺒ ﺭ ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻤﺭﺍﺌﻙ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻙ .. ﺃﻨﻙ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺒﺘﻰ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺒﺘﻰ.
- 351. ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﺒﺘﺭﻙﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻭﻡ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻓﻴـﻪ ﻟﺒﺴـﺕ ﺜﻴـﺎﺒﻲ ﻭﺠـﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺘﺄﻫﺒـﺕ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻷﻨﺸﻕ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﻋﺎﺩﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ، ﻭﺼﻌﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜـﺏ ﻷﻗﺎﺒـل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺕ ﺒﺈﺯﺍﺭﻱ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﻅﻠﺔ ﺃﻅﻠﺘﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ، ﻓﺩﻫﺸﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻲ ﻭﻟـﻡ ﺃﺸـﻌﺭ ﺇﻻ ﺒﺸﻲﺀ ﺍﺤﺘﻤﻠﻨﻲ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻐﺒﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻲ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺜﻡ ﻓﻁﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﺯل ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﺼـﺒﺘﻙ، ﻓﺄﻟﻘـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺯل ﻴﺸﺭﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻁﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺃﻴـﺕ ﺒﺠـﺎﻨﺒﻲ ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻔﻪ ﻭﻴﺄﻜﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺒﺯﻏﺕ ﻓﺄﻤﻁـﺕ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﹸ ﻋﻨﻲ ﻓﻠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻭﺘﺨﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺭ، ﻓﻘﻤﺕ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﹸ ﺃﺘﻘﻭﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺘﻬﺭﺏ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ ﻤـﻥ ﺒﻘﻌﺘﻲ، ﻭﺃﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺃﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻁﺒـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﻜﺘﻔﻲ، ﻭﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻭﻟـﻡ ﺃﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻨﻘﺫﻨﻲ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ
- 352. ﺘﺨﻴﻠﻙ ﻭﺘﺨﻴل ﺭﻋﺎﻴﺎﻙ،ﻷﻨﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﻤﻴﻨﻲ ﺒـﺎﻟﻔﺤﺵ، ﻓﻜﻨـﺕ ﺃﺼﺒﺭ ﺭﻭﺤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺇﻨﻘـﺎﺫﻱ ﻟﻴﺜﺒـﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﺩﻴﻙ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺌﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺼﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘل .. ﻓﺨﺭﺠـﺕ ﻭﺍﻏﺘﺴـﻠﺕ ﻭﻟﺒﺴﺕ ﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺘﺄﺯﺭﺕ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺃﻨﻁـﻕ ﹸ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﺨﺘﻁﻔﻨﻲ ﻭﻋﻼ، ﻭﻜﻨﺕ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﺭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺫﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺯﻟ ﹸـﻪ ﹶ ﹶﺘ ﺒﺄﺭﺽ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻭﺘﺤﺘﺎﻁ ﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻓﺘﻀﺢ، ﻓﺴﺎﻗﻪ ﻟﻁـﻑ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﺘﻲ ﻭﺒﻘﻌﺔ ﺘﺨﺘﻲ ﻭﺩﻭﻟﺘﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻭﺠـﺩﺕ ﻤﺤـل ﻋﺯﻟﺘﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻨﻌﻤﺘﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﺭﻀﻲ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﻋﺼﺒﺘﻲ، ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺭﻴﺩ ﺠﺴﻤﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ، ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻀـﺔ ﻭﺼـﺭﺕ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﻴﺎ ﺃﺒﺕ )١(، ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺼﺘﻲ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﻏﻴﺒﺘﻲ. ِ ﻭﻗﻭل ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒ ﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺩﻕ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ .. ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻤﻭﻜﺏ ﻋﻅـﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺼـﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺄﺫﻨﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﺒﺘﻲ.
- 353. ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺴﻨﺔ، ﺤﺘﻰﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﺠﺴﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤﻬﺎ .. ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻗـﺹ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺴﺭ ﺒﻪ ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺭﺤﺕ.
- 354. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻨﺎﺩﻯ ﺨﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺎل: ﺃﺨﻲ، ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺕ ﹸ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﺃﻨـﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ. ﻗﺎل ﺨﺒﻴﺭ: ﻨﻌﻡ، ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﹸ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﺘـﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺘﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻗـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻙ ﺃﺤﺩ. ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻭﻗﺎﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩ ﹰ ﹸ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ: ﻤﻬﻠﺘﻲ ﻤﻨﻙ ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻡ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻗﺎل: ﺃﻴـﻥ ﻤﻘـﺭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻵﻥ...؟
- 355. )١( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺒﺎﻟﻘﺸﻼﻕ ﻓﺴﻤﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ. ﻓﺸﻜل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻭﺘﺸﻜل ﻫﻭ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ، ٍ ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺭﺠﺎﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻨﺎﺩﻯ: ﻫل ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻫل ﻤـﻥ ﻁﺎﻟـﺏ ﺤﺎﻟﺔ...؟ )٢( ﻫـﺫﺍ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻭﻗﺎل: ﺃﺨـﻲ... ﺃ ِـﺭ ﺴ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻓﻘﺎل: ﻟﻡ ﺃﺴﺭﻩ....؟ ِ ِ ُ ﻗﺎل: ﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻲ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺭﺌﻴﺱ ﺘﻅﻬﺭ ﻟـﻪ ﻀﻤﻴﺭﺍ، ﻓﺈﻥ ﺴﻤﻌﻙ ﺃﺤﺩ ﻟﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﺁﺨﺫﻙ ﺇﻟﻴﻪ. ﻗﺎل: ﻗﺩ ﺃﻤﺴﻜﺕ، ﻓﺨﺫﻨﻲ. )١( ﺍﻟﻘﺸﻼﻕ : ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺴﺭ.
- 356. ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪﺤﺠﺭﺓ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﻲ. ﻭﻏﺎﺏ، ﻭﺁﺏ ﺒﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻓﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ، )١( ﻓﺄﺭﺨﻰ ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ ﻭﻟﻔﻠﻑ ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﺨﻭﺓ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒ ِﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺴـﺎﺭ ﺃﺨـﻭﻩ ﺤﹶﹾ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﺩﺴﻴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨـﻪ ﺃ ـﻕ، ﺒ ﹶ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻗـﺎل: ﺍﻓـﺘﺢ ﻜﺘﺎﺒـﻙ ﻭﺃﺴـﻤﻌﻨﻲ ﺨﻁﺎﺒﻙ، ﻓﻠﻌل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﻤﻴﺕ ﻗﻠﺒﻲ. ﻓﺎﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﻤـﺎ ﺩﺍﻋـﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻙ...؟ ﻗﺎل: ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻙ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻙ، ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ )٢( ﺒل ﻫﻭ ﺤﻲ. ﻤﺎﺕ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻴﺕ ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﻴﻥ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﻤﻴﺕ.
- 357. )١( ﺒـل ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻕ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺂﺒﻕ ِ ﹾ ﹶ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﻌﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺎﺱ ﺒﻠﺩﻙ ﻓﻔﻘﺩ ﻭﺍﻨﺤﻁﺕ ﻫﻤﺘﻙ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻩ ﻓﺘﻰ ﺒـﻴﻥ ﹰ ﻓﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻏﺎﺒﺎ ﻋﻨﻙ ﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻴﺘﻪ. ﻓﻔﺎﻀﺕ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻥ ﺫﺍ ﻜﺎﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﻠﻴل ..........؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻙ ﺒﻪ. ﻓﺎﺭﺘﺠﻔﺕ ﻓﺭﺍﺌﺹ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻁﺭﺒﺎ ﻭﻗﺎل: ﺤﻘﻕ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ. ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻘﻠﺏ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺩﻋﻰ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻗﺎل: ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻭﺃﺘﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ. ِِ ﻓﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼـﻬﺭ ﻋ ِﻴـل، ﻘ ْ ﻓﺘﻘﺩﻤﺎ ﻭﺃﻀﻤﺭﺍ ﻀﻤﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﺼﻬﺭ ﻋ ِﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﺩﺍ ﻘ ْ ﻟﻙ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻙ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﻀﻙ ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺴـﻴﺠﺘﻤﻊ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺂﺒﻕ.
- 358. ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏﻭﻗﺕ ﺒﺄﻫﻨﻰ ﻤﻘﺼﻭﺩ. )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻁﺭﺒﺎ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﺩﻕ ﻗﻭﻟﻪ. ﻓﻬﺎﺝ ﺜﻡ ﺃﻜﺭﻤﻭﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﻩ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭﻩ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﺭﺠـﻼ ﻭﺼـﺎﺭﻭﺍ ﹰ ﻴﺘﻔﺎﺀﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﺤﻜﻲ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻬﺩﻫﻡ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻗﺩ ﻀل ﻤﻨﺎ ﻓﺘﻰ ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﺩﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺤﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻭﻗﺎل: ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﻓﻴﻜﻡ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺏ. )٢( ﻋﻨﻲ ﺼﺤﺔ ﺃﻤـﺭﻩ ﻓﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺨﻔﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﻤﻨﻭﻨﻲ، ﻓﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﺎﺌﻥ. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻨﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻟﻭﻋﻠﻤـﺕ ﻤـﺎ ﺒﻨـﺎ ﻟﻌﺫﺭﺘﻨﺎ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﻬﺎﺠﺕ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺨﻔﻭﺍ.
- 359. ﻗﺎل: ﻻ ﺤﺎﺠﺔﺒﺈﻴﻀﺎﺤﻜﻡ. ﻭﺍﻋﺘﺯل ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺭﻫﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤل، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎل: ﻤﺭﺍﺩﻜﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﻤﺩﻭﺡ. )١( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺎل: ﻓﻠﻡ ﻴﺘ ﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤ ﻨﻌﻡ. ﻗﺎل: ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤـﻥ ﻭﺜﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻓﺎﺴﺘﺒﺸﺭﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﺃﻤﻬﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ. )٢( ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺸﻴﺨﻨﺎ... ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﻡ ﻭﻨﺨﺸﻰ ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭ. ﻗﺎل: ﻓﺭﻗﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل، ﻭﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻭﺠﻨـﻭﺩﻩ ٍ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺘﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ. )٢( ﺍﻟﻠﻡ : ﺍﻟﺠﻤﻊ.
- 360. )١( ﺒـﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﻡ ﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﻜﺴﻭﺓ ﺭﺴﻤﻪ ﻫﻭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻴـﺎ ﻤﻌﺸـﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺩﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻜﺜﻭﺏ ﻴﻭﺴـﻑ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻗـﺩ ﺩﺨـل ﺃﺭﻀﻜﻡ، ﻭﻫﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺒﺸﺭ ﺠﻤﻌﻜﻡ. )٣( )٢( ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺍﻨﻜﺒﺘـﻭﺍ ﺜﻡ ﺨﻠﻊ ﻜﺴﻭﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻌﺭﻓﻪ )٤( ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻷﻤﺭ. ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻀﺔ )٥( ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻜل ﺃﺩﺏ، ﻓﺠﻠﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻴﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺍﷲ ﻤﻌﻴﻨﻲ ﻭﻤﻌﻴﻨﻜﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺎﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ، ﻓﺨﺫﻭﺍ ﺃﺴﻠﺤﺘﻜﻡ ﻭﺃﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺒﻘ ﺓ ﻭﺃﺭﻭﻨـﻲ ﻭ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻤﺤﺘﺎﻁﻭﻥ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﻌﺭﻓﻪ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺍﻨﻜﺒﺕ. )٤( ﺍﻟﻬﻴﻀﺔ : ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ. )٥( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﻁﻴﺦ. ﻭﺍﻟﺒﻁﻴﺨﺔ : ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴل.
- 361. )١( ﺒﺴـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ، ﻜﺎﻤل، ﻭﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﺤﻴﻁـﻭﺍ ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋ ِﻴل، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﻘ ْ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﻴﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ. ﹸ ﺜﻡ ﺃﺴﺩل ﺜﻭﺒﻪ ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻩ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﺴﻤل ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘ ﹸﻭﻨﻪ )٢(، ﻭﺴـﺎﺭﻭﺍ ﹾﻔ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺒﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤـﺎ ﹸ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻜﺙ ﻴﻭﻤﻪ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻜﻤﺎ ِ )٣( ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻓـﻲ ﺠﻴﺒـﻪ ﹸ ﹸ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻼﻥ ﻤﻥ ﻴﺴل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﻗﺴﻁ ﺍﻟﺨﺒﺭ. )٤( ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻭﻏ ﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗـﺎﻻ: ﻗـﺩ ِ ﹾﻨ ﹶ ﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﻌﺩ ﺃﻫﻤﻨﺎ ﺃﻤﺭﻙ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻹﻗﺎﻤﺘﻙ ﻫﻨﺎ...؟ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﺤﺘﺎﻁﻭﺍ. )٢( ﻴﻘﻔﻭﻨﻪ : ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻜﻠﻤﺎ. )٤( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺼﻌﺩﺍ.
- 362. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻘﺎل: ﺤﻔﻅﻜﻤـﺎ ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺏ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻡ، ﻓﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﹰ ﺃﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﺕ ﻫﺒﻭﺒﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻓﺄﻤﻨﻊ ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻤﺎ ﻋـﻥ ﹰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ، ﻭﺁﻤﺭﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺜﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻀـﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭﺍ ﺭﺠﺎﻟﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﺜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻤﻌﻴﺘﻜﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻋﻁﻠﺕ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ، ﻷﻥ ﻭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺸﺎﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ )١(، ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﺯﻗـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠـﺔ ﹸ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﻨﻪ، ﻭﻗﺎل: ﺍﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤـﻥ )٢( ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﺃﻨﺠـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺘﺜﻘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻠﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﺎﻟﺴﺎﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻴﻭﻤﻬﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﺸﻙ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺠﻨﺒﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺘﺜﻘﻭﺍ.
- 363. ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺭﺠﺎل ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﺴﺘﺨﻔﻴﻥ ﻟﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺘﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻴﺭﺠﻔـﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﻤﻀـﺕ ﺒﻴﻭﻤﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺤﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﻗﻔل ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺸﺩ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬـﺎ ﹸ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺨﻔﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟ ِﻴﹶـﺔ ﺤﻠ ﹾ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺼﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺒﺱ ﺤﺴﻨﺕ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﻤل ﺴﺎﺩﺍﺘﻲ، ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻴﻥ ﺃﻤﻠﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﻔﺎل ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻜﺠﺏ ﻤﻅﻠﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﺒﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺩﻕ ﻁﺒﻭل ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﺸـﺘﺩ ﺍﻟﻠﻴل، ﻗﺎل: ﺃﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺩﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺫﺭ ﻋﻠـﻰ ﹸ ً ﹰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻴﻤﻨﻊ ﻜل ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻓﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻲ ﻭﻗـﺎﻡ ﻫﻭ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻜﻭﺍﺏ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻭﻫـﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺯﺩ ﻓﻼﻨﺎ ﻭﻓﻼﻨﺎ. ﹰ ﹰ ﻓﻴﻘﻭل: ﻨﻌﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﺩﻭﺭ ﻵﺨﺫ ﺠـﺎﺌﺯﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ.
- 364. ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﻥ:ﺍﻨﻬﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ. ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﻜﺎﻟﻘﺘﻴل، ﻓﻤﺎ ﻤـﺭﺕ ﺒﺭﻫـﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻘﺎﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺴـﻠﻤﻪ ﹶِ ﹸ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺨﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺨﺒـﺄ ﻭﺩﻕ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﺭﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻔﻭﻨﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒـﺄ، ﻭﺨـﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺨـﺭﺝ ﻫﻭ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺅﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻤﺭﻗـﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻴﻥ، ﻓﺘﻘﺩﻡ )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻜﺒﻠﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺸـﺩﻭﺍ ﻭﺜﺎﻗﻬﻤـﺎ ﻭﻫﻤـﺎ ﻜﺎﻷﻤﻭﺍﺕ ﻻ ﺤﺱ ﻟﻬﻤﺎ، ﺜﻡ ﻁﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﺎﻷﻭﺜﻘـﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻓﻔﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓـﺈﺫﺍ )٢( ﺒﻬﺎ. ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﻘﺘﺩﻤﺕ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﺤﺘﺎﻁ.
- 365. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺭﻓﻌﻭﺍﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ، ﻭﺒﺴـﻁﻭﺍ ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻭﺼﺎﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼل، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻨﻜﺴﻭﺍ ﻜل ﺭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻤﺔ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻴﻥ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺘﻨﻜﺱ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻴﻁـﺕ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩل. ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒـﺄ ﹶ ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭﻩ ﻓﻭﻕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺩﺸﹾـ ﹶﺎﻡ ﻭ ﹶـ ﻭﺭ ِ ﻨ ﻏ ﺩ ﻴﺒﺤﺜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻨﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻻ ﻴـﺩﺭﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨـﻪ، ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻴﺠﺩﺩﻩ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﻨﻘﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ. ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺯﺨﺭﻑ ﺘﺨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﺯﺨﺭﻑ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺤﺴﺭ ﺍﻟﻘ ﻤـﺎﻥ ﹶﻴ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ. ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻬﻠل ﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﻤﻊ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ، ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﱠﺩ
- 366. ﻭﻋﻁﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ،ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﻜﺴﻭﺓ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻜﻠﻠـﻪ ﱠ ﺒﺎﻟﺘﺎﺝ ﻭﻗﻠﺩﻩ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل، ﻭﺠﻠـﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨـﺕ ﱠ ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻪ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺘﺨﺘﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﺄﻜﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﹶ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻤﻭﻻﻩ، ﻭﻗﺎل: ﺃﺤﻀﺭﻭﻫﻤﺎ. )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺒﻬﻤـﺎ ﻤﺤﻤـﻭﻟﻴﻥ، ﻓـﺄﻤﺭ ﺃﻥ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﻴﻠﻘﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻠﻭﺒﻲ ﺘﺨﺘﻬﻤﺎ، ﺜـﻡ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺒﺤﻀـﻭﺭ ﺭﺠﺎﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﺒﻘﻴﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻏﻼﻟﻬﻡ. ﱡ ﻭﻋﻤﺭﺕ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻁﺒﻭل ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺩﻕ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﺘﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻬﺎﺠﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺁل ﺍﻟﻤﺨﺒـﺄﺓ ﻭﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﻓﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓـﺭﺃﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺫﺍل ﻭﺭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻨﻜﻭﺴﻴﻥ، ﻓﺼﺎﺡ )٢( ﺍﻟﺭﺠﺎل: ﺃﻫﻼ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫﻼ ﺒﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺃﻫﻼ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﹰ ﹰ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺼﺎﺤﺕ.
- 367. ﺍﻟﻬﻨﺎ. ﺜﻡ ﻫﺭﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰﺍﻟﺩﺨﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺸﺤﻨﺕ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل، ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺘـﻪ ﻭﺴـﻴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ، ﻓﺎﻨﻜﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﱠﺩ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻤﺭﻏﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﺃﻏﺜﻨﺎ ﺒﻌﺩﻟﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل. ﻷﻥ ﻤﻤﺩﻭﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﺴﻭﻯ ﻟﺤﻴﺘﻪ. ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻓﺄﻤﺴﻜﻭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ: ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺨﻠﻴﻔﺘﻜﻡ ﻗﺩ ﺭ ﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠـﻕ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻁﻤﺌﻨـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺃﺨﻼﻗـﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨـﻪ، ﺒـل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﻕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻕ ﻤﻜﺭﻫﻤﺎ ﺒﻬﻤﺎ. ﻤ ِﹶ )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺼـﻔﻴﻕ ﻓﺼﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﻗﺎل: ﺒـﺎﺩﺭ ﺃﻴﻬـﺎ ﹸ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻅ. )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻓﺼﻔﻘﺕ.
- 368. ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﻭﺠﻠﺱ)١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻤـﺭﺍﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻗـﺎﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻗﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻌﻭﻁ، ﻭﺃﺨـﺫ ﻤﻨـﻪ ﺒـﻴﻥ ﹸ ﺃﺼﺒﻌﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻴﻨﺸـﻘﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺄﻨﺸﻘﻭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﺃﻭل ﻤﺴﺘﻴﻘﻅ ِ ﹾﻨ ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺩﻫﺸـﺘﻪ ﹰ ﹰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﺸ ﹶﺎﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﺄﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻴـﺎ ﺃﺒـﺎ ِ ﹾﻨ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ...؟ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻟﻲ )٢( ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻟﻴل، ﻭﺤﻤﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺎﻟﻙ ﻭﻋ ِﻴل. ﻤ ِ ﻘ ْ )٣( ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﻭﺠـﻪ ﻤﻤـﺩﻭﺡ، ﻭﺃﻤﺎ ﻏ ﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﹶﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏ ﻭﺭ، ﻤﺎ ﺃﺭ ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ، ﺩ ﹶﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ...؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ، ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ....؟ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻫﻭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ، ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻋ ِﻴل ﻭ ﺎﻟﻙ . ﻘ ْ ﻤ ِ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﺠﻠﺴﺕ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻴﻘﻭﻤﺎ. )٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻗﻔﺕ.
- 369. ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺭﺠﺎلﻤﺤﻔﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺠﺄﺓ: ﺍﺨﺘﻨﻘﺎ ﺒﺎﻟﺒﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﻥ، ﻭﻻﻗﻴﺎ ﻭﻴﻠﻜﻤﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺎﻥ، ﻓﻬـﺫﻩ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟ ﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ. ﻤ ِﹶ )١( ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺭﺍ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﻓﺯﻋﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺼﻔﻕ ﹸ ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻗﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺼﻭﺘﻪ: ﺍﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻗﺩ ﻋﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩﻟﻪ، ﻭﺃﻋـﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻭﻟﺩﻩ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﻫـﻭ ﺒﻪ ﺃﺤﻕ، ﻭﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻭﺘﺤﻘﻕ، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻌﺩﻩ ﻭﺒﺨﺘﻪ، ﻭﺴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺒﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﺨﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ﺭ ﻭﻫﺩﻯ، ﻭﺤـﻑ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘـﻪ ﻭﻤـﻥ ﺩ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻭﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺒﺠﺭﻉ ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﺭﺩﻯ، ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍ، ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍ، ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﴿ﺃﻴﺤ ـﺏ َ ﺴ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ َﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺴ ﻯ﴾ )٢( ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻠﻴﻔﺘﻜﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺨﻼﺼﺔ ِ ﹾﺴ ﺃ ﹾ ﺩ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻗﺩ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺼﺎﺤﺕ. )٢( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٦٣.
- 370. ﻭﺘﻘﻠﺩ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﺒﺎﻴﻌﻪ)١( ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺘﺘ ﺝ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﻭﺼﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﻓﻠﻴﺒﺘﻬل ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺸﻭﻗﺎ، ﴿ﻭ ﹸـل ﻗ ْ ﹰ ﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻕ ﺍﻟ ﺎﻁل ﺇﻥ ﺍﻟ ﺎﻁل ﹶﺎﻥ ﺯ ﻭ ﹰﺎ﴾ )٢(. ﺠ ﹾ ﱡ ﻭﺯﻫ ﹶ ﹾﺒ ِ ُ ِ ﹾﺒ ِ َ ﻜ ﻫ ﻗ ﺜﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤ ـﺎﺭ ﻤﺤﻔﻠـﻪ، ﻀ ﻭﻗﺎل: ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﺒﻌﺩل ﺃﺒﻲ ﻭﺠﺩﻱ ﺃﻥ ﺘﺒﺴﻁﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﺒﻌﺩﻱ. ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻤﺩﺍﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜـﺎﻟﻤﻬﺭﺍﻕ، ﻭﻫـﺩﺭ ﻜﺎﻟﺴـﻴل ﻤـﻥ ﺍﻵﻤﺎﻕ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻥ ﻀﻴﺎﻋﻨﺎ، ﻭﻏﺼﺒﺎ ﻤﺘﺎﻋﻨـﺎ، ﻭﻨﻬﺒﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺨﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﺃﺴﻜﻨﺎﻨﺎ ﻅﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺸﺭﺡ ﺠﻭﺭ ﻤﺎ ﻻﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﻌﻪ ﺍﻟﻁﺭﻭﺱ، ﻓﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻬﺠﻨﺎ ﺒﺒﻐﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺒﻐﺎﻴـﺔ ﻤﻨﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻤﺤﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺨﻠﻴﻔﺘﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ، ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ. ً ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻜل ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻭﻜل ﻤـﺎ ﺃﺨـﺫ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ. )٢( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ١٨.
- 371. ﻤﻨﻜﻡ ﺴﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻜﻡ،ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺍﺼـﺩﻉ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ. ﻗﺎل: ﻤﻭﻻﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺩ، )١( ﻭﻜـل ﻤـﻥ ﻭﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻠﻜﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺫﻻﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺎﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺘﺴـﺎﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺴـﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺭﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﻨـﺎﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺕ ﺤﺫﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﺠﻭﻋﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺨﻴﺕ ﻭﻤﺤﺒﻭﺏ – ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺍﻥ – ﻓﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻋﺫﺒﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜل ﺨﺼـﻡ ﻴﺴﺘﻠﻡ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﺒﻭﺜﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻤﺎﺸـﻴﺎ، ﻭﻴﺴـﻤﻊ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀـﺭﺍ ﻭﻴﺴـﻠﻡ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﺒﻭﺜﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤـﺭﻡ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺫﻟﻴﻥ.
- 372. ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﺘﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻴﻘـﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻗـﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﺩﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ. ﺼ ﻭﺍﻨﺒﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻜﺘﺒﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﱠ )١( ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ )٢( ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺴﺤﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﻭﺍ ﻴﺘﻠﻅﻭﻥ ﻗﻠﻴﻼ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ. ُ ﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻬﺩ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻜﺜﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺎل: ﺃﺒﺸﺭ ﻴﻭﻤـﻙ ﺒﺎﻟﺴـﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﻓﺎﺴﺘﺒﺸﺭﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺒﺴﻁﻭﺍ ﺍﻷﻜﻑ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺘﺄﻫﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻤﻭﻜﺒﻪ ﻟﻠﺴﻔﺭ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺸﻴﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻭل ﺘﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺴﻤﻌﺕ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﻠﻅﻰ.
- 373. ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ،ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺜـﻡ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ، ﻓﻭ ﻋﻭﻩ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻭﺃﻗﺒﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺩ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﺄﻻﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ ﻭﺃﺩﺨﻠـﻪ ﻗﺼـﺭ )١( ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﺯﻓﺎﻑ ﻭﻟﺩﻩ. ﻭﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ، )٢( ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺒﺸﺎﺌﺭ ﻗﺩﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺃﻫﻨـﻰ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ، ﻭﺍﻤـﺘﻸ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﹸ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺍﺕ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻬﻤﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻴﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺒﻌﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗﺎﺌـﺩﺍ ﻟﺯﻤـﺎﻡ ﻫﻭﺩﺝ ﺍﻟﻤﺼﻭﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻤـﺩ ﻜـل ﻟﺴﺎﻥ، ﻭﺼﻔﻕ ﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻜل ﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺫﺒـﺢ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺎﺏ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺎﺝ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻨﺜﺭﺕ ﺒـﺫﺍﻙ ﻨ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻥ، ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻔﺴﻴﺢ ﻗﺼـﺭ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺃﻋﺩﻫﻡ. )٢( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﻓﻲ.
- 374. ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝﺒﺴﺘﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﱠﻠﺔ ﺒﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﻠ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺴﺘﻭﺭﻩ ﻭﺍﺘﻀﺢ ﺴﺭﻭﺭﻩ. ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻋﺩﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ، ﻓﺎﻤﺘﻸ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺼﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺌﻪ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺭ، ﻭﻁﺭﺒﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻷﺘﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ، ﻭﻟﻤﻌﺕ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﺭ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺴـﻨﺎ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻓﺘﻼ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺁﻴﺔ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ، ﺒﻤﺯﺍﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺜﻡ ﺴـﺎﺭ ﺒﻤﻭﻜـﺏ ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺫﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ﻴﻨﺜﺭﺍﻥ ﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻠﺠـﻴﻥ ﱠﺩ ﻭﺍﻹﻜﺴﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ. ﻭﺒﺎﺘﺎ ﻴﺩﻴﺭﺍﻥ ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺘﺩﺍﻭﻻﻥ ﺃﻗـﺩﺍﺡ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﺘﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻪ ﺒﺈﻨﺴـﺎﻨﻪ، ﻭﻴـﻭﺍﺭﻱ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻑ ﺍﻷﻫﺩﺍﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻔﺘﻭﺭ ﹸ ﹼ ﺍﻟﻜﺭﻯ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻠ ﻨﺔ: ﺩﻋﻴﻨﻲ ﺃﺴـﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ، ﺤﺘـﻰ ﺴ ﺴﻁﻊ ﺍﻟﻨﻴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻓﺘﺄﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺨـﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺝ، ﻭﻁﻠـﻊ ﻤﻀﺎﻫﻴﺎ ﻟﻠﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺩﻉ ﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻪ ﻟﺤﺏ ﻤـﻥ ﺃﻨﺸﺎﻫﺎ، ﻭﻋ ﺫﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﺎ. ﻭ
- 375. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻡ ﻓﻲﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﺭﺸـﺎﺩﻩ ﻭﻨـﺩﻴﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﺒﻬﺞ ﺼﺒﺎﺤﺔ ﺘﺠﻠﻭ ﺼـﺩﺃ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ، ﻭﺼﺎﻓﺢ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺘﺠﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺒﻪ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﻙ ﺴﺭﺍ ﻭﺠﻬﺭﺍ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻗـﺎﻉ ﻨﻅ ـﺎ ﻤ ﻭﻨﺜﺭﺍ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴـﺎﻗﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ، ﻭﻻﻗﻭﺍ ﺒﻜل ﺴﺭﻭﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﺘﺤـﺎﻑ، ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺒﻜل ﺤﺒﻭﺭ ﻟﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺤﻤـﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺩﺍﻭﻯ ﺤﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺒﻤﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟ ﺎِﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ )١(. ﹶ ﻤﻟ ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻨﺤﻭ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺼـﻴﺘﻪ ِ ﻭﻴﺴﻁﻊ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ، ﻭﻗﺎل: ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺯﺘـﻲ، ﻭﻤﺤﺎ ﺒﺭﺃﻓﺘﻪ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻤﺤﻨﺘﻲ، ﻭﺭﺩﻨﻲ ﻜﺭﻴ ـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻏﺭﺒﺘـﻲ ﻤ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻲ، ﻭﺃﻗﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺕ ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ﻭﺩﻭﻟﺘﻲ، ﻓﺄﻗﻭل: ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ، ﺒﺄﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻤﺎﺩ ﺭﻓﻌﺘﻲ ﻭﺒﺭﻭﺝ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﺯﻱ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻤﺘﻬﻡ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.
- 376. ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻴﺔﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻜﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻱ، ﻭﺠﺎﺭﻴﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﺒل ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻱ، ﻓﻬﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻲ. ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﻨﺸﺩﺍ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻤﻐﺭﺩﺍ: ﻭﺴﻤﺎ ﺴـﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻤﺸـﻜﺎﺘﻲ )١( ﺭﺍﻴـﺎﺘﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﺂﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨـﻰ ـﻲ ـﺎﺘﻲ ـﺎﺭﺩ ﺭﻗﻌﺘـ ﺁﻴــﻼ ﻋﻁـﻭﺘـ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺴﻌﺩﻱ ﺃﺸـﺭﻗﺕ ﻭﺘـﻸﻷﺕ ـﻲ ـﻲ ـﺎﺏ ﻤﻨﺸـ ﺫﺍﺘـ ـﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﻫـ ﺒـ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻜﻤـﺎل ﻨﻴـﺭ ﺩﻭﻟﺘـﻲ ﻤـﺫ ﻜﻨـﺕ ﺃﻟﻘـﻰ ﻻﻋـﺞ ﺍﻟﻠﻭﻋـﺎﺕ ـ ـ ـ ـ ـ )١( ﻭﺍﺸﺘﺎﻗﻨﻲ ﻋﺯﻱ ﻜﺸﻭﻗﻲ ﻟﻠﻤﻨـﻰ ﺃﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺘﻲ ﻗﻠﺩﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟ ﺒﺭ ﻜـﻲ ﺒﺤـﺭﺍﺯﻩ ﺼ ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺭﺸـﺩ ﻓـﻲ ﻁﻴـﺎﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﻁﻌﺕ ﺒـﻪ ﺤﺒﺎﺌـل ﻤﺤﻨﺘـﻲ ﻓﺒﺩﺕ ﻋﻘﻴ ﹰـﺎ ﻤـﺫ ﺠـﺭﺕ ﻋﺒﺭﺍﺘـﻲ ﻘ ﻭﻟﻜﻡ ﺃﺴـﺎل ﻤـﺩﺍﻤﻌﻲ ﻓـﻲ ﻓﺩﻓـﺩ ٍ ـﻲ ـﺎﺀ ـﺎ ـﺎﻩ ـﻥ ﻏﻔﻼﺘـ ﻤـ ﻟﻤـ ﺃﻟﻘـ ﻤـ ﻜﻡ ﻏﺭﻨﻲ ﺯﻤﻨـﻲ ﻭﺨﻠـﺕ ﺴـﺭﺍﺒﻪ ـﺭﺍﺕ ـﺎ ـﻲ ـﻭﻁﻥ ﺍﻟﺯﻓـ ِ ﻭﺃﻨﺎﺨﻬـ ﻓـ ﻤـ ﻭﻟﻜﻡ ﺜﻨﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﺨﺌـﻭﻥ ﻤﻁﻴﺘـﻲ ﻋﺫﺭ ﺴـﻭﻯ ﺃﺴـﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫﻔـﻭﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﻨﻴﺕ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟـﻲ ـﺎﺘﻲ ـﻲ ﻟﻤﻤـ ـﺎ ـﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺯﻟﺘـ ﻤـ ﻜﻨـ ﻓﻸﺸﻜﺭﻥ ﺸـﺩﺍﺌﺩﺍ ﻟـﻭ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ )١( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل : ﺍﻟﻤﻨﺎ.
- 377. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﺠل ﻤﻥ ﻗـﺎل ﴿ ﻭﺒ ﱢـﺭ ﺸ ِ ﹰ ﺍﻟ ﺎﺒ ِﻴﻥ ﴾ )١( ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻅﻔﺭ، ﻭﻫﺎ ﺤﻜـﺎﻴﺘﻲ ﻟـﺩﻴﻜﻡ ﺼ ِﺭ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟ ﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ، ﺼ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎ، ﻭﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﺄﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺘﺭﻜﻭﻥ ﺴﺩﻯ، ﻓﻼ ﻴﻐـﺭﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻟـﻪ ﺍﷲ، ﻭﺘﻬﻴـﺄ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ. )ﻭﺃﺨﺘﻡ( ﻗﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ، ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺴﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺯﻜﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﻭﺃﺴﻨﻲ ﺴﻼﻡ ﺍﻟ ﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤ ﺃﻤﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﺩﺍﻨﺎ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘـﻪ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ، ﴿ﻴﻭﻡ ﻻ ﻨﻔﻊ ﺎل ﻻ ﺒ ﹸﻭﻥ * ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ﹶﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﹾـﺏ َ ِﹶ ٍ ﹶ ﻴ ﹶ ﻤ ٌ ﻭ ﹶ ﻨ ِ ﱠ َ ﺘ ﺁﻤﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ. )٢( ﺴِﻴﻡ ﴾ ﻠ ٍ )١( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٥٥١. )٢( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٨٨ – ٩٨.
- 378. ﻴﺘﻠ ـﻭ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﺴ ـﺎﺌﻼ ﻤ ـﻥ ﻓﻀ ـﻠﻪ ـ ـ ـ ـ ـ ﺇﻨﻲ ﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺘﻴﻥ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺨـﺎﻟﻘﻲ ﻏﻔـﺭﺍﻥ ﺫﻨﺒـﻲ ﺒﻌﻔـﻭﻩ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎ * ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ : ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎل * ﻁﺒﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ، ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻋﺎﻤﺭﺓ، ﻭﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺒﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﺎﻁﺭﺓ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻜﺜﻴـﺭﻩ، ﻭﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﺍﺌﺩ ﺘﺯﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ، ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﺒﺭﺒﻪ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ، ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎ، ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٥٠٣١ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺩﺀ ﻭﺨﺘﺎﻡ.