SlideShare a Scribd company logo

1118

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 366
Download to read offline
     ‫א‬ .
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺷﻬﺮزاد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ............................................. ٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ............................................................. ٥‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ............................................................................. ٧‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﺪﺧﻞ .................................................... ٦٢‬ ‫اﻟ َﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﻨ َﻨﻰ واﻟﻔﻜﺮ ................................................. ٩٢‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١( ﺷﻬﺮزاد اﻟﺸﺮق ........................................................... ٢٣‬ ‫)٢( ﺷﻬﺮزاد اﻟﻐﺮب ............................................................ ١٤‬ ‫)٣( اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ - إﻃﻼﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ .......................................... ٠٥‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .............................................. ٠٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ..................................... ٣٦‬ ‫)١(اﻟﻤﺆﺙﺮات اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ..................................................... ٦٦‬ ‫)٢( اﻟﻤﺆﺙﺮات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ...................................................... ١٠١‬ ‫)٣( ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺝﻤﺎﻟﻴﺔ ............................................................ ٢١١‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ........................................... ٧٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ................................ ٩٣١‬ ‫)١(اﻟﺤﺮﻳﺔ ..................................................................... ١٤١‬ ‫)٢( اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ .............................................................. ٢٥١‬ ‫)٣( اﻟﻌﺪاﻟﺔ .................................................................... ٠٧١‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ........................................... ٣٨١‬ ‫٣‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ................................... ١٩١‬ ‫)١( اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ............................................ ٣٩١‬ ‫)٢( ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .............................................. ٥٠٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ........................................... ٠٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ............................... ٥٣٢‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺝﻴﺎ ................................... ١٤٢‬ ‫)٢(اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ............ ٦٤٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ........................................ ٥٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﺷﻬﺮزاد ـ رؤﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ................................. ٩٥٢‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻜﻨﻴﻚ )رؤﻳﺔ أﺧﻴﺮة( .............................................. ٩٦٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ........................................ ٠١٣‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ........................................................................... ٥٢٣‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .................................................. ٦٤٣‬ ‫ﻣﺮاﺝﻊ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺼﺎدرﻩ .................................................... ٩٤٣‬ ‫٤‬
‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ )ﻜﺘﺒـﺕ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ- ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺭﺘﻬﺎ - ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ - ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ- ﺤﺭﻜـﺕ‬ ‫"ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ" ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻘﻴﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ؛ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻤﻌﻠﻘـﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺕ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ...ﺇﻟﺦ، ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﻴﺘﻭﻥ ﻭﻭﺩﺯ ٤٤٩١، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒـﺩﻋﻭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ، ﻭﺁﺨـﺭ‬ ‫٥‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻌﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﻗﻤـﺔ ﻜﻭﺒﻨﻬـﺎﺠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ - ﺸﺘﺎﺀ ٥٩٩١ - ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﺕ... ﺇﻟﺦ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ.. ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫)ﻭﺍﺤﺩ( ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ - ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ " ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ" - ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ‬ ‫ﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺒـﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ، ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﻭﻗﻨﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫***‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ، ﻟـﻡ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻫﻭ ﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺘﻠﻤﺴﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ*ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫* ‪Histoire pensee‬‬ ‫٧‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ )ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻤﻠﻑ" ﺘﻭﻅﻴﻑ" ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺒﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ؛ ﺘﺤﺕ ﻤﺠﻬـﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻤﺱ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻫﻭ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل )ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻤﻭﺭﻭﺜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻱ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل ﻭﺴـﺘﺔ ﻓﺼـﻭل.. ﻴﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ؛ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺨﺭﺠﺕ ﻤـﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫٨‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴـﺒﻌﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﺘﺸﻜل، ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻭﻨﺎ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ؛ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻟﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ )ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ( ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﺘﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﻜﺩﻩ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺨﻁﻭﻁ )ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻟﺘﺼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺤﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫٩‬
‫ﺠﻬﺩ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﻭﺴـﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﺩﻻﻻﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻨـﻭﺡ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ )ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ( ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺼل ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻟﻨﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻋﺩﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺇﺨﻔﺎﻕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋـﻥ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻔﺘـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﺒﺸـﺩﺓ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻟـﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ)ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴـﺎ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺩﺍﺌـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ، ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻟﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻁﺭﺤﻨـﺎﻩ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺒل ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺨﻴﻭﻁ ﺭﺅﻴﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﺘﻀﻡ‬ ‫ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ؛ ﻟﻨﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠـﺯﺀﻴﻥ، ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ ﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ، ﻭﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ، ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺭﻏﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺴﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ، ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ، ﻗﺩ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ، ﻜﻨﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫١١‬
‫***‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻜﺄﺤﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ(‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻭﺤﻭﺍﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻤﺎﻗﻤﻬﺎ ﻭﺒﺨﻭﺭﻫـﺎ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺩﻴﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻟﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻴـﺎﺭ ﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫٢١‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻅﻬﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻤـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻪ، ﻤﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ )ﺘﻭﻅﻴـﻑ(‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ )ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ(، ﻭﺘﻠـﻙ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ؛‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺸﺫﺭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐل ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﺩ. ﻟـﻭﻴﺱ‬ ‫ﻋﻭﺽ، ﺩ. ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻴـﻭﻨﺱ، ﻨﻌﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴﺩ، ﺩ. ﻤﺼـﺭﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫٣١‬
‫ﺤﻨﻭﺭﺓ، ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ، ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻲ ﺒﺈﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺃﺘﻘـﺩﻡ ﺒﺎﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴﺩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻀﻴﻔﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺭﻏﻡ ﹶﺭﺘﻬﺎ ﻭﺜﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫٤١‬
‫‪‬‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ( ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﺘﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ )ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﻤﺎ؛ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻭ)ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤـﻭل ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴـﺔ ﺘﻬـﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل..‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠـﻴ ﹰ ﻋﻨـﺩ ﻜـﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤـﺩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ )ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ )ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠ ‪‬ﺎ(، ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠـﺒﻬﻡ ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ )ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫٦١‬
‫ﺃﻭ" ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ". ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(١.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ )ﻻ ﻴﻘـل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ(٢، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ٣ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ )ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ٤ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩ ﻤـﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻜﺘﺸـﻑ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ – ﻓﺠﺄﺓ - ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ:‬ ‫- ﺭﺍﻕ ﻭ)ﺸﻔﺎﻫﻲ(.‬ ‫- ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻭ)ﺩﺍﺭﺝ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﻋﻠـﻡ )‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ( ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ) ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭﺴﺨﺕ ﺃﺼﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺩﺍ ﺒﻁﻴ ًﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ: ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺁﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫٨١‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﺭل ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﺩ ﻤـﻭﻟﺭ ‪karl‬‬ ‫‪ Otfried Muller‬ﻭﻤﺎﻜﺱ ﻤﻭﻟﺭ ‪.Max Muller‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻭﻟﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٢٨١ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﺘـﻰ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟـﻭﻟﻴﻡ ﺠـﻭﻥ ﺘـﻭﻤﺯ‪William John Tomes‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ )ﻋﻠﻤﻨﺔ( ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻭﻤﺯ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Folklore‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺜﻨﻴﻭﻡ ‪ The Athenoem‬ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻷﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٦٤٨١، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺘـﻭﻤﺯ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ؛ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ - ﺒﺸﻜل ﻏـﺎﻤﺽ -‬ ‫ﻓ‬ ‫١‬ ‫ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.Popular antiquities‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﺠل ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﺒﻌﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ. ﻜـﺭﺍﺏ ‪ A.krappe‬ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻭﺠﺘﻴﻥ‬ ‫٩١‬
‫ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺘﻴﻥ، ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ( ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﻠﺭﺠـل ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ، ﺍﻟﺜﻭﺭﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﻏﻔﺎل ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺠـل ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻅل ﻭﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ"ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ١.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺤﻭل ﺘﻁـﻭﺭ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ٢.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻌﻀﻼﺕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻜﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ( ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫١٢‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ(، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻀﺂﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(.‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺇﻥ )ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ( ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺴـﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤـﺎﻭﻱ ﻟﻨﻴـل ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ١، ﺇﻻ ﺃﻥ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ٢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﺜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺩﺭﺴﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ، ﻭﻫﻨﺎ، ﻴﻠﺢ ﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ؟‬ ‫٢٢‬
‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﻓـﺎﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ"،‬ ‫ﻓﺈﺒﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ )ﻜﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻨﻅـﻡ‬ ‫)ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ(.. ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺍﻷﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻤﺎﺘﻲ" ﻨﻅﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ )ﻜﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ(، ﺜﻡ ﻨﻅﻡ )ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ(، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ" ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﻤﻤﺎﺕ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻅﻡ ﻷﺜﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﺴـﺎﺒﻕ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ )ﻜﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ( ﺃﻭ‬ ‫)ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ( ﺃﻭ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻋﻤﻼ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻜﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻘﻁﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻭﺃﺸـﺒﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻲ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻫﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻘﻘـﻭﺍ ﺭﺅﻴـﺔ ﻋﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ١.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺒﺔ ﻗـﺭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ، ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻋﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﻨﺎﻀﺠﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ - ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ - ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻓﺭﺓ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫل؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.‬ ‫***‬ ‫٥٢‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺨل‬ ‫١. ﻴﻭﻨﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ )٠٨٩١( ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺹ‬ ‫٢٢.‬ ‫٢. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٢.‬ ‫٣. ﺯﻜﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل )٩٧٩١( ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ٥١.‬ ‫٤. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٩١ .‬ ‫٥. ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻓﻭﺯﻱ )٥٦٩١( ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ؟ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٦٥١.‬ ‫٦. ﺼﺎﻟﺢ ﺭﺸﺩﻱ )٩٥٩١( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ،‬ ‫ﻤﻘﺎل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٢.‬ ‫٧. ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺒﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻭﺇﻟﻴﻭﺕ ﻭﻜﻭﻜﺘﻭ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫- ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫٦٢‬
‫- ﻴﻭﺭﻱ ﺴﻭﻜﻭﻟﻭﻑ، ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.‬ ‫ﺩ. ﺩﺭﺴﻭﻥ، ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.‬ ‫٨. ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺴﻬﻴﺭ )٦٧٩١( ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٩. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻌﺩ )ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ( ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ، ﻭﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﺩﺩﻴﺔ؛‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸـﺤﺎﺫ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ(‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ؛ ﺇﺫ ﺭﻜﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﺩﺍ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻟﻲ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ(، ﺃﻭ ﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٠١. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ )٠٨٩١( ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻤﻘﺎل ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ١ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١‬ ‫ﺹ ﺹ ٧٦١، ٨٦١.‬ ‫*‬ ‫٨٢‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل " ﺠﺭﻴﻡ" - ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫- ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻡ ﺸﺘﻲ،‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﻤـﻊ‬ ‫" ﻴﻭﻨﺞ" ﻭ"ﻓﺭﻭﻴﺩ" ﻭﻜل ﻤﻥ ﻨﺤﺎ ﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ " ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻷﻓﻘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺍﺒﻊ، ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﻠﺨﺹ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨـﻰ‬ ‫٠٣‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫١٣‬
‫)١( ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺒﻤﺩﺨل ﻴﻔﺴـﺭ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ.. ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﻴﻬﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺴﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫)ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ( ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻷﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻭﺍﻟﻲ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺒﻌﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻭﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺒﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺜـﺭ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻻ ﻴﺴـﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﺘﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻁﺄﻁﺎﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻠﺔ:‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺘﻙ ﻭﻟﻲ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺤـﺩﺜﻙ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻬل ﻟـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﻁﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻤﻨﻴﺔ؟‬ ‫٢٣‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻤﻨﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻴﺎ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ.‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﺴـﺭﻋﻴﻥ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺒﻲ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻀﻊ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﻡ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭﻻﺩﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻨﻴﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻜﺭﺍ ‪‬ـﺎ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻨـﻲ ﻴﺼـﻴﺭ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﻀﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻙ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻤﺠـﻲﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻜﻭﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻭﺤﺭﺓ‬ ‫ﻨﻘﻴﺔ، ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﻙ ﻭﺃﻤﻙ ﻭﺃﺼﻠﻙ‬ ‫ﻭﻓﺭﻋﻙ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﻋﻨﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻀﺭﻙ ﻓﻘﺒﻠﺕ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺤﺕ ﻓﺭﺤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺍ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﻋﻤﺭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﺯﺍﺩﻙ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭﺍ، ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﺴـﺭﻭﺭﺍ ﻭﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻐﻤﻭﺭﺍ ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ، ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺃﺒﻲ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺨﻠﻌﺔ ﺴـﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻭﺒﺘﻲ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺤﺭﺓ ﻨﻘﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺯﻜﻴﺔ ﻭﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻜﻭﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ، ﺜﻡ ﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ، ﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﺯﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻭﺩﻗـﺕ ﺍﻟﻁﺒـﻭل ﻭﺯﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻌﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﻋﺏ ﻭﺃﺠﺯل‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻋـﻡ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤـﻪ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫٤٣‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻭﻟﺫﺓ ﻭﺤﺒﻭﺭ١.‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺒﺩﺃ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻤﺜل ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤ ‪‬ـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ )ﺍﻷﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺼﻰ( ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﻔﻌـل ﺍﻟـﺯﻤﻥ، ﻭﻫﺎﺘـﺎﻥ‬ ‫٢‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺘﺎﻥ ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﺵ ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭﻻﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻀﻴﻕ‬ ‫ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻫﻡ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻌﺒﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ،‬ ‫٥٣‬
‫ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ، ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺹ )ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫١‬ ‫ﻭﺘﻜـﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻫﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻤـﺜﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل٢، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺒﻴﺠل ﺒﺭﺝ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﺩ )ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺎل‬ ‫ﻭﻨﺴﻭﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺨﻁﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻫـﺫﺍ‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﺩ، ﺒل ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ )ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ(،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ.‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ/ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻋﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻫﺯﺍﺭ ﺃﻓﺴﺎﻨﺔ( ١ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺒﺘﻜﺭ..‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺘﻰ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ ﻭﺸـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫٧٣‬
‫ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﺴﺭﻨﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ(١.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ، ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ٢، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ( ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ‬ ‫٣‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ )ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫)٣( ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﺘﺠﻪ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺤﻭ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻴﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺇﺫ )ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬ ‫ﻷﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ/ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ١، ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﺩﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻨﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻗﺎﻤﺕ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ - ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺩﻤﺎﺌﻪ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺭﻥ- ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸـﺎﺒﺔ، ﺫﻜﻴـﺔ ﺃﻨﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻨﺴﻴﺠﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎ ﺒﺩﻴﻌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻟﻤﺴﺔ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﺒﻬﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺒﺸﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺭﺤﻴـل‬ ‫٩٣‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﺭﺩﺩﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺃﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺤل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ( ﺃﻭ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ‪ Siecle des Lumieres‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺈﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺜﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻁﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﺼﺤﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﻁﺎﻟﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ؛ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ )ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺸﺭﻕ(؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭﺒﻭﻋﻨﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺭﻴﺭﺍ ﻭﻗﺎﺴﻴﺎ، ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻕ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻗﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﻠﺘـﻴﻥ،‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼل، ﻻ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ، ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﺤﺏ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻨﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ - ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ - ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ؛ ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫)٢( ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﺠﻭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻟﻨﺴﺎﺌل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ..‬ ‫١٤‬
‫ﺴﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﺠـﺎﻻﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٠٧١. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻤﺠﻬﻭل ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫‪ grub street‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٠٧١.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺃﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬ ‫ﻟﺠﺎﻻﻥ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺒﺎﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻴـﺩﺭﺵ‬ ‫ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭﻻﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ )ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ( ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺸﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗل ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺃﻁﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻴﺩﺭﺵ(‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺒﺩﺃﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺘﺴﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺸﻔﺎﻫﻴﺎ" ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ، ﺒـل ﻭﺩﺨﻠـﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ؛ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ١ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻘﻁ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻑ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻵﻥ، ﺠﻠﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜـﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﻻﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﺎﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﻻﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٩٧٦( ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨـ ـﺎﺹ ﻴﻤﻜـ ـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـ ـﺭﻑ )ﺒﻘـ ـﺭﻥ ﺸـ ـﻬﺭﺯﺍﺩ(؛‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﺫ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫٣٤‬
‫ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻀﻴﻊ ﻫﺒﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺒﻌﻨﻑ ﺸﺩﻴﺩ، ﺒل ﻭﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻭ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻠﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺨـﺎﺽ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻭﺒﺤﻕ، ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻏﺭﺒﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﺠﻭﺘﻴﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻭ ﻭﺒﻴﻴﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ‪ Theophile Gautier‬ﻭﻤـﺎﺭﻙ ﺘـﻭﻴﻥ‬ ‫‪ Mark Twain‬ﻭﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻌﻴﻥ ﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫٤٤‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ؛ ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺼﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺭﺩﺩ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺎل ﻤﻭﻨﺘﺴﻴﻜﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺴﺘﻨﺩﺍل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺭﺓ.. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﻯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ، ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ:‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ، ﻓﺘﺭﻏﻤﻪ ﻭﺘﺭﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ‬ ‫٥٤‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﺤﺴﺏ.. ﻨﻘﻭل، ﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﻟـﻑ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺠﺭ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻹﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﻌﻬﺎ ﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﺒﻬﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ )ﺒﻭﺭﺘﺭﻴـﻪ(‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﺭﺼﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤـﻭل، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ- ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺴـﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺤﻤﻠﺕ ﻜل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ‬ ‫٦٤‬
‫ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ، ﻭﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒل ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﺩﻉ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻭﻀﻊ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻻ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻴﻪ ﻋﺎﻡ ٢٤٨١ ).. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ(، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺒﺎﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ )ﻨﺤﻴـﺏ‬ ‫١‬ ‫ﻻﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﺕ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ؛ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﻱ ﻤﻭﺴﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ )ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻻ ﺠﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ(، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ، ﺘـﺯﺍﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺭﺴﻡ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ، ﻓﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫٧٤‬
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118
1118

Recommended

3115
31153115
3115
kotob arabia
 
4108
41084108
4108
kotob arabia
 
3273
32733273
3273
kotob arabia
 
747
747747
747
kotob arabia
 
5598
55985598
5598
kotob arabia
 
6276
62766276
6276
kotob arabia
 
3656
36563656
3656
kotob arabia
 
1692
16921692
1692
kotob arabia
 

Recommended

3115
31153115
3115
kotob arabia
 
4108
41084108
4108
kotob arabia
 
3273
32733273
3273
kotob arabia
 
747
747747
747
kotob arabia
 
5598
55985598
5598
kotob arabia
 
6276
62766276
6276
kotob arabia
 
3656
36563656
3656
kotob arabia
 
1692
16921692
1692
kotob arabia
 
5333
53335333
5333
kotob arabia
 
4167
41674167
4167
kotob arabia
 
4443
44434443
4443
kotob arabia
 
3883
38833883
3883
kotob arabia
 
1080
10801080
1080
kotob arabia
 
5603
56035603
5603
kotob arabia
 
1243
12431243
1243
kotob arabia
 
5905
59055905
5905
kotob arabia
 
6032
60326032
6032
kotob arabia
 
3795
37953795
3795
kotob arabia
 
4689
46894689
4689
kotob arabia
 
1074
10741074
1074
kotob arabia
 
5599
55995599
5599
kotob arabia
 
589
589589
589
kotob arabia
 
5975
59755975
5975
kotob arabia
 
5850
58505850
5850
kotob arabia
 
3475
34753475
3475
kotob arabia
 
1545
15451545
1545
kotob arabia
 
1303
13031303
1303
kotob arabia
 
4977
49774977
4977
kotob arabia
 
3919
39193919
3919
kotob arabia
 
6034
60346034
6034
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

5333
53335333
5333
 
4167
41674167
4167
 
4443
44434443
4443
 
3883
38833883
3883
 
1080
10801080
1080
 
5603
56035603
5603
 
1243
12431243
1243
 
5905
59055905
5905
 
6032
60326032
6032
 
3795
37953795
3795
 
4689
46894689
4689
 
1074
10741074
1074
 
5599
55995599
5599
 
589
589589
589
 
5975
59755975
5975
 
5850
58505850
5850
 
3475
34753475
3475
 
1545
15451545
1545
 
1303
13031303
1303
 

Similar to 1118

Similar to 1118 (20)

4977
49774977
4977
 
3919
39193919
3919
 
6034
60346034
6034
 
5179
51795179
5179
 
5621
56215621
5621
 
5972
59725972
5972
 
3170
31703170
3170
 
3307
33073307
3307
 
5605
56055605
5605
 
4349
43494349
4349
 
4346
43464346
4346
 
1298
12981298
1298
 
1080
10801080
1080
 
4859
48594859
4859
 
3661
36613661
3661
 
4582
45824582
4582
 
4382
43824382
4382
 
5749
57495749
5749
 
1618
16181618
1618
 
5416
54165416
5416
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
alialbaghdadi9969
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Recently uploaded (20)

by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 

1118

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺷﻬﺮزاد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ............................................. ٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ............................................................. ٥‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ............................................................................. ٧‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﺪﺧﻞ .................................................... ٦٢‬ ‫اﻟ َﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﻨ َﻨﻰ واﻟﻔﻜﺮ ................................................. ٩٢‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١( ﺷﻬﺮزاد اﻟﺸﺮق ........................................................... ٢٣‬ ‫)٢( ﺷﻬﺮزاد اﻟﻐﺮب ............................................................ ١٤‬ ‫)٣( اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ - إﻃﻼﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ .......................................... ٠٥‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .............................................. ٠٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ..................................... ٣٦‬ ‫)١(اﻟﻤﺆﺙﺮات اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ..................................................... ٦٦‬ ‫)٢( اﻟﻤﺆﺙﺮات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ...................................................... ١٠١‬ ‫)٣( ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺝﻤﺎﻟﻴﺔ ............................................................ ٢١١‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ........................................... ٧٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ................................ ٩٣١‬ ‫)١(اﻟﺤﺮﻳﺔ ..................................................................... ١٤١‬ ‫)٢( اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ .............................................................. ٢٥١‬ ‫)٣( اﻟﻌﺪاﻟﺔ .................................................................... ٠٧١‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ........................................... ٣٨١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ................................... ١٩١‬ ‫)١( اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ............................................ ٣٩١‬ ‫)٢( ﺷﻬﺮزاد واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .............................................. ٥٠٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ........................................... ٠٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﻬﺮزاد واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ............................... ٥٣٢‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺝﻴﺎ ................................... ١٤٢‬ ‫)٢(اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ............ ٦٤٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ........................................ ٥٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﺷﻬﺮزاد ـ رؤﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ................................. ٩٥٢‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻜﻨﻴﻚ )رؤﻳﺔ أﺧﻴﺮة( .............................................. ٩٦٢‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ........................................ ٠١٣‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ........................................................................... ٥٢٣‬ ‫هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .................................................. ٦٤٣‬ ‫ﻣﺮاﺝﻊ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺼﺎدرﻩ .................................................... ٩٤٣‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ )ﻜﺘﺒـﺕ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ- ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺭﺘﻬﺎ - ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ - ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ- ﺤﺭﻜـﺕ‬ ‫"ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ" ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻘﻴﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ؛ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻤﻌﻠﻘـﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺕ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ...ﺇﻟﺦ، ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﻴﺘﻭﻥ ﻭﻭﺩﺯ ٤٤٩١، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒـﺩﻋﻭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ، ﻭﺁﺨـﺭ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻌﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﻗﻤـﺔ ﻜﻭﺒﻨﻬـﺎﺠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ - ﺸﺘﺎﺀ ٥٩٩١ - ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﺕ... ﺇﻟﺦ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ.. ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫)ﻭﺍﺤﺩ( ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ - ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ " ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ" - ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ‬ ‫ﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺒـﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ، ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﻭﻗﻨﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫***‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ، ﻟـﻡ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻫﻭ ﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺘﻠﻤﺴﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ*ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫* ‪Histoire pensee‬‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ )ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻤﻠﻑ" ﺘﻭﻅﻴﻑ" ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺒﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ؛ ﺘﺤﺕ ﻤﺠﻬـﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻤﺱ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻫﻭ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل )ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻤﻭﺭﻭﺜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻱ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل ﻭﺴـﺘﺔ ﻓﺼـﻭل.. ﻴﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ؛ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺨﺭﺠﺕ ﻤـﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴـﺒﻌﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﺘﺸﻜل، ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻭﻨﺎ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ؛ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻟﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ )ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ( ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﺘﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﻜﺩﻩ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺨﻁﻭﻁ )ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻟﺘﺼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺤﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺠﻬﺩ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﻭﺴـﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﺩﻻﻻﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻨـﻭﺡ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ )ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ( ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺼل ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻟﻨﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻋﺩﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺇﺨﻔﺎﻕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋـﻥ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻔﺘـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﺒﺸـﺩﺓ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻟـﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ)ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴـﺎ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺩﺍﺌـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ، ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻟﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻁﺭﺤﻨـﺎﻩ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺒل ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺨﻴﻭﻁ ﺭﺅﻴﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﺘﻀﻡ‬ ‫ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ؛ ﻟﻨﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠـﺯﺀﻴﻥ، ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ ﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ، ﻭﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ، ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺭﻏﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺴﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ، ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ، ﻗﺩ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ، ﻜﻨﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫***‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻜﺄﺤﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ(‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻭﺤﻭﺍﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻤﺎﻗﻤﻬﺎ ﻭﺒﺨﻭﺭﻫـﺎ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺩﻴﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻟﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻫﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻴـﺎﺭ ﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻅﻬﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻤـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻪ، ﻤﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ )ﺘﻭﻅﻴـﻑ(‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ )ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ(، ﻭﺘﻠـﻙ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ؛‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺸﺫﺭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐل ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﺩ. ﻟـﻭﻴﺱ‬ ‫ﻋﻭﺽ، ﺩ. ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻴـﻭﻨﺱ، ﻨﻌﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴﺩ، ﺩ. ﻤﺼـﺭﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺤﻨﻭﺭﺓ، ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ، ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻲ ﺒﺈﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺃﺘﻘـﺩﻡ ﺒﺎﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴﺩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻀﻴﻔﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺭﻏﻡ ﹶﺭﺘﻬﺎ ﻭﺜﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫‪‬‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ( ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﺘﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ )ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﻤﺎ؛ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻭ)ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤـﻭل ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴـﺔ ﺘﻬـﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل..‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠـﻴ ﹰ ﻋﻨـﺩ ﻜـﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤـﺩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ )ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ )ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠ ‪‬ﺎ(، ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠـﺒﻬﻡ ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ )ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺃﻭ" ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ". ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(١.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ )ﻻ ﻴﻘـل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ(٢، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ٣ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ )ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ٤ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩ ﻤـﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻜﺘﺸـﻑ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ – ﻓﺠﺄﺓ - ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ:‬ ‫- ﺭﺍﻕ ﻭ)ﺸﻔﺎﻫﻲ(.‬ ‫- ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻭ)ﺩﺍﺭﺝ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﻋﻠـﻡ )‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ( ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ) ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭﺴﺨﺕ ﺃﺼﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺩﺍ ﺒﻁﻴ ًﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ: ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺁﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﺭل ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﺩ ﻤـﻭﻟﺭ ‪karl‬‬ ‫‪ Otfried Muller‬ﻭﻤﺎﻜﺱ ﻤﻭﻟﺭ ‪.Max Muller‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻭﻟﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٢٨١ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﺘـﻰ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟـﻭﻟﻴﻡ ﺠـﻭﻥ ﺘـﻭﻤﺯ‪William John Tomes‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ )ﻋﻠﻤﻨﺔ( ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻭﻤﺯ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Folklore‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺜﻨﻴﻭﻡ ‪ The Athenoem‬ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻷﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٦٤٨١، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺘـﻭﻤﺯ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ؛ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ - ﺒﺸﻜل ﻏـﺎﻤﺽ -‬ ‫ﻓ‬ ‫١‬ ‫ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.Popular antiquities‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﺠل ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﺒﻌﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ. ﻜـﺭﺍﺏ ‪ A.krappe‬ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻭﺠﺘﻴﻥ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺘﻴﻥ، ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ( ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﻠﺭﺠـل ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ، ﺍﻟﺜﻭﺭﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﻏﻔﺎل ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺠـل ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻅل ﻭﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ"ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ١.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺤﻭل ﺘﻁـﻭﺭ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ٢.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻌﻀﻼﺕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻜﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ( ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ(، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻀﺂﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(.‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺇﻥ )ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ( ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺴـﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤـﺎﻭﻱ ﻟﻨﻴـل ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ١، ﺇﻻ ﺃﻥ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ٢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﺜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺩﺭﺴﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ، ﻭﻫﻨﺎ، ﻴﻠﺢ ﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ؟‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﻓـﺎﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ"،‬ ‫ﻓﺈﺒﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ )ﻜﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻨﻅـﻡ‬ ‫)ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ(.. ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺍﻷﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻤﺎﺘﻲ" ﻨﻅﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ )ﻜﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ(، ﺜﻡ ﻨﻅﻡ )ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ(، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ" ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﻤﻤﺎﺕ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻅﻡ ﻷﺜﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﺴـﺎﺒﻕ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ )ﻜﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ( ﺃﻭ‬ ‫)ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ( ﺃﻭ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻋﻤﻼ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻜﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻘﻁﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻭﺃﺸـﺒﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻲ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻫﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻘﻘـﻭﺍ ﺭﺅﻴـﺔ ﻋﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ١.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺒﺔ ﻗـﺭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ، ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻋﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﻨﺎﻀﺠﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ - ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ - ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻓﺭﺓ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫل؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.‬ ‫***‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺨل‬ ‫١. ﻴﻭﻨﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ )٠٨٩١( ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺹ‬ ‫٢٢.‬ ‫٢. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٢.‬ ‫٣. ﺯﻜﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل )٩٧٩١( ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ٥١.‬ ‫٤. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٩١ .‬ ‫٥. ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻓﻭﺯﻱ )٥٦٩١( ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ؟ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٦٥١.‬ ‫٦. ﺼﺎﻟﺢ ﺭﺸﺩﻱ )٩٥٩١( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ،‬ ‫ﻤﻘﺎل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٢.‬ ‫٧. ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺒﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻭﺇﻟﻴﻭﺕ ﻭﻜﻭﻜﺘﻭ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫- ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫- ﻴﻭﺭﻱ ﺴﻭﻜﻭﻟﻭﻑ، ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.‬ ‫ﺩ. ﺩﺭﺴﻭﻥ، ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.‬ ‫٨. ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺴﻬﻴﺭ )٦٧٩١( ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٩. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻌﺩ )ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ( ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ، ﻭﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﺩﺩﻴﺔ؛‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸـﺤﺎﺫ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ(‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ؛ ﺇﺫ ﺭﻜﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﺩﺍ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻟﻲ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ(، ﺃﻭ ﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٠١. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ )٠٨٩١( ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻤﻘﺎل ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺼﻭل( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ١ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١‬ ‫ﺹ ﺹ ٧٦١، ٨٦١.‬ ‫*‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل " ﺠﺭﻴﻡ" - ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫- ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻡ ﺸﺘﻲ،‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﻤـﻊ‬ ‫" ﻴﻭﻨﺞ" ﻭ"ﻓﺭﻭﻴﺩ" ﻭﻜل ﻤﻥ ﻨﺤﺎ ﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ " ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻷﻓﻘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺍﺒﻊ، ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﻠﺨﺹ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨـﻰ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫)١( ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺒﻤﺩﺨل ﻴﻔﺴـﺭ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ.. ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﻴﻬﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺴﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫)ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ( ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻷﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻭﺍﻟﻲ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺒﻌﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻭﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺒﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺜـﺭ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻻ ﻴﺴـﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﺘﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻁﺄﻁﺎﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻠﺔ:‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺘﻙ ﻭﻟﻲ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺤـﺩﺜﻙ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻬل ﻟـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﻁﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻤﻨﻴﺔ؟‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻤﻨﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻴﺎ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ.‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﺴـﺭﻋﻴﻥ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺒﻲ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻀﻊ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﻡ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭﻻﺩﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻨﻴﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻜﺭﺍ ‪‬ـﺎ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻨـﻲ ﻴﺼـﻴﺭ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﻀﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻙ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻤﺠـﻲﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻜﻭﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻭﺤﺭﺓ‬ ‫ﻨﻘﻴﺔ، ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﻙ ﻭﺃﻤﻙ ﻭﺃﺼﻠﻙ‬ ‫ﻭﻓﺭﻋﻙ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﻋﻨﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻀﺭﻙ ﻓﻘﺒﻠﺕ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺤﺕ ﻓﺭﺤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺍ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﻋﻤﺭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻭﺯﺍﺩﻙ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭﺍ، ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﺴـﺭﻭﺭﺍ ﻭﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻐﻤﻭﺭﺍ ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ، ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺃﺒﻲ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺨﻠﻌﺔ ﺴـﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻭﺒﺘﻲ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺤﺭﺓ ﻨﻘﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺯﻜﻴﺔ ﻭﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻜﻭﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ، ﺜﻡ ﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ، ﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﺯﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻭﺩﻗـﺕ ﺍﻟﻁﺒـﻭل ﻭﺯﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻌﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﻋﺏ ﻭﺃﺠﺯل‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻋـﻡ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤـﻪ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻭﻟﺫﺓ ﻭﺤﺒﻭﺭ١.‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺒﺩﺃ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻤﺜل ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤ ‪‬ـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ )ﺍﻷﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺼﻰ( ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﻔﻌـل ﺍﻟـﺯﻤﻥ، ﻭﻫﺎﺘـﺎﻥ‬ ‫٢‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺘﺎﻥ ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﺵ ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭﻻﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻀﻴﻕ‬ ‫ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻫﻡ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻌﺒﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ،‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ، ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺹ )ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫١‬ ‫ﻭﺘﻜـﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻫﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻤـﺜﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل٢، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺒﻴﺠل ﺒﺭﺝ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﺩ )ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺎل‬ ‫ﻭﻨﺴﻭﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺨﻁﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻫـﺫﺍ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﺩ، ﺒل ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ )ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ(،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ.‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ/ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻋﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻫﺯﺍﺭ ﺃﻓﺴﺎﻨﺔ( ١ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺒﺘﻜﺭ..‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺘﻰ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ ﻭﺸـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﺴﺭﻨﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ(١.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ، ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ٢، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ( ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ‬ ‫٣‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ )ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫)٣( ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﺘﺠﻪ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺤﻭ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻴﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺇﺫ )ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬ ‫ﻷﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ/ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ١، ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﺩﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻨﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻗﺎﻤﺕ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ - ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺩﻤﺎﺌﻪ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺭﻥ- ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸـﺎﺒﺔ، ﺫﻜﻴـﺔ ﺃﻨﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻨﺴﻴﺠﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎ ﺒﺩﻴﻌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻟﻤﺴﺔ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﺒﻬﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺒﺸﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺭﺤﻴـل‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﺭﺩﺩﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺃﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺤل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ( ﺃﻭ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ‪ Siecle des Lumieres‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺈﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺜﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻁﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﺼﺤﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﻁﺎﻟﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ؛ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ )ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺸﺭﻕ(؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭﺒﻭﻋﻨﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺭﻴﺭﺍ ﻭﻗﺎﺴﻴﺎ، ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻕ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻗﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﻠﺘـﻴﻥ،‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼل، ﻻ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ، ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﺤﺏ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻨﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ - ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ - ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ؛ ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫)٢( ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﺠﻭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻟﻨﺴﺎﺌل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ..‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﺴﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﺠـﺎﻻﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٠٧١. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻤﺠﻬﻭل ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫‪ grub street‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٠٧١.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺃﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬ ‫ﻟﺠﺎﻻﻥ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺒﺎﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻴـﺩﺭﺵ‬ ‫ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭﻻﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ )ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ( ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺸﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗل ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺃﻁﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻴﺩﺭﺵ(‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺒﺩﺃﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺘﺴﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺸﻔﺎﻫﻴﺎ" ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ، ﺒـل ﻭﺩﺨﻠـﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ؛ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ١ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻘﻁ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻑ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻵﻥ، ﺠﻠﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜـﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﻻﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﺎﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﻻﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٩٧٦( ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨـ ـﺎﺹ ﻴﻤﻜـ ـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـ ـﺭﻑ )ﺒﻘـ ـﺭﻥ ﺸـ ـﻬﺭﺯﺍﺩ(؛‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﺫ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻀﻴﻊ ﻫﺒﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺒﻌﻨﻑ ﺸﺩﻴﺩ، ﺒل ﻭﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻭ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ )ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻠﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺨـﺎﺽ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻭﺒﺤﻕ، ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻏﺭﺒﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﺠﻭﺘﻴﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻭ ﻭﺒﻴﻴﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ‪ Theophile Gautier‬ﻭﻤـﺎﺭﻙ ﺘـﻭﻴﻥ‬ ‫‪ Mark Twain‬ﻭﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻌﻴﻥ ﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ؛ ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺼﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺭﺩﺩ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺎل ﻤﻭﻨﺘﺴﻴﻜﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺴﺘﻨﺩﺍل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺭﺓ.. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﻯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ، ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ:‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ، ﻓﺘﺭﻏﻤﻪ ﻭﺘﺭﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ‬ ‫٥٤‬
  • 47. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﺤﺴﺏ.. ﻨﻘﻭل، ﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﻟـﻑ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺠﺭ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻹﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﻌﻬﺎ ﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﺒﻬﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ )ﺒﻭﺭﺘﺭﻴـﻪ(‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻟﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﺭﺼﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤـﻭل، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ- ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺴـﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺤﻤﻠﺕ ﻜل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ‬ ‫٦٤‬
  • 48. ‫ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ، ﻭﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒل ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﺩﻉ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻭﻀﻊ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻻ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻴﻪ ﻋﺎﻡ ٢٤٨١ ).. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ(، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺒﺎﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ )ﻨﺤﻴـﺏ‬ ‫١‬ ‫ﻻﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﺕ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ؛ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﻱ ﻤﻭﺴﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ )ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻻ ﺠﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ(، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ، ﺘـﺯﺍﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺭﺴﻡ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ، ﻓﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫٧٤‬