SlideShare a Scribd company logo

566

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 173
Download to read offline
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺔ؟!‬ ‫ﻴ‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻼﻑ: ﻫﻨﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫))ﺇﻥ ﺍﻷﺤــﻭﺍل ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﺠﻤــﻠـﺔ،‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﻜـﺄﻨﻤــﺎ ﺘﺒـﺩل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤــﻥ ﺃﺼﻠﻪ،‬ ‫((‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒ ٍﺴﺭﻩ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫((‬ ‫))ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺘﻡ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻓﻲ ﺘﺤ ٍ، ﻟﺤﻜﻡ ﺸﺎﺌﻊ ﻗـﺎﻁﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺴﻡ.‬ ‫))ﻜـل ﺘﻘـﺩﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠــﺎل ﺍﻟﻌـﻠـﻡ،‬ ‫ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠــﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ((‬ ‫ﻑ. ﻫﻴﺯﻨﺒﺭﻍ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻨـﺯل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، ﻷﻥ ﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻭﻟﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻓﺈﻨـﻙ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ، ﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻌﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬـﺎ؛‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻤﻀﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻭﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﻭﻻ ﺘﻔﻨﻰ، ﺃﻭ ﺘﺫﻭﺏ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻴﻤﻀﻰ، ﻟـﻪ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻟ ‪‬ﻲ ﺩﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ؛ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻼﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ؛‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻨﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤـﺩﺙ ﻨﺠ ‪‬ـﺩﻩ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﺸﻁﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻅﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﻘـﺎﻑ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻓﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﻓـﻕ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻨﺼﻁﻨﻌﻪ ﻤﻥ ُﻁﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻨﻬﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﺎﺜﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺘﺞ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﻓﻘﺔ ﺼﺨﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻔﻘﺩ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﺭﻜﻴﺯﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻬﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻲ.. ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.. ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻋﻴﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺂﻩ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻨﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻤﻥ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻤﻲ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺜـﻡ ﻻ ﻴﻔﺘـﺄ‬ ‫ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘﺩ ﺒـﻪ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ. ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﻨﻔﺴـﻪ )ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ( ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻕ ﻭﺴﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺌﻬﺎ، ﺒل ﻴﻤﺴﻙ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺒﻤﻭﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺼﻁﻨﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻲ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤ ﹰﺎ ﻟﺼﺩﻕ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻙ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ؛ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻭ ﹰﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻻ ﻤﺤﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﻓﺭﺍﻍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻗل ﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ،‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻅـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﺇﺫ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻜ ﹼﺒـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻁﺭﺩﺕ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻪ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺤﺒـﻴﺱ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺒﻴﺱ ﻟﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﻬـﺎ ﺃﺼـﺩﺍﺀ ﻤـﺎﺽ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺙ. ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻐﺩﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ))ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ(( ﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺨﻴﻴﻼ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺯﻟﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺄﺒﻰ ﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤـﺕ ﻭﻫﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴـﺩ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺫﻫﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺘﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺠﺩﺩﻩ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻗﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻁﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻭﻤﻌﻴـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ ﻻ ﺘﻘﻴﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻬﺩ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﻤﻼﺌﻤـﺔ، ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ... ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﺤـﺩﻭﺩ ﺼـﺩﻗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﺴـﺠﻪ‬ ‫ﺨﻴﻭ ﹰﺎ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻭﺘﻐﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺸل ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺘﺸﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻨـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ... ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺴﻤﺔ‬ ‫ﻁﺎﻏﻴﺔ؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.... ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻓﻜـ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻤـﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ))ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﺃﻱ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻓﻲ ﺨﻀـﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻘﻨﻨـﺔ، ﻭﻭﻋـﻲ ﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻠﻤﻨﺠﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ))ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺕ ﺃﻟﺯﻡ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻤـﻊ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺩﻭﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺠﻼل ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﺇﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ؟ ﻟﻘﺩ ﺨﻁﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﺯﻭﻍ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻫﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺇﻨﺴـﺎ ﹰﺎ، ﻭﺩﺍﻓﻌـﺔ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ.... ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺁﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﺍﻜﺯﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺦ ﻨﺴﺨﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﺩﺍﻟﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺤﺴ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺴﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.... ﻭﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻨﻬﺒﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻤﻼ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬـﻭﻴﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﻔـﺭﺽ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻫﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻴﻼ... ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ))ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(( ﻋﺒﺭ ﺭﺅﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ))ﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﻭﻻ ﻋﺎﺼﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺤﻡ ﻨﺸﻁ ﻭﻤﻁﺭﺩ...‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻕ، ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻤﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؛ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻪ، ﻭﻴﻔﻘـﺩ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﺘﻨﺤـل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ... ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﻴﺒﺭﺯ ﺴﺩﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ، ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ ﺸﺭﺴـﺔ، ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺩﻨﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺘﺴﻠ ﹰﺎ ﻴﻌﺯﺯﻩ، ﺒل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﺯﻩ، ﺘﺭﺍﺙ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴـﺩﻋﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻀﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ. ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻫﻨﺎ ﺴـﺅﺍل: ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ؟ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻨﻌﻨـﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬
‫ﻭﺘﺴﻠﺒﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼـﻪ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺒﺫﺍ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘــﺯﻴﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺭﻫﻥ‬ ‫ﺒﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﺎﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ... ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﺄل ﻫل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺃﻡ ﺘﺭﻭﺘﻜﺴـﻲ، ﺃﻡ ﺒﻭﺨـﺎﺭﻴﻥ، ﺃﻡ ﺠﺭﺍﻤﺸـﻰ،‬ ‫ـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ـﻴﺔ ﺍﻻﺸـ‬ ‫ـﺎﺘﻲ، ﺃﻡ ـﺎﺘﺵ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴـ‬ ‫ﻟﻭﻜـ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ؛ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻫﻲ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﻗﺩ ﹸﻨ ‪‬ﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻨﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻫﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﺇﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﻨﻔﻰ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﻩ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﺴـﺒﻎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﻋﺏ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻐﻠﻪ، ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺍ... ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﻜﺘﻤﻼ ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ... ﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻓﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺸﺄﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻫﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻜﻬل.‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻓﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﻜل ﻨﺹ، ﺃﺤﺭﻑ ﺨﺭﺴﺎﺀ ﻴﺴﺘﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ. ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺹ ﺭﻫﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﻅﺭﻭﻓـﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ.. ﺍﻟﺦ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﻫﻥ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺭﺍﺒﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﺠﻌل – ﻭﺭﻫﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ – ﺍﻟﻨﺹ ﺤ ‪‬ﺎل ﺃﻭﺠﻪ، ﻓﻲ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻭﺭﻫﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ.. ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻗـﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ... ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻟـﻪ ﺩﻻﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻨﺴـﺒﻴﺘﻪ ﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﻴﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺸﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻤﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ... ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻭﻀـﺎﻉ، ﻭﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ... ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻫﻭ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺭﻫﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻓﻠﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎ ﻟﺯﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻻ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ.. ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺨﻁـﺎﺏ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻴﺎ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻤﺎل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻘﻁ... ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻁﺄﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻨﻬـﻭﻯ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺃﻭ ﺤﺎﻀـﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﻠﺒﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺒﺔ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﻴـﺫﺓ ﻟﻬـﺎ ﻗﺩﺍﺴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ...‬
‫ﻭﻴﻁﺭﺃ ﺴﺅﺍل ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺜﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺸﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺒﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬‫ﺯ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻤﺜل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺨﻴﺭ ﻀﻤﺎﻥ.‬ ‫* * *‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁـﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻗﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ. ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ... ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻻ ﻴﻘﻬﺭ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﻁ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﻡ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻼﺴﺔ... ﺃﻱ ﺤﺴﻡ ﺍﻷﺯﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻅل ﻓﻜﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺒل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ. ﻭﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﺜﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻭﺇﺨﺼﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺒﺈﺨﻔﺎﻕ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺠﺎﺀ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻘﻁﺒﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ...؟ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻨﻘﻴﺽ ﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺒﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎﻨﺎ ﺤﻠﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺠﺫﺭﻴـﺔ، ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﺽ ﺘﺤﻭل ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺴـﺒﻕ ﻗﻔـﺯﺓ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ... ﻭﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.. ﺒل ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻘﻁﺒﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ... ﻗﺩ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ، ﻭﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫* * *‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﺘﻘﺼﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻌﻠﻘـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ...‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺤﺘﺩﻡ ﺍﻷﺯﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ... ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻀﻤﻥ، ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩ....‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻜل ﺤﻘﺒﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺼـﻭﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﻅﻥ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻴـﻼﺕ‬ ‫ﻭﻨﻜﺒﺎﺕ... ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘـﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ. ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﺓ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ؛ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﺨﻁـﺎﺭ ﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟ ـﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ: ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ..‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴﺄﻨﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻔﻌل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺘﺴـﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ... ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﻤـﺔ ﻟﻭﺜﺒـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺒﻠﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ.... ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ؟.‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ..!؟‬ ‫ﺃﻡ ﺤﻘﺒﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ..؟‬ ‫ﻫل ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ!؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ. ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘـﺩﻴﺭ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻤـﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻀﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺯﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺒﺩﻴﻼ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ، ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻜﻼ ﺒـﻼ‬‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤل...؟‬ ‫ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻏﻴـﺭ ﻤﻁـﺭﻭﺡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻁﻨﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ‪ Daniel Bell‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺸـﺭ‬
‫ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﺎ... ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ. ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻤﺴﺭﺍﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺴﺎﺌﺩﺓ. ﻭﻟﻜﻥ )ﺩﺍﻨﻴﻴـل ﺒـل( ﻟـﻡ ﻴﻘـل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻫل ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﺃﻭ ﻫﻴﺠﻴل.. ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺭﺍﻍ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻨـﻪ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ ﻻ‬ ‫ﺸﻲﺀ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤـل، ﺃﻥ ﺇﻁﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻍ ﺭﺅﻴﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺫﺭﻱ، ﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺍﺘﺼـﺎل،‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﻤﻨﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻤﻨﻔﺼل، ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻍ ﻭﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ: ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺠﻠﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻷﻱ ﻤﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻭﻗﻊ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼل‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻭﺴـﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻨﻲ. ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺠﻡ ﻭﺃﻓﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ...‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻼ.. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓـﻲ ﻤﺤـﻴﻁ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻲ: ﻫـل ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻌﺼـﺭ ﺒﺫﺍﺘـﻪ.‬ ‫ﺍﻏﺘﺫﺕ، ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺫﻯ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ،؛ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻜـ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻌـﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﺤﺎﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻻ ﻭﻟﻴـ ‪‬ﺍ ﺸـﺭﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻫﻴﺠﻴل ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﻀﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻤﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﺒﻘـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻭﺃﻭﺠﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﺼﻤﻪ.. ﺇﻨﻪ ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ. ﺒﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ... ﺃﻱ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻭﻻ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل... ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺅﻴﺩﻭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴـﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺨـﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻤﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ...‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﻤﻬﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﺘﻬﺎ، ﻋﺎﺸﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌـﻴﺵ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺤﻲ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺠـﺩﺩ... ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻙ ﻻﻜﺎﻥ ﻜﻤﺜﺎل ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻜﻤﺜﺎل ﺜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺴـﺎﺭﺘﺭ ﻭﺇﻥ ﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ... ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ﻭﻫﻨﺭﻱ‬ ‫ﻟﻴﻔﻔﺭ ﻭﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻟﺩﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻓﺎﻋل، ﻓﻔﻬﻤﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ، ﻭﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴﺠﻤـﺩﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﺍ ﻷﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺘﺭﺍﺙ ﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻻ ﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺼـﻭﺭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴـﺔ، ﻭﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ،‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﻻ ﺍﻟﻌﻜـﺱ...‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺯﺠﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﻴﺱ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫<<‬‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫>>‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﺨﻴﻤﺭ ﻭﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ﻭﻫﺭﺒـﺭﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﻴﻭﺯ ﻭﺍﺭﻨﺴﺕ ﺒﻠﻭﺥ ﻭﻴﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﻴﺭﻤﺎﺱ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ... ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ.... ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓ ﺩﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻁﻤﻭﺤﺔ. ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ،‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﺫﺭﺓ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ، ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﻊ ﺃﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.... ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ:‬
‫ﻀﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨـﺯﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺭﺕ ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ـﺭ ـﻭﺭﺓ‬ ‫ـﺎﻨﻡ ﻋﺼـ ﺍﻟﺜـ‬ ‫ـﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﻤﻐـ‬‫ـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.... ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﺕ ﻫﻲ ﺒﻪ... ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻨﻭﻴﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺼـﺒﻎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺒﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻜﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻜـﺭﻱ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ، ﺃﻋﻨـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻗﻀـﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺹ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤل.‬
‫ﺭﺃﻯ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺭﺍﺌﺩﻫﺎ، ﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ؛ ﻭﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻅﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﺤﻕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺸـﺭﻭﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻨﻴﺘﺸﻪ؛ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ؛ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ؛ ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﺼﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ، ﻜﺎﺸـﻔﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ... ﻜـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻥ ﺴﻨﻨﻬﻡ، ﺴﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺏ ﻤﻤﻴـﺯ،‬ ‫ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﻭﻋ ‪‬ﺭ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺜﻭﺭﺘﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻭﺭﺙ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴـﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫<<‬ ‫>>‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺘﺠﺴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻨﺎﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ. ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ؛ ﻫﻤﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ.‬ ‫<<‬ ‫>>‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺎ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ، ﻭﻋ ‪‬ﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﺴـﺘﻐﻼﻟﻲ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ. ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺴﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻗﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒـﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜـﺎﻥ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺽ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻓﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺁﺜﺎﺭﻫﻤـﺎ ﻤﺨﺯﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀـﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻏﻔﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻭ ﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤل ﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻤﻨـﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﺎﻟـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺨﻁﺭﻩ ﻭﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺭﺃﻯ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺒﺎﻁﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺭﺃﻯ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﻀـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺭﺜﻪ ﻜﻁﺭﻑ ﻨﻘﻴﺽ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ، ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺤﻴﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻨـﺎﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.ﻭﺘﻔﺎﺀل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁﻭﺒﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺇﺫ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻫﺔ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺤﺼـﻠﺔ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺃﻭ ﺒـﺅﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺍﺘﺴـﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺅل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ﺒل ﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺕ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻀﻊ ﺁﻻﻑ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ: ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ ﻨﻬـﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﻻ ﺘﺤﺴـﻡ ﺨﻁﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﺒﺤﺙ‬ ‫ﻻ ﺒﺩﻴل ﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜـﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺜـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻘﺒﻠﺔ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ. ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ... ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺨﻼل ﻋﺼـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺘﺎل ﻟﻪ. ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ٍٍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ. ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺯﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﻔﻴﺩ ﻀـﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ.‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﺘﺩ ﺯﺍﺨﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻜﺸﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ...‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل: ﻫل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﺘﻬﺎﻭﻯ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻜﻘﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﻤﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ ﻭﻫل ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺤ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺴﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻓ ﹰـﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ.. ﻭﺍﺨﺘﻔـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﻋﻤـﺎﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟... ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ..‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ؟... ﻭﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻅﻤـﺕ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺴﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ... ﻭﺍﻨﺘﻔـﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫>>‬‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴـﻤﺎﻩ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ؟... ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫<<‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻗﺹ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻭﻋـﺩﺩﻫﺎ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻫل ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜـﺘﻼﺕ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻓﻕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ. ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘـﻴﻡ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺩﺍﺨل ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻟﻜﻲ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻫل ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻘﻭﻯ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴـﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻫﺎﺩﺭﺓ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ،‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺜﻭﺭﺘﻬـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻴﺤﻤـل‬ ‫<<‬ ‫>>‬ ‫ﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺀ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻀـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺎل ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴـل‬ ‫ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺄل ﺃﻴﻀﺎ ﻫل ﺘﻨﺎﻗﺹ ﺤ ﹰـﺎ، ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؟، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻼﺸـﻰ، ﺃﻭ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺩﻭﺭﻫﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﺎﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻓﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ٥٦‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٠٦٩١ ﻭ٢٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٩٧١ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ٨٥٩١ ﻭ١٨٩١‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﻨﺯﺍﻨﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٣٢٦ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٣٥٩١/ ١٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺯﻴﻤﺒـﺎﺒﻭﻱ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ٧٥‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٠٧٩١/ ٠٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢١٢ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٠٧٩١/ ٠٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٤٣ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ١٧٩١/ ٨٨٩١‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺨﻼل ١١ ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ١٧٩١ – ٢٨٩١‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢/٤١. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٥,٦‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ٨٥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁ ـﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﻜ ـﺯﻱ ﺴ ـﺎﺒﻘﺎ ﺒﻨﺴ ـﺒﺔ ٦١ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌ ـﺔ.‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﺎﻡ ٢٨٩١ ﻫﻭ ﺃﺴـﻭﺀ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﺴﺘﻔﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل*.‬ ‫,‪* Alex Collinicos Against Postmodernism‬‬ ‫.521 .‪Polity Press, 1990 – Greast Britain, PP‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ، ﻋﻤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ؛ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﻁﺒﻴﻕ؛ ﺒـل‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺘﻬﺎ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ: ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺸﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ.‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺘـﺎﺝ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ، ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻓﻜﺭﻫـﺎ. ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ... ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺃﻱ ﻓﻜـﺭ ﻫـﻭ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ.. ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺨﻀﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل، ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺸـﻤﻭﻻ،‬ ‫ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺎ... ﺘﻁـﺭﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺯﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺠـﺩﻟ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺘﺒﺎﺩل، ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗـﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻫـﻲ ﻨﺴـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻭل ﻤﻁﺭﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ.. ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻱ ﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒـﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺞ... ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺘـﻭﻯ... ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺴـﺎﻜﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒل ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺭﻫـﻥ ﺒـﺎﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﺘﻐﺘﻨﻲ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.. ﺍﻟﺦ، ﻟﺘﺅﻟﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫<<‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫>>‬ ‫ﻭﺁﻓﺔ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻗﻴﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺼﻴﺔ ﻗﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ >> ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ <<... ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺜﺭﺕ ﻭﺃﺨﺼـﺒﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻁﺏ ﻤﺤﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻌﺜﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ... ﺃﺨﺼﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺎﻡ..‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻭﺌﺩﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻜﻔﺄ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻐﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒل ﻨﺼﺎ .. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﺎ .. ﻭﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻪ ﺴﻁﻭﺘﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.. ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻀﺤﺕ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻻ‬ ‫ﺠﺫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ، ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻁـﺎﺌﺭﺍﺕ ﺴـﻘﻁﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺎﺌﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ. ﻭﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ، ﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻟﻴﻐﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ..‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﻤﺎ.‬
‫ﺃ _ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ – ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ – ﻜﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺨﻴﻁ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺸﺎﻤل.‬ ‫ﺏ – ﻤﺴ ـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴ ـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻴﺔ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻌـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺅﺠﺞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ، ﺃﻭ ﻻﺘﺨـﺎﺫ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﺜﺭ ﺼﺩﻤﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌـﺔ؛‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻼﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻅـﺭﻭﻑ ﺘﻘـﺩﻡ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﻠﺒﺔ ﺼـﺭﺍﻉ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ.‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﺜﺭ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ: ﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻴﻁﺒﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻀﻤﻨﻲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﺘﻁﺎﺒﻕ؛ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺠﺩ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﻭﺴـﺎﺌﻁ ﻤـﺅﺜﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻲ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺩﺍﺨـل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﺯ‬
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566
566

Recommended

4179
41794179
4179kotob arabia
 
6416
64166416
6416kotob arabia
 
466
466466
466kotob arabia
 
201
201201
201kotob arabia
 
1602
16021602
1602kotob arabia
 
3254
32543254
3254kotob arabia
 
226
226226
226kotob arabia
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 

Recommended

4179
41794179
4179kotob arabia
 
6416
64166416
6416kotob arabia
 
466
466466
466kotob arabia
 
201
201201
201kotob arabia
 
1602
16021602
1602kotob arabia
 
3254
32543254
3254kotob arabia
 
226
226226
226kotob arabia
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 
5444
54445444
5444kotob arabia
 
4634
46344634
4634kotob arabia
 
1122
11221122
1122kotob arabia
 
1015
10151015
1015kotob arabia
 
6136
61366136
6136kotob arabia
 
6657
66576657
6657kotob arabia
 
4368
43684368
4368kotob arabia
 
3608
36083608
3608kotob arabia
 
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلاتالسلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
طارق الكحلاوي
 
4774
47744774
4774kotob arabia
 
569
569569
569kotob arabia
 
التأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانالتأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوان
أبو بدر
 
4372
43724372
4372kotob arabia
 
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكيتأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
Mohammed Alali
 
1163
11631163
1163kotob arabia
 
404
404404
404kotob arabia
 
519
519519
519kotob arabia
 
26
2626
26kotob arabia
 
6246
62466246
6246kotob arabia
 
1341
13411341
1341kotob arabia
 
568
568568
568kotob arabia
 
589
589589
589kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلاتالسلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
طارق الكحلاوي
 
التأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانالتأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوان
أبو بدر
 
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكيتأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
Mohammed Alali
 

What's hot (20)

5444
54445444
5444
 
4634
46344634
4634
 
1122
11221122
1122
 
1015
10151015
1015
 
6136
61366136
6136
 
6657
66576657
6657
 
4368
43684368
4368
 
3608
36083608
3608
 
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلاتالسلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
السلفية الجهادية في تونس الواقع والمآلات
 
4774
47744774
4774
 
569
569569
569
 
التأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانالتأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوان
 
4372
43724372
4372
 
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكيتأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
تأثير العنف الأسري على الانحراف السلوكي
 
1163
11631163
1163
 
404
404404
404
 
519
519519
519
 
26
2626
26
 
6246
62466246
6246
 
1341
13411341
1341
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

568
568568
568
 
589
589589
589
 
596
596596
596
 
578
578578
578
 
574
574574
574
 
587
587587
587
 
598
598598
598
 
581
581581
581
 
580
580580
580
 
562
562562
562
 
570
570570
570
 
591
591591
591
 
585
585585
585
 
604
604604
604
 
563
563563
563
 
556
556556
556
 
586
586586
586
 
588
588588
588
 
597
597597
597
 
590
590590
590
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

566

  • 1.
  • 2. ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺔ؟!‬ ‫ﻴ‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻼﻑ: ﻫﻨﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫))ﺇﻥ ﺍﻷﺤــﻭﺍل ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﺠﻤــﻠـﺔ،‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﻜـﺄﻨﻤــﺎ ﺘﺒـﺩل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤــﻥ ﺃﺼﻠﻪ،‬ ‫((‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒ ٍﺴﺭﻩ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫((‬ ‫))ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺘﻡ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻓﻲ ﺘﺤ ٍ، ﻟﺤﻜﻡ ﺸﺎﺌﻊ ﻗـﺎﻁﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺴﻡ.‬ ‫))ﻜـل ﺘﻘـﺩﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠــﺎل ﺍﻟﻌـﻠـﻡ،‬ ‫ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠــﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ((‬ ‫ﻑ. ﻫﻴﺯﻨﺒﺭﻍ‬
  • 5. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻨـﺯل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، ﻷﻥ ﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻭﻟﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻓﺈﻨـﻙ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ، ﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻌﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬـﺎ؛‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻤﻀﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻭﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﻭﻻ ﺘﻔﻨﻰ، ﺃﻭ ﺘﺫﻭﺏ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻴﻤﻀﻰ، ﻟـﻪ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻟ ‪‬ﻲ ﺩﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ؛ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻼﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ؛‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻨﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤـﺩﺙ ﻨﺠ ‪‬ـﺩﻩ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﺸﻁﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻅﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﻘـﺎﻑ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻓﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﻓـﻕ ﻭﻤـﺎ‬
  • 6. ‫ﻨﺼﻁﻨﻌﻪ ﻤﻥ ُﻁﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻨﻬﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﺎﺜﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺘﺞ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﻓﻘﺔ ﺼﺨﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻔﻘﺩ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﺭﻜﻴﺯﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻬﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻲ.. ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.. ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻋﻴﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺂﻩ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻨﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻤﻥ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻤﻲ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺜـﻡ ﻻ ﻴﻔﺘـﺄ‬ ‫ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘﺩ ﺒـﻪ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ. ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﻨﻔﺴـﻪ )ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ( ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻕ ﻭﺴﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬
  • 7. ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺌﻬﺎ، ﺒل ﻴﻤﺴﻙ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺒﻤﻭﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺼﻁﻨﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻲ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤ ﹰﺎ ﻟﺼﺩﻕ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻙ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ؛ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻭ ﹰﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻻ ﻤﺤﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﻓﺭﺍﻍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻗل ﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ،‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻅـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﺇﺫ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻜ ﹼﺒـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺫ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻁﺭﺩﺕ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻪ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺤﺒـﻴﺱ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺒﻴﺱ ﻟﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﻬـﺎ ﺃﺼـﺩﺍﺀ ﻤـﺎﺽ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺙ. ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻐﺩﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ))ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ(( ﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺨﻴﻴﻼ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺯﻟﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺄﺒﻰ ﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤـﺕ ﻭﻫﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴـﺩ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺫﻫﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺘﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺠﺩﺩﻩ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻗﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻁﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻭﻤﻌﻴـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ ﻻ ﺘﻘﻴﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬
  • 9. ‫ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻬﺩ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﻤﻼﺌﻤـﺔ، ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ... ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﺤـﺩﻭﺩ ﺼـﺩﻗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﺴـﺠﻪ‬ ‫ﺨﻴﻭ ﹰﺎ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻭﺘﻐﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺸل ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺘﺸﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻨـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ... ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺴﻤﺔ‬ ‫ﻁﺎﻏﻴﺔ؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.... ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻓﻜـ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻤـﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ))ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﺃﻱ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻓﻲ ﺨﻀـﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻘﻨﻨـﺔ، ﻭﻭﻋـﻲ ﻨﻘـﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻠﻤﻨﺠﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ))ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺕ ﺃﻟﺯﻡ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻤـﻊ ﻋﺼـﺭ‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺩﻭﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺠﻼل ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﺇﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ؟ ﻟﻘﺩ ﺨﻁﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﺯﻭﻍ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻫﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺇﻨﺴـﺎ ﹰﺎ، ﻭﺩﺍﻓﻌـﺔ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ.... ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺁﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﺍﻜﺯﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺦ ﻨﺴﺨﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﺩﺍﻟﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺤﺴ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺴﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.... ﻭﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻨﻬﺒﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻤﻼ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬـﻭﻴﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﻔـﺭﺽ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻫﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻴﻼ... ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ))ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(( ﻋﺒﺭ ﺭﺅﺍﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ))ﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﻭﻻ ﻋﺎﺼﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺤﻡ ﻨﺸﻁ ﻭﻤﻁﺭﺩ...‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻕ، ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻤﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؛ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻪ، ﻭﻴﻔﻘـﺩ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﺘﻨﺤـل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ... ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﻴﺒﺭﺯ ﺴﺩﻨﺔ‬
  • 12. ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ، ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ ﺸﺭﺴـﺔ، ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺩﻨﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺘﺴﻠ ﹰﺎ ﻴﻌﺯﺯﻩ، ﺒل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﺯﻩ، ﺘﺭﺍﺙ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴـﺩﻋﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻀﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ. ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻫﻨﺎ ﺴـﺅﺍل: ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ؟ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻨﻌﻨـﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬
  • 13. ‫ﻭﺘﺴﻠﺒﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼـﻪ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺒﺫﺍ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘــﺯﻴﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺭﻫﻥ‬ ‫ﺒﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﺎﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ... ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﺄل ﻫل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺃﻡ ﺘﺭﻭﺘﻜﺴـﻲ، ﺃﻡ ﺒﻭﺨـﺎﺭﻴﻥ، ﺃﻡ ﺠﺭﺍﻤﺸـﻰ،‬ ‫ـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ـﻴﺔ ﺍﻻﺸـ‬ ‫ـﺎﺘﻲ، ﺃﻡ ـﺎﺘﺵ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴـ‬ ‫ﻟﻭﻜـ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ؛ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻫﻲ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﻗﺩ ﹸﻨ ‪‬ﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻨﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻫﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﺇﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﻨﻔﻰ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﻩ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﺴـﺒﻎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﻋﺏ‬
  • 14. ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻐﻠﻪ، ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺍ... ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﻜﺘﻤﻼ ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ... ﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻓﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺸﺄﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻫﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻜﻬل.‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻓﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﻜل ﻨﺹ، ﺃﺤﺭﻑ ﺨﺭﺴﺎﺀ ﻴﺴﺘﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ. ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺹ ﺭﻫﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﻅﺭﻭﻓـﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ.. ﺍﻟﺦ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
  • 15. ‫ﻟﻠﻨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﻫﻥ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺭﺍﺒﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﺠﻌل – ﻭﺭﻫﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ – ﺍﻟﻨﺹ ﺤ ‪‬ﺎل ﺃﻭﺠﻪ، ﻓﻲ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻭﺭﻫﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ.. ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻗـﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ... ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻟـﻪ ﺩﻻﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻨﺴـﺒﻴﺘﻪ ﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﻴﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺸﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻤﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
  • 16. ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ... ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻭﻀـﺎﻉ، ﻭﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ... ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻫﻭ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺭﻫﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻓﻠﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎ ﻟﺯﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻻ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ.. ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺨﻁـﺎﺏ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻴﺎ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻤﺎل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻘﻁ... ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻁﺄﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻨﻬـﻭﻯ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺃﻭ ﺤﺎﻀـﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﻠﺒﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺒﺔ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﻴـﺫﺓ ﻟﻬـﺎ ﻗﺩﺍﺴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ...‬
  • 17. ‫ﻭﻴﻁﺭﺃ ﺴﺅﺍل ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺜﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺸﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺒﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬‫ﺯ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻤﺜل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺨﻴﺭ ﻀﻤﺎﻥ.‬ ‫* * *‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁـﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻗﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ. ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ... ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻻ ﻴﻘﻬﺭ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﻁ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﻡ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻼﺴﺔ... ﺃﻱ ﺤﺴﻡ ﺍﻷﺯﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ‬
  • 18. ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻅل ﻓﻜﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺒل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ. ﻭﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﺜﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻭﺇﺨﺼﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺒﺈﺨﻔﺎﻕ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺠﺎﺀ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻘﻁﺒﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ...؟ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻨﻘﻴﺽ ﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺒﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎﻨﺎ ﺤﻠﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺠﺫﺭﻴـﺔ، ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﺽ ﺘﺤﻭل ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺴـﺒﻕ ﻗﻔـﺯﺓ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
  • 19. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ... ﻭﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.. ﺒل ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻘﻁﺒﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ... ﻗﺩ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ، ﻭﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫* * *‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﺘﻘﺼﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻌﻠﻘـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ...‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺤﺘﺩﻡ ﺍﻷﺯﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ... ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻀﻤﻥ، ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩ....‬
  • 20. ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻜل ﺤﻘﺒﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺼـﻭﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﻅﻥ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻴـﻼﺕ‬ ‫ﻭﻨﻜﺒﺎﺕ... ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘـﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ. ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﺓ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ؛ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﺨﻁـﺎﺭ ﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟ ـﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ: ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ..‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬
  • 21. ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴﺄﻨﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻔﻌل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺘﺴـﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ... ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﻤـﺔ ﻟﻭﺜﺒـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺒﻠﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ.... ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ؟.‬
  • 22. ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ..!؟‬ ‫ﺃﻡ ﺤﻘﺒﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ..؟‬ ‫ﻫل ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ!؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ. ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘـﺩﻴﺭ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻤـﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻀﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺯﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺒﺩﻴﻼ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ، ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻜﻼ ﺒـﻼ‬‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤل...؟‬ ‫ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻏﻴـﺭ ﻤﻁـﺭﻭﺡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻁﻨﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ‪ Daniel Bell‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺸـﺭ‬
  • 23. ‫ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﺎ... ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ. ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻤﺴﺭﺍﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺴﺎﺌﺩﺓ. ﻭﻟﻜﻥ )ﺩﺍﻨﻴﻴـل ﺒـل( ﻟـﻡ ﻴﻘـل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻫل ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﺃﻭ ﻫﻴﺠﻴل.. ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺭﺍﻍ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻨـﻪ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ ﻻ‬ ‫ﺸﻲﺀ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤـل، ﺃﻥ ﺇﻁﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻍ ﺭﺅﻴﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺫﺭﻱ، ﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺍﺘﺼـﺎل،‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﻤﻨﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻜﻴـﺎﻥ‬
  • 24. ‫ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻤﻨﻔﺼل، ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻍ ﻭﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ: ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺠﻠﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻷﻱ ﻤﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻭﻗﻊ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼل‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻭﺴـﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻨﻲ. ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺠﻡ ﻭﺃﻓﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ...‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻼ.. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓـﻲ ﻤﺤـﻴﻁ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻲ: ﻫـل ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻌﺼـﺭ ﺒﺫﺍﺘـﻪ.‬ ‫ﺍﻏﺘﺫﺕ، ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺫﻯ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ،؛ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل‬
  • 25. ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻜـ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻌـﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﺤﺎﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻻ ﻭﻟﻴـ ‪‬ﺍ ﺸـﺭﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻫﻴﺠﻴل ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﻀﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻤﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﺒﻘـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻭﺃﻭﺠﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﺼﻤﻪ.. ﺇﻨﻪ ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ. ﺒﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ... ﺃﻱ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻭﻻ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل... ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬
  • 26. ‫ﺃﻭ ﻤﺅﻴﺩﻭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴـﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺨـﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻤﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ...‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﻤﻬﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﺘﻬﺎ، ﻋﺎﺸﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌـﻴﺵ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺤﻲ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺠـﺩﺩ... ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻙ ﻻﻜﺎﻥ ﻜﻤﺜﺎل ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻜﻤﺜﺎل ﺜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺴـﺎﺭﺘﺭ ﻭﺇﻥ ﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ... ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ﻭﻫﻨﺭﻱ‬ ‫ﻟﻴﻔﻔﺭ ﻭﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻟﺩﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻓﺎﻋل، ﻓﻔﻬﻤﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ، ﻭﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴﺠﻤـﺩﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﺍ ﻷﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺘﺭﺍﺙ ﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻻ ﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺼـﻭﺭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴـﺔ، ﻭﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ،‬
  • 27. ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﻻ ﺍﻟﻌﻜـﺱ...‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺯﺠﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﻴﺱ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫<<‬‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫>>‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﺨﻴﻤﺭ ﻭﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ﻭﻫﺭﺒـﺭﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﻴﻭﺯ ﻭﺍﺭﻨﺴﺕ ﺒﻠﻭﺥ ﻭﻴﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﻴﺭﻤﺎﺱ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ... ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ.... ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓ ﺩﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻁﻤﻭﺤﺔ. ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ،‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﺫﺭﺓ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ، ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﻊ ﺃﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.... ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ:‬
  • 28. ‫ﻀﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨـﺯﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺭﺕ ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ـﺭ ـﻭﺭﺓ‬ ‫ـﺎﻨﻡ ﻋﺼـ ﺍﻟﺜـ‬ ‫ـﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﻤﻐـ‬‫ـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.... ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﺕ ﻫﻲ ﺒﻪ... ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻨﻭﻴﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺼـﺒﻎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺒﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻜﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻜـﺭﻱ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ، ﺃﻋﻨـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻗﻀـﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺹ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤل.‬
  • 29. ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺭﺍﺌﺩﻫﺎ، ﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ؛ ﻭﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻅﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﺤﻕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺸـﺭﻭﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻨﻴﺘﺸﻪ؛ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ؛ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ؛ ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﺼﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ، ﻜﺎﺸـﻔﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
  • 30. ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ... ﻜـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻥ ﺴﻨﻨﻬﻡ، ﺴﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺏ ﻤﻤﻴـﺯ،‬ ‫ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﻭﻋ ‪‬ﺭ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺜﻭﺭﺘﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻭﺭﺙ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴـﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫<<‬ ‫>>‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺘﺠﺴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻨﺎﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ. ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ؛ ﻫﻤﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ.‬ ‫<<‬ ‫>>‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺎ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ، ﻭﻋ ‪‬ﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﺴـﺘﻐﻼﻟﻲ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ. ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
  • 31. ‫ﺴﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻗﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒـﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜـﺎﻥ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺽ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻓﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺁﺜﺎﺭﻫﻤـﺎ ﻤﺨﺯﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀـﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻏﻔﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻭ ﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤل ﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻤﻨـﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﺎﻟـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺨﻁﺭﻩ ﻭﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺭﺃﻯ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺒﺎﻁﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺭﺃﻯ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﻀـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺭﺜﻪ ﻜﻁﺭﻑ ﻨﻘﻴﺽ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ، ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺤﻴﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻨـﺎﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.ﻭﺘﻔﺎﺀل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁﻭﺒﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺇﺫ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻫﺔ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺤﺼـﻠﺔ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺃﻭ ﺒـﺅﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
  • 33. ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺍﺘﺴـﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺅل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ﺒل ﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺕ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻀﻊ ﺁﻻﻑ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ: ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ ﻨﻬـﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﻻ ﺘﺤﺴـﻡ ﺨﻁﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﺒﺤﺙ‬ ‫ﻻ ﺒﺩﻴل ﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜـﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺜـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻘﺒﻠﺔ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ. ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ... ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺨﻼل ﻋﺼـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺘﺎل ﻟﻪ. ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ٍٍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ. ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺯﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﻔﻴﺩ ﻀـﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ.‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﺘﺩ ﺯﺍﺨﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻜﺸﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬
  • 35. ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ...‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل: ﻫل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﺘﻬﺎﻭﻯ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻜﻘﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﻤﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ ﻭﻫل ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺤ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺴﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻓ ﹰـﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ.. ﻭﺍﺨﺘﻔـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﻋﻤـﺎﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟... ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ..‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ؟... ﻭﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻅﻤـﺕ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺴﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ... ﻭﺍﻨﺘﻔـﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫>>‬‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴـﻤﺎﻩ ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ؟... ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫<<‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻗﺹ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻭﻋـﺩﺩﻫﺎ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻫل ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜـﺘﻼﺕ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻓﻕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ. ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘـﻴﻡ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺩﺍﺨل ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻟﻜﻲ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻫل ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻘﻭﻯ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴـﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻫﺎﺩﺭﺓ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ،‬
  • 37. ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺜﻭﺭﺘﻬـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻴﺤﻤـل‬ ‫<<‬ ‫>>‬ ‫ﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺀ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻀـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺎل ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴـل‬ ‫ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺄل ﺃﻴﻀﺎ ﻫل ﺘﻨﺎﻗﺹ ﺤ ﹰـﺎ، ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؟، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻼﺸـﻰ، ﺃﻭ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺩﻭﺭﻫﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﺎﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻓﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ٥٦‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٠٦٩١ ﻭ٢٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٩٧١ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ٨٥٩١ ﻭ١٨٩١‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﻨﺯﺍﻨﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٣٢٦ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٣٥٩١/ ١٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺯﻴﻤﺒـﺎﺒﻭﻱ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ٧٥‬
  • 38. ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٠٧٩١/ ٠٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢١٢ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٠٧٩١/ ٠٨٩١ ﻭﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٤٣ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ١٧٩١/ ٨٨٩١‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺨﻼل ١١ ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ١٧٩١ – ٢٨٩١‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ٢/٤١. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٥,٦‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ٨٥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁ ـﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﻜ ـﺯﻱ ﺴ ـﺎﺒﻘﺎ ﺒﻨﺴ ـﺒﺔ ٦١ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌ ـﺔ.‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﺎﻡ ٢٨٩١ ﻫﻭ ﺃﺴـﻭﺀ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﺴﺘﻔﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل*.‬ ‫,‪* Alex Collinicos Against Postmodernism‬‬ ‫.521 .‪Polity Press, 1990 – Greast Britain, PP‬‬
  • 39. ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ، ﻋﻤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ؛ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﻁﺒﻴﻕ؛ ﺒـل‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺘﻬﺎ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ: ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻓـﻲ‬
  • 40. ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺸﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ.‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺘـﺎﺝ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ، ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻓﻜﺭﻫـﺎ. ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ... ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺃﻱ ﻓﻜـﺭ ﻫـﻭ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ.. ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺨﻀﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻫﺎ‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل، ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺸـﻤﻭﻻ،‬ ‫ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺎ... ﺘﻁـﺭﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺯﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺠـﺩﻟ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺘﺒﺎﺩل، ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗـﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻫـﻲ ﻨﺴـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻭل ﻤﻁﺭﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ.. ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻱ ﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒـﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺞ... ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺘـﻭﻯ... ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺴـﺎﻜﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
  • 42. ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒل ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺭﻫـﻥ ﺒـﺎﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﺘﻐﺘﻨﻲ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.. ﺍﻟﺦ، ﻟﺘﺅﻟﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫<<‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫>>‬ ‫ﻭﺁﻓﺔ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻗﻴﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺼﻴﺔ ﻗﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ >> ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ <<... ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺜﺭﺕ ﻭﺃﺨﺼـﺒﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻁﺏ ﻤﺤﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻌﺜﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ‬
  • 43. ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ... ﺃﺨﺼﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺎﻡ..‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻭﺌﺩﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻜﻔﺄ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻐﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒل ﻨﺼﺎ .. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﺎ .. ﻭﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻪ ﺴﻁﻭﺘﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.. ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻀﺤﺕ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻻ‬ ‫ﺠﺫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ، ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻁـﺎﺌﺭﺍﺕ ﺴـﻘﻁﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺎﺌﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ. ﻭﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ، ﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻟﻴﻐﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ..‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﻤﺎ.‬
  • 45. ‫ﺃ _ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ – ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ – ﻜﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺨﻴﻁ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺸﺎﻤل.‬ ‫ﺏ – ﻤﺴ ـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴ ـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻴﺔ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻌـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺅﺠﺞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ، ﺃﻭ ﻻﺘﺨـﺎﺫ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﺜﺭ ﺼﺩﻤﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌـﺔ؛‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻼﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻅـﺭﻭﻑ ﺘﻘـﺩﻡ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﻠﺒﺔ ﺼـﺭﺍﻉ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ.‬
  • 46. ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﺜﺭ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ: ﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻴﻁﺒﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻀﻤﻨﻲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﺘﻁﺎﺒﻕ؛ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺠﺩ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﻭﺴـﺎﺌﻁ ﻤـﺅﺜﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻲ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺩﺍﺨـل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﺯ‬