يتناول البحث مستقبل الفكر القومي العربي من خلال دراسة تحولات هذا الفكر منذ القرن العشرين، مشيرًا إلى التأثيرات السلبية للواقع المعاصر والأزمات المتتالية على تطور الفكر القومي. يعتمد الباحث على المنهج التاريخي وتجارب شخصية لتوثيق الأزمات التي مرت بها الأمة العربية وكيف ساهمت في تشكيل هوية الفكر القومي. يطرح البحث تساؤلات حول الغياب الديمقراطي وتأثيره على المشهد الثقافي والسياسي في العالم العربي.

2.   
( )
١‫ﺝـ‬
‫א‬ .
www.kotobarabia.com

3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫.‬ ‫אא‬
‫א‬
‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬
‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬
‫א‬ ‫א‬ ‫.‬
‫.‬ ‫א א‬

4. ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول زﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت .................................... ٤١‬
‫"ﺳﻴﺎر اﻟﺠﻤﻴﻞ: اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮك" ............................... ٥١‬
‫هﻮاﻣﺶ............................................................. ٨٥‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺹﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ............. ٥٦‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : ﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ .................................... ٨٦‬
‫ﻗﻨﺎع اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺝﻴﺎ .................................................. ٨٦‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ............................................. ٠٢١‬
‫واﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ......................................... ٠٢١‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط..................................... ٢٤١‬
‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٧٣٢‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و"اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ" ..... ٨٥٢‬
‫اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ : ﻣﺤﺪدات .................................... ٨٦٢‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ/ یﺘﻄﻮر ............................................... ٨٦٢‬
‫أوﻻ: اﻟﻤﻨﻮر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ....................................... ٤٨٢‬
‫ﺙﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ......................................... ٥٢٣‬
‫ﻴ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ......................................................... ٩٤٣‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺹ ﻔﺔ ﻣﺎﻧﻬ ﺎﺕﻦ‬
‫١٠٠٢ ........................................................... ٠٦٣‬
‫٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

5. ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ـ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺹ ﻔﺔ ﻣﻨﻬ ﺎﺕﻦ‬
‫١٠٠٢ ........................................................... ١٦٣‬
‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٠٣٤‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ )ﺵﺤﻮب اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ( إﺵﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ـ أوﻻ .............................................................. ١٤٤‬
‫ً‬
‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٣٧٤‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس )ﺵ ﺤﻮب اﻟﻤﺼ ﺎﺋﺮ( أزﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ واﻟﻬﻮی ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ـ ﺙﺎﻧ ًﺎ ................................................... ٩٧٤‬
‫ﻴ‬
‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٦٤٥‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﺑ ﺆس اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ ـ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت )ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ................................................. ٢٥٥‬
‫هﻮاﻣﺶ........................................................... ٢٨٥‬
‫ﺥﺎﺕﻤﺔ ............................................................. ٤٨٥‬
‫٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

6. ‫‪‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻭﻓﺭﻀﻴﺔ.‬
‫ﺴ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻭ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ؛ ﻫﻭ:‬
‫ـ ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؛ ﺜﻡ ﻜﻴـﻑ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ )ﺤﺎﻟﺔ(‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ، ﻫﻲ:‬
‫ﺇﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﻘﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﻴﻑ، ﻭﺘﺘﺼـﺎﺭﻉ ﻓﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ـ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ـ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

7. ‫ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﺨﹼﻑ ﻟﻨﺎ ﺨﻴﺒـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻠ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴـ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬
‫)ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﻗـﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭ،‬
‫ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬
‫)*(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‬
‫ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒـﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ـ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ـ ﺒﻴـﺩ‬
‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨـﺕ‬
‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻜﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻡ ﺇﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

8. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻗل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺕ‬
‫ﱠ‬
‫ﺒﺤﻕ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﻭﻻ ﻭﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘـﺏ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ـ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟﻭﻗـﻊ‬
‫ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ..‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺩﺸﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﺸـﻥ ﻋﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻭﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﺒـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﻭﺒﻪ ـ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﺸـﺤﻭﺏ ﺭﺼـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺘﺤـﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ـ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ـ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

9. ‫ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ـ ﻟﻨﺭﺹ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻲ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺭﺼﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﺨﹼﻔﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻟﻨﺎ ﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ‬
‫ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﻤﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺃﻭ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸـﺤﻭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻭل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺨﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻌﺭﻓﻨـﺎ ﻤﻌـﺎ‬
‫ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻭ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻨ‬
‫٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

10. ‫ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻴﺔ( ﻟﻨﺭﻯ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ ﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻪ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ/‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼـل ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻬﺎ ـ ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ ـ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻼ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬
‫ﹰ ﻤ ﻀ‬
‫**‬
‫ﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺠ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻔﻲ ﺤـﻴﻥ ﻟـﻡ ﺃﻫﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ Historical‬ﺘﻤﻬﻠﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

11. ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ Analysis‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻟـﻡ‬
‫ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﻫﻤل ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﺃﻭ ﺠﺎﻥ‬
‫ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﺭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ Survey Reserch‬ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌـﺩﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ( ﻭﻗﻴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ(‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭﺠل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻜﻡ ﺘﻤﺎﺴﻜﻲ ﺒﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭل ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ـ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ـ ﻓـﺎﻋ ﹰ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ، ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

12. ‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل )ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ( ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻴﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ )ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ(، ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ )ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ(، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴـﺔ،‬
‫‪  ‬ﺴ‬
‫ﻤﺨﺘﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻪ، ﻏﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤـﻪ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ.‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ـ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ـ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺘﻨﺎ )ﻤﻨﺫ‬
‫ﺩ‬
‫ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻭﻏﺭﻗﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

13. ‫ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺃﺯﻋﻡ، ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﻑ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل،‬
‫ﹰ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺸﺘﺒ ﹸﺎ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ،‬
‫ﻜ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻜ‬
‫ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ،‬
‫ﺩ ﺭ‬
‫ﻭﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺃ:ﺒﺭ ﻓﻲ )ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ( ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻏﻴﺭ‬
‫ﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻷﻭل ﻅل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ـ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﹸﻌ ‪‬ﻕ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻘﺭﺒﻨﻲ/ ﺘﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺘﻤ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ.‬
‫ﻓ‬
‫ﻭُﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺕ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻤﺴـﺤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

14. ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
‫٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

15.  
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬
١٤
www.kotobarabia.com

16. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬
‫"ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ..، ﻀﺎﻉ ﻜﻠﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭ..."‬
‫"ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ"‬
‫ﻨﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ.‬
‫)ﺃ( ﻓﻬﻡ ﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬
‫)ﺏ( ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻟﻨﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻵﻥ:‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ(.‬
‫٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

17. ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬
‫**‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻐﺫﻭ ﺍﻟﺨﻁـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻ ﺃﻥ ﻨﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻤﺘـﻴﻥ‬
‫ﻋﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻠﻕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺘـﻴﻥ:‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺴﺠﺎﻻﺕ، ﻜﺄﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ـ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ ـ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺒﺸـﻜل‬
‫ﺁﺨﺭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺭﺁﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﺜـل‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻤﺜل‬
‫ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺤﻕ ـ ﺭﺼﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬
‫٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

18. ‫ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻤﺘﻴﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻨـﺎ،‬
‫ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼـﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ، ﻴﻤﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﺔ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺼـل‬
‫ﺒﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ.‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻼﺤﻅﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﺘﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺎﺡ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‬
‫٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

19. ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀﺕ ﻜﻭﻴﻥ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ( ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺒﻬﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﻴﺜﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬
‫ﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﺇﻟﻰ )ﻗﻭﻤﻴﺔ( ﻋﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬
‫)ﻟﻭﺯﺍﻥ( ٣٢٩١ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺨـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻨﺘﺩﺍﺒﺎﺕ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﺜﻡ ﺩﺨﻭل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ.‬
‫)٢(‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ:‬
‫٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

20. ‫ﻫل ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‬
‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ـ؟ ﻭﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ.‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫-‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﺭﻭﻨﻲ ـ ﻟـﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ؟‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ؟‬ ‫-‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺴﺅﺍﻻ ﺁﺨﺭ ﺍﺒﻌﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻤ ﹰﺎ:‬
‫ﻘ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﻨ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ(؛ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ـ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺘﺎل ـ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ؟‬
‫٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

21. ‫ﺜﻡ: ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ.‬
‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ.‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ ـ ﻫﻲ ﺘﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ )ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ( ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ‪ Modernization‬ـ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ ﻫـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺎﺕ ﻭﻗـﻴﻡ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺒـﺭ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﺇﺫ ﺒﻘﻴﺕ ﺸـﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻻ‬
‫٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

22. ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬
‫ﻷﺼﻭل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺨﻠﻁـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ "ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ. ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـل‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ )٢( ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﺫﺍ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ ﻫـﻲ:‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ. ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﻘﻠﻨﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ.. ﺍﻟﺦ ﺘﻌﻤـل ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﻁﻤـﻭﺡ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻱ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻭﺠﻪ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )٣(.‬
‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺃ:ﺜـﺭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ـ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬
‫ﻀ‬
‫١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

23. ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،Secular‬ﺤﻀـﺭﻴﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤـﻊ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸـﺭ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )٤(.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ )٥(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻫﺩﻓﻪ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﻘ‬
‫٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

24. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻼﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﻼل ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺒﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁـﻊ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻠﻬـﺎ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻨﺘﺯﻋـﺕ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴـﺢ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل.‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻭﺠﻪ ﻨﺸﻁ ﻤﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ،‬
‫ﻤﺘﻘﺩﻡ، ﻴﻌﺩ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﺠـﻪ ﻤـﺘﺠﻬﻡ‬
‫٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

25. ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗﺩﻴﻥ، ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻅل ﻤﻌﻭ ﹰﺎ ﻤﺜﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻗ ﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻭﻡ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ،‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ ﻜﺎﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ "ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ".‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﹰ‬
‫ـ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻴ‬
‫)٣ (‬
‫٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

26. ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒل ﺴﺒﻘﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﺤﻘﺒـﺔ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ )٦(.‬
‫ﺇﻥ ﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‬
‫‪ Westernization‬ﻜﺄﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨـﺫ ﻋﺼـﺭ ﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )٩٨٧١ ـ‬
‫٧٠٨١( ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘـﺭﺓ "ﻨﺯﻋـﺔ ﺃﻭﺭﺒـﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﺭﻴـﺏ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺸـﻬﺩﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺼﻌﻭﺩ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻥ )ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻟﻭﻻ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻔﺠـﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ")٧(.‬
‫٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

27. ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﻼﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻀـﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ـ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ـ‬
‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻲﺀ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ )٨(.‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﻨﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺒ‬
‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻴﻥ( ﻤـﻊ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ ﻤﻌـﻪ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬
‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻴﻥ ﺘﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

28. ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻲ ﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺤﺎﺕ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ )*(.‬
‫ﺃﻀﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ "ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻭﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﹰ ﻴ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺤﻘﻘﻪ ﻫـﺅﻻﺀ ﻫـﻭ ﺇﻋـﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٧٨١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ" )٩(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻙ ﺃﻨﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ‬
‫٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

29. ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤـﻊ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻋﺎﻡ ٨٠٩١ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻤﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺘﺘﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬
‫ﺠ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﺀ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺨﻼﻻ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ )ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ، ﺇﺫ ﺍﺴـﺘﻭﻓﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺴـﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ"‬
‫)٠١(.‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ‬
‫٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

30. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻤـﻊ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬
‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ )= ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ، ﻭﻴﺸـﺭﻉ ﻑ‬
‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺼـﻭﻯ، ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬
‫"ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ، ﺒـل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﺒﺴـﺒﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺎﻀـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬
‫٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

31. ‫ﺍﻟﻤﻨﺤل. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻻﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٠٢٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺴﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺒﺄﻨﻪ )ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻭل( )١١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﺒـﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ "ﺃﺤﺩ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ" ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﻨﺘﺭﺍﻥ )٢١(.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ـ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺒﺴﺘﺔ ﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ‬
‫٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

32. ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ/ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ )ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ(‬
‫)٣١(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﻠﻪ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ ﺘﻨـﺎﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺒـﺩﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ؟‬
‫ﺭ‬
‫)٤ (‬
‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ؟‬
‫١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

33. ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺭﺼـﺩ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻅل ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ(‬ ‫-‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫-‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﻥ ﺘﻌﺩﻡ‬
‫ﻁﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻌـل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺠـﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )٤١( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻬﺒﻨﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ )ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ( )*(.‬
‫٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

34. ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺩﻨﺎ ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼـﺎﻋﺩﺕ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺒـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺀ‬
‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻋـﺎﻫﻼﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒـﺩﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻷﻥ ﺴـﻼﺡ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻗﺒﻪ( )٥١(.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ )ﺍﻟﺘﻨﻴﻤﺎﺕ( ﻜﺄﺤﺩ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ: ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻪ.‬
‫ﻴ‬
‫٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

35. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﺜﺭ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ‪Tanzimat‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻓﺎﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( )٦١(.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻺﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ )ﺇﻥ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜـﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﻤﺎ‬
‫ﻋﺩﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻴﻥ ـ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﻬﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺤﺼـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺃﺴﻭﺭﺍﻫﺎ ﻭﺤﺼـﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺴﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ ﻟﻠﻤـﺩﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻨ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ )٧١(.‬
‫٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

36. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺇﻨـﻪ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻤﺜﻠـﻪ‬
‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻤﻥ ﻴﺘـﺄﻨﻰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ )ﻜﻴﻔﻴﺔ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺭﺩ ﻓﻌل.‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺇﺫ ﺩﺭﺝ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﻘﻅـﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﻀل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤـﻥ )ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ( ﻻ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻲ ﻟﻴﻨﺘﻔﺽ ﻓﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻨﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

37. ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﻴﻪ ﻜﻭﺜﺭﺍﻨﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻜﻭﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺩﻤﺸﻕ، ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺼـﺩﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ:‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻭﻓ ﹰﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫-‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.‬
‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫-‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ.‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬ ‫-‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ )ﺸﻜﻭﻯ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻨﺠﻠﻬﺎﺭﺕ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻐـﺫﻱ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩﺭﺝ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻴﻠﺨﺼﺎ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

38. ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﻭل ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻗـﺔ ﺃﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﺒﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺴـﻠﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻴﻘﻅـﺔ ﻻ‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻑ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ.‬
‫ﺴ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﻬﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻬﺏ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل "ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

39. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺂل ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬـﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ" )٩١( ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ. ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺤﻔـل‬
‫)ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ( ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺏ ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺒﻘﻴـﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻴﻨﻘﻠﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ )ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ(.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬
‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ،‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﹰ ﻔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ )ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( )٠٢(.‬
‫٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

40. ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ )ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﺒـﺎﺭﻴﺯ(‬
‫ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ )ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ـ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ـ‬
‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬
‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻨﺠﻴﺒﺎ ﻟﻌﺎﺯﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨﻤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﺤﻤـﺔ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

41. ‫ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ( ٩٠٩ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬
‫٣١٩١ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﻡ ٠٢٩١ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ‬
‫ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻫـﻭ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ )٠٢(.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤ ﹰﺎ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻘ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻋﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل‬
‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ )ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ( ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻁﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬـل ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻨﻀﻴﻑ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺭﻜﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬
‫٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

42. ‫)٥ (‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ.‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓـﺈﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻴﻘﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﺸـﻜل‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ. ﻓﺄﺴﺴﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )١٢(.‬
‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻨﺠﺤـﺕ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ )ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﺦ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻔﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﺘﺴـﻌﻰ‬
‫١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

43. ‫ﺒﺴﻼﻁﻴﻨﻬﺎ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺸـﻬﺩ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫"ﺴﺠﺎل" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻰ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻠل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﺤﻭﺘﻪ ﺸﻬﺩ ﻤﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺼﺤﻭﺘﻪ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻐﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﻌﺎﺙ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻡ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻑ.‬
‫٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

44. ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺜﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺍﻨﺒﻌﺜـﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ـ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻹﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻹﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺠـﺄﺓ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺒﻌﺜﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻬﺎ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻊ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫)٢٢(‬
‫"ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ"‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻨـﻭﺍﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

45. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻨﻔﺘﻘﺩ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻤﺜـل ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٣٢( ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻋﺯﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸـﻬﺩ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ )ﻗﻭﻤﻴﺔ( ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ.‬
‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺘﺘﺤﻭل‬
‫ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻴﻜﻤل ﺩﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺩﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻅﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗﻭﻤﻴـﺎﺕ،‬
‫ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻤل ﻫﻭ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ.‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬
‫)ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ( ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﺒـﻪ‬
‫٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

46. ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻋﺼـﻔﺕ ﺒﻘـﻴﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺘﺼـﻨﻊ ﻟﻬـﺎ ـ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ـ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜـل‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻜﻤل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ )ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﺃﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ )ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ( ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬
‫)٦ (‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ـ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺜـﻼﺙ ﺩﻭﺍﺌـﺭ‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﻴـﺙ ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﻼﻤـﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

47. ‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﻜﻭﻥ ﻕ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ.‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺸﻬﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ، ﺇﺫ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻤﺎﻡ "ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﻋﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﺜﻨـﻴﻥ.‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ،‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" )٣٢(.‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﺘﺭﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﺜـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ )ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل( ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺴـﺒﻘﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻤﻬﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

48. ‫ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﺭﻙ. ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌﺕ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻷﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻌ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ )ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻁﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ(، ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻘﻭل "ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﺴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﺤـﺘﻼل ﺍﻟﺤﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﻻﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٠٢٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ٠ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻷﻭل( ﻭﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ.." )٤٢(.‬
‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﺭﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ،‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﻬﺩ ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﺠﻬـﺕ ﻜـل ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﺎ‬
‫ﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬
‫٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

49. ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺘﻌﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺸﻅﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ )ﺒﺎﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ )ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( )٥٢(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺎﻋﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻨﺴﺄل ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ.‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺘﻴﻥ؟‬ ‫-‬
‫٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

50. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺤﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺸـﻜل ﺁﺨـﺭ‬ ‫-‬
‫ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ.‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻤﺎﺴﻙ )ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺘـﺕ‬ ‫-‬
‫)ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺭ )ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ:‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ:‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﻭل" ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ، ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺜﻪ" )٦٢( ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﺤـﺎﻭل‬
‫ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ. ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻼﺹ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺩ ﻴﻭﺩﻱ ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻘﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻜـﻥ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ. ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ )ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ( ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل(.‬
‫٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

51. ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﺠﻴﺸﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻠﺘﻐﺭﻴﺏ، ﻭﻏﺭﺒﺘﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻓﺈﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻓﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻤ‬
‫ـ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ )ﻜﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸـﺎ( ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ـ ﺤﺘـﻰ ـ ﻴﻁﻭﻋﻬـﺎ‬
‫ﻟﻔﻌل ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻡ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ـ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ـ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬
‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺏ‬
‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻟﻨﺩﻥ ٠٤٩١ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ‬
‫ﻋﻘﺏ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺴﻴﻔﺭ ٣٢٩١.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻴﻥ.‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ:‬
‫٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

52. ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﺔ ﺴﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ، ﻟﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻴﺤﺩﺩ‬
‫ﻗ‬
‫ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻟﻘـﺩ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬
‫ﺸﺭﻗﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻻﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺎﺒﺴﺒﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻭﻫﻨﻐﺎﺭﻴـﺎ.‬
‫ﺼ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﻗﺒـﺭﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻓﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ـ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻓﻲ ﺠﻭﻓـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺭﻜﺎ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ.. ﺍﻟﺦ ﻭ.. )٧٢(.‬
‫١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

53. ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻤـﺎ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻴﻨﻴـﺔ،‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ـ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺎﻑ ـ ﺇﻟﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﺎﻹﻓـﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻪ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﻓﻲ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺭ‬
‫ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻅﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤـﺎﻭل ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ( ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻟﻠﺨـﻼﺹ‬
‫٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

54. ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﻜﻡ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺘﺭﺍﻜ ‪‬ـﺎ ﺴـﻠﺒ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ،‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻋﻥ )ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(، ﻤﻊ ﻓـﺎﺭﻕ ﺃﺴﺎﺴـﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬـﺎ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﻘﻬﻘﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" )٨٢(.‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ:‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺎﻀﻭل ﻭﺸﺭﻗﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻟﻭﺯﺍﻥ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ـ ﺭﻏﻡ ﺠﻬﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ـ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

55. ‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻤﺎل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﻭﺤﺴـﺏ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺨﻔﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺘﻐﺭﻴﺏ( ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻴل ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻴ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺭﻭﻋﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ـ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل ﻭﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ )٩٢( ﺘﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴـﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ.‬
‫٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

56. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺯﺌﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺼـﻴﻠﻲ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺠﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ.‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ.‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ:‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺎﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ، ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ـ‬
‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺯﺃﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺼـﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬
‫ﻤﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ.‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬
‫٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

57. ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﺸﻐل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ـ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ ـ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻜل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ" ﻤﺠـﺯﺃﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼـﻠﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩﺨﺕ ﻭﺭﺯﺨﺕ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﻨﻭﻋـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ، ﻜﺎﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﺦ.."‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ..‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻀﺎﻉ ﻜﻠﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ،‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )٠٣(.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘـﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ.‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

58. ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻟﻭﺓ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺒﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻟﻠﻔﻬﻡ )ﻻ ﻟﻠﺴﺠﺎل(، ﻻ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﺘﺤﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ،‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ، ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤـﺔ‬
‫ﻌ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ.‬
‫٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

59. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺼل "ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬
‫ـ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ، ﻓﺼل: ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ـ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ"، ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻁ‬
‫١/ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٩٩١ ﺹ ١٤.‬
‫)٢( ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ،‬
‫ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ ١/ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ‬
‫٧٩٩١ ﺹ ٣٤.‬
‫)٣( ‪New Encyclopedia Britannica, Vol. ٨; The‬‬
‫.‪encyclopedia Britannica INC‬‬
‫)٤( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ:‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ )ﺍﻟﻔﺭﺩ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺭ ﻤﻬﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل.‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺜ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺘﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

60. ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬
‫)٥( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ: ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻤﻨﻘـﺫ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﻭﺒـﺎﻨﻲ ﻨﻬﻀـﺘﻬﺎ‬ ‫-‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺩﻭﻥ.‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻤـﺎﻨﺘﺭﺍﻥ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫-‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ، ﺝ ٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ٣٩٩١.‬
‫ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ/ ﺍﻻﻨﺒﻌـﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫-‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﺭﻀﺎ ﻫﻼل: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻬﻼل/ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤـﻥ ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫-‬
‫ﺃﺭﺒﻜﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻁ ١/ ٩٩٩١.‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤـﺭﺏ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫-‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ( ٥١٣‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ٥٧٩١.‬
‫)٦( ﺭﻀﺎ ﻫﻼل، ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤.‬
‫)٧( ﻴﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺨﻁ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل:‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ـ ـ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫٩٣٨١ ـ ١٦٩١‬ ‫٨٠٨١ ـ ٩٣٨١‬ ‫٩٨٧١ ـ ٧٠٩١‬
‫ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ‬
‫٩٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

61. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﻭل‬
‫)ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ( ٦٧٨١ ـ ٨٠٩١‬ ‫١٦٨١ ـ ٦٧٨١‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٦٧٨١ ـ؟ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺘﺭﻴﻙ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‬
‫)ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ(‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻭﻥ‬
‫٩٠٩١ ـ ٩١٩١ ٩١٩١، ٣٢٩١ ٤٢٩١ ـ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫)*( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ.‬
‫‪HTTP: WWW: Ataturk. com‬‬
‫)٨( ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻥ ﺹ ٠٤٢‬
‫)ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻨﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻭﻫﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ )ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ( ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺵ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ(.‬
‫)٩( ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٠١( ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢١.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ:‬
‫ﻀ‬
‫.‪Berkes, the deveiopment of secularism in Turkey‬‬
‫),‪P. ٢٦١. and U. Heyd (Islam in modern Turkey‬‬
‫)٧٤٩١( ٤٣ ‪Journal of the royal Asiatic society. Vol‬‬
‫٠٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

62. ‫)١١( ﻨﻭﺒﺎﺭ ﻫﻭﻓﺴﻴﺎﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺤﺙ‬
‫ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ( ﺹ ﺹ‬
‫٠١١، ١١١.‬
‫)٢١( ﻤﺎﻨﺘﺭﺍﻥ ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٣١( ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫ﺃ- ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﺇﺫ ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬
‫ﺏ- ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ.‬
‫ﺝ- ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬
‫ﺩ- ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬
‫ﻩ- ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭ.‬
‫ﻭ- ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﻭﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.‬
‫ﺯ- ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦٢٣ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ:‬
‫ﹰ‬
‫‪Niyazi Berkees (The two Facet of the Kemalist‬‬
‫٥٠٣ .‪Revolution) Muslim World. Vol ٦٤ (١٩٧٤) Pp‬‬
‫.٧٠٣ –‬
‫١٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

63. ‫ﺡ- ‪) ..HTTP:// www‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ(.‬
‫)٤١( ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨـﺹ، ﺸـﻬﺩ‬
‫ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ، ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗـﺩ ﺃﻋﻠـﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬
‫)*( ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(، ﺕ ﻁ.‬
‫)٥١( ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٠١.‬
‫)٦١( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٠١.‬
‫)٧١( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٠١‬
‫)٨١( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٥.‬
‫)ﻴﻘﻭل ﺃﻭﺭﻫﺎﻥ ﻜﻭﻟﻭﻏﻠﻭ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻫﻨﺎ:‬
‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻤﻨﻔﺼل. ﺇﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻑ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ، ﻫل ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ؟‬
‫)٩١( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٧.‬
‫)٠٢( ﺍﻟﺼﻭﻴﺹ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ٥١، ٦١، ٧١، ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﺭﻫﺎﻥ ﻜﻭﻟﻭﻏﻭ، ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٣.‬
‫٢٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

64. ‫)١٢( ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺤﺭﻭﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ،‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺹ ﺹ ٣١٣.‬
‫)٢٢( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ، ٧٨.‬
‫)٣٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ )ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﻋﻭﺍﺼﻑ( ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ.‬
‫)٤٢( ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٢٣.‬
‫)٥٢( ﻨﻭﺒﺎﺭ ﻫﻭﻓﺴﻴﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١، ٢١١.‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻤﺎﻨﺘﺭﺍﻥ )ﺇﺸﺭﺍﻑ(، ﺝ ٢ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ:‬
‫ـ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ: ﻤﻭﻗﻑ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ٩١٩١‬
‫ـ ٥٤٩١، ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ/ ١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٩٩١.‬
‫ـ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ‪F. O. ٣٧١/ ٢٣٢٣٩ Memorandum respection‬‬
‫ﻀ‬
‫٩٣٩١ .٨٢ ‪.Arab Federation September‬‬
‫)٦٢( ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٦٣١ ﻭ ٧٣١.‬
‫)٧٢( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ: ﺴـﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ‬
‫٦٣١.‬
‫)٨٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٧.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ‪Elizabeth Picard. Quelque‬‬
‫ﻀ‬
‫– ‪question Suscietes Par L. Etude des relation Turco‬‬
‫٣٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

65. ‫.‪Arabe, (Paris: Dossier du C. E. D. E. J. (١٩٩٢) pp‬‬
‫.٠٢٢ – ١١٢.‬
‫)٩٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ٩٨، ٨٨، ٩٩، ٦٠١، ٧٠١...‬
‫ﺍﻟﺦ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺭﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺹ ﺹ ٦٩ ـ ٨٩(، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‬
‫ﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻴﻘﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨـﺩﻡ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﺠـﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺃﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬
‫)٠٣( ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٢٣ ﻭ ٥٨٢.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ: ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻀ‬
‫٦١٥١ ـ ٦١٩١، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﺹ ﺹ ٥٨٢.‬
‫٤٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

66.  
‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
٦٥
www.kotobarabia.com

67. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺇﻴﻼ ‪‬ـﺎ،‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺃﻋﺴﺭﻫﺎ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ..‬
‫ﻤ‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ ﺒﻜﺜﻴـﺭ؛‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ، ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ل ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻘﻘﻨﺎ ﺤﻠـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺃﻭ ﺤﺭﺭﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ؛ ﺃﻭ ﺤﻘﻘﻨﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ..‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃ ﻨﺴﺄل )ﻫل ﻫﻲ ﺤﺭﺏ؟ ﺃﻡ‬
‫ﻨﻜﺴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ؟ ﺃﻡ ﻤﺤﻨﺔ؟ ﺃﻡ ﻨﻜﺒﺔ؟ ﺃﻡ ﻜﺎﺭﺜﺔ..؟؟ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫٦٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

68. ‫ـﺩﻴﺙ )٦٣٩١، ٨٤٩١، ١٦٩١، ٧٦٩١، ٢٨٩١،‬‫ﺍﻟﺤــــ‬
‫٠٩٩١... ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ(.‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺭﺒـﻲ(‬
‫ﺤﻔﺯﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬
‫ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺢ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨـﻪ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫- ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ.‬
‫- ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬
‫- ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻭﻜﻭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻭﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺫﺭ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ.‬
‫٧٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

69. ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ:‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺒﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻨـﺎ ﺩﻓ ‪‬ـﺎ ﻻ‬
‫ﻌ‬
‫ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ.‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﺤﺎﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ:‬
‫- ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ.‬
‫- ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻭل، ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﻁ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻜﻴـﺭﻱ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺒﺎﻟﻴﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻻ‬
‫٨٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

70. ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻗﻁ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬـﻴﻥ‬
‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫)ﺃﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ؟ ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻲ ﻤﻜﺫ ‪‬ﺎ...(‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﻟﺌﻼ ﻨﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻜـل‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻜﺕ ﺒﻌﻨﻑ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻴﻐﺕ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻬﺎ ﺭﻴﺠﻴﺱ ﺩﻭﺭﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ: )ﺍﻟﺴـﺤﺭ،‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ..( ﻭﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﻌـﻲ ﺃﻥ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﺍﻟﺴﺤﺭ( ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻭﻁﺄﺓ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺤﺘﻔﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻴﻡ ﻤﺜـل‬
‫ﺭ‬
‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻔﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻏﻡ ﺒﺩﺍﻫﺘﻪ، ﺴﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺠـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤـﻊ ﻗﻴﻤﻨـﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ..‬
‫٩٦‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

71. ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ..‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﻨﻌﻭﺩ...‬
‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ:‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻭﻴﻌـﺎﺕ ﺩﻭﺠﺭﻴـﻪ )ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﺘﻤﺜل ﻤﺜﻠ ﹰﺎ ﺫﺍ ﺃﻀﻼﻉ ﺜﻼﺜـﺔ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺜ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ.‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒـ ﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‬
‫ﺼﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ:‬
‫ﺝ ـ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬
‫ﺃ ـ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﺏ ـ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ )ﺝ( ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ )ﺏ( ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫٠٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

72. ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ـ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ـ ﻟﻴﻤﺜل ﻋﻨـﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒـﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﻤﺜل ﻀﻠﻊ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻥ...‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ:‬
‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬
‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ‬
‫ﺤ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ )٢(، ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻤـﻊ‬
‫ﺒ‬
‫ﺘﺨﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘل ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﻴل ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ )ﺃ/ ﺍﻟﻌﻠﻡ(، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻀـﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﻴل ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻀـﻠﻌﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻟـﻪ ﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﻴﺼـﻠﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩ.‬
‫١٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

73. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻴﻤﻠﻪ: ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻜﺄﺤﺩ ﺒﻤﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ( ﻟﻴﺼل ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺏ( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫"ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ "ﻭﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻻﺴﺜﺘﻨﺎﺀﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻫﻴﻜل ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ، ﻓـﻲ‬
‫ﺩ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ/ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻫﻭ ﻀﻠﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻤ ﱠل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ.‬
‫ﺜ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺨﻁ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻀﻠﻌﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻴﺸﻊ ﺒﺈﺸﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ‬
‫٢٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

74. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻗﻁﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓـﻲ ﺒـﺅﺭ‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ )ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ )ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ( )١(.‬
‫ﻴﺘﺤﻭﻻﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﺓ ﻟﻴﺼـﻌﺩﺍ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ.‬
‫ﻨﺼل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺃﻨﻪ ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻊ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺼﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﺒﻭﻁﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺤﺴﺏ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺘﻅل ﺃﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺴـﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻋﻨﺩ ﺜﻼﺙ ﺃﻨﻤﺎﻁ: ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ، ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫٣٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

75. ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻅل ﻤﻴﻤﻨﺔ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ..‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤـﻥ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺼﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻴﻠﺤﻅ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺼل ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ( ﺃﻏﺴﻁﺱ ٠٩ ـﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻁﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻤ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺘﺴـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـل‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ.‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺘﺼل ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫٤٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

76. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤـﻅ‬
‫ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺨ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻴﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺩ ﻤ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻔﻲ.‬
‫ﺩﻴﻨﻲ ـ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ـ ﻗﻁﺭﻱ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـــــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ..........‬ ‫ﻥﻉ‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻲ ﻨﻠﺤﻅ ﺇﺨﻔﺎ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻜﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﻜﺴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﺜﺔ.. ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺘﺸﺠﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻓﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺸﺤﻭﺏ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل...‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ:‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﺼﺩ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬
‫)ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ( ﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ )ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﻨﺭﻜﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺩﺨل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫٥٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

77. ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﺩ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﻴﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻗـﻭﻯ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺸﻐﻠﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ـ ﻭﻫل ﻨﻌﻔﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺍ؟ ـ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻭﻜل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺸﻐﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬
‫ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﺤﻨﺎ ﻨﺤﻴﻲ ﺤﺭﻭﺏ )ﺍﻟﺒﺴـﻭﺱ(‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺸﻐﻠﻨﺎ ﺒﻐﺩﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺸﻐﻠﻨﺎ ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺄﺩﻭﺍﺘـﻪ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ـ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ـ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ـ ﻭﺸﻐﻠﻨﺎ )ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ..‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ـ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ـ ﺘﻔﻭﻕ‬
‫ﻀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ـ ﻓﻘﻁ ـ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻫﺸـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃ:ﺜﺭ ﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟـﻡ‬
‫ﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬
‫٦٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

78. ‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺭ ﻤ‬
‫ﺒﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻴﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺸـﻴﺩ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻤﺤﺴـﻭ ‪‬ﺎ‬
‫ﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻀﺩﻨﺎ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﻜﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ـ ﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻥ.. ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ،‬
‫ﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ )ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺫﻨﺏ( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻟﺩﻯ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ )٢(.‬
‫"ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ":‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬
‫ـ ﻟﻡ ﺘﺨﻔﺕ ﻗﻁ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻫﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻔﻭﺕ ﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ )ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ( )٣( ﻅـل ﻤﻠﻤ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺤ‬
‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ـ ﺇﺫ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻤـﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫٧٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

79. ‫"ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﻴﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬
‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﻤﺜﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺸﻜل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ )٤(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ،‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﻫﺩﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻁﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒل ﻭﻨﻘل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﻬﻰ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﺭﻴـﺏ، ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬
‫٨٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

80. ‫ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ‪ Modernization‬ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺘﻭﺍﺠﺩ ـ ﺤﺘـﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻅل ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ" )٥( ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ـ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ:‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻔـﺭ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻯ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺇﻴﺜـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺭﻭﺡ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ: ﺠﻤﺎل‬
‫ﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻭﻨﻀـﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )٦(.‬
‫ﺒ‬
‫٩٧‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

81. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺹ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬
‫ﺼ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﺼﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ.‬
‫٠٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

82. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤـﻅ‬
‫ـ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺤﺩﻱ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻐﺭﺏ ـ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺒﻌـﺩﻩ ـ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺜﻲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ..‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺼﺎﻏﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺤ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ..‬
‫)ﺒﻁل ﺍﻟﺤﺭﺏ(:‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ "ﺒﻁل ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ". ﻭﺒﻌﺩ ﺍ، ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ـ ﺨﻼل ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻊ ﻗﻭﺓ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻥ ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﺘﻤﺭﺴﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﻤﺠـﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺯﺭﻱ‬
‫١٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

83. ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺠﺊ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴـﺔ..‬
‫ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻬﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺤ‬
‫ﻫﻲ "ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ" ﺍﻟﺴﺎﺌﻐﺔ ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﺤﺴـﺏ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ‬
‫"ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ" )٧(.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ..‬
‫ـ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ:‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ـﻠﺘﻔﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ "ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ" ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ..،‬
‫ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺃﻤـﺭ ﺁﺨـﺭ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻔﻴﺩ‬
‫ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ..‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ:‬
‫٢٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

84. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬
‫ﺴ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻫﺎﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬
‫ﺠ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ـ ﺃﻗﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ )٨(.‬
‫ﻭﻅل ﻋﺼﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺩﺍ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻤﺨﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﻨﺎﺯل ﻋ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﻗـﺏ‬
‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻁ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ـﻊ‬‫ـﻨﺎﻋﻲ ‪ Post industrial society‬ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤـ‬‫ﺍﻟﺼـ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ‪.Formation society‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ:‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ـ ﻜﺫﻟﻙ ـ ﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫٣٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

85. ‫ﻭﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ.‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ:‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ،‬
‫ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻴـﺔ ﺍﻵﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﺨﺘـﺭﻕ ﺃﻱ‬
‫ﺩﻓﺎﻋﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴـﻭﺘﺭ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ.‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺍﻜﻡ‬
‫ﻀ‬
‫ﻨﻅ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻤ‬
‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ـ‬
‫ﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻗﻭﻯ ﺃﺜﺭ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤ‬
‫٤٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

86. ‫ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﺘل‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ.‬
‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻭﺠﺯ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ "ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ"‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ..، ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻟﺘﺼـﻤﺩ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠـﻪ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺯﻭﺩ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ـ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ‬
‫ـ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ )٩( ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﻀـﺎﺭ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺤﺭﻜﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﺍﻟﺭﻭﺒﻭﺕ،‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ، ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﻠﻴﺯﺭ، ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ،‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ،ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫٥٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

87. ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻜﺭ ﻤـﺜﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺴﻲ ﺇﻥ ﺇﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﻴ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻋﺒـﺭ ﺍﻹﺒﻬـﺎﺭ.‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻴﺅﺜﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺘﺸﻴﻠﻠﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺭﻏـﻡ ﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻭﻓﻕ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻅﻠﺕ ﻤﻐﻠﻘـﺔ‬
‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤ‬
‫ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ" ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ )٠١( )ﻫل ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﺼﻨﺕ ﺩﺍﺨـل ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻤﺜﺎل..(‬
‫٦٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

88. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨـﻲ، ﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻴﺤﺘﻔـﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﺴـﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻷﺘﻤﺘـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫‪ Automtion‬ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫ ﻴﺼـﺒﺢ‬
‫ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﺭ ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ.‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ:‬
‫٧٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

89. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺘﻅـل ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﻭﻱ ﻭﻓﻌﺎل ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﻤ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻭﺘﻨﺤﺼـﺭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ )١١( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ.‬
‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﻌﻪ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴﻅـل‬
‫)ﺤﺎﻟﺔ( ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻘﻘﺎﻥ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ ﻴ‬
‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻁﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻔـﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺄﻋﻠﻰ ﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬
‫٨٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

90. ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻅل ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﻨ‬
‫ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴـﻭﺘﺭ‬
‫ﻭﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻴل ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺒﻪ ﻭﺘﺒﺩﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ )٢١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺘﻘﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻵﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻁﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻴﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﻅل ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ‬
‫ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺯﺍﺌﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ "ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫٩٨‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

91. ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ. ﻭﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ..‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ )ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ( ﻟﻴﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﺭﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘـﻰ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﻍ ﺩﻭﻥ‬
‫)٣١(‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﻴـﻭﻓﺭ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻜـﺎﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ ﻭﻤﻴـﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ.. ﻓﻤـﺎ ﺯﺍل‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ..‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ:‬
‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ؟‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ: ﻫـل ﻴﺼـﻨﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ؟ ]ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺩﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﻟﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ..[ ﻏﻴـﺭ‬
‫٠٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

92. ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻻ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻨﻁـﻕ )ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ( ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻨﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻨﺎ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻏﻔﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻗﺎﺩﻡ ﻨﻨﺴﻰ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ـ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻬﻪ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺭﺤﻨﺎ ﻨﺤﻠل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﺴ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل: ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟـﻨﻔﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﻭل.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ‬
‫)٤١(..‬
‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ـ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ـ ﺘﺘﺼﻑ ﺭﺅﻴﺘﻨـﺎ‬
‫ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻗـﺩ ﻨﻐﻔـل ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬
‫١٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

93. ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺁﺨﺭ )ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ(.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺴـﻤﺎﺡ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻨﻤﻭ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻤﻭ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﻨـﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺘﻠﻌﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﺴـﻠ ﹰﺎ‬
‫ﻔ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ )٥١(.‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺠـﺎﺀ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫)ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻬﺩﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ..‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ:‬
‫٢٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

94. ‫ﻋﻘﺏ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺁﺏ/ ﺃﻏﺴﻁﺱ‬
‫٠٩٩١ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫ﺭﺃﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺯﻭ.‬
‫ﻭﺭﺃﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻐﺯﻭ‬
‫ﻗﻁ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒـﺩﻭﺭﻨﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ـ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ـ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﻫﺎﻡ ﺃﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ..‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ:‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺅﺜﺭ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻴﺤﺴﺏ ﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ )ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ(‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﺘﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬
‫ﻨﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﻨﺩﻟﻲ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ.‬
‫٣٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

95. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺘﻀﻴﻊ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻗـﻁ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻗﻁ ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻨﻘﻁﺔ ﻤﺩ ﻟﻤﺎ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻜﺒﺔ ٨٤ ﻨﺘـﺎﺝ ﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺴـﺒﺎﻕ‬
‫ﻨﻜﺒﻭﻱ ﺁﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ١٦٩١‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﺭﺩﻱﺀ ﺁﺨﺭ ﺴﺒﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ‬
‫٧٦ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ٩٥/ ٠٧/ ٤٧/ ٧٧/ ٢٨ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜـﺔ‬
‫٠٩/ ١٩.‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻫﻨﺎ..‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻨﺤﻥ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ‬
‫٤٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

96. ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ/ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ.‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻫﻭل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻓﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ؛ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ )ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ؟(، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺃﻋﻼ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤ ﺩ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻁـﺎﻤﻥ ﻤـﻥ ﻁﻤﻭﺤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ‪‬ـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻤﺜﻠﻴـﻪ ﻴﺤـﻭل‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﻀـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬
‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫٥٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

97. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺠﻬـﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻟﻴﻀﻤﻨﻭﺍ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻬﻡ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )٦١( ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺘﻨﺘﻬـﺯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫)ﺍﻟﻔﺭﺩ( ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﺠﺩﻩ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺭﺩ "ﺩﻴﻜـﻭﺭ"‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ.‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﻗﺴ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻨﻔﺴﻪ )٧١(.‬
‫٦٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

98. ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺤﺙ ﺜﻭﺭﺘـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻐﺎﻤﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺔ ﺸﻌﺒﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﻔـﺎﺠﺊ‬
‫ﺒﻨﻜﺒﺔ )ﺃﻭ ﻨﻜﺴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﺜﺔ.. ﺍﻟﺦ( ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﺘﻅـﺭ‬
‫ﺤﺩ ﹰﺎ ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ...‬
‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺏ ﻏﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺭﺤﻨﺎ ﻨﺘﻔﺭﻕ ـ ﻜﺎﻟﺸﻅﺎﻴﺎ ـ ﺒـﻴﻥ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻜل ﻤﻨـﺎ ﻴـﺯﻋﻡ ﺍﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺭﺍﺡ‬
‫"ﺠﻨﺭﺍﻻﺕ" ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻨﺠﻭﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻭﻴﺤﻠﻠـﻭﻥ‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﺼـﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺁﺏ/‬
‫ﺃﻏﺴﻁﺱ ٠٩٩١؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ...‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ/ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ:‬
‫ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ.. ﻜـﺄﻥ ﺘـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫٧٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

99. ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.. ﺍﻟﺦ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ/ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫)٨١(‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ"‬
‫ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ـ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ ـ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ )ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﻌﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻋﻘﺏ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )٩١(.‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ )ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺸﺭﻗﻲ(‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ:‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫٨٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

100. ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ )ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﺘﺭﺩﺩ( ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻭﻏﺯﻭ ﺒﻠﺩ ﺸـﻘﻴﻕ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻜﺎﻑ ﺃﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺤﺠﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ..؟‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺠﻌﻠﻨـﺎ‬
‫ﻨﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺜﻘل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻭﻋﻘﺩﺓ( ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁـﺭﺡ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬
‫ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻘﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ؟‬
‫ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ؟‬
‫ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻫل ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺤـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﻌـﺯل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؟‬
‫٩٩‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

101. ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭ/ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ.‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ(:‬
‫ﻭﻜﻴﻼ ﻨﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟـﺩﺍﻤﻲ/ ﺍﻟﻐـﺯﻭ،‬
‫ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ "ﻤﺼـﺭ" ﻓـﺈﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻟﻭﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ ﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﻀﺏ "ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻋﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ" ﻭﺭﺍﺤﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ـ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺠﺞ ﻋﻨﻴﻑ‬
‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺃﺸﺩ "ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ" ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻋﺼـﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫٠٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

102. ‫ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ "ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﺼـﺤﻴﻔﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ" ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻟﻨﻘﺭﺃ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺼـﻔﺤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﻀﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺵ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺸﻕ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺜﺎل ﺘﻅل ﻫﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ.‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺤﺎﻟﺔ( ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌـﻴﺵ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﻀﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ، ﻗل ﺃﻥ ﺘﺠﻑ ﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ.‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ:‬
‫ﻭﻴﻌﺯﺯ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻻﻗـﺕ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤ ﺭ‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﺫﻨﺎﺒﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺩﺃﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ـ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ـ ﺇﺫ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﻘﺒـل‬
‫١٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

103. ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺇﻻ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻗﻭﻴـﺔ ﻻ ﺘﻁﻴﻘﻬـﺎ،‬
‫ﻭﻫﻲ ﻀﻐﻭﻁ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻫﻨﺎ "ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ـ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻔﺕ‬
‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺒﺸﻜل ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﻴﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻭل‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ٨٥٩١ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺤﺴﺭ‬
‫ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺜ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )٠٢(، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺠﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﻤ‬
‫ﺒﺩﺕ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺜ‬
‫ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ،‬
‫ﻤ‬
‫٢٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

104. ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ )ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ(، ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ٍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺤﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺃﻋﺠﺯﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻓﻤﻊ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﻭﺘﻘﻠـﺹ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.. ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻠﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻜل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ )١٢(.‬
‫ﻭﻫﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ‬
‫ﻤ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻪ..‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ )٢٢( ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺜﻠـﺕ،‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤـﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺼـﺩﺍﻡ،‬
‫ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻤل ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫٣٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

105. ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ‬
‫ﻋ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺯﻭ ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ـ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ـ ﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺴﺏ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻐﺭﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ،‬
‫ﻟﻨﺭﻯ، ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ.‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻘﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼـﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﻋﻘﺏ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻭل‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺒﻠﺩ ﻤﺜـل‬
‫ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋـﻥ ﺒﻠـﺩ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬
‫)ﻜﺭﺒﻭﻨ ‪‬ﺎ( ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻡ ﻫﻭ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻴ‬
‫٤٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

106. ‫ﻨﻴﺎﺒﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻋﺒـﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﺓ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻴـﺅﺜﺭ ﻓﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀل ﺃﻭ ﻤﻨﺤـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻜـﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻐﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ "ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﻓﺭﺩﻴﺔ" ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﻻ ﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ـ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺼﻔﺘﻪ ـ ﻋﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ )٣٢(.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ـ ﺃﻭ ﻷﻱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻤﺒﻴﺕ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫٥٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

107. ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺒﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﻬل ﻴﺤﻘﻕ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻜﻘﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ.‬
‫ﻨﻌﻴﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻨﺎ:‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ: ﻫل ﻴﺤﻘﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺤﺴـﻡ، ﺃﻭ ﺤﺴـﻤﺕ‬
‫ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺤﺭ ‪‬ﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻀﺭ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ..؟ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ـ ﺒﺎﻹﻴﺠـﺎﺏ ـ، ﻟﻜـﺎﻥ ﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ، ﺃﻱ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﻭﻩ..‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤـﻭل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ:‬
‫ﻫل ﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﻟﻨﺯﻭﺓ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺭﺩ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻨﻘﺎﺵ ﻭﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺴﻭﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫٦٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

108. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫل ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﺘﺨـﺫ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻨـﺯﻭﺓ ﺭﻓـﺽ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻷﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻭﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻭﻁﻨﻪ )٤٢(.‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨـﺩﻭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ،‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓﻬﻲ، ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻟﻘﺭﺍﺭ ﺨﺎﻁﺊ ﻟﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺨﻁـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ـ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ـ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﺒـﺎل ﻟﻠﺤـﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ/ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ/‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ..‬
‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ:‬
‫٧٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

109. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺩﻋﺎﻭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻁـل(،‬
‫ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﺘﺨـﺫ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻋﻜﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل، ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ )ﺍﻟﺒﺴـﻤﺎﺭﻜﻴﺔ(‬
‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ "ﺍﻟﺒﺴﻤﺎﺭﻜﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ‬
‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﻨﺠﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻓـﻊ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ،‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ )ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺍﺕ(‬
‫ﺃﺩﺍﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻘﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﻗﻁ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁـﺎﻤﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻜل ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻟﺸﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺴﻜﺘﺕ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺇﻨﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‬
‫٨٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

110. ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻤﺎ ﺩﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻴﺴﺄل ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ. ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻡ ﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬
‫ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻟـﺞ ﺘﻌﺒﺌـﺔ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﺃﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﻤﻤﺜﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ" )٥٢(.‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺀ ﺭ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺸﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ.‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﺨﻴﺭ:‬
‫ﻭﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ )ﺤﺎﻟﺔ( ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﺤﻴـﺙ ﺘﻤﻴـﺯﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻀﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺭﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ..‬
‫٩٠١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

111. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ..‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗـﻁ، ﻓﺘﺤـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ـ ﻓﻲ ﺇﺠﻬـﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ـ ﻭﻟـﻴﺱ ﺁﺨﺭﻫـﺎ ـ‬
‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬
‫ﻫﺫﺍ )ﺃﻭل(‬
‫ﻭﻴﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫـﻭ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ/ ١٩٩١ ﺇﺫ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ـ‬
‫ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ـ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ: ـ ﻟﺘﺸـﺠﻴﻊ "ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ".‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻀـﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﻤـﺩ‬
‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺘﻨﺼﻠﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﻗـﺒﻼ‬
‫ﹰ‬
‫٠١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

112. ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺘﺤﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺠﺭﻯ ﻟﺘﻴﺎﺭ )٦٢( ﻓـﻲ‬
‫ﺒ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﻴﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ )٧٢(.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﺘﺒﺎﻋﺩ،‬
‫ﻭﺘﺘﻠﻤﺱ ﻤﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟـﻨﻔﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )٨٢(.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ ﺘـﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴـﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ..‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ، ﺭﺍﺡ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ، ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ،‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ـ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ:‬
‫١١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

113. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺭﺼﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﺼﻌﺏ ـ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ـ ﺘﻔﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻓﻲ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ٢ ﺁﺏ/ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٠٩٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﻷﺤﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻪ، ﺒـل‬
‫ﺃﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﺒﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﻤـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃ:ﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻋﻘـﺩ ﺇﺒـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻨﻴﺴـﺎﻥ/‬
‫ﺃﺒﺭﻴل ١٩٩١ ﻭﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤﻔﻜـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻻ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻨﺎﺸ ﹰﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺭﺍﺡ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺴـﺘﺒﺩل‬
‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺯﻤﺔ "ﻜﺎﺭﺜﺔ"، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺯﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺙ ﺸﺒﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ ﺍﻷﺯﻤﺔ ـ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺤﺴـﻴﺏ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ. ﺍﻷﺯﻤﺔ ـ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ـ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ، ﻭﺭﺍﺡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺩﺠﺎﻨﻲ‬
‫٢١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

114. ‫ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﻬـﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ:‬
‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ )ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ـ ﻜﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ـ ﺩﻓﻌﺘﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ـ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁﻪ.‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻠﻭﺤـﺔ "ﻜﺎﻓﻜﺎﻭﻴـﺔ"‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺭﻏﻡ ﺯﺨﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘـﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﻤﺴﺦ )ﺠﺭﻴﺠﻭﺍﺭ( ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻪ: ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻫﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺤـﻭل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴـﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻭﻡ ﻻﻤﻌـﺔ، ﻭﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺸﺎﺸـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻴﺔ..‬
‫٣١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

115. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ، ﻜﺫﻟﻙ، ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ـ ﺩﻋـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ـ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻪ.. ﻓﻔﻘﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺠـﺭﻱ ـ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ـ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻟﻴﻌﺎﺩ‬
‫ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻭﺍﻟﻌﺯل ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ...‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺠﻭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻜﺴـﺭ ﺤﻠﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﻓﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ..‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ..‬
‫ﻭﺇﻥ ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ،‬
‫ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل، ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ..‬
‫٤١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

116. ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ، ﻫـﻭ، ﺃﻨـﻪ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺼﻭﺒﺔ ﺭﺴﻡ ﺇﺍﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻤﺘﺤﻤﻼ ﻤﺎ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎﻟﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻊ ﺭﺼﺩ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﻌﻰ، ﻭﻻ ﻨﺭﻴـﺩ،‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻔﺘـﺭﺽ،‬
‫ﺤﻴﻥ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ، ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ..‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻐﻔل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﺩﻭﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺩﺍﺨـل ﺴـﻴﺎﺝ ﻤﻌﺭﻓـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺴﺎﺒﻕ..‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻭﺠﺯ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻓـﻲ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ‬
‫٥١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

117. ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ )ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ(، ﻭﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻲ )ﻤﺼـﺭ(، ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ..‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻴﻑ:‬
‫ﻭﺜ ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻋﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﻬـﺒﻁ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ـ ﻤﺼـﺭ ـ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨـﺭﺝ‬
‫ﻴ‬
‫ﻫﺒﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺴ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬
‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫- ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
‫٦١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

118. ‫- ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ( ــ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ـ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻤﺜـل ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ، ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ، ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬
‫]ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻜﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻨﺎﻩ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﺘ‬
‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ: ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ[.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ، ﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺴﺎﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﺴﻴﻔﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻵﺨـﺭ ـ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫٧١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

119. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ـ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺜل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﻪ، ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻟﻶﺨﺭ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻲ )٩٢( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﻗ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻬﺒﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺠﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ،‬
‫)ﻟﻨﺫﻜﺭ، ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺒـﺔ ﺸـﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ٦٥،‬
‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ٨٥، ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻓﺸل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫٣٦، ﺘﻭﺭﻁ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎﻟﻴﺔ ﺒﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ٥٦، ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦، ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ٠٥، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ‬
‫١٨، ﻏﺯﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﺼﺎﺭ ٢٨، ﻗﺼـﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫٨١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

120. ‫ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ٦٨، ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﺠﻼﺴﺒﻲ‬
‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ٠٩(‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ "ﺸﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ" )٠٣(، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ.. ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ،‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﻨﺫﺭ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤـﺯﻤﻥ‬
‫ﺨ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ، ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ..‬
‫٩١١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

121. ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺩﺓ ﺘﺤﻭﻻﺕ، ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺩﺍﻟﺔ، ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤـﻊ ﺘﺘـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﺠﺩﻴﺩ..‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ،‬
‫ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻹﻤﻴﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﻜﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻟﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ:‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﺘﻨﻅﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ـ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ـ ﻭﺤﺯﺒﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ـ‬
‫٠٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

122. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ـ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ،‬
‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻀ ﺩ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻓﺎﺭﻗﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺜﻡ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﺃﺤﻤـﺩ ﺭﺍﺌـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ـ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ـ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ،‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻗ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻥ ﻨﻴﺔ ﻤﺴـﺒﻘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺒﻴﺘﺔ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺯﻜﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﻭﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺤﺴـﻥ‬
‫ﺩﻭﺡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.‬
‫١٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

123. ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺭﻏﻡ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.. ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻗﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﻓ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺒﺸﻜل ﺘﻘﺭﻴﺒـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﺃﻜﻴـﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻜﺔ ﺍﻷﻭل ٤‬
‫ﻀ‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٢١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺃﻭ ﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻭﺍﻟـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ...‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﺤﻡ ﻫﺎﺌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺘﺼﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺼﻴﻎ:‬
‫- ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤﺩ.‬
‫- ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻭﺍﺯﻱ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‬
‫- ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺭﺃﻴﻬﻡ ـ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ـ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬
‫- ﺘﺒﻨﻲ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻻ ﻤﻭﺍﺭﻴﺔ.‬
‫٢٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

124. ‫- ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻔ‬
‫ﺃﻨﻪ، ﻻ ﻀﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﻤﺜﻘـﻑ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜـل ﻤﻨـﺎﻫﺽ ﻟﻠـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺸﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ‬
‫ﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺇﺫ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ )ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻤﻭﻗـﻑ(‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﺫ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺸﻔﻪ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ، ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭﻩ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )١٣(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺴـﺏ‬
‫ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻪ ﻭﺠﺎﻤﻌﺘـﻪ‬
‫ﺜﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺜﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ )٢٣(. ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩ‬
‫٣٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

125. ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل.‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ـ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ـ ﻀـﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻏﻴـﺭﻩ،‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﻟﺕ، ﺠﺎﺀ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ( ﻓﻲ ١٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ‬
‫٠٩٩١، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺤﺘﻰ ﻨﻁﻔﺄ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ(‬
‫ﻓﻲ ٩٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١، ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ،‬
‫ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻠﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻘـﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ )٣٣(.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻤﺜﻴل، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘـﺭﺃ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﻋـﺩﺓ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﻬـﺩﻑ ـ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﺩﺩﻭﻥ ـ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ:‬
‫٤٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

126. ‫١- ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺠﻴﺵ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﺭﺩ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ـ ﺒﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻜﺭﺍﺀ‬
‫ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ـ ﻤﻘﺘل ـ ﺤﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ. ﻭﺤﺭﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ... ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺇﻫﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎ ﹰﺎ‬
‫ﻜ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻟﻜـل ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻹﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ.‬
‫٢- ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﺴ ‪‬ﺍ ﻫﻲ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻼ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ.. ﻷﻥ ﻤـﻭﺍﻻﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺠﻠﻪ..‬
‫٥٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

127. ‫ﻭ... ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨل‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ... ﻭ... ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﺩ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ.‬
‫ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ )ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺩﻭﻟﻲ ﺒل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺼﺭﻑ..(‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻴﺌﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ..‬
‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺘﺘﻜﺜﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﺎﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬
‫ﺇﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﺨـﺭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎ ﺃﻨﻜـﺭ ﻅﻠ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ـ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ‬
‫٦٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

128. ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻫﻭﻴﺩﻱ، ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋـﺩﻡ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ )ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(.. ﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﺠﺴﺎﻤﺘﻪ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻟﻠﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻟﻠﻜﻭﻴـﺕ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺒـﻪ ﺒﻴـﺎﻥ‬
‫)ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ( ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﺘﺩﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﺇﺫ ﻤﻀﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ـ ﺼﺩﺭ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻲ ٩٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١ ـ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫٧٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

129. ‫ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺒـل ﻴﻅـل ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ.‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ، ﻗﻁ، ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ـﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ـ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻔﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﻐﻁﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ، ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﻤﺠﻲﺀ ﻗﻭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺃﻻ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ! )ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ(، ﺒل ﺘﺼل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ـ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺘﻭﺸﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺘـﺭﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺍﻟﺦ ـ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ. ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺘﺠﻨﻴﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭ..‬
‫٨٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

130. ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻴﻅل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل(‬
‫ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻐـﺎﻴﺭ‬
‫)ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ(، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﺭﺍﺕ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ )ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ( ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ.‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ:‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ـ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠـﻪ ـ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ـ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺴـﻡ )ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻤـﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺒﺸﻘﻴﻪ ـ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫٩٢١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

131. ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﺇﺫ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒل ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻅـل ﻫـﻲ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ـ ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ )ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ( ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ )ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ( ﻭﺍﻷﻡ، ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬـﻡ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺘﻅل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻭل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻟﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻭﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫٠٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

132. ‫ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺎﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤـﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﺜل ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫)ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل( ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻋـﺎﻡ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ ـ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬
‫ﻤﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻪ..‬
‫ﺴ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺼﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻴﻠﺤﻅ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺃﻗﺼـﻰ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴـﻑ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﺸﺎﺌﺒﺔ‬
‫١٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

133. ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ )٤٣(. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻍ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻠﺘـﺯﻡ ﺒﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﻜل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼ ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﻤﺘﺕ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﺒﺩﺕ ﺼﺩﺍﻡ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺃ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐـﺯﻭ‬
‫ﻴﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺁﺏ/ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ـ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ـ ﻟـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﻤـﻼ ﻤﺭﻭ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻭﻤﺨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻶﻤﺎل/، ﺜﻡ ﻴﻀـﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺭ‬
‫٢٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

134. ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻴﻔـﺘﺢ‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺸﺭ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻴـﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ ﻜﻔـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻪ )٥٣(.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻅل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻓﻔـﻲ ٢١‬
‫ﺁﺏ/ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺭﺍﺡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻭ ﻤﺼﺭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ.‬
‫ﻭﺘﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ، ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻥ )٦٣(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‬
‫ﻭﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤـﺎﺯﻡ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ.‬
‫٣٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

135. ‫ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺴﺒﻕ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ٦١/ ﺁﺏ/ ﺃﻏﺴﻁﺱ،‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ٦١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ـ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫١- ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ﻭﻋـﻭﺩﺓ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ، ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ١١ ﻤﺤـﺭﻡ ١١٤١‬
‫ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٠٩٩١ ﻡ.‬
‫٢- ﺇﻨﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻊ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻓﻴﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬
‫ﺒﺴﺤﺏ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ‬
‫ﻀ‬
‫٤٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

136. ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )٧٣(.‬
‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻴﺭﺍﺠﻊ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺭﻕ ﻗﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ.‬
‫ﻭﻫل ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﻭﺍﺼل ﺭﺼـﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ، ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻕ:‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻨﻘـﺭﺃ‬
‫ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ـ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻴ ‪‬ﺎـ ﻟﻠﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻤﺜﻠﻴـﻪ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺘﻭﻁﺄﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺴﺤﺏ ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬
‫ﻗ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ )ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀـﻨﺎ‬
‫ﺠﺩﻻ ﻨﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ﺒﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫـﻭ، ﻤـﺎ ﺘﺤﺭﻴـﺭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫٥٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

137. ‫ﻟﻜﻭﻴﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ )ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﻨﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ(‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ، ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﺒﻴﺘﻭل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﻟﺸـﻴﺌﻴﻥ: ﺍﻟﺒﺘـﺭﻭل ﻭﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل،‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﻏﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺒل ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺈﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ـ ﺨـﻼل ﺠﻠﺴـﺔ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ( )٨٣(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ:‬
‫)ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﺤﺎﺯ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﺴـﻭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.. ﻭ.. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ( )٩٣(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻟﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻤ‬
‫٦٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

138. ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺤﻠـﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ، ﻤﺨﺎﺼﺔ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻓﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ، ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺃﻨﻪ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬
‫ﺤﻭل ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺼﺩﺭﺕ.. )ﻭ(.. ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻤﺜـل ﺇﻻ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ. )٠٤(، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻀ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠـﻪ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ،‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ.‬
‫٧٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

139. ‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺃﺨﻴﺭﺓ:‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻟﺘﺅﻴﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺼـﺩﺍﻡ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻱ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﻘﺩ )ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻵﻥ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ..‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴ ًﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴـﺔ‬
‫ﺌ ﻤ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺠﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻌﻤل ﻟﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﺘﻭﻅﻴﻑ )ﻜل( ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫٨٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

140. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻘﺏ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔـﺎﺕ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻭﻓﺭﺯ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ‬
‫ﻬ‬
‫ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ )١٤(.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺕ، ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ )ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﻻﺕ ٤٥٩١ ﻭﺇﻋـﺩﺍﻤﺎﺕ‬
‫٥٦٩١( ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﻅل ﺃﻗﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻗﺼﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺨﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻬﺘﺒﻠﻭﻫـﺎ ﻹﺼـﻼﺡ ﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ )ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻠﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ(.‬
‫٩٣١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

141. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻨﻁﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ. ﺯﺍﻨﻭﺍ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬
‫ﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻤل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺸـﺭﻋﻭﺍ‬
‫ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )٢٤(.‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ، ﻫـﻭ، ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﺴﻲ" ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ،‬
‫ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻜﺴﺏ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.‬
‫ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ـ ﻤﺜل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻓﻲ ﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ.‬
‫٠٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

142. ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﺴﻘﻁ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ـ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ـ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺔ، ﻟﻜـﻨﻬﻡ،‬
‫ﻨ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ـ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟﻪ.‬
‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬
‫١٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

143. ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺼﻐﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻨﺩﻭﺍﺕ ﺤﻭل ﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﺜﻼﺜـﺔ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺭﺃﻱ، ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺸﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺔ،‬
‫ﻌ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ...‬
‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ، ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺭﺠﻼ ﻟﺸﺎﺭﻉ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺇﻴﻼ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ،‬
‫ﻡ‬
‫ﻓﺈﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻐﻤﻭﺴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻟـﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ،‬
‫ﻓﺄﺩﻤﻌﺘﻨﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻻ ﻴﺒﻜـﻲ،‬
‫ﻭﺃﺩﻤﻴﺘﻨﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﺃﺯﻤﺔ، ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﺩﺕ ﻻ‬
‫ﺘﺩﻤﻰ..‬
‫ﻭﺭﺤﺕ ﺃﻋﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ )ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ( ﺒﺼﻭﺕ ﺁﺨـﺭ،‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺎﻭﻯ ﺩﻫﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺯﻤﻨﻴـﺔ ﻜﻨـﺎ‬
‫ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺩﻭﻡ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ..‬
‫ﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭل ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﺒـل ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ..‬
‫٢٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

144. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺴﻭﻑ ﺃﻋﺎﻭﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ـ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ،‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬
‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ـ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬
‫- ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻱ، ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺎﻡ، ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺎﻴﻭ ١٩٩١.‬
‫- ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻱ، ﻜﻭﻴﺘﻲ، ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ـ ﻴﻭﻨﻴﻭ ١٩٩١.‬
‫- ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻱ، ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺤﺩﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٩٩١‬
‫)*(.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﺤﻴﻭ ‪‬ـﺎ،‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﺭﻯ )* *(، ﻭﺇﻥ ﺠـﺎﺀ ﺘﺭﻜﻴﺯﻨـﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ )ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ(‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﻟﻴﺒﻴﺎ( ﻤﻤﺎ ﻭﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﺸﻜﻼ ﻤﺴﺤ ‪‬ﺎ ﻟـﻡ ﻴﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻓﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫٣٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

145. ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺁﺨﺭ.‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ:‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ،‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ، ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﻤﺴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ،.. ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ "ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼـﻔﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ،‬
‫ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻤـﺩﻯ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬـﻡ، ﻓـﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻫـﻭ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ".‬
‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ‪ Opinion research or surveys‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻘﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ـ ﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ـ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻜﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫٤٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

146. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟‬
‫ﻭﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻫﻨـﺎ،‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ،‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤـﺩﺩ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ )٣٤(.‬
‫ﻴ‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ـ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ.. ـ ﻻ ﺘﻬـﺘﻡ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻘﻨﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﻴﺩ، ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒـﺭﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻵﻨﻴﺔ، ﻭﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ،‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ:‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﻭﺏ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻁﻤﺄﻥ ﻟﻬﺎ..‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻀ‬
‫ﻨﺴﻠﻜﻪ ﻻ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ،‬
‫٥٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

147. ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ـ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ـ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻴﺜﺭﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻟﻬﺎ )ﻓـﺭﻭﺽ(‬
‫ﻤﺴﺒﻘﺔ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ.. ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻴﺄﺨـﺫ ﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﻼل ﻨـﻭﺍﺏ ﻴـﺘﻡ ﺍﻨﺘﺨـﺎﺒﻬﻡ ﻟﻴﻤﺜﻠﻭﻨـﻪ‬
‫)ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ(.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻀﺌﻴﻼ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﻌﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺤـﺩﺩ ـ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫٦٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

148. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ،‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ/ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ/ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﻼﻉ‬
‫ـ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ ـ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻠﻊ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﻋﺎﻡ.‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﻀﺭﻭﺭﻱ.‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ.‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ، ﺒﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻻ ﻴﺭﺯﺥ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺒﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺼﺩ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺸﺎﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺨـﻼل ﺃﻴـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﺴﺤﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺒﻴـﺔ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻨﻨﺎ، ﺍﻵﻥ، ﻻ ﻨﺒﺤﺙ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫٧٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

149. ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﺭﻀﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻴﻡ، ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ..‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ:‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫﻼ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﻭﺒﺸﻜل ﻴﻌﺼﺏ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠـﻲ‬
‫ﻤﻔﺼل، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﺼـل‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ، ﻗﻁ، ﻫﻲ،‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫ـ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ـ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺄﻓـﺩﺡ‬
‫ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻜل ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼـل،‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.‬
‫ﺇﺫﻥ، ﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ: ﻜﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ..‬
‫٨٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

150. ‫ﺍﻟﺦ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺴﺭﻴﺎﻟ ‪‬ﺎ.. ﻴﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﺇﻫﻤـﺎل‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ،‬
‫ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻁـﺭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬
‫)ﺍﻹﻴﺩﺯ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻫل ﻨـﺩﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﺴﺩ ﻓﺠﻭﺓ )ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻡ( ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺘﺴﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻔﺘﻘـﺩ‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻴﻬﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻴﻬﻤﺵ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻎ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ )ﺒﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ( ﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ...‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫٩٤١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

151. ‫ﺁﺨﺭ )٤٤( ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻤـﺭﺁﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻱ..‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ )ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﻔﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ:‬
‫١ ـ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫١٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ‬
‫٩٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬
‫٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ.‬
‫٢ ـ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ:‬
‫٨٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻟﻥ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ.‬
‫٩٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬
‫٣ ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫٦٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ "ﺘﺎﺒﻌﺔ".‬
‫٥٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺘﻨﺎﻗﺼﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻪ.‬
‫٠٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

152. ‫٤ ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ:‬
‫٥٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ.‬
‫٢٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬
‫٣٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬
‫ﻘ‬
‫٥ ـ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ:‬
‫٧٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ.‬
‫ﺩ‬
‫٥١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ:... ﻭﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ـ ﻗﺒﻼ ـ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺸﻨﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺴﻴ ًﺎ ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ـ ﺍﻵﻥ ـ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ،‬
‫ﺴ‬
‫ﻓﺒﺩﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺩ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ـ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ـ ﻭﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻁﺭ ﺯﺍﺩ ﻭﻗل ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫١٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

153. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ـ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻁـﺭ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ...‬
‫ﻭﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺤﺩﺙ؟‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ..‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬
‫ﻗﺴﻭﺓ ﻭﺇﻴﻼ ‪‬ﺎ..‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ:‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ )ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ( ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﻭﻫﻲ )ﺤﺎﻟﺔ( ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﺌ‬
‫ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺒـﺔ‬
‫٨٤٩١ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ١٩٩١، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺸـﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ.. ﺍﻟـﺦ ـ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴل ﻗﺩ ﻁﻔـﺢ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﺯﺍﺌﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ..‬
‫ﺌ‬
‫٢٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

154. ‫ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻹﺤﺒـﺎﻁ، ﻭﺃﺼـﻴﺏ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ـ ﺨﺎﺼﺔ ـ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﺒﺼﺩﻤﺔ ﻫﺯﺕ ﻜﻴﺎﻨﻪ‬
‫ﺒﻌﻨﻑ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠـﺕ ﻏﻠﻴﻨـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ.‬
‫ﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺃﺸﻴﻊ ﺘﺨـﺭﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ.. ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ.. ﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻴﻨﺸﻘﻭﻥ، ﺃﻭ ﻴﺩﻤﻭﻥ.. ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ..‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ‬
‫ﻋ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺒﻭﺵ ﺃﻭ ﺘﺎﺘﺸﺭ، ﻭﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺸﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ" ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ ﻤـﻥ‬
‫)ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ/ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ/ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﺸـﻌﺎﺭ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺄﺼـﺒﺢ )ﺘﺤﻴـﺎ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ/ ﻴﺤﻴـﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ/..(‬
‫٣٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

155. ‫ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﺒـﺩﺃﻨﺎ ﻨﻘـﺭﺃ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺒﻔﺨﺭ ﻭﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺘﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺓ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﺘﺠﻴﺏ "ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﺘﺏ‬
‫ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ" )ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٦١/ ٩/ ١٩٩١(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ.‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺸـﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻼﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻟﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺴﺅﺍل ـ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻱ ـ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺒﺨﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺔ، ﺍﻟﻜـﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻲ، )٥٤(، ﻭﻗﺩ ﺩل ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ، ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﻬﻤﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ،‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ.‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﻘﻭل ﻟﻴﺱ ﺘﺒﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ )ﻟﺤﺎﻟﺔ( ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻭﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻬﺩﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ‬
‫)ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ( ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺠﻠﺔ..‬
‫٤٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

156. ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ )٦٤( ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ..‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬
‫)١( ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫)٢( ﺘﺭﺩﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬
‫)٣( ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻴﻤﻜﻥ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺴـﻭﻑ ﺘﻼﺤـﻅ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬـﺘﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻓﺴﻭﻕ ﻴﻬﺘﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺤـﺩﺩ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺘﺨﺘﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺠﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ:‬
‫ﻤﺎﻴﻭ، ﻴﻭﻨﻴﻭ، ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﻻﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ، ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ٥٢ ﺸﺒﺎﻁ/ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‬
‫ﻴ‬
‫١٩٩١..‬
‫٥٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

157. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺸﺒﺎﻁ/ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺃﻭل‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ، ﻓﻬﻭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻷﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻷﺜﺭ..‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﺒﺭﻩ، ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﻥ ـ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺠل ﻋﺒﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ـ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ـ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ـ...‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨـﺎ ﺘﻌﺭﻴـﻑ )ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻟﻨﺩﻟل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺱ..‬
‫ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻗﺩ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻋﺒﺙ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺜل‬
‫٦٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

158. ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﺎﻋﻲ، ﺩﻋـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻁﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﻓﻲ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺯﻭ‬
‫ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺭ ﻭﻗﻁﺭ ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﻨﻅـل ﻓﻴـﻪ‬
‫)ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﻴﻥ( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻰ ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻨﻌﻤـل ﻟـﻪ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻜل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ،‬
‫ﻘ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺒﻌﺩ ﻭﻀـﻊ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬـﺎ ـ ١٢‬
‫ﻤﺎﻴﻭ ٤٤٩١ ـ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ:‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻟﻠـﺩﻭل‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﻭﻓـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ(.‬
‫ﻫل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ـ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ـ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟‬
‫ﻭﻴﻌﺯﺯ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺱ‬
‫ﻔ‬
‫٧٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

159. ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ:‬
‫- ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ٨٥.‬
‫- ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ٢٦.‬
‫- ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻤﺼﺭ ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﻴﺒﻴـﺎ‬
‫١٧.‬
‫- ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ٧٧٩١.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺸـﻘﻘﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺎﻟﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﺓ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺤ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻅ ﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﺎﺥ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﺘﺩﺍﺭﻜـﻪ،‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ. ﺇﻥ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻜﺎﺩ ﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺄﺭﺠﺤـﺕ ﺩﻭﻥ ﺤﺴـﻡ، ﻭﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻅﻠﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﻴﻤﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩ.‬
‫٨٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

160. ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﻨﺸﺎ ﹰﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﺎل، ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻴﻁﻠـﻕ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻗﻁ..‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻅل ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻼ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺎﻭﻴﻥ ﺘـﺭﺩﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻌﺩ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﺴـﻜﻥ‬
‫ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻁﻊ ـ ﻓﺠﺄﺓ ـ ﻓﻴﺘﺨﺜﺭ ﻭﻴﺘﺤـﻭل ـ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺒﻭﺱ ﺜﻘﻴل ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻀﺭﻭﺍﺘﻬﺎ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ/ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻤـﻨﺢ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺒﺎﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ؟‬
‫ﻌ‬
‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻠﺤﻅ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻴﻕ‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫٩٥١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

161. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺒـﺭ ﻭﺤـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻫﺎ، ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،‬
‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻡ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻔﺎﺠﺌ ﹰﺎ ﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺎﻁﺭ، ﺍﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺘﻜﺜﻑ، ﻭﺘﺤـﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل‬
‫ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺨﺎﻁﻔﺔ..‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻔﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ..‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﻗﺒل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫)ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ؟(، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫٠٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

162. ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻴﻅﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ...‬
‫ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ..‬
‫ﻓﻠﻨﺭ ﺍﻵﻥ، ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ...‬
‫١ ـ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﻟﻡ ﺘﺨل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺫﻜـﺭ ﺩﻭﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺇﻥ ﻋﻜﺱ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴـﺎﻟﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻴﻌﻜﺱ ـ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ـ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﺭ ﻤ‬
‫)٧٤( ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ،‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ:‬
‫- ﻤﻊ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫١٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

163. ‫- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﺩل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﺍﻋﺎﺕ.‬
‫- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻨـﺎﺩﻯ ﺒﺎﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬
‫٢٨ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﻁـﺭ ﻭﺁﺨـﺭ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ:‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ٦,٢٨ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ‬
‫١,٧٩ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٩ % ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭ ٩,٨٨ % ﻤﻥ ﻗﻁـﺭ ﻭ‬
‫٠١ % ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٧,٦٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٩,٢٩ % ﻤﻥ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٨,٣٩ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٠١ % ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠٨ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭ ٧,٦١ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻭ ٧,٥٨ % ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٩,٠٩ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٠٠١ %‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭ ٤٩ ! %‬
‫ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ٠٠١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ )ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﺘـﻭﻨﺱ(‬
‫ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺸﻴﺭ ـ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﻴ‬
‫٢٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

164. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ،‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻤ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﺍ ﻓﺭﺩ ﻴﺎ ﻤﻠﺯ ‪‬ﺎ )ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭل(، ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ـ‬
‫ﻤ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ـ ﻭﺘﻤﺘﻠﻙ )ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ( ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻪ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ )ﻜﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ( ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻱ ﺩﻭﺭ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒـﺔ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻌﺎل ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻁﻴﻪ! ﻭﻤﻅﻠﺔ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍ ﻟﻜﻭﻴﺕ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ، ﺭﻏﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ـ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ـ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺸـﺌﺕ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻌﺎ ﹰ،‬
‫ﻴ ﻻ‬ ‫ﻔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻷﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫٣٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

165. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ـ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻌﺎﻻ..‬
‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ.‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ﻓﻌﻘـﺏ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ـ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ـ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ـ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ ﺒـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ـ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ـ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ‬
‫ﺒ‬
‫ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺘ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺭ ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ/ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺤ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ. ﺒﻘﻁـﻊ‬
‫٤٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

166. ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘ ـﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤ ـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴ ـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴ ـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟ ـﻴﻤﻥ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. )٨٤( ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺤﺎﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﻔﻅـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ:‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻴﺯﻴﺩﻩ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ:‬
‫ﺭ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻜﺫﺍ(، ﺇﺫ ﺃﻥ ٥٩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﻘـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ:‬
‫- ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ٥,٨٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫- ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ٥,٦٤ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺴ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ:‬
‫)ـ ﻫل ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟(‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ:‬
‫٥٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

167. ‫- ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔـﻅ‬
‫ﻜ‬
‫٧٩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫- ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ٦٦ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﺌﺔ.‬
‫- ﺃﺅﻴﺩﻫﺎ ﺒﺘﺤﻔﻅ‬
‫- ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﻜ‬
‫ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﻥ:‬
‫ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺃﻭ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ؟‬
‫٥,٨٤%‬
‫٥,٦٤%‬
‫٥%‬
‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫٦٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

168. ‫ﻫل ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬
‫٦٦%‬
‫١٣%‬
‫٣%‬
‫ﻻ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﺅﻴﺩﻫﺎ ﺒﺘﺤﻔﻅ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ‬
‫ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﺭﺤـﺕ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻜﻴﺩ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ، ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻅل ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ.‬
‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻻ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺭﻏﻡ ﻤﻀـﻰ‬
‫ﻗ ﺭ‬
‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺸﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻼﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﺴﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﺒﺴﻴﻁ، ﻫﻭ ﺘﻀﺎﺅل ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﺸﻜل ﺃﻗل‬
‫ـ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ.‬
‫ﻴ‬
‫٧٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

169. ‫ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻗﻁﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﻓﻕ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻨﻘل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻥ ﺴـﺅﺍل ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫ﺯ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃ:‬
‫- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ.‬
‫- ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬
‫- ﺘﻠﻐﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫)ﺘﻭﻗﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻯ(.‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺏ:‬
‫- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.‬
‫- ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ.‬
‫- ﺘﺒﻘﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ.‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺝ:‬
‫- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.‬
‫٨٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

170. ‫- ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ.‬
‫- ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ )٩٤(.‬
‫ﺒل ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ..‬
‫ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ )١٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ( ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ) ٥٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﺘﺴﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﻤ‬
‫ﺃ، ﺏ، ﺝ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺘﻊ ـ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ـ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ، ﻭﻻ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ٨٤/ ١٩٩١ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬
‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﻓﻌﺎل ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.. ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ..‬
‫٩٦١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

171. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﻲ ﻏﻠﻴﻪ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ..‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎ.. ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻨـﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺤﺼﺹ ﺴﺅﺍﻻ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﺩﻭل ـ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺼﺹ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻔـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﺨﻼل‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺯﻤ ﹰـﺎ،‬
‫ﻨ‬
‫ﻟﻨﺒﺩﺃ، ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل، ﻟﻨﺭﻯ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻨﺅﺜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﻠـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﺄﺭﻗﺎﻤﻪ ﻭﻀﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ:‬
‫١ ـ ﻫﻲ ﻤﺠﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ.‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ١,٨٢ % ﻓﻘﻁ ﻫﻡ ٧١ % ﻤﺼﺭ ﻭ ٦٣$ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ‬
‫٦,٨٢ % ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٥,٧٣ % ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٣ % ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫٧٧٥ % ﺍﻟﺒﺤ ـﺭﻴﻥ ﻭ ٤,٤٤ % ﻗﻁ ـﺭ ﻭ ٥٢ % ﻋﻤ ـﺎﻥ ﻭ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫٧,١٤ % ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٦,٨٢ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٥٣ % ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭ ٠٢‬
‫٠٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

172. ‫% ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٠٥ % ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺎ ﻭ ٦,٨٢ % ﺍﻷﺭﺩﻥ ٣,٧٢‬
‫% ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭ ٦,٨٢ % ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭ ٧,٦٦ % ﺍﻟﺼـﻭﻤﺎل ﻭ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫٤,٤٥ % ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺠﻴﺒﻭﺘﻲ.‬
‫٢ ـ ﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﻴﻰ ﻫﺫﺍ ٩,٤٢ % ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﻴﻤـﺜﻠﻬﻡ ٣,٥٢ %‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٩,٣ % ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٩,٢٢ % ﻤﻥ ﺍﻵﻩ ﻭ ٣,٦‬
‫% ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٢ % ﻤﻥ ﺍﻻﻩ ﻭ ٩,٢٤ % ﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫١,١١ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥٢ % ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٢,٨ % ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭ‬
‫٣,٤١ % ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٥٢ % ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٠٢ % ﻤـﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٥٢ % ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٨١ @ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٧,٦٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭ ٤,١٧ % ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻤﺎل. ﻭ ٧,٦٦ %‬
‫ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭ ٧,٤١ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل ﻟﻼﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﻼﺤﻅ‬
‫ﺘﻨﺎﺜﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻗﻁ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻟﻨﻌﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل ﻟﻨﺭﻯ، ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺤﺩﺓ، ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫١٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

173. ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ، ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺀ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻔـﻊ‬
‫ﺇﻻ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ.. ﺍﻟﺦ...‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺭﺍﺀﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ، ﺍﻷﻭل، ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ..‬
‫٣ـ ﻫل ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ:‬
‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ١,٧ % ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫١,٧ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٩,٢ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٣,٦ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭ ٢,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭ ٧,٦١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭ ١,٧ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٥٢ % ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭ ٧,٦٦ % ﻤﻥ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ٣,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻤﺎل ﻭ‬
‫٩,٢ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫٥١ ـ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ:‬
‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ٤,٩٤ % ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺫﻜﺭﻩ ٣,٠٥ % ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭ ٣,٧٢ % ﺴــﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٣,٤٣ % ﺍﻟﺴــﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٥,٧٣ %‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴ ـﺕ ﻭ ٣,٢٢ % ﻗﻁ ـﺭ ﻭ ٥٢ % ﻋﻤ ـﺎﻥ ﻭ ٣,٣٣ %‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٧,٥٣ % ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٣,١٣ % ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٧,٣ %‬
‫ـﺎ ﻭ ٣,١٣ % ﺍﻟﻤﻐـ‬
‫ـﺭﺏ ﻭ ٠٦ % ـﻭﻨﺱ ﻭ ٠٢ %‬
‫ﺘـ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴـ‬
‫٢٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

174. ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ٤٢ % ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺎ ﻭ ٣٣ % ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭ ٩,٢٤ %‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٦,٣٦ % ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭ ٦,٨٢‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٧,٦٦ % ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭ ٣,٣٣ % ﺠﻴﺒـﻭﺘﻲ ﻭ ٥٢ %‬
‫ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )٠٥(.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ:‬
‫)ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ(:‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫- ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻨﺴﺒﺔ ٢٦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺤﻭل ﻜﻭﻨﻪ "ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻤﺎﻟﻲ".‬
‫- ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ.‬
‫- ﻭﺭﺃﻯ ٨١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻗﺩ ﻜﺸﻔﻪ )١٥(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ـ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻋﻘﺏ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺼـﻭﻍ ﺨﻁـﻁ‬
‫ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺸﻌﻭﺒﻪ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ‬
‫٣٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

175. ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺯﻗﺘﻪ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺴﺭﻋﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ، ﻓﻠﻨﻌـﺩ ﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ ـ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻫﻴﻜل ﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺭﺠﺤـﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ، ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻀـﻴﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ.. ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ..‬
‫٤٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

176. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻓﺎﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺫﺍﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻓﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ.. ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ...‬
‫ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ:‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﺘﺨـﺫ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺄ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀـﺎﺭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ.‬
‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴـﺭﻩ )٢٥( ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻌﻪ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﺴﻌﻰ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺓ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺭﺍﺡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻩ، ﺤﺭﻕ ﻨﺼﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻓﻲ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺩ ﺭ‬
‫٥٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

177. ‫ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻨﺤﺎﺯ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﺔ،‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤل ﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﻠل‬
‫ﻘ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻀﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ.‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﻴﺩﻩ، ﻓﺤﻭل ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﻭﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺠﺩ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﺩﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻴﺒﺭﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )٣٥(.‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻗﻁ، ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ‬
‫٦٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

178. ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴـل‬
‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻁﺭﺍ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻗ‬
‫ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﻜـل ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺃﻭ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻜﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ، ﻓﻼﺤﻅﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻋﺜـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ، ﺃ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ ﻭﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻟﻠﻘﻀـﻴﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫)٤٥(.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ـ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻏﻤﻭﻀﻬﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺭﺤﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻋﻥ )ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ(‬
‫ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﺎ ﻁﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺸﻅﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺭﺤﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ: ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬
‫٧٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

179. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل..‬
‫ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﻟﺘﺭﺴـﻡ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ..‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺘﻬﻴـﺄ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺄﺤـﺩ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ.‬
‫ﻀ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻤﺽ ﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺘﻴﻥ: ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﻔﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ )٥٥(، ﺒـﺩﺍ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻏﻴـﺭ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ـﺎ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺤﺩﺙ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ:‬
‫- ٤,٤٩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬
‫٨٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

180. ‫- ٦٩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬
‫- ٢٩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ..‬
‫%‬ ‫ﻤﺞ‬ ‫ﻤﺞ ﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻤﺞ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺞ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫٣,٥‬ ‫٤‬ ‫%‬ ‫ﻙ‬ ‫%‬ ‫ﻙ‬ ‫%‬ ‫ﻙ‬
‫٣,٥‬ ‫٤‬ ‫٨‬ ‫٢‬ ‫٤‬ ‫١‬ ‫٦,٥‬ ‫ـﺄﺜﻴﺭ ١‬
‫ﺘــ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‬
‫٧,٤٩‬ ‫١٧‬ ‫٢٩‬ ‫٣٢‬ ‫٦٩‬ ‫٤,٤٩ ٤‬ ‫ـﺄﺜﻴﺭ ٧١‬
‫ﺘــ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ‬
‫٠٠١‬ ‫٠٠١ ٥٧‬ ‫٠٠١ ٥٢‬ ‫٥٢‬ ‫٠٠١‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ٨١‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ،‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ـ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺼﻬﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ.‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ:‬
‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ:‬
‫- ﻓﺌﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﺒﺸﻊ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻨﺸـﻐﺎل‬
‫٩٧١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

181. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻠﻴﻁ‬
‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬
‫- ﻭﻓﺌﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺅﻴـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ.‬
‫- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﻫـﺎ ﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ:‬
‫٠٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

182. ‫%‬ ‫ﻤﺞ‬ ‫ﻤﺞ ﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻤﺞ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺞ ﺃﻭﻟﻲ‬
‫%‬ ‫ﻤﺞ‬ ‫١‬ ‫ﻙ‬ ‫%‬ ‫ﻙ‬ ‫%‬ ‫ﻙ‬
‫٩,١٧‬ ‫٥٢‬ ‫٤,١٢‬ ‫٥١‬ ‫٨,٠٢‬ ‫٠١‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫١ ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﻔل‬
‫٧,٢٢‬ ‫٠٣‬ ‫٩,٠١‬ ‫٩,٣١‬ ‫٤,٣‬ ‫٧,١٣‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢ ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ـﺔ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـ‬
‫ﻋﻠـ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬
‫٨,٦‬ ‫٩‬ ‫٣,٤‬ ‫٣‬ ‫٥,٢‬ ‫٦‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺘﻴﺕ‬
‫ـ ﺘﺸــ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻭﺤ ـﺩﺓ ﻭﻀ ـﻴﺎﻉ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ـﺭ‬‫ـﻭﺩ ﺘﺤﺭﻴـ‬‫ﺠﻬـ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫٤,٣٢‬ ‫١٣‬ ‫٢,٤١‬ ‫٧٢‬ ‫١,٩٢‬ ‫٤١‬ ‫٥‬ ‫٤١‬ ‫٤ ـ ﻤﻤﺎﺭﺴــﺔ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﺠـﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫٨,٩‬ ‫٣١‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٣,٦٤‬ ‫٣‬ ‫٥ ـ ﺍﻟﻘﻴــﺎﺩﺍﺕ‬
‫ـﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴــــ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴــــﻁﻴﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ‬
‫٧,٣‬ ‫٥‬ ‫٧,٥‬ ‫٤‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦ ـ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫٣,٤١‬ ‫٩١‬ ‫٧,٥٢‬ ‫٨١‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٠,٣‬ ‫١‬ ‫ـﻠﻴﺢ‬
‫ـ ﺘﺴــ‬ ‫٧‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫٠٠١‬ ‫٢٣١‬ ‫٠٠١‬ ‫٠٧‬ ‫٠٠١‬ ‫٩٤‬ ‫٠٠١‬ ‫٨١‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺘﺒﺎﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬
‫١٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

183. ‫ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻓﺴـﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ )ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ(‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ـ‬
‫ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺯﻤﺔ )٠٥ %( ﻋﻠـﻰ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺘﻬﻡ ﻭﻫـﻡ ﻴﺘﻭﺸـﺤﻭﻥ ﺭﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ... ﻓﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻤﺎﺜل ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ) ٥٣ %(.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﺃﻓﺴﺤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻜﻲ ﺘﺴﻠﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ٣، ٤، ٥، ٦، ٧.‬
‫٢٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

184. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﺒﺭ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ..‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬
‫ﻤﺎﻴﻭ ١٩٩١، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻤـﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻴﻅل ﺘﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻴ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺍﻷﻭل ﻫﻨﺎ ـ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺠﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻜﺜﺭ..‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺃﻴﻀﺎ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻟـﻡ ﺘﻔﻘـﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻁﺯﺍﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﺨﻴـﺭ،‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل..‬
‫ﻟﻨﻌﺩ ﻟﻼﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل )ﻤﺎﻴﻭ( ﻟﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ.‬
‫ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﺨﻠل:‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤـل ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻤﺼﺤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺨﻠل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﻗﻁ..‬
‫ﺒ‬
‫٣٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

185. ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻨﻠﺤﻅ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﻫﺕ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ..‬
‫ﻔ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻫﻭ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ.. ﻟﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺭﻗﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ..‬
‫ﻴﻘﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ:‬
‫٥ ـ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻭﻏـﺯﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل:‬
‫ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ: ٤,٩٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ، ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ٨,٨٤ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٦,٣٦ % ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٦٨.^‬
‫% ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٥,٢٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ﻭ ٠٦ %، ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭ ٤٤. ٤ % ﻤﻥ ﻗﻁـﺭ ﻭ‬
‫٥,٧٣ % ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٣,٨٥ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٦,٨٢ %‬
‫ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٨,٣٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٢,٣٣ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭ‬
‫٩,٢٤ % ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٠٢ % ﻤﻥ ﺘـﻭﻨﺱ ﻭ ٠٤ % ﻤـﻥ‬
‫٤٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

186. ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٥٧ % ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ٣,٣٣ % ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭ‬
‫٤,١٧ % ﻤﻥ ﺘـﻭﻨﺱ ﻭ ٠٤ % ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻭ ٥٧ % ﻡ‬
‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ٢,٢٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ٤,١٧ % ﻤـﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭ‬
‫٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل. ﻭ ٣٣.# % ﻤﻥ ﺠﻴﺒـﻭﺘﻲ ﻭ ٢,٦٦‬
‫% ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫٦ ـ ﻻ ﺤل ﺇﻻ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ:‬
‫ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ٦,٤٢ % ﻭﻫﻡ ٣,٤٢ % ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭ ٢,٨١‬
‫% ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٤,١٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٣,١٣ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٤ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٣,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫٤,٤٤ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥,٧٣ % ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٣,١٣ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ٦,٨٢ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٣,١٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭ ٠٦‬
‫% ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٥٣ % ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ٦,٨٢ % ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٢,٨١ %‬
‫ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٧,٦١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭ ٧,٦٦ % ﻓﻥ ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭ ٤,٩٢ % ﻤﻥ ﻋـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫٥٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

187. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻰ، ﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﻟﻬﺎ.. ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ.‬
‫ﻭﺇﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺏ، ﻻ ﻨﻅﻨﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ،‬
‫ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ـ ﻤﻌـﻪ ـ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل..‬
‫ﻫل ﻫﻭ ﺘﻨﺎﺯل ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ؟‬
‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺏ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬
‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﺘﺨﺎﺫل ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﺤﻠـﻡ ﺭﺠـل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ..‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ..‬
‫ﺘﻨﺎﺯل ﺠﺩﻴﺩ:‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺘﻨﺎﺯل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻅ ﻓـﻲ‬
‫٦٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

188. ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻨﻠﺤﻅ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩ ﻗﻁ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺘـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠـﺙ ﻜﻠـﻪ، ﺃﻱ،‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﻁﺭﺤﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ:‬
‫ﺍﻷﻭل: ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻴﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ،‬
‫ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﻤﻔﺯﻋﺔ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺼل ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ٥,٧٣ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٠٢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﺎ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﺭﺃ،‬
‫ﻫﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ )ﻭﺘﺄﻤـل ﻫﻨـﺎ:‬
‫٧٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

189. ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ( ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ...‬
‫ﻫل ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬
‫٣٤%‬
‫73%‬
‫١٢%‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺃﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻫل ﺘﻘﺒل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ؟‬
‫٨٤%‬
‫٥,٢١%‬
‫٥,٢١%‬
‫ﻻ ﺃﻗﺒل ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﻴﻘﺒل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ‬
‫٨٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

190. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺒﻌﻨﻑ، ﻭﺒﻤـﺎ ﻴﺸـﺒﻪ )ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺔ( )٦٥(، ﻭﺨﺎﺼﺔ، ﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ.‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭل:‬
‫ﻫل ﺘﻘﺒل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻼﻡ؟‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ: ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺤـل ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻐﺎﺼﺒﻴﻬﺎ؟ ﺴﻨﺭﻯ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻁﻔﺭﺓ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻜﺸـﻑ ـ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺇﺠﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺘـﺭﺍﻉ‬
‫ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ٨٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻠـﻥ ٥,٩٣ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫)ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭ؟(‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ.‬
‫ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺃﺨﺭﻯ:‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ.‬
‫٩٨١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

191. ‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ: ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ )٤٧ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ(..‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ:‬
‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )١٦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ(.‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﻜﺎﻵﺘﻲ:‬
‫- ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻭل ﻋﻅﻤﻰ ٥٣.% ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫- ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ٥,٣٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.. )٧٥(.‬
‫ﻓﻠﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ، ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ..‬
‫ﺭ‬
‫ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟﻨﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..‬
‫٠٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

192. ‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ(، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﺴـﻤﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭ.... ﺍﻟﺦ )٨٥(.‬
‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺭﺩﻯ..‬
‫ﻟﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ: ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ،‬
‫ﺜﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ:‬
‫ﻭﻨﺅﺜﺭ ﺃﻻ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ،‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ـ ﻨﺭﻯ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ..‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻴﺠﻲﺀ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺇﻫﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺠل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻪ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ..‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺃ(:‬
‫١٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

193. ‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ٣٤٦١ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ١٩,٧٤ % ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.‬
‫- ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬
‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻗﺩ ﺃﻓﻘﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ.‬
‫- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺤ‬
‫ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺩ‬
‫- ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ.‬
‫- ﺘﻀﻌﻑ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ )ﺘﻭﻗـﻊ.‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻯ(‬
‫- ﺘﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ.‬
‫ﻘ‬
‫)ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ(.‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺏ(:‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ٥٥٠١ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٧٧,٠٣ %... ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.‬
‫- ﻴﻀﻌﻑ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬
‫- ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬
‫٢٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

194. ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺩ ﺃﻀـﻌﻔﻪ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬
‫ﺇﻋﻼﻨﻪ.‬
‫- ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺒﻀﻌﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ.‬
‫- ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ )ﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ(.‬
‫- ﺘﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻭﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬
‫)ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ(‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺝ(:‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ١٣٧ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢٣,١٢ % ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ:‬
‫ـﺭﺩ‬
‫ـﻁﻴﻨﻴﺔ ـﺅﺜﺭﺓ ﺒﻤﺠـ‬
‫ﻤـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـ‬
‫- ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ.‬
‫- ﺤﺭﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬
‫- ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ.‬
‫- ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﻤﻌﺕ ﺒﺄﺸـﺩ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬
‫- ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻋﺩﻫﺎ )ﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ(.‬
‫٣٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

195. ‫- ﺘﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﺒ‬
‫)ﺘﻭﻗﻊ ﺠﻴﺩ(.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﺅﺜﺭ، ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻭل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﻓﻲ ﻴﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻀ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ..‬
‫**‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺃ(:‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻪ ٠٧٤٢ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢١,٨٣ % ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ.. ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ.‬
‫• ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬
‫• ﺃﺩﻯ ﻀﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺍﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ.‬
‫• ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺒﻘﺔ‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ..‬
‫• ﺘﻤﺜل ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺕ ﺭﺼـﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻭﺴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ.‬
‫٤٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

196. ‫• ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻭﺍﺤﺘﻭﺕ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ.‬
‫• ﺘﺤﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.‬
‫• ﺤﻜﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻜﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ.‬
‫• ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ ﺇﻤـﺩﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﺒﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺒﺎﺘﺭﻴﻭﺕ.‬
‫• ﻋﺎﺠﻠﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﺩﻋﻴﻡ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ.‬
‫• ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻜﺩﻭﻟﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ.‬
‫• ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.‬
‫• ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺘﻁﺒﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺏ(:‬
‫ـﺔ، ـﺒﺔ ١٨,٤٣ %‬
‫ـﻪ ٦٥٣٢ ﺇﺠﺎﺒـ ﺒﻨﺴـ‬
‫ـﺕ ﺤﻭﻟـ‬
‫ﺘﺠﻤﻌـ‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.‬
‫• ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ.‬
‫• ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ.‬
‫ﻴ‬
‫• ﺃﻜﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻨﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻏﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.‬
‫• ﻋﺎﺠﺯﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬
‫ﻤ‬
‫٥٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

197. ‫• ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ.‬
‫• ﻋﺠﺯﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺭﺒﻁ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻐـﺯﻭ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬
‫• ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﺎ ﻟﺤﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ.‬
‫ﻴ‬
‫• ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻌ‬
‫• ﺘﺯﻋﺯﻋﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ..‬
‫ﻤ‬
‫• ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻜﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻋﺎﺠﺯﺓ.‬
‫• ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ. ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
‫• ﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺠـ(:‬
‫ـﺔ. ـﺒﺔ ٧٠,٧٢ %‬
‫ـﻪ ٤٥٧١ ﺇﺠﺎﺒـ ﺒﻨﺴـ‬
‫ـﺕ ﺤﻭﻟـ‬
‫ﺘﺠﻤﻌـ‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ:‬
‫• ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺄﺨﺭ ﺇﻋﻼﻨﻪ.‬
‫• ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺭ‬
‫• ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴـﻴﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬
‫٦٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

198. ‫• ﺤﺠﻤﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﻭﻏﺯﺓ.‬
‫• ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻭﻀﻌﻔﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ.‬
‫• ﺘﻌﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺘﺄﺠﻴـل ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ.‬
‫• ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠﻨﺏ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫• ﺜﺒﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﻨﻬﺎ.‬
‫• ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ.‬
‫• ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ ﻓﻘﻁ.‬
‫• ﻴﺴﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ.‬
‫ﻴ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻟﻠﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺒﻼ ﺘﻌﻠﻴﻕ..‬
‫ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ:‬
‫- ﺇﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٠٦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﻨﻘﺭﺃ )ﺍﻟﻐﺯﻭ‬
‫ﺃﻓﻘﺩﻫﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ( ﺤﻴﻨﺌﺫ‬
‫ٍ‬
‫٧٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

199. ‫- ﻭﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٤٦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫- ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ٤٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻗﻤﻌﺕ ﺒﺄﺸـﺩ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬
‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: ﻜﻴـﻑ ﺘﻌﺎﻭﻨـﺕ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺸﺎ؟...‬
‫ﺃﻻ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ..‬
‫ﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﻠ ﹰﺎ:‬
‫ﻔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻫل ﺨﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ؟‬
‫ﻭﻫل ﺨﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻋﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ـ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟‬
‫ﻭﻫل ﺨﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ـ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ؟.‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫٨٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

200. ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ـ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺘـﺄﺯﻡ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺭﺴﻤﻪ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻁﺎﺭﺉ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻘﻁ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﻌـﻪ ﺴـﻘﻁﺕ ﺃﻗﻨﻌـﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺤـﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﺎﹶﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ، ﺜـﻡ ﺘﺭﺍﺠﻌـﺕ‬
‫ﻟ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠـﺭﺓ‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺁﺫﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫٩٩١‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

201. ‫ﻜﻠﻪ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﺼـﺩﺭﻩ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺤﺭﻤﻨﺎ، ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﺎﺼـل‬
‫ﻗﺩﺭﻱ..‬
‫ﻭﻤﺜﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻨﺘـﺎﺝ ﺘﻁـﻭﺭ ﻤﺤﺴـﻭﺏ‬
‫ﻭﺤﺎﺼل ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻪ.‬
‫ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﺘﺸـﻐل‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﻼل ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ.‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ:‬
‫ﺃﺜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٩٩١ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﺄﺠﻴل ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻠﺒﺘﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﺜل ﺸـﺒﻜﺔ ﺃﻱ. ﺒـﻲ.‬
‫ﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ٨٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ٤٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺒﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ٦٨ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل‬
‫٠٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

202. ‫ﻟﻤﺩﺓ ٠٢١ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ٢١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ )٩٥(... ﻓﺈﻥ ﺸﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻬﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌـﺩ ﻗﺭﺍﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫)ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ(،‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ـ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺒـﺫل ﺠﻬـﺩ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﻨـﻲ‬
‫)ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ( ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ )٠٦(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﻟـﻪ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﻌـﻭﺩ ـ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ..‬
‫١٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

203. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺩﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻵﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬
‫ﻟﻨﺅﻜﺩﻩ..‬
‫ﻭﺇﺫﻥ، ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺏ ـ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜـﻥ ﻤﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ ـ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ:‬
‫ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻅل‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻭل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻵﺨﺭ، ﻟﻠﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺜﺭﻩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ..‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ،‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺼﻐﺭ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴـﺔ ﺃﺯﻤـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻗﺎﺩﻤﺔ...‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﺒﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺕ ﺨﻁﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺒﻘﻠﻴل )١٦( ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ،‬
‫٢٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

204. ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺨﻁﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻹﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺘﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ..‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻪ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ٨٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬
‫١٩٩١ ﻗﻁ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒـﺎﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺒﻠـﻭﺍﺀ ﻤـﺩﺭﻉ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ـ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ـ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﺍﺕ ﺭﺩﻉ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻜﺫﻟﻙ، ﺤﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﻭﺏ‬
‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ )٢٦(.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺭﺴـﺎل‬
‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﻫﻨﺎ، ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﻹﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁـﺔ، ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬
‫٣٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

205. ‫ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻷﻤﻥ، ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻗـﻭﺓ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺴﻴﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﻭﻯ ﻋﺭﺒﻴﺔ )= ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻐﻔل ﻗﻁ..‬
‫ﻟﻨﺘﺭﺠﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ...‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤـﺔ،‬
‫ﻫﻭ، )ﺇﻋﻼﻥ ﺩﻤﺸﻕ(، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﺒـل ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻭﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ‬
‫ﺇﻁﺭﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ـ ﻤﺼﺭ ـ ﺘﺴﺤﺏ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﻏﻀ ‪‬ﺎ، ﻓـﻲ‬
‫ﺒ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻤﺅﺴﻲ، ﻏﺫ‬
‫ﺴﻌﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻁﻭﺭﺍﺉ ﻟﻠﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ،‬
‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻔـﺎﺀ‬
‫)ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ( ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺝ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل..‬
‫٤٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

206. ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺴﻲ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺤﺴـﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﻭل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺼـﺩﻴﻕ‬
‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﺩﻭل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ..‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ:‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺸﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺘﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﻟﻠﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ،‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ..‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺸﺩﺓ، ﺃﻨﻪ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨل‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ.‬
‫ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫٥٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

207. ‫ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺒ‬
‫)٣٦(.‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻻ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺘﺸـﺭﺫﻤﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﻤ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻡ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬
‫ﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻭﻅل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ:‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬
‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻭﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺩﺨل ﺩﻭﻻ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ! ﻓﻠﻡ ﻨﻜﺘﻑ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺩﻭل ﻤﺜل ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻥ..‬
‫ﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل.‬
‫ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ:‬
‫٦٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

208. ‫ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺴـﻭﻯ ﺏ ٩,٣ % ﻤـﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ٩,٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭ ١,٩ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ٩,٢ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭ ٣,٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ‬
‫ﻭ ٠١ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ١,١١ % ﻤﻥ ﻗﻁـﺭ ﻭ ٧,٦١ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ١,٧ % ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭ ٥١ % ﻤـﻥ ﻋـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻟﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻗﻁﺎﺭ:‬
‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﻲ ٣,٦ % ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﻀ‬
‫٣,٦ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ١,٩ % ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٦,٨ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٣,٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠١ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬
‫٣,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ٣,٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭ ٠١ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ٢,٨١ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٣,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﻭ ٣,٠١ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ:‬
‫ﺫﻜﺭ ﻓﻘﻁ ٩,١ % ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻪ ٨,١ % ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭ ٤,١١‬
‫% ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٥,٢١ % ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٠٢ % ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ‬
‫ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻤﺎل ﻭ ٩,٢ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫٧٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

209. ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ ﻭﺭﺴﺨﺕ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )= ﺍﻟﺨﻠﻴﺠـﻲ( ﻻ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺩﻭﻥ ﻗـﻭﺓ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬
‫)=ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﺭﻏﻡ ﺇﻋﻼﻥ ﺩﻭل ﻤﻴﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺩﻤﺸـﻕ ﻭﻤﻴﺜـﺎﻕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ـ ﻓﻘﺩ ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺘﻌﻠﻥ ﺴﺤﺏ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ١ ﻤﺎﻴﻭ ١٩٩١.‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ(. ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻸﻀـﺭﺍﺭ ﺒـﺎﻷﻤﻥ ﺒﺄﻴـﺔ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍﻟﻴﻥ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻁﺭﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﻋـﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬
‫٨٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

210. ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔـﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ..‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﻴـﺩﻩ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﺤـﺎﻭل ﻓﻬﻤـﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ:‬
‫)٤٦(‬
‫٥,٢١%‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل: ﻫﻭ:‬
‫ﻫل ﺘﺅﻴﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫل ﺘﺅﻴﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔـﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺭﺃﻱ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻌﻜﺱ ﺍﻵﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺒﻴﺩ ﻭﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺤﺩﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻀﺭﺍﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﻭﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ:‬
‫ﺤ‬
‫- ﻻ ﺃﺅﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻨﺴﺒﺔ ٣٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫٩٠٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

211. ‫- ﻻ ﺃﺅﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ١٦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ـ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻫﺘﻬﺎ ـ ﺘﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﺩﻫﺸﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ،‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻴﺩﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻁ، ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ )= ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ( ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ..‬
‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻗﻁ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻤﺴﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻗ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻠﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل.. ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻴـل ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ..‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل:‬
‫- ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫـﺎ ﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ؟‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل:‬
‫٠١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

212. ‫ﺃ- ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ٥,٥٣ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﺏ- ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﺝ- ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ٥,٣٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﺩ- ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ٥,٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﻩ- ﺼﻴﻐﺔ ﻭﺤﺩﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺩ=ﻭل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ٧١ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﻭ- ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ٥,٨ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻷﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ،‬
‫٥,٥٣%‬
‫ﺍﺨﺘﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ؟‬
‫٥,٨%‬
‫٧١%‬
‫٣%‬
‫٥,٢%‬
‫٥,٨%‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫١١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

213. ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ:‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﻴﺨﺼﺹ ﺃﺤﺩ ﻨﻘﺎﻁـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل، ﻭﺘﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻭﺜﻴ ﹰﺎ، ﺇﻥ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ:‬
‫- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ.‬
‫- ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻟﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻗﻁﺎﺭ.‬
‫- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻟﻜل ﻗﻁﺭ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ، ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻘل ﻴﻌﺎﻨﻲ ـ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ـ ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﻀﺎﻏﻁ، ﻭﻋﺒـﺭ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﻋﺩﻡ ﺭﺒﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺉ، ﻴﻔﺯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ..‬
‫ﺇﻥ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل.‬
‫٢١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

214. ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺇﻏﻔﺎﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺎﻟﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﻴﻥ )٤,٠٦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ:‬
‫- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ٢,٣٣‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ..‬
‫- ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬
‫- ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻟﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.‬
‫- ﺃﻭ، ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ـ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ـ ﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ..‬
‫ﻫل ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻨﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ:‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ؟‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ٢,٣٣ %، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻩ ٩,١٣ % ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭ‬
‫٥,٥٤ % ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٣,٤٥ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٥٧ % ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٧ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٥٨ % ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫٨,٧٧ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٠٥ % ﻤﻥ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ١٤ % ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٦,٨٢ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٣,٦٥ % ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭ‬
‫٠٢ % ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠١ % ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻭ ٠٥ % ﻤـﻥ‬
‫٣١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

215. ‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ٩,٢٤ % ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ‬
‫٣,٧٢ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٧,٦١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭ ٧,٥٨ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻴﺒـﻭﺘﻲ ﻭ‬
‫٥,٦٧ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ:‬
‫ﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ٤,٠٦ % ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ.. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ ٥,٦٦ % ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭ ٣,٧٢‬
‫% ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ١,٧٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٨,٨١ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٤ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٦,٨٢ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫١,١١ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٠٥ % ﻤﻥ ﻋﻤـﺎﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٣,٤٦ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٥,٧٢ % ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭ‬
‫٠٠١ % ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻭ ٠٥ % ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ٧,٥٨ % ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ‬
‫٧,٢٧ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٣,٣٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭ ١,٧٥ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻤﺎل ﻭﺠﻴﺒـﻭﺘﻲ ﻭ‬
‫٩,٠٢ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ.‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺎل ﻋﻨﺼﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﻜﻤﺼـﺭ‬
‫٤١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

216. ‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ(، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻻ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺭﺩﻉ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬
‫ﺃﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻜـل ﻴـﻭﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴـﺔ ﻭﺘﺼـﺭﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻕ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ )= ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ(..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬
‫ﻨﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟(، ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ‬
‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ،‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺴﻔﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺒﻌﻤﻠﻴﺘﻪ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﺃﻭﻻ:‬
‫ﹰ‬
‫٥١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

217. ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺴﻠل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺭﺍﺡ ـ ﺒﺩﻭﺭﻩ ـ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻜﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٩٦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ. ﻭﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )= ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ( ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٥,٣٣‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﺘﻔﺴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺄﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ، ﻓﺘﻀـﻊ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٥,٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ.‬
‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺁﺨﺭ..‬
‫ﺒ‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻉ ﻋﺭﺒـﻲ ﺃﺠـﺭﻱ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ،‬
‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻗﻁـﺭ ﻭﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬
‫٦١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

218. ‫ـ ﻻﺤﻅ ـ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻴﻔﺭﺩ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ:‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬
‫- ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.‬
‫- ﺇﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ـ ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻁ.‬
‫- ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ:‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ + ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ + ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻏﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﻲ‬
‫ﹰ ﺒ‬
‫ﺘﻼﺸﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻅل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺅﺩﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻟﻸﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺠـﺯﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺭﻓﻨﺎ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺒﻬﺎ،‬
‫٧١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

219. ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻠﻴﺼـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﻴـﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ.‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺃ(:‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ٨٢٣١ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﺒﻨﺴﺒﺔ ١٠,٩٣ % ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.‬
‫• ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻴﺎﻜل ﻤﻔﺭﻏﺔ.‬
‫• ﺇﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﻲ.‬
‫• ﻴﺘﺸﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ )ﺘﻭﻗﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻯ(.‬
‫• ﺘﺘﺎﻗﺹ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل )ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ(‬
‫• ﻴﺘﻤﺜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ +‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ + ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ(‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺏ(:‬
‫ﺘﺠﻤﻌ ـﺕ ﻟ ـﻪ ٤٤٠١ ﺇﺠﺎﺒ ـﺔ، ﺒﻨﺴ ـﺒﺔ ٧٦,٠٣ %‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ.‬
‫• ﺇﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ.‬
‫٨١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

220. ‫• ﺇﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺼـﻭﺭﻱ ﻤﺘﻨـﺎﻗﺹ‬
‫ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬
‫• ﻴﺘﺸﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻅﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ..‬
‫)ﺘﻭﻗﻊ ﻗﺭﻴﺏ(.‬
‫• ﻴﺘﻤﺜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ +‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ )ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ(‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺠـ(:‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ٢٣٠١ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢٣,٣ % ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ:‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬
‫• ﺇﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻗﺩ ﺼـﻤﺩ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ.‬
‫• ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴﻙ.‬
‫• ﻴﺘﺸﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ.. ﻴﻀـﻡ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺘﻭﻗﻊ ﻗﺭﻴﺏ(.‬
‫• ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ )ﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ(.‬
‫• ﻴﺘﻤﺜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘـﻁ‬
‫)ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ(.‬
‫٩١٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

221. ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻗﻁ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﺼﻠﻪ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﺅﺍل ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴـﺅﺍل ﺃﻭ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫- ﺃﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬
‫- ﻭﺇﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺘﻼﺸﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻴﻅـل ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻷﻭل‬
‫)= ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺘﻅل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ )ﺩﺍﺨل ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ( ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫٠٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

222. ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺩﻭل ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻗﺒل ﺍﻷﺯﻤﺔ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻴﻅل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻡ،‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ..‬
‫ﻭﻫل ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴـﻊ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﺫﻥ، ﺇﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ )ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ..‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ )٦٦(.‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل:‬
‫ﻭﺍﻵﻥ..‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﻜل ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ.‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻗﺭﻨﺎﻥ(، ﻟﻡ ﻨﻨﺘﻔـﻊ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ـ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ـ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫١٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

223. ‫ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻨﺤﺼل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺭﺥ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺤﻠﻡ.‬
‫ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺅﻜﺩ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﺘﻴﺔ ـ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﻭﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ، ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬
‫"ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ" ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ..‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ، ﻭﺴﻁ ﺭﻜـﺎﻡ‬
‫ﻫﺎﺌل ﻤـﻥ ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ )ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ( ﻭﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﻡ..‬
‫ﺍﻵﻥ، ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ..‬
‫ﻓﻠﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ..؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ..؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺤﺩﺙ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻌـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ـ ﻭﻋﻨﻪ ـ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻐﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ..؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒـﺩ ‪‬ﺍ‬
‫ﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ..؟‬
‫٢٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

224. ‫ﻟﻨﺤﺎﻭل..‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ؟‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﺘﻬﺩﺭ..‬
‫ﺴﺘﻅل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻟﻥ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺤﺯﺏ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴـﻨﻬﺘﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻨﺎ..‬
‫ﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ..‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺒﻌﺩ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻨـﺎ، ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫٣٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

225. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺴﻭﻕ ﻨﺴـﺘﺨﺩﻡ‬
‫ـ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ـ ﻤـﺩﺓ ﻤﺴـﻭﺡ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﻴﻥ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺭﺠل‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل؟‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﺘﻨﻔﺼل ﺃﻭ ﺘﺘﺼل ﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻴﺎﻨﻴﺔ؟..‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ..‬
‫ﻭﻨﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ـ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻟﻑ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ،‬
‫ﺃﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫٤٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

226. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﺎﻨﺘﻔﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺤـﺎﻭل ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻘﻁﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻓﻲ ﺨﻁ ﻤﺘﺼل ﺒﻤﻐـﺯل‬
‫ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔﻲ..‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺁﺨﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫)ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ( ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﻁﻌﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻵﻥ(، ﻭﻜـل‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ(‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ...‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻅﻴﻌﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﻓﻌﻠﻴﺔ..‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﻌﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ، ﻭﺘﺭﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ(‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ )ﺍﻟﻤﺯ( ﻟﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ـ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫٥٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

227. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﺤـﺎﻭﺭ ﻨﺨﺘـﺎﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬
‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺏ:‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫ـ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ.‬
‫ـ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻥ ﻨﻠﺤـﻅ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ،‬
‫ﻭﻫﺒﻭﻁ ﻜل ﻤﻨﺤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﻨﺸـﺄ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ ﻭﻴﺸـﻜل‬
‫ﻤﻔﺯﻉ.‬
‫ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺸﺒﻜ ‪‬ﺎ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﻓﺭﺽ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )= ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(، ﻓﺎﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ )٧٦(، ﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫٦٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

228. ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻼﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. )ﻭ(.. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻠﻔﺘﻭﻥ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﻴﺒﺜﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﻴﺴﻠﻁﻭﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‬
‫)٨٦(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻭﻻﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺜﺎﺘﺸـﺭ‬
‫ﻀﺩ ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،، ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻬﻡ ـ ﻓـﻲ ﻅـل‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ـ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺨﻴـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ.‬
‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﻁﻲ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‬
‫ـ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺌ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬
‫٧٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

229. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺒـﺭ ﻓﻘـﻁ ﻋـﻥ‬
‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺸﺒﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺼـﻴﺏ ﺒـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﺎﺭﺉ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ـ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ـ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺒـﻭﺵ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻓﺤـﻴﻥ‬
‫ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍل:‬
‫ـ ﺭﺘﺏ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺸـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ؟‬
‫ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫ﺃ- ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ٠٨ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﺏ- ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﺘﺎﺘﺸﺭ ٥٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﺝ- ﺠﻭﻥ ﻤﻴﺠﻭﺭ ٤٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬
‫ﺩ- ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻤﻴﺘﺭﺍﻥ ٢٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ )٩٦(.‬
‫ﻩ- ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻠﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ‬
‫٨٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

230. ‫ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﺒـﻲ )ﺃﻤﺭﻴﻜـﻲ‬
‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ(، ﻓﺎﺴﻡ ﺒﻭﺵ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﺴـﻤﻰ‬
‫ﺼ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺒﻪ، ﻭﺘﺎﺘﺸﺭ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺘﻤﻨﺢ ﻜل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻬـل ﺃﻭ‬
‫ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻌﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻭﻗﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺘﺸﺭﺸل.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫل.‬
‫ﻭ- ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ـ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﺸﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻗـﺩﺭﻨﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺸـﺌﻨﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ )٤(.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻅل ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻻﻁـﺭﺍﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ )ﺍﻹﻴﺩﺯ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫٩٢٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

231. ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﻟﺴﺩ ﻓﺠﻭﺓ )ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﻡ( ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺘﺴﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻔﺘﻘـﺩ‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻴﻬﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻴﻬﻤﺵ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻎ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ )ﺒﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ( ﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ..‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﺁﺨﺭ )٠٧( ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻤـﺭﺁﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻱ..‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ )ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﻔﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬
‫١ ـ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ:‬
‫٠٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

232. ‫١٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬
‫٩٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬
‫٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ.‬
‫٢ ـ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ:‬
‫٨٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻟﻥ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ.‬
‫٩٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻟﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬
‫٣ ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫٦٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ "ﺘﺎﺒﻌﺔ"‬
‫٥٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺘﻨﺎﻗﺼﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻪ.‬
‫٤ ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ:‬
‫٥٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫٢٤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫٣٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬
‫ﻘ‬
‫٥ ـ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ:‬
‫٧٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ: ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ.‬
‫ﺩ‬
‫٥١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ:... ﻭﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫١٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

233. ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ ﻭﻀـﻊ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺩل، ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻜﻴـﺩﺓ،‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻀـﻐﻁ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﻘل ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﻟﻜﻨﻪ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻨﺯﻋﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫)١٧(‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺎﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺩﺓ ﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﻋـﺙ ﺍﻷﻤـل‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻭﻻ، ﺃﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﻤﻨﺢ ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل"، ﺜـﻡ ﻨﺴـﺘﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ، ﻨـﺅﺜﺭ ﺃﻥ‬
‫٢٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

234. ‫ﻨﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻟﻨـﺭﻯ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺩ ﻋﺒـﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﺯﻉ:‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل:‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﺭﺒﻲ:‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻔﺎﻋل ﺒﻬﺫﺍ ٥,٢٤ %، ﻫﻡ ٤,١٤ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٩,٠٣‬
‫% ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٦,٨٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٢,١٣ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٢ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٩,٢٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫٤,٤٤ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥,٧٣ % ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٠٥ % ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭ ٦,٨٧ ^ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٥,٢٦ % ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٠٦ % ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠٨‬
‫% ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٥٧ % ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭ ٣,٣٣ % ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭ ٧,٥٨‬
‫% ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٩,٠٩ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻭ ٧٥! % ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٧,٦٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭ ٥,٦٧ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﺭﺒﻲ:‬
‫ﺘﺸﺎﺅﻡ ٦,٤ % ﻓﻘﻁ ﻫﻡ ٧,٤ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٠٩,٠ %‬
‫ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻭﻱ.‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴ ﹸﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ:‬
‫ﺤ‬
‫٣٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

235. ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ٧٦ % ﻫﻡ ٦٦ % ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ٨,٨٧‬
‫% ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٠٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭ ٥,٧٨ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٩ % ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ ٤,١٧ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫٩,٨٨ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥,٧٨ % ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٣,٨٥ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٦,٨٧ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٥٧ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٠٠١‬
‫% ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٠٠١/ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﻭ ٦٦ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ٧,٥٨ % ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٩,٠٩ % ﻤﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٣,١٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ٠٠١ % ﻤـﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭ‬
‫٧,٦٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭ ٧,٩٨ %‬
‫ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫]ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ[، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴـﺎﻥ.‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤل ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ٥,٢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺅﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ٦,٤ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ـ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ـ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻫـﺎﻡ،‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ـ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ ـ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ـ ﻴﻅل ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻭ، ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅـﺭﻭﻑ،‬
‫٤٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

236. ‫ﻓﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﺢ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‬
‫ﻴ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ..‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻅل ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﻨ‬
‫ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬
‫ﺴ‬
‫ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻱ ﻓﻌل ﻟﻴﻌﺩ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻟﻠﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺒﻬـﺩﻑ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ:‬
‫ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ٨,٣٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻭﻫـﻡ ٢,١٤‬
‫% ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٨,١٨ % ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٦,٨٦ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ ٥,٧٨ % ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٠٨ % ﻤـﻥ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬
‫٩,٢٤ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ٧,٦٦ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥٧ % ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ﻭ ٥٧ % ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٧,٥٨ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭ‬
‫ﻀ‬
‫٥٧ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٠٤ % ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ‬
‫٠٠١ % ﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ٤,١٧ % ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ‬
‫٥٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

237. ‫٥,٤٥ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭ ١,٧٥ %‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭ ٢,٣٣ % ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ‬
‫ﻭ ٩,٧٧ % ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻬـﺩﻑ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ،‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻗﻭﻱ ﺭﻏﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴـﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭﻩ، ﺒﻤـﺎ ﻴﻤـﻨﺢ ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ..‬
‫ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻜل‬
‫ﻗﻁﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ، ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻏﻴـﺭ ﺤﺎﺼـل‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ.‬
‫٦٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

238. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ:‬
‫)*( ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻴﺠﻴﺱ ﺩﻭﺒﺭﻴـﺔ، ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘـﻪ ﺍﻟـﺜﻼﺙ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤﺭ )ﺍﻟﻌﻠﻡ(، ﻭﺨﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻌﻠﺏ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻀﻠﻌﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻗـﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ )= ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ( ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ:‬
‫- ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫- ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫- ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.‬
‫- ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺘﻬـﻴﻤﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ـ ﺘﻅل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺼﻜﺕ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ـ ﻋﺒـﺭ‬
‫٧٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

239. ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ. ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ.. ﻭﻟﻥ ﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻑ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﻨﻜﻑ ﻨﺤﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻌﻬﺎ..‬
‫)١( ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﺒﻨﻔﺎﺫﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ـ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ(.. ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺘﺤﻀﺭﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻭﻋﻴﻥ:‬
‫- ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸـﺄﻫﺎ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ.. )ﻭ(..‬
‫ﻴ‬
‫- ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻍ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬
‫ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺹ ٠١٤(.‬
‫)٢( ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ‬
‫ﻟﻨﻠﺤﻅ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )ﻤﻥ ﻤﻌﺴـﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ( ﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺴ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ: ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ )ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ( ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ )ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬
‫٨٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

240. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ٢٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٠٩٩١( ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺩﻫﺸﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ.‬
‫)٣( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٨٦٩١،‬
‫ﺹ ٦٥١.‬
‫)٤( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺔ ﻻل، ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫)٢٨٨١ ـ ٢٣٩١( ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ،‬
‫ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٧٩١ ﺹ ﺹ ٢٤/‬
‫٤٤.‬
‫)٥( ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ، ٩٣٩١٩٧١،‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ ﺹ ١١٤.‬
‫)٦( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ(‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ(،‬
‫ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ( ﺹ ﺹ ٩٢١ ـ ٨٤١.‬
‫)٧( ﺇﻴﺭﻓﻥ ﻤﺎﺴﻴﻨﺠﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻭﺍﺸﻨﻁﻥ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ـ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬
‫ﺩ‬
‫ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ١٩٩١ ﺒﻘﻠﻴل ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻟﺒﺩﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻫﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ‬
‫٩٣٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

241. ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻏـﺭﺽ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ.‬
‫)٨( ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ﺹ ٥٣١ ـ ٩٥١.‬
‫)٩( ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ.‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٠١(‬
‫ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭل ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٩٩١‬ ‫)١١(‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ(‬
‫ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٢١(‬
‫ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺴـﻁﻨﻁﻴﻥ ﺯﺭﻴـﻕ،‬ ‫)٣١(‬
‫ـﺎﺓ ٢ ـﺎﻭ ١٩٩١ ـﻭﺍﻥ ) ـﻭﻡ.. ـ ‪‬ﺍ/ ـﺭﺏ‬
‫ﻭﻏـ ﺩ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺍﻟﻴـ‬ ‫ﺒﻌﻨـ‬ ‫ﻤﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴـ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ(.. ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ:‬
‫ـ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻜﺒﻴﺭ، ﻟﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬
‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ. )ﻭ(..‬
‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬
‫٢- ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﻭ... ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ... )ﻭ(..‬
‫٠٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

242. ‫٣- ﺤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ... )ﻭ(..‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ )ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫)٤١(‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺴﻲ، ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺠﺎﺭﻜﻴـﺔ‬
‫ﻀ‬
‫‪ ،Oligarchy‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ )ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ( ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)٥١(‬
‫٠٩٩١، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ.. ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(، ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﺴﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ...‬
‫)٦١( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﺴﻌﺩ، ﻨﺩﻭﺓ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٧١( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘـﺩﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ ٨٢ ـ ٠٣ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٠٩٩١ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ـ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺁﻓـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ(‬
‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ.‬
‫ﻌ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺱ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜـﺭ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ٠٩٩١/ ١٩٩١.‬
‫١٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

243. ‫)٨١( ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺜﻘﻑ ﻗﻭﻤﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺩ. ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴـﻴﺏ،‬
‫ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺃ:ﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ... ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ.. ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺩ. ﺤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ، ﻓﻴﻀﻴﻑ "ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻭﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻁﻭﻴل.."‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ" ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ"، ﻤﺸﺭﺓ ﺸﻬﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻷﺭﺩﻥ،‬
‫ﻉ ١٧ ﺁﺏ ـ ﺃﻏﺴﻁﺱ ١٩٩١ ﺹ ١١.‬
‫)٩١( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ١٩٩١ /٣ /٨١ ‪.News week‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫)٠٢(‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﺇﺫ‬
‫ﺘﻡ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨـﻼل ﺘﺼـﺭﻴﺢ‬
‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺃﻏﺴﻁﺱ.‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﻭﺯﻭﻴل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ٩٢‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻥ ـ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ "ﺃﻭل ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ" ٠٩٩١(.‬
‫٢٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

244. ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺤـﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﻤﻴﺠـﻭﺭ ﺒـﺎﻜﻭﻓﻴﻠﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫)ﺍﻟﺒﻨﺘﺠﺎﻭﻥ( ﻭﺫﻜﺭ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩﻤﺕ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ:‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ: ٠٩٩١ ‪(Nousti" Press, Cairo ٢٩) aug‬‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻴﺭ ﺍﻟﺩﺘﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ١/ ٠١/ ٠٩٩١.‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﻋﻥ، ﺒﻲ، ﺴﻲ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺭ‬ ‫)١٢(‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫١٩٩١ /٣ ,‪De Mond dipiomatique‬‬
‫)٢٢( ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺩ. ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻘﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ٤ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٩٩١ ﺹ ٥.‬
‫)٣٢( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﺭﻏﻤﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ،‬
‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﺒﻪ‬
‫ﻤﺅﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴـل ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ـ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﺭﻨﺴﺎ، )ﺃﺩﻴﺙ ﻜﺭﻴﺴﻭﻥ(‬
‫ﻓﻌﻘﺏ ﺘﻭﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻭﻋﻨـﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﺼﻔﺔ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺈﻨﻪ )ﻜﺎﻟﻨﻤل( ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒـﺔ ﻭﻋﻤﻠـﻪ‬
‫٣٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

245. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻨﻴﻭﻥ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ )ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤل ﺩﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺃﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺭﺼﻭﺭ(‬
‫ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ )ﺇﻴﺴﻭﺏ( ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺤﻴـﺙ ﺠـﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃﻥ ﻨﺴـﻤﻊ ﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺘﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﻫﻤﺎ: ﺸﻴﻨﺘﺎﺭﻭ ﺇﻴﺸﻴﻬﺎﺭﺍ ﻭﺃﻜﻴﻭ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤـﺎ )ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻻ(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴـﺨﺔ، ﻭﺒـﺩﺃﻨﺎ ﻨﻠﺤـﻅ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘـﻭل )ﻻ ﻀـﺭﺍﺌﺏ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ(.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺩ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ـ ﻀـﻤﻨ ‪‬ﺎ ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺼﺎﺭﻭﺥ ﺒﺎﺘﺭﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ )ﻭﻫـﻭ ﻴﺤﺘـﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ(، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺘﻭﺭﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫٤٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

246. ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻫـﻡ ﻗﻁـﻊ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ )ﺃﺸـﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ(‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﺩﺍﻓـﻊ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻗﻭﻱ، ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬
‫)٤٢( ﺴﻤﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ، ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬
‫ﻁ ١، ٩٨٩١ ﺹ ٦٣.‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ:‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ‬ ‫)٥٢(‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ، ﺍﻨﻅـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫- ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴـﺏ،‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ١٩٩١.‬
‫- ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻨﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ:‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫٥٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

247. ‫)*( ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺯﻤﻨ ‪‬ـﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﻴ‬
‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ، ﻓﺎﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل )ﻤﺎﻴﻭ( ﺃﺠﺭﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺨﻀﺕ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺒﻤﺭﻜﺯ )ﺁﻤﺎ( ﻟﻠﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ، ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﻭﻓﺌـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺱ ﻭﺠﻨﺱ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻴﻭﻨﻴﻭ(، ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﻜـﻭﻴﺘﻲ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ـ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺨﺽ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﻜﻭﻴﺘﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ـ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ.. ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ... ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﻓﻘﻁ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ..‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﻴﻭﻟﻴـﻭ(، ﺴـﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨـﻪ ﺃﺠـﺭﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﺭﻜﺯ ـ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﹰ‬
‫٦٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

248. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ )ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ـ ﻗﻁﺭ ـ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ـ ﻟﻴﺒﻴﺎ(...‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل، ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ـ ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻁﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﻴ‬
‫ـ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻓﻘﻁ ـ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻐﻁﻴﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺤﺭﺹ ﻤﻨﻅﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻓﺭﻭﺽ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺴﻠ ﹰﺎ.‬
‫ﻔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﺅﺍﻻ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻁﻴﻠﺔ ﺭﺼﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻍ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ـ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ـ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ.‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺭﺡ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻗﻁ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺒﺄﺭﻗﺎﻤﻬﺎ )ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻷﻭل/ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ/‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(.‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﺩﺍ ﻋﺎﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺭ‬
‫٧٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

249. ‫)ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻁﻊ،‬
‫ﻓﻜﺭﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻤﺜل ﺒﺤﺙ ﺃﻤﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ـ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ٢ ـ ٤ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٩٩١.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻥ: ﻓﺘﺤﻲ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤـﻭل‬
‫)ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(. ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ.‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻫﺘﻡ )ﺒﺎﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ( ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺒﺤﺙ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻜﺜﺭ )ﺒﺒﻌﺽ( ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ. ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤـﺎل، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫)ﺠﻤﻌﻲ( ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬
‫)١(. ﺍﻨﻅﺭ: ﺁﻟﺔ ﻤﺩﻟﺔ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺤﺙ ﻋﺯﻴﺯ ﺤﻴﺩﺭ‬
‫)ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺩﻻﻉ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ( ٩/ ١٩٩١ ﺹ ٣٢.‬
‫)ﻋﻘﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺭﺌـﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ‬
‫٨٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

250. ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺇﻤـﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤـﻭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻋﻲ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺭﺩﻉ ﺃﻱ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻀـﺩ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺭﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻀـﺩ‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺃﻨﻤﻬﺎ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻀـﻤﻥ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺜـﺎﻕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ،‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ،‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﻀ‬
‫ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ(.‬
‫ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻤﻰ )ﻜﺄﻤﻴﺭﻜﺎ( ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺼﻐﺭﻯ )ﻜﺎﻟﻜﻭﻴﺕ(، ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﻷﻤﻴﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼـﻴﺭ ﺒﺘـﺭﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺔ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﻭﻴﺔ ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ ﺫﺌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﺨﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ..؟‬
‫٩٤٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

251. ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺹ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻴﻭﻤﻲ ٤، ٥ ﺃﻴﻠﻭل/ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫١٩٩١، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺩ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ )ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ٩١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ١٩،‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺭﺩ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٥٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ.‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﻋﺸﻴﺔ ﺭﺤﻴل ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺼﺭﺡ ﻭﻟﻴﻡ ﻜﻭﺍﻨﺕ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻭﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ(، ﺃﻴ ‪‬ـﺎ: ﺠﺭﻴـﺩﺓ "ﺍﻟﺸـﻌﺏ"‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٦/ ٥/ ١٩٩١ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺠﻨﺩﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺨﻁـﻁ‬
‫ﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(.‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ )ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻل ﺍﻟﺒﺯﺭﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ( ﻓﻲ ٢/ ٧/ ١٩٩١.‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ:‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘـﺩﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ١٢ ـ ٢٢ ﻨﻴﺴﺎﻥ/ ﺃﺒﺭﻴل ١٩٩١ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫)ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻉ ٨٤١، ٦/ ١٩٩١‬
‫ﻀ‬
‫ﺹ ﺹ ٢٦١/ ٠٨١.‬
‫٠٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

252. ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻬﺸﺎﻡ ﺸﺭﺍﺒﻲ )ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﺹ ٨٨.‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺸﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﻟﻴﻡ ﻜﻭﺍﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺠﻴﻤﻲ ﻜﺎﺭﺘﺭ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻨﺹ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ: )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻭﺤﺩﻩ ﻫـﻭ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ(‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻨﻅﺭ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍل ﺒﻲ. ﺒﻲ. ﺴﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻤﺴـﺎﺀ‬
‫ﻀ‬
‫٣٢٢/ ٩/ ٠٩١.‬
‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ١٩٩١/١ ‪.Le Mond diplomatique‬‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺴﺭﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﺸﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻐﺯﻭل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ(.‬
‫ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﺔ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺇﺫ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل )ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٠١/ ٨/ ٠٩٩١، ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ(.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁـﺎﻭﻱ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﻤﺭ، ﺜﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺩ. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺩﻓﺘﺎﺭ.. ﺍﻟﺦ.‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀﺍ ﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ـ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ـ‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻴﻜل ـ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠـﺕ ـ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ـ ﻨﻌﻤﺎﺕ ﻓﺅﺍﺩ ـ ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻠﻴﻡ‬
‫١٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

253. ‫ﺍﻟﻌﻭﺍ ـ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ـ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻁﻴﺔ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ـ ﺇﺠـﻼل‬
‫ﺭﺃﻓﺕ ـ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ـ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻨﺎﻥ ـ ﺤﺴﻥ ﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬
‫ﻋﺯﺍﻡ ـ ﺼﺎﻓﻲ ﻨﺎﺯ ﻜﺎﻅﻡ ـ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﺯﺍﻡ ـ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ـ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺸﻠﺒﻲ ـ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ـ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ـ‬
‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ـ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺩﻭﺡ ـ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ( ﺩ. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﻁﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ( )ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻭﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻪ ﻭﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ..‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬
‫ﹰ‬
‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺸﻬﺭﻭ. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٤/ ٨/ ٠٩٩١.‬
‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ١٢/ ٨/ ٠٩٩١.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺸﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓـﻲ ٩٢/ ١/‬
‫١٩٩١.‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺤﻴـﺙ ﺘﻘـﺭ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻟﻰ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ.‬
‫٢٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

254. ‫ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺫﻭﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺠﺎﺭﻱ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤﻲ. ﺃﺨﻀﻌﻨﺎﻩ ـ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌـﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.‬
‫ﺒﺤﺙ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ Concept‬ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ.. )ﻭ( ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻬﺎ )ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻤﺤﻤـﺩ ﻋـﺎﻁﻑ‬
‫٨٨٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺹ ٩٧(.‬
‫ﺹ١‬
‫ﺹ٢‬
‫ﺱ٣‬
‫ﺱ١‬
‫ﺱ٣‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ:‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻗﺒل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴﺩ.‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻤﺜل ﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬
‫٣٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

255. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﺤﺎﻀﺭﻱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭ ﺯﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ:‬
‫)ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻻﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻜﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﺤل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ، ﻭﻜﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠل ﺃﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺨﻼل ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﺄﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺤـل‬
‫ﻌ‬
‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻓﻬﻡ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ، ﻭﻟﻤﺩﻯ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ(‬
‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ٠٢ ﺃﺒﺭﻴل ١٩٩١، ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺠﻬﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻔﺎﺫ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻟﻨﻴل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻴﺄﺴﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ(.‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ٤/ ٣/ ١٩٩١، ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﻨﻲ، ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ(.‬
‫ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ:‬
‫٤٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

256. ‫)ﺇﻥ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ،‬
‫ﺘﺼﺒﺢ ﺨﻁﺄ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻴ ﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ(، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺜل )ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ‬
‫ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺒﻌﺩﻩ،‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫- ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ.. ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﺩﺓ.‬
‫- ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﺩﺓ.‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ﻓﻨﻠﺤﻅ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻭﻴﺘ ‪‬ـﺎ ﻴﺘﻌـﺩﻯ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻔﻲ،‬
‫ﻓﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻴﺠﻜل ﻫﻨﻭﺍﺘﺨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻥ: )ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ.. ﻴﺎ "ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺎﺭ"(.‬
‫ﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻡ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺸﻙ ﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﻨـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺠﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ( ﺃﻭ )ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻁـﺭﺍﺯ ﻑ‬
‫٧١١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﺍﺩﺍﺭ ﻜﺸﻔﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﻠﻴﺯﺭ،‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻏﻨﻤﺎ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﺇﺫ ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﺘﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ـ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ، ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺼﺭﻑ.‬
‫٥٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

257. ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺭﺒﻴﻊ ١٩٩١، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻔﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴـﺩﻱ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻤﻠﻑ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ( ﺹ ٤١.‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺭﺩﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬
‫ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ، ﻓﻼ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬
‫ﻨﻐﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل "ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻤﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ".‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﻠﺤﻅ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﻜﻭﻴـﺕ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻜﺎﺒﻴﺔ.‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل:‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻨﺩﻥ ٦٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٩٩١ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺄﻤل ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ.. ﻭﺒﻌﺩﻩ( ﺹ ٣١.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫‪Jewish influence on Maggie by asim Hamden (Sundi‬‬
‫.٧٨٩١ .٨ ‪gazette: November‬‬
‫٦٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

258. ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺱ ٦ ﻉ ٧٠٣/ ٤ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻀ‬
‫١١٤١ ﻫـ، ١٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٠٩٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺨل ﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ..( ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺤﻤﺩﺍﻥ.‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٩٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ١٩٩١.‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٦٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٩٩١.‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ٤٢ ـ ٠٣/ ٧/ ١٩٩١.‬
‫ﺱ١‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ، ﺠﺭﻴﺩﺓ/ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥١ ـ ٦١/ ٩/ ١٩٩١، ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ( ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل.‬
‫٧٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

259. ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ"ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ"‬
‫)ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ(‬
‫٨٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

260. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ(‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬
‫ﻗﺒل ـ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻜـﺫﻟﻙ ـ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ، ﻟﻘﺩ‬
‫ﻻﻗﻰ ﺘﻭﺝ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ/ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﻁﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ:‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ـ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴﻜﻭﺩ ﻭﻤﻤﺜﻠﻪ ﻨﺘﻴﻨﻴﺎﻫﻭ ـ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻌﻨﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؛ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ. ﺃﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ.. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ: ﺒﻌﺩ‬
‫٩٥٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

261. ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻘﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺏ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﺭﺴﺎﻱ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻘـﺏ‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺎﻟﺤﻠﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺨﺘﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺩﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺘﻁـﺭﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﺩ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺁﺨﺭ.‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﻤل، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـﻭﺵ ﻋﻘـﺏ‬
‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻋﺘـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ )ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ/ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺯ ‪‬ـﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ـ ﻗـﺒﻼ ـ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺎ ﻴﺭﺘـﺩﻱ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟـﺯﻱ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬
‫٠٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

262. ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ.. ﺍﻟـﺦ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫل‬
‫ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﻴﻑ،‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺒـﺩﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺴﻔﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻟﺤﻼﻑ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁـﺭﺡ ﻓﻴـﻪ ﺴﻴﺎﺴـﺔ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ( ﻓﻲ ﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ، ﺘﺘﺠﺴـﺩ‬
‫ﹰ ﻴ‬
‫ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ٧٦٩١ ـ ١٩٩١ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻁﻔـﻲ‬
‫١٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

263. ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ(‬
‫ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻠﻭﺡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ، ﺃﻭ ﻋﺒـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌـﻭل ﺍﻷﻭل ﻟﻔـﺭﺽ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬
‫**‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻁﻭل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ـ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﻁﺒﻊ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺘﻔـﺭﻗﻬﻡ ﺒـﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺘﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻨ‬
‫٢٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

264. ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻀﻴﻕ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺨﺎﺭﻁـﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ، ﺘﻌـﺭﻑ‬
‫)ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﺘﻤﺯﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﻥ ﺃﻗﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ )ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ.. ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ـ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗـﺭﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ. ﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ( ـ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﺄﻋـﺩﺍﺩﻩ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ. ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓـﻲ )ﺍﻟﺨﺎﺭﻁـﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻨﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬
‫)ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ.‬
‫٣٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

265. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﺘﺤﺩﺩﻱ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻤﺘﻌﺩﺩﻱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ،‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ: ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺘﻔـﺭﻕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻭﺒﺎﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺘﺤﺴﺏ ﺇﻻ ﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻡ ﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻡ ﺩﺍﻭﺩ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺭﺓ. ﻭﻫـﻲ ﻤـﺭﺍﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻡ.‬
‫**‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل،‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ( ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺤﺭﺼـﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ( ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺭ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ، ﻭﻫﻭ‬
‫٤٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

266. ‫ﻡ ﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﺭﻍ ﺠﺯﺀ ﻟﻴﺱ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺭﺼﺩ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻐﻔل ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺒل ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ )ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ( ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ؛ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻌﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼـﻭﻯ، ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ )ﻓﺦ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻴﻪ.‬
‫ﻭﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﻨﻪ. ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ. ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭﻴﻥ ﻭﺘﻤﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫- ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬
‫- ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫٥٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

267. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻨﺎﻫﺞ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻋﺒﺭ ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ.‬
‫**‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﻪ.‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘـﻭﻟﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﻁ( ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻨﺎﺼﻌﺔ، ﻫﻲ ﺃﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ( ﺒـﺩﺕ ﻓـﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺒﺩﺕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﺤ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﻭﺴـﻊ. ﻭﻫـل ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻴﻥ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺴـﻔﻭ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺃﺴﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺘﺎﺒﻊ ﺁﺨﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫٦٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

268. ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺒـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ )ﻫل ﻨﺫﻜﺭ ﺤﻠـﻑ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ؟( ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻁﻠﻨﻁﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ )ﻫل ﻨﻨﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؟، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻊ )ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ( ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻀـﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ـ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﺒﺎﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺯ‬ ‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺤﻠﻑ ﺒﻐﺩﺍﺭ( ﻭﺘﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺘﺸـﺘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺜﻡ ﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻁﻠﻨﻁﻲ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻷﺤـﻼﻑ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻥ..‬
‫٧٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

269. ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ : ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ/ ﻴﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ/ ﻴﺘﻁﻭﺭ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻫﻭ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺘـﻡ ﻁﺭﺤـﻪ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٩٩١. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻓﺴـﻭﻑ‬
‫ﺩ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ـ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨـﺎ‬
‫ﺩ‬
‫)١(‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ‪The Middle East‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ(.‬
‫٨٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

270. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻫﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺩﻭل ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﻭﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺩﻭﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺒﺭﺯ ﻤﻼﺤﻅﺘﺎﻥ:‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬
‫ﺇﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻓﻐـﺭﺏ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫٩٦٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

271. ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠـﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﺘﻨﺎﺴﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ، ﻓﺎﻷﺩﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﺩﻭ ‪‬ـﺎ،‬
‫ﻤ‬
‫)٢(‬
‫. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﻭ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺼ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ )١( ﻜﻤﺎ ﻨـﺎﺭﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ‬
‫ﻏﺭﺏ‬ ‫ﺸﺭﻕ‬
‫ﻏﺭﺒﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ‬
‫ﺸﻤﺎل‬
‫ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺴﻔﻴﻜﻲ‬
‫٠٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

272. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻭﻤـﻊ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻓﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻀﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ.‬
‫- ﺸﺭﻗﻲ ﻭﻴﻀﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﺇﻴـﺭﺍﻥ، ﺘﺭﻜﻴـﺎ،‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬
‫- ﻏﺭﺒﻲ ﻭﻴﻀﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭل ﺍﻟﻁﻭﻕ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫)٣(‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ـ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ‬
‫ﻔ‬
‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬
‫ﻤ‬
‫١٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

273. ‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ‬
‫ﺭ‬
‫)٤(‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ،‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺃﺨـﺹ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﻜل )ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ(‬
‫ﺃﻭ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻲ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﻭﺤﺩﺓ( ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫)ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ـ ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺭﻗﻡ )٢( ﺘﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺨﻁـﻭﻁ ﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ )٥(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﺩﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ.. ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬
‫٢٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

274. ‫ﻤﻀﻰ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺇﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻵﻥ.‬
‫ـ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ:‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ـ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ـ ﺍﻟﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ ﻫﻤـﺎ )ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻭ)ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١، ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺘﺎ ﻑ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺴـﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﻡ‬
‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻴﻭﻡ ٠٣/ ٠١/ ١٩٩١ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺘـﻡ ﻁﺭﺤـﻪ،‬
‫ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻴﺒـﺭﺯﻩ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬
‫٣٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

275. ‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻔ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ)ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻭﻕ‬
‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺍ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻻ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻴﻭﻡ ٢١/ ٥/ ٣٩٩١. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤـﺩ ﺼـﺩﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﻠﻪ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺴـﻭﻕ( ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ )٦(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤـﻊ ﻤﺼـﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(. ﺤﻴﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺴﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ـ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬
‫ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫٤٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

276. ‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ )ﻜﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ( ﺜﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻭﺘﺠﺴﺩﺕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل:‬
‫- ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٨٤٩١ ﻭ ٧٦٩١ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻴـﺎﻡ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ(‬
‫ﻤ‬
‫ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل. ﻭﺇﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ )ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ـ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻭ)ﻋﺭﺒﻲ(.‬
‫- ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺕ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﻟﺘﺼـﻴﺭ‬
‫"ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬
‫٥٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

277. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬
‫- ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٧٦٩١ ﻭ ١٩٩١ ﺤﻴﺙ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل. ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻘﺏ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴـﺩ‬
‫٨٧٩١ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ٩٧٩١.‬
‫- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺴـﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻤﻊ ﻀﺂﻟﺔ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯ ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫)ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ(، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯ ﻤﺜـل ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻭﺴـﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺠ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ.‬
‫)ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ )٧(.‬
‫ﹰ‬
‫٦٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

278. ‫- ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫١٩٩١ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﻟﻠﻌﻤـل ﻟﻤـﺎ ﺴـﻤﻲ‬
‫)ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﻴﺩ ١٩٩١‬
‫ﺃﻭﺴﻠﻭ ٣٩٩١ ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ٣٩٩١ ﻭﻋﻤﺎﻥ ٤٩٩١‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ٤٩٩١ ﻭﺼﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﻭﺍﻱ ﺭﻴﻔﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬
‫- ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ، ﻴ ﹼﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ‬
‫ﺘ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ )ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ( ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﺘﻁـﻭﺭ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ )ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﻤـﺩﻯ ﺃﻁﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
‫- ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻤﻀـﻲ ﻓـﻲ ﺨـﻁ‬
‫ﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ـ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ـ ﺤﺘـﻰ ﻫﺯﻴﻤـﺔ‬
‫٧٦٩١، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫٧٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

279. ‫ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬
‫- ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺇﺭﺸﺎﺩﻱ ﻨﻀﻁﺭ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١‬
‫ﻤﺩﺭﻴﺩ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘـﺅﺩﻱ‬
‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍ، ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌل، ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻴﺭﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٧٦٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺤﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫٨٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

280. ‫ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ )ﺒﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴـﺩ(‬
‫ﺘﺼل ﺒﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﺘﺒـﺩﺃ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻤﺤﺎﻕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻱ ﺭﻴﻔﺭ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻠﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ( ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ )ﺒﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ‬
‫)٨(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺘﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻟﻘـﺩ ﺤﺴـﻤﺕ ﺃﻤﻴﺭﻜـﺎ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫٩٧٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

281. ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﺽ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻊ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﺭﺏ‬
‫)ﻜﻭﺴﻭﻓﺎ( ﺒﺎﻟﻨﺎﺘﻭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻵﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ‬
‫ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤل ـ ﻭﻫﻤﺎ:‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺱ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻀـﻊ‬
‫)٩(‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫﻨﺩﺴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ..‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭ ـ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫٠٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

282. ‫١- ﺒﻨﺎﺀ )ﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ( ﻭ)ﻤﻨـﺎﻁﻕ( ﻟﻠﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ.‬
‫٢- ﻓﺼل ﺒﻠﺩﺍﻥ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ( ﻋﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫٣- ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ( ﻟﻜﻲ ﻴﺸـﻤل ﻤﺼـﺭ، ﻭﺩﻤـﺞ‬
‫)ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ٩ ﻤﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻤﻨﻭﻤـﺔ ﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺃﻤﻨﻲ.‬
‫٤- ﻓﺼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺩﻤﺠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺸﻤل ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬
‫٥- ﺩﻤﺞ ﺒﻠﺩﺍﻥ )ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻲ( ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.‬
‫٦- ﻋﺯل ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻭﻤﺎل ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ )ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ( ﻭﻀﻤﻬﺎ ﻟﻨﻅﻡ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.‬
‫٧- ﺘﺤﻭل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻌﺒﺭ ﻭﺠﺴﺭ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٠١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺃﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ‬
‫١٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

283. ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻘﻭﻡ ـ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ـ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺒﺸـﻜل‬
‫ﺨﺎﺹ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ـ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ـ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﻜﺘل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ـ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﺎﺴـﻡ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘـﺭﻙ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺒـﺩﻫﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ـ ﺤﺘـﻰ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﺠﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺩﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫٢٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

284. ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ )ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ(‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻜﻡ ﺨﻁﺔ ﻟﺴﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﺒﺭ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﻭﻟﻨﺎ )١١(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ؟‬
‫٣٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

285. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ.‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ/ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫)ﺃ( ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ.‬
‫)ﺏ( "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒ َ، ﻭﻨﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ.‬
‫ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠـﺫﻭﺭ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫٤٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

286. ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﺩل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﺎ ـ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ـ ﻭﺠﺩل ﺴـﻠﺒﻲ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ ـ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ـ ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍل ﺒﺩ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ، ﻓﺭﺍﺡ‬
‫ﺘ‬
‫ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫)ﺴﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺩ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﻜﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﺒل ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ!‬
‫)٢١(‬
‫ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻭﺒﺩﻗﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫٥٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

287. ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﻤـﻭﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺨﻭﻤﻬﺎ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﺩﻫﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ )ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ(، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺭﺍﺤﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻜﻴـﻑ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺠﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫)٣١(‬
‫ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻨـﺕ ﻤـﻥ ﺇﺯﺍﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻫﻲ:‬
‫١- ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻷﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ.‬
‫٢- ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﻤﻤﺭﺍﺘﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ. ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫٣- ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭﻗﻠﺔ‬
‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫٦٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

288. ‫٤- ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻲ: ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ـ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫٥- ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺒـل‬
‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻨﺅﻜﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻤﻤﺎ‬
‫ﺠﻌل ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﺴـﺭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺘﻜﻭﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ )ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺘﻜﻭﻥ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﻤﺎﺠﺩ ﻜﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫‪ .a‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬
‫‪ .b‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬
‫٧٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

289. ‫‪ .c‬ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫)ﻤﻴﺎﻩ، ﻁﺎﻗﺔ، ﺴﻭﻕ، ﻋﻤﺎﻟﺔ، ﺃﻤﻭﺍل، ﺴﻴﺎﺤﺔ، ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ(.‬
‫‪ .d‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨـﺔ‬
‫)ﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬
‫‪ .e‬ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ.‬
‫‪ .f‬ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ.‬
‫‪ .g‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ.‬
‫‪ .h‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ‬
‫)٤١(.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﻤﺢ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ(‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻬﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ.‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ:‬
‫٨٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

290. ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺼﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺃﻱ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫)٥١(‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫- ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺕ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻘﺏ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻘـﺩﺱ ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ/ ﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻁﻴﻠـﺔ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ١٨٩١‬
‫ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺤﻬﺎ ٢٨٩١ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ٥٨٩١ ﻭﻓﺸل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬
‫٩٨٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

291. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ )ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻟﺘﺤـﺩﺙ ﺍﺨـﺘﻼﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻫﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺒﺼﺩﺩ )ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ( ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ،‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋـﺩﺍﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻭﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺩﻨﻴـﻭﻥ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٣٩٩١ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٩٩١ ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺤﻜﻡ ﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٩٩١‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ.‬
‫٠٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

292. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺘﻁﻠﻌﺕ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺸـﺭﻉ )ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁ( ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ "ﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻭﻤﻬﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ/ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ/ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ/ ﺍﻟﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ/ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻗ‬
‫ﺘﺸﻤل/ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ـ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ/‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ(‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ) ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ( ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻴﻤـﺭ ﺒﻨـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺃﻭﺴﻁﻲ ـ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤل ﺃﻴﺔ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ـ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﺼـﺎﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻭﻟ ‪‬ـﺎ ﻷﻱ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺀ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ.‬
‫١٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

293. ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﺃﻜﺩﺍ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ:‬
‫)ﺃ( ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(.‬
‫)ﺏ( )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(.‬
‫**‬
‫)ﺃ (‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻫﻨﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻴﻼﺤـﻅ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ )ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ(‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ( ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ )ﺘﺨﻔـﻴﺽ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ،‬
‫ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﺯﻟﺔ" ﻤﻨﺯﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻼﺡ( ﻻ‬
‫ﺘﻜﻔﻲ ـ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻟﺘﺤﺼﻴﻥ )ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫٢٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

294. ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻴﺔ )ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ( ﺒﻴﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻲ ‪.(١٦) Warm Pcace‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ‬
‫ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺴﻭﻕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻏﺯﺓ ـ ﺃﺭﻴﺤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺤﺠﺔ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﻤﺩﺭﻴﺩ ١٩٩١ ﻭﺃﻭﺴﻠﻭ ٣٩٩١ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ٤٩٩١ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺤ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ﻓﻲ ٥٩٩١ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٦٩١ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ٧٩٩١.‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻨﺭﻯ ﺍﺘﺴﺎﻉ )ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ )ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ( ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ.‬
‫٣٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

295. ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﺩ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﺨﺎﺩﻉ ﻫـﻭ‬
‫)ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻕ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﻴﺸﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫"ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﺃﺭﻴﺤﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‬
‫)ﻋﺎﻡ ٣٩٩١(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻨﺼﻭﺼـﻪ ﻴﻼﺤـﻅ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.. ﺃﻭﻻ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ، ﻓﻘـﺩ ﺤﺼـل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺜﺒـﺎﺕ‬
‫٤٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

296. ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔـﻊ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﺯل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﺍﻷﻋﻨﻑ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﻭﻨـﻪ ﻴﺸـﻜل ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﺱ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺎ.‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﺃﺭﻴﺤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﻤـﺎ ﺤﻘﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺸﻜل ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺴﻴﺸﻜﻼﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁ ‪‬ﺎ ﻓـﺎﻷﺭﺩﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ـ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ،‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬
‫ﺒ ﺭ‬
‫٥٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

297. ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺒﺜﺭﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻭﺒﺜﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺼﺭ ﻓﻌﺒﺭﻫﺎ ﺴﺘﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ )٧١(.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺴﺘﺸـﻜل ﻫﺠﻤـﺔ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ( ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.‬
‫"ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻼﺤﻅﻨﺎ ـ ﻓﻀـﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠـﻪ ـ ﺍﺘﺴـﺎﻉ ﻋﺩﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺸـﺘﺭﻙ‬
‫ﺒﻭﻓﺩ ﻀﺨﻡ ﻭﺭﺍﺡ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤل ﺃﺯﻤﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒـﺩﺍ ﺃﻥ ﻋـﺩﻭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ ـ‬
‫ﻟﻔﺭﺽ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﺘﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻀﺩﻫﺎ ﻓﺭﺽ‬
‫ﻤﺨﻁﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁ( ﺴـﻌﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫٦٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

298. ‫ﻭﺘﺯﺨﺭ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﻁ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃﺏ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘـﺭﺃ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻨـﺩﺭﻙ‬
‫ﺫﻟﻙ.‬
‫- ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺒﺤﺭﻴﺔ.‬
‫- ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻋﺒﺭﺍﺕ ﻟﺭﺒﻁ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ.‬
‫- ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫- ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ.‬
‫- ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬
‫- ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬
‫- ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل.‬
‫- ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺴـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻡ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ )٨١(.‬
‫٧٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

299. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻗﻤﺔ )ﻋﻤﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ(، ﻓﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻭﺯﻋﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫)ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(؛ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺯﻋﺘﻬـﺎ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ: ﺍﻷﻭل: ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻜﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺠﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ﺍﻟﺤـﺭ‬
‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ: ﻋـﺩﻡ ﺭﺒـﻁ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗ ـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼ ـﺎﺩﻴﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴ ـﺔ ﺴ ـﻼﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗ ـﺎﺕ‬
‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺩﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﺘﺘﺼل ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻓﺸﺎل‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺒﻬﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ )٩١(.‬
‫٨٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

300. ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺅﺠل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )٠٢(.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﺯﺏ )ﺍﻟﻌﻤـل( ﻟـﻡ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ )ﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ،‬
‫ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ )١٢(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭﺴـﺎﻁ ﻋـﺎﻡ‬
‫٦٩٩١ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺤﺘﻰ "ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ" ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ.‬
‫ﻓﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺴﻴﻠﺩ ﺍﻟﻌﻤل )ﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁ ﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ( ﻭﺭﺍﺡ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ( ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ )٢٢(.‬
‫٩٩٢‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

301. ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﺘﺒﺩﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭ ـ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺒﺭ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ:‬
‫ﺃ- ﺒﻨﺎﺀ )ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ( ﻭ)ﻤﻨـﺎﻁﻕ( ﻟﻠﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
‫ﺏ- ﻓﺼل )ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ( ﻋﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ )ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬
‫ﺝ- ﺸﻤﻭل ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺸﻤﻭل ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﻤﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﻤﻨﻲ.‬
‫ﺩ- ﻓﺼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ، ﻭﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺃﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺠﻤﻭﻫﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ.‬
‫ﻩ- ﺩﻤﺞ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.‬
‫ﻭ- ﻋﺯل ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ.‬
‫٠٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

302. ‫ﺯ- ﺘﺤﻭﻴل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﻜل ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺭﺒﻁ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ. ﻭﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ـ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﹰ ﺩ‬
‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬
‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻟﻠﺤـﺭﺏ‬
‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻓـﻲ ـ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ )٣٢(.‬
‫**‬
‫١٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

303. ‫ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺎﻜﻲ )ﺸﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺕ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٩٩١، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ، ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺄﻜﻴﺩ )ﻟﺴﻭﻕ ﺸﻭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻭﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺩﺨﻭل ﺩﻭل ﺍﻟﻁﻭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﺸﺭﺍﻜﺔ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻋﻘﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤﻭل ﺨﻁﻭﻁ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺸﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺭﺍﺒﻴﻥ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺼﺩﺭ )ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ( ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٩٩١ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻴﺭﺯ ﻟﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫٢٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

304. ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻭﺭﺓ )ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ( ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺴﻌﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴـﺭﺱ "ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻪ )ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻔﺼـﻴﻼﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺨﻼﺼـﺎﺕ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺘﻜﻨـﻭﻗﺭﺍﻁ‬
‫)ﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ "ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ"‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫"ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ" ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ" )٤٢(.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻁ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﺨﻁـﻭﻁ )ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻭﺭ ـ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻅﻠﺕ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﺴـﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺒﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻗﻁ ﻋـﻥ‬
‫ﺼﺏ ﻨﺒﻴﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺁﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬
‫٣٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

305. ‫)ﺏ(‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ( ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﻭﻕ‬
‫)ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻤﻭﻥ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﺎﺀ )ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁ ﺠﺩﻴﺩ( ﻤﻥ ﺨﻼل )ﺴﻭﻕ ﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ(‬
‫‪.(٢٥) Middle East Common Market‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺭﻴﺯ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﻟﻨﺭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺤﺜﺕ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻋﺒﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺇﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺇﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺭﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺭﺏ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺯ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﻬل ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ "ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺁﺭﻤﻨﺩ ﻫﻤﺭ ﻟﻠﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫٤٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

306. ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴﺴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻴﻼﺤـﻅ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ ﻋﻘﺏ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻟﺘﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )٦٢(.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻨﺎﻓﺭ، ﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻤﻴـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺃﻤﻨﻴﺔ" ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤـﺎﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ( ﻟﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ" ﻟﻡ ﻴﻌﺘـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺄﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ" ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻴﻘﻭل:‬
‫٥٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

307. ‫)ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻀﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﺤﻴﺙ )ﻭﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻥ(.‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ٠٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﻤﺜل ﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻨﺠﺎﺤﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ( )٧٢(.‬
‫ﺼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﺘﺄ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ‬
‫)٨٢(‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺩﻓﻪ.‬
‫ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻟﻔﺼل ﺠﺩﻴﺩ )ﻻ ﻤﻨﺘﺼـﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ( ﻭﺒﻌﺩ ﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺭ‬
‫ﻴﺴﻤﻴﻪ:‬
‫)ﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻓﻬـﻭ ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ )ﺸﻤﺎل ﻤﺯﺩﻫﺭ، ﻤﺘﻘـﺩﻡ، ﻋﻠﻤـﻲ،‬
‫٦٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

308. ‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺃﺒﻴﺽ، ﻤﻘﺎﺒل ﺠﻨﺏ ﻓﻘﻴـﺭ، ﻤﺘﺨﻠـﻑ، ﻤﻐﺒـﻭﻥ،‬
‫ﻤﺘﺄﺨﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﺽ( )٩٢(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ:‬
‫)ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ‬
‫)ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ(.‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻭ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺴﻼﻡ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺘﺎل ﺒﺎﻵﺘﻲ:‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤـﻥ،‬
‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻌﺯﺯ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻥ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺒﺴﺤﺭ ﺴﺎﺤﺭ(.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺼﻠﻪ:‬
‫٧٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

309. ‫ـ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ.‬
‫ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺘﻡ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ )ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ(‬
‫ﻓﻬﻭ:‬
‫)ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻡ، ﺫﺍﺕ ﺴـﻭﻕ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ:‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ:‬
‫ﻴﺭﻯ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻴ ﹰـﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻓـﻭﻕ ﻗﻭﻤﻴـﺔ،‬
‫ﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺩﻴﻨـﻲ ﻴﺤﻅـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ.‬
‫٨٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

310. ‫ﺇﻥ ﺤﻤﻼﺘﻬﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ﻭﺜﻤـﺔ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻅﻡ ﺒﻐﻴـﺔ ﺼـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻫﻴﻜل ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻤﻨﻅﻡ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﺃﻁ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘـﺔ،‬
‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻭﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻁﻔـﺎﺀ‬
‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﺒﺭﻴﺩ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ.‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ:‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ‬
‫ﻤﺴﺒﻕ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻭﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻭﺓ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﺭﺼﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻨﻤﻭ ﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺀ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﺃﻭﺴﻊ.‬
‫ﻭﺇﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻭﻕ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺩ ـ ﺒل ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ. ﺯﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫٩٠٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

311. ‫ﺭﻱ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﺒﺢ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ،‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓـﺭﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﺘﺠﻌل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ.‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ:‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻘـﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺭﻴﺦ ﺃﺭﺽ ـ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺎﻡ ﺇﻗﻠﻴﻤـﻲ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ. ﻭﺇﺫ ﻨﻐﺫ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬
‫ﺜ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ.‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻗـﺩ ﺤﻭﻟـﺕ‬
‫ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺃﻤﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻗﺼﻑ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻋـﺎﻡ ١٨٩١ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ،، ﻟـﻡ ﻴﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺒل ﻤﻨﺤﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻟﻠﺭﺍﺤـﺔ،‬
‫٠١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

312. ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺅﻨﻔﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺓ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺭﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ. ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻓﻲ ﺃﺤﺱ ﺍﻷﺤﻭﺍل،‬
‫ﺘﺭﺠﺊ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ. ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ـ ﻓﻠﻘـﺩ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺇﻟﻰ "ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ" ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻱ، ﻓﺒﺎﺘـﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻠﺢ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻓﺈﻥ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻨﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻗﻠﻴﻤ ‪‬ـﺎ، ﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻨﻔـﻊ، ﺴـﻴﺒﺭﺯ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ ﻴ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺼ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺯﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﻴﺫﺭ.‬
‫ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ:‬
‫١١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

313. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻴﺭﻴﺱ: ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻜﺴـﻴﺠﻴﻥ. ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ، ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺘﺤﺭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ.‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ "ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ" ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻀﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺌﻡ. ﻓﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ﻀـﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﻜﻔﺅﺓ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﻭﺓ ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺴﺭﻱ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻭﺠﻴ ﹰـﺎ ﻴﻠﻤـﻊ‬
‫ﺸ‬
‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ. ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﺨـﻭﻑ‬
‫ﺩﺍﺌﻡ. ﺇﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺸل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻌﻪ، ﺨﺎﻟﻘـﺔ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻤل. ﻭ.‬
‫٢١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

314. ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﻴﺘﻴﺢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻤﺩ، ﻋـﻼﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻗﻠﻴﻤ ‪‬ﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﺒﺭ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺩﺩ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ،‬
‫ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤـﻅ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ. ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺇﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺤﺘـﻰ ﺤـﻴﻥ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﻤﻠﺘ ﹰﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ:‬
‫ﻔ‬
‫ﺇﻥ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﺨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻓـﺈﻥ‬
‫٣١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

315. ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺴﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺴﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﺒﻁﻭﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﻴﻥ/ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻥ ـ ﺃﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺁﻤﻨﺔ ـ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻑ ﺍﻟﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻭل، ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻲ. ﻭﺴﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻴﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺼـﺭ،‬
‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜـﺯ‬
‫ﻀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﺯﻤﻨﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ..‬
‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺨﺩﺍﻉ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺴـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ:‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﻭﻴﻤﻀﻴﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﺍﺌﻡ؟‬
‫ﻤ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺴﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻵﻤﻨﺔ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻔﻀﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ‬
‫٤١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

316. ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﺴﻴﺭﻜﺯ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺩ، ﻤﺜـل ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺒﻤﻭﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ )ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ( ﻻ ﻭﻓﻕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﺯﺯ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ، ﺒﻌﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺫﺭ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﻜـل ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺘﺒﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺄﻤـل ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ،‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬
‫ﻭﻴﻘﻔﺯ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﺭﺭﻩ ﻤـﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﺃﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺨﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل:‬
‫ﻋ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻤﺭ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻨﺎ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﻜﻴـﻑ ﻨﺼـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫)ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ( ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫٥١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

317. ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ؟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺩﺱ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻻ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻟﻨﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺴﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ )ﻭﻫﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻊ( ﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁ ﺠﻴـﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺭﺭ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺭﺩﺩﻩ ﻗﺒ ﹰ، ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺤﺴﺏ، ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺠﻴﺩ.‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ:‬
‫ﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺩﻫﺎﺀ، ﻓﻴﺭﻯ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ‬
‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺸـﺒﻪ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻤﺘﻐﺎﻓﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻷﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻭﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(..‬
‫٦١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

318. ‫ﻴﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ:‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻜـﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻗﺭﻭ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬
‫ﻨ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﻑ ﺤﻕ‬
‫ﺠﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺎﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻔﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻠـﺔ ﻀـﺌﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺴﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ، ﺒل‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ﻀﺩ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺨﻭﺭﻴﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ.‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﺍﻋﻪ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻓﻜﺭ ﺴﺒﺎﻕ‬
‫ﻭﺨﻴﺎل ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ.‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺁﻥ ﻵﺨـﺭ، ﻟﻜـﻥ‬
‫ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻘﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻴﻘـﻭل ـ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ:‬
‫٧١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

319. ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ.‬
‫ﺭ‬
‫ﺠﺒﺎﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.‬
‫ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺨﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻬﺫﻩ؟‬
‫ﻴﺴﺄل ﻭﻴﺠﺏ ﻭﺤﺩﻩ:‬
‫ﻜﻼ. ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺴﻨﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺭ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﺜﻼﺜﻲ ﺍﻷﻀﻼﻉ. ﻤﻌﻬﺩ ﺃﺒﺤـﺎﺙ ﻤﺸـﺘﺭﻙ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺼـﺤﺭﺍﺀﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻱ‬
‫ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﻁﻴﺏ‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ. ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺒل ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺴﻼﻡ‬
‫ﺩﺍﺌﻡ. ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺼﻼ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺃﺒﺤـﺎﺙ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﻭﻨﺴﻭﺭﺘﻴﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺭﺴﺎﻤﻴل ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ‬
‫٨١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

320. ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻀ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ..‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﻘﺒﺘﻨﺎ ﻨﺸﻭﺀ ﻤﻴﻠﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ:‬
‫- ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫- ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺙ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻏﻘﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻨﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻘـﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻴﺭﺒـﺎﻥ‬
‫ﺠﺫﻭﺭﻫﻤﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﺘﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻘ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ، ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫- ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺴﻼﺡ.‬
‫- ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬
‫- ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ.‬
‫- ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ.‬
‫٩١٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

321. ‫- ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻀﻭﺡ:‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺒﺘﻨﺎ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻭﺸـﻘﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ، ﻓﺄﻭﺭﺜﻭﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺒﻴﺭﻱ،‬
‫ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻷﻨﻪ ـ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﺸـﻑ ﻨﻭﺍﻴـﺎﻩ ـ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀـﺭ ـ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﺨﺩﺍﻉ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ـ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ـ ﺴﺘﺸﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬
‫ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻏل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ )ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬
‫ﺩ‬
‫ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻫﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺼﻭﻟﻪ )ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ(.‬
‫٠٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

322. ‫ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺇﻻ ﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﻉ(، ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﻴﻥ ﻨﻀـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻱ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﺘﺄ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻔﻴـﺔ ﻗـﺩﺭﺍﺕ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎل، ﻴﻘﻭل:‬
‫ﻟﻌل ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺭﺴﻡ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻴﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩ.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﻭل )ﺴـﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴـﻠﺢ( ﻭ)ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ( ﻭ)ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫)ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﻫﻨﺎ:‬
‫١٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

323. ‫ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ، ﻤﻌـﺩ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻤﺨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻋ‬
‫ﻴﺒﺸﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻭﻉ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻴﻅل ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺴﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋـﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘـﺄﺘﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫- ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل.‬
‫- ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻀﺭ.‬
‫- ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ.‬
‫- ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ.‬
‫- ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺩ.‬
‫- ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ.‬
‫- ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺼـﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ،‬
‫ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﻌﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭﺴـﻠﻭ ﺒـﻴﻥ‬
‫٢٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

324. ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺇﺩﺨـﺎل‬
‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻟـﻪ،‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﺨل‬
‫ﻗﻁ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺯﺏ ﺒﻴـﺭﻴﺱ،‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ،‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴـﺭﻴﺱ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺨﺎﺼـﺔ، ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺴﻘﻭﻁ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺒﺎﺭﺍﻙ.‬
‫ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻫﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺒـﺩﺃ‬
‫ﻓﺼل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺒﺩﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﺕ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻁﻠﻨﻁﻴﺔ ﺃﻭ )ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻨـﺎﺘﻭ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ( ﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ )ﺒﺎﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺭ‬
‫٣٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

325. ‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻴﺔ(؛ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻴﺕ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺒﻠﺒﻴﺔ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ( ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠـﻑ‬
‫ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻲ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ( ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻪ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺇﻟﻴﻪ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ( ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟‬
‫٤٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

326. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ )ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘـﺏ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ٣٩٩١ ﺸـﻬﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻻ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻭل )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(.‬
‫ﹰ ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻤﻊ ﺘﻌـﺩﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺭﻭﺤـﻲ‬
‫ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ(‬
‫ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ:‬
‫- ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺅﻴﺩ.‬
‫- ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﺎﺭﺽ.‬
‫٥٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

327. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻬﺎ )ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ( ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ )٠٣(:‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻅﻠﺕ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ. ﻓﻘﺩ ﺒﻘـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ. ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺩﺭﺕ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺘﻌﺒـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻟﻪ، ﻟﻡ ﺘﺒﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل.‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴـﺠﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻤﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺩ ﺃﺩﻨـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻭﺤـﺩ، ﻭﻻ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻗﻁﺭﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺁﺘﻴﺔ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬
‫٦٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

328. ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ )ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺩﺭﻴﺩ( ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻤﺴﺎﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻔـﺎﻭﺽ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺸﻜل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻤل، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ..‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻼﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻓﺘﻘﺩ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ـ ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ـ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ، ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏـﺔ،‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(‬
‫ﻭﺸﻬﺩﻨﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﺨﻔﺎﻕ‬
‫ﺭ ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤﺤـل ﺍﻟﺠـﺩل ﻭﻟﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ.‬
‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻫﺠﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻴﺤﻭﻁـﻪ ﺘﺨﻠـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻋـﻥ‬
‫٧٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

329. ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.. ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﻘﺼـﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺒﻌـﺩ:‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩﻫﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )١٣(.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻏﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ،‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺒﻌﻨﻑ ﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺃﻜﺜـﺭ ـ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ـ ﻤـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻀ‬
‫٨٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

330. ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﻟـﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺤ‬
‫)ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ(.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ( ﻜﺸﻔﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘﺏ ﺫﻫـﺎﺏ ﻨﺘﻨﻴـﺎﻫﻭ‬
‫ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺒﺎﺭﺍﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺩ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ،‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺒﺭ )ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ(‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﻜﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ.‬
‫ـ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ:‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺅﻴﺩ ﻟﻠﺴﻭﻕ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﺒـﺎﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻲ ـ ﻤﻤﺜل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ـ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ـﺎ ﺒﻔـﺭﺽ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺤﻴﺙ "ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫٩٢٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

331. ‫ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﻠﻕ ﺴﻭﻕ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻟﻠﻁﻠﺏ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺴﺌل ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻭﻕ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻓﺄﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺘل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺘﻔﺭ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤـل‬
‫ﻤﺭﺽ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺩﻭل ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬
‫ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺜﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻁﻤﻭﺤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ.. ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫)٢٣(.‬
‫٠٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

332. ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻥ‬
‫ﺘﻌﺩﺕ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬
‫ﻭﻗﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﻠﻴل ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﻴ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ.‬
‫)٣٣(‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺭﺍﺡ ﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻋﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺭﺍﺡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ )ﺴﻭﻕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ( ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ )ﺴﻭﻕ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻵﻥ ﻴﻘـﻭل ﺃﻥ )ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﻐﻰ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ(‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻨﺤﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻨﺭﻯ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ـ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻟﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺒﻬـﺔ‬
‫١٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

333. ‫ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺘﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ‬
‫ﻌ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺼل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺙ، ﻭﺃﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴـﻴﻥ،‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ( ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻟﻠـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤﻤـﺜﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ.‬
‫٢٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

334. ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﻠﻴل ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ ﺘﻔﻨﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل، ﺜﻡ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺤ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻼﻤﺢ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ )ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(.‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫- ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺇﺫ ﻴﻠﻤﺢ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻌ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻁﻭﻕ ـ ﻭﻤﺼﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ـ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ.‬
‫ﺩ‬
‫- ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻤﻀﻲ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺸﺎﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺨﻭل ﻟﻨﺎ ـ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬
‫٣٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

335. ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ـ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻲ )ﺴـﻭﻕ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﻴﺒﺭﺭﻩ.‬
‫- ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻬﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل،‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﻠﻴل ﻴﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﻁﺔ ﻤﺎﺭﺸﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ، ﻀـﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﺒ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺘﻐﺎﻓﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬
‫)ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(.‬
‫- ﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺨﻠﻴل، ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ( ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫٤٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

336. ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁﻐﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ )ﺤﻠـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫ﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻀﻊ )ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻬ‬
‫)ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﻟﻠﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻷﺸـﻤل‬
‫)ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(.‬
‫ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﻠﻴل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻤﻨﺩﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻴﻔﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﻗ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻔـﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺭ ﺼ‬ ‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ )٤٣(.‬
‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺭﻴﺭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬
‫٥٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

337. ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻟﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺘﻘﺼﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺴﻼﺡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺜـﻡ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻁﻴﻠـﺔ ﻋـﺎﻤﻲ‬
‫٣٩٩١/ ٤٩٩١ )٥٣(.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﺭﻱ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ( ﻤﺭﺸـ ‪‬ﺎ‬
‫ﺤ‬
‫ﻟﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴـﺘﻠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭل ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﻪ. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻁﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻬﺩ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫٦٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

338. ‫ﺒﻭﻻﺌﻪ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻟﻤﻔﻭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﻜﺴل ﻭﺍﻟﺒﻨـﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، )ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ" ﻴﻘﻭل ﺇﻥ:‬
‫)ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺘﻔﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺒﻌﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺨﻠﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫)٧٣(.‬ ‫)٦٣(‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ:‬
‫)ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺠﺴﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻤ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﻁﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻌﻤﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ( )٨٣(.‬
‫٧٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

339. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺽ ﻟﻠﺴـﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‬
‫ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺡ‬
‫ﻬ‬
‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ:‬
‫ﻋ‬
‫)ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨـﺭ ﻟـﺭﻓﺽ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺭﻓﺽ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬
‫**‬
‫)٩٣(‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﻨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫٨٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

340. ‫١ ـ ﺃﻭﺴﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ: ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻗﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫١ ـ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ: ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻤﺠﺯ ًﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻘﻁ ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ـ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺩﻭﺩﻩ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺔ.‬
‫٢ ـ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﺸـﺭ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫٢ ـ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﺇﺜﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ـ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫٣ ـ ﻻ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﻗﻭﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٣ ـ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ: ﺇﺭﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ.‬
‫ﻴ‬
‫٤ ـ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻫﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫٤ ـ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺘﻪ ﻤﻬـﻡ، ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤـﺎل ﻟﻠﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬
‫٥ ـ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻭﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ‬ ‫٥ ـ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤـﻭﻱ: ﺘﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬
‫٦ ـ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫٦ ـ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل: ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫٧ ـ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫٧ ـ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺘﺴﻨﺩﻩ ﺩﻭل ﻋﻅﻤﻰ، ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﻻ ﺒﺩﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﻋﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻻ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺘﺴﻨﺩﻩ ﺩﻭل ﻋﻅﻤﻰ ﺒل ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ.‬
‫٨ ـ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺘﻁﺒﻴـﻊ‬ ‫٨ ـ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ: ﻗﺎﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـ ٣١‬
‫ﺩﻭﻟﺔ.‬
‫٩ ـ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫٩ ـ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴـﻲ: ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺠﺯﺌﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺘﻜـﺭﻴﺱ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺤﺩﻭﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫٩٣٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

341. ‫٠١ ـ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ‬ ‫٠١ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ: ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺤﺭﺓ.‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ. ﻭﻫـﻭ ﻤﻁﻤﺤـﻪ‬
‫ﻤﻁﻤﺤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺸﻌﻭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻜﻭﺴﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ.‬
‫١١ ـ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻁﺭ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫١١ ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ: ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻨﻬﻀﻭﻴﺔ.‬
‫٢١ ـ ﻴﺘﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻴﺔ ‪‬ﺨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬ ‫٢١ ـ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ: ﻤﺒﺩﺌ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺤﻤﺎﺌﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﻔﺎﺀﺘﻬـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬
‫٣١ ـ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫٣١ ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻻ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻔﺭﻭﺽ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻭﻜﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل. ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻟﻜل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻸﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻜﺱ‬
‫ﻤ‬
‫ﺨﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺎﺩ ‪‬ـﺎ ﻟﻜـل ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻲ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ ﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻤﺸـﻭﺭﻋﻬﻤﺎ ﺫﺍﻙ، ﻴﺘﺸـﺎﺒﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻫـﻭ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺇﻜﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻁﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫٠٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

342. ‫ﺒﺤﻕ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻏﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻫـﻭﺍﺠﺱ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻜـﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺩﻴـﻪ: ﺍﻹﻟﺤـﺎﻕ،‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ، ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ، ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ، ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ )٠٤(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻉ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ، ﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل~، ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻋﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﻭﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻗﻁﺎﺭﻩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻑ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤﻴـﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺅﻴﺩﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻌﺎﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤـﺎل ﻟﻠﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺹ،‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﻭﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻬﻡ.. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ ﻭﻻ ﺴﻤﺎﺘﻪ، ﺒل ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬
‫١٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

343. ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻨ ‪‬ﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻪ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻁﺭﻑ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ )١٤(.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﺭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺸﺘﻰ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘـﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ )ﺩﻋـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ )ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫٢٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

344. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ـ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﺭﻓﺽ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺘﺠﻤـﻊ ﻋﺭﺒـﻲ ﺃﻡ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(.‬
‫ـ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(؟‬
‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺫﻜﺭ ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﻥ:‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻉ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ـ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﻤﻀﺎﺩ.‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﺨﻼﻑ ﺠﺫﺭﻱ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ، ﻓﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻏﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩ )ﺒﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﺴﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺘﻭﺍﺩ ﻭﻗﻴﻡ(.‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺱ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫٣٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

345. ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل. ﺃﻤﺎ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ( ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ، ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﻫﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )٢٤(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺩﻻﻻﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﻟﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ـ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭ ﺃﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻴﺸـﻬﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺴﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻓﺤـﻴﻥ ﻨﺴـﺄل ﻋـﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺜﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫٤٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

346. ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺁﺨﺭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ. ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻴﺩﻫﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ‬
‫‪ Foreign Affairs‬ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٢٩٩١ ﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸـﺭﻕ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺴﻁ ﺁﺴـﻴﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﻴﻨﻌﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺯﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ.‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻴﺭﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻟﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻏﺭﺒﻲ ـ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﺨﺎﺹ، ﺇﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻪ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ.. ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﺍﻋﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ ﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻴﺤـل‬
‫ﻤﺤﻠﻪ ﻨﻅﺎﻡ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( )٣٤(.‬
‫٥٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

347. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻜﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﺸـﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﺤﻠﻑ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻴﺼل ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤ ﹰـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺜ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ: ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺩﺍﺌﺏ ﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ )ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(، ﻨﻘﺭﺃ‬
‫)٤٤(‬
‫ﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ:‬
‫)ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﺘﻴﻥ.‬
‫- ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﺭ‬
‫٦٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

348. ‫- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻗﺭﻴﻨـﺔ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ. ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١.‬
‫ﻀ‬
‫- ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ. ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﻭﻻ ﻓﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻫﺘﺒﺎﻟﻬـﺎ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺤﻴﺙ "ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺸﺘﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻘﻠﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﺒﻬﺯﺍﺌﻤﻬﺎ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ". ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ(.‬
‫٧٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

349. ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺸﻴﻤﻭﻥ ﺒﻴﺭﻴـﺯ ﻭﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺨﻠﻴـل‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﻤﺎﺭﺸﺎل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻤﻭﻟﻪ ﺩﻭل ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﻁﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ‬
‫ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ ﻘ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ـ )٥٤(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬
‫ﻟﺘﺴﻠل ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻨﺎ.‬
‫٨٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

350. ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫)١(. ﻴﺫﻫﺏ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ( ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻨـﺩﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬
‫ﻌ‬
‫)ﻤﺎﻫﺎﻥ(، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬
‫)٢(. ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻴـﻭﻱ ﻟﻠﺸـﺭ ﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ،‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ١/ ٧٩٩١ ﺹ ٣٧، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻏﻠـﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫)٣(. )ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ‪John Paton eri, Knowleddge‬‬
‫‪encycledia (Ieicester: Griswood and Dempsey‬‬
‫)١٨٩١ ,‪Ltd‬‬
‫)٤(. ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٨٩ ـ ٠٠١.‬
‫)٥(. ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل: ﺴﻤﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬
‫ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﻭﻨﺎﺼﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻭﻏﺴـﺎﻥ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺇﻟﻴﺎﺱ ﻓﺭﺡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒـﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺒﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺼـﺩﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻁﻠﻌﺕ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﻭﻤﺎﺠﺩ ﻜﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴﻴﻥ ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻁﺭ ﻭﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﻭﻁﻠﻌـﺕ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺤﺭﺏ ﻭﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬
‫٩٤٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

351. ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﺎﺱ ﺴﺤﺎﺏ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻷﻁـﺭﺵ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﻋﺯﻤﻲ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺤﻠﻤﻲ ﻨﻤﺭ ﻭﺃﻤـﻴﻥ‬
‫ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ﻭﺃﺴـﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﻭﺭﻤﺯﻱ ﺯﻜﻲ ﻭﻭﺠﺩﻱ ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻁﻴﻔـﻲ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻲ.. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺜﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻭﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺒـﺎﺤﺜﻲ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﺭﺏ ﻤﻊ ﻭﻋـﻴﻬﻡ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻗـﺩ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬
‫)٦(. ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ( ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ:‬
‫– ‪Http// www.lib.utexasedu/ Map – collection/ middle‬‬
‫.‪cast html‬‬
‫)٧(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻤﺎﺭﺱ ٤٩٩١ ﺹ ٠٦.‬
‫٠٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

352. ‫)٨(. ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫)ﻤﺤﺭﺭ(، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﻁ ١/ ٠٩٩١، ﺹ‬
‫٥٣.‬
‫)٩(. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ ٠٣/ ٠١/ ١٩٩١ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻭل‬
‫ﻤﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ـ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻊ ـ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ـ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻪ، ﻤﻊ ﺼـﺒﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺤﺩﺍﺩ ﺃﻥ )ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻫـﻭ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻭﺸﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻲ ﺤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﻀـﻴل‬
‫ﻌ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ )ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١١١(.‬
‫)٠١(. ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٥١.‬
‫)١١(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ(، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺤﺙ ﻫﺎﻡ ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ "ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ" ﺹ ٨٤١.‬
‫)٢١(. ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ـ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ( ﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻥ ﺩﺍﺭ ﺴـﻴﻨﺎ ﻁ‬
‫١/ ٥٩٩١.‬
‫١٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

353. ‫)٣١(. ﻋﻼﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ـ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﻁ ١/‬
‫)٤١(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻤﺎﺭﺱ ٤٩٩١.‬
‫)٥١(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٦٨، ٧٨.‬
‫)٦١(. ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻓـﺩﺭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻓﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ، ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜل ﻤـﻥ ﺒـﻥ ـ‬
‫ﺩ‬
‫ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻴﺯﻤﻥ، ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ، ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟـﺩﻋﻡ )ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ(. ﻜﻤﺎ ﻫﺩﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻀﻡ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺒﺈﺠﻤـﺎﻉ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻼﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻀﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺨﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺒﻘﻴﺕ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺠﺩﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻭﻻ، ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(، ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ـﺎ،‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬
‫٢٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

354. ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺱ، ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺜ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺴﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨـﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﺠﻤﻴل ﻫﻼل، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫٥٩٩١ ﺹ ﺹ ٢٨، ٣٨(‬
‫ﻭﻴﺒﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ.‬
‫)٧١(. ﻨﺩﻭﺓ: ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺤﺙ ﺩ. ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴل )ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ...( ﺹ ٨٢١.‬
‫)٨١(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﻨﺩﻭﺓ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٤٧١، ٥٧١.‬
‫)٩١(. ﻏﺎﺯﻱ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﻘﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺩﻤﺸـﻕ ٩٨٩١ ﺹ‬
‫٧١.‬
‫)٠٢(. ﻏﺎﺯﻱ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٣.‬
‫)١٢(. ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ: ﺩﺍﻓﺎﺭ ٨٢/ ١/ ٥٩٩١.‬
‫ﹰ‬
‫)٢٢(. ﻏﺎﺯﻱ ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻟﻘﻤﻡ..، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٣٣، ٤٣.‬
‫)٣٢(. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻲ ﺒﻴﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ: ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ،‬
‫٣٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

355. ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ١٣/ ٠١/ ٥٩٩١(.‬
‫)٤٢(. ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ، ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﻜﻨﻌﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ، ٩٩٩١ ﺹ ﺹ ٥٦١، ٧٦١.‬
‫)٥٢(. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل، ﻨﺩﻭﺓ )ﺍﻟﺘﺤﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ..( ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻙ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ".‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٤١.‬
‫)٦٢(. ﺠﻤﻴل ﻫﻼل، ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ،‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٥٨، ٦٨.‬
‫)٧٢(. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ(‬
‫٣٩٩١، ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻴﻤﻭﻥ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺘﺎﺴﺒﻭﺭﺝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ )ﻤﺎﺭﺱ ٣٩٩١(، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﻐﻤﺘﺎﻥ ﻭﺘﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ، ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻠﺴﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬
‫)٨٢(. ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺸـﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴـﺭﻴﺱ، ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ، ﻁ ١/ ٤٩٩١.‬
‫٤٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

356. ‫)٩٢(. ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٣.‬
‫)٠٣(. )ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ﺹ ٢٤ )ﻜل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻓﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺸﻴﻤﻭﻥ ﺒﻴﺭﻴﺱ(.‬
‫)١٣(. ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ٣٩٩١، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٩٩١ ﺹ ﺹ ٨٢٢، ٩٢٢‬
‫)٢٣(. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ٧٢/ ٢/ ٣٩٩١ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺍﻨﻅـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل:‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ٩١/ ١١/ ٣٩٩١.‬
‫)٣٣(. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺘﻀـﺎﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻵﺴـﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ١١ ﺃﺒﺭﻴـل ٤٩٩١‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫)ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٩٩١.‬
‫)٤٣(. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٤.‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺭﺠـﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻨﻬﻡ: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﻴﺒﺔ، ﺤﻠﻤﻲ ﻨﻤـﺭ‬
‫ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻭﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺭﻏﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﻤﺩﺤﺕ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀـﻴل‬
‫ﻭﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻴﺩ ﺤﺴـﻥ‬
‫ﻭﺨﺩﻴﺠﺔ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻭﻫﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭ ﻭﺸﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬
‫)٥٣(. ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٤٩٩١ ﻉ ٠٩١ ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫٥٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

357. ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ( ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﺹ ﺹ ٦٣، ٧٣، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺜﺔ(.‬
‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺩ. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﻫﻴﻜل )ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ، ٢١/ ٣٧٩١(، ﻓﻬﻴﻜل ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ،‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺒل ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻫﻲ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻁﻭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ(.‬
‫)٦٣(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺹ ٧٢١.‬
‫)٧٣(. ﺍﻟﻤﺴ ـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒ ـﻲ ﻥ ﻉ ٤١٢، ٢١/ ٦٩٩١ ﺍﻨﻅ ـﺭ ﺒﺤ ـﺙ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫)ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻲ. ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌل( ﺹ ﺹ ٤ ﻭ ٨٢.‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﻬﻡ: ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺴـﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺠﺭﻴﺴﺔ ﻭﻓﻴﺼل ﻟﺨﻭﺓ ﻭﻨﻌﻡ ﺸﻔﻴﻕ ﻭﻁـﻪ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﻭﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﻭﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ، ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺼﺎﻴﻎ )ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤١ ـ ٦١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٥٩٩١.‬
‫٦٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

358. ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻏﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ )ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(، ﻨـﺩﻭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫)ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ"( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٣٣، ٧٤.‬
‫)٨٣(. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ،ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٢.‬
‫)٩٣(. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ( ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‬
‫٨١١.‬
‫)٠٤(. ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ، ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﺹ ١٨.‬
‫)١٤(. ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٩٤، ٠٥، ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﻴﻭﻨـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺹ:‬
‫)٢٤(. ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻲ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ. ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٤٩١، ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤـﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﺼﻬﺎ: ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻭﺍﺸﻨﺠﺘﻭﻥ‬
‫)٣٤(. ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﻗﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫٧٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

359. ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﺼﻨﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘـﻪ ﺘﺯﻭﻴـﺩ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬
‫ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺠﺱ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻘﺘﺭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﺨﻔـﻰ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻭﻤﺂﺭﺏ.‬
‫)٤٤(. ﻓﻴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﺴﻨﺔ ٩٤٩١. ﻫﺫﻩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.. ﻤﻥ ٥٤ ﺴﻨﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﹸﺩﻡ ﻟﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺤ ﻗ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٩٤٩١، ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻨﺼﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻷﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻤﻬﻴـ ‪‬ﺍ ﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ.. ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫٨٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

360. ‫ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻘﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ٠٥٩١، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒـﺩﺃ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬
‫ﻭﻤﻀﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٢٥٩١، ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻨﺠﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ:‬
‫"ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﺘﺼـﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ.. ﺍﺜﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻼﺜﺔ". ﺇﺫﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؛ ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٣٥ ﻭ ٦٥، ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﺩﺕ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺤﺼل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﻨﺠﺩ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ: ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺤﺎﺴـ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٨٥، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ،‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ٣٧٩١.‬
‫)٥٤(. ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٢٣٢.‬
‫٩٥٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

361. ‫‪ ‬‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ‬
‫ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ١٠٠٢‬
‫)ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ )ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ(.‬
‫ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻓﻲ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬
‫ﻴ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ(.‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ..؟‬
‫٠٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

362. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﺼـﻔﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎﺘﻥ ١٠٠٢‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ:‬
‫ﺜﻤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ:‬
‫‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘـﺏ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌ ‪‬ﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﻏﺎﻤﺽ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻤﺩﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻭﻗﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻏﻴـﺭ‬
‫‪ Invincible‬ﻟﺩﻯ ﻤﻨﻅﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻬﺭ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻻ ﺘﻘﻬﺭ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ monvulnerablity‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﻘﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺘﻬﺎﻭﻯ ﺴـﻭﺭ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺘﻤ ﹼﻀﺕ ﻋﻨﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ )*(؛ ﻓﺈﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺨ‬
‫١٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

363. ‫ﻅل ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ "ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴـﺔ"‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻹﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨـﻲ ﻭﻓﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ، ﺒـل‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﻟﻠﺴﻭﻕ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫)ﺒﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻅﻠﺕ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ)ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﺓ..(، ﻓﺭﺍﺤﺕ‬
‫ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﺸـﻤل‬
‫ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﻻ‬
‫ﺭ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻤ ‪‬ل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻗﺒل ﻋﻘﺩ ﻭﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻬ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺎﺩﻤﺔ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻗﺭﺏ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ.‬
‫٢٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

364. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ، ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ـ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ ـ ﻤﻥ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻋﺒﺭ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺤﺸﻴﺔ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺇﺫ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﻨﺎﻭل )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺃﻭ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﻀﻊ ـ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺜﻘـﺎﻓﻲ ـ.. ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺃﻤﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺇﺫ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺒﻘـﻰ ـ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻭﻋـﺩﺍ ـ‬
‫)ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﺒـﺎﻥ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬
‫٤٩٩١ )١(، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻫﺩﺩﺕ )ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤ‬
‫ﺘﻨﺘﺞ ﻫﻭﻟﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬
‫٣٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

365. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﻥ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﻤـﺎﻫﻰ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺇﻤـﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺼـﺎﻤﻭﻴل‬
‫ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﻭﺍﺘﻪ ﻗﺒل‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ‪ Foreign affairs‬ﺜﻡ ﺃﺒـﺭﺯ‬
‫ﻤﺨﻁﻁﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﺴـﻴﺱ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤـﺎ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ـ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( )٢(.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺭﺴﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(.‬
‫٤٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

366. ‫ﻓﺎﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻌﻰ ـ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺭﻴﺯ )٣( ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ـ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ )ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ(. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺒـﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﺩﻋ ‪‬ﺍ ـ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﻭ‬
‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻊ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻋﻘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺴﻬﻼ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺈﻋﻤﺎل ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻁ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫ﺜﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﺘﺴـﺎ ﹰﺎ ﻤﻌـﻪ‬
‫ﻗ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺃﻗﻨﻌـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫٥٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

367. ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ،‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ. ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺘﺼـﺭﻑ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ )٤( ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻻﺤﻅـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺜل )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ(‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ )ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ( ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺭﻉ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ـ ﺃﻜﺜﺭ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ..‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ )ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ(‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ..‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺎﻤل ﻭﺠـﺎﻫﺯ ﻴﻼﺌـﻡ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ ﺘﻌﺭﻴ ﹰـﺎ‬
‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ـ‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ‬
‫٦٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

368. ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﺎﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ـ ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴـﻡ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺇﻁ ‪‬ﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺨﻭﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻫﻨﺎ.‬
‫ﺭ‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻔ‬
‫ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺜل "ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻭ"ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"..‬
‫ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:‬
‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ـ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ـ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ )ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ـ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ـ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻘﻭﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﺯﻭﺓ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺼـﻭﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﺼل ﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(..‬
‫ﹰ‬
‫٧٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

369. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( )٥( ﻓﻬﻭ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻏ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ..‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻗﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻴﻬـﺩﺩ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )٦(.‬
‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺭ‬
‫)ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻫﻲ ﺸﻜل ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻌ‬
‫٨٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

370. ‫‪Cultural‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺃﺸـﻴﺭ ﻏﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻨﻤـﻴﻁ ﻟﻠﺜﻘـﺎﺓ‬
‫‪.Typitization‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻬﺩﻫﺎ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻀـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒـﻭﺵ ﻋﻘـﺏ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺤﺭﺏ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ )٧( ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺠﺫﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺒل ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ،‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﺍﻷﺠﺩﻯ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ.‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺃﻫﻡ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺎﺕ( ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫٩٦٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

371. ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل )ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ(‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﺒـﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل.. ﺍﻟﺦ، ﻭﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻋﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )٨(.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ )ﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺍﻵﺨﺭ..(، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺴﻌﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫)ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ( ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻓﺘﺒﺫل ﺠﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴـﺎﻟﻲ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺴ‬
‫"ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺘﺴﺘﻤﺭﺍ ﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻭﺝ‬
‫ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴـﻭ ﹰﺎ ﻟﻼﺴـﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺘﺞ‬
‫ﻗ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ـ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـ‬
‫ﺁﻟﻴﺔ ﺭﺩﻉ ﻟﻜل ﺨﻴﺎﺭ ﻨﻬﻀﻭﻱ، ﻭﺘﻤﻴﻴﻊ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴـل‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻥ "ﻏﻴﺎﺏ ﺭﺍﺩﻉ ﻤﺜـل‬
‫٠٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

372. ‫ﻫﺫﺍ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻴـﺎﻡ ﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻹﻨﻤﺎﺀ" )٩(.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻤﺨـﺎﻁﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫)ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ‪ Marginal Sucieties‬ﻓﻲ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫‪Self‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫‪ Confidence‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ‪ Values‬ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ‪ Systems‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﺘﺭﺴـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ. ‪Cultural Dependency‬‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜـﻲ ﻴﻅـل‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ‪ Westernization‬ﻭﺍﻷﻤﺭﻜـﺔ‬
‫‪ Americanization‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﺭﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﻴـﺩ‬
‫١٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

373. ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل )ﻨﺤﻥ ﻭﻫﻡ( ـ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒـﻭﺵ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻻ ﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃ، ﻨﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺘﺸﻴﺭ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟـﻭﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ )ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﻴﻙ ﻓﺎﺯﺭﺴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻑ )*(.‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ( ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫٢٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

374. ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﺩ ـ ﺃﻱ ﺒﻨﺩ ـ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:‬
‫ﻴﻅل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪Specialistes‬‬
‫‪ Cultural‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻁﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﻴﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫)**(‬
‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ Culture and Personality‬ﺒﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﺸﺨﺼﻴﺔ.‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻻﻻﻨﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﺨﺼﻴﺼـﺔ‬
‫‪ Specifictte‬ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬
‫٣٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

375. ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻬـﺩﺩ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻔﻲ ﻋﺼـﺭ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻠﺏ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺩﺨل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﺎﻋـل ﻤـﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﻨﺒﻪ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻴﻊ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ،‬
‫٤٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

376. ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻭل ﻫﻴﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ( ﺇﻥ "ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" ﻭﺃﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺃﻥ‬
‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻴ‬
‫"ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺩﻭل" )٠١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﻴﺎ ﻟﻘﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ )ﺍﻟﺘﻜﺘـل( ﺃﻭ )ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ( ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻠﺒﻘﻴـﺔ ﻻﺃﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ـ‬
‫ﻋﺎﻤﻼ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻗﻠﻤﺔ )ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ( ﺃﻗﻠﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺎﻭﺌـﺔ‬
‫ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺘﻤﺎﺴـﻜﻪ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫٥٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

377. ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ"‬
‫)١١(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻓﻴﻁـﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺃﻗﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ" ﺃﻭ‬
‫)ﻤﻤﺎﻨﻌﺔ( ﻤﺠﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺒ‬
‫ﺩﺍﻫﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎﻻﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻗﺩ ﻤﺜل ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻀـﻌﻑ‬
‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷ/ل ﻓﻲ ﻋﻭﻟﻤـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎل، ﻓﻠﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﻜﺩﻩ ـ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺱ ﻤﺭﻴﺭ ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺃﻭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫٦٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

378. ‫ﻗﻁﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ـ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ـ ﻟﺘﻔﺘﻴـﺕ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻁﺭ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴـﻙ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﻭﻋﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴـﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ـ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﺒـﻲ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ـ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺘﻌﻠـﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﻟـﻴﺱ ﻤﻌﻨـﺎ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻀﺩﻨﺎ..‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻅـل‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻟﻨﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫٧٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

379. ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﻗﻡ ﺤﻴﻭﻱ ﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﻨﻔﺭﻍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻴﻔﻘﺩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻌﺎﻤل ـ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ـ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺘﻅل ﻀﻌﻴﻔﺔ،‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﻔﺕ ـ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ـ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺒﻘﻴـﺔ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫٨٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

380. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻜﺘل ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫ﺜ‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬
‫ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻬﺎﺩﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﺘﺴﻭﻴﺩ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ، ﻟﺩﻓﻊ‬
‫ﻨﺨﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼل ﻤﻨﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺴـﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻴﺔ"‬
‫)٢١(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺼل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﻴﻅل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ، ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻴ‬
‫٩٧٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

381. ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ..‬
‫ﻓﻘﺩﺕ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ..‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺴـﺭ‬
‫ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ،‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ، ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻫـﻭ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﻴ‬
‫ﻴﺭﻓﺽ ﺃ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ـ ﻭﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻟﻴﺼل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.. ﻭﻴﻅـل‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ.‬
‫٠٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

382. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻅل ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺒﻠـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ )٣١( ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺭﻴﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺒﻨﺎﺀ )ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ( ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ـ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻋﺜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﻴﺒـﺔ ـ‬
‫ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬
‫ﻓﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ـ ﻜﻤﺜﺎل ـ ﺒﻴﻥ ﺠﺯﺭ‬
‫ﺀ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺍﺭﺘﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻻ ﺘﻤﺕ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻤﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺎل )٤١( ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻓﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺀ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﺫﻟﻙ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ ﻫﻡ ﺨﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺄﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ‬
‫١٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

383. ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺭﺤﻨـﺎ ﻨﻐﻴـﺏ ﺒـﻴﻥ ﻤﻘـﻭﻻﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺜـل )ﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ( ﺃﻭ )ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﻐﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺨﺭﻴﺔ )ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻥ ﻟﻜﻥ( ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ‬
‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ )ﺍﻹﻋﻼﻡ( ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺭﺏ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺼـﻠﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ )ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ( ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨـﻼﻕ،‬
‫ﻓﻨﺩﺨل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ )ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(..‬
‫ﺭ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺃﻭ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل‬
‫ﺸﺭﺍﻜﺔ ﻤﻌﻬﻡ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ/‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭ/ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬
‫٢٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

384. ‫ﻟﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ.‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(‬
‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ )= ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ( ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ )ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻑ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﺴﻌﻰ ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴـﺔ:‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﺨﺘـﺯﺍل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ/ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭ/ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ.‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺭﺼﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫـﺎ ﺘﻌﻭﻴ ﹰـﺎ‬
‫ﻘ‬
‫ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻁﺭﻴﺔ )ﻗﻭﻴﺔ( ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻋـﻲ ﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬
‫٣٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

385. ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤـﺭ ﺒﻌـﺩﺓ ﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ‬
‫ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ:‬
‫- ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.‬
‫- ﻏﻴﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫- ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬
‫- ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ.‬
‫- ﺨﻁﺭ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(.‬
‫- ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫- ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ.‬
‫- ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫- ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.. ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬
‫ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ:‬
‫١ ـ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ:‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴـﺭ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴـﻨﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﺴـﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ..‬
‫٤٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

386. ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺒﺩﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻴﺤـﻭل ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻨﻅﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
‫ﺇﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨـﻲ ‪ Idem‬ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻ ﺇﻻ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫"ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺭﻭﻥ.‬
‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺠـﻭﺭﺩﻭﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﺎﺭﺸﺎل ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻓﻭﻜﻭ ﻭﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﻭﺠﻭﺭﺝ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻤﻴـﺩ‬
‫ﻭﺒﻴﺘﺭ ﺒﻴﺭﺠﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻓﻐﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﻭﻗـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻓﻌﻠﻲ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
‫٥٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

387. ‫ﺇﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ٨٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ١٩ %، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺠﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫‪‬‬
‫"ﺃﻗﻠﻴﺔ" ـ ﺇﻻ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ،‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺩ. ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻭﻥ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﹸ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﺤﺫ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ" ﺃﻭ ﺸﺭﺍﻜﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻤﺜل "ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ" ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻕ ﺒﻨﺎ ـ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ـ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ‬
‫ﻌ‬
‫ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫٦٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

388. ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ..".‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻓﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺃﺨﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺼﻔﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـ ﻤﻤﺎ ﻴـﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻑ ﻓـﻲ )ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ(‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻋﻼ..‬
‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟـﺩﻯ ﺭﺌـﻴﺱ ﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ( ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل "ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ.." ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﻁـﻭﻴﻼ ﺤـﻭل‬
‫ﹰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﻷﻱ ﻗﻁﺭ‬
‫٧٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

389. ‫ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻟﻠﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ )٧١(.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﻨـﻪ ﺴـﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺁﺘﻴﺔ "ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﺭﻭﺒﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( )٨١(.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﺘﻤل ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺤﻭﻟﻬـﺎ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫)ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺒﻤﺒﺎﻏﺘﻪ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺒـﻪ ﺃﻨﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻻ ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻻ‬
‫٨٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

390. ‫ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﻠﻭﻤﺔ ﻻﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻥ ﻫﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬
‫٢ ـ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬
‫ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺘﺴﺭﻴﺏ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭﺏ ﺘﺤﺘﻴـﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭﻨﺎ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻌﻭﺩﻩ ـ ﻋﺒﺭ ﻤﺜﻘﻔﻴـﻪ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎﺥ‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻜﻔﻀﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﺴﻴﺭ )ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ(..‬
‫٩٨٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

391. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ـ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ‬
‫ﺒ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﺘﺤـﻭل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ، ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﺤـﻴﻥ ﻁـﺭﺃﺕ ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ.. ﺍﻟﺦ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺭﺽ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ،‬
‫ﺃﻭ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻁﺭﺃﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ "ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻜﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻭﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬
‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺠـﺩﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،‬
‫ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ: ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ"‬
‫)٩١(.‬
‫٠٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

392. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺭﺍﺤـﺕ "ﺘـﺭﺍﻫﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻤﻁ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺩﻤﺠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺭﻤﺯﻱ ﻤﺴﺘﻘل، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ،‬
‫ﻭﺘﺴﻭﻴﺩ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ، ﻟﺩﻓﻊ ﻨﺨﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤل ﻤﻨﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻴﺔ" )٠٢(.‬
‫ﻭﺇﺫﻥ، ﻓﺈﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻴﻌﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻟﻨﺯﻉ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻭل ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻁﺭ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫١٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

393. ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸﻤل.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺭﻉ ﺠﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻴﺼﻨﻌﺎ‬
‫ﻌ‬
‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜﻤـﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺒـﻴﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻓﺘﻘﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ، ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺍﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻎ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺘﺜﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ـ ﻭﻨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻓﻨﺠﺩﻫﻡ ﻤﺨﺩﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻭ)ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ـ ﻤﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻜﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬
‫٢٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

394. ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺒﻭﻟـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ( ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ( ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻤﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. ﻋﻠﻰ ﻤﺤـﺎﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺸﻜﻠﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ. ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ )ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ)ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ،‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﺸـﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﺸﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬
‫ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻭﺭ، ﺒل ﻭﺘﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻷﺭﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺱ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ.‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ "ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺘﺸﻜل ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬
‫٣٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

395. ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺒﻬﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺒﻔﻌل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ". ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻷﺼﻴل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤﻬﺎﻤـﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﻤل" )٥١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.. ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺕ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻨﺒـﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻀﺩﻨﺎ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒﻤـﺎ‬
‫٤٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

396. ‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺃﻁﻤﺎﻉ ﺸﺭﺴﺔ ﺘﺤﻤﻴﻬـﺎ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ )٦١(.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﺜﻤـﺔ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻭ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻨﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺠـل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻬ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ، ﺘﺴـﻌﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ( ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ،‬
‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ‬
‫ﻀ‬
‫ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ/ ﻓﻬـل‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ..".‬
‫٥٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

397. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻫﻨﺎ ـ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﻜل ﻗﻁﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻠل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ـ ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻫـﻡ ﻤﺜﻘـﻑ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻏﺭﻗﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻱ.‬
‫ﻌ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻗﻴﻤﻪ، ﻭﺘﻭﺭﻁ ﻟﻴﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻤﻔﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩ. ﺒﻴل ﻋﻠﻲ‬
‫"ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ، ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ،‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ..".‬
‫ﺇﻥ ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺼﺩ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻴﺤﺙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫٦٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

398. ‫ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ )١٢( ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ـ‬
‫ﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺜﻘﻑ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ، ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﺄل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁـﺎﺀ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﻗﻠـﻴﻡ ﻋﺭﺒـﻲ ﺍﻵﻥ،‬
‫ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩﻩ، ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺯﻉ ﻨﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻋ‬
‫ﺜﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ.. ﻫل ﻫﻭ:‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩ ﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭﺓ؟ )ﺃﻡ(.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺤﺭﺍﺴﻬﺎ ﻭﺸﺭﻁﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ؟‬
‫ﻨ‬
‫)ﺃﻡ(.‬
‫- ﻤﺜﻘﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ‬
‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟـﺩﺍﺨل، ﻭﺼـﺭﺍﻋﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠـﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل؟ )ﺃﻡ(.‬
‫- ﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺤﻼﻡ ﻋﺼـﺭﻩ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﺒﺭﻏﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ؟ )ﺃﻡ(.‬
‫٧٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

399. ‫- ﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺤﺎﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﺃﻡ(.‬
‫- ﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺒﻜل ﻁﻴﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ )ﺃﻡ(.‬
‫- ﻤﺜﻘﻑ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؟.‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺇﻥ ﻨﺯﺝ ﺒﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻷﺼﻴل ﻭ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ..".‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﻭﻋﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ.‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻟﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﻻ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻨﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ‬
‫ﻫ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ )٢٢( ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﻋـﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ )ﺸﻬﻭﺓ( ﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﻗﺎﺒـﺔ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ ﻭﻤﺒﺭﻤﺠـﻲ‬
‫٨٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

400. ‫ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻷﺨﺼـﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﻴﻥ ﻭﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟﻜـﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﺒﻨﺤﺎﻤﻴل ﺒﺎﺭﺒﺭ( ﻓﺌﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻗﺒل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ(.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﻭﻨﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻘﻑ ﻋﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ،‬
‫ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل.. )٣٢(.‬
‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻌﺼﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ...‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫٩٩٣‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

401. ‫)ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ( ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ‬
‫ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ ﺘﺴـﻤﻰ‬
‫)ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻭ)ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ( ـ ﻻﺤﻅ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ـ..‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺎﺘﻬﻡ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬
‫ﻁ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺯﻱ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل،.. ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻴﺤـﺎﻭﺭ‬
‫ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ﺒﺠﺩﺓ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﺩﺩ ـ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ )ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬
‫ﻤ‬
‫ﻭ)ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ( ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ..‬
‫٣ ـ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺘﺒـﺭﺯ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ:‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬
‫٠٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

402. ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﻭﻴﻭﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺴـﻌﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺨﺭﻕ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻬﺘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺠﺴـﺩ‬
‫ﺒﻔﻌل ﻗﻭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺘﻬـﺩﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻨﻘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ،‬
‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻫـﻭ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬
‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤـﺎﻭل‬
‫ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜـل ﻗﻁـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﻜـل ﻗﻁـﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻓﺨﻠـﻕ‬
‫ﻀ‬
‫١٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

403. ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.. ﻭﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺴـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ..، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ‬
‫ﺀ‬
‫ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ )ﻜل( ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻤـﻕ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻤﻬل ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ـ‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ـ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ، ﻓﺘﺠﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻟﻬـﺎ،‬
‫ﻭﺘﺒﺭﻤﺞ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫٢٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

404. ‫ﻓﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ.‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﻀﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺜﻴـﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺩﻭل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﻁﻴﺭ.‬
‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻅل ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺴﺅﺍل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻑ ﺒل ﻴﻤﺘﺹ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺒﻨﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ،.. ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.‬
‫٣٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

405. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ـ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ـ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺴﻬل ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ.‬
‫ﺠ‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻷﺜﻨﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ( ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ـ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻗﻀـﻴﺔ ﺘﻬـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬
‫ﺇﻥ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫)٤٢( ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺤﺭ ﹰﺎ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﻭل، ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﻜ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻅل ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ )ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ( ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﻤﺤﻁ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬
‫٤٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

406. ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺒـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺎﺕ ﻋﺎﻤـل‬
‫ﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ..‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻠـﺯﻡ ﺍﻟـﺩﻭل ﺒﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻉ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.. "ﻜﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" )٥٢( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﺘﻪ ﻟﻬﺎ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ( ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﺇﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ) ‪International Religious Freedom‬‬
‫٨٩٩١ ‪ (٢٦) (Act Of‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬
‫٥٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

407. ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ـ ﻜﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻴﻤﺼﺭ ـ ﻫﻲ ﺨﻴﻁ‬
‫ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﺃﻱ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠـﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺭﻭﺒـﺭﺕ ﺴـﺎﻴﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ـ ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺸـﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﻼﺩﻩ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ )ﻫﻜﺫﺍ( ﻭﻫﻲ ﺒﻬـﺫﺍ ﺘﺘﻌـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻴﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‬
‫ﻌ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺏ‬
‫"ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ".‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻴﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻀﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻥ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻤﺜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬
‫ﻴﻅل ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻅل ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬
‫٦٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

408. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻙ ﺫﺭﻴﻌـﺔ )ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻭﺃﻗـﺭﻩ،‬
‫ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴﻤﻰ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ـ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ‬
‫ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻻ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺠ‬
‫ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻀﺩﻨﺎ ﺘﻤﺜل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ، ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺸـﻜل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ.‬
‫- ﺍﻟﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺩﺭﺠـﺎﺕ‬
‫ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ.‬
‫- ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬
‫- ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬
‫- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺄﺯﻕ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻻﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴ ـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴ ـﺔ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌ ـﻑ ﻏﻴ ـﺭ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ( ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ.‬
‫٧٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

409. ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ـ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﻑ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻭ ـ ﺤﺘـﻰ ـ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻘﻁ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﻲﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻁ.‬
‫٤ ـ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫– ‪Non‬‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤــﺎﺕ ﻏﻴــﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴــﺔ‬
‫‪ (Governmental Organization (N G O S‬ﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ـ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )٧٢(. ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ـ ﻀـﻤﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺒﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻭﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻤـﻥ ﻟﻌﺒـﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫٨٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

410. ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﻨﻪ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻌﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻨﻴـل ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫ١ﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺯﺍﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻀـﻼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺫل ﻟﻌل ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ".‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ..‬
‫٩٠٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

411. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﺊ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﺩ‬
‫ﻟﻤﻨﺘﻬل ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ.‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻀ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ـ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ـﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﺭﺤـﺏ، ﻓﻬـﻲ ﺘﻤﺘـﺩ‬
‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﺘﻤـﺭ ﺒﻠﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ..‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﻋﻭ ﻻ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀ‬
‫)٨٢(‬
‫ـ ﺇﻟﻰ "ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‬
‫٠١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

412. ‫ﻭﺘﻅل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤ ‪‬ﺎ )٩٢(.‬
‫ﻌ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌـﻲ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ‬
‫ﻜ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﺩ‬
‫ﺒﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻗ‬
‫ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ..‬
‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻟﻌﺒـﺕ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭ ﺩﻭﺭﻴـﺎﻥ ﺒﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻵﻥ ـ ﻜﻤﺜﺎل ـ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻟﻌﺒﺕ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﻋﻲ ﻜﺎﻤل، ﺇﺫ ﻋﻤﻠـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫)ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻓﻲ ﺃ:ﺒﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺭ ﺭ‬
‫١١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

413. ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻁ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻨﺘﺤـﺎﻟﻑ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺩﻭﺭﺒﺎﻥ ﺒﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻗﻌﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺩﻋﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺒـﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ‬
‫ﺨﺼﺹ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺜـﻡ ﺠﻨﻴـﻑ..‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺩﻭﺭﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺴﺎﺤﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل، ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ )ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﺎﺭﻱ ﺭﻭﺒﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﺒل ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺎﻤل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺒل ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫٢١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

414. ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ.. ﺒل ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼـﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻅل ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ( ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ "ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﺠﻭﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼـﻠﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨـﺔ ﺒﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ"‬
‫)٠٣(.‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻋﻤﻠﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ـ ﻹﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﺇﺫ ﺸﻬﺩ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫٣١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

415. ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ـ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻌـل‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺸﺎﺌﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻴﺔ ﺸﻜل، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻼﺤﻅ ﺭﻓـﺽ‬
‫ﻭﻏﻀﺏ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻤل ﻀﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻜﺩﻴﺭﺒﺎﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺒﺘﺤﻔﻅ ﺍﻵﻥ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ـ ﺒﺤﻕ ـ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬
‫)ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺒﻔﻀل‬
‫ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﺸﻜل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ..‬
‫٤١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

416. ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﺭﺒـﺎﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻓﺈﻥ ﻋﺼﺭ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬
‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘـﺏ ١١‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺨﺎﺼﺔ.‬
‫٥ ـ ﺨﻁﺭ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻭﺍﻉ ﻋﻘـﺏ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻵﺨـﺭ/‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺨﻁـﺭ )ﻋﺴـﻜﺭﺓ(‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺽ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺭﺍﺤﺕ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟـ ‪ CNN‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﻟﺩﻯ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻭﺵ ﺃﻭ ﺘﺸﻴﺘﻨﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻠﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﺴﻨﺠﺭ ﺃﻭ ﺒﻴﻴﺭ ﻟﺴﻜﻭﻨﻲ..‬
‫٥١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

417. ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ..‬
‫ﻭﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﺘ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺀ‬
‫ﺴﻌﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺸـﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ـ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ‬
‫)ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ( ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ..‬
‫ﺇﻥ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎﺠﺱ ﻟﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺩﻭﻥ ﺸـﻙ ﻓـﻲ‬
‫)ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ( ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ...‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺎﻴﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺘﻬﺩﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻨﻑ )= ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ( ﺘـﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃ، ﻭﺠـﺩﻨﺎ )ﺍﻷﺠﻨـﺩﺓ(‬
‫٦١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

418. ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ.‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ:‬
‫- ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ )١٣(.‬
‫- ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻀﺎﻤﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ـ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ـ‬
‫ﻟﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻟﻨﺭﻯ، ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬
‫ﺇﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻡ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺭﻱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ/ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫٧١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

419. ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ.‬
‫ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻭﻋﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‬
‫ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭﺍﺌﻴﺎﺘﻨـﺎ‬
‫ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬
‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺒﺔ ٠٥١ ﻤـﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﻁﺭ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻋﻴﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻭﺒﻨﺎ.‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﺠ‬
‫ﻀﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻀﺩ "ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ" ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ ًـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫‪‬‬
‫٨١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

420. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ٠٥١‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﺘﺴﻊ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻅـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﻡ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻔﻭﻀﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﺠﻠﺱ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨـﺏ ﻋـﺩﺩ ﻤﺘﻨـﺎﻓﺭ،‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﺸﺒﺎﻥ ﻤﺨﻀﺭﻤﻭﻥ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺜﻡ "ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺭﻭﺒﻴﺔ" ﻻ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒل‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ..‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﺃﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﻌﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ.‬
‫٩١٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

421. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﻟﻬﻭل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﺭﻜﻬـﺎ ﻤﻌـﻪ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﻋﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻀﺩ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺘﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﻴﻡ ﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺼ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺒـﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ، ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒﺤﻜﻭﻤـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻭﻓﺩ ﻓﺎﻋل..‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ..‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻁﻭﻱ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻭﺘﻌﺒﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫٠٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

422. ‫ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻷﺴﻭﺩ..‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ )ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﺘﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻫﻡ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻘـﺏ ﺇﺤـﺩﺍﺙ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ‬
‫ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ ﻭﺍﻷﺴﻴﺎﻥ ـ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻅل ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺸـﺒﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺎل ﺃﻨﺸـﻁﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ( ﺘﺴـﻌﻰ ﻟﻠﺘـﺩﺨل‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺩﻋﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ.‬
‫١٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

423. ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ـ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ؛ ﻭﻷﻨﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟـﻨﻔﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻊ ﻤﺠـﺩﺩﺓ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﻟﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ـ‬
‫٦٩٩١ ـ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻌﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻁﺭﻫـﺎ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ـ ﺃﻭ ﻨﺤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ـ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺠـﺫﻭﺭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ.‬
‫ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺁﻟﻴـﺔ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ.‬
‫٢٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

424. ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ـ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ـ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻅل ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ، ﻨﺼﺒﺢ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﻟﻬﺎ..‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻤﺎﻡ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ( ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﻫـﻭ ﻫـل ﺘﻅـل‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻘـﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﺯﺍﺩﺕ‬
‫ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ؟ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ،‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ، ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺸـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻌـﺩﺓ ﻤﺨـﺎﻁﺭ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ:‬
‫- ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ.‬
‫- ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ.‬
‫- ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ.‬
‫- ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ.‬
‫٣٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

425. ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ـ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ(‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ..‬
‫ﻌ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺴﻭ ﹰﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠـﺩﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﻭل ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻬﺒـﻭﻁ ﺇﻟـﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫)ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻓﻭﻨﻴﺔ( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﻗﻤـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ(.‬
‫٤٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

426. ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ: ﺇﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ/ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺩ #‬
‫ﺇﻤﺎ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ؛ ﻋﻭﺩ ﻟﻼﻨﺤـﺩﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻴﺎﺭ، ﻓﻘﻁ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ‬
‫ﺼ‬
‫ﺤﺎل ﻭﻋﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ، ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻜﻨـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢، ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ‬
‫٥٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

427. ‫ﻤﻥ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﻴﻥ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻟﻘـﺩ ﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻨ ‪‬ﺎ..‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻭﻗـﻑ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺒﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻌـﻡ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬
‫- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻤﺜل ﻜل ﻜﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫- ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ٠٢/ ٠١.‬
‫٦٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

428. ‫- ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻜـﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ.. ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺜﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺎﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻻ ﻴﺴـﻤﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﻟﺒﻨـﺎﻥ..‬
‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ـ ﻭﺴـﻴﺤﺩﺙ ـ ﻟﻠﻌـﺎﺭﻕ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ـ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ـ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ/ ﺍﻵﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ‬
‫ﺘﺘﺭﻯ ﻟﻠﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ.. ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫٧٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

429. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ(،‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ..‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻨﺸـﻴﺭ‬
‫)١٣(‬
‫ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﺇﺫ ﻴﻼﺤﻅ ﺭﻏﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ـ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺨـﻼﺹ‬
‫ﻭﺤﻴﺩ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ.‬
‫ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﻜل ﺃﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻜل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ )ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻠﻔـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ )٢٣(؛ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺱ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫٨٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

430. ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ.‬
‫٩٢٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

431. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫)*( ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﺸﻥ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺠﻭﺭﺝ ﺒـﻭﺵ ـ‬
‫ﺍﻷﺏ ـ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﻴﻤﻀﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ‬
‫٠٩٩١ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺁﺕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ )١١‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٠٩٩١( ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻭﺵ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ )ﻨﻅﺎﻡ ﻋـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ( ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺸﺭﺕ )ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ(‬
‫ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺩﺒﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫)٦٤(. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ، ﺍﻟﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻁ ٣٠٠٢ ﺹ ٢٢.‬
‫)ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ "ﻤﺸﺘﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺜـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ )ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ( ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫‪Enforcement‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺭﺩﻉ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬
‫‪ ..(mechanism‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫)٧٤(. ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ )ﻓﻭﺭﻴﻥ ﺃﻓﻴﺭﺯ(‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ٧٦‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧٩٩١(.‬
‫٠٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

432. ‫)٨٤(. ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ٢، ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٩٩١ ﺹ ١١٣.‬
‫)٩٤(. ﺍﻨﻅﺭ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﻴﺔ( ﺤﻭل:‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺎﺀ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﻏﻠﻴﻪ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻔﺭﺽ ﻫﺫﻩ )ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٠٠٢ )٢٧٢(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻨﻔﺱ ﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺘﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫)٠٥(. ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.. ﺍﻟﺦ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ٩٩٩١ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ )ﺭﺼﺩ ﻟﻪ ﻤﻜﺘﺏ ﺒﺤﺙ ﻴﺎﺒﺎﻥ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻤﻌﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻨﺎل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ..‬
‫)١٥(. ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻯ.‬
‫)٢٥(. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ‬
‫ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫١٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

433. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٠٠٢ )ﺒﺤﺙ: ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺴﻴﺎ(، ﺩ. ﻤﺎﺠﺩﺓ ﺼﺎﻟﺢ( ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﻴﻤﺱ ﺭﻭﺯﻨﺎﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ:‬
‫- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬
‫- ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل.‬
‫- ﺯﻴ ـﺎﺩﺓ ﻤﻌ ـﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸ ـﺎﺒﻪ ﺒ ـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎﺕ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺸﻜل ﻁﻭﻓﺎﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ:‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﺍﻟﺦ.‬
‫)٣٥(. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻘﺏ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻔﺭﺩ‬
‫ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺒﻴﻴﺭ ﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻭﺘﺎﺘﺸﺭ ﻭﺃل ﺠﻭﺭ‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ )ﻜﻤـﺎ ﺤـﺎﻭل ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ(؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‬
‫ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫٢٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

434. ‫ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻥ ﺨﻁﺄﻩ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ: ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ..‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل..( ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ٨/ ١٥/ ٢٢ ﻟﻠﻤﺅﻟـﻑ ﺤـﻭل‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ..(.‬
‫)٤٥(. ﺍﻟﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻭﺭﺩ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ـ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﺜﻠﺜﻲ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺜﻬﺎ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ٠٧ % ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﻭ.. ﻓﻀـﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻐﻁﻲ ﻭﻴﺴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ٠٠٢ ﺹ ٢٩.‬
‫)٥٥(. ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ، ﺒﻴﺭﻭﺕ،‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩١ ﺍﻟﺴﻨﺔ ٥ ـ ﺭﺒﻴﻊ ٨٩٩١ )٩١(، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﺭﻴﺱ ﻫﺎﻨﻲ)‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ؟( ﺹ ٦٦.‬
‫)*( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ: .٧٩٩١ .‪Featherstone. M‬‬
‫‪undoing Culture‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‬
‫)**( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫- ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﺎﺭﺸﺎل ﻨﺘﺤﺭﻴﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺝ ١/ ٠٠٢ ﺹ ٨١٥.‬
‫٣٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

435. ‫- ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻻﻻﻨﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴـﺩﺍﺕ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ـ‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ/ ﻡ ١ ﺹ ٥٢٣١.‬
‫)٦٥(. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻭل ﻫﻴﺭﺴﺕ ﻭﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﻁﻭﻤﺒﺴﻭﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺩ. ﻓﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ/ ٣٧٢ ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﺹ ٨٦٣/ ٩٦٣.‬
‫)٧٥(. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )٢(، ﺍﻟﻌﺎﻡ ٩٩٩١ ـ‬
‫٠٠٠٢ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺩ.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺹ ٣٤.‬
‫)٨٥(. ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻭﺴﻤﻴﺭ ﺃﻴﻥ، ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ١/ ٩٩٩١ ﺹ ٠٤.‬
‫)٩٥(. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٨٤ ـ ٠٥.‬
‫)٠٦(. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺒﺎﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬
‫)ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺤﻭﺍﺴﻴﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻁ ١/‬
‫٧٩٩١.‬
‫)١٦(. ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﺎﺭﺸﺎل، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻁ ٣/ ﺹ‬
‫٠٧٥١.‬
‫)٢٦(. ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٧٩٢ ـ ٨٩٢.‬
‫)٣٦(. ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ٠٢/ ٠١/ ١٠٠٢.‬
‫)٤٦(. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫٤٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

436. ‫)٥٦(. ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻤﺠﻠﺩ ٨٢ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٩٩٩١ ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫)ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ: ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ( ﺩ. ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺤﺎﻨﻲ، ﺹ‬
‫٥٣.‬
‫)٦٦(. ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻭﺴﻤﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ،‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٤.‬
‫)٧٦(. ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫)٥٦٢( ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٩٩١ ﺹ ﺹ ٦٥٢/ ٤٥٦٢.‬
‫)٨٦(. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺒﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ:‬
‫)ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ )ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ( ﺹ ﺹ ٧١ ـ ٢٤، ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ـ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ:‬
‫ﻁ‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻋﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻼﻋﺏ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺵ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ.‬
‫٥٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

437. ‫- ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺭﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ..‬
‫)٩٦(. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻅﺭ: .٨٩٩١ /٨ ‪.Le Monde‬‬
‫ﻀ‬
‫)٠٧(. ﻨﺩﻭﺓ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ٤٢ ـ ٥٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٩٩٩١ ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ، ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬
‫)١٧(. ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻤﺴﻌﺩ، ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﺤﻭﺙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ‬
‫٦٩٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
‫)٢٧(. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻨﻭﻗﺵ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻠﺴﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﺭﻗﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺏ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ:‬
‫)٣٧(. ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬
‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ ﻭﺩﻋﻤﻲ.‬
‫)٤٧(. ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ١٦٩١.. ﻭﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٧٩٩١.. ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬
‫٦٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

438. ‫)٥٧(. ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﺸﻁ ﻭﻤﺭﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﺎﻻ ﻭﻤﺒﺩﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
‫)٦٧(. ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬
‫)٧٧(. ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ،‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻟﺩﻋﻡ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬
‫)٨٧(. ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل:‬
‫- ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬
‫- ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ.‬
‫- ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل.‬
‫٧٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

439. ‫- ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻲ.‬
‫- ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ.‬
‫- ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ.‬
‫- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬
‫- ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ/ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺁﻓـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫٧٩٩١ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺒﺠﻬﺩ ﻫﺎﺌل ﻟﺭﺼﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﻋﻰ ﻓﺎﺌﻕ.. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺭ‬
‫)٩٧(. ﺍﻟﺒﺎﺯ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٨٨٢ ـ‬
‫٠٩٢.‬
‫)٠٨(. ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺯ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻘﻭل )ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﻜل ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻟﻠﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ،‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻗﻁﺭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ،‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻭﺩﻭﻟ ‪‬ﺎ( ﺹ ٠٩٢.‬
‫ﻴ‬
‫)١٨(. ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٣ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ )ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ(.‬
‫٨٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

440. ‫)٢٨(. ﺘﺸﻴﺭ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ٥,٣ ﻤﻠﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ،‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻓﻭﺯﻱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺎﺕ ﻓﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻟﺩﻩ‬
‫ﻀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ" ﻭﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺹ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺜﻼ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٤ ﺃﻭ ٥‬
‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ، ﻓﺎﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ٥,٢ ﻟﻭ ٣ ﻤﻠﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﻭﻻﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ.‬
‫ﻭﺘﻤﻴل ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺩﻯ ﻗﻁﺭ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﺍﺌﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫٩٣٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

441. ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ؛.. ﻤﻥ ﺩﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٨٢ ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺭﺏ ﺜﻠﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﺒل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻵﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻜل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﻜﺎﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺩﻭل )ﺍﻷﻭﺒﻙ( ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺔ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻓﻭﺯﻱ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٢٠٠٢(.‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(، ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﻋﺩﺩ ٢٧٢ ـ ٠١/ ١٠٠٢ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬
‫٠٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

442. ‫‪ ‬‬
‫)ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ(‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺃﻭﻻ‬
‫ﹰ‬
‫١٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

443. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ـ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ـ ﺃﻭﻻ‬
‫)ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻜﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ‬
‫)ﺍﻟﻨﺎﻓﺘﺎ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺩﻭل‬
‫)ﺍﻷﺴﻴﺎﻥ( ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ... ﻓﺈﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤـﻥ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻏﺎﺌﻤﺔ ﻨﺨﺸﻰ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ..(.‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ:‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ.‬
‫٢٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

444. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ/ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻀﺩ )ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﻥ )ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ(.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ـ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ـ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل.‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ )ﻜﻴﻑ؟( ﻭﺇﻨﻤﺎ )ﻟﻤﺎﺫﺍ؟(..‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺤﻭل )ﻟﻤﺎﺫﺍ( ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺤـﻭل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺤـﻭل ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫"ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻊ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﺫ ﺴﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴـﺎ‬
‫٣٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

445. ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ )ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺩﺍﺭ ﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﻁﻭﻴل )ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ( ﻭﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ..‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺸﺘﻰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻓﺭﺍﺤـﺕ ﺘﺴـﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ )ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ( ﺒﻠﻬﺠـﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫)ﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻭﻜﻬﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ـ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ )ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ( ﻭﺘﻭﻟـﺕ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺘﻬﺎﻭﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ، ﺘﺠﺴـﺩﺕ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺩﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ.‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻫ ‪‬ﺎ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﻟﻐﻁ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺭﻱﺀ ﻭﺃﻏﻠﺒـﻪ ﻤﺘـﺂﻤﺭ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫)ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ( ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫٤٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

446. ‫ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻁﺭ ﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ: ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺜل ﺤﺭﻜﺔ )ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ( ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺜﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﺴﻬﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴ ِ؟‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ )ﺤﺎﻟﺔ( ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ـ ﺨﺎﺼﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ، ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ:‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫٥٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

447. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ـ ﺃﻭل‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺤـﻭل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ..‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ:‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘل ﺍﻟـﻨﺹ ﻤـﻥ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ، ﻭﺒﺸﻜل‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﺘﻭﺍﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ.‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻴﺅﻜﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ.‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫٦٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

448. ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ )١( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﻘﺎل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺘﻌﺭﻴﺒﻪ.‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ:‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ـ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻨﻘـل‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﺍﺌﻡ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﻤﻌـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬
‫٧٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

449. ‫ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ،‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻤﺭﻀـﻲ، ﻭﺇﻥ‬
‫ﺒﺩﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ..‬
‫ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻌﻪ ﺘﻭﺠﻬﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺼﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ،‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﻜﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﺼـﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ‬
‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﺏ: ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺒﺘﺤﻭﻴـل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫٨٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

450. ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺘل ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ )٢(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺏ..‬
‫ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ:‬
‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬـﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﺨﺎﺼـﺔ، ﺇﻥ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل.‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺭ ﻌ‬
‫ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻭﻋﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻑ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ..‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻭﺁﺨﺭ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﻨﺕ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺩ‬
‫٩٤٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

451. ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺒﻲ،ـ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺘﻘﻑ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ، ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﻨ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ،‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻟﻘﻲ ﻨﺠﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﻜﺎﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌـﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ـ ﺘﺘﻤﺜـل‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ )ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ.‬
‫٠٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

452. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻤﻬـل ﻋﻨـﺩﻩ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻬﺎ.‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﺘﺄﺨـﺫ ﺸـﻜل )ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ( ﺇﻟـﻰ‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ(..‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﺩ. ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤـﺎﻭل ﺘﺤﻭﻴـل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﻴﻥ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺒﻘﻴﺎﻤـﻪ‬
‫ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ )ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺏ( ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ "ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺕ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ )٣( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺭﺒـﺔ ﺨﺼـﺒﺔ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ )٤(، ﻓﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﻪ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﺒـﺩﺍ‬
‫ﻀﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ،‬
‫ﻴ‬
‫١٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

453. ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﺼـﻁﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺸﺘﻭﻱ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﻭﺭﻭﻉ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ "ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺤﻴﻨﺌﺫ" )٥(.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ "ﻴﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﺤﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ )ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔـﺘﺢ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ/ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻀـﺎﺒﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ )ﺤﺎﻟﺔ( ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺼـﺒﺢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ، ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻘﻑ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ )٦(.‬
‫٢٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

454. ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﺼـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﻔﻭﺍﻥ، ﺇﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﺃﻭ )ﻋﻨﻁـﺯﺓ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ( ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺸﻌﺏ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺄﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ(‬
‫)٧( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ "ﺴﺭ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻨﺎﺭﻙ )*( ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ".‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺴـﺭ‬
‫ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻀ‬
‫٣٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

455. ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻤﻠﺨ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺼ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺭﺘﻪ:‬
‫)ـ ﻓﺘﻔﻭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒـﺎﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻤـﻡ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﺭ "ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ"‬
‫ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭﻩ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻠـﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻨ‬
‫ﻨﻜل ﺒﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻜﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻪ(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻻﻓ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺘ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻬﺎ )ﻭﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻵﻥ(، ﻓﺎﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺘﻅل ﻋﺎﺌ ﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻴل "ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻤﻨﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﻡ ﺒﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻨﻘـل ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫٤٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

456. ‫ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻫﻨﺎ، ﻴﻘﻭل:‬
‫)ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻠﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﺩﺏ ﺸﻔﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ـ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺜﺭ ـ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ.. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺠﻼﻫﺎ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﻠﺘﺵ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﺒﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸﺄ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻴﻪ ﺴﺠﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠـﻲ‬
‫ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺂﺨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻌﺎل ﻤـﻊ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﻁـﻊ‬
‫ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻲ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﻱ ﻟﺴـﺔ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ( )٨(.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻨﺎﺭﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺘﻼﻗﻴﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﻓـﺽ ﺭﺍﺡ ﺘﺸـﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ".‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺘﺭﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ( ﻓﻘﻁ، ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﻩ )ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫٥٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

457. ‫ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺸـﺭﻓﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺒﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻴﻬﺎ" )٩(.‬
‫ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻋﻁﻴل( ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺘﻅل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻫﻲ ﺃ:ﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻨﺫ )ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ،‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ٠٠٠٢ ﻕ. ﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ( ﺘل ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻀـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ:‬
‫- ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.‬
‫- ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ.‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﻤﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻋﻁﻴل( ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ )ﻫﺎﻤﻠـﺕ(‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ.. ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫٦٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

458. ‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﺍﻻﻨﺒﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ..‬
‫ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻜﺴـﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻋﻁﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ )ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺃﻜﺴﺭ ﺤـﺎﺠﺯ‬
‫ﺍﻨﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺯل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺇﺤﻨﺎ "ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ"، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ( )٠١(.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺭﺍﺡ ﻟﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺭﺭﻩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﻓﺎﻋـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻴﺩﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺩﺍﻨﺘـﻲ ﻭﻗﺒـل‬
‫ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒـﺎﺕ‬
‫٧٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

459. ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﺍﻵﻥ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﻅل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ـ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻨﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ـ ﺴﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﺘﻅل ﻟﻬﺠﺔ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﺴﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻡ..‬
‫ﺒ ﻤ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ( ﺒﺸـﻜل ﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻬﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻨـﻲ،‬
‫ﻭﺘﺴﻴل ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬
‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺜ‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻹﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ.‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻭﺝ )ﻤﺎ ﺯﺍل( ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺸﻘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫)ﻜﻴﻑ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ )ﻟﻤﺎﺫﺍ؟(.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻠﻌﻭﺩ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬
‫٨٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

460. ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻻ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ـ ﻹﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ، ﻓﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ:‬
‫)ﻟﻤﺎﺫﺍ( ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻵﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻬ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻴﺴـﺄل‬
‫ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻀﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﺭﻴـﻪ ﺒﺎﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺍﻵﻟﺔ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻨﻘـل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ(‬
‫)١١(.‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ )ﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ( ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻌﻨﻁﺯﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺒﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺠﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻀﺨ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻴﻪ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻋﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺒل ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫٩٥٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

461. ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ، ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﻓﺽ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻠﻤﺱ )ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ( ﻫﻨـﺎ،‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬
‫) ﺃ ( ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ/ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺩ. ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺱ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻴﻌﻤل ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻜﻤﻪ )٢١(؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫)ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ( ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋـﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜﻘﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺎﺯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻭ )ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ( ـ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺭﻴﺯ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻻ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ـ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ـ ﻁﺴـﻭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺴـﻭﻟ ‪‬ﺎ ـ ﺨﻼﺼـ ‪‬ﺎ ـ، ﻭﻫـﻭ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ: ﺇﺫ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬـﻭﺭ،‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ" )٣١(..‬
‫٠٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

462. ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻤﻌـﺯل‬
‫ﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗـل‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻨﺤﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺯ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ، ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻠﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻫﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ )ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺤﺵ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭﻩ )ﺍﻤﺨﺎﺥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ( ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺼﻔﻭﺍﻥ..‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺎﺯ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﻔﻭ ﹰﺍ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻜﺒﺭ، ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ )ﺍﻟﺸﻌﺒﻭﻱ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﻓﺼﺤﻰ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ..‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫١٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

463. ‫ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﺴﻨﺠﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻭﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ـ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ، ﺇﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )٤١(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ، ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔـﺭﺽ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴـﺩ،‬
‫ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﻤﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺃﺼـﺒﺢ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻴﻀﻌﻑ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ..‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻫـﻭ‬
‫٢٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

464. ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ "ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺞ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﻟﻐﺎﺘﻪ‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﺒﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ" ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻁﻴـل‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺭ ـ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺼﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻭﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ..‬
‫)ﺏ( ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ/ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ـ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ـ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻑ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ( ﻴﻅل ﻗـﻭﻻ ﻨﺎﻗ ‪‬ـﺎ‬
‫ﹰ ﺼ‬
‫ﻴﻜﻤﻠﻪ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ.‬
‫ﺇﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﻟﻌﻁﻴل( ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬
‫)٥١(‬
‫ﻭﻴﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ـ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ـ ﺃﻱ‬
‫٣٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

465. ‫ﻋﺎﻤﻴﺘﻪ ـ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﺍﻟﻠﻲ ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺎ ﻟﻨﺤﻭ" )٦١( ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻌﻬﺎ ـ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺇﻀﻌﺎﻓﻪ ـ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻜﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻜﻨﻅـﺎﻡ ﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﻋﻘﺒﺔ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺼـﻁﺩﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻻ ﺘﺩﻋﻡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺸـﻴﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻋﻁﻴل( ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼﻁﺩﻡ ﺒﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‬
‫٤٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

466. ‫ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﻌﺯﺍل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ )ﺠﻴﺘﻭ( )٧١( ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻬـﺩ ‪‬ﺍ،‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ..‬
‫ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻘﻁـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ، ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻓﻼ ﺒـﺄﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ، ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺤﺠﺔ ﻤﺜل ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ )ﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭل‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻭل ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ـ ﺒﻴﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ )ﻫﻭﻴﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..‬
‫ﺇﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓـﻲ ﺃﻭﺝ ﺼـﻌﻭﺩﻫﺎ ـ‬
‫٥٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

467. ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ـ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺇﺠﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﺩﺃ "ﻜﺭﻤﺯ‬
‫ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻤﺭﻱ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ )١٢(.‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺩﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺨﻁـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ،‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ـ ﺒﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ـ ﺘﻬـﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻜﻠـﻪ،‬
‫ﻓﺎﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﻭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﺇﺴـﻬﺎ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺤـﺎﻭل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻬﺎ ﺩ. ﺼﻔﻭﺍﻥ ـ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ.‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ‬
‫٦٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

468. ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل، ﺒل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ "ﻟﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺍﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺎﺕ"‬
‫)٢٢(.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻊ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻲ ﻭﺘﺤﻤـل ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺭ ﺭ‬
‫ﻨﺴﺭﻉ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ.‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫٧٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

469. ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺠﻌل ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻌﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺭﻓﻀﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ.‬
‫‪ ‬ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻴﻠﻴﺔ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﻔﻭﺍﻥ( ﻓﺭﺤﺕ ﺃﺸـﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺃﻭ‬
‫ﺘﺤﺒﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻠﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﺇﻨﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋـﻼﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ: ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ..‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻨﻨﻲ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺼﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺜﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺼﺩﻤﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺼـﻌﻭﺒﺘﻬﺎ،‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫٨٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

470. ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ )٨١(.‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺒﺔ ﻭﺘﻌﺯﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻟﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻭﻜﺱ ﻭﻓﻠﻬﻠﻡ ﺴﺒﻴﺘﺎ ﻭﺴﻠﺩﻭﻥ ﻭﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺨـﻭﺭﻱ‬
‫ﺃﻤﻴﻥ ﺸﻤﻴل ﻭﺠﻤﻴل ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ ﻭﻤﺎﺭﻭﻥ ﻏﺼﻥ ﻭﺠﻭﺭﺝ‬
‫ﻜﻔﻭﺭﻱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻋﻘل.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬
‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ،‬
‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺩﻟﻭﻥ ﺒﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺩ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ )٩١(.‬
‫٩٦٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

471. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل:‬
‫).. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ‬
‫ﻟﻐﺎﺕ ﻋﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻌﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻬل.. )ﻭ( ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻤﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ـ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ـ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺴﻨﺎ ﺨﻤﺱ ﻋﺎﻤﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.( )٠٢(.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ـ ﻓﻀﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ.‬
‫)ﺝ( ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ/ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ـ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻸﺨﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ...‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫٠٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

472. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻁﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻅل.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻬـﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ..‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ـ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ـ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ـ ﻜﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻲ..‬
‫ﻭﺒﻌﺩ.‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ، ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻠﺴﺅﺍل‬
‫)ﻟﻤﺎﺫﺍ؟(..‬
‫١٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

473. ‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺘﻘﻔﺯ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ‬
‫ﺭ‬
‫ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﻜﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺍﻋﺙ )ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻨـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ )ﻭﺤﺩﺓ( ﺸﻌﺒﻴﺔ..‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨـﺭ، ﻭﻫـﻲ ـ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ـ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ـ ﻭﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺘـﺄﺘﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬
‫٢٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

474. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫)١( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻜل ﻤﻥ:‬
‫-‬ ‫‪Delsle, "L" anlyse du discourse comme de‬‬
‫‪tradition, Editions de I'universitqe d' Ottawa‬‬
‫.٤٨٩١‬
‫-‬ ‫‪Jaques Flamond, Ecrire et traduriere. Sur la voie‬‬
‫‪de la creation, "Ottawa, Canda, Editions du‬‬
‫.٣٨٩١ ,‪Vermillion‬‬
‫)٢( ﻨﺎﺯﻟﻲ ﻤﻌﻭﺽ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٦٨٩١ ﺹ ٥٣.‬
‫)٣( ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ )ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ( ــ‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺼﻔﻭﺍﻥ ـ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ‬
‫٠٠٠٢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘـﻪ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﻠﻤﺱ )ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ(..‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺩﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ـ ﻭﻓﻬﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫- ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ.‬
‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ.‬
‫- ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫٣٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

475. ‫- ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻵﺴﻥ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬
‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻁﻴل.‬
‫- ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬
‫- ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫- ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﻫﺫﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻬﺎ.‬
‫)٤( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻨﺸـﺭ‬
‫ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ١٠٠٢، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬
‫)٥( ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٦( ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺏ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺩ‬
‫)ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﺔ( ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل.. )ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(.‬
‫ﺩ‬
‫)٧( ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، ﺃﺘﻴﻥ ﺩﻱ ﻻﺒﻭﻴﺴﻴﻪ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻔﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٢٩٩١.‬
‫)ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻊ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺍﺡ‬
‫ﻴ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻁﺒﻌﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻁﺒﻌـﺔ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺎﺯﺍﺒﻼﻨﻜﺎ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ١٠٠٢(.‬
‫٤٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

476. ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬
‫)*( ‪ Monarque‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻨﺎﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻫل، ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺸﺘﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻤـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺩﻴﻨـﻲ‬
‫ﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻨﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ، ﻓﻬﻨـﺎ ﻜﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ:‬
‫../‪Monaster – Monastiqe/ Monaural‬‬
‫)٨( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ١٠٠٢، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٩( ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٠١(ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)١١(ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٢١(ﻋﻁﻴل، ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻟﻴﻡ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ، ﺘﺭﺠﻤﻬـﺎ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻔﻭﺍﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ٨٩٩١ ﺹ ٥١‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘـﻪ )ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(: ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ، ٣١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٠٠٢.‬
‫)٣١(ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ٣٢/ ٥/ ٢٦٩١ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻁ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ؟!( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺩ. ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ..‬
‫٥٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

477. ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻵﻥ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻭﻴـﺩﺭﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ.‬
‫)٤١(ﻴﺭﻯ ﺼﻔﻭﺍﻥ.. ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸـﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺒﻨﺩ ﺤﻜﻡ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺘﺤﺭﺹ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺩ. ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ(، ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻋﻁﻴل( ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ )ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺩﺭ ﻴﺴﺘﻔﺭﺩ ﺒﻜل ﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺨﺭﺝ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﺍﺠﺏ ﻴﺘﻘﺎل، ﻭﻤﻔﻀﻠﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻴﺴﺄل ﻫل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎﺵ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺵ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺦ ـ ﻭﺒـﻼﺵ‬
‫ﻨﻘﻭل ﻓﺦ ﻨﺭﺠﺴﻲ ـ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺤﻴﺙ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻁﺎﻴﻔـﺔ ﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻴﻜﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻨﻔﺴـﻪ(‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻁﻴل، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦.‬
‫)٥١(ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺭﻴﺯ، ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔـ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ٠٠٠٢ ﻤـﻥ‬
‫٤١ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ: ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ ٢/ ٠٠٠٢ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎ ﻤﺜﻘﻑ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻫـﻭ ﻤﺜﻘـﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﺁﺨﺭ.‬
‫٦٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

478. ‫)٦١(ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ، ﺝ ٢، ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٨٩١، ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺃﺒـﻭ ﺤﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ..( ﺹ ٦٢٨.‬
‫)٧١(ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻁﻴل، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٨١(ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ(ﺯ‬
‫)٩١(ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻤﻘﺎﻟﺘﺎﻥ.‬
‫)٠٢(ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺱ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻨﺎﻗﻠﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺠـﺔ ﻭﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻴﺕ ﻭﺍﻟﺯﻏﻠـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﻭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻗﻭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺘﻪ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ..‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺜـﺭ‬
‫ﻀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ )ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ( ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻓﻘﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﺞ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺎ ﻭﺍﻟﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜل، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫)١٢(ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ )ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ( ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬
‫ﻟﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﺸﻭﻗﻲ‬
‫ﻀﻴﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻗﺎﺌﻼ:‬
‫ﹰ‬
‫٧٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

479. ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀـﻪ،‬
‫ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻔﺨﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻜﻴـﻑ ﻨﻜﺒﺘﻬـﺎ؟ ﻓﻬـﻲ ﻟﻐـﺎﺕ‬
‫ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ، ﻓﺄﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﺠـﻡ ﺘﺴـﻤﻊ‬
‫ﺯﺠﺎﻻ ﻨﻡ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺯﺠﺎﻟﻪ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻔﻠﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻓﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻭ( ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺘﻅل ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬
‫)٢٢(ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٣٨ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ:‬
‫ﹰ‬
‫- ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ "ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٣/ ٧٥٩١.‬
‫- ﺭﻴﺎﺽ ﻗﺎﺴﻡ، ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻨﻭﻓل ٢٨٩١ ﺹ ١ ﺯ ٧.‬
‫٨٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

480. ‫‪ ‬‬
‫)ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ(‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ـ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫٩٧٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

481. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ـ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ـ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺩﺍﻻ‬
‫ﺭ ﹰ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤـﺩ ﺘﺸـﻬﺩ ﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ،‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ..‬
‫ﺍﻟﺦ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺼﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺼل‬
‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ:‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺴـﻨﺭﻯ ـ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺘﺴﺠل ﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﻌ‬
‫٠٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

482. ‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻫـﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﻤﻌـﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺸـﻬﺩ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﺼﺎﻋﺩﻩ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺒﻌﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺼﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺘﺴﺠل ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬
‫ﻭﻟﺩﻻﻟﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ.‬
‫١٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

483. ‫- ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ.‬
‫- ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬
‫- ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ(.‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻫﻨـﺎ، ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ.‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ:‬
‫١ ـ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ:‬
‫ﻨﻭﺍﺠـﻪ ﻓـﻲ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ‪Literary‬‬
‫‪ Magasin‬ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺯﺨـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺃﺩﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺒﻴﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﺸﺎﺴـ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ،‬
‫ﻌ‬ ‫ﻗ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨـﻪ‬
‫٢٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

484. ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻏﻨﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﻤﻲ ﻤﺭﺴﻼ ﺃﻭ ﻤﻨﺜﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻔﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻭﺃﻗﺼﻭﺼﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭ ﻭﺼﻭﺭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ‬
‫ﺃﺩﺒﻲ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ "ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺩﻭﺭﻱ ﻤﻐﻠﻑ‬
‫ﻴﺼﺩﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.." )١(، ﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻴﺩﻗﻕ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ‬
‫"ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺘﻜ ‪‬ﺱ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ" )٢(، ﻭﻴﻀـﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ "ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺠﻬﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ، ﻭﺨﻁﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ" )٣(.‬
‫٣٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

485. ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬
‫)٤(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭﻩ ﺘﺸﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻬ ﺭ‬
‫ﻨﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ،‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ،‬
‫ﺃ، ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻫﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫"ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺘﻤﻴـﺯ،‬
‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺠﻬﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ، ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺼﻑ ﺸﻬﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺴﺒﻘﺔ، ﻭﺘﻜﺭﺱ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻟﻸﺩﺏ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﻪ‬
‫٤٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

486. ‫ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﻴﺨﺹ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" )٥(.‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﺫﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ:‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ـ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ـ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﺒﺸـﻜل ﻤـﺎ ـ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻟﻬﺎ. ـ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ـ‬
‫ﻘ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ـ ﻟﻬﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﻭﺠـﻭﺩ ـ ﻤﻬﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ـ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻫـﺩﻑ‬
‫ـ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺼﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ.‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻨﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸـﺭﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫)ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻲ ـ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﺘﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺯﻉ ﻗﻭﻤﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻫﻨـﺎ ـ‬
‫٥٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

487. ‫ﺃﻜﺜﺭ ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫٢ ـ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ:‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؛ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺅﺜﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺫﺍ ﹰﺎ ﻤﺼﻤﺘﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺘ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ )ﻫﻭﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ(.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ "ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻫﺎ‬
‫٦٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

488. ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ )٦( ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘـﺄﺜ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗـل‬
‫ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﻤﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻋﺎﻡ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺸـﺭﻭ ﹰﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻁ‬
‫ﻹﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ "ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬
‫٧٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

489. ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﻻﺘﺼـﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ" )٧(.‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﻫﻤـﺎ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺤـﺭﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﺤ ﹰـﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻘ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺘﻜﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺘﻼ ﺤ ‪‬ﺍ..".‬
‫ﹰ ﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻴﻌﻤﻘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل( ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﻏﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﺩﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )٨(.‬
‫ﻀ‬
‫٨٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

490. ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺇﺭﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻗﻴﻤﻬﺎ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻗﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻨـﺎ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻁل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺙ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨـﻼﻕ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻅل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻨﺼﻭﺼـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﺸﺭ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺩﺍل ﺃﻭ ﻨﻘﺩ ﻓﺎﻋل.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩ. ﻋـﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﺄﻜﺩ‬
‫ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ: "ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺩﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺤﻠﻬﺎ؟ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.." )٩(.‬
‫٩٨٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

491. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬
‫ﻓﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﺅﻜﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ،‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﻭﺍﻜـﺏ ﻋ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺃﻴﺔ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻌ‬
‫ﺫﻱ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻌ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗـﻑ ﻤﻌـﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ.‬
‫٣ ـ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ:‬
‫٠٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

492. ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺸـﻬﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺒﻠـﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺅﺸـﺭ‬
‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ ﻟـﻭﺤﻅ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ـ ﺭﻏـﻡ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻨﺒﺊ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ٠٩٩١ ـ‬
‫١٩٩١ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻨﺤﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺤﺎﻻ ﺩﻭﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫١٩٩١ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺒﻠﻁﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ٨٩٩١ ﻋﻘﺏ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ‬
‫١٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

493. ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺨﺎﺹ ﻭﻗﺩ ﻋـﺭﻑ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻜﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺴﻠﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ )ﻭﺍﻱ ﺭﻴﻔﺭ(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩ ﻤـﻥ ﺘﺒﻠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫٤ ـ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﺠﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻼﺕ‬
‫ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻤﻨﻬﺎ )ﻟﻨـﺫﻜﺭ ﻤﺠـﻼﺕ: )ﺠـﺎﻟﻴﺭﻱ‬
‫٨٦(، )ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ٨٦٩١( ﻭ)ﺴﻨﺎﺒل ٩٦٩١( ﺜﻡ )ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ(‬
‫ـﺔ ٧٩٩١( ﻭ) ـﻌﺭ(‬
‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﺔ ٣٧٩١( ﻭ)ﺍﻟﻘﺼـ‬
‫٢٧٩١( ﻭ)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـ‬
‫٦٧٩١ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺃﺯﻤﺔ )ﻟﻤﺎﺴﺘﺭ( ﻅﻬﺭﺕ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ: )ﺇﻀﺎﺀﺓ( ﻭ)ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ( ﻭ)ﺍﻟﻐﺩ( ﻤﺘﻨﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻤﺜـل‬
‫٢٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

494. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺕ ﺒﻨﻅﺎﺌﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ: )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ( ﻭ)ﺍﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﻴﻭﻥ( ﻭ)ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ(‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ( ﺜﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ)ﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ( ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ )ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ( ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺍﻉ..‬
‫ﻭﻋﺩﺍ ﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻘ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺠﺩﻩ ـ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ )ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺕ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻗﺭﺃ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ( ﺇﻟـﻰ‬
‫)ﺍﻟﻔﻴﺼل( ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻋـﻥ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁـﺭﻱ ﻓﺎﻫﺘﻤـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺒﻨﺴـﺏ ﻀـﺌﻴﻠﺔ‬
‫)ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟـﻡ ﺘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ )٠١(.‬
‫٣٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

495. ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻨﻜﺘﺸـﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻬـﺩ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻭﺇﻥ ﺒـﺩﺍ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻭﺠﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻨﺠﺩ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﻤﺠـﻼﺕ ﻤﺜـل‬
‫)ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ( ﻭ)ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ( ﻭﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺴﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺘـﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫)ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ( ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫)ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﻓـﻲ "ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ" )١١(.‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻤـﻥ ﻨﻘـﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺒﺎﻹﻨﺘﺭﻨﺕ(، ﻓﻌﺩﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠـﺩ ﻤﻭﻗ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻌ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻼﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻨﻠﺤـﻅ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻠﻜل ﻗﻁﺭ ﻤﺠﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ‬
‫٤٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

496. ‫ﻭﺩﻭﺭ ﻨﺸﺭﻩ.. ﺍﻟﺦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻁﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻟﻔﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻌ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻼﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻗـﻁ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )٢١(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻼﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻷﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎﺥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺸﻴﻙ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﺜﻡ ـ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﺭ )ﻜﺠﺎﻟﺔ(، ﻓﻘﻁ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ..‬
‫٥ ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ(:‬
‫ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ )ﺤﺎﻟﺔ( ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﻤـﻥ ﺘﺒﻠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻨﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻴـﺏ‬
‫٥٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

497. ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻀﺒﻁ ﻤﻨﻬﺠـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ (١٣) Case study‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻠﺘﺯﻡ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺨﻴـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺩﺨل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺭﻭﺽ ﻭﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻓﺭﻭﺽ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﻋﻴﻨـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺠـﻼﺕ: )ﻓﺼـﻭل(‬
‫ﻭ)ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﻭ)ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ( ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ(..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ...‬
‫٦٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

498. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ:‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺎﻭل ﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ، ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ،‬
‫ﻫﻭ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ:‬
‫ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒـﺭﻯ؟ ﻟﻨﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻼﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ..‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﺭ‬
‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ..‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ:‬
‫- ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ؛‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﺃﻭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ‪Chif‬‬
‫‪ editour‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺸـﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺸـﺭ ﺒـل‬
‫٧٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

499. ‫ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ‬
‫)٤١(.‬
‫- ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ Writer‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻏﻠﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻌـﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫- ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫‪ Discourse‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜـل ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﻟﺘﺅﻟﻑ ﻨ ‪‬ﺎ ﺩﺍل ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﺘﺸـﻜل‬
‫ﺼ‬
‫ﻤﻨﻁﻭ ﹰﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺘﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺭﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل.‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ )ﻓﺼـﻭل( ﺘـﻭﻟﻲ ﺭﺌﺎﺴـﺘﻬﺎ ﺃﻭل‬
‫‪‬‬
‫ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻫﻭ ﻤﺜﻘـﻑ‬
‫ﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺼﺎﺭﻡ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ؛ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‬
‫٨٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

500. ‫ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﻼﺤﻅ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺠل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟـﻲ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺘﺼﺩﺭ:‬
‫)ﻤﺒﺩﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﻅـﻼ ﻴـﺅﺜﺭﺍﻥ‬
‫ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬
‫ﻴ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺫﺍﺀ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ،‬
‫ﻨ‬
‫ﻴﻀﻴﻑ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ:‬
‫ﺩ‬
‫)ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺩ ﻘ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺠﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﺄﺼﻴل ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻔﺭﺩ( )٥١(.‬
‫٩٩٤‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

501. ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ، ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ، ﺍﻟﺘـﻭﺍﺀﻡ ﻤـﻊ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻀﺎﺝ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﺨﺼـﺹ ﺤـﻭل‬
‫)ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﻭﻟﻴـﻪ‬
‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻘـﻲ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺒﺤﻭﺙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﺜـ ‪‬ﺓ ﻻ‬
‫ﺭ‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺯﻜﻲ‬
‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺨل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻨﺤـﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻨﻘﺎﺩﻩ ﻜﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺤﺴﻥ ﻭﻋﺎﻁﻑ ﺠﻭﺩﺓ ﻨﺼﺭ ﻭﺴﻴﺯﺍ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴـﺩ‬
‫٠٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

502. ‫ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻜﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻨـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓـﺭﺓ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺤـﻴﻥ ﺨﺼﺼـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻨﺩﻭﺓ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﺩﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ )ﻤﻭﻗﻔﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻋﺭﻓـﺕ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ، ﻭﻨﺤـﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻨﻁﻠﻘـﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل )ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻓﺨﺼﺹ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻥ )ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ(‬
‫ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل‬
‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬
‫١٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

503. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ـ ﻭﻫﻲ ﺸﻜﻭﻯ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺠﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺄﺯﻕ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭ )ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﻤﻴﻘﻬـﺎ ﻋﺒـﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﻭﻗﺼـﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺒﺤـﺎﺙ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ.‬
‫**‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ ـ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤـﺎ‬
‫٢٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

504. ‫ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ( )٦١( ﺇﺫ ﺭﺍﺡ ﻴﺅﻜـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺭﺡ ﺃﻡ ﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗـﺩ ﻋﻠﻤـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻓﺼﺤﻭﺍ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒل ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ.. ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺸﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤـﺙ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻤﻜﻤل ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺤـﺙ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﺸـﺭﻭ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻜﻤﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻨـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ( )٧١( ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ" ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯ ﻭﺃﻭﺠﺩﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻜﻠﻲ‬
‫٣٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

505. ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ: ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﻻ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ـ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻨﻔـﻙ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠـﺎﺯ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻠﻜﺔ )ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ )٨١( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ )٩١( ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻴﻪ )٠٢( ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ )١٢( ﻤﺭﺍﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯ ﻭﻓﺎﻭﺴـﺕ‬
‫ﺤ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺠﻭﺍﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻭﺴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ )ﺼـﻼﺡ ﻋﺒـﺩ‬
‫٤٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

506. ‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ(.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬
‫ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬
‫ﻔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬
‫ﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭﻁﻴﻘﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﻴﻨﻭﻁﻴﻘﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ..‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻲ‬
‫ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﺒـﺭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﺃﻭ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬل ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫٥٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

507. ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺤﻔـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺤﺴﺏ ﺃﻭ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻜﺴﻌﻲ ﺃﺼﻴل ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻜﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺹ‬
‫ﻤﺠﻠ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻥ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ( )٢٢( ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻨﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻘﺭﺃ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﺭﺒﻴﺔ:‬
‫- ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬
‫ـل‬
‫ـﺎﺕ ـﻭل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـ‬
‫ـﺎ ـ ﻤﻼﺤﻅـ ﺤـ‬
‫- ﺍﻷﺜﻨﻭﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺔ.‬
‫- ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫- ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ.‬
‫- ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ.‬
‫- ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫- ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻟﻸﻁﻼل ﺒﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺩ.‬
‫- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ: ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬
‫٦٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

508. ‫- ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬
‫- ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺼﻁﻔﺎﺌﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﺤﺩﺩ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻏﺒـﺭ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺃﻓﻘـﻲ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺤﻴﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺸـﺒﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﻓﻴﺎ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻟﻴﻭﺕ ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭﺭﺍﻤﻲ ﻭﺸﻭﻗﻲ.. ﺍﻟﺦ..‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ.‬
‫٧٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

509. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﺘـﺄﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻤﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﺄﺼﻴل ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ.‬
‫ﺜ‬
‫**‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻔـﻲ ﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﻀ‬
‫)ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻭﺍﺠـﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ، ﻟﻡ ﻨﻠﺒـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ.‬
‫ﻭﻟﻨﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻨﺴﺘﻜﺸﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺩ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ )ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٠٨٩١/ ٠٩٩١( ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺩ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٥٦٣ )ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ـﺎ(‬
‫ﺒ‬
‫٨٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

510. ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻏﺭﺒﻲ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻏﺭﺒﻲ ﻭﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺼﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ٥٢ %.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻀـﺎﻑ ﻟﻸﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻗﻭﻤﻲ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ )ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻤﺴﺘﻁﺭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺩﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ )ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ(‬
‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬
‫ﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻭﻋﺒـﺩ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﺦ. ﻤﺨﺘﺘ ‪‬ـﺎ ﻋـﺩﺩﻩ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤ‬
‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻬﺩﻑ )ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻨﻘﺩﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل.. ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻼﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺩ. ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ )ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ﻋﺒﺭ ﻜل ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ )ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ( ﺤﺘﻰ ﻗـﺩﻡ‬
‫٩٠٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

511. ‫ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ )ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺒـﺩ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ، ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ..".‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ )ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ(‬
‫ﻤﻊ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻭﻜﺎﻅﻡ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﻴﺼل‬
‫ﺩﺭﺍﺝ ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺠﻭﺍﺩ ﺒﻨﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺘـﻪ ﻭﻤـﻊ‬
‫ﻴ‬
‫ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺡ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﺘﻐﻁـﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻁﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻤﺘﻤـﺜﻼ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﺠﺯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ )ﻋﺎﻗﺘﻨـﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﺸـﺎﻤﻼ(‬
‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ "ﺍﻟﻘﻤﻊ" ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ‬
‫٠١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

512. ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭ)ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﻁ( ﻭﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ؛ ﺴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺘﺒﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻟﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ )٣٢(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺩ. ﻋﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﺍﺡ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﺘﻤﻀﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺤﺘـﻰ ﺸـﻬﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺼﺩﻭﺭ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﻤﺌﻭﻴﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺤـﺎﻓﻅ‬
‫ﹰ‬
‫٢٨٩١ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺼﺤﺒﺘﻪ )ﺤﻠﻘﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ( )٤٢( ﻜﻤـﺎ‬
‫١١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

513. ‫ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺩ. ﺠﺎﺒﺭ ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻲ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻜﺎﻥ )ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬـﺎ، ﻭﻻ‬
‫ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( )٥٢( ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺼـل ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ )ﻓﺼﻭل(، ﻭﻤـﻥ،‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ..‬
‫**‬
‫ﻭﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺩ. ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻓﻤﻨﺫ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴـﻪ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭ‬
‫ﻤ‬
‫)... ﻓﻲ ﺘﻁﻠﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠـﻑ،‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﻌﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ: ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ.. ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﻜل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬
‫٢١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

514. ‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻟﻸﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻤﺎ(.‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫).. ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ،‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ، ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﻨﻘﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒـل ﺨـﺎﺭﺝ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ( )٦٢(.‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻲ‬
‫ﻟﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻭل ﻤﻠﻑ )ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ( )٨٢(.‬
‫ﺇﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺘﻪ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ( ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل )ﺘﺠﻨﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ( ﻭ) ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺩﺭﺒﺔ( ﻭ)ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻬﻜﻤـﻲ ﻓـﻲ ﺴﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﺭ( ﻭ)ﺒﺯﻭﻍ ﺸﻜل ﻗﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ(.. ﺇﻟـﻰ‬
‫٣١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

515. ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺸـﻴﺎل ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬
‫ﻭﻤﻊ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻓﺎﺌ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‬
‫ﻘ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﻨﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺸﺘﺎﺀ ٥٩٩١ ﺃﻀﻴﻑ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ( ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺭ ﺼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ( ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ،‬
‫ﻓﺄﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ.‬
‫**‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻌ‬
‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‬
‫٤١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

516. ‫ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺩ؛ ﻓﻔـﻲ ﻤﺤـﻭﺭ )ﺃﺒـﻭ ﺤﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ( ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ٥٩٩١ ﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻔﺘـﺘﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟـﻪ ﻫـﻭ ﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ )ﻤﻥ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌﻠﺔ ﻻ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ، ﻭﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺸـﻜل‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ( ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ )٠٣(.‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺴـﺌﻭﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﻌﻤـل‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻭﻀﻊ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺜﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻋﺒﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﺤ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﻭﻁ ﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )٧٢(.‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺠﻥ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻋﺒـﺭ ﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺩ. ﺃﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻓـﺭﺝ ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‬
‫٥١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

517. ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ: ﺇﻤﻴل ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻭﺤﻨﺎ ﻤﻴﻨﻪ ﻭﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻭﺭ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻠﻌﺒﻲ.. ﺍﻟﺦ..‬
‫ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺭﺭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ، ﻭﺤﺴـﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬
‫- ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬
‫- ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬
‫- ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ.‬
‫- ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ.‬
‫- ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ.‬
‫- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬
‫- ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ.‬
‫- ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬
‫- ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ.‬
‫٦١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

518. ‫- ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬
‫- ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻷﺩﻭﻨﻴﺴﻲ.‬
‫- ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻁﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺜل: ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﻭﻱ ﻭﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺩ‬
‫ﺤﻤﻴﺵ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ ﻭﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻲ ﻭﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻼﺫﻗﺎﻨﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﻓﻀـﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ.‬
‫ﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﻭﺭ )ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(، ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻴﻥ‬
‫)١٣(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼل ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬
‫ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ )ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ،‬
‫ﺭ‬
‫٧١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

519. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺘﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻤﺤﻘﻘـﺔ ﻭﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل( )٢٣(.‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ـ ﻤﺴﺘﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺩﺃﻩ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺩ ﺩ‬
‫ﺨﺼﺹ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺸﻭﻗﻲ ـ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻬﺒﻁ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ٧٩٩١ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺜﺎﺭ ﻀﺠﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﺹ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ:‬
‫)ـ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ..‬
‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬
‫)ﻭ(.. ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(.‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺘﻅل ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل( ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ.‬
‫)٢ (‬
‫٨١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

520. ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻼﺕ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﻭ)ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ(‬
‫ﻴ‬
‫ﻭ)ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ( ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻴـﺏ ﺒﺎﻹﻴﺠـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻜـﺎﻑ )ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ(‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﺒﺩﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﺃﻭل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺎﺴﺘﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺨﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﺎﺏ ـ ﺒﻭﺠﻪ ﺨـﺎﺹ‬
‫ﻨ‬
‫ـ ﻭﺭﺍﺡ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ـ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ ـ ﻴﻌﻠﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺸﻴ ًﺎ ﻨﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﺌ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. )ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻴﺼـﻠﻭﺍ ﺒﺜﻤـﺎﺭ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭ..( ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﻫﻲ )ﺘﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ،..(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ، ﺭﺍﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬
‫٩١٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

521. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﻭﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ـ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ـ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻨﺸـﺭ‬
‫ﺤ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻴل ﺍﻟﻬـﺎﺩﺉ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )٣٣(.‬
‫ﺠ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ٣٨٩١ ـ ١٩٩١ ﻟﺘﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻨﺤﻅ ﻤﻥ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻨﺸﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺒﻠﻬﺠـﺔ ﻴﺴـﻌﻰ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺭﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﺃ، ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ، ﻓﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺭﺼـﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺽ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻨﺸـﺭ‬
‫٠٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

522. ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻟﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭﺼﻊ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻔﺭ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ.‬
‫ﻭﻷﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ـ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ـ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻨﺎﻭل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ( ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل:‬
‫- ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻊ.‬
‫- ﺒﺭﺒﻙ ﻗل ﻟﻲ.‬
‫- ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺼﺨﺭ.‬
‫- ﺒﺎﺭﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬
‫- ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ.‬
‫- ﺃﻭل ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩﺍﺕ.‬
‫- ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﺔ.‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤـﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫١٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

523. ‫ﻭﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ،‬
‫ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﻨﻌﺜﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ..‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻘـﻴﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻗﻁ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﺴـﻨﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻋـﺏ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؛‬
‫ﻭﺤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻔﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻗﻁ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ.‬
‫ﺇﻥ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻠﻔﻪ ـ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻀـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻋﻼﻤﻬﻡ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻔﻬﻡ )ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ(.‬
‫٢٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

524. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔـﻲ، ﺤﻴـﺙ ﻗﻀـﻰ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ )ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻠﺒﻭﺍ(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ـ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ـ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ.‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻁﻴﻠﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ )ﺒﻴﺘﻬﻭﻓﻥ ﻟﻴـﻲ ﻫﺘﻠـﺭ( ﻤﻬﺎﺠ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ.. )٤٣( ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ،‬
‫ﻟﻨﻘﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ:‬
‫- ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬
‫- ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺭﺍﻱ ﻤﻴﺩﻭﺯﺍ.‬
‫- ﻋﻴﺩ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻋﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
‫- ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﻴﻥ.‬
‫- ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ.‬
‫- ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
‫٣٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

525. ‫- ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬
‫- ﺃﺩﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬
‫- ﺘﺤﻴﺔ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬
‫- ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻔﻥ.‬
‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ.‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ )٥٣(.‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﻤﺎﻫﻰ ﻤـﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ )ﺍﻟﻠﻌﺏ( ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﺎﻟﻠﻌﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ )ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻌـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ( ﻷﻨﻪ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ـ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﻲ:‬
‫)ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﺒﺢ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ.. ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﺎﺱ،‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺫ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻲ( )٦٣(.‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻤﻀﻲ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴـﺏ ﻟﻐـﻭﻱ‬
‫ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫٤٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

526. ‫ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺌ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ،‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٩٩١ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻯ، ﻭﺤـﻴﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﻤـﺭ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﺍﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ـ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ‬
‫ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل( ﺘﺘﻀـﺎﺀل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ )ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺒﺸﻜل ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺠـﻪ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ.‬
‫٥٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

527. ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ٥١ % ﻓﻘﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺒ‬
‫ﻋﺭﺏ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﻥ ﻗﻁ ﻜـﺎﺩﻭﻨﻴﺱ‬
‫ﻭﺴﻌﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﺩﻭﺍﻥ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻗ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻴﻘل ﺃﻭ ﻴﻨﺩﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺔ؛ ﻓﺤﻴﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬
‫ﺘﻘﻠﺼﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺸـﻌﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺜﺭ ﺃﻭ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ.‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ٧٩٩١ ﻟﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫٥٦١ )ﻤﺎﺌﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ( ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻨﻌﺜـﺭ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫٦٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

528. ‫ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ٠١ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫـﻲ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٦١ % ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ )٧٣(.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺎﺌل ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻭﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻤﺎﻡ )ﺍﻟﻨﺎﻓﺘﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤـﺩ ﺃﻤﻴﺭﻜـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ)ﺍﻟﻴﻭﺭﻭ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ )ﺍﻷﺴﻴﺎﻥ(.. ﺍﻟﺦ.‬
‫**‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺎﻭﻩ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ( ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﻋﺸـﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻭﻗﻑ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻴﻥ ﻫﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺭﺌﺎﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺩ. ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ـ ﻻ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ـ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ.‬
‫٧٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

529. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺒـﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺩ. ﻋﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ،‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﺯ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻭﺘﺤﻔل ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺤ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻨﺎﺠﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ـ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﺴﺌﻭل ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ـ ﻴﺤﻤل ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ـ ﻨﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻨـﻪ ﻴﺸـﻴﺩ‬
‫ﺒﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻐﻔل ﺍﻷﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻴﻬﺎ ﻜل ﻨﻬﻀﺔ )ﺃﻱ ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺒﻁ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎﻀﻴﻨﺎ( ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻟﺩﻴـﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻭﺴـﻌﺩ‬
‫ﻭﻫﺒﺔ.. ﺍﻟﺦ.‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸـﻬﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫ـ ﻤﻘﺎل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ـ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻓﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻜـل‬
‫٨٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

530. ‫ﻋﺩﺩ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓـﻼ ﻴﺨﻠـﻭ ﻋـﺩﺩ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻟﻴﺠﻭﻻ ﻭﺭﺍﺴـﻴﻥ ﻭﺒﺭﻴﺨـﺕ ﻭﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﻤﺎﺭﺘﻥ ﺃﺴﻠﻥ ﻭﺇﻴﺎﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤـﺩﻯ ﻋﻁﻴـل ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤـﺭﺹ ﻤﺤـﺭﺭﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻨﻬﻀـﺘﻨﺎ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺤﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺼﻴل ﻤﺴﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ( ﻓﻴﻬﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻌـﺙ‬
‫ﻏﺭﺒﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )٨٣(.‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠـﻰ )ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ(‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻴﺘﻤﺎﻫﻰ ﻤﻌﻪ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻤﺎﻫﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫٩٢٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

531. ‫ﻻ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.‬
‫ﺯ ﻴ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﻜﺸﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻟﻨﺒﺭﻫﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺸـﺎﻓﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ )٩٨٩١/ ٨٩٩١( )٩٣( ﻟﻨﺭﻯ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻜﺸﺎﻑ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل‬
‫‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒـﺎﻟﻘﻭل ﺃﻥ )ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ( ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺸﻬﺩ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻟﻭﻋﻲ ﻤﺅﻗﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ،‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ )ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ( ﺭﺍﺡ ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬
‫٠٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

532. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ )ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل "ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ"( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺩ. ﻋﻨﺎﻨﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ.‬
‫ﺒ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫)٠٤(.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﺇﺒﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ )ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﻗ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠﺭﺕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻭ ﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻤﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨـﺎ ﻤﻬﺭﺠﺎ ﹰـﺎ‬
‫ﻨ‬
‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺎﺭﺤﻨﺎ، ﺒل ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭﻩ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺠﻼﺘﻨﺎ ﻤﺜل ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ(، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬
‫١٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

533. ‫ﻭﺴﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ.‬
‫ﻓﻠﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬
‫**‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ )ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ( ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ،‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫)ﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل )١٤(.‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ( ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﺩﻡ ﺩ.‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ:‬
‫ﺩ‬
‫)ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻓـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﺃﻟﻭﺍ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻨ‬
‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ(.‬
‫ﻤﺴﺘﻁﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤـﻴﻥ ﻴﻜـﺭﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻤﻼ ﺃﻥ ﺘﺤﺘل ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ‬
‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫٢٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

534. ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻓﻲ )ﺴﺒﻴل ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.. ﻭ..‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﻓﻜﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﺘﻘﺩﻤﻲ ﺸﺭﻴﻑ(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬
‫ﻓﻬل ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺤﺭﺼـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻪ ﻨﺎﺯﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ.. ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﻤـﺭﺕ‬
‫ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘـﺭﻙ ﺩ. ﻤﻜـﻲ‬
‫ﺭﺌﺎﺴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻭﻨﻲ ـ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ـ ﻴﻘـﻑ ﻭﺤﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ـ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ـ ﺃﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﺭﻓﻘﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺤـﻭﺍﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ.‬
‫٣٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

535. ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺇﻥ ﺒـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬
‫ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫)ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ( ﻓﺄﺴﻔﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﺘﻌﺒﺭ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ﻋ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٠٩٩١ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻴﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ).. ﻤـﻥ ﻤﻭﻗﻌﻨـﺎ‬
‫ﻜﺎﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﻴﻥ( )٢٤(.‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤـﺎﻭﻻ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻫﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻓﺘﺢ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺼـﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﻟﺨﻁ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻟﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻋﻤل ﻤﺴﺢ ﻜﺎﻤـل ﻷﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟـﻭﻋﻲ )ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫٤٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

536. ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻤﻴ ﹰﺎ ﺃﻻ ﻴﺼل ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﻨ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؛ ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺎﻴﺎﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﻴﻨﺴﻴﻥ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺜﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ـ ﻜﺎﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ـ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﺒﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻭﻓﺎﻀل ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺤﻠﻤـﻲ ﺴـﺎﻟﻡ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺭﻭﻤـﻴﺵ‬
‫ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﻗﻁﺏ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ‬
‫ﺘﻠﻴﻤﺔ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺃﻨـﻴﺱ‬
‫ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻜﺴﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﺒﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺯﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻀﺎل ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻫﻠﺴﺎ ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫٧٩٩١ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ )٣٤(.‬
‫٥٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

537. ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻠـﺕ ﻤﻨـﺎ ﺃﻥ )ﺃﺩﺏ‬
‫ﻭﻨﻘﺩ( ﻫﻨﺎ ﻜﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ( ﻜل ﻤﺠﻠﺔ ﻻ ﺘﺼـﻌﺩ ﻤﺤـﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل )ﺃﻏﻀﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺭ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ(، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ؛ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ( ﻭ)ﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ( ﻭ)ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ( ﺜـﻡ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻜﺎﺭﺜﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ(.. ﻭﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻻ ﻜﺎﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻡ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺱ ﺒﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺭﻉ‬
‫ﺒﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻤـﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ.‬
‫**‬
‫٦٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

538. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬
‫ـ ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ؛ ﺤﺎﻭﻟﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ..‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ..‬
‫ﺇﻥ ﻤﺠﻠﺔ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﺴﻌﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺕ ﻜﺎﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ(؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ )ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ـ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺒﻌﺩ ـ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ/ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ.. ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻔﺩ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻁﺭﻴﺔ‬
‫ﻌ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬
‫٧٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

539. ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻬﺎ.‬
‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺒﻨﺎ ـ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ـ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺒﺭ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ؛ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻜﻴـﻑ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴﺔ( ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﺒﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺃﻜﺜﺭ، ﻋﺭﻓﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻨﺎ، ﺇﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‬
‫٨٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

540. ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻁـﻁ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﻌـﺩﻫﺎ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﻨﺼﺏ ﻟﻨﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺁﺨﺭ ـ ﻤﺭﺍﺩﻑ‬
‫ـ ﻟﻠﺴﻭﻕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ـ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻨﺴﺞ‬
‫ﺨﻴﻭﻁﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻫﺎ ﻫﻡ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺏ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ، ﻭﻫـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﺽ ـ ﺴـﻴﺎﻥ ـ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻴﺔ.‬
‫**‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻴﺔ‬
‫ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻠﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺴـﻜﺭ ﻭﺇﻨﻤـﺎ "ﺴﻴﺸـﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ" )ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٣/ ﻴﻭﻨﻴـﻭ ٩٩٩١ ﻉ‬
‫٨٢٩(، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫)ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ( ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫٩٣٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

541. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬـﺎ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ـ‬
‫ﻜﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺍﻟـﺦ ـ ﻤﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ. ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﻤـﻭﻕ‬
‫ﺭﺸﺩﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﻲ "ﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﻤﺭﻴﺭﻩ، ﻭﻁﺭﺤﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺘﻌﺭﻗل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ.‬
‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻬﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻔﻲ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴـل‬
‫ﻭﻴﻨﺸﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ )ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ٤ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫٩٩٩١(.‬
‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻀـﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭ)ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻟﻜـﻲ‬
‫٠٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

542. ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ )ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ(.‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺘﺘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﻬﺩ )ﺇﻤﻴل ﺘﻭﻤﺎ( ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻔﺎ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬
‫ﻓﺭﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ( ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻌﺯﺯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬
‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺴﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺘﺤﺼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ـ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(، ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻴﺠـﺩﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻤﻠﻔﺘﺔ ﻋﻥ )ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁ ﺠﺩﻴﺩ(‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ.‬
‫**‬
‫١٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

543. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ )ﺍﻟﺸﺭﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺘﻨﺎﻤ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ )ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ‬
‫ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻨـﺎ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻌﺎل.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻼﺸـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺭﻓﺽ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻬﻴﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺄ ﺒﻭﻋﻲ ﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ‬
‫٢٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

544. ‫ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل )ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ( ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬
‫**‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺴﺎﺴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻨﺎ، ﻴﻘﺎل ﺒﺸﻜل ﻤﺎ، ﻋﻥ‬
‫ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ )ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ( ﻭﺇﻤﺎ ﺴﺎﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ )ﺍﻨﺘﻬـﺎﺯﻴﻴﻥ(. ﻭﺇﻤـﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ )ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ( ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻭﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭ.. ﻓﻲ ﻋﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﻨﺎ ـ ﻨﺤـﻥ ـ )ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ(.‬
‫**‬
‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺭﺸـﺩﻱ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻟﻨـﺎ ﺴـﻴﺤﻅﻰ "ﺒﺤﻤﻠـﺔ‬
‫٣٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

545. ‫ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ" ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻤﺭﻴـﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﻰ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫)ﺍﻟﺠﺩﺩ( ـ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻲ )ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ، ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل.‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ـ ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺭﺒﻁ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﻭﺒﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﺘﻤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﺭﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ.‬
‫**‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫٤٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

546. ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻬﺫﻩ )ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ(؛ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ،‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺒﺈﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ.. ﺍﻟﺦ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺨﺩﺍﻉ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ،‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﻀﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺤﻜﺎﻡ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒﺸـﻴﻭﺥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺘﺸﻅﻴﺔ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ،‬
‫ﻭﺇﺴﻜﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻨﻬﻡ ﻟﻠﺘﻔـﺭﻍ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ/ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؛ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ.‬
‫٥٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

547. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ـ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻹﺼـﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺩ. ﺕ ﺵ ٠١ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻅـﺭ؛‬
‫ﻀ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٦٨٩١ ﺹ ﺹ‬
‫٤٨، ٥٨.‬
‫)٢( ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ، ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ ﺹ ٣٣.‬
‫)٣( ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل، ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺒﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ٩٥٩١ ﺹ ٠٢ ﻭ ﺹ ٥٢.‬
‫)٤( ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺩﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﺝ ١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﺕ ﺹ ١٣١.‬
‫ﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ، ﻜـﺭﻡ ﺸـﻠﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٨٩١ ﺹ ٩٣٣.‬
‫,٨٧٩١ ,.‪The New Encyclopedia Britannica, Inc‬‬
‫٢٤٠١ & ١٤٠١ :‪(Volume ١٠), Pages‬‬
‫.‪Ebster's Third New International Dictionary, by G‬‬
‫.٧٥٣١ ,٦٥٣١ )‪and C. Merrian, ١٩٧٦, Volume (H – R‬‬
‫٦٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

548. ‫٨٧٩١ ‪The Oxford English Dictionary, printed‬‬
‫.٢٤٣ ,٢٢ .‪(Volume V I), (L – M). pp‬‬
‫‪Olier Academic Encyclopedia, Published by Grolier‬‬
‫.‪International ١٩٨٣, Volume pp ١٦٩, Volume ١٢, p‬‬
‫.٠٧٣‬
‫‪Busse Illustrated internationalk Encyclppedia and‬‬
‫‪dictionary, Mc Graw – Hill Internaional Book‬‬
‫.٧٢٥ ,٣١٥ .‪Company, First Printing ١٩٧٢, pp‬‬
‫)٥( ﻋﺯﺓ ﻋﻭﺽ ﺒﺩﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٤٥ ـ ١٨٩١،‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ‬
‫ﺹ ٦٣، ٨٣.‬
‫)٦( ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل، ﺸﺘﺎﺀ ٤٩٩١ ﺒﺤﺙ )ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ( ﺹ ٤٢٢.‬
‫)٧( ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﻨﻅﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬
‫٠٢ ﺃﺒﺭﻴل ٩٨٩١ ﺹ ٣٧.‬
‫)٨( ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻋﺼـﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﻬـﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﻜﺎﻜـﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺯﺍل. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫٧٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

549. ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩ ﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ،‬
‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬
‫ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺩ. ﻤﻴﺸـﺎل‬
‫ﻋﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ( ﻉ ٢١ ﻙ ١ ـ ﺱ ٢٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬
‫٤٧٩١ ﺹ ﺹ ٤٢، ٦٢.‬
‫)٩( ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﻘﺩﺕ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻨﺸـﺭﺕ ﺒﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬
‫٤٧٩١، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)٠١(ﻏﺎﺯﻱ ﺯﻴﻥ ﻋﻭﺽ، ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ٤٢٩١ ـ ٥٨٩١ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٩٩١.‬
‫)١١(ﻤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻜﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٦٩١ ﺹ ٤٣٢.‬
‫)٢١(ﺍﻨﻅﺭ ‪ WWW‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ‪Metacrawler‬‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ Literary Magazin‬ﻓﻠﻡ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ‬
‫٨٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

550. ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ـ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ﻓﻀـﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬
‫)٣١(ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ( ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﻼل ٤٩٩١، ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫)٦٣( ﺹ ٠٥.‬
‫)٤١(ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻜﺭﻡ ﺸﻠﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ ﻁ‬
‫١/ ٩٨٩١ ﺹ ٥٥.‬
‫)٥١(ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل( ﻡ ١ ﻉ ١/ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٨٩١.‬
‫)٦١(ﻓﺼﻭل، ﺝ ٥ ﻉ ٤ ﺹ ﺹ ٧٣ ـ ٠٥.‬
‫)٧١(ﺝ ٧ ﻉ ٣، ٤ ﺹ ﺹ ٧٣، ٥٤.‬
‫)٨١(ﺝ ١ ﻉ ٤ ﺹ ﺹ ٩٤ ـ ٩٥.‬
‫)٩١(ﺝ ٢ ﻉ ٤ ﺹ ﺹ ١١٣ ـ ٨١٣.‬
‫)٠٢(ﺝ ١، ﻉ ٢ ﺹ ﺹ ٥١ ـ ٤٢.‬
‫)١٢(ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ )ﻜﺸﺎﻑ ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل(، ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٨٩١.‬
‫)٢٢(ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼـﻭل ٠٨٩١/ ٠٩٩١ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٣٩٩١.‬
‫)٣٢(ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺩ ﺨﺭﻴﻑ ٧٩٩١، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
‫)٤٢(ﻓﺼﻭل، ﺨﺭﻴﻑ ٧٩٩١، ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺹ ٦.‬
‫)٥٢(ﻓﺼﻭل ﺝ ١١، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٩٩١، ﺹ ٦.‬
‫٩٤٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

551. ‫)٦٢(ﻓﺼﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٩٩١، ﺹ ﺹ ٥ ـ ٨.‬
‫)٧٢(ﻓﺼﻭل ﻡ ٣١، ﻉ ٣، ﺨﺭﻴﻑ ٤٩٩١.‬
‫)٨٢(ﻓﺼﻭل، ﺸﺘﺎﺀ ٥٩٩١، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ(.‬
‫)٩٢(ﻓﺼﻭل، ﺼﻴﻑ ٥٩٩١، ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻔﺘـﺘﺢ ﺹ‬
‫٥.‬
‫)٠٣(ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺹ ٨.‬
‫)١٣(ﻓﺼﻭل، ﺼﻴﻑ ٧٩٩١، ﻡ ٦١، ﻉ ١، ﺹ ٩.‬
‫)٢٣(ﺍﻨﻅﺭ: ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٨٩١، ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬
‫ﻤ‬
‫٣٨٩١، ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ )ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ( ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ "ﺨﻁﺎﺏ" ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻗﻁ.‬
‫)٣٣(ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺎﻴﻭ ٢٩٩١.‬
‫)٤٣(ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺎﺭﺱ ٨٩٩١، ﺹ ٦، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺃﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬
‫)٥٣(ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٩٩١، ﺹ ﺹ ٧٣١ ـ ٨٣١.‬
‫)٦٣(ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺸﺎﻓﺎﺕ )ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﻤﺴﺘﺨﻠﺼـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٣٨٩١ ـ‬
‫١٩٩١، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼـﺩﺭﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٥٩٩١ )ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻠﺤـﻕ‬
‫ﻀ‬
‫٢(.‬
‫)٧٣(ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻤﺎﺭﺱ ٧٨٩١.‬
‫)٨٣(ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ٣، ٤، ﻋﺎﻤﻲ ٨٩٩١ ﻭ ٩٨٩١.‬
‫٠٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

552. ‫)٩٣(ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٩٩١ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ(.‬
‫)٠٤(ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ )ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘـﺩ( ﻓـﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋـﺎﻡ‬
‫٤٨٩١، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻭﻱ،‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺕ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺴ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ.‬
‫)١٤(ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ )ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ( ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻭﻱ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ ﻭﻤـﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺴ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ.‬
‫)٢٤(ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ، ﻉ ٥٦ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٥٩٩١ )ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺔ ﺭﺌﻴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ(.‬
‫)٣٤(ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺸﺎﻑ ﻤﺠﻠﺔ )ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ( ﻟﻌﺎﻡ ٧٩٩١. )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ‬
‫ﺭﻗﻡ ٥(.‬
‫١٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

553. ‫‪ ‬‬
‫ﺒﺅﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ـ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬
‫)ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‬
‫٢٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

554. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ـ ﺒﺅﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ـ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬
‫ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ـ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻻﺤﻅﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ،‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻴﺸﺤﺏ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻕ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺇﻅﻼ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬـﺎ، ﺇﺫ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﻜـل ﺍﻷﻗﻨﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺯﻋﻡ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ..‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻔﺯ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠـﺩﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫٣٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

555. ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ، ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻭﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻤـﻊ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻤﻌﻪ ﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﻤﺘـﺩﻫﻭﺭ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻗﻁﺭﻴﺔ ـ ﻭﻁﻨﻴﺔ ـ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺭﻯ ـ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﺇﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺴـﻭﻑ‬
‫ﺤ‬
‫ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ـ ﻜﻤﺜﺎل ـ ﻟﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘﻠـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺎﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﻤـﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﻭﻜﻲ ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫٤٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

556. ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ..‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬
‫ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺼﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺱ ﺃﻤﺜﻠﺘﻨﺎ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل.‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬
‫ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ.‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ـ ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺭ‬
‫ـ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ.‬
‫٥٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

557. ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺒـﻪ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻼﺸﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﺴـﻠﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ.‬
‫ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻓﺘﻘﺩﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻴﻌﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ـ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ـ ﻋﻨﺎﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻭﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻅل ﺃﻟـﺯﻡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺘﻴﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻓﺎﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻅل ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻤ‬
‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺒﺄﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻤﺭﺕ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل:‬
‫- ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ.‬
‫- ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ.‬
‫٦٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

558. ‫- ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺒﺎﻨﻘﻼﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﻓﻴﺤﺴﺏ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﺎﻩ.‬
‫ﺒ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻀﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺘﻐﻠﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.‬
‫ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎﺥ‬
‫)ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ(، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺭﻫﺏ ﻤﻥ ﺴـﻴﻔﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ،‬
‫٧٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

559. ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ، ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺭﺓ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﻤﺤـﺎﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻫﻭ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﹰ ﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﻨﺎ،‬
‫ﻴﻅل ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ( ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺩﻨﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺨﻼﻕ ﻭﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﻴـﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺘﺤﻔﻅﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ )١(، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻴﻨﺒـﺊ‬
‫ﺒﻭﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ )*(.‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻨـﺭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ،‬
‫٨٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

560. ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﻔﻭ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻴﺱ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺩﻓﻌﺕ ﺒـﻪ ـ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺨﻁﻴﻨﺎﻫﺎ ـ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘل ﺁﻤﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ـ ﺩﺍﺨل ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ ـ ﺘﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ )ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ.‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﺭﻏـﻡ ﻤـﺎ ﻭﺍﺠﻬـﺕ ﻤـﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻁﻐﺎﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺯﻋﻤـﺎﺀ‬
‫"ﻜﺎﺭﺯﻤﻴﻴﻥ" ﺘﺴﻲﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒل ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺭ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺤﺩﺙ، ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﺒﻠـﻎ ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ‬
‫٩٥٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

561. ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻘل ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ...‬
‫ﻭﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ـ ﻟﻨﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ـ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ )ﻨﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫـﺎ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻭﻨﺼـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ ـ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬
‫ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﻭل‬
‫ـ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ـ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ٦٥ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٧,٤ % ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻟﻜل ﻗﻁﺭ ﻅﺭﻭﻓﻪ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺘﺼـل ﺇﻟـﻰ ٦,٣١ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ.‬
‫٠٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

562. ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ )ﻜل( ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ـ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ ـ ﺃﻥ ﻜـل ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ـ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل، ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤـﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫ـ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﻗﻁﺭ:‬
‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ٦٥ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ، ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺏ ٩,٤٥ % ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ، ﻭ ٦,٣٦ % ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٦,٨٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫٥,٧٨ % ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥,٧٨ % ﻤﻥ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﻤـﺎﻥ ﻭ ٧,١٤‬
‫% ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٤,١٧ % ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭ ٣,١٨ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ٠٦ % ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ٠٥ % ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ٠٠١‬
‫% ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭ ٧,٦٦ % ﻤﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭ ٧,٥٨ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ ٦,٣٦ % ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭ‬
‫١٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

563. ‫٧,٥٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭ ٠٠١ % ﻤﻥ‬
‫ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ ٨,٣٨ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ـ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ:‬
‫ﺭﺃﻯ ﻫﺫﺍ ٦,٣١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻫـﻡ ٧,٣١ %‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ٢,٨١ % ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٠٢ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫٣,٦ % ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭ ٣,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻭ ١,١١ %‬
‫ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﻭ ٥,٢١ % ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﻨﺔ ﻋﻤـﺎﻥ ﻭ ٧,٦١ % ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ٦,٨٢ % ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ٣,٣٣ % ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭ‬
‫٧,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ـ ﻟﻜل ﻗﻁﺭ ﻅﺭﻭﻓﻪ:‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ٧,٤ % ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻫـﻡ ٩,٤‬
‫% ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭ ١,٩ % ﻤﻜﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ٥٢ % ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭ ١,٧٥ % ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ٣,٤١ % ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬
‫ـ٢ـ‬
‫٢٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

564. ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺼﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ـ‬
‫ﻭﻗﻔﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ، ﻓﺴﻭﻕ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒـﻴﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ.‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ:‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻗﻭﻱ؟‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻗﻭﻱ؟‬
‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫- ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﺘﺤﺘﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻤﺩﻨﻲ ﻗﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، ﻷﻨـﻪ ﻴﺤﻘـﻕ‬
‫٣٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

565. ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻌﺯﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ.‬
‫- ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )٤٨ ﺸﺨ ‪‬ﺎ(، ﻓﺈﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬
‫ﻀﺌﻴﻼ )٤ ﺃﺸﺨﺎﺹ( ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀـﻭﻱ ﻟـﻥ‬
‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻻ ﺒﺴـﻭﺍﻋﺩ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻗل ﻀﺂﻟﺔ ﺫﻫﺏ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻁـﺭﺡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬
‫)١( ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻱ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬
‫)٢( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ.‬
‫)٣( ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﺩﺕ ﺒﺸـﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺸـﻜل ﺃﻭﺴـﻊ،‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ـ ﻫﻨﺎ )ﻭﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻤﺼـﺭ( ﺘﻭﻟـﺩ‬
‫٤٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

566. ‫ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ )٢(:‬
‫)١( ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬
‫)٢( ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ.‬
‫)٣( ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ،‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﺕ ﻋـﻥ ﻗﺼـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬
‫٥٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

567. ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜـﺱ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ـ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁﻠـﻊ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﺭﺍﺩ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻜﻴﻼ ﻨﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﻫﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬
‫٦٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

568. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻟﻔﻴﺔ.‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ، ﺘﺤـﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ.‬
‫)ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻭ)ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨـﻭﻡ( ﺘﻅـل ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ.‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ )ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‬
‫ﻭﺍﻵﻥ )ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ( ﺃﻭ ـ ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ـ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ )٣(.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫٧٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

569. ‫ﻭﻜﻴﻼ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻗﻁﺭﻱ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﻗ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ:‬
‫ﻓﺭﻏﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺒﻌﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ )ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ(.. ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ )= ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ( ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ، ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ )ﺘﻤﻭﻴل( ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻠـﺙ ﻗـﺭﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬
‫٨٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

570. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺘﺤـﻭﻻ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ )ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻕ(‬
‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﺎﻤﻼ ﺤ ‪‬ﺎ، ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺫﺒﺫﺏ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺒل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺴﺠل ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻌ ﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ )ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ٠٠٤ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴـﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ـ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ ـ ﺃﻥ‬
‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬
‫)ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻤﻨﺢ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺭﺨﻴﺼﺎﺕ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‬
‫ﻋﻥ ﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﺘﻀـﺎﻋﻑ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ(.‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌـﺔ ﺃﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ـ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل )**(، ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺯ‬
‫٩٦٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

571. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻭ‬
‫ﻗ‬
‫ـ ﺍﻵﻥ ـ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻡ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ـ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﻭﻓﻘـﺭ ﻭﺘـﺩﻨﻲ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل )ﺤﺎﻟﻪ( ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻠﻴﻼ.‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ:‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﻲ‬
‫ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﺼل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻭﺒـﺩﻫﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩﺓ ﺘﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﺫ "ﺃﺩﺕ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬
‫٠٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

572. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﺤـﻭ ‪‬ﺍ‬
‫ﺭ‬
‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺸﺭﺍﺀ ﻭﻻﺌﻬﺎ ﻷﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ...".‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨـﻪ ﻓﺭﺼـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ، ﻭﻴﻼﺤـﻅ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٤٢ ﺃﻴﺎﺭ/ ﻤﺎﻴﻭ ١٠٠٢( ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴـﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺨﺎﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ٠٤ % ﻤـﻥ ﺇﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ.. ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﺯﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫١٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

573. ‫ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﺴـﺠل ﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼل ـ ﺤﺴﺏ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ـ ﺇﻟﻰ ٨٤ % ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ‬
‫ﺤ‬
‫ﻜﻤﺼﺭ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ..‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ:‬
‫ـ ﺇﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﺨـﺒﻁ‬
‫ﻨﺸﺄ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺤـﻴﻥ ﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺴ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬
‫ﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻴﺔ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻜل ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ.‬
‫٢٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

574. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻤ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻀ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ )ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ(‬
‫ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻹﺠﻬﺎﻀﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓﻜﻤـﺎ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﻀ‬
‫)ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ( ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫٣٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

575. ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ(، ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ ـ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ـ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ـ ﻫﻭ ـ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻜﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﻁـﺭﺡ ﻗﻀـﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ(‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼـﺭ ﻜـﺎﻥ‬
‫)ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ( ﻓﻴﻪ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﻻﺀ.‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ )ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ( ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻫﻭ، ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠـﻰ )ﻤﺴـﺘﻘﺒل( ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ؟‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ )ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ( ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻨﺒـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ،ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟـ ٠٣ % ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬
‫٤٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

576. ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﺍﻜﺘﻔﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺭﺼﺩ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬـل ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺜل ﻨﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴـﺎﺌل‬
‫ﺭ‬
‫ﻀﺨﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺫﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ )ﻭﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻲ( ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ، ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ )ﻫﻭﻴﺔ(‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ـ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ـ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ..‬
‫)ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻲ‬
‫ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻹﻗﻁـﺎﻉ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ـ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ‬
‫"ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺃﻀـﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺔ ﺒﻨﻔـﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻭﻤﺸـﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺭﻜﻤﺎﻥ.. ﺍﻟﺦ(.‬
‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬
‫٥٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

577. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ )ﻫﻭﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﻡ ﺘﺘﻀـﺢ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل.‬
‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ:‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺘﻘﺭﻴـﺭﺍﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٠٠٠٢ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ( ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺒﻌﺽ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ،‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻟـﻪ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ،‬
‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻨﻪ "ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺼﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ..." ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ـ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺎﻟـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺴﻑ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺏ ـ ﻴﻅل ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻋ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬
‫- ﺃﻻ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ؟‬
‫٦٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

578. ‫- ﺃﻻ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ـ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ‬
‫ـ؟‬
‫- ﺃﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ؟‬
‫- ﺃﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺴﻤﻲ؟‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ:‬
‫ﺜﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺨـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻤﻌـﻴﻥ،‬
‫ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﻴﻨﺘﻤﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ـ ﺇﻟﻰ )ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ(، ﺜﻡ‬
‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻹﻗﺒـﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻤﺎ ‪‬ﻤﻲ )ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻲ(، ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺴ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻗﻭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬
‫٧٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

579. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ـ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻨﻴـﺎﺒﻲ‬
‫ﻁﻭﻴل ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل.‬
‫ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺜﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ..‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺤـﺱ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ ﻭﻁﻨ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺨـﺏ‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻅل ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﺤـﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻁﻌﻨﺎ‬
‫ﺘ‬
‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻠﺒﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﺃﻭ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫)ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ـ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ..‬
‫٨٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

580. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺱ ﻟﻡ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺘﺒﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻌﻪ..‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﺩﻫﻲ، ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻭﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ـ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻭﻋﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ )٥( ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺙ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺠ ـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬ ـﺎ ﺠﻤﻴﻌ ـﺎ ﻭﺘﺴ ـﻤﻰ ﺒ ـﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ،‬
‫٩٧٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

581. ‫ﻭﻤﻥ ﺜـ ‪ ،‬ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺨﻁـﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ..‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﻜﺄﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫)ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻯ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ..‬
‫**‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ، ﻋﺒﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ:‬
‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬
‫- ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ )ﻤﻊ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ( ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬
‫- ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ.. ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴل؟‬
‫- ﻫل ﺤ ﹰﺎ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ؟ ﻭﻤـﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻘ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ؟‬
‫٠٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

582. ‫- ﺃﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬
‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺴﺘﺫﻫﺏ ﻁﺒﻘﺔ )ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ؟‬
‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻏـﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﺏ ﻭﺴـﻁ ﻀـﺠﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ؟‬
‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ، ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺢ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؟‬
‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﺴﻬﻡ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬
‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ )ﻭﻫـﻲ ﺃﻤﻴـﺔ‬
‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ( ﻓﻲ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ؟‬
‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ؟‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻤـﻊ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻤﻼﻤـﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..!!؟؟؟‬
‫١٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

583. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫)١( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ:‬
‫- )ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ( ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٩٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ١٩٩١.‬
‫- )ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ( ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ٤٢ ـ ٠٣/ ٧/ ١٩٩١.‬
‫- ﺒﺤﺙ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺨﺭﻴﻑ ٠٠٠٢.‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ.‬
‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻥ )ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ(‬
‫ﺩ. ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﻭﻗﺸﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤـﺎﻴﻭ ١٠٠٢‬
‫)ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ: ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩١/ ١/‬
‫١٠٠٢ ﺹ ٨٢: ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ، ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ٧/ ٨/ ٠٠٠٢‬
‫ﺹ ٦٢(.‬
‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺸـﻜل ﺨـﺎﺹ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺩ. ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٠٠٠٢/ ١٠٠٢.‬
‫)**( ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬
‫٢٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

584. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ٦٢ ﻤﺎﻴﻭ ١٠٠٢، ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺩ. ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﻱ ﺇﺴـﻬﺎ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺈﺩﺍﺭﺘﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ.‬
‫ﺭ‬
‫)٤( ٤٢ ﻤﺎﻴﻭ ١٠٠٢.‬
‫)٥( ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ/ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢.‬
‫٣٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

585. ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻵﻥ، ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ:‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻵﻥ ـ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ..‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺭﺼﺩ ـ ﺒﺩﻫ ‪‬ﺎ ـ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺇﺒـﺎﻥ‬
‫ﻴ‬
‫"ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ" ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ـ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ..‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ...‬
‫**‬
‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻭﻋﻴﻨـﺎ، ﺒﻤـﺩﻯ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ، ﺜﻡ ﺒﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬
‫٤٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

586. ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ، ﺜﻡ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ..‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓـﺩﻴﻥ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺜل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻅل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺤﻭل ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬـﺯﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ـ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ..‬
‫٥٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

587. ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤـﺎ ﺯﺍل‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬
‫ﺃﻭ ﻴﻁﻔﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ.‬
‫ﺃﻭ ـ ﺤﺘﻰ ـ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬
‫ﻤ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒـﺩﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺭﻴﻊ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ..‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨـﻴﻥ،‬
‫ﻤﺜﻼ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺩﺍﻫ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬
‫- ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ، ﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ".‬
‫- ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﻏﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻻ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺭﺩﺩ ﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﺜـﻡ ﺇﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ‬
‫٦٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

588. ‫ﺇﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ. ﺇﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻭﺩﺍﻭ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ، ﻀـﺩ‬
‫)ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ؛ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ..‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺒﺭ ﺍﻵﺨـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ـ ﻫﻲ ـ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻴـﺩ ﺤﺴـﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻀﺩﻨﺎ.‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ ﺘﻅـل ﻤﺸـﺭﻭﻁﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ )ﻭﺍﺤﺩ( ﻭﻭﺤﻴﺩ..‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻴـﺔ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻔﻘﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ )ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ( ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺭ ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬
‫٧٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬

589. ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﺩﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻴﻅـل ﻤﺸـﺭﻭ ﹰﺎ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻭ ـ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ ـ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻔـل‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ( ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﻅل‬
‫ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬
‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻟﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ.. ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻜﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ـ ﺃﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻨﺎ ـ )ﺤﺎﻟﺔ( ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ.. ﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻨﺎ.‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻀ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﻼﺸﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ..‬
‫٨٨٥‬
‫‪www.kotobarabia.com‬‬