SlideShare a Scribd company logo

4689

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 589
Download to read offline
   ( ) ١‫ﺝـ‬ ‫א‬ . www.kotobarabia.com
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول زﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت .................................... ٤١‬ ‫"ﺳﻴﺎر اﻟﺠﻤﻴﻞ: اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮك" ............................... ٥١‬ ‫هﻮاﻣﺶ............................................................. ٨٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺹﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ............. ٥٦‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : ﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ .................................... ٨٦‬ ‫ﻗﻨﺎع اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺝﻴﺎ .................................................. ٨٦‬ ‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ............................................. ٠٢١‬ ‫واﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ......................................... ٠٢١‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط..................................... ٢٤١‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٧٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و"اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ" ..... ٨٥٢‬ ‫اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ : ﻣﺤﺪدات .................................... ٨٦٢‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ/ یﺘﻄﻮر ............................................... ٨٦٢‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﻨﻮر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ....................................... ٤٨٢‬ ‫ﺙﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ......................................... ٥٢٣‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ......................................................... ٩٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺹ ﻔﺔ ﻣﺎﻧﻬ ﺎﺕﻦ‬ ‫١٠٠٢ ........................................................... ٠٦٣‬ ‫٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ـ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺹ ﻔﺔ ﻣﻨﻬ ﺎﺕﻦ‬ ‫١٠٠٢ ........................................................... ١٦٣‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٠٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ )ﺵﺤﻮب اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ( إﺵﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ـ أوﻻ .............................................................. ١٤٤‬ ‫ً‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٣٧٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس )ﺵ ﺤﻮب اﻟﻤﺼ ﺎﺋﺮ( أزﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ واﻟﻬﻮی ﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ـ ﺙﺎﻧ ًﺎ ................................................... ٩٧٤‬ ‫ﻴ‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٦٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﺑ ﺆس اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ ـ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت )ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ................................................. ٢٥٥‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٢٨٥‬ ‫ﺥﺎﺕﻤﺔ ............................................................. ٤٨٥‬ ‫٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻭﻓﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻭ:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ؛ ﻫﻭ:‬ ‫ـ ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؛ ﺜﻡ ﻜﻴـﻑ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ )ﺤﺎﻟﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻫﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﻘﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﻴﻑ، ﻭﺘﺘﺼـﺎﺭﻉ ﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ـ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ـ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﺨﹼﻑ ﻟﻨﺎ ﺨﻴﺒـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴـ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫)ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﻗـﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ـ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ـ ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻜﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻡ ﺇﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻗل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺤﻕ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﻭﻻ ﻭﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘـﺏ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ـ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺩﺸﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﺸـﻥ ﻋﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﺒـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻭﺒﻪ ـ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﺸـﺤﻭﺏ ﺭﺼـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ـ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ـ ﻟﻨﺭﺹ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺭﺼﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺨﹼﻔﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻟﻨﺎ ﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻤﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺃﻭ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸـﺤﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻭل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺨﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻌﺭﻓﻨـﺎ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻭ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻴﺔ( ﻟﻨﺭﻯ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ ﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ/‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼـل ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻬﺎ ـ ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ ـ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻼ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ ﻤ ﻀ‬ ‫**‬ ‫ﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻔﻲ ﺤـﻴﻥ ﻟـﻡ ﺃﻫﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ Historical‬ﺘﻤﻬﻠﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ Analysis‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﻫﻤل ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﺃﻭ ﺠﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﺭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ Survey Reserch‬ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌـﺩﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ( ﻭﻗﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ(‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻜﻡ ﺘﻤﺎﺴﻜﻲ ﺒﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭل ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ـ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ـ ﻓـﺎﻋ ﹰ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ، ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل )ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ( ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻴﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ )ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ(، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ )ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ(، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴـﺔ،‬ ‫‪  ‬ﺴ‬ ‫ﻤﺨﺘﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻪ، ﻏﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ـ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ـ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺘﻨﺎ )ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻭﻏﺭﻗﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺃﺯﻋﻡ، ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﻑ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺸﺘﺒ ﹸﺎ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ،‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺃ:ﺒﺭ ﻓﻲ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ( ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻷﻭل ﻅل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ـ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸﻌ ‪‬ﻕ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻘﺭﺒﻨﻲ/ ﺘﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺘﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭُﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻤﺴـﺤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ١٤ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ..، ﻀﺎﻉ ﻜﻠﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭ..."‬ ‫"ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ"‬ ‫ﻨﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ.‬ ‫)ﺃ( ﻓﻬﻡ ﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻟﻨﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻵﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ(.‬ ‫٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫**‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻐﺫﻭ ﺍﻟﺨﻁـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻ ﺃﻥ ﻨﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻠﻕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺘـﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﺩﺨﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺠﺎﻻﺕ، ﻜﺄﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ـ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ـ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺭﺁﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻤﺜل‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺤﻕ ـ ﺭﺼﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻤﺘﻴﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻨـﺎ،‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ، ﻴﻤﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﺔ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﻼﺤﻅﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﺘﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺎﺡ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‬ ‫٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀﺕ ﻜﻭﻴﻥ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ( ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺒﻬﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﻴﺜﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﺇﻟﻰ )ﻗﻭﻤﻴﺔ( ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫)ﻟﻭﺯﺍﻥ( ٣٢٩١ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻨﺘﺩﺍﺒﺎﺕ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﺜﻡ ﺩﺨﻭل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ:‬ ‫٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫل ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ـ؟ ﻭﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﺭﻭﻨﻲ ـ ﻟـﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ؟‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺴﺅﺍﻻ ﺁﺨﺭ ﺍﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤ ﹰﺎ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ(؛ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ـ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺘﺎل ـ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ؟‬ ‫٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺜﻡ: ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ.‬ ‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ ـ ﻫﻲ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ )ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ( ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ‪ Modernization‬ـ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ ﻫـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺎﺕ ﻭﻗـﻴﻡ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺒـﺭ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﺇﺫ ﺒﻘﻴﺕ ﺸـﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻻ‬ ‫٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻷﺼﻭل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺨﻠﻁـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ "ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ. ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ )٢( ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﺫﺍ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ ﻫـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ. ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﻘﻠﻨﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ.. ﺍﻟﺦ ﺘﻌﻤـل ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﻁﻤـﻭﺡ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )٣(.‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺃ:ﺜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ـ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،Secular‬ﺤﻀـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤـﻊ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸـﺭ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )٤(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ )٥(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻼﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﻼل ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﺒﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁـﻊ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻠﻬـﺎ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻨﺘﺯﻋـﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻭﺠﻪ ﻨﺸﻁ ﻤﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ،‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻡ، ﻴﻌﺩ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﺠـﻪ ﻤـﺘﺠﻬﻡ‬ ‫٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗﺩﻴﻥ، ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻅل ﻤﻌﻭ ﹰﺎ ﻤﺜﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻗ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻭﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ ﻜﺎﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ "ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣ (‬ ‫٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒل ﺴﺒﻘﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ )٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‬ ‫‪ Westernization‬ﻜﺄﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨـﺫ ﻋﺼـﺭ ﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )٩٨٧١ ـ‬ ‫٧٠٨١( ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘـﺭﺓ "ﻨﺯﻋـﺔ ﺃﻭﺭﺒـﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺸـﻬﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺼﻌﻭﺩ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻥ )ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻟﻭﻻ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻔﺠـﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ")٧(.‬ ‫٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻼﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻀـﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ـ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ـ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻲﺀ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ )٨(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﻨﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻴﻥ( ﻤـﻊ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ ﻤﻌـﻪ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻴﻥ ﺘﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻲ ﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺤﺎﺕ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ )*(.‬ ‫ﺃﻀﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ "ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻭﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺤﻘﻘﻪ ﻫـﺅﻻﺀ ﻫـﻭ ﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٧٨١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ" )٩(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻙ ﺃﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤـﻊ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻋﺎﻡ ٨٠٩١ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻤﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻴﻼﺤﻅ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺨﻼﻻ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ )ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ، ﺇﺫ ﺍﺴـﺘﻭﻓﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺴـﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ"‬ ‫)٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ‬ ‫٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻤـﻊ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ )= ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ، ﻭﻴﺸـﺭﻉ ﻑ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺼـﻭﻯ، ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫"ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ، ﺒـل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﺒﺴـﺒﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺎﻀـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤل. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻻﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٠٢٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺴﻡ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺒﺄﻨﻪ )ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻭل( )١١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﺒـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ "ﺃﺤﺩ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ" ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﻨﺘﺭﺍﻥ )٢١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ـ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺒﺴﺘﺔ ﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ‬ ‫٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ/ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ )ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ(‬ ‫)٣١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ ﺘﻨـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺒـﺩﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ؟‬ ‫١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻅل ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ(‬ ‫-‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﻥ ﺘﻌﺩﻡ‬ ‫ﻁﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )٤١( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻬﺒﻨﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ )ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ( )*(.‬ ‫٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺩﻨﺎ ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼـﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺒـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻋـﺎﻫﻼﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒـﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻷﻥ ﺴـﻼﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻗﺒﻪ( )٥١(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ )ﺍﻟﺘﻨﻴﻤﺎﺕ( ﻜﺄﺤﺩ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ: ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﺜﺭ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ‪Tanzimat‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻓﺎﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( )٦١(.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻺﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ )ﺇﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜـﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻴﻥ ـ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﻬﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺤﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺃﺴﻭﺭﺍﻫﺎ ﻭﺤﺼـﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺴﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ ﻟﻠﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ )٧١(.‬ ‫٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺇﻨـﻪ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻤﻥ ﻴﺘـﺄﻨﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ )ﻜﻴﻔﻴﺔ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺭﺩ ﻓﻌل.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺇﺫ ﺩﺭﺝ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻘﻅـﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤـﻥ )ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ( ﻻ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻲ ﻟﻴﻨﺘﻔﺽ ﻓﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﻴﻪ ﻜﻭﺜﺭﺍﻨﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻜﻭﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺩﻤﺸﻕ، ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺼـﺩﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ )ﺸﻜﻭﻯ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻨﺠﻠﻬﺎﺭﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻐـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﺭﺝ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻴﻠﺨﺼﺎ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﻭل ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻗـﺔ ﺃﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﺒﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺴـﻠﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻴﻘﻅـﺔ ﻻ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻑ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﻬﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻬﺏ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل "ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺂل ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬـﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ" )٩١( ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ. ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺤﻔـل‬ ‫)ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ( ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺏ ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺒﻘﻴـﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻴﻨﻘﻠﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ )ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ )ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( )٠٢(.‬ ‫٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ )ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﺒـﺎﺭﻴﺯ(‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ )ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ـ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ـ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻨﺠﻴﺒﺎ ﻟﻌﺎﺯﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﺤﻤـﺔ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ( ٩٠٩ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫٣١٩١ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﻡ ٠٢٩١ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻫـﻭ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ )٠٢(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤ ﹰﺎ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻋﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ )ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ( ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻁﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬـل ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻨﻀﻴﻑ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺭﻜﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫)٥ (‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓـﺈﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻴﻘﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ. ﻓﺄﺴﺴﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )١٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻨﺠﺤـﺕ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ )ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﺦ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻔﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689
4689

Recommended

5362
53625362
5362kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
4332
43324332
4332kotob arabia
 
1382
13821382
1382kotob arabia
 
3093
30933093
3093kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 
6276
62766276
6276kotob arabia
 
6233
62336233
6233kotob arabia
 

Recommended

5362
53625362
5362kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
4332
43324332
4332kotob arabia
 
1382
13821382
1382kotob arabia
 
3093
30933093
3093kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 
6276
62766276
6276kotob arabia
 
6233
62336233
6233kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 
5869
58695869
5869kotob arabia
 
5361
53615361
5361kotob arabia
 
589
589589
589kotob arabia
 
3919
39193919
3919kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
5621
56215621
5621kotob arabia
 
5466
54665466
5466kotob arabia
 
ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010
ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010
ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010عابدالقادر الفيتوري
 
1118
11181118
1118kotob arabia
 
1327
13271327
1327kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
5126
51265126
5126kotob arabia
 
1392
13921392
1392kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
3621
36213621
3621kotob arabia
 
5598
55985598
5598kotob arabia
 
5342
53425342
5342kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4742
47424742
4742
 
515
515515
515
 
1243
12431243
1243
 
6204
62046204
6204
 
5869
58695869
5869
 
5361
53615361
5361
 
589
589589
589
 
3919
39193919
3919
 
894
894894
894
 
4167
41674167
4167
 
5621
56215621
5621
 
5466
54665466
5466
 
ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010
ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010
ترجمات عبرية ليوم 14 11-2010
 
1118
11181118
1118
 
1327
13271327
1327
 
1067
10671067
1067
 
5126
51265126
5126
 
1392
13921392
1392
 
1078
10781078
1078
 
3621
36213621
3621
 

Viewers also liked

Viewers also liked (13)

5598
55985598
5598
 
5342
53425342
5342
 
566
566566
566
 
5070
50705070
5070
 
5358
53585358
5358
 
5068
50685068
5068
 
5330
53305330
5330
 
4832
48324832
4832
 
5599
55995599
5599
 
5597
55975597
5597
 
4929
49294929
4929
 
492
492492
492
 
مجلة الطليعة
مجلة الطليعةمجلة الطليعة
مجلة الطليعة
 

Similar to 4689

Similar to 4689 (20)

5841
58415841
5841
 
5333
53335333
5333
 
747
747747
747
 
1692
16921692
1692
 
3949
39493949
3949
 
5179
51795179
5179
 
3115
31153115
3115
 
907
907907
907
 
5972
59725972
5972
 
5603
56035603
5603
 
5975
59755975
5975
 
4201
42014201
4201
 
4349
43494349
4349
 
3795
37953795
3795
 
4382
43824382
4382
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
5605
56055605
5605
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

عرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسم
عرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسمعرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسم
عرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسمouhdidaa
 
نظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdf
نظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdfنظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdf
نظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdfHatem Hadia
 
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptxGHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptxAbderrahim GHASSOUB
 
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptxعربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptxdavidwilson702222
 
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdfEmysplanet
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...MaymonSalim
 
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptxGHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptxAbderrahim GHASSOUB
 
سياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتها
سياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتهاسياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتها
سياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتهاdoaaapotahon05
 

Recently uploaded (8)

عرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسم
عرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسمعرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسم
عرض حول اخراج التلاميذ المشاغبين من القسم
 
نظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdf
نظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdfنظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdf
نظريات العمارة (AR334 )- محاضرة 01-الجزء الثاني.pdf
 
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptxGHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
 
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptxعربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
 
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf
﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاء مستجاب.pdf
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
 
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptxGHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
 
سياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتها
سياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتهاسياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتها
سياسات اليابان وتطورها وتاريخها وثقافتها ونظامها ومهارتها
 

4689

  • 1.
  • 2.    ( ) ١‫ﺝـ‬ ‫א‬ . www.kotobarabia.com
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول زﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت .................................... ٤١‬ ‫"ﺳﻴﺎر اﻟﺠﻤﻴﻞ: اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮك" ............................... ٥١‬ ‫هﻮاﻣﺶ............................................................. ٨٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺹﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ............. ٥٦‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : ﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ .................................... ٨٦‬ ‫ﻗﻨﺎع اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺝﻴﺎ .................................................. ٨٦‬ ‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ............................................. ٠٢١‬ ‫واﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ......................................... ٠٢١‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط..................................... ٢٤١‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٧٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و"اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ" ..... ٨٥٢‬ ‫اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ : ﻣﺤﺪدات .................................... ٨٦٢‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ/ یﺘﻄﻮر ............................................... ٨٦٢‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﻨﻮر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ....................................... ٤٨٢‬ ‫ﺙﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ......................................... ٥٢٣‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ......................................................... ٩٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺹ ﻔﺔ ﻣﺎﻧﻬ ﺎﺕﻦ‬ ‫١٠٠٢ ........................................................... ٠٦٣‬ ‫٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 5. ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ـ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺹ ﻔﺔ ﻣﻨﻬ ﺎﺕﻦ‬ ‫١٠٠٢ ........................................................... ١٦٣‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٠٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ )ﺵﺤﻮب اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ( إﺵﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ـ أوﻻ .............................................................. ١٤٤‬ ‫ً‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٣٧٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس )ﺵ ﺤﻮب اﻟﻤﺼ ﺎﺋﺮ( أزﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ واﻟﻬﻮی ﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ـ ﺙﺎﻧ ًﺎ ................................................... ٩٧٤‬ ‫ﻴ‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٦٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﺑ ﺆس اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ ـ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت )ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ................................................. ٢٥٥‬ ‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٢٨٥‬ ‫ﺥﺎﺕﻤﺔ ............................................................. ٤٨٥‬ ‫٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻭﻓﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻭ:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ؛ ﻫﻭ:‬ ‫ـ ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؛ ﺜﻡ ﻜﻴـﻑ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ )ﺤﺎﻟﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻫﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﻘﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﻴﻑ، ﻭﺘﺘﺼـﺎﺭﻉ ﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ـ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ـ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7. ‫ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﺨﹼﻑ ﻟﻨﺎ ﺨﻴﺒـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴـ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫)ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﻗـﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ـ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ـ ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻜﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻡ ﺇﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻗل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺤﻕ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﻭﻻ ﻭﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘـﺏ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ـ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺩﺸﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﺸـﻥ ﻋﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﺒـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻭﺒﻪ ـ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﺸـﺤﻭﺏ ﺭﺼـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ـ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ـ ﻟﻨﺭﺹ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺭﺼﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺨﹼﻔﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻟﻨﺎ ﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻤﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺃﻭ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸـﺤﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻭل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺨﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻌﺭﻓﻨـﺎ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻭ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10. ‫ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻴﺔ( ﻟﻨﺭﻯ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ ﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ/‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼـل ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻬﺎ ـ ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ ـ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻼ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ ﻤ ﻀ‬ ‫**‬ ‫ﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻔﻲ ﺤـﻴﻥ ﻟـﻡ ﺃﻫﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ Historical‬ﺘﻤﻬﻠﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ Analysis‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﻫﻤل ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﺃﻭ ﺠﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﺭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ Survey Reserch‬ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌـﺩﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ( ﻭﻗﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ(‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻜﻡ ﺘﻤﺎﺴﻜﻲ ﺒﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭل ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ـ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ـ ﻓـﺎﻋ ﹰ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ، ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 12. ‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل )ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ( ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻴﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ )ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ(، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ )ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ(، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴـﺔ،‬ ‫‪  ‬ﺴ‬ ‫ﻤﺨﺘﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻪ، ﻏﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ـ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ـ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺘﻨﺎ )ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻭﻏﺭﻗﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13. ‫ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺃﺯﻋﻡ، ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﻑ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺸﺘﺒ ﹸﺎ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ،‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺃ:ﺒﺭ ﻓﻲ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ( ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻷﻭل ﻅل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ـ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸﻌ ‪‬ﻕ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻘﺭﺒﻨﻲ/ ﺘﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺘﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭُﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻤﺴـﺤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14. ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15.   ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ١٤ www.kotobarabia.com
  • 16. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ..، ﻀﺎﻉ ﻜﻠﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭ..."‬ ‫"ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ"‬ ‫ﻨﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ.‬ ‫)ﺃ( ﻓﻬﻡ ﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻟﻨﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻵﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ(.‬ ‫٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17. ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫**‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻐﺫﻭ ﺍﻟﺨﻁـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻ ﺃﻥ ﻨﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻠﻕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺘـﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﺩﺨﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺠﺎﻻﺕ، ﻜﺄﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ـ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ـ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺭﺁﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻤﺜل‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺤﻕ ـ ﺭﺼﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 18. ‫ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻤﺘﻴﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻨـﺎ،‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ، ﻴﻤﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﺔ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﻼﺤﻅﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﺘﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺎﺡ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‬ ‫٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 19. ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀﺕ ﻜﻭﻴﻥ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ( ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺒﻬﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﻴﺜﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﺇﻟﻰ )ﻗﻭﻤﻴﺔ( ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫)ﻟﻭﺯﺍﻥ( ٣٢٩١ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻨﺘﺩﺍﺒﺎﺕ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﺜﻡ ﺩﺨﻭل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ:‬ ‫٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20. ‫ﻫل ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ـ؟ ﻭﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﺭﻭﻨﻲ ـ ﻟـﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ؟‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺴﺅﺍﻻ ﺁﺨﺭ ﺍﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤ ﹰﺎ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ(؛ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ـ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺘﺎل ـ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ؟‬ ‫٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 21. ‫ﺜﻡ: ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ.‬ ‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ ـ ﻫﻲ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ )ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ( ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ‪ Modernization‬ـ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ ﻫـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺎﺕ ﻭﻗـﻴﻡ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺒـﺭ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﺇﺫ ﺒﻘﻴﺕ ﺸـﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻻ‬ ‫٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22. ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻷﺼﻭل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺨﻠﻁـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ "ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ. ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ )٢( ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﺫﺍ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ ﻫـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ. ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﻘﻠﻨﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ.. ﺍﻟﺦ ﺘﻌﻤـل ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﻁﻤـﻭﺡ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )٣(.‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺃ:ﺜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ـ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،Secular‬ﺤﻀـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤـﻊ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸـﺭ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )٤(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ )٥(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻼﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﻼل ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﺒﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁـﻊ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻠﻬـﺎ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻨﺘﺯﻋـﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻭﺠﻪ ﻨﺸﻁ ﻤﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ،‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻡ، ﻴﻌﺩ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﺠـﻪ ﻤـﺘﺠﻬﻡ‬ ‫٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 25. ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗﺩﻴﻥ، ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻅل ﻤﻌﻭ ﹰﺎ ﻤﺜﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻗ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻭﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ ﻜﺎﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ "ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣ (‬ ‫٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒل ﺴﺒﻘﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ )٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‬ ‫‪ Westernization‬ﻜﺄﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨـﺫ ﻋﺼـﺭ ﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )٩٨٧١ ـ‬ ‫٧٠٨١( ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘـﺭﺓ "ﻨﺯﻋـﺔ ﺃﻭﺭﺒـﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺸـﻬﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺼﻌﻭﺩ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻥ )ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻟﻭﻻ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻔﺠـﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ")٧(.‬ ‫٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 27. ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻼﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻀـﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ـ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ـ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻲﺀ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ )٨(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﻨﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻴﻥ( ﻤـﻊ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ ﻤﻌـﻪ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻴﻥ ﺘﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 28. ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻲ ﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺤﺎﺕ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ )*(.‬ ‫ﺃﻀﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ "ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻭﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺤﻘﻘﻪ ﻫـﺅﻻﺀ ﻫـﻭ ﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٧٨١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ" )٩(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻙ ﺃﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 29. ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤـﻊ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻋﺎﻡ ٨٠٩١ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻤﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻴﻼﺤﻅ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺨﻼﻻ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ )ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ، ﺇﺫ ﺍﺴـﺘﻭﻓﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺴـﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ"‬ ‫)٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ‬ ‫٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 30. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻤـﻊ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ )= ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ، ﻭﻴﺸـﺭﻉ ﻑ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺼـﻭﻯ، ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫"ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ، ﺒـل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﺒﺴـﺒﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺎﻀـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﻨﺤل. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻻﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٠٢٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺴﻡ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺒﺄﻨﻪ )ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻭل( )١١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﺒـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ "ﺃﺤﺩ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ" ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﻨﺘﺭﺍﻥ )٢١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ـ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺒﺴﺘﺔ ﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ‬ ‫٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ/ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ )ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ(‬ ‫)٣١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ ﺘﻨـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺒـﺩﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ؟‬ ‫١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻅل ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ(‬ ‫-‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﻥ ﺘﻌﺩﻡ‬ ‫ﻁﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )٤١( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻬﺒﻨﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ )ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ( )*(.‬ ‫٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 34. ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺩﻨﺎ ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼـﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺒـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻋـﺎﻫﻼﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒـﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻷﻥ ﺴـﻼﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻗﺒﻪ( )٥١(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ )ﺍﻟﺘﻨﻴﻤﺎﺕ( ﻜﺄﺤﺩ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ: ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 35. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﺜﺭ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ‪Tanzimat‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻓﺎﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( )٦١(.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻺﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ )ﺇﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜـﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻴﻥ ـ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﻬﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺤﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺃﺴﻭﺭﺍﻫﺎ ﻭﺤﺼـﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺴﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ ﻟﻠﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ )٧١(.‬ ‫٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 36. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺇﻨـﻪ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻤﻥ ﻴﺘـﺄﻨﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ )ﻜﻴﻔﻴﺔ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺭﺩ ﻓﻌل.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺇﺫ ﺩﺭﺝ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻘﻅـﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤـﻥ )ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ( ﻻ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻲ ﻟﻴﻨﺘﻔﺽ ﻓﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 37. ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﻴﻪ ﻜﻭﺜﺭﺍﻨﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻜﻭﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺩﻤﺸﻕ، ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺼـﺩﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ )ﺸﻜﻭﻯ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻨﺠﻠﻬﺎﺭﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻐـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﺭﺝ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻴﻠﺨﺼﺎ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﻭل ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻗـﺔ ﺃﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﺒﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺴـﻠﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻴﻘﻅـﺔ ﻻ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻑ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﻬﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻬﺏ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل "ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 39. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺂل ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬـﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ" )٩١( ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ. ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺤﻔـل‬ ‫)ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ( ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺏ ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺒﻘﻴـﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻴﻨﻘﻠﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ )ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ )ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( )٠٢(.‬ ‫٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 40. ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ )ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﺒـﺎﺭﻴﺯ(‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ )ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ـ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ـ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻨﺠﻴﺒﺎ ﻟﻌﺎﺯﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﺤﻤـﺔ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 41. ‫ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ( ٩٠٩ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫٣١٩١ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﻡ ٠٢٩١ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻫـﻭ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ )٠٢(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤ ﹰﺎ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻋﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ )ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ( ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻁﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬـل ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻨﻀﻴﻑ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺭﻜﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 42. ‫)٥ (‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓـﺈﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻴﻘﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ. ﻓﺄﺴﺴﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )١٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻨﺠﺤـﺕ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ )ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﺦ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻔﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬