KA
Uploaded bykotob arabia
171 views

5597

الوثيقة تتناول حياة ونضال عادل حسين، الذي نشأ في وسط وطني وديني، وارتبط منذ صغره بحركة مصر الفتاة. تبرز الوثيقة تأثيره على الحركة الوطنية المصرية والتحديات التي واجهها، بما في ذلك سجنها، وبالتالي انخراطه في الحركة الشيوعية من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية والاستقلال الوطني. يعكس النص كذلك التركيبة الفكرية لعادل حسين ورحلة تطوره الفكري والسياسي طوال حياته.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 135
2 / 135
3 / 135
4 / 135
5 / 135
6 / 135
7 / 135
8 / 135
9 / 135
10 / 135
11 / 135
12 / 135
13 / 135
14 / 135
15 / 135
16 / 135
17 / 135
18 / 135
19 / 135
20 / 135
21 / 135
22 / 135
23 / 135
24 / 135
25 / 135
26 / 135
27 / 135
28 / 135
29 / 135
30 / 135
31 / 135
32 / 135
33 / 135
34 / 135
35 / 135
36 / 135
37 / 135
38 / 135
39 / 135
40 / 135
41 / 135
42 / 135
43 / 135
44 / 135
45 / 135
46 / 135
47 / 135
48 / 135
49 / 135
50 / 135
51 / 135
52 / 135
53 / 135
54 / 135
55 / 135
56 / 135
57 / 135
58 / 135
59 / 135
60 / 135
61 / 135
62 / 135
63 / 135
64 / 135
65 / 135
66 / 135
67 / 135
68 / 135
69 / 135
70 / 135
71 / 135
72 / 135
73 / 135
74 / 135
75 / 135
76 / 135
77 / 135
78 / 135
79 / 135
80 / 135
81 / 135
82 / 135
83 / 135
84 / 135
85 / 135
86 / 135
87 / 135
88 / 135
89 / 135
90 / 135
91 / 135
92 / 135
93 / 135
94 / 135
95 / 135
96 / 135
97 / 135
98 / 135
99 / 135
100 / 135
101 / 135
102 / 135
103 / 135
104 / 135
105 / 135
106 / 135
107 / 135
108 / 135
109 / 135
110 / 135
111 / 135
112 / 135
113 / 135
114 / 135
115 / 135
116 / 135
117 / 135
118 / 135
119 / 135
120 / 135
121 / 135
122 / 135
123 / 135
124 / 135
125 / 135
126 / 135
127 / 135
128 / 135
129 / 135
130 / 135
131 / 135
132 / 135
133 / 135
134 / 135
135 / 135
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻔــﺎﺭﺱ ﻣﺮ ﻣـﻦ ﻫﻨــﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻓـﻲ ﻋﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻋﺭﻓـﻭﻩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ................................................................................................................................................. ٥‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .................................................................. ٢١‬ ‫ﻋﺎدل: اﻷب.. اﻟﺰوج.. اﻹﻧﺴﺎن ................................................................................................................. ٦١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ....................................................................................................................................... ٩١‬ ‫رﺣﻞ وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ هﻤﻮم اﻷﻣﺔ .................................................................................................................... ١٢‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻸﻣﺔ وﻓﺎة ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ .............................................................. ٢٢‬ ‫ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق....................................................................................................................................... ٣٢‬ ‫ﻳﻮم ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﺎدل ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ... .................................................................................................................... ٤٢‬ ‫هﺬا اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺎرآﺴﻴﺘﻪ وإﺳﻼﻣﻪ ............................................................................................................. ٦٢‬ ‫ﻃﺒﺖ ﺣ ًﺎ وﻣﻴ ًﺎ ﻳﺎ رﻓﻴﻖ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻘﺪﺗﻚ ﺻﺪﻳ ًﺎ وﻓﻘﺪت ﻣﺼﺮ ﻓﺎر ًﺎ ..................................................... ٠٣‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﺬهﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻜﻦ................................................................................................................................ ٢٣‬ ‫ﻻ أﻗﻮل ودا ًﺎ...................................................................................................................................... ٣٣‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻃﺒﺖ ﺣ ًﺎ وﻣﻴ ًﺎ ﻳﺎ رﻓﻴﻖ.. رﺣﻴﻞ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ................................................................................................ ٤٣‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻷرض ﻟﻮ ﻋﻄﺸﺎﻧﺔ .............................................................................................................................. ٦٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ "ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ" ......................................................................................................... ٧٣‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي أﺣﺒﺒﻨﺎﻩ ....................................................................................................................... ٩٣‬ ‫ﻋﺰاء وﻣﻮاﺳﺎة .................................................................................................................................... ٠٤‬ ‫ﻏﺮوب اﻟﺠﺴﺪ.. واﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺮوح ............................................................................................................... ١٤‬ ‫ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻨﻌﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ .................................................................................................... ٢٤‬ ‫رﺣﻴﻞ اﻟﻔﺎرس واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ................................................................................................. ٣٤‬ ‫ﻋﺰﻳﺰي ﻋﺎدل.. اﻧﺘﻈﺮ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ ................................................................................................................ ٥٤‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ........................................................................................................... ٦٤‬ ‫رﻓﻴﻖ آﻔﺎح اﻟﺤﺮﻳﺔ رﺣﻞ ......................................................................................................................... ٩٤‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ....................................................................................................................................... ٠٥‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻨﺎ .......................................................................................................................... ٢٥‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ............................................................................................................ ٤٥‬ ‫ودا ًﺎ "ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ" ........................................................................................................................... ٦٥‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﺸﺮف .................................................................................................................................... ٨٥‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺴﻘﻂ راﻳﺘﻚ أﺑ ًا أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ................................................................................................................. ٩٥‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ: ﻋﺎد.. وﻟﻢ ﻳﺬهﺐ ................................................................................................................. ٠٦‬ ‫ورﺣﻞ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺬب ﻗﻮﻣﻪ .............................................................................................................. ٤٦‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن.. اﻟﻘﺎﺋﺪ ..................................................................................................... ٥٦‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ...................................................................................................................... ٩٦‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ................................................................................. ٠٧‬ ‫٣‬
‫أﺣـــﺰان ............................................................................................................................................ ٢٧‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ وﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪاﻳﺔ وﻣﻮاﻗﻒ .................................................................................................... ٣٧‬ ‫رﺟﻞ واﻟﺮﺟﺎل ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻨﺎزة ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ! ....................................................................................... ٦٧‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻨﺎزة ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ! .................................................................................................................. ٧٧‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎل ...................................................................................................... ٨٧‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻤﻮت واﻗﻔﻴﻦ .......................................................................................................................... ١٨‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ ................................................................................................................................ ٣٨‬ ‫ﻋﻠﻰ درب أﺳﺘﺎذﻧﺎ – ﺳﻨﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ....................................................................................................... ٤٨‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن ﺗﻌﺰي اﻷﻣﺔ ........................................................................................................ ٦٨‬ ‫رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .................................................................................................................... ٧٨‬ ‫ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﺒﻴﻞ ......................................................................................................................... ٩٨‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ....................................................................................................................................... ٢٩‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. وﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ....................................................................................................... ٤٩‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻄﺎؤﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮت ............................................................................................................. ٤٩‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ﺑﺎﻋﺚ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﺒﻄﺎح ................................................................................................ ٧٩‬ ‫رﺣﻞ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. دون أن ﻳﻘﺮأ "اﻟﺸﻌﺐ"............................................................................................... ٠٠١‬ ‫ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺎدل............................................................................................................................. ٢٠١‬ ‫ﻓﻘﻴﺪ اﻷﻣﺔ ........................................................................................................................................ ٥٠١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس.. اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ............................................................................................................ ٦٠١‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻜﺮي ...................................................................................................... ٨٠١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ﺗﺮآﻨﺎ وﻣﻀﻰ .................................................................................................................. ٣١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس ......................................................................................................................... ٤١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪك اﻟﺠﻨﺔ إن ﺷﺎء اﷲ .................................................................................................... ٥١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ودا ًﺎ ........................................................................................................................... ٧١١‬ ‫ﻋ‬ ‫"ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ": اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي رﺣﻞ ........................................................................................................ ٨١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس.. اﻟﺠﺮيء ............................................................................................................ ٩١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ودا ًﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ .................................................................................................. ٠٢١‬ ‫ﻋ‬ ‫ورﺣﻞ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ............................................................................................................................. ١٢١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ..................................................................................................................................... ٢٢١‬ ‫ﻋﺰاء ﻣﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻜﺎن................................................................................................................... ٣٢١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ذهﺒﺖ ﺷﺎﻣ ًﺎ .................................................................................................................. ٤٢١‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ..................................................................................................................................... ٦٢١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ................................................................................................................ ٧٢١‬ ‫"ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ" ﻓﻲ رﺣﺎب اﷲ ............................................................................................................... ٠٣١‬ ‫آﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ............................................................................................................... ١٣١‬ ‫وأﺧﻴ ًا ﺗﺮﺟﻞ ﻓﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ................................................................................................. ٢٣١‬ ‫ﺮ‬ ‫٤‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃ. ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺤﺒﻠﻰ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺘﺘﻭﺠﻊ ﻤﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﺴﺘﻭﺭ ٣٢٩١، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﻨﻬﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎ، ﺠﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻓﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ، ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ٠٤ % ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺘﺤﺵ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.. ﻭﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺸﻬﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻭﻟـﺩﻩ ٣٢٩١ ﻤﻭﻟـﺩ، ﻭﻨـﺸﺄﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻔﺕ ﺃﺼﺩﺍﺅﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻫﻴﺠل": ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻗﺒل ﻭﺼﻔﻬﺎ" ﻭﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ.‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺭﺠﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺘﻤﺘﺩ‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺽ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺘـﺯﺍﻭﺝ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ.. ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻰ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﺘﺫﻭﻕ ﻤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻡ، ﻟﻴﺭﺤل ﻭﺍﻟﺩﻩ.. ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ‪‬ﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻴﻠﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻟﺩ "ﺍﻟﺠﺩل" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺨـﻼﺹ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻓﺤﺴﺏ.. ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻔﺘﻰ.. ﻭﺃﺴﺴﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.. ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻬﺎ،‬ ‫٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺃﺸﻌﺔ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﻤﺘـﺼﺎﺭﻋﺔ.. ﻭﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻡ "ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ"، ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻠﻲ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ "ﺃﺼﻭﻟﻲ – ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻜﻤﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺒﺩل ﻭﻓﹾﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜل ﻤـﻥ )ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ.. ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ، ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻴﻔـﺭﺽ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﻱ، ﻭﺘﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺩﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻴﻔﺸل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻟﻤـﻥ ﺭﺍﻫـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ.. ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻴﺏ ﺃﻤل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻟﻠﺤـﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺘﺘﻤﺨﺽ ﻤﺼﺭ ﺼﺎﺭﺨﺔ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘل ﻏﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻭﻓﺩ – ﻗﺩ ﺨﺩﺵ ﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻘﺒﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺔ ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ، ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﺠل، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻴﺘﺭﻨﺢ ﺒﻌﺩ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺘﺭﻥ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺼﺭ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﺤﻴﺭﺘﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺍﻓـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻻ ﻴﻘل ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﻱ، ﻭﻓـﺸل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ ﻭﻤﻌـﺸﻭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺩل ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل، ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻅل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻀﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ "ﺤﺩﺘﻭ" )ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل.. ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺠـﺩل‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻪ.. ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒـ "ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﻭﻫﻲ )ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(، ﻭﻟﻌل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺤﺩﺘﻭ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺠﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: )ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ( ﺭﻏﻡ "ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺤﺩﺘﻭ" ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻫـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ – ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﺤﺩﺘﻭ" ﻀﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺃﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﻤﻥ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﺇﻟﻰ "ﺤﺩﺘﻭ".‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺠﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﻭﺘﻁﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻠﻭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﻕ ﺒـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤـل، ﻭﻴـﺘﻡ ﺇﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ، ﻴـﺴﺘﻐل‬ ‫ﺴﻤﺎﺡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﻴﻬﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ.. ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺩ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺇﺒﺭﻴل ٥٥٩١، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻴﻨﻘﺭ ﺒﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﻭﺩ ﻗﻔـﺼﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﺝ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻋﺫﺒﺔ، ﻭﻴﺸﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٦٥٩١: ٧٥٩١، ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل: "ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻨﻬﺏ ﺒﺘﺭﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ" ٧٥٩١ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻨﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻤﻴﺎﻩ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﻑ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﻋﻥ ﺃﻁﻴﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻨﻌﻜـﺴﺕ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺘﺨﻁﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﹾﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ.. ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﺩ ﻭﺤﻴﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻟﺘﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺤﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒل ﻭﺘﺨﻁﺎﻫﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﹸﻁﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟ ﹸﻁـﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜـل ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ" ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـل ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻓـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻟﻸﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺠﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﺠﺫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺒﺩل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ.. ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ )٩٥٩١ – ٤٦٩١(، ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﺴﺩ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"، ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﺘﻬﺘﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ )ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﻴﻭﻨﻴﻭ(‬ ‫٧٦٩١، ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ )٥٦٩١ – ٧٧٩١( ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻏﻭﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻭﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬ ‫٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺘـﺼﺩﻯ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺕ ﻗﻠﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ٤٧٩١ ‪‬ﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﻭﺘﻡ ﺴﺠﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ.‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﻪ ﻗﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺼﻭﺏ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻓﺎﻀﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺩﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ, ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺤﻠل ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ,‬ ‫ﺒل ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ, ﻤﻊ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻷﻨـﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺒـﺴﺒﺏ ﺘﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٠٨٩١ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ, ﻭﻤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ" "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ﻟﻠﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﺩ.‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩ.. ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ، ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤﻘﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻴﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ٤٨٩١ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻡ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻔﻘﻪ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻨﺤﻭ ﻓﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ" ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﺸﺭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: )ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺠﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻴﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺎﻟﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﺨﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ( ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ﻭﻗﻭﻤﻴﻭﻥ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﻥ ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﺤﻭل ﺤﺯﺏ "ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ" –‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ٨٧٩١، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻗﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﻤﻌﺒﺭ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻀﺠﺕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻪ، ﻭﻴﻨﻀﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓـﻲ ٥٨٩١‬ ‫ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺁﺨﺭ، ﻟﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻴـﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.. ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٥٨٩١ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺘﻜﺘﻤل‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ، ﺒل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﻨﺘﺨـﺎﺒﻲ ﻤـﻊ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﻭﻋﺎﺀ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل".‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴـﺩ ﻟﻠـﺴﻼﻡ..‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ،‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ: "ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ" ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ".‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺃﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺨﻼﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺜﻭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ(‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﺩﺍﻓ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ، ﻭﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ( ﻭﻴﻨﻭﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻜﺎﻫل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٥١ ﻤـﺎﺭﺱ ١٠٠٢،‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ..‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ: ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺫﻜﻲ‬ ‫ﺒﺩﻴﻊ )ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ(، ﻭﺩ. ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ(، ﻭﺩ. ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻼل )ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(، ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ(، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ )ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ(، ﻭﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ(، ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺩﺍﻭﺩ )ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ( ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺸﻬﻴﺏ )ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ(، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ )ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ(، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ )ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(، ﻭﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ(، ﻭﺍﻷﻨﺒـﺎ‬ ‫ﺒﺴﻨﺘﻲ )ﻤﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﻭﻓﻬﻤـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺩﻱ، ﻭﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺩ. ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺩ. ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻲ ﻏﺎﻨﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻭﻓﺎﺀ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺩ. ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻥ، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺒـﺩﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺩ.‬ ‫ﺭﻓﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻴﺭ ﻓﺨﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﺎﻅـﺔ، ﻭﺩ. ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻜﺭﻱ، ﻭﻤﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ، ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺒﻴل، ﻭﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺹ، ﻭﺤـﺴﻨﻴﻥ ﻜـﺭﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻱ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺼﺭﻴﻁﻲ، ﻭﻨﺎﺩﻴﺔ ﻟﻁﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺒﻬﺎﺀ..‬ ‫"ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻙ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ"‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ‬ ‫١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻹﺸﻌﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺴﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﺃ. ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ، ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.. ﻭﺩﻋﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﺃﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ.. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﺩﻋﻨﻙ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺃﻫﻭﺍل ﻭﺃﻫﻭﺍل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ )ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﺌﺔ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ.. ﻭﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒﺴﻴﻁ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺜﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻠﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻓﺘﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ )ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ( ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺴـﻴﻐﻠﻕ، ﻭﺘـﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺒﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻭﺼﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ.. ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻗﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ.. ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ( ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟـﺴﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﻴﺴﻭﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﻔﺘـﺭﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ؛ ﺃﻱ ﺘﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻬﻭل ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٢١‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻ ‪‬ﺍ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ( ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ ﻭﻗ ﹰﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﺔ(، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻁـﻭﺍﺭﺉ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻋﻑ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫)ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ.. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﻭﺍﺭﺉ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺴﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨـﻪ ﻻ ﻤﺠـﺎل ﻟﻔـﺯﻉ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻻ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺴﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻼﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ. ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴـﺩ ﻤﻨـﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺎﺩﻴﻥ, ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻨﻬﺏ ﻭﺍﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻤﻨﻊ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ... ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ.. ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ( ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺤﺭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻤﻥ ﺘﻤﻜـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ.. ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ،. ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﺨﺎﺼـﺔ ﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(.. ﺇﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺴﺘﺴﻌﻰ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻤـﺼﺭ ﻤـﻥ ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻤـﺴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ.. ﻭﺴﺘـﺴﻌﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﺼﻌﺏ، ﺒل ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﺤﺎﺯﻤﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﺒل ﺴﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻠـﻥ ﺘﻨﺎﺯﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ: )ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ: )ﺃﻱ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ.. ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺤﻴﻨﻪ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟـﺼﻤﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ.. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭ"ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﻨﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻤﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻁﻠﺏ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺒـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻲ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ. ﻓﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺸﻔﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻘﺼﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؟! ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﺯﻋﺎﻑ، ﻗـﺭﺃﺕ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ )ﺃﻫﺭﺍﻡ ٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ( ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺤﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ!!".‬ ‫ﻴﺎ ﺨﺒﺭ ﺃﺴﻭﺩ.. ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﺭﻓﻴﻊ؟ ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻭﺘﺤﺩ ﺨﻁﻴﺭ ﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ.. ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻔﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ، ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻏﻀﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺇﺜﺭ ﺍﻁﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺍﻟﻭﻟﻴﻤـﺔ"‬ ‫ﻟﺨﺼﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )ﺃﻜﺭﺭ: ﻷﻭل ﻤﺭﺓ(‬ ‫ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻟﺴﺎﺌﺭ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻭﻓﺤ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ.. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺘﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺩﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻴﻜﺭﺭ ﻨﻔﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﺒﺭﺭ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﻭﺭﻨﻭ )ﺃﻱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻓل( ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻔﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺨﻁﻁ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﻁ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻹﻀﻌﺎﻑ ﻤﻨﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻡ ﺘﻨﻬـﻪ ﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﻭﻴﺅﺴﻔﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻁﻼﻉ "ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ" ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ.. ﻭﻟﻭ ﺠﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻻﻜﺘـﺸﻔﻨﺎ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺒﻼﻭﻱ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺸﺩ ﻫﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺼﺩﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺘﻭﺒﺘﻪ. ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﻴﺏ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ. ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟـ ٩,٩٩ % ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻀﻊ ﻤﺌـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﻴﺏ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ – ﻻ ﻴﻜﻔﻲ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺭﻴﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ )ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ )ﻤﺴﺘﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ( ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺅﻻﺀ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺸﺭﺓ؟‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻘﺘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﻴﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜل ﻁﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.. ﻭﺃﺴﺠل ﺃﻨﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﻗـﺭ ﻷﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺎﻟﻜﻴل ﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ؟... ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺘﻡ ﻋـﺸﺎﻕ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻘﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﻁ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﺨﻁﺭ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﻗـﻀﻴﺔ ﺘﻨـﺸﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺎﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ... ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﺩﺃﺕ ﺒﻼ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ.. ﻭﺍﻤﺘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺨﻁﻴـﺭ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ.. ﺇﻨﻪ ﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺸـﻌﺎل ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻨﺎ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ؟‬ ‫٥١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل: ﺍﻷﺏ.. ﺍﻟﺯﻭﺝ.. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻜﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﻁﺄﺓ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻋﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﻴﻌـﺫﺭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻷﻨﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ، ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ – ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻨﺎﺩﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﻓﺎﻕ ﻭﺯﻤﻼﺀ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺎ ‪‬ﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺜﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ, ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻼ ﺸﻙ.‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺒﻌـﻀﻨﺎ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﻭﻅﺎﺌﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﺠﺎﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ – ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺼﺩﻗﻲ – ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ – ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ – ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ – ﺼﻼﺡ‬ ‫ﺯﻜﻲ – ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﺵ – ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ – ﻋﻭﺍﻁﻑ – ﺴﻴﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ ﺸﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴـﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﻜ ﹸـﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺴﺒﻭﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ، ﺜﻡ ﺘﺘﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﻜﻨﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻨﻬﺏ ﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻟﻔﻪ ﻋﺎﺩل، ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ" ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌـﺎﺩل‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺭﺽ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺠﺎﺀ ﻋﺎﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ – ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ – ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻗﻴﻕ ﻨﺤﻴل، ﺘﺸﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻭ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺒﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺭﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻘﻨ ‪‬ﺎ، ﺠﻌل ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻜﻘﻭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﺍﻨﺸﻐل ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺩﺨل ﻋﺎﺩل ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫٩٥٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٤٦٩١، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﺩﻭﺭﻱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻟـﺕ‬ ‫٦١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺘﻘﻼﺕ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـﺎ ﻋـﺎﻡ ٠٧٩١‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ﻭﺘﺯﻭﺠﻨﺎ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻨﺎ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺏ ﺸﻬﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒﻤﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ، ﻷﻥ ﻋﺎﺩل ﻤﻌﺭﺽ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺼل ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﺒﻨﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﺒﻨﺘﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﻨﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺤﺱ ﻓﻨـﻲ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻻﻓـﺕ ﻟﻠﻨﻅـﺭ.‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻤﺫﺍ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗ ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨـﺸﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺒل ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻟﻠـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﻨﺎﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟـﺼﻴﻔﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻴﻑ ﻨﻤﻀﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ، ﻭﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ(، ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ )ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ( ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺭﻏﻡ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ – ﻟﺒﺤﺙ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﻭﺃﺴـﺭﺘﻪ ﻭﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ. ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ، ﻋﻁﻭ ﹰﺎ، ﻤﺤ ‪‬ﺎ، ﻫﺎﺩ ًﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻬﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺫ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻁﻭﻟﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺁﻓﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﺎﺏ ﻭﻴﺠﻭﺏ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻭﻴﺤﻠل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻭﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﻓﺩﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﺭﺕ ﻋﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺩ ﻭﺴﻠﻤﻲ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻏﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻓـﻀل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﺠﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺭﻜﻨﻲ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ،‬ ‫ﺠ ﻌ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻤﻠﻲ – ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ – ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫٧١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺭﻏﻡ ﻨﺩﺭﺘﻪ – ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻨﺘﻔﻕ ﻭﻨﺨﺘﻠﻑ ﻭﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜل ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺸﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺒل ﻭﺍﻤﺘـﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺩﺍﻫﻤﻪ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺍﻗﺭﺃﻩ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻌـﺎﺩل ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺝ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺀ‬ ‫٨١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﺴﺒﺏ ﺒـﺴﻴﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ..‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺼﺩﻤﺕ ﺭﻏﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ "ﻟﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ" ﻟﻜل ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺼﺎل. ﻭﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺴﻥ، ﻭﻨـﺴﺄﻟﻪ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ. ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬـﺎ، ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺘﺤﻤﻼ ﻟﻭﺍﺀ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ، ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ﻡ. ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﺨﻴﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﻭﺠﺭﻯ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺒﺭﻭﻓﺔ( ﺇﻥ ﻨﺠﺤﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻨﻜـﻡ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺄﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺠﺭﺕ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ، ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘـﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻋﻤﻪ ﻟﻨﺎ، ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭﻨﺎ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻀﻐﻭﻁ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀﺎﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻏﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﺩﻭ ﻤﺭﺍﺴل ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﻬـﺭﺍﻥ، ﻭﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻨﻪ ﻟﻲ ﺒـﺩﺃﻩ‬ ‫٩١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﺴﺒﻘﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ" ﻓﻀﺤﻜﺕ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻟﻌﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒل ٥١ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻙ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻡ ﺒﺈﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ِﻱ ﻨﻔﺱ ‪‬ﺎ ﹶﺍ ﺘﻜﺴﺏ ﻏ ‪‬ﺍ ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ِﻱ ﻨﻔﺱ ِـﺄﻱ ﺃﺭ ٍ ﺘ ‪‬ـﻭ ﹸ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ِـﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﹾ ٌ ﻤ ﺫ ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ﺩ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﹾ ٌ ﺒ َ ‪  َ ‬ﺽ ﹶ ﻤ ﺕ ِ ‪  َ ‬ﻠ ٌ‬ ‫ﺨ ِﻴﺭ‪ ‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺠﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶﺒ ٌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ.‬ ‫٠٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺭﺤل ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺃ. ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﺎﺌﻕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻤﻭﺕ.. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺠﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﻻ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻗﺩ ﻜﺭﻤﻨﻲ.‬ ‫ﺒل ﺤﺎﺼﺭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻭﺕ.. ﻭﺘﺘﺒﻌﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻁﺔ.‬ ‫ﻜﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺤل ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻴﺼﻭﻟﻭﺍ ﻭﻴﺠﻭﻟﻭﺍ ﻭﻴﻁﺒﻌﻭﺍ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﺍ، ﻭﻴﺩﻭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻨﻌﺎﻟﻬﻡ، ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻨﻭﺍ ﺤ ﹰﺎ، ﻟﻘﺩ ﺘـﺭﻙ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺭﺠﺎﻻ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻋﻭﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺃﺯﻫﻰ ﻋـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﺭﺤﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺭﻭﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ. ﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل "ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺴﺒﻙ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺤﻠـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﺯﺍﺀﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻗﻠﻤﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭﻩ، ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺃﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ".‬ ‫ﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻭﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺒﻊ ﻗﻠﻤﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻥ ﻫﺎﻤﺘﻙ ﺇﻻ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻨـﺎﻓﻕ‬ ‫ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻀﺩﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺼﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻴﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﺼﻨﻌﺕ ﻭﺭﺒﻴﺕ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﺎﻫﺩﻙ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺫل ﻭﻻ ﻴـﺴﺘﻜﻴﻥ، ﻭﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺎﻫﺩﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨﻌﺎﻫﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻟﻠﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ.. ﻨﻌﺎﻫﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻙ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ.‬ ‫"ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ".‬ ‫***‬ ‫١٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ. ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻼ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺃﺭﺴل ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺒﺭﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﻌﺩﻱ ﻤﻨﺴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻼ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ:‬ ‫"ﺒﻘﻠﻭﺏ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ.. ﻨﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻋﻀﻭ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ.. ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴـﺴﻜﻨﻪ ﻓـﺴﻴﺢ‬ ‫ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻠﻬﻤﻜﻡ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﻐﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ".‬ ‫***‬ ‫٢٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﺃ. ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ـ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ: ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧١٠١‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻜﺩ ﻨﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﺭﺤﻴل "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ" ﺤﺘﻰ ﺭﺤل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ"، ﻫل ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻨﻌﻡ، ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻭﻫﺒﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻭﻋﺭﺓ، ﺍﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﻱ ﻭﻤﻭﻗﻑ، ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﺓ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﺤـﺼﺩ ﻤﻜﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻭﺠﻠﺏ ﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺁﺜﺭﺍ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﻤﺸﺎﻗﻪ، ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﻭﻀﻐﻭﻁﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺤﻠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻜل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻋﺯﻴﺯﺓ، ﻤﺭﻫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻭﻁﻥ ﺘﻘـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﺸﻌﺏ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺘﻅﻠل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻭﻥ، ﺭﻓ ﹰﺎ ﺒﻨﺎ، ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻜﻡ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ!‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫***‬ ‫٣٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﻭﻡ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل...‬ ‫ﺩ. ﺃﻨﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ـ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ: ١١ ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﺨﻴ ﹰﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﻨﺴﻰ، ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ، ﻴﻭﻡ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ٦٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﺯﻓﺎﻑ ﻨﺠﻠﺘﻬﻤﺎ ﺴﻠﻤﻰ. ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﺃﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺼﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺃﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺃﻁﻔﺌـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ, ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﺤﻔل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻠﻁﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ "ﺸﻲﺀ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔل؛ ﻭﺇﺫ ﺒﻪ ﻗﺎﺭﺏ ﺃﺒﻴﺽ ﻨﺎﺼﻊ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﺩ ﹰﺎ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻭﺏ ﺯﻗﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻴﺴﻬﺎ، ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺩﻭﻫﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﻋﺎﺩل ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺤﺘﻪ، ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻐﺭﻕ. ﺍﻟﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ – ﻭﻋﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ.‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ، ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺎﺩل ﻭﻨﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻓﺌـﺩﺓ ﺒـﺸﻜل ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ، ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻟﻡ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ: ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ: ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺴﺎﺤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺤﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ )٤٧٩١ – ٩٧٩١(" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﻗـﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ,‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ؛ ﻓﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺨﻁﻁﻬﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟـﺸﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺤﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ؟ - ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ.‬ ‫٤٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻔل ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل. ﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻨـﺫ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻲ ﺠﻭ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﻌﻤﻘﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ – ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﺨﻼل ﺍﻟـﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ:‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ، ﺭﻤﺯﻱ ﺯﻜﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ، ﺸﺤﺎﺘﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل – ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﻋﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻔل ﺍﻟﻌﺭﺱ، ﻋﻥ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ "ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ"، ﺁﺨﺭ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﻭﺓ "ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ" ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻋﻘﺩﻩ ﺒـﻴﻥ ٣٢، ٦٢‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ – ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻴﺔ" ﻟﻪ ﻷﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ: "ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺸﻜﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ؟".‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺴﻴﻨﺎ، ﻟﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺼﺭ ﺸﺎﻤﺦ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﺭﺒﻪ، ﺒل ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل.‬ ‫***‬ ‫٥٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺘﻪ ﻭﺇﺴﻼﻤﻪ‬ ‫ﺩ. ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ٨ ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ، ﺒﺴﻤﺘﻴﻥ ﺃﺨﺭﺘﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻴﺽ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻌـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ:‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻤـﻥ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ، ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁـﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼ ‪‬ﻑ، ﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ.‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ:‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ٤٧ – ٩٧٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫١٨٩١( ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺨﺭﻴﺞ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺨﺭ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ، ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﻋﺎﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﻋﻡ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺩﺍﺨل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﻀﻭﺍﺅﻩ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻋ‬ ‫٦٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻼﻨﻔﺘﺎﺡ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﺒﻐﺽ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺘﻔـﺎﻗﻡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻠﺒﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻓﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ،‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺘﻭﺭﻁ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺼـﻔﺤﺔ ﻟﻴـﺩﻟل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﺼﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟـﻀﻐﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺠﺭﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒل ﺍﺘـﺴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺒﺴﻁ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻅـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ، ﻓـﺎﻟﻭﻁﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘل ﻓﻘﻁ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻸﺠﺎﻨـﺏ، ﺃﻭ ﺒﻨﻘـل ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺇﻻ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ "ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻷﻨﻬﺎ "ﺘﻐﻔـل ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺨﻴل ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻁﻠـﻭﺏ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٣١٣(.‬ ‫٧٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ، ﻤﺜـل ﺃﻨﺩﻴـﻪ ﺠﻭﻨـﺩﺍﺭ ﻓﺭﺍﻨـﻙ،‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ "ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺩ ﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٥٧٣(.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻓﻜﺭﻱ ﺤﻤﻴﻡ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ "ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ".‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﻤﺎﺴﻪ، ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻷﻱ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﺘـﻨﺠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﺴﺘﻅل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻨﺒل ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ؛ ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻴﺠﺩﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺨﻁﺭ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻜﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ، ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﻗل ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺃﻗـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻨﺎﺯل ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻓـﺸﻴ ًﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﻴﻪ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻤﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘـﺼﺔ‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻭﺭﻴل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ )ﻤﻘﺘل ﺍﻟﻔﻴل( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎل ﻀﺎﺒﻁ ﺸﺭﻁﺔ ﺸﺠﺎﻉ )ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭﺭﻴل ﻨﻔﺴﻪ( ﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴل ﻀﺨﻡ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﻌﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ، ﻭُﻋﻁﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺼﻴﺩﻩ ﻭﺸل ﺤﺭﻜﺘﻪ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻤﺭ ﺒﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴل ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺁﻤﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﻔﺯﻭﻥ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴل ﻤﻘﺘﻭﻻ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻬﺩﺌﺘﻪ ﻭﺸل ﺤﺭﻜﺘـﻪ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫٨٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻅل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺁﻻﻓﺎ ﻤﺅﻟﻔﺔ، ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻴل ﻗﺘﻴ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴل ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺒﻴـﻪ، ﻭﻤﻤـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ، ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻫـﻲ ﻗـﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺩﺨﻼ ﻨﺒﻴ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﺨﻼ ﻨﺒﻴﻼ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺍﷲ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﺒل ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ.‬ ‫ﹰ ﹰ ﻀ‬ ‫***‬ ‫٩٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻁﺒﺕ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻕ..‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩﺘﻙ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃ. ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﻴﺕ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻗﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﻌﻲ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻋﺎﺩل ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﻟﻘﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺜﺎﺀ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﺘﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻭﻨﻘﺎﺸﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺼ ﹰﺎ ﻭﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﺄﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺼﺒﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻌﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﻘﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ. ﺤﺎﻭﺭﻨﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤل ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻼل، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﻼﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ/‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ/ ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻭ ﻴﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺒﺭ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ:‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺤﺘـﻰ ﻤﻨﺘـﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﺒﻨﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﺢ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻁﺌﻲ ﻨﻬﺭ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ، ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻬـﺭ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺠـﺴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻁﺌﻲ ﻨﻬﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﺒﺭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٠٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺍﻫﺏ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺠﻭﻫﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻅل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ "ﺨﻠﻴـﺔ" ﺃﻭ "ﻭﺤـﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ"،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺼﻭﻻ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻨﺎﺯﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﻕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻗﺴﻭﺓ، ﻭﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻅل ﻴﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻸ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺠـﺭﻭﺡ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻑ،‬ ‫ﻭﻁﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ..‬ ‫ﻓﻌﺯﺍﺌﻲ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻨﺎﺯﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻭﻁﺒﺕ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﺯﺒﻙ‬ ‫ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻙ‬ ‫ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻙ‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺫﻜﺭﺍﻙ ﻭﻓﻜﺭﻙ ﻭﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺤﻔﻴﺩﻙ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺴﻴﻁل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻜﺭﻙ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺤﻔﻴﺩﺘﻙ ﺒﻬﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻨﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻠﺏ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ‬ ‫***‬ ‫١٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻡ. ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ـ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ـ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﻭﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻨﺒل ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺤﺒﻙ ﺍﻟـﺸﺎﻤﺦ ﻟﻤـﺼﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﺎل، ﻭﺘﺤﻤﻠﻙ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻙ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺜﻭﺍﺏ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨـﺎل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.‬ ‫***‬ ‫٢٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻻ ﺃﻗﻭل ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺭﺠﺏ ـ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ٢٢/ ٣/ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻌﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺤﺒﺎﺅﻩ.. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻗﺩﻭﻩ.. ﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺒﺎﻟﺩﻭﺤﺔ ﻴﺅﺒﻥ ﻋﺎﺩل ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ..‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻴﻌﺯﻱ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻘﺒـل ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤـﺼﺎﺏ ﻤـﺼﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.. ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﻪ.. ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﻔﻭﺫ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ.. ﻟﻡ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻠﻥ ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻻﻨﻭﺍ ﻭﻀﻌﻔﻭﺍ.. ﻟﻡ ﺘﺭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ، ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ!‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻋﺩل ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻻﺌﻡ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ – ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺒﻪ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﺘﺭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻟﻭ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل..!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻓﺘﻘﺩ ﻋﺎﺩل ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻨﺎ.. ﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺸﺕ.. ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ..‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻏﺼﺔ.. ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ, ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﻴﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ,‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻔﻨﺩﻕ ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺒﺤﺭ.. ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ.. ﻻ ﺃﻗﻭل ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل.. ﺒل ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ!‬ ‫ﻋ‬ ‫***‬ ‫٣٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻁﺒﺕ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻕ.. ﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ, ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٤٦٩٤١ ﺇﺜﺭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺩﺍﻡ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺒﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫"ﺭﻴﻨﺒﺎ" ﺒﻐﺎﻨﺎ )ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﻨﻜﺭﻭﻤﺎ( ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﻨـﺸﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻀﺤﻜﺎﺘﻪ ﺘﺠﻠﺠل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﺘﺸﻌﺭﻙ ﺒﺎﻟﺒﻬﺠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻓﺭﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١، ﻭﺨﻼل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻴﺸﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻘﻴـﺕ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴﻠـﺔ ﻋﺎﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺒﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ "ﻭﺯﻴﺎﺩ ﺒﺭﻱ" ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ" ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻴﺕ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻓﺎﺠﺄﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ, ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ، ﻭﺍﻨـﻀﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺤﺩﺘﻭ(، ﻭﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﺘﺄﺜﺭ "ﺒﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤل ﺤﺯﺒﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١، ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﻗﺭﺭ ﺤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ!" "ﺃﻋﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺜـﺭ ﺍﻨﻘـﻼﺏ ﺯﻴـﺎﺩ ﺒـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ".‬ ‫ﺘﻭﺜﻘﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ, ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ, ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻜﻨﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﺘﺭﺸﺢ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻟﻌﻀﻭﻴﺘﻪ. ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ ﺯﻤﻴﻼ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﺜ‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ" ﻭﺸﻁﺏ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٧٩١ ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻨﻀﻡ ﻋﺎﺩل ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻨﺸ ﹰﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺘﻭﺜﻘﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻭﻟﻤﺩﺓ ٤ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ.. ﻋﺎﺩل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﻭﻋﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﻤﻭﺴﻰ، ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﺭ، ﺴﻬﺎﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ، ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻭﺃﻨـﺎ؛‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺎﺩل ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ.. ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺌﻴـ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ" )ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ٢٨٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٨٨٩١(، ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜـل ﻤﻨـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﻓﻜـﺭﻱ‬ ‫٤٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻨﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻀﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ )٣٥ ﻟﺴﻨﺔ ٥٩٩١( ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ, ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺨﻼﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ.‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻗﺒل ﺴﻔﺭﻱ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻭﻋﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ. ﻓﺒﻌﺩ ٨٤ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﻭﺩﺍﻭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻨﺎﻫﺩ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺒﻌﻨﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺒﻴل ﻭﻗﺎل: "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﺘﻨﺩﻫﺕ ﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ".‬ ‫ّ‬ ‫***‬ ‫٥٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻭ ﻋﻁﺸﺎﻨﺔ‬ ‫ﺃ. ﺤﻤﺩﻴﻥ ﺼﺒﺎﺤﻲ ـ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ: ﺇﻀﺎﺀﺓ، ٩١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﺤﺯﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻤل" ﻭﺼﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺇﻨﻘـﺎﺫ‬ ‫ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺸﻴﻙ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫***‬ ‫٦٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ"‬ ‫ﺃ. ﺤﻜﻤﺕ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ـ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل "ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ؛ ﻓﻤﺎﺕ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻼ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٥١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺴﻜﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﺎﻵﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ" ﺃﻥ ﺃﻋﺯﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺭﺏ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٤٨٩١ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺨﺒﺭﻨﺎ ﻤﻌﺩﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻨﻬﺠﻲ، ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺍ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻉ ﻗﻠﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺨـﻭﺽ‬ ‫ﺠ ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ، ﻤﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ، ﺭﺍﻓ ‪‬ـﺎ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺒ ﹰﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺸﺒﻌﺕ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ" ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ "ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل" ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ "ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ"؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨـﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺂل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﻟﺔ..‬ ‫ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ، ﻭﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻤﺘﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺒﺒﺼﻴﺭﺓ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻨﺫﺭ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻤـﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺭﺍﻫﻘﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺤﺯﺏ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ" ﻭ"ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل"؛‬ ‫ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺒﺞ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻬـﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻟﻸﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺩﺒﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﻌﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﺘﺨﻠـ ‪‬ﺎ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺡ ﺒﻁﻌﻨﺎﺕ ﻨﺠﻼﺀ ﺸﻌﺭ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻤﻁﻤﺌ ﹰﺎ ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻟﺭﺒﻪ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺎﻫﻪ ﻟﻴﺒﺘﻠﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻔﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺸـﺩ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻁﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻔـﺭﺍﺕ، ﻭﺇﺒـﺎﺩﺓ ﻨـﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺤﺭﺜﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺤﻴﺎ، ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻷﺼـﺩﻗﺎﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒل، ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺸﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻨﻴﺩﺓ، ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻨﺎﺀﺕ ﺒﺄﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺒﻁﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﺒﻤﻌﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻭﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.. ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ.. ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ؛ ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻙ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺘﺭﺤﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ.‬ ‫***‬ ‫٨٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃ. ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺃﺤﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻭﺴﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ..‬ ‫ﺤﺎﺯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻗﺒل ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻁﺭﺍﺯ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﺯ ﹰﺎ ﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﺭ ﻟﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎل ﺒﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺭﻏﻡ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ، ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﺘ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﻫﺘﻔﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل؟ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻠﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ: ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﻀل ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺘﺤﻭل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻠـﻊ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻷﺒﻌﺩ ﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺅﺴـ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٧٨ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺠﺎﺤﺩ..‬ ‫ﻭﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻗﺎﺩ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻔـﻲ، ﻭﻨﺎﺌـﺏ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻲ – ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ – ﺜﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ "ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﻏـﻼﻕ ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻌﺏ".‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻴﺭﺩﺩ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ: "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﻑ، ﻓﻨﺤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎﻩ"، ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺃﻋﺯل ﻤﺤﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل،‬ ‫ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻠﻤﻰ، ﻭﺠﻌل ﺍﷲ ﺠﻬﺎﺩﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ، ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴـﺎﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻴﻙ ﻤﻘﺘﺩﺭ ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫***‬ ‫٩٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺯﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‬ ‫ﺃ. ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺸﻌل‬ ‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ.. ﻭﺒﻌﺩ، ﺒﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﺤﻤﺎﺱ" ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺄﺼﺩﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ، ﻟﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺠﺯﻴﻪ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻁﺎﻗﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺘﻤﻴـﺯﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻋﻤل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺃﻟﻬﻤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻭﻋﻭﻀﻜﻡ ﻭﻋﻭﻀﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺽ. ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫٠٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺃ. ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺎﺩل.. ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺃﺨﻲ.. ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ.. ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺒﻨﻲ.. ﻭﻜﻡ ﻫﻭ ﻋﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻜﺄﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﻬﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﻗﻁ، ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﻼﺩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺘﺤﺕ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ، ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻘﻌﺩﻩ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ، ﻭﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺒﺒـﺼﻴﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻴﺏ، ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻐﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ، ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺄﺨـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻀﻌﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻓﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ، ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﺜﺎﺭ ﺒﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻓﺎﻨﻔﺠﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﻫل ﺒﺄﻥ ﺃﻭﻓﻴﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ، ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﻜل ﺍﻟـﺸﺭﻓﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻔﻲ ﺭﻭﻴﺔ ﺭﻭﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺭﺒﻭﻉ ﺒﻼﺩﻙ ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻓﻴـﻀﻁﺭﻭﻥ ﻷﻥ ﻴﻘـﺩﺭﻭﻙ ﺤـﻕ‬ ‫ﻗﺩﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻷﻨﻅﺎﺭ ﺘﺸﺨﺹ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻜﺒﻙ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻰ ﻴﺤﺒﺱ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺴﺠﻨﻭﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻴﺨﺭﻭﻥ ﺴﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ.. ﻭﺃﺨﻲ.. ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻱ.. ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل.. ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل.. ﺍﻟﺯﺍﻫـﺩ.. ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ..‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻴﻙ ﺭﺜﺎﺀ، ﻭﻋﺯﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺩﺭﺴﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻤ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﻀﻭﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻭﺭﻱ ﺠﺴﺩﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻤﻤﺕ ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻤﻨﻬﺠﻙ، ﻓﻌﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ.. ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ..‬ ‫***‬ ‫١٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﻨﻌﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ ـ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ – ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ.. ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ..‬ ‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺭ ‪‬ﺎل ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻓﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﺘ ِـﺭ ﻭ ‪‬ـﺎ ‪‬ـﺩﹸﻭﺍ‬ ‫َ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶﻀ ﹶ ‪ ِ    ‬ﹾﻬ ﻤ ﻴ ﹶﻅ ‪ ‬ﻤ ﺒ ‪‬ﻟ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺠ ٌ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺒ ِﻴﻼ‪ ..‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺩﺍﻤﻌﺔ، ﻭﺒﻘﻠﻭﺏ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ، ﺘﻨﻌﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫– ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻓﻘﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﻔﺘﺢ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺸﻌﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺃﺤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺨﺹ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻏﻴـﺭ ﺭﺠﺎﺌﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺴﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴـل ﺍﻟـﺼﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺘﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺘﻘﺒل ﺃﺨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻏﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻨﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ.. ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴﺘ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠ ِﻲ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ‪‬ﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﹶﺎﺩﺨ ِﻲ ِﻲ ﻋ ‪‬ﺎ ِﻱ ‪‬ﺍﺩﺨ ِﻲ ﺠﻨ ِﻲ ‪ ..‬ﺼﺩﻕ‬ ‫ﻴ َ ‪ ‬ﹸﻬ ﻨ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ﹸ ‪ِ ‬ﻌ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﹰ ‪  ِ  ‬ﹰ ﻓ ‪ ‬ﹸﻠ ﻓ ِﺒ ﺩ ﻭ ‪ ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﱠﺘ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫***‬ ‫٢٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺭﻭﺤـﻙ ﻓـﺩﺍﺀ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌـﻙ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻨﻬﺠﻙ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃ. ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺂﻤﺎل ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴـﻜﻨﺘﻪ ﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺸـﻴ ﹰﺎ ﻴﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻨﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺩﻓ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺯﺒﻨﺎ "ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل" ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻨﻨﻬـل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻤﺎ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﻭﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺯﺒﻨـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻫﻭ: ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺘﺤﺭﻙ ﻭﺤﺭﻙ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻼﺤﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٩٩١ﻡ، ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺭﻭﻴﺠﻪ ﻋﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻡ ﻟﻪ ﺠﻔﻥ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻌﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺜل: ﺠﻤﺎل ﺃﺴﻌﺩ، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻡ ﻟﻬﻡ ﺠﻔﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺸﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﻨﻔﺎﻕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺩﻤﻴـﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﻠ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ ﻀ‬ ‫٣٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﺤـﺙ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭﺘﻡ ﺠﻬﺩ، ﻭﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻨﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ، ﻭﺴﻨﺒﻘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺘﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫٤٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻋﺎﺩل.. ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ـ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ: ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﻅﻠﻠﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ، ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻨﺸﺏ ﺃﻅﺎﻓﺭﻨﺎ.. ﻜل ﻓـﻲ ﻋﻨـﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻴﺩﻫﺸﻭﻥ ﺇﺫ ﻨﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻨﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻫﺩ ﻭﻟﻴﻠﻰ، ﻋﻥ ﺴـﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻭﻏﺎﺩﺓ ﻭﺁﺨﺭ ﻨﻜﺘﺔ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﺎ.. ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﻴﺩﻱ ﻴﺩﻙ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﺎﻗﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺃﻀﺤﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺩ. ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﺴـﺄﻟﻨﻲ ﺼـﺤﻔﻲ ﻤﺤـﺎﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻱ: ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﺒﺘﺴ ‪‬ﺎ؟ ﻗﻠﺕ ﻷﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ، ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺨﺼﻤﻙ ﻭﺼـﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺸﺘﻤﻙ؟!‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﺸﻲﺀ، ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺸﺘﻤﻙ ﻫﻭ؟ ﻗﻠﺕ.. ﺴﺄﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﺸﺭﺏ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺃﺸﺘﻤﻪ. ﺜﻡ ﻨﺘﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ:‬ ‫ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺠﻠﺴﺔ ﻨﻘﺎﺵ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻋﺩﺘﻨﻲ ﻭﻭﻋﺩﺘﻙ. ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺞ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟـﻡ ﻴﻌﻁﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺤل ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ.. ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ؟‬ ‫ﻋ‬ ‫***‬ ‫٥٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺩ. ﺭﻓﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻀل. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻲ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ، ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩ ﹰ، ﺃﻭ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺠل ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻓﻀل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﺭﺴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺄﻋﻁﻰ ﺃﻤﺘﻪ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻼ ﺜﻤﻥ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ، ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻌﻁﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺨﻼﺹ ﺍﻷﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻓﻀل، ﺒل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤﺔ، ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺜﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻫ ﹰﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘـﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻨ ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻏﻀﺏ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﺸﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ،‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻵﺨـﺭ؛ ﻓﺎﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻜﻬﻡ، ﺒﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻭﻴﻀﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﻜل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﺤﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻷﻤـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﺒل ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﹸﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل"، ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ. ﻭﺭﺃﻯ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ،‬ ‫٦٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻏﺭﺒﻲ، ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﻜﺘـﺸﻑ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ، ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺼل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻟ ُﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻓﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺄﻋـﺎﺩ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻴﻌـﺭﻑ ﻤـﺩﻯ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﻟﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺘﺠﺴﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻷﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻨﺤﻭ ﻓﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ: ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٨٩١. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ"، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻗﻨﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﺩل، ﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ, ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺠﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻷﻨـﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻟﺤﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻘﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ. ﻓﻔﻲ ﻜـل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺤـﺴﻴﻥ ُﺴـﺱ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﻴﺠﺭﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺩﺨل ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ، ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﻤل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻓﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻤﻴﺯﻩ: ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃ ّل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺄﺼﻴﻼ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ُﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻓـﺄﺨﺭﺝ ﻟﻨـﺎ ﺨﻁﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺼـﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ُﺴﺱ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻴﺔ؛ ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ، ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴـﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺘﻠﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١، ﺒﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻀﺎل،‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺸﺎﻗﺔ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫٧٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻠﺤـﻕ؛ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﺩﺍﺨل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨـﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ، ﺜﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺫﺏ ﺒﻌﺽ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺫﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺜﺭﻴﺔ ﺒﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻤﻼ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻀﺎﻻ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ، ﻁﺎﻗﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻅ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ. ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ، ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺴﺒ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﺎﻀل ﻁﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﻁ ًﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺨﻁﺌﻭﻥ، ﺒل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺃﻯ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ، ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ، ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ، ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻟﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ، ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺘﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ.‬ ‫***‬ ‫٨٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺭﻓﻴﻕ ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺭﺤل‬ ‫ﺃ. ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻓﺅﺍﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ـﺎ ﺨﺎﻟـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫"ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"، ﻭﻅل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﺘﻼ ﻋﻨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻐﻤﺱ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ.. ﺃﺸﻴﺩ ﻫﻨﺎ، ﺒﺯﻤﺎﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ.. ﺇﻨﻪ ﺒﺤﻕ ﻨﺒﺕ ﺃﺼﻴل ﻟﺘﺭﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻤﺯ ﻻﻤﻊ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫٩٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺯﻭﺯ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ٧١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ، ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺼﺎﺼﺔ، ﺃﻭ ﺘﻁﻌﻨﻪ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﺘﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﺜﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻜﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻘﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﺸﺔ، ﻭﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺨﻴ ﹰﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻤﺩﺕ ﺤﺯﺒﻪ )ﺍﻟﻌﻤل( ﻭﺃﻏﻠﻘـﺕ ﺠﺭﻴﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻌﺏ( ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻗﺭﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻘﺩﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺼﺭ )ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ( ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺇﻏـﻼﻕ ﺼـﺤﻴﻔﺘﻪ، ﺒﺤﺠـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﺸﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻫل ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ ﺃﻡ ﺴـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺠﺎﻫﺩ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁ ﹰﺎ ﺤﻜﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﺃﺒﻠﺞ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ، ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل، ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻀﺎﻻ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴـﻭﺀ، ﻭﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺵ ﻭﻻ ﻴﻨﺵ، ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﻌﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺸـﻜﺭﻱ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺤﻤﻭﺍ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻓﺄﻫﺎﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺭﻤﻪ!‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻟﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤـﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺸﻤﻭﺥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ! ﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻜﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒل ﻭﺃﻏﺭﺕ ﺴﻔﻬﺎﺀﻫﺎ، ﻟﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﺵ، ﻭﻴﺯﻴﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﺀ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻩ ﺤﺴ ﹰﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫٠٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺩ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺤﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻀﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺩ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻨﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ!‬ ‫***‬ ‫١٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻔﻴﻕ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺒﻁﻭﻟﺔ، ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ، ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﺘﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻪ، ﻴﺘﻭﺠﻊ، ﻴﺸﻬﺭ ﺴﻴﻔﻪ، ﻴﻘﺎﺘـل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ... ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ، ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﺒﺎﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﻻ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺴﻭﻯ ﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻊ.. ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﻤﻰ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺴﻴﻔﻪ، ﻗﺎﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻜﺎﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ.‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺏ، ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ.. ﻭﺃﻋﻤﻕ.. ﻭﺃﺭﺤﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﺤﻭل ﺤﻭﺍﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﻤﻌﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻁ ًﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ، ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻫﺎﺘﻔ ‪‬ﺎ، ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻬﺎﺩﺕ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ.. ﻭﻁﻤﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻥ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺤﻭﺍﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﺎﻫﺩ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﺭﻗﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﺤﺘﻰ ﺴﺭﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻤﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺘﻔﻴﺽ ﺤﻨﺎ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻫﻴﺭﺍﻗﻠﻴﻁﺱ": "ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ.. ﻷﻥ ﻤﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻐﻤﺭﻙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ".‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ.. ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﻨﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ.. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠـﺩل ﺯﺍﺩﺍ‬ ‫ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻷﻤﻭﺍﺠﻪ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﻌﻨﻪ ﺴـﻴﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻤﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺭﺤل ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯل.. ﻭﺘﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ.. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﻴﺴﻭ:‬ ‫"ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﺼﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫٢٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻯ‬ ‫ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺴﻴﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻨﺎ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺠﺭﺡ.. ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ".‬ ‫***‬ ‫٣٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﺎﻡ ﻫﺎﺸﻡ ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ: ٨٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺃﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺩﻕ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺯﻑ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﻯ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺸﻬﺭ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻴﺸﻨﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺒﺠﻬﺩ ﺩﺀﻭﺏ ﻤﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ "ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺴﻬﺎﻡ ﻫﺎﺸﻡ.. ﻫﺫﺍ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻤﺘﻨﺎ.. ﺃﻫﺩﻴﻪ ﻟﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻭﻋﺸﻘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﺎﺯ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎل ﻜﺘﺒﻪ.. ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﺃﻨﺠﺯﻩ.. ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻜ ﹸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺫ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻋﺸﻕ ﻋﺎﺩل ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻀـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻗﺒﻴـل ﺭﺤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻷﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل، ﺇﺒﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺯﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺃﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ "ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟" ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ: "ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻭﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ.. ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻉ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﻤﻐﻨﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻤ ‪‬ﺍ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﻓﻠﻡ ﺘﻬﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻗﻁ, ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺭ,‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻌل ﺭﺃﺴﻪ ﺸﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻌل ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﻗﺒﻴل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺘﻪ، ﻭﺘﺭﻫﺒﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻨﻜﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ.. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻑ.. ﺜﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻭﺴﻁ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺯﺓ ﻭﺸﻤﻭﺥ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٤٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨـﺼﻴﺔ، ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻕ.. ﻭﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﺃﺫﻜـﺭ ﺫﺍﺕ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﻀﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻭﻗﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺠﺄﺵ، ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺃﺩﺍﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ.. ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﹸﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﻭﺫﺍﺨﺭﺓ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﺯﺨﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺘﻤﻨﻰ، ﻭﻴﻁﻤﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻬﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل، ﻭﺃﻨﺼﻊ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻫﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﻤﻪ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻨﻡ ﻤﺴﺘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻴﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺃﺩﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺭ.‬ ‫***‬ ‫٥٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ"‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ـ ﺍﻟﻭﻓﺩ: ٢٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺒﻔﻘﺩﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻗل ﻨﺒﻼ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ.. ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﻗل ﺇﺸﻌﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺠﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻨﺤﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻭﻨﺤﺘﺭﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺒﻁﻭﻟﻪ ﻋـﺸﻨﺎﻩ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻋﺎﺩل" ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺌﻪ، ﻭﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺩ، ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ ﺭﻤﻭﺯﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.. ﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﺨﺎﺽ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻀﻴﻕ.. ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻟﻠـﺸﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ.. ﻟﻘﺎﺀ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺼ ﹰﺎ ﻤـﺴﺘﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻋﺯﺍﺯﻨﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻏﻴﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ. ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺃﺸﻭﺍﻗﻨﺎ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺏ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺅﺠل ﻋﻭﺩﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻠﺢ ﺒﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸـﺩ ﺠﻴـﺸﺎ ﹰﺎ ﻭﺸـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎ.. ﻫل ﻜﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟!‬ ‫ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸﻨﺎﻫﺎ.. ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻓﻴﻠﻴـﺏ‬ ‫ﺠﻼﺏ "ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل".. ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻙ ﺃﺤﻀﺭﺕ "ﻨﺎﻫﺩ" ﻟﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺭﺭﺘﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﺠﺌﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺯﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ.‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺤﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺇﺤﺎﻟﺘﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺜﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺴﺠﻥ ﺼﺩﻴﻘﻙ "ﻓﻴﻠﻴﺏ" ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ "ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﺎﺴﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻘﻲ ﺒﻘﻠﻘﻲ ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻤﺭ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺠ ‪‬ﺍ؟ ﻜﻨـﺕ ﺘـﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﺔ: ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.. ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺎ ﻋـﺎﺩل؟ ﺘـﺭﺩ ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻼ ﺠﺫﻭﺭ.. ﻭﻻ ﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴل ﻭﻤﺘﺠﺭﺩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻨﺤل ﻤﻌـﻀﻼﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗـﺭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻥ ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﻤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ "ﺴﻭﺍﺀ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺃﻡ ﻻ" ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.‬ ‫٧٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺒﺸﺭﻑ‬ ‫ﺃ. ﺼﺎﻓﻲ ﻨﺎﺯ ﻜﺎﻅﻡ ـ ﺍﻟﻭﻓﺩ: ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ، ٢٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ٥١ ﻤﺎﺭﺱ ﺭﺤل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻼﻕ‬ ‫ﺤﺯﺒﻪ ﻭﺠﺭﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ٠٢ ﻤﺎﻴﻭ ٠٠٠٢ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻀﻐﻁﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﻌﺩﺕ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ﻜﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻋﺎﺩل: "ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻅﻠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻴﺭﺤﻡ، ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻨﺤﺭﻡ، ﺼﻔﻘﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻐﻨﻡ". ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺯﺕ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻋﺎﺩل، ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ: ﻓﺯﺕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ، ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺜﺭﺍﻙ.‬ ‫***‬ ‫٨٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺭﺍﻴﺘﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃ. ﺼﻼﺡ ﺒﺩﻴﻭﻱ‬ ‫ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.. ﻟﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺭﺍﻴﺘﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻁﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺴـﻴﺒﻘﻰ ﺍﺴـﻤﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻙ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺒﺭ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺨﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻤﻌﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻁﻨﻙ ﻭﻤﺭﻀﺎﺓ ﺭﺒﻙ، ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻙ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻴﻭﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ، ﻭﺃﺩﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻓﻬﻨﻴ ًﺎ ﻟﻙ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺨﻠﻔﻙ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺘﻙ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﺨﻼﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻭﺇﺭﺜﻪ ﺍﻟﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ.. ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ.‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ.. ﻓﻔﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺴﺘﻅل ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ – ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﻠﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩﻙ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﻀﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻬﻴﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ ﺠﻌـل ﺠﺭﻴـﺩﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺼل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺜﻘﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺘﺜﺒﺘﻨﺎ ﻭﺘﺒﺘﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻜﺂﺒـﺔ، ﻭﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻨﺎ، ﻭﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﺼﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻙ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻀﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺘـﺼﺩﻴﻙ‬ ‫ﻟﺭﻤﻭﺯﻩ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻙ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ ﻟﻀﺭﺏ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻀـﻌﺎﻑ‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺃﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﻀﻴﺕ ﺭﺒﻙ ﻭﻜﺒﺭﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻙ ﻭﺃﻤﺘﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻙ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻭﻟﻴﻤﺔ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ.. ﻓﻠﺘﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻙ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﺭﻴـﻀﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﻠﻘﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫***‬ ‫٩٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ: ﻋﺎﺩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺃ. ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ـ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ: ﻜﺘﺏ، ١/ ٤/ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﻭﻟـﻪ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻫﻭ "ﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺸ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ.. ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل.. ﻭﻋﺎﺩل ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ ُﺴﺱ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺫﻫﺎ ‪‬ﺎ" ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻋﻭﺩﺓ"، ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺄﻗﻭل، ﺇﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻨﻲ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻘـﺎﺭﺏ ﻓﻜـﺭﻱ ﻟـﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻷﻥ ﻋﺎﺩل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺸـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻪ ﻭﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻤـﺎ ﺃﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻲ ﻭﻟﻐﻴﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺃﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﺎﻴـﺸﻭﺍ ﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻠﻪ "ﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﺒﺩﺃ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ، ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻪ، ﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺫﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﺤﺎ ‪‬ﺎ, ﻭﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻟﺔ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺩﺨل ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻗﻭل، ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻭﻗ ّ ﻋﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻨﻬﺎ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻋﺎﺩل ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ، ﻟﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻨﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" ﻓﻲ ٩ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻨﻔﺴﻲ، ﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻟﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻕ، ﻭﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻤل.‬ ‫٠٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻨﺘﻘل ﻋﺎﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻪ ٢٥٩١، ﻭﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺼﻔﻴﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ "ﻏﺎﻁﺱ" ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻌﻠﻨﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻠﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻤﻨﺘﺸﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻜل "ﻏﺎﻁ ‪‬ﺎ" ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﺩﻫﻡ ﻟﺘﺠﺘﺙ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ.. ﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ "ﻷﺠﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻘﻭل ﻷﺨﻴﻪ: ﺍﻨﺞ ﺴﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻫﻠﻙ ﺴـﻌﻴﺩ"؛ ﺃﻱ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺎﻟـﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺸﻜل ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺕ، ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻠﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺘﻘﻨﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺼل ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ, ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ، ﻻ ﺸﻙ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻴﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ "ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﺜﻡ ﻓﻲ ٩٣٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ٩٤٩١ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺤﻜﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ, ﻭﺍﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ "ﺤﺩ ﹰﺎ" ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻪ، ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺜﻘﻑ ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺴﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺎﺩل ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٤٦٩١ ﻭ٥٦٩١ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻔﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﻤﻥ ﺒﻠﻭﺭﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍ ُﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺍﺝ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷ‬ ‫١٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺠﺎﻤﻊ ﻭﺠﺎﻨﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﺠﺭﺩ "ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ" ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻉ، ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﺭﻴﻀﻴﻥ ﻴﻨﻘﺴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺘﻴﺎﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻗل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﻜل ﻋﻨـﺼ ‪‬ﺍ ﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻗل، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺃﻭﻻ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﺎﺴﻡ ﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﻭﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﻴﺎﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻘﻴﺴﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻨﺠﺩ "ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﺤﺯﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻨﺠﺩ "ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻭ"ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻴﻐﻴـﺭ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺍﺘـﺴﻊ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ٩١٩١ ﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﻪ )ﻟﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺘﻜﻠـﻡ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﻔﻴﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬ ‫٢٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ٦٤٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ، ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻁﺎﺭ ًﺎ، ﻭﻋﺎﺩل ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺘﺴﺎﺌل، ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ، ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل، ﻓﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺌﻴﺩﺓ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ "ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ٤٧٩١ ﺇﻟﻰ ٩٧٩١، ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ١٨٩١،‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻠﺩﻩ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭﻻ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺸـﻴ ًﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺫ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺘل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ٧٦٩١، ﻴﺫﻜﺭ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻌﺎﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻷﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻤل ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻟﻭﺠﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺫﻜﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ/ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل" ﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺜﻡ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺭﻏﻡ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻱ ُﺴﺱ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺎﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤل ﻭﺨﺒﺭﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﺨﺼﺎﻡ، ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﺍﻵﻥ، ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻴﻬـﺎ.. ﺭﺤﻤﻨـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل، ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺃﻓﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺎﻤﻙ، ﻭﺭﺠﻭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻭﻁﻨﻙ ﻭﺃﻤﺘﻙ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٣٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺭﺤل ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﺩ. ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬ ‫ﷲ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻭﷲ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ.. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻻ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻤﺘﻪ.. ﻻ ﻨﻘﻭل ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠـﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻴﻭﻗﻅ ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻭﻁﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻓﻙ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻥ.. ﺃﻋﻤل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻤﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻙ ﺇﻻ ﻗﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭ، ﺃﻭ ﻤﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﺃﻭ ﺤﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ..‬ ‫ﺘﻨﻘﻠﺕ ﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻴـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻘﻭﻤﻬﺎ؛ ﻓﺄﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺼﺩﻕ ﻨﺼﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﺯﺍل ﺼﻭﺘﻙ ﻤﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ُﺫﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﺎﺌﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻜﺎﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ.. ﻗﻨﺎﺒل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ.. ﺴﻼﺡ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ ﻭﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ.. ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ.. ﺍﻟ ِﻠـﻑ ﺍﻟـﺴﻭﺭﻱ – ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ..‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﺼﺭﻱ - ﺴﻭﺭﻱ – ﺴﻌﻭﺩﻱ، ﺘﺒﻌﻪ ﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٦٩٩١ﻡ ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﺨﻠﻔﻙ ﺤﺯﺒﻙ ﻟﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺏ ﻓـﻲ ﺭﺼـﻴﺩ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻟﻤﺤﺕ ﺒﺒﺼﻴﺭﺘﻙ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻙ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺭﻭﺭ ٥٢ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ.‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ.. ﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺼﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻔﻘـﺩ ﺃﺤﺒﺎﺒـﻙ ﻭﺤﺯﺒـﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺘﻙ ﻟﻨﺼﺤﻙ ﻭﻋﻁﺎﺌﻙ ﻭﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻴﻘﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﺎ.. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺠ ﹸﻭﺩ ﺭﺒﻙ ﺇﻻ ﻫﻭ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ِ    ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫***‬ ‫٤٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃ. ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻤﻴﺢ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﻗﻭل: ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻩ، ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺀ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫﻪ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺭﺌ ‪‬ﺎ، ﻤﻘـﺎﺘﻼ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺘﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.. ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺠﻠﻼ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻭﻓﺩ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ.. ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﻗﺩﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻹﺴـﻜﺎﻥ، ﻭﺩ. ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺯ ﺤـﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﺃﻤﺎ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺸﺩ ﺒﻜل ﺭﻤـﻭﺯﻩ ﻓـﻲ ﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ... ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺭﻫﺎ ﹰﺎ، ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺽ ﺒﻌﺩ.. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﻕ ﻭﺍﻟـﺴﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻜـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ".‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﺃﺨﺫﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺏ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ.. ﻗﺎل: "ﻤـﻥ ﺒﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺼﺒﺢ ﺘـﺴﺎﻓﺭ ﺘـﺴﺘﺭﻴﺢ..‬ ‫ﻤﺎﺸﻭﻓﻜﺵ ﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ"، ﻭﺍﺒﺘﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺴﻔﺭﻱ، ﻭﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﻠﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ: ﺃﺸﻭﻓﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ...‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻫﺎﺘﻔﺕ ﺃﺨﻲ ﻤﺠﺩﻱ ﺤـﺴﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﻭﺯﻩ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﻁﺎﺸﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ.. ﻭ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻤﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻋﻭﻩ "ﻋﻡ ﻋﺎﺩل.. ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻠـﺕ ﺤﺎﺩﺜـﺔ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ.. ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺨﻴﺭ".‬ ‫- ﺤﺩﺜﻨﻲ.. ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ. ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻙ.. ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل ﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺍﺘﻙ؟‬ ‫- ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ.‬ ‫- ﻁﻴﺏ ﺴﻼﻡ.‬ ‫٥٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺘﺼل.. ﺍﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﺇﻴﻪ؟ ﺍﻨﺕ ﻓﻴﻥ.. ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺼل؟ ﺠﺭﺍﻟﻙ ﺇﻴﻪ؟ ﻭﻻﺩﻙ ﻓﻴﻥ؟ ﺍﻨﺕ ﻓـﻴﻥ؟‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩ. ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ.. ﺍﻨﺯل ﺭﻭﺡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل.. ﻓﻭ ‪‬ﺍ.. ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻅﻴﻊ.. ﻭﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻐـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﺄﺠﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ.. ﻭﻅل ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻨﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺤﺘـﻰ ﺍﻁﻤـﺄﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺤﻨﻭ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ..‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.. ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻌﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻻل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺠﺩ ﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﺩﻩ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ، ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻻ ﻭﻴﻔﻌل ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺠﺩﻩ ﻭﻤﺸﺎﻜﺴﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ.. ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ، ﻭﺇﺤـﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺩﻻل ﻴﻭﺴﻑ.‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻠﺴﺎﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﻁﺎل ﺸﻐﺒﻪ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﻨﻲ.. ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﻔﺯ ﺨﻠﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺸﻌﺭ ﺒﺠﻠﻭﺴﻲ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻲ.‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ، ﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻴﺎ ﻁﻠﻌﺕ.. ﺍﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤـﻥ ﻏﻠـﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﻫﻤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴل ﻭﺃﺘﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ؟‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﺤﻭﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ.. ﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﻟﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻁﺩﻫﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻬﺎﺠﻤﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺄﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻨﻘﻨﻌـﻪ ﺒـﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﻘﺭﺍﺭﻩ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﺼﺩﻭﺭ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻭﻗﻑ ﻨـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ، ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺩﺭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺤﺯﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺘﻤﺭﺴﺔ.‬ ‫٦٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺩﻋﻨﻲ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ، ﻫﺎﺘﻔﻨﻲ "ﺍﻨﺕ ﻓﻴﻥ؟" – ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ.. ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﺵ ﻜﻭﻴﺱ؟ "ﻻ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﺍﺴﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﺇﻻ ﺭﺒﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ.. ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻗﺕ؟" – ﻫﺎﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﷲ.. ﺇﺤﻨﺎ ﺭﺍﻴﺤﻴﻥ ﻨﻬﻨـﺊ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﺒﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟ ّ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘـﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻪ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺩﻫﺵ ﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻤﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻋﻠـﻰ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ..‬ ‫ﻁﺎل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺴﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺼﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ!‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ.. ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.. ﻭﺒﺤﻨﻭ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻼ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻷﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻵﺨﺭ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ: "ﺴﺒﻘﺘﻨﻲ ﻴﺎ ﻨﺩل" ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﻁﻴﺏ.. ﺒﺭﺍﻤﺠﻙ ﺇﻴﻪ؟.. ﺃﺒﻠﻐﺘﻪ ﺒﺴﻔﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ "ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻜﻠﻤﻨﻲ.. ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻫﺎﺕ ﻭﻻﺩﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻗﻀﻲ ﻤﻌﻲ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ".‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل.. ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﺘـﺘﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل ﻭﻤﻜﺎﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﻓﻬﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.. ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻟﻠﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺒﻴﺎ ﻭﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﻭﻀﺎﻏﻁﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺭﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺨﻁﻁﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﻷﺤﺩ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘـﺸﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﻩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ، ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻨﺩﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻀﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺒﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺜﻡ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ،‬ ‫٧٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: "ﺘﺭﺍﺒﻴﺯﺓ ﺤﺭﻑ ‪ U‬ﺤﻀﺭﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻙ ﺩ. ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ..‬ ‫ﺇﻟﺦ.. ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻗﺎل: ﻋ ّل ﺍﻻﺴﻡ.. ﺍﻨﺕ ﺤﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.. ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ.. ﻫﺭﻭﻟﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ.. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ..‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﺴﺘﻌﺩ.. ﻜﺭﺭﻫﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺴﻡ.. ﺠﻠﺱ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻏﺎﺩﺭ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺄل ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ. ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻲ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻫـﺎﺌﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺃﻭﻋﻰ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺠﺎﻫﺯ؟ ﻗﻠﺕ ﺨﻴـﺭ:‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻐﻔل ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ: ﻓﻼﻥ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ.. ﻓﻼﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ: ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ؟ ﻨﻌﻡ.. ﻁﻴﺏ ﻤﻴﻥ ﺤﻴﺴﺎﻓﺭ، ﻤﻔﻜﺭﺘﺵ.. ﻁﻴﺏ ﺒﺎﺭﺸﺢ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﻓﻼﻥ..‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻓﻼﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻤﺘﻰ، ﺃﻅﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ، ﻁﻴﺏ ﺩﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ، ﻁﻴﺏ ﻓـﻼﻥ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﻭ.. ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ: ﺍﺘﺼﺭﻑ ﺍﻨﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺩ ﻁﻠﺒﻨﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔـﺴﻪ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻐﺏ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺩﺍﻋﺒﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻱ ﻜﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﻴﺎ، ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻜﺵ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘﺎﻨﻲ ﻟﻴﻪ؟ ﻀﺤﻜﻨﺎ.. ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ، ﺤﺘﻰ ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﻔـﺕ ﺃﺘﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻼﻥ.. ﺭﺒﻨﺎ ﻤﻌﺎﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺒﻴﻪ.. ﺃﻨﺎ.. ﺃﻨﺎ.. ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ، ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻟـﻪ ﻭﻴﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ.. ﻜﻨﺕ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻟﻴﺸﺩﻨﻲ، ﻭﻴﻘﺩﻤﻨﻲ.. ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻓـﻼﻥ.. ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻨﺴﻴﺭ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل: "ﺍﺘﺼﺭﻑ ﻫﻴﻪ ﺩﻱ ﺃﻭل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﺎﻙ؟".‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻘﺎﺌﺩ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺩﺩ: ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺘﻌﻭﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻐﻀﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.. ﺍﺘﺼﺭﻑ".‬ ‫***‬ ‫٨٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‬ ‫ﺃ. ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺼﺭﻱ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺸﻜﻭل ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻠﻼ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻨـﺎﺩ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ.. ﻭﻨﻅـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻤﻔﻜـﺭ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ.. ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ.. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺭﻤﺯ ﻋﺭﺒﻲ.. ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻴﺎﻫﻭ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ٠٩٠١ ﻋﻨﻭﺍﻥ.. ﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺸﻬﻴﺭ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ٣١ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﺏ ﻓﻭﺠﺩﺕ ٦٢٣ ﻋﻨﻭﺍﻥ.. ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻭﺠﺩﺕ ٠٣٨ ﻭﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺸﻬﻴﺭ ﻤﺜل ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ٤١٤ ﻋﻨﻭﺍﻥ.. ﻓﺘﺸﺠﻌﺕ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﺵ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ٩٢٥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻬﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ.. ﻭﻗـﺩ ﻨﺠـﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎل ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﺭﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺤﻭل ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫٩٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺃ. ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻠﻎ ٩٦ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺭﺤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻓﺎﻀﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻨﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﺒﺎﻩ.. ﺭﺤل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻑ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ.. ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎل ﺒﺎﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻷﻟﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻷﺠﻴﺎل ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﻜل ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎ.. ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻴﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺴـﻠﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻴﺘﻘـﺩﻤﻭﺍ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻌﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ.. ﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺯﺏ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺕ.. ﺍﺤﺘﻤل ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼﺒﻭ ‪‬ﺍ ﺼﺒﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺘﺨﺹ ﺸﺨﺼﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺩ ﺠﺴﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺭ ﻜﺎﻟﺒﺭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺯﻟﺯل ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ، ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺩﻩ؛ ﻓﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﻜﺭﻤﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﺍ ﻓﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ..‬ ‫ﻨﻌﻡ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺸﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺠﻌل ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﺘﻜﺴﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.. ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪" :‬ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻓﺴﺠﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ٠١ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻤﻕ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻓﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻭ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻤﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻨﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ, ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫٠٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻟـﺴﻪ، ﻭﻟـﻪ ﺭﺅﻯ ﺼـﺎﺌﺒﺔ ﻭﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻗﺒل ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ – ﻏﻴﺭ ﻤـﺼﺭ‬ ‫– ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻷﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻕ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ، ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻨﺒﻴـل‬ ‫ﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﻭﻨﺔ ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ، ﻭﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺭﻙ ﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻪ، ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ.. ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫١٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﺤـــﺯﺍﻥ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻗﻨﺩﻴل ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻟـﻡ ﻨﻠﺘـﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒـﺩﺍ ﻓﺎﺭ ﹰـﺎ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ – ﻭﻻ‬ ‫ﺭ ﺜ‬ ‫ﺃﺯﺍل – ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ، ﺭﻏﻤﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﺎﺭﻗﻨﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻤﺘﺼل، ﻭﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻗﺎل ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻪ "ﻟﻥ ﺘﻤﺭﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻲ"، ﻭﺼﺩﻕ‬ ‫ﻭﻋﺩﻩ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻓﻠﻡ ﻨﺘﺨل ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻋﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻟﻡ ﻨﺩﺭ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ ﻟﻠﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﻨﺭﻜﺏ ﺨﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺠل.‬ ‫ﺒ‬ ‫***‬ ‫٢٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺃ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ، ﻭﺘﻘﺕ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌﻠﻘﻲ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﻭل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪" ‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺠﻨﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺌﺘﻠﻑ"، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺍﺌل ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥٨٩١ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻌﺞ ﺒﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺴﻼ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻗﺭﺀﻭﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻋﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺒل ﻴﺤﺘﻀﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﺠﻨﺎﺡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺨـﻭﻴﻥ ﻤﺠـﺩﻱ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﻬﻴﺏ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺘﻌﺼﺏ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺭﻏﻡ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﺒﺎﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺴﻌﻰ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٥٨٩١ ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﻭﻡ ﺜﻼﺜـﺎﺀ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻟﻘﺎﺅﻨﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﺄﺒﻲ ﻅﺒﻲ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺴﻔﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﺘﻡ ﺤﺠﺯ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺼﺤﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻤﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻓﻌﻼ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻬﺠﺕ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻪ ﺤﻔل ﺘﻭﺩﻴـﻊ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺏ؛ ﻓﺎﻨﺘﺤﻴـﺕ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ, ﻭﺃﻓﺼﺤﺕ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﺒﺨﺎﻁﺭﻱ ﻓﺭﺤﺏ، ﻭﻓﺎﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫٣٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻡ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻟﻡ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤـﺎ ﺘـﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ. ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻪ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﻅﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻜﺴﺏ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻐـﻭﺍ ‪‬ﺍ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٥٨٩١ ﺤﺭﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺴﻠﻤﻪ ﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ. ﻭﻋﺯﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤـﺯﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ.‬ ‫ﻓﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﺒﺨﻁﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ٦٨٩١ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻗﺭﺃﻩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻓﻠﻭﺴﻜﺎﺏ ﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻘﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻀـﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻋﻠﺕ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﻗﻠﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﺍﻟﻌﻘﺎﻟﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺘﻴﻥ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭل ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭِﻥ‬ ‫‪‬ﺇ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﺎﺌﻔ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻗﺘﺘﹸﻭﺍ ﻓﺄﺼﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﺤﻕ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻁ ِ ﹶ ﺘ ِ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶ ﻠ ﹶ َ ‪ ِ ‬ﺤ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻀﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻨﺎﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻨﺫ ﺸﻬﻭﺭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫٤٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﺘﺤﻁﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٨٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ – ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﺒﺎﺀﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻭﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ‬ ‫٩٨٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﺤل ﺸﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ" ﻭﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻁﻴﺢ ﺒﻤﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٧٨٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻌﺩﺩ ٤٦ ﻨﺎﺌ ‪‬ـﺎ. ﻭﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻟﻘﺏ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٤٨٩١.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻋﻀﻭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ، ﻭﺴﻴﻅل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺸﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺭﻗﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻨﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺒﺩﺃ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻗﺎﺴﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻁﻼ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫***‬ ‫٥٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺭﺠل ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ‬ ‫ﺃ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ٩١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻗل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺭ ‪‬ﺎل ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻓﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﺘﻅﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﹸﻭﺍ ﺘﺒ ِﻴﻼ‪‬‬ ‫َ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶﻀ ﹶ ‪ ِ    ‬ﹾﻬ ﻤ ﻴ ﹶ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺠ ٌ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ – ٣٢[.. ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠﻘ‬ ‫ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪] ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ٩١١[ ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ٥١/ ٣/ ١٠٠٢ ﺭﺠـﻼ ﻨﺤـﺴﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻭﻻ ﻨﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﻨﻊ ﻗﺫﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ، ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺎﻕ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ؛ ﻓﺠﻤﺩﻭﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻨﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ؛ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟـﻴﺱ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺼﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺤـﺯﺏ ﻤﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻴﺼﻔﻕ ﻭﻴﻬﺘﻑ ﻟﻠﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤﻨـﺎ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻴﺭﺤﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺴـﻨﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﻓﺭﺍﻍ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ "ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﻭﺍﺨﻠﻔﻨﺎ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ"، ﻭﻨﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺘﺩﻤﻊ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻴﺤﺯﻥ ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻔﺭﺍﻗﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﻟﻤﺤﺯﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﺭﺏ".‬ ‫***‬ ‫٦٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ!‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻼل‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ، ﻓﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻟﺠﺒل ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺯﻩ ﺍﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ ﻜـل‬ ‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ – ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒل ﺒﺄﻗل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺃﺠﺒﺭ ﺍﻟﻁﻐـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻗﻨﻌﻪ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼﻴل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻫﺒـﺎﺀ؛ ﻓﺘﻭﺍﻓـﺩﺕ ﺠﻤـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺸﻴﻭ ﹰﺎ ﻭﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﺸﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻓﺄﺭﺴـﻠﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﻭﻋـﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﺘﺤﺭﺴﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ.. ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺕ ﻜﺨﺸﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ، ﺃﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎل ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺩﻙ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ!. ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ "ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻼﺯﻤﻭﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺤﺭﺏ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻁل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋل ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﺫﺍﺠﺘﻬﻡ!.‬ ‫ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻴﺠﻔﻑ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺘﺤﺏ.. ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ: ﻫل ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ؟.. ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺯﻴﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺨﻭ ﹰﺎ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﺒﻜﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ.. ﻓﻠﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺤﺯﻨﺎﻥ ﻭﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ. ﻭﻗـﺩ ﻻﺤﻅـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.. ﻭﺼﻼﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻋﺠﻴﺏ، ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﻱ ﻋﺫﺭ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ. ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.. ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺼﻭﺍﺏ ﻴﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ؟.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ؟.. ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ؟!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.. ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ!!‬ ‫***‬ ‫٧٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ٧٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ )ﺍﻟﺸﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ( ﻟﺘـﺴﺠﻴل ﻓـﻴﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ، ﻭﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺎﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻴﻨﻔﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺩﻓﻕ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﻨﻲ ﻭﻗﺎل ﻀﺎﺤ ﹰﺎ: "ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ".. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺼﺎﻤ ﹰﺎ، ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻗﻔﻪ!.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٨ ﺇﺫﺍ )ﻤﺎﺭﺱ( ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻤﺘﻠ ًﺎ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎ ﹰﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ: ﻋـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻋﻥ ﺼﺤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﺩﺍﻋﺒﺘـﻪ ﻜﻌـﺎﺩﺘﻲ:‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﻫل ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؟". ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺃﻱ ﻤـﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﻤﻼ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻟﻨﺭﻯ )ﺒﻬﻴﺔ( ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ، ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ، ﺒﺎﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ: "ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ؟". )ﻫﻜـﺫﺍ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﻤﻴﻪ،‬ ‫ﻀﺎﺤ ﹰﺎ ﻭﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ( ﺃﺠﺎﺒﺘﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ، ﻟﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺃﻤﻁﺭﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ!.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻅﻠﻠﺕ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻷﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﺴﻲ، ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬ ‫ﻴﺭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ؛ ﺇﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻴﻌﺯﻭﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ، ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻘﻁ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻗـﺩﻤﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺤﻴل ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ )ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ(، ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨـﻲ ﻓﻘـﺩﺕ ﺼـﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺜﺭﻱ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﺒﺤﺒﻪ ﻭﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺯ ﻴ ﺭ‬ ‫ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ. ﻋﺭﻓﺕ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻅﻬﺭ ﻓﺭﺍﻍ ﻟﻡ ﻴﺴﺩﻩ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل، ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻨﺭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨـﺴﻠﻜﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ، ﻨﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺼل ﻗﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻀﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻋﺎﻡ ١٥٩١، ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫٨٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺼﺩ ﻋﺩﻭﺍﻥ ٦٥٩١، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ، ﻭﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻋـﺫﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ )ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺸﻬﺩﻱ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻭﺠﺔ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺼﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ، ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺠﻨﻪ ﻫﺫﻩ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻁﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﻪ، ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ, ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ، ﺃﺭﺴل ﻟـﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺠﻨﻪ ﺘﻌﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ )ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﺩ( ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻷﻫﻨﺌﻪ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﺩﺓ ﺩﻫﺸﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﺴﻭ ‪‬ﺎ، ﺸﻌﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺒـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻼ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺏ ﻭﺭﻭﺡ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻀ‬ ‫ﹰ ﺫ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺤﺒﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺘﻲ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﻋﻤﻘﻪ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺯﺍﻭﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺭﺃﻴﺕ ﺼﻼﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ،‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﺜﺎﺜﻬﺎ ﺒـﺴﻴﻁ ﻭﺠﻤﻴـل،‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﻠـﻑ ٧‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﺩﻭﻻﺭ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺯﻓﺎﻑ ﺴﻠﻤﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل "ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ, ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻊ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ ﻀﺎﺤﻜﺔ "ﺴﻠﻤﻰ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻬﺎ"، ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻼ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﺒﺩﺃ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻔـﺴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤـﻭل ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻌﻠﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ" ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫٩٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺫﻋﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﻤﺎﺩﻱ‬ ‫)ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ "ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ" ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻜﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﻔﺭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻬﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻤﺘﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺸﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺒﻰ، ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ – ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﺓ، ﻓﺘﻨﻔﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻔﺎﺅل ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻴﺸﺠﻌﻬﺎ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻀـﻤﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻁﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﺘﻘل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻴﺒﺫل ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﻬﺎﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻟﻪ ﺤﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻤﻴﻕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺤـﻀﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴـﺼﺒﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻭل ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ. )ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺴﻜﺎﺘﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﺘﺤـل ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"؟"(. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻴﺼﺎﺭﺤﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴـﻭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠل.‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺯﻨﺕ، ﺒﻜﻴﺕ، ﻤﺎﺩﺕ ﺒﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻓﻜﺭﺕ: ﻫل ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻔﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻲ )ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ( ﻷﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ، ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺠﺏ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺭﻙ ﺸﻌ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﺩ. ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ٥٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻭﺩﻋﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺸﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺍﻤﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺘﺤـﻭﻻ ﺒﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻤﺘـﺭﺤﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩﻩ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺓ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺸﻔﻘﺔ ﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺴﺒﺏ ﺩﻫـﺸﺔ ﺨـﺼﻭﻤﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ُﺴﺱ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﻻ ﻴﻌﺒـﺄ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﻋﺎﺩل ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺘﺸﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻤﻥ ﻜـل ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻭﻓﹾﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺍﻵﻤﺎل؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻬﺎ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ُﺴﺱ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ.‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻗﺕ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻭﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ؛ ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل، ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻠﺭﻓﺎﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻘﺎﺅﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﺭﺠﻭﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺠﺎﻋﺔ – ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﺩﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﻠـﻎ‬ ‫١٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ؛ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻀـﻪ ﻟﻺﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ ﻭﺒﻁـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﺫل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺠﻬﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻗﺎﻡ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺘﺤﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﺃﺱ ﺤﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻭﺭﻗ ‪‬ﺎ ﺼﻌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺒـ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺴﺏ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻘل ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ "ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﺒﻴﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺤـﺯﺏ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺽ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٧٨٩١؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺘـﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﺂﻟﻔﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺼﻤﺩﺕ ﻟﻜل ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ، ﻭﺴﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺃﺼﻠﺏ ﻋـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻗـﻭﻯ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﻋﻅﻤﻰ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ، ﺒل ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ, ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠ ‪‬ﺍ، "ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺼﺎﻤ ‪‬ﺍ، ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗﻠـﺕ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺩل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ – ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ – ﻭﻨﺤﻥ ﺼﺎﻤﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻘـﺩﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻡ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤﻘﺎﺒـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ؛ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﺎﺩل ﻓﻘﺩ ﻜﺴﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻤﻌﻪ – ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴ ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻊ ﻗﻠﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﺸل ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺜﻐﺭﺓ ﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﻭﻻﺀﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺼﺎﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻴﺤﺘـﺫﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻨﻁﻠﻕ.‬ ‫٢٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﺼﻴﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﻭل ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺎﻟﺤﺎل‬ ‫ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﺨﻁﺎﺭ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﻤﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﻋﺎﺩل ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺕ، ﻭﺴﺘﺨﻭﺽ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ، ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﺭﻫ ﹰﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺼﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺄﻤل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﺃﻭ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﻗﺔ ﻭﺭﺩ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺘﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺃﻟﻬﻡ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻋﻭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻨـﺎ ﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫٣٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ – ﺴﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺃ. ﻋﻤﺭ ﻋﺯﺍﻡ‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻫﻤﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺯﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻫ ‪‬ﺎ ﺁﺨ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ ﺃﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﻭﻕ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻴﺠﺫﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺩﻭﻥ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ. ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﻠﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﺯﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺩ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻤل ﺭﻏﻡ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺸﻐل ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻫﻘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻀﻴﻘﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺒﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻅل ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻓـﺼﺎﺌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺘﻔﻭﻕ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺒﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﺒﺫل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ ﻐ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ ﻓﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤﻌﻘـﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻲ ﻴﻭﻓﻕ ﻴﻁﺭﺡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻪ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺃﺤﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺃﺤـﺩ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻪ.‬ ‫٤٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺘﺠﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺤل ﺇﺤﺩﻯ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻅـﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﻅل ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻼ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﺭﻱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻜﻲ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻼﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺯﺍﺅﻩ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺩﻟﻴل؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﺎ ﺃﻁﻴﺎﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﺤﺯﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺒـﺫﻫﻭل ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻜل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺏ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻭﻨﺅﻜﺩ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻭﺍﻟﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺠﻌـل ﺨـﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺩﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﺤﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻘﺩﺭﻩ؛ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻨﺎ ﻟﺩﺭﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺎﺒﻴﻥ ﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﻁﻠﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ. ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫٥٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ ﺘﻌﺯﻱ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼل ﻤﻭﻟﻭﻱ‬ ‫ﺒﻘﻠﻭﺏ ﻤﻜﻠﻭﻤﺔ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ، ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﺴﻤﻲ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺄﺤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ، ﺴﺎﺌﻼ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤـﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺠﺎﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺭﻓﻌﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫***‬ ‫٦٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃ. ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺒﻀﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻗل ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺤﻲ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭ، ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺍ، ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤـﻊ ﻋـﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ(. ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ـﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺅﻤ ِﻴﻥ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹾﻤ ْ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺎل ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻓﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﺘﻅﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﹸﻭﺍ ﺘﺒ‪‬ـ ِﻴ ﹰ ‪ ‬ﺼـﺩﻕ ﺍﷲ‬ ‫َ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶﻀ ﹶ ‪ ِ    ‬ﹾﻬ ﻤ ﻴ ﹶ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻟ ﹶ ﺩ ﻼ‬ ‫ِﺠ ٌ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻨﻌﻡ ﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻤل، ﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩ ﺒﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﺒﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻨﻪ ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻟﺨﺼﻭﻤﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻓﻴـﻪ، ﺃﻭ ﻴﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﺫﻴﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ، ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻅل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺤﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﻭﺘﻨﻘﻴﺤـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ؛ ﻜـﺎﻥ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺯ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻷﺒﺩﻉ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻨﺯﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻜﺭ ﺃﺒﺘﺭ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﺒﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺃﺒـﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫٧٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻟﻴﺠﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒل ﺘﺤﺭﻙ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤﻬﺘﺭﺌﺔ، ﻭﻻ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﻨﻔﻌﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﺒل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺠﻴﻼ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻻ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴـﺩ ﺘـﺸﻜﻴل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺃﻨﻀﺠﺕ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻲ، ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻟﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﻲ، ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﺨﺘﺼﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل‬ ‫ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻤل ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻡ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺘﻪ، ﺒل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺠﺯ ًﺎ ﺃﺼـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻜل ﻤﺒـﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻜـﺎﻤﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﻤـﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜل ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﺃﺩﻋﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻷﻤﺘﻪ ﻭﻟﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫***‬ ‫٨٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل‬ ‫ﺃ. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ ـ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ: ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤١‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺠل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﻗﻀﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ.. ‪ ‬ﺃﻴﻨ ‪‬ﺎ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻴﺩ ِﻜﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ِﻲ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶﻤ ﹶﻜ ﻨ ‪  ‬ﺭ ﱡ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻭﺝ ﻤﺸﻴ ‪  ٍ ‬ﻟﻘﺩ ﺭﺤل ﻋﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻭﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺎﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻗـﺩﺱ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺭ ٍ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ.. ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤ ﹰﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺼﺏ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻐﺭﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ، ﺘﺤﻤل ﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﺠﻴﺒـﺔ، ﻟﻠﻬﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺠﺭﻴﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ، ﻋﻘﺩ ﻁﻭﻴل ﻭﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻋـﺎﻡ ٤٢٩١.. ﻨـﺴﺘﻌﻴﺩ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻜﺭﻤﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﻜﺯﻱ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨـﺯﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻔﻭﺭﻫﺎ.. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺩﻋﺕ ﻭﺤﺴﻨﺕ ﻜل ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺸﺎﻋﺘﻪ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻅ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻱ ﻭﻴﻤﻭﺕ.. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀـﺭﺒﻪ ﻭﺍﻹﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ،.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺩﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻜ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻴ ﹰﺎ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻔﺽ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﻱ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻟﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﺒﺫل ﻤﻬﺠﻬﻡ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺜﻠﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﻗﺭﺁﻨﻬﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻬﻡ.. ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ.. ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ..‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ، ﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﺒﺈﺒﺎﺀ ﻭﺸﻤﻡ ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺭﻏﻡ ﻀﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻴﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺘﺠﺭﺃ ﺍﻷﺭﺍﺫل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﺄ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺨﺩﻴﻌـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺎﺭ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺠﺭﺜﻭﻤﺘﻬﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫٩٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﻭﺍﺌﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺼﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ.. ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﻴﻨﺠﻠـﻲ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻟﻴﺴﺠل ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺒﻘﻰ ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل )ﻋﺎﺩل ﻭﺼﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺩﻭﻻ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ‪‬ﺇ ﱠﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠﺎ ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ‪‬ﻗل ﻫﺫﻩ ﺴ ِﻴ ِﻲ ﺃﺩ ‪‬ﻭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ‬ ‫ِ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹸ ْ ‪ ِ ِ ‬ﺒ ﻠ َ ‪‬ﻋ ِﻟ‬ ‫ِﻨ ِ ‪ ِ ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺒ ِﻴﺭﺓ ﺃ ﹶﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌ ِﻲ ﻭﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪‬ﺼ ‪َ ٍ ‬ﻨ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪ ‬ﻨ ‪  ‬ﺤ ‪ ِ ‬ﻤ َﻨ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻀﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺘﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ.. ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻠﺱ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻁـﻭﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩل ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺒـﺭ ﺴـﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻻ ﻴﻜل..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﺴﺒل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻗﻭﺓ ﺤﺠﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺭﺃﻱ ﻤﺫﻫﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ.. ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻤـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻋﺒﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﻀﺕ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻀﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺒﺩﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺒﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺵ‬ ‫ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﺵ ﺍﻟﺴﺠﻥ.. ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻀﺎﻟﻪ.. ﺩﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻭﺩﺨل ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺸﻬﻭﺭ.. ﻭﻅل‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﻋﺎﺩل ﻭﻫﻭﺍﺘﻔﻪ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻵﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺘﻘﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﺭﻭﻴﻪ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺴﻰ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺯﻉ ﻭﺭﻋﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﺭ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﺜﻐﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺜﻐﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﻥ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻤﻴﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﻭﻋﻲ ﻋﺎﺩل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﻤﻜـﺭ، ﻭﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫٠٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻟﻜﻥ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺤﺘﻰ ﻓﻭﺠﺌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﺘﺒﺎﻏﺘﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل.، ﻭﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺂﻓـﺎﻕ ﻤﺤﻨـﺔ ﺃﻤﺘـﻪ، ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻻ ﻴﻜل ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺏ، ﺼﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺩﻉ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺀﻩ.. ﺒﺎﺫﻻ ﺠﻬـﺩﻩ ﻭﻋﺭﻗـﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﻭﺤﺯﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ..‬ ‫***‬ ‫١٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻜﻤﺎل ﺤﺎﻓﻅ ـ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ: ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩل.. ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟ ﺃﺘﺫﻫﺏ ﻋﻨﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺘﺤﻴﻁﻨﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﺘﺘﻭﺴل ﺼﻭ ﹰﺎ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﺘﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ؟ ﺃﺘﻤﻀﻲ ﻭﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻨﺤﺎﺭﺏ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟـﺴﻤﻭﻡ؟‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻴﺴﻌﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل ﻭﺃﻱ ﺩﻤﻭﻉ ﺘﻜﻔﻴﻙ ﻭﺃﻱ ﺤﺴﺭﺓ ﺘﻌﻁﻴﻙ ﺤﻘﻙ؟‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻷﺥ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﺎﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺃﻱ ﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻱ ﺯﺌﻴـﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل.‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺘﻤﻀﻲ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩﺍﻋﺭ.. ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺴـﻼﻡ ﺍﻷﺭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﻭﻴﺘﺭﺍﺨﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؟‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺤﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺃﺭﺤﺕ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ، ﻋﻔﻭﻨﺘﻬﺎ ﺘﻤﻸ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﺘﺸﺘﺩ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻟﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﺘﻤﻀﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤـﺴﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻴﻁـﻪ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﺸـﻭﺍﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﺭﻭﻥ ﺠﺭﻴﺩﺘﻙ ﻭﺤﺯﺒﻙ؛ ﻓﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺘﺤﻴﻁﻨﺎ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻙ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ..‬ ‫ﺃﻱ ﻁﻌﻡ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻭﻋﺩﻙ ﻭﻗﺩ ﺭﺤﻠﺕ؟ ﻗﺩ ﻨﺤﺭﻭﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺒﺴﻴﻑ ﺼﺩﺉ.‬ ‫ﻏﺭﻕ ﺠﺴﻤﺎﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻙ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﻴﺒﻜﻴﻙ ﻭﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻲ ﻷﺭﻯ ﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﻴﻨﻌﻴـﻙ ﻭﻴﺄﺴـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺭﺤﻴﻠﻙ، ﻭﻷﺭﻯ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻨﺴﻰ ﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻬﻭل ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻓﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻙ، ﻭﺃﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﺠﺎﺀﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻨﺴﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﻀﻥ ﻋﺩﻭﻙ ﻭﻋﺩﻭﻨﺎ.. ﻭﺃﺭﻯ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻌل ﺼﻭﺘﻙ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻙ ﻓﻴﺭﺘﺎﺡ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺭﺫﺍﺌﻠﻪ، ﻭﺃﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﺃﻨﻴ ﹰﺎ ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻙ ﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﺭﺤﻠﺕ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺜﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل، ﻭﻴﻠﻔﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺭﺠل ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺫﻫﺏ "ﺍﻗﺘل ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﺍﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻘﺎﺀ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺘﻅل ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻓﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻟﻘﺩ ﺭﺤﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻟﻠﻘﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻴل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﻠﻔﺕ ﻭﻋﺩﻙ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺸﻴﻤﺘﻙ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺤﺭﻤﻙ، ﻟﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘـﺩ ﻓﻴـﻙ ﺍﺒ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻴﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﺒل ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺭﺨﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺎﻉ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﻜـﺸﺎﻙ ﻭﺍﺩﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻴﺨﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎﻟﺏ ﻗﻤﺎﻤﺔ.. ﺃﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺭﺤﻠﺕ؟ ﺃﺃﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺩﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؟‬ ‫٢٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻙ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺎﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻟﻥ ﻨﻨﺴﺎﻙ ﻭﻟﻥ ﺘﻨﺴﺎﻙ ﻤﺼﺭ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺩﺩ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﺭﺤﻴﻠﻙ.‬ ‫***‬ ‫٣٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﺃ. ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﺃﻥ ﻴﺭﺤـل ﻋـﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ.. ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ.. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻔﻌـل ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ.. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ.. ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ.. ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻬـﺎ..‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.. ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻕ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ.. ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻟﻴﻨﺸﻐل ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ.. ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ..‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺒﻔﻜﺭﻩ.. ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.. ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻴﺎﻨﻌﺔ ﻤﺯﻫﺭﺓ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺤﻤﻴﻥ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻠﻭﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ" ﺒﻠـﻭﺭ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ.. ﻤﻊ ﺠﻭﻗـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻸﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻷﺒﺭﺯ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ – ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ.. ﻴﺭﻯ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.. ﺤﻭل ﺍﺨﺘﻼل ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻟﻠﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ.. ﻤـﺯﻴﺞ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻗﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺴﺎﺴﻲ: ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ.. ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ.. ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻴﺘﺨـﺼﺹ ﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ..‬ ‫٤٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﺭﺠﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ.. ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺇ ﹰﺍ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﺤﺎ ‪‬ﺍ.. ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ، ﻭﻓـﻲ ﻏـﺭﻑ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻼ ﻀﺎﺒﻁ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁ.. ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.. ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.. ﺒﺈﻴﺠـﺎﺩ ﺍﻟﺠـﺴﻭﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻁﺭﻕ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل.. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ.. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻴﻘـﺩﻡ ﺘـﻀﺤﻴﺔ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ ﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺸﺭ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻤﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻴﻘﻪ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻷﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻗﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻪ ﻭﻴﺸﺘﻤﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﺼﻴﻼ.. ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒـﺸﻜل ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل.. ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺘﻪ‬ ‫ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﺘﻌﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.. ﻭﻟﻭﻻ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺨﻼل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٥١ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ٢٢ ﻋﺎ ‪‬ﺎ )٦٦٩١ – ٦٨٩١( ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ.. ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺤﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.. ﺤ ﹰﺎ ﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺘﺨﺼـﺼﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻓﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ.. ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ.‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﻟﻕ ﻓﻘﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ.. ﻭﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺘﻭﺴﻌﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.. ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ.. ﻭﻴﻨﻌﺩل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻠﻔﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ.. ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل.. ﺜﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻓﺎﺸـﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ.. ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻘﺩﻫﻡ ﻟﻠﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻘـﻪ "ﺃﻭ ﻓﻜـﺭ"، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ِﺒل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.. ﻜﺎﻥ ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻬﻡ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺴـﻠﺤﺔ ﺜﻘﻴﻠـﺔ ﻻ‬ ‫ﻗ‬ ‫٥٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻬﺎ.. ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻌﺒﺔ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺅﺒـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒـﺩﺓ.. ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.. ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻤﻐﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺄﻤﻴﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺫﺏ ﻨﻭﺍﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺍﻵﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﻤﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭﻴﺔ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﻭﻤﺤﺎﺼـﺭﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘـﺎﻑ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ "ﺍﻟﺸﻌﺏ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ.. ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ.. ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﺸﻜل ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﺘﺤﺏ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ.. ﻭﻨﺤﺘﺴﺒﻪ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ.. ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.. ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.. ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ..‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺒﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫***‬ ‫٦٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻁﺎﺡ‬ ‫ﺩ. ﻤﺠﺩﻱ ﻗﺭﻗﺭ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ﺁﺭﺍﺀ ﺤﺭﺓ، ٤/ ٥/ ١٠٠٢‬ ‫‪‬ﺃ ﹶﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﺠﹸﻭﻩ ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨﻪ ﻭﺘ ‪‬ﺎ ﹶﻰ ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ‪] .‬ﺍﻟﻨﺤل: ١[ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻼ ﺭﺍﺩ ﻟﻘﻀﺎﺌﻪ..‬ ‫َﺘ َ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻠ ‪  ‬ﺤ ﹶ ‪  ‬ﹶﻌ ﻟ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ..‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻪ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﺨﺭ ﻟﻪ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻠﺘﻨﻌﻤﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ ﻓﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻱ ﺃﻤﺘﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ، ﻨـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺤﻠﻴﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺫﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻭﺍﻤﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺒﺭﺠﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل.. ﻜﻨﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺒﺭﺠﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل.. ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﻨﺕ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﻶﻥ ﻭﺘﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ.. ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺃﻤل ﻭﺘﻀﻤﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻡ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﻉ ﺜﺎﻟﺙ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺘﻜل ﻭﻻ ﺘﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﻤﺔ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ.. ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺘﺭﺽ.. ﻻ ﻭﻗﺕ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺏ.. ﻓﻠﺘﻀﻲﺀ ﺸﻤﻌﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻠﻌﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ.. ﺃﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺭﺤل ﻋﻨﺎ؟.. ﻟﻴﺱ ﺴﺅﺍل ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﷲ.. ﻟﻴﺱ ﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻓﻤ ‪‬ﺎ ﺍﺭﺘﺸﻔﻨﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.. ﺃﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺭﺤل ﻋﻨﺎ؟.. ﺇﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﺘﻌﺠﺏ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺭﺤل ﻋﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻜﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻩ.. ﺒل ﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.. ﻓﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺇﺫﻥ؟.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻭﻴﻌﻤل ﻵﺨﺭﺘﻪ ﻜﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏ ‪‬ﺍ.. ﻓﻠﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺇﺫﻥ؟.. ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻘﻨﺎ ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻨﺎ.. ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل.. "ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﻤﺎ ﺘﺘﻜﺤـل ﺍﻟﻌﻤـﺸﺔ!!".. ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ.. ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﻴﻼﺤﻘﻨﺎ ﻫﺎﺘﻔ ‪‬ﺎ.. ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ؟.. "ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻗﺎﻋﺩ ﻟﻜﻡ ﻜﺘﻴﺭ.. ﺇﺤﻨﺎ ﺠﻴل ﺒﻴﻠﻡ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ".. ﻓﻴﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺇﺫﻥ؟.. ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ.. ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤـﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٩ ﻭﺒﺩﻋﻭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺩﻤﻴﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ.. ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﺸﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻟﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ..‬ ‫٧٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻨﺤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟.. ﻗﺎل ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴل.. ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﻴﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺍﻟﻭﻫﻥ.. ﻗﻴل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟.. ﻗﺎل ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ".. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﺩﻟﻼ ﺒﺄﻥ ﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺃﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ.. ﻭﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﺘﺎﺒﻪ.. ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺙ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ.. ﻭﻴﺤﺘﺩ ﺒﺸﺩﺓ.. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺴﺘﺜﺒﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺨﺫ ﻴـﺴﺘﻔﻴﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ.. ﻭﻷﻨﻙ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﻁﺔ ﻋﻤل ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ.. ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺤـﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ.. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ.. ﻭﻓﻲ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻌﺩ ﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻪ ﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻨﺎ، ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ "ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻷﻏﻠﺏ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻊ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻬﻤﻡ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻭﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﺒﻁﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﻓﻬل ﻗﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭﺭﻩ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ – ﺃﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻭﺍﻻﻨﺒﻁﺎﺡ؟‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﺯﺍﺌﻙ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﻜل ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.. ﻜل ﺯﺍﺌل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.. ﻜل ﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.. ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ ﺤ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ.. ﻤﺎﺕ ﻜﻤ ‪‬ﺍ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﻻﻨﺘﺸﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻗﺘﻠﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﺤ ‪‬ﺎ.. ﻭﻷﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻷﻥ ﺸﺒﺤﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﻭﻴﻁـﺎﺭﺩ ِﻠﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ – ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺭﻏﻡ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻨﺄﺒﻰ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻭﻗﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺍ.. ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻴﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻁ.. ﻷﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻜل ﻭﺘﻌـﺏ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ.. ﻴﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒـﺩﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻜل ﻫﺫﺍ؟.. ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل؟.. ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ؟.. ﻫل ﻨﺭﺜﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ.. ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؟.. ﻫل ﻨﺭﺜﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﺃﻡ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫٨٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﺭﺜﺎﺅﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺯﺍﺌﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺭﺱ ﻟﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻓﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﻴﻥ.. ﺭﺤـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻋﺘﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺴﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ِﻲ ﺭﺤﻤﺔ ‪‬ﻨﻪ ‪‬ﻓﻀ ٍ ﻭﻴﻬ ِﻴﻬﻡ ِﻟﻴ ِ ﺼ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ‪‬ـﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪] ‬‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﺒ ِ ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ِ ِ ﹶ ‪ِ   ‬ﹸ ‪  ‬ﻓ ‪ ٍ   ‬ﻤ ﹾ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ل ‪  ‬ﺩ ِ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِﺭ ﻁ ﻤ ‪ ‬ﹶﻘ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٧١[.‬ ‫***‬ ‫٩٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﻤـﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻫﻜـﺫﺍ ﺒـﺩﺃﺕ ﻋﻼﻗﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺩﻋﺘﻪ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﺃﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ؛ ﺤﻴـﺙ ﺃﻗﻴﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ - ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻜﻨﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﺤﺸﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ، ﺇﻻ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻓﻊ ﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗـﺩ ﺘﻨﻔﻠـﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻨﺘﻘـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻜﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻭﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺔ، ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺭﺒﻴﻌﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ١٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١ﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻅﻠﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺤﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﻤﺢ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﺭﺘـﺩ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻜـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻴﻔﻲ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ، ﻭﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺃﺤﻤـﺩ ﺤـﺴﻴﻥ –‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﺫﻜﺭﺘﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻀﺤﻙ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻜﺕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﻩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻜﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﻨﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺨل ﻤﻌﺘﻘـل ﺃﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻟﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل؛ ﺇﺫ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻜﺕ ﺘﺨﻔﻴ ﹰﺎ ﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻓﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻨﺎ ﺒﻨﺯﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺫﺍﺌﻨﺎ ﺒﻌﺼﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺸﻬﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺠﺒﻴﻠـﻲ،‬ ‫٠٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻓﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻪ – ﺃﻱ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺸـﻬﺩﻱ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ ﺼﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫١٦٩١ﻡ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻓﺭﻗﻨﺎ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ، ﻭﺴﺒﻘﻨﻲ ﻋﺎﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﻡ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺘﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﺜـﻡ ﻟﺒﻨـﺎﻥ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻟﺘﺸﻴﻴﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﺯﺤـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻤـﺸﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.. ﺴﻌﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻋﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﻜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤ ‪‬ﺎ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻌ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻤـﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺨﺘﺯﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻷﺴﻴﻑ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻜﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺒﺭﻗﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻗـﺭﺍﺀ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﺒﺭﻗﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ – ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل – ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩل ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﱠ‬ ‫***‬ ‫١٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﺯﺍﻡ‬ ‫ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻷﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻠﻤـﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺄﺒﻴﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﻟﺩﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﺱ ﺩﻤﻭﻋﻲ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻲ ﻓﺸﻠﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻠﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺃﻭ ﺘﺫﻜﺭﺘﻪ ﺘﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻤﺘﻨﻲ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻤﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻤﺎ ﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٧٨٩١ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﻼﺡ ﺸﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٧٨٩١ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺭ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻭل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘل ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜـل ﻤـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬـﺩﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻨﻤﺎﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴﻬﻡ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁﻬﻡ ﻭﺘﻨﻔﻴـ ﹰﺍ ﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺘﺴﺩ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺭﺸﺤﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﺃﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻼﻙ، ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴـﺤﻕ ﻭﺩﺭﺓ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ.‬ ‫٢٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻴﺤﺩﻩ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﻓﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻜل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻜ ﹸﺏ ﻭﺼ ‪‬ﻑ ﻭﻤﺠﻼﺕ، ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ.‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﻫﻴﻠﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻭﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﺤﻤل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺜﻘﻴﻼ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ، ﻭﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺨـﻼل ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺘﺭ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻁﻭﺍل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒـﺂﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻨﺯل ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺒﺤﺭﻱ.. ﻭﺘﻔﻘﺩﺘـﻪ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺠﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻴﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﺠﺭﺍﻨﺩ ﺃﻭﺘﻴل ﻟﻡ ﻴﻨﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﻤﺅﺴـﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻋﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻔﻨﺩﻕ ﺇﻨﺘﺭﻜﻭﻨﺘﻨﺘـﺎل،‬ ‫ﻭﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ. ﻭﺴﺎﺭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﻁل ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﻭﻅل ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻫـﺩﻑ ﺩﻨﻴـﻭﻱ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺩﻭﻨﻪ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﻨـﺎل‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﻭﻋﺭﻑ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻤـﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﺄﺘﻤﻪ. ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﻤﻴﻨﻬﺎ، ﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁﻬﺎ، ﺸـﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﻬﻭﻟﻬﺎ، ﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﺎﺭﻫﺎ، ﺸﻌﺒﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺘﻨﺨﻠﻬﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ.‬ ‫٣٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل.. ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﺫﻜﺎﺌﻙ ﻭﺇﺼـﺭﺍﺭﻙ ﻭﺠـﺩﻙ ﻭﻋﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻀﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻁﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺨﻤـﺴﺔ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻲ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻨﻌﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﻨﺎل. ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻅﻠﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤل ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﻓﻀل. ﻟﻘﺩ ﻭﺩﻋﺘﻨﻲ ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺒﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ،‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺘﻙ ﻤﺘﻠﻬ ﹰﺎ، ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺤل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﻬﻨﺌﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺤﻔل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ؟ ﺃﻫﻭ ﻭﺩﺍﻉ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺍﻉ ﻓﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ، ﻭﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻘﻲ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﺎﺕ ﻋـﺎﺩل ﻭﺴـﺘﻅل ﺫﻜـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻋﺎﻁﺭﺓ، ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻨﻪ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ.. ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻭﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻬـﺎﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺨﺎﺫل ﺃﻭ ﻴﺠﺒﻥ.‬ ‫٤٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ـ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.. ﻭﻜﻡ ﺤﺯﻨﺎ ﻟﻔﻘﺩﻩ.. ﻟﻜﻡ ﻭﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﺯﺍﺀﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ، ﻭﻨﺸﺎﺭﻜﻜﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻓﻘﻴﺩﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻟﻬﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻩ ﻭﻓﺭﺍﻗـﻪ.. ﺠﻌـل ﺍﷲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﻐﻤﺩﻩ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫٥٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺘﺸﻌﺎﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ، ﺠﺴﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭل ﻴﺘﺤﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺏ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺃﻭﺼﺎﻟﻪ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ..‬ ‫ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.. ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺒﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ، ﻭ.. ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﺠﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻠﻤﺤﻪ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺘﻭﻥ ﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻅ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴﻠـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺼﻭل ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ.. ﺘﺠﺎﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ.. ﻜﻡ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﻼﺤـﻡ ﻭﺍﻨﻜـﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ.. ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺎﻀـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ.. ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤـﻭل ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺍﻩ – ﺒـﺈﺨﻼﺹ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺠﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ.. ﻭ.. ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺤـﺴﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻨﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺯﺃﻴﻥ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ – ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﻤﻨـﺎﺭﺓ ﻤـﺸﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻤﺜـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺼﺒﺤﻲ ﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ.. ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل.. ﺇﻟﺦ ﻭﻜﻡ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻜـﻡ ﻨﻌﻤﻨـﺎ‬ ‫٦٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﺴﻬﺭﺍﺕ ﻭﺍﺩﻋﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﺨﺎﺽ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ – ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ.. ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ.. ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ. ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺃﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﻓﺎﺭ ‪‬ـﺎ ﺒﻜـل ﺍﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺠﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ.. ﻭﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫***‬ ‫٧٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ـ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ: ﻜﺘﺏ، ١ ﺇﺒﺭﻴل ١٠٠٢‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺯﻨﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺼﺩﻤﺔ ﻟﻲ، ﻷﻨﻲ ﻋﻠﻤـﺕ ﺒـﻪ ﻤﺘـﺄﺨ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﻠﺏ ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻬﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺩﻴﻌﻪ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ – ﺃﻱ ﻫﻭ ﻭﺃﻨﺎ – ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﺘﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻤﺸﺒﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻨﺼل ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻟﻘﺎﻉ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻓﺭﻋﻴﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻼل ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﺯﻤﻥ ﺁﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻲ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺭﻕ، ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻀﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻘﺩ ﻤﻀﻤﺭ ﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺼﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺴـﺘﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﻗﺼﺩﻩ ﻜﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺨﻼﻑ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺯ‬ ‫ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ؛ ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻪ، ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫٨٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ –‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﺜﻼ – ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ – ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺜل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﺒل ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ – ﺃﻅﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺒﺒﻼﻫﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺼﻠﻑ – ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ. ﺇﻥ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺃﻭﺩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻀل ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﺭ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺼـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﺤﻭل، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺜﻘ ﹰﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻨ ‪‬ﻰ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺴﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ "ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ" ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺸﻔﺔ ﻓـﻲ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻭﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺒﻨﺕ ﺃﺠﻴﺎل ﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺨﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺒل ﻭﻟﻠﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﻋﻤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻬﻤﺎ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺱ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻕ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﺍﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺯﺍﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺯﺍﺤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻭﻁﻨﻲ ﻤﺘﺤﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺯﻴﻔﻪ؛ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫٩٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻼﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻼﺤﻕ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻐﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻜﺯﺓ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺒﻬ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺘﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺫﺭﺍﺌﻌ ‪‬ﺎ. ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺇﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺫﺭﺍﺌﻌﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺸﺒﻌﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻨﺯﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ "ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ" ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻻ ﺸﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻫﺯﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ٧٦٩١، ﺒل ﻭﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻓﺘـﻀﺎﺡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻭﻴﺔ"، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﻀﺎﺡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﻅل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺘﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ" ﻗﺩ ﻁﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﻋﻨـﺩﻤﺎ "ﺴـﻠﻡ" ﺃﻭ "ﻗﺒـل"‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ – ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﻴﻅ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ – ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻜﺎﻤـﺏ ﺩﺍﻓﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺜﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺜﻘـﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﺘﻌﻤ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻭﺯﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺭ ‪‬ﺎ – ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﻔل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ – ﻫﻭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ "ﻏﺭﺒﻲ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺼﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ. ﻭﻤﺜل ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻤﺒﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﺼﺩﻗﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ، ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺸﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ.‬ ‫٠١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺜﻤﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﺭﺒﻨﺎ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﻤﺴﺎﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟـﺸﻤﻭﻟﻴﺔ. ﻓﺎﻟـﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﻁـﻭﺭ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺤﺭﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻁﻭﺭ ﻨﻘـ ‪‬ﺍ ﻴـﻨﻬﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺢ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﻋﻤﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻠﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﻋﻤﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻠﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻭﻋﻨ ﹰﺎ ﻭﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻼﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻏﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﻭﻨﻔﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ"؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨـﻀﺎل ﻀـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﻔﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺒﺤﺘﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻊ "ﺠﻭﻫﺭﻩ" ﺃﻭ ﻓﺤﻭﻯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻷﻋﻤﻕ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﻴـﺭﺓ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺨﻔﻲ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ "ﻴﻨﺎﻀل" ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ، ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻟﻜﺎﻥ ﺴﻬل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ – ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻨﺎ – ﺤﻼ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺩﺡ ﺍﻷﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ "ﺒﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻜﺭﻱ" ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻗﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻪ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ "ﺠﻬﺎﺩ ‪‬ـﺎ" ﻤﺘﻌﺎﻅ ‪‬ـﺎ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﻴﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ: ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻋﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ( ﺒﻌﻨﻑ ﻤﻀﺎﺩ ﻭﺃﺸﺩ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﻠﺕ ﻟﻪ ﻫﺩ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻜـﺎﻥ ﻟﻴـﺴﻬل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫١١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻋﻨﺩﺌﺫ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔـﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺩ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻜﺸﺨﺹ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻓﺽ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺠﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻨﺔ "ﻨﻤﻁ" ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺘﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻌﺠﺯﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﺭﻭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺘﻌﺘﺼﻡ ﺒﻤﺜل ﺨﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺨﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻭل ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻠﻤـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ، ﻓﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﻲ ﺼﺎﺭﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨ ﹰﺎ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠـﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫***‬ ‫٢١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﻤﻀﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل ـ ﺍﻷﺤﺩ ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻨﺎﻫﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﻤﺌﻥ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩل – ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺘﺼﺎل ﻟﻲ ﻤﻌﻙ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻭﻑ ﺃﻜﺘﺏ ﻟـﻙ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺯﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺤﺎﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺎﺘﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻩ – ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﻤﻀﻰ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ – ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻌﻙ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭﻜل ﺩﻋﺎﺌﻲ. ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻙ – ﻟﻙ ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴـﺸﺎﻁﺭﻙ ﻤـﺸﺎﻋﺭﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺃﺤﺯﺍﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻻ ﺘﺭﺩ.‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫***‬ ‫٣١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ـ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ: ٧١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻤﺜل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻋﺒﺭ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ.. ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﺒﻴل ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﻨﻌﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻗـﺩﺭﺓ ﻓـﺫﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻠﻜﻬﻡ.. ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ.. ﻭﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻼﺤﻘـﻭﻨﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻲ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ.. ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻬﻠﺔ.. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ.. ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﺫﺍﺠﺔ – ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ.. ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ، ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﻤﺎل، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻭﻻ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺴﻠﻁﺔ.. ﺒل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺘﻼﺤﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.. ﻭﻟﻭﻻ ﻭﻓﺎﺓ ﺸـﻬﺩﻱ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﻲ "ﺃﻭﺭﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل" ﻋﺎﻡ ٠٦٩١ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻴل، ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻟﻔﺭﻁ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺨﺎﺹ.. ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻠﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻗﻴﻤـﺔ.. ﺭﺍﺌـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ.. ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫***‬ ‫٤١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻴﺭﺘﺠﻑ ﺍﻟﻴﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺎﻤﻠﻲ، ﻴﻨﻔﻁﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻨﺤﻥ، ﻤﻌﺸﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻻ ﻨﻜﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺠﺄﻨﺎ ﻤﻭﺘﻙ، ﺭﻭﻋﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻙ، ﺃﺫﻫﻠﻨﺎ ﻤﻭﺘﻙ ﻓﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.. ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﻜﻴﻑ؟ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻴﺩﺭﻱ.. ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭ ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺘﻅل ﺘﻘﻭﺩ ﻭﺘﺴﺩ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺘﻌﻭﺽ ﻋﻤﻥ ﻴﻐﻴﺏ؟ ﻜﻴﻑ؟..!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻨﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ﻨﺤﻤـل ﻋﻨـﻙ ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﻤﻠﻙ.. ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻋﻥ ﺭﻤﻴﻙ ﺒﺴﻬﺎﻤﻬﻡ.. ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ.. ﻟﻜﻨﻙ – ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ – ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻀﻌﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﻤﻠﻤﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻴﻡ.. ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺒﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ.. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻙ ﻨﺎﺀﺕ ﺘﺤﺕ ﺜﻘل ﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻙ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺘـﺴﻊ‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﺭﺠل.. ﻫﻭ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺠل.. ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺤﺎﺼﺭﻭﻙ ﻴﺎ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺨﺎﻨﺎ ﻷﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﺭﺒـﻲ ﺍﷲ..‬ ‫ﺤﺎﺼﺭﻭﻙ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ.. ﻭﻻ ﺃﺴﻤﻴﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ... ﻨﻐﺒﻁﻙ.. ﻓﻬﻨﻴ ًﺎ ﻟﻙ ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴـﺩﺍﻙ..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻨﻐﺒﻁﻙ.. ﻓﻠﻡ ﻴﺨل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.. ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻭﺜﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ..‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺃﺠل.. ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺠل..‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻘﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻤﺘﻨـﺎﻥ ﺸـﺎﻜﺭﻴﻥ – ﻭﻻ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ – ﺇﻻ ﺃﻨﺕ.. ﺃﺒﻴﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻲ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺠﺎﺀﺍﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺤﺭﺝ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺒﻠﺕ ﻭﻗـﺭﺭﺕ ﺒﻴﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺯﺏ.. ﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻙ ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ.. ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴـﻪ..‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ.. ﻨﺼﻑ ﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﺒﻨﺘﻙ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ.. ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﺤﺯﺏ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺠﻨﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ.. ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ.. ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺴﺩﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ..‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ: ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺯﻴﻨﺎ ﻭﺘﺨﻔﻑ ﻋﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻴﻌﺯﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻙ؟! ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ.. ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺨﺴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﻓﺎﺩﺤﺔ.. ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌـﻭﻥ.. ﻴﻜﺘﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﻬﻅ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺠﻠل ﺃﺼـﺎﺏ‬ ‫ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻼ ﹰﺎ، ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺜﻠﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺩﺀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ..‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺤﺎﺼـﺭﻭﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﺭﺒﻲ ﺍﷲ، ﻭﺃﺒﻴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺭﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻗﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻓﻼ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ – ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻜﻠﻪ – ﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﺘـﻙ.. ﻨﻌـﻡ..‬ ‫ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺴﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻏ ‪‬ﺍ.. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻟﻠﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﺔ..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ – ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻙ، ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀـ ‪‬ﺎ.. ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ، ﺒل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ، ﺃﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺯل‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺌل ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻭﺃﻭﻁﺎﻥ ﺘﺒﺎﻉ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺘﻤﺘﻬﻥ.‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻓﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻋﺯﻤﻪ.. ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺽ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﻬﻴﺩ ﻷﻋﻅﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.. ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﺩﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺯﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.. ﻓﻤﻭﻋﺩﻨﺎ ﻗﺭﻴﺏ..‬ ‫ﻋ‬ ‫***‬ ‫٦١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ: ٣٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺭﺤل ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٦٣٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ٦٣٩١، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀﻫﺎ"، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺠﻴﻠﻪ ﻴﺘﻔﺠﺭ ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻜﺎﻟـﺔ "ﺃﻭﺭﻴﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺭﺱ" ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺇﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺘﻨﻔﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ، ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻫﻤﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻫﺩﻓﻪ، ﻭﺴﻜﺔ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﻙ، ﻭﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺒﻤﻭﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻘﺏ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ، ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻅل ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴـﻪ ﻤﺎﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺤﻲ، ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫***‬ ‫٧١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫"ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ": ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ـ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ: ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ٣٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٨٩١‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻲ "ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ". ﻭﻗﺩ ﻅل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻁﻭﺍل ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﺓ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻘﻠـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ. ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻋﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"، ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻅـﻲ ﺒﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺂﺜﺎﺭ "ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻅل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻌﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫***‬ ‫٨١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺭﺍﺩ ـ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ٨١/ ٣/ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ.. ﻭﺤﺯﻨﺕ ﻭﺘﺄﻟﻤﺕ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﻠﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺯﻤﻴﻼ ﻭﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺃ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻘ ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻐﺭ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻜﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﻭﻜﻨﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻜـل‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻤﺘﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻤﺘـﺴﺎﻭﻴﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل‬ ‫ﺒﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ.. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻘ ﹰـﺎ‬ ‫ﺒ ﻴ ﻔ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﻨـﺎ ﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﺴﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻪ ﺇﻨﻙ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘﺴﻡ ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﺜﻡ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﺘﻨﺎ ﺒل ﺯﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻭﺇﺨﻼ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻓﻼ ﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺭﻯ ﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻜﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﻑ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺭﻴ ًـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺤﺎﻟﺘﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﻴﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﺨﺎﺼﻡ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻭﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﺠ ‪‬ﺍ ﻫﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ.‬ ‫***‬ ‫٩١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺸﻠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ﺭﺤل ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺂﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺼﺤﻔﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺃﺭﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ ﻭﺇﺴﻜﺎﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﻑ ﻗﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺩﺓ ﻭﺃﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ، ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﻔﺭﺡ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل "ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ ﺘﺯﻟـﺯل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻵﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻀﻌﻔﺕ ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻁل ﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﺕ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺁﺜﺭﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﺼﻭل ﻭﺘﺠﻭل ﻁﻭل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻙ ﻤﻥ ِﺒل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻓﻙ ﺍﷲ ﺃﺴﺭﻫﺎ" ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻔﺕ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺘﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺫﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺤﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻙ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻘـﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻙ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻙ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻨﺎ ﺒﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﺒﻨﺎ: ‪ ‬ﺇ ﱠﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠـﺎ‬ ‫ِﻨ ِ ‪ِ‬ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﻭﻥ ‪ ‬ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻔﺭﺍﻗﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻤﺤﺯﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫٠٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩﺃﺒﻪ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻬل ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﺠل ﻫﻡ ﻋﺎﻡ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻭﻗﻭﻤﻲ ﻭﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺴـﻭﻯ ﻤﺤﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺭ ﻭﺤﺩﺩ ﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘـﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﻤﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺠﺩﻩ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ – ﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ – ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻨﺘـﺩﻯ‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﻤﻠﺘﻬﺒﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺭﺤل ﻋﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻫﺩﺃ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﺒﺭﺤﻴﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺭﺤل، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻴل ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺩﻩ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻭل ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﻜﻭﺍﻻ‬ ‫ﻻﻤﺒﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺴﻭﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻁﺎﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻪ ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺃﺘﺭﺍﺤﻪ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻪ" ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺤﻴﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺭﻨﺔ ﺤﺯﻥ ﻭﺃﺴﻰ ﻋﻤﻴﻕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺭﻓﺎﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻭﻤﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﺭﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻤﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ.. ﺭﺤﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺭﻓﺎﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﺒﻠﺩﻩ ﻤﺼﺭﻓﻴﻪ.. ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ.. ﻭﻻ ﻨﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.. ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫١٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻨﺒﻴل ﺯﻜﻲ ـ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ: ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ ﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧١٠١‬ ‫ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺠﻼﺏ، ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﺤﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻗﺎل ﻟﻲ: "ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻗﺕ. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻨﻜﺭﺭ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ". ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﻗـﻀﻴﺔ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ.. ﻭﻤـﻊ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ.. ﻴﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻺﺨﻼﺹ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ.‬ ‫ﺯ‬ ‫***‬ ‫٢٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺭﺒﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺭﺒﻜﺎﻥ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻷﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﺒﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺠﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ.. ﻓﻨﻘﺩﻡ ﻟﻜﻡ ﻭﻷﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟـﺸﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ، ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ، ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.. ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫***‬ ‫٣٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺫﻫﺒﺕ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻼﺀ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﻤل ﺃﻜﻔﺎﻨﻨﺎ ﻭﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴل.. ﺤﻤﻠﺕ ﻜﻔﻨﻙ ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ.. ﻟﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴل"!!.. ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕ ﺼﺎﻤﺩﻴﻥ.. ﺃﻥ ﻨﻤـﻭﺕ ﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ.. ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻬﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺫﻟﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.. ﻜﻴﻑ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓ ﹰﺎ ﺃﺼﻴل؟!!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺍﻭﺩﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻋﻨﺎ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺠﻌﻠﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﻤﺘﻌﺔ ﻟﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻙ.. ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼـﺭﻭﻙ، ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻔﻨﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.. ﻜﻨﺕ ﺤ ﹰﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻷﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻨـﺴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻜﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻜﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺍ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺠ ﺫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺭﻏﻡ ﺭﺤﻴﻠﻙ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻨﺎﺒـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻔﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﻟﻙ ﻭﻜﻡ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ‬ ‫ﻤﻌﻙ.. ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﻴﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺯﻋﺠﻨﺎ ﺤﺩﺘﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.. ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻀل.. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﻤﺭﺓ ﻷﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻋﻨﻴ ﹰـﺎ ﻤﻌـﻪ.. ﻭﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺃﺤﺩﻨﺎ؟!".. ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.. ﺃﻨﻙ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺒﻴل.. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻫﺸﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ.. ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ.. ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫـﺩﻑ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻨﻀﺎل ﻁﻭﻴل ﻭﺃﺼﻴل ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﻙ ﻭﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻨـﺕ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺼﻐﻴﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﻜﺒﻴﺭﻨﺎ.. ﻭﺘﺤﻴﻁﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺃﻟﻤﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻔﻕ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻘﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺘﻴﻪ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ.. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻫﻭ ﺯﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺜﻤﺭ.. ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ.. ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻀﻴﻌﻬﺎ ﻫﺒﺎﺀ.. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﺎﺩ ﻭﻤﺜﻤﺭ ﻫﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ.. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨـﺎ ﻜﻤﻌﻴـﺎﺭ‬ ‫٤٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﺤ ﹰﺎ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ.. ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ.. ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺒﻙ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻟﻥ ﻴﺨﺫﻟﻭﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺍﷲ.. ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺠﺜﻤﺎﻨﻙ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻙ ﻭﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻡ.. ﻜﻨﺕ ﻤﻬﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻙ.. ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻬﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ.. ﺃﺤﻨﻴﺕ ﺠﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻬﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ.. ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺼﺎﻤﺘﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺘﺤﺒﻭﻥ ﺤﻭل ﻨﻌﺸﻙ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ.. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟ ِﻠـﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ.. ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻀـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﺴﻨﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺩﺌﻙ ﻭﺼﻼﺒﺘﻙ ﻭﺼﻤﻭﺩﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻙ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻙ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻜـﺎﻟﻴﺘﻴﻡ‬ ‫ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺤﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻭﺍﻁﺭ.. ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﻙ ﺤﻘﻙ.. ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ.. ﻜﻨﺕ ﻓﻌﻼ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ.. ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل؟!‬ ‫***‬ ‫٥٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺎﺯ ـ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ٧٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺼل ﻨﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.. ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺱ.. ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﻭﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺒﺤﺙ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫٦٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃ. ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻟﻜﻭﻨﻲ – ﺃﻴـﻀﺎ – ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ.. ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺼﺭ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺨﻁﻴﺒﺘﻲ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﻼﻨﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻏـﺴﻁﺱ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨٩٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺒﻠﻤﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ – ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻲ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺠﻭﻟﻑ.. ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺴﺕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ. ﻭﺒﺎﻷﻨﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ )ﺃﺴﻘﻑ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻴﻭﻡ ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٠٠٢ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩ. ﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺠﻭ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻔﺎﻩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﺌﻠﻲ ﺠﻤﻴل.. ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻋﻭﺩﺓ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﻤﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻁﺭﺡ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻤﻔﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻫﻭ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ(.. ﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ/ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺭ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺴﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﺴﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻭﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺒل ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻅل "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ – ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ/ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ.‬ ‫٧٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭ– ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ )ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ( ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻨﻤﻲ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ – ﺒﺸﺭﻁ – ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻤل ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺘﻠﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺘﻔﻌﻴﻠﻪ، ﻤﻥ ﺨﻼل:‬ ‫- ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﻤﻥ: ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺩ. ﻨﺠـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ.‬ ‫- ﺩﺨﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ – ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻭﻫﻡ: ﺠﻤﺎل ﺃﺴﻌﺩ ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴـﺤﻕ‬ ‫ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﻟﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻴﻨﺼﻬﺭﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﻤـل ﻓـﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺃﺯﻤـﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ". ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﺘﺠﻤﻴـﺩ ﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ – ﺃﻴـ ‪‬ﺎ – ﺒـﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻌـﺩ ﺭﺤﻠـﺔ ﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.. ﻓﺘﻤﺭﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻀﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ.. ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠـﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ/ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ. ﺭﺤل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻏﺭﻴﺏ.. ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ ﺒل ﺃﺴﺄﻟﻪ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻌﻘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻭﻤﺕ ﻭﺠﺎﻫﺩﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﺃﻭ ﻭﻫﻭ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬ ‫٨٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺤ ﹰﺎ، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ.. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻴﻪ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫٩٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫"ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ. ﻭﺤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ـ ﺍﻟﻭﻓﺩ: ﺁﺭﺍﺀ ﺤﺭﺓ، ٠٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺨﺴﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.. ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺫل ﻜل ﻏﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ. ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﺼﺤﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﺨﻁﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻅل ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺘﻘ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫٠٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺏ: ﻭﻟﻴﻡ ﺴﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺜﻲ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﻪ ﻭﺘﺤﺘﺭﻤﻪ. ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻴﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺫ "ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ" ﻭﺭﻏـﻡ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﻟﻘﻭﻯ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﻋﻥ ﻗـﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ/ ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻼ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻁﻤﺱ ﻫﻭﻴﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺯﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻋﻭﻀﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔـﺩﻯ ﻤـﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫١٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺠل ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬ ‫‪‬ﺇ ﱠﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠﺎ ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﻭﻥ‪..‬‬ ‫ِﻨ ِ ‪ ِ ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻓﻭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻘﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻓﻨﻔﻘﺩ ﻋﺯﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﻨـﻭﺩﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﻨﺸﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻔﻭﻩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺭﺠﻊ.. ﺃﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﻭﺩﻉ؟!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ( ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥١/ ٣/ ١٠٠٢ﻡ ﻭﺃﺒﻠﻐـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻗـﺩ ﻭﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻟﻘﻲ ﺭﺒﻪ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻨﺯﻴﻑ ﺤﺎﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺩﻭﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻥ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺨﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻬﻠﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺘﻁ ‪‬ﺎ ﺠﻭﺍﺩﻩ، ﺤﺎﻤﻼ ﺭﻤﺤﻪ، ﺸـﺎﻫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﻔﻪ، ﻤﺘﻨﻜ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺴﻪ، ﻤﺎﻟ ًﺎ ﺠﻌﺒﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎل.. ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﻭﺸﻤﺎل، ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻭ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻗﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ.. ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﺨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺤﺭﺍﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺵ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻘﻤﺔ ﻅﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻤﻨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔـل ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻐﻤﺩ، ﻭﻅل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻴـﻨﻔﺽ ﻏﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺴﻴﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﺃﻭ ﺴﻴﻑ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﺌﻥ ﻤﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ،‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻤﺴﻨﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺃﺯﺭﻩ ﻤﺸﺩﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﻘﻼﻉ ﻭﻻ ﺒﺤﺭﺍﺴﻬﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ ﻭﺤﻤﺎﺘﻪ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻴﺭﺩﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ: )ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﻊ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺯﻜﻲ ﺒﺩﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﻭﻴﻔﺎﺠﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺸﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺒﺫﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫٢٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ، ﻭﺃﺤﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺠـﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻥ، ﻭﺜﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻭﻗﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫـﺭ، ﻭﻤـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻪ ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺒﺤﻭﺜﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ، ﺍﷲ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﺭﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ – ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻜﺎﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺴـﻤﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻭﺠﻤﺩ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻭﺃﻏﻠﻘـﺕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨـﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺃﻤﺴﺕ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺤـﺴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﺒل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻭﻓﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ، ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺹ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻬﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ، ﻓﺸﻘﻴﻘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ – ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ – ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ: ‪ ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟ ﱠ ‪‬ﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻪ ِـﺈﺫﻥ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻁﻴ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﺒ ﺘ ‪ ‬ﺒ ِ ﹾ ِ‬ ‫ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺭﻓﻴﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻗـﺩ ﺼـﺤﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﺜﻼﺜﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل ﺤﺭ، ﻭﻜل ﺫﻱ ﻀﻤﻴﺭ ﺤﻲ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﻤﺜل.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺩﺨـل‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺫﺍﻕ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻭﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘـﻪ ﺃﻗـﻼﻡ‬ ‫٣٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻟﻜل ﺩﺍﺀ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘ ﹶﺎﺘﹸﻭ ‪ِ ‬ﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹸﻘ ِﻠ ﻥ ﻓ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻭﻟ ‪‬ﺍﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ ‪ ِ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ل‬ ‫ﻭ ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻔ ‪  ِ ‬ﺠ ِ ﻭ ﱢﺴ ِ ﻭ ﹾ ِ ﹾﺩ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪  ‬ﻨ َ ﹾ ِ ‪‬ﻨ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻴﺔ ﻅ ِ ِ َ ‪‬ﹸﻬ ﻭ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻟ ﹶﺎ ِﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ل ﻟ ﹶﺎ ِﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻨ ِﻴ ‪‬ﺍ‪" ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ".‬ ‫ﱠﻨ ﻤ ﱠ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﻴ ﻭ ‪‬ﻌ ﱠﻨ ﻤ ﱠ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﺼ ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺩﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﻜﻬﺎ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺃﺸﺩ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘل ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻭﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻩ؛ ﻤﻤﺎ ﻏﺎﻅ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻭﺁﻟﻤﻬﻡ ﺇﻴﻼ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻪ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻫﺩﻓﻪ، ﻭﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺃﻤﺔ ﻴﻬ ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺩﹸﻭﻥ‪" ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ".‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﻨ ُ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﺩ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ِ   ِ ِ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺩﻓﻪ ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ، ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻟﻘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺁﺼﺭﺓ ﻤﺘﻴﻨﺔ، ﻭﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ، ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ، ﻟـﻡ ﺘﺯﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻭﺜ ﹰﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﺃﻁﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻤـﻥ ﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻀﺭﺍﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻌﻬﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺍ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﺼﺎﺒ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﺠﺯﻉ ﻭﻻ ﻴﻬﻠﻊ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺜﻭﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ: "ﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﺤـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴﺭﺍﺀ ﺸﻜﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻀﺭﺍﺀ ﺼﺒﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺤﻴﻥ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺤﺭﺹ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ –‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻨﻲ ﻭﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ..‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻭﻁﻨﻬﻡ،‬ ‫ﺯ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤـﻲ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻗﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻬﺎﺩ.. ﻗﻑ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﺍ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺨﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻏﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺤﺸﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﻭﺽ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ‬ ‫٤٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

More Related Content

PDF
5073
bykotob arabia
 
PDF
4526
bykotob arabia
 
PDF
5524
bykotob arabia
 
PDF
3772
bykotob arabia
 
PDF
5502
bykotob arabia
 
PDF
3969
bykotob arabia
 
PDF
3761
bykotob arabia
 
PDF
صفحات من المجد الخالد
byAmin-sheikho.com
 
5073
bykotob arabia
 
4526
bykotob arabia
 
5524
bykotob arabia
 
3772
bykotob arabia
 
5502
bykotob arabia
 
3969
bykotob arabia
 
3761
bykotob arabia
 
صفحات من المجد الخالد
byAmin-sheikho.com
 

What's hot

PDF
5979
bykotob arabia
 
PDF
4447
bykotob arabia
 
PDF
4336
bykotob arabia
 
PDF
4338
bykotob arabia
 
PDF
1677
bykotob arabia
 
PDF
4157
bykotob arabia
 
PDF
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
byAmin-sheikho.com
 
PDF
52
bykotob arabia
 
PDF
البعث الشيعي في سورية
byShamKarama
 
PDF
5953
bykotob arabia
 
PDF
Arabic p1
byأمنية وجدى
 
PDF
359
bykotob arabia
 
PDF
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
byسمير بسيوني
 
PDF
E2
byKayl Mido
 
PDF
T2
byKayl Mido
 
PDF
قل مع الكون لا إله الا الله
byF El Mohdar
 
PDF
5104
bykotob arabia
 
DOCX
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
byKayl Mido
 
DOC
صفوة الزبد في_الفقه_الشافعي
byKhaled Alotaibi
 
PDF
4334
bykotob arabia
 
5979
bykotob arabia
 
4447
bykotob arabia
 
4336
bykotob arabia
 
4338
bykotob arabia
 
1677
bykotob arabia
 
4157
bykotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
byAmin-sheikho.com
 
52
bykotob arabia
 
البعث الشيعي في سورية
byShamKarama
 
5953
bykotob arabia
 
Arabic p1
byأمنية وجدى
 
359
bykotob arabia
 
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
byسمير بسيوني
 
E2
byKayl Mido
 
T2
byKayl Mido
 
قل مع الكون لا إله الا الله
byF El Mohdar
 
5104
bykotob arabia
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
byKayl Mido
 
صفوة الزبد في_الفقه_الشافعي
byKhaled Alotaibi
 
4334
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
4929
bykotob arabia
 
PDF
4832
bykotob arabia
 
PDF
5330
bykotob arabia
 
PDF
5599
bykotob arabia
 
PDF
التفكير المرن
byElham Mohamed
 
PPS
انواع القسمة(بالبوربوينت)
byhondamath
 
PPSX
مفهوم القسمة
byhgshlv
 
PDF
492
bykotob arabia
 
PDF
جدول الضرب المختصر
byMubarak Al daossri
 
PPTX
جدول الضرب
byzayed1
 
PDF
اولويات القيادة الشبابية في الفترة الراهنة
byد. رائد العبدلي
 
PPTX
جدول القسمة
byzayed1
 
PPTX
الاتصال والعمليه التعليمية
byسكون البحر
 
PPTX
مسابقة القسمة
byzayed1
 
PPTX
مسابقة جدول الضرب
byzayed1
 
PDF
Strategic value of project management arabic
byMounir Ajam
 
PPT
20 الحالات النفسية السبعة
byKohinour Osman
 
PDF
ضغوط العمل
bySarah Abdussalam
 
RTF
اختبار القدرات
byMona Tolba
 
PDF
الأنماط الشخصية لرؤساء العمل
byProf. Mohamed Belal
 
4929
bykotob arabia
 
4832
bykotob arabia
 
5330
bykotob arabia
 
5599
bykotob arabia
 
التفكير المرن
byElham Mohamed
 
انواع القسمة(بالبوربوينت)
byhondamath
 
مفهوم القسمة
byhgshlv
 
492
bykotob arabia
 
جدول الضرب المختصر
byMubarak Al daossri
 
جدول الضرب
byzayed1
 
اولويات القيادة الشبابية في الفترة الراهنة
byد. رائد العبدلي
 
جدول القسمة
byzayed1
 
الاتصال والعمليه التعليمية
byسكون البحر
 
مسابقة القسمة
byzayed1
 
مسابقة جدول الضرب
byzayed1
 
Strategic value of project management arabic
byMounir Ajam
 
20 الحالات النفسية السبعة
byKohinour Osman
 
ضغوط العمل
bySarah Abdussalam
 
اختبار القدرات
byMona Tolba
 
الأنماط الشخصية لرؤساء العمل
byProf. Mohamed Belal
 

Similar to 5597

PDF
5829
bykotob arabia
 
PDF
83
bykotob arabia
 
PDF
3866
bykotob arabia
 
PDF
1094
bykotob arabia
 
PDF
250
bykotob arabia
 
PDF
4437
bykotob arabia
 
PDF
3914
bykotob arabia
 
PDF
شمعدان العطش
byAnnafs azzakia BEN SBIH
 
PDF
4442
bykotob arabia
 
PDF
885
bykotob arabia
 
PDF
6353
bykotob arabia
 
PDF
מהו צדק ערבית2
bytaliaramati
 
DOCX
وجهـــــــــــــــات
byMohamed Picasso
 
PDF
1276
bykotob arabia
 
PDF
1276
bykotob arabia
 
PDF
4509
bykotob arabia
 
PDF
5749
bykotob arabia
 
PDF
628
bykotob arabia
 
PDF
385
bykotob arabia
 
PDF
3822
bykotob arabia
 
5829
bykotob arabia
 
83
bykotob arabia
 
3866
bykotob arabia
 
1094
bykotob arabia
 
250
bykotob arabia
 
4437
bykotob arabia
 
3914
bykotob arabia
 
شمعدان العطش
byAnnafs azzakia BEN SBIH
 
4442
bykotob arabia
 
885
bykotob arabia
 
6353
bykotob arabia
 
מהו צדק ערבית2
bytaliaramati
 
وجهـــــــــــــــات
byMohamed Picasso
 
1276
bykotob arabia
 
1276
bykotob arabia
 
4509
bykotob arabia
 
5749
bykotob arabia
 
628
bykotob arabia
 
385
bykotob arabia
 
3822
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
النسيج العضلي - الجزء الثاني - ج2 .pptx
byIdlib University
 
PDF
التغيير التكنولوجى والتحول لنظم ادارة الوثائق الالكترونية داخل المؤسسات - دكت...
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
السودان تحية للوطن في ذكرى عيد الاستقلال
byHashim Khalifa
 
PDF
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
DOCX
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.docx
bymaa998li
 
PDF
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PDF
ادارة المعرفة واخصائيو الوثائق : المفاهيم ، التكنولوجيات، العلاقة و المسئوليا...
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
النسيج العضلي الهيكلية والفلبية والملساء - الجزء الأول .pptx
byIdlib University
 
PDF
منهج دورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PDF
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PDF
الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية للمدربين 2026
byali2060
 
PPTX
مجد الامارات.pptx..................................
byroonydodo
 
PPTX
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
PDF
ثقافة السلامة (Safety Culture) crisis .pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PDF
إدارة سلامة الأجهزة والمعدات الطبية1.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PDF
نموذج_لخطة_زمنية_لبرنامج مهارات استخدام الحاسب في الاعمال المكتبية _مقسمة_لا_...
byssuser4b20f1
 
PDF
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح - دك...
byMuhammad Ezzat Amna
 
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
النسيج العضلي - الجزء الثاني - ج2 .pptx
byIdlib University
 
التغيير التكنولوجى والتحول لنظم ادارة الوثائق الالكترونية داخل المؤسسات - دكت...
byMuhammad Ezzat Amna
 
السودان تحية للوطن في ذكرى عيد الاستقلال
byHashim Khalifa
 
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.docx
bymaa998li
 
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
ادارة المعرفة واخصائيو الوثائق : المفاهيم ، التكنولوجيات، العلاقة و المسئوليا...
byMuhammad Ezzat Amna
 
النسيج العضلي الهيكلية والفلبية والملساء - الجزء الأول .pptx
byIdlib University
 
منهج دورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية للمدربين 2026
byali2060
 
مجد الامارات.pptx..................................
byroonydodo
 
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
ثقافة السلامة (Safety Culture) crisis .pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
إدارة سلامة الأجهزة والمعدات الطبية1.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
نموذج_لخطة_زمنية_لبرنامج مهارات استخدام الحاسب في الاعمال المكتبية _مقسمة_لا_...
byssuser4b20f1
 
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح - دك...
byMuhammad Ezzat Amna
 

5597

  • 2.
    ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻔــﺎﺭﺱ ﻣﺮ ﻣـﻦ ﻫﻨــﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻓـﻲ ﻋﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻋﺭﻓـﻭﻩ‬
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ................................................................................................................................................. ٥‬ ‫إﻧﻬﻢﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .................................................................. ٢١‬ ‫ﻋﺎدل: اﻷب.. اﻟﺰوج.. اﻹﻧﺴﺎن ................................................................................................................. ٦١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ....................................................................................................................................... ٩١‬ ‫رﺣﻞ وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ هﻤﻮم اﻷﻣﺔ .................................................................................................................... ١٢‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻸﻣﺔ وﻓﺎة ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ .............................................................. ٢٢‬ ‫ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق....................................................................................................................................... ٣٢‬ ‫ﻳﻮم ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﺎدل ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ... .................................................................................................................... ٤٢‬ ‫هﺬا اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺎرآﺴﻴﺘﻪ وإﺳﻼﻣﻪ ............................................................................................................. ٦٢‬ ‫ﻃﺒﺖ ﺣ ًﺎ وﻣﻴ ًﺎ ﻳﺎ رﻓﻴﻖ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻘﺪﺗﻚ ﺻﺪﻳ ًﺎ وﻓﻘﺪت ﻣﺼﺮ ﻓﺎر ًﺎ ..................................................... ٠٣‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﺬهﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻜﻦ................................................................................................................................ ٢٣‬ ‫ﻻ أﻗﻮل ودا ًﺎ...................................................................................................................................... ٣٣‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻃﺒﺖ ﺣ ًﺎ وﻣﻴ ًﺎ ﻳﺎ رﻓﻴﻖ.. رﺣﻴﻞ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ................................................................................................ ٤٣‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻷرض ﻟﻮ ﻋﻄﺸﺎﻧﺔ .............................................................................................................................. ٦٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ "ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ" ......................................................................................................... ٧٣‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي أﺣﺒﺒﻨﺎﻩ ....................................................................................................................... ٩٣‬ ‫ﻋﺰاء وﻣﻮاﺳﺎة .................................................................................................................................... ٠٤‬ ‫ﻏﺮوب اﻟﺠﺴﺪ.. واﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺮوح ............................................................................................................... ١٤‬ ‫ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻨﻌﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ .................................................................................................... ٢٤‬ ‫رﺣﻴﻞ اﻟﻔﺎرس واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ................................................................................................. ٣٤‬ ‫ﻋﺰﻳﺰي ﻋﺎدل.. اﻧﺘﻈﺮ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ ................................................................................................................ ٥٤‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ........................................................................................................... ٦٤‬ ‫رﻓﻴﻖ آﻔﺎح اﻟﺤﺮﻳﺔ رﺣﻞ ......................................................................................................................... ٩٤‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ....................................................................................................................................... ٠٥‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻨﺎ .......................................................................................................................... ٢٥‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ............................................................................................................ ٤٥‬ ‫ودا ًﺎ "ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ" ........................................................................................................................... ٦٥‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﺸﺮف .................................................................................................................................... ٨٥‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺴﻘﻂ راﻳﺘﻚ أﺑ ًا أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ................................................................................................................. ٩٥‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ: ﻋﺎد.. وﻟﻢ ﻳﺬهﺐ ................................................................................................................. ٠٦‬ ‫ورﺣﻞ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺬب ﻗﻮﻣﻪ .............................................................................................................. ٤٦‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن.. اﻟﻘﺎﺋﺪ ..................................................................................................... ٥٦‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ...................................................................................................................... ٩٦‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ................................................................................. ٠٧‬ ‫٣‬
  • 5.
    ‫أﺣـــﺰان ............................................................................................................................................ ٢٧‬ ‫ﻋﺎدلﺣﺴﻴﻦ وﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪاﻳﺔ وﻣﻮاﻗﻒ .................................................................................................... ٣٧‬ ‫رﺟﻞ واﻟﺮﺟﺎل ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻨﺎزة ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ! ....................................................................................... ٦٧‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻨﺎزة ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ! .................................................................................................................. ٧٧‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎل ...................................................................................................... ٨٧‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻤﻮت واﻗﻔﻴﻦ .......................................................................................................................... ١٨‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ ................................................................................................................................ ٣٨‬ ‫ﻋﻠﻰ درب أﺳﺘﺎذﻧﺎ – ﺳﻨﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ....................................................................................................... ٤٨‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن ﺗﻌﺰي اﻷﻣﺔ ........................................................................................................ ٦٨‬ ‫رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .................................................................................................................... ٧٨‬ ‫ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﺒﻴﻞ ......................................................................................................................... ٩٨‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ....................................................................................................................................... ٢٩‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. وﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ....................................................................................................... ٤٩‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻄﺎؤﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮت ............................................................................................................. ٤٩‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ﺑﺎﻋﺚ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﺒﻄﺎح ................................................................................................ ٧٩‬ ‫رﺣﻞ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. دون أن ﻳﻘﺮأ "اﻟﺸﻌﺐ"............................................................................................... ٠٠١‬ ‫ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺎدل............................................................................................................................. ٢٠١‬ ‫ﻓﻘﻴﺪ اﻷﻣﺔ ........................................................................................................................................ ٥٠١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس.. اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ............................................................................................................ ٦٠١‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻜﺮي ...................................................................................................... ٨٠١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ﺗﺮآﻨﺎ وﻣﻀﻰ .................................................................................................................. ٣١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس ......................................................................................................................... ٤١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪك اﻟﺠﻨﺔ إن ﺷﺎء اﷲ .................................................................................................... ٥١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ودا ًﺎ ........................................................................................................................... ٧١١‬ ‫ﻋ‬ ‫"ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ": اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي رﺣﻞ ........................................................................................................ ٨١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. اﻟﻔﺎرس.. اﻟﺠﺮيء ............................................................................................................ ٩١١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ودا ًﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ .................................................................................................. ٠٢١‬ ‫ﻋ‬ ‫ورﺣﻞ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ............................................................................................................................. ١٢١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ..................................................................................................................................... ٢٢١‬ ‫ﻋﺰاء ﻣﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻜﺎن................................................................................................................... ٣٢١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. ذهﺒﺖ ﺷﺎﻣ ًﺎ .................................................................................................................. ٤٢١‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ..................................................................................................................................... ٦٢١‬ ‫ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ.. إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ................................................................................................................ ٧٢١‬ ‫"ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ" ﻓﻲ رﺣﺎب اﷲ ............................................................................................................... ٠٣١‬ ‫آﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ............................................................................................................... ١٣١‬ ‫وأﺧﻴ ًا ﺗﺮﺟﻞ ﻓﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻦ ................................................................................................. ٢٣١‬ ‫ﺮ‬ ‫٤‬
  • 6.
    ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃ. ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺤﺒﻠﻰ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺘﺘﻭﺠﻊ ﻤﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﺴﺘﻭﺭ ٣٢٩١، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﻨﻬﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎ، ﺠﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻓﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ، ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ٠٤ % ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺘﺤﺵ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.. ﻭﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺸﻬﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻭﻟـﺩﻩ ٣٢٩١ ﻤﻭﻟـﺩ، ﻭﻨـﺸﺄﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻔﺕ ﺃﺼﺩﺍﺅﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻫﻴﺠل": ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻗﺒل ﻭﺼﻔﻬﺎ" ﻭﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ.‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺭﺠﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺘﻤﺘﺩ‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺽ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺘـﺯﺍﻭﺝ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ.. ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻰ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﺘﺫﻭﻕ ﻤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻡ، ﻟﻴﺭﺤل ﻭﺍﻟﺩﻩ.. ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ‪‬ﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻴﻠﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻟﺩ "ﺍﻟﺠﺩل" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺨـﻼﺹ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻓﺤﺴﺏ.. ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻔﺘﻰ.. ﻭﺃﺴﺴﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.. ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻬﺎ،‬ ‫٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 7.
    ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺃﺸﻌﺔ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﻤﺘـﺼﺎﺭﻋﺔ.. ﻭﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻡ "ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ"، ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻠﻲ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ "ﺃﺼﻭﻟﻲ – ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻜﻤﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺒﺩل ﻭﻓﹾﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜل ﻤـﻥ )ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ.. ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ، ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻴﻔـﺭﺽ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﻱ، ﻭﺘﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺩﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻴﻔﺸل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻟﻤـﻥ ﺭﺍﻫـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ.. ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻴﺏ ﺃﻤل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻟﻠﺤـﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺘﺘﻤﺨﺽ ﻤﺼﺭ ﺼﺎﺭﺨﺔ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘل ﻏﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻭﻓﺩ – ﻗﺩ ﺨﺩﺵ ﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻘﺒﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺔ ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ، ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﺠل، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻴﺘﺭﻨﺢ ﺒﻌﺩ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺘﺭﻥ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺼﺭ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﺤﻴﺭﺘﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺍﻓـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻻ ﻴﻘل ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﻱ، ﻭﻓـﺸل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ ﻭﻤﻌـﺸﻭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺩل ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل، ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻅل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻀﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ "ﺤﺩﺘﻭ" )ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل.. ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺠـﺩل‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻪ.. ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 8.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒـ "ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﻭﻫﻲ )ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(، ﻭﻟﻌل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺤﺩﺘﻭ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺠﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: )ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ( ﺭﻏﻡ "ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺤﺩﺘﻭ" ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻫـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ – ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﺤﺩﺘﻭ" ﻀﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺃﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﻤﻥ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﺇﻟﻰ "ﺤﺩﺘﻭ".‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺠﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﻭﺘﻁﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻠﻭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﻕ ﺒـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤـل، ﻭﻴـﺘﻡ ﺇﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ، ﻴـﺴﺘﻐل‬ ‫ﺴﻤﺎﺡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﻴﻬﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ.. ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺩ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺇﺒﺭﻴل ٥٥٩١، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻴﻨﻘﺭ ﺒﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﻭﺩ ﻗﻔـﺼﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﺝ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻋﺫﺒﺔ، ﻭﻴﺸﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٦٥٩١: ٧٥٩١، ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل: "ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻨﻬﺏ ﺒﺘﺭﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ" ٧٥٩١ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻨﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻤﻴﺎﻩ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﻑ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 9.
    ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ،ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﻋﻥ ﺃﻁﻴﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻨﻌﻜـﺴﺕ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺘﺨﻁﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﹾﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ.. ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﺩ ﻭﺤﻴﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻟﺘﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺤﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒل ﻭﺘﺨﻁﺎﻫﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﹸﻁﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟ ﹸﻁـﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜـل ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ" ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـل ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻓـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻟﻸﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺠﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ "ﺤﺩﺘﻭ" ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﺠﺫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺒﺩل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ.. ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ )٩٥٩١ – ٤٦٩١(، ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﺴﺩ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"، ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﺘﻬﺘﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ )ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﻴﻭﻨﻴﻭ(‬ ‫٧٦٩١، ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ )٥٦٩١ – ٧٧٩١( ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻏﻭﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻭﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬ ‫٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 10.
    ‫ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺴﻭﺓﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺘـﺼﺩﻯ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺕ ﻗﻠﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ٤٧٩١ ‪‬ﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﻭﺘﻡ ﺴﺠﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ.‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﻪ ﻗﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺼﻭﺏ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻓﺎﻀﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺩﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ, ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺤﻠل ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ,‬ ‫ﺒل ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ, ﻤﻊ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻷﻨـﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺒـﺴﺒﺏ ﺘﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٠٨٩١ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ, ﻭﻤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ" "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ﻟﻠﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﺩ.‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩ.. ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ، ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤﻘﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻴﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ٤٨٩١ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻡ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻔﻘﻪ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻨﺤﻭ ﻓﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ" ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﺸﺭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: )ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 11.
    ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺠﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻴﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺎﻟﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﺨﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ( ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ﻭﻗﻭﻤﻴﻭﻥ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﻥ ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﺤﻭل ﺤﺯﺏ "ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ" –‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ٨٧٩١، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻗﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﻤﻌﺒﺭ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻀﺠﺕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻪ، ﻭﻴﻨﻀﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓـﻲ ٥٨٩١‬ ‫ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺁﺨﺭ، ﻟﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻴـﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.. ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٥٨٩١ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺘﻜﺘﻤل‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ، ﺒل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﻨﺘﺨـﺎﺒﻲ ﻤـﻊ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﻭﻋﺎﺀ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل".‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴـﺩ ﻟﻠـﺴﻼﻡ..‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ،‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ: "ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ" ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ".‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺃﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺨﻼﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺜﻭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ(‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﺩﺍﻓ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ، ﻭﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ( ﻭﻴﻨﻭﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻜﺎﻫل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٥١ ﻤـﺎﺭﺱ ١٠٠٢،‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ..‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ: ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺫﻜﻲ‬ ‫ﺒﺩﻴﻊ )ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ(، ﻭﺩ. ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ(، ﻭﺩ. ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻼل )ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(، ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ(، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ )ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ(، ﻭﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 12.
    ‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺭﺌﻴﺱﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ(، ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺩﺍﻭﺩ )ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ( ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺸﻬﻴﺏ )ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ(، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ )ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ(، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ )ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(، ﻭﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ(، ﻭﺍﻷﻨﺒـﺎ‬ ‫ﺒﺴﻨﺘﻲ )ﻤﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﻭﻓﻬﻤـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺩﻱ، ﻭﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺩ. ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺩ. ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻲ ﻏﺎﻨﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻭﻓﺎﺀ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺩ. ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻥ، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺒـﺩﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺩ.‬ ‫ﺭﻓﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻴﺭ ﻓﺨﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﺎﻅـﺔ، ﻭﺩ. ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻜﺭﻱ، ﻭﻤﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ، ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺒﻴل، ﻭﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺹ، ﻭﺤـﺴﻨﻴﻥ ﻜـﺭﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻱ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺼﺭﻴﻁﻲ، ﻭﻨﺎﺩﻴﺔ ﻟﻁﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺒﻬﺎﺀ..‬ ‫"ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻙ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ"‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ‬ ‫١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 13.
    ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻹﺸﻌﺎلﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺴﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﺃ. ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ، ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.. ﻭﺩﻋﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﺃﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ.. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﺩﻋﻨﻙ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺃﻫﻭﺍل ﻭﺃﻫﻭﺍل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ )ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﺌﺔ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ.. ﻭﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒﺴﻴﻁ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺜﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻠﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻓﺘﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ )ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ( ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺴـﻴﻐﻠﻕ، ﻭﺘـﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺒﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻭﺼﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ.. ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻗﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ.. ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ( ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟـﺴﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﻴﺴﻭﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﻔﺘـﺭﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ؛ ﺃﻱ ﺘﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻬﻭل ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٢١‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻ ‪‬ﺍ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ( ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 14.
    ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ ﻭﻗ ﹰﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﺔ(، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻁـﻭﺍﺭﺉ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻋﻑ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫)ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ.. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﻭﺍﺭﺉ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺴﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨـﻪ ﻻ ﻤﺠـﺎل ﻟﻔـﺯﻉ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻻ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺴﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻼﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ. ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴـﺩ ﻤﻨـﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺎﺩﻴﻥ, ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻨﻬﺏ ﻭﺍﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻤﻨﻊ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ... ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ.. ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ( ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺤﺭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻤﻥ ﺘﻤﻜـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ.. ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ،. ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﺨﺎﺼـﺔ ﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(.. ﺇﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺴﺘﺴﻌﻰ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻤـﺼﺭ ﻤـﻥ ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻤـﺴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ.. ﻭﺴﺘـﺴﻌﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﺼﻌﺏ، ﺒل ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﺤﺎﺯﻤﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﺒل ﺴﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻠـﻥ ﺘﻨﺎﺯﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ: )ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ: )ﺃﻱ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ.. ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 15.
    ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻬﺩﻑﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺤﻴﻨﻪ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟـﺼﻤﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ.. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭ"ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﻨﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻤﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻁﻠﺏ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺒـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻲ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ. ﻓﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺸﻔﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻘﺼﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؟! ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﺯﻋﺎﻑ، ﻗـﺭﺃﺕ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ )ﺃﻫﺭﺍﻡ ٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ( ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺤﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ!!".‬ ‫ﻴﺎ ﺨﺒﺭ ﺃﺴﻭﺩ.. ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﺭﻓﻴﻊ؟ ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻭﺘﺤﺩ ﺨﻁﻴﺭ ﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ.. ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻔﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ، ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻏﻀﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺇﺜﺭ ﺍﻁﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺍﻟﻭﻟﻴﻤـﺔ"‬ ‫ﻟﺨﺼﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )ﺃﻜﺭﺭ: ﻷﻭل ﻤﺭﺓ(‬ ‫ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻟﺴﺎﺌﺭ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻭﻓﺤ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ.. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺘﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺩﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻴﻜﺭﺭ ﻨﻔﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﺒﺭﺭ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﻭﺭﻨﻭ )ﺃﻱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻓل( ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻔﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺨﻁﻁ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﻁ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻹﻀﻌﺎﻑ ﻤﻨﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻡ ﺘﻨﻬـﻪ ﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﻭﻴﺅﺴﻔﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻁﻼﻉ "ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ" ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ.. ﻭﻟﻭ ﺠﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻻﻜﺘـﺸﻔﻨﺎ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺒﻼﻭﻱ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺸﺩ ﻫﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 16.
    ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺼﺩﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺘﻭﺒﺘﻪ. ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﻴﺏ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ. ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟـ ٩,٩٩ % ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻀﻊ ﻤﺌـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﻴﺏ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ – ﻻ ﻴﻜﻔﻲ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺭﻴﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ )ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ )ﻤﺴﺘﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ( ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺅﻻﺀ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺸﺭﺓ؟‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻘﺘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﻴﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜل ﻁﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.. ﻭﺃﺴﺠل ﺃﻨﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﻗـﺭ ﻷﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺎﻟﻜﻴل ﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ؟... ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺘﻡ ﻋـﺸﺎﻕ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻘﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﻁ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﺨﻁﺭ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﻗـﻀﻴﺔ ﺘﻨـﺸﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺎﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ... ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﺩﺃﺕ ﺒﻼ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ.. ﻭﺍﻤﺘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺨﻁﻴـﺭ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ.. ﺇﻨﻪ ﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺸـﻌﺎل ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻨﺎ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ؟‬ ‫٥١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 17.
    ‫ﻋﺎﺩل: ﺍﻷﺏ.. ﺍﻟﺯﻭﺝ..ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻜﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﻁﺄﺓ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻋﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﻴﻌـﺫﺭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻷﻨﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ، ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ – ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻨﺎﺩﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﻓﺎﻕ ﻭﺯﻤﻼﺀ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺎ ‪‬ﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺜﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ, ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻼ ﺸﻙ.‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺒﻌـﻀﻨﺎ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﻭﻅﺎﺌﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﺠﺎﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ – ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺼﺩﻗﻲ – ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ – ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ – ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ – ﺼﻼﺡ‬ ‫ﺯﻜﻲ – ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﺵ – ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ – ﻋﻭﺍﻁﻑ – ﺴﻴﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ ﺸﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴـﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﻜ ﹸـﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺴﺒﻭﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ، ﺜﻡ ﺘﺘﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﻜﻨﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻨﻬﺏ ﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻟﻔﻪ ﻋﺎﺩل، ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ" ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌـﺎﺩل‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺭﺽ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺠﺎﺀ ﻋﺎﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ – ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ – ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻗﻴﻕ ﻨﺤﻴل، ﺘﺸﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻭ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺒﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺭﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻘﻨ ‪‬ﺎ، ﺠﻌل ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻜﻘﻭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﺍﻨﺸﻐل ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺩﺨل ﻋﺎﺩل ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫٩٥٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٤٦٩١، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﺩﻭﺭﻱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻟـﺕ‬ ‫٦١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 18.
    ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺘﻘﻼﺕ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـﺎ ﻋـﺎﻡ ٠٧٩١‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ﻭﺘﺯﻭﺠﻨﺎ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻨﺎ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺏ ﺸﻬﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒﻤﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ، ﻷﻥ ﻋﺎﺩل ﻤﻌﺭﺽ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺼل ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﺒﻨﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﺒﻨﺘﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﻨﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺤﺱ ﻓﻨـﻲ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻻﻓـﺕ ﻟﻠﻨﻅـﺭ.‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻤﺫﺍ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗ ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨـﺸﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺒل ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻟﻠـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﻨﺎﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟـﺼﻴﻔﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻴﻑ ﻨﻤﻀﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ، ﻭﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ(، ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ )ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ( ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺭﻏﻡ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ – ﻟﺒﺤﺙ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﻭﺃﺴـﺭﺘﻪ ﻭﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ. ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ، ﻋﻁﻭ ﹰﺎ، ﻤﺤ ‪‬ﺎ، ﻫﺎﺩ ًﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻬﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺫ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻁﻭﻟﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺁﻓﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﺎﺏ ﻭﻴﺠﻭﺏ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻭﻴﺤﻠل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻭﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﻓﺩﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﺭﺕ ﻋﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺩ ﻭﺴﻠﻤﻲ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻏﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻓـﻀل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﺠﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺭﻜﻨﻲ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ،‬ ‫ﺠ ﻌ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻤﻠﻲ – ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ – ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫٧١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 19.
    ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺭﻏﻡ ﻨﺩﺭﺘﻪ – ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻨﺘﻔﻕ ﻭﻨﺨﺘﻠﻑ ﻭﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜل ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺸﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺒل ﻭﺍﻤﺘـﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺩﺍﻫﻤﻪ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺍﻗﺭﺃﻩ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻌـﺎﺩل ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺝ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺀ‬ ‫٨١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 20.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﺴﺒﺏ ﺒـﺴﻴﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ..‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺼﺩﻤﺕ ﺭﻏﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ "ﻟﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ" ﻟﻜل ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺼﺎل. ﻭﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺴﻥ، ﻭﻨـﺴﺄﻟﻪ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ. ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬـﺎ، ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺘﺤﻤﻼ ﻟﻭﺍﺀ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ، ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ﻡ. ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﺨﻴﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﻭﺠﺭﻯ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺒﺭﻭﻓﺔ( ﺇﻥ ﻨﺠﺤﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻨﻜـﻡ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺄﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺠﺭﺕ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ، ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘـﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻋﻤﻪ ﻟﻨﺎ، ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭﻨﺎ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻀﻐﻭﻁ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀﺎﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻏﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﺩﻭ ﻤﺭﺍﺴل ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﻬـﺭﺍﻥ، ﻭﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻨﻪ ﻟﻲ ﺒـﺩﺃﻩ‬ ‫٩١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 21.
    ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻭل ﻤﺭﺓﺃﺴﺒﻘﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ" ﻓﻀﺤﻜﺕ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻟﻌﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒل ٥١ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻙ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻡ ﺒﺈﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ِﻱ ﻨﻔﺱ ‪‬ﺎ ﹶﺍ ﺘﻜﺴﺏ ﻏ ‪‬ﺍ ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ِﻱ ﻨﻔﺱ ِـﺄﻱ ﺃﺭ ٍ ﺘ ‪‬ـﻭ ﹸ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ِـﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﹾ ٌ ﻤ ﺫ ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ﺩ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﹾ ٌ ﺒ َ ‪  َ ‬ﺽ ﹶ ﻤ ﺕ ِ ‪  َ ‬ﻠ ٌ‬ ‫ﺨ ِﻴﺭ‪ ‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺠﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶﺒ ٌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ.‬ ‫٠٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 22.
    ‫ﺭﺤل ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤلﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺃ. ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﺎﺌﻕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻤﻭﺕ.. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺠﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﻻ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻗﺩ ﻜﺭﻤﻨﻲ.‬ ‫ﺒل ﺤﺎﺼﺭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻭﺕ.. ﻭﺘﺘﺒﻌﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻁﺔ.‬ ‫ﻜﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺤل ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻴﺼﻭﻟﻭﺍ ﻭﻴﺠﻭﻟﻭﺍ ﻭﻴﻁﺒﻌﻭﺍ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﺍ، ﻭﻴﺩﻭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻨﻌﺎﻟﻬﻡ، ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻨﻭﺍ ﺤ ﹰﺎ، ﻟﻘﺩ ﺘـﺭﻙ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺭﺠﺎﻻ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻋﻭﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺃﺯﻫﻰ ﻋـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﺭﺤﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺭﻭﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ. ﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل "ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺴﺒﻙ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺤﻠـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﺯﺍﺀﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻗﻠﻤﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭﻩ، ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺃﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ".‬ ‫ﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻭﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺒﻊ ﻗﻠﻤﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻥ ﻫﺎﻤﺘﻙ ﺇﻻ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻨـﺎﻓﻕ‬ ‫ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻀﺩﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺼﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻴﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻙ ﺼﻨﻌﺕ ﻭﺭﺒﻴﺕ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﺎﻫﺩﻙ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺫل ﻭﻻ ﻴـﺴﺘﻜﻴﻥ، ﻭﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺎﻫﺩﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨﻌﺎﻫﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻟﻠﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ.. ﻨﻌﺎﻫﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻙ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ.‬ ‫"ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ".‬ ‫***‬ ‫١٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 23.
    ‫ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ. ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻼ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺃﺭﺴل ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺒﺭﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﻌﺩﻱ ﻤﻨﺴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻼ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ:‬ ‫"ﺒﻘﻠﻭﺏ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ.. ﻨﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻋﻀﻭ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ.. ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴـﺴﻜﻨﻪ ﻓـﺴﻴﺢ‬ ‫ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻠﻬﻤﻜﻡ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﻐﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ".‬ ‫***‬ ‫٢٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 24.
    ‫ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﺃ. ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ـ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ: ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧١٠١‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻜﺩ ﻨﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﺭﺤﻴل "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ" ﺤﺘﻰ ﺭﺤل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ"، ﻫل ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻨﻌﻡ، ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻭﻫﺒﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻭﻋﺭﺓ، ﺍﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﻱ ﻭﻤﻭﻗﻑ، ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﺓ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﺤـﺼﺩ ﻤﻜﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻭﺠﻠﺏ ﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺁﺜﺭﺍ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﻤﺸﺎﻗﻪ، ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﻭﻀﻐﻭﻁﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺤﻠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻜل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻋﺯﻴﺯﺓ، ﻤﺭﻫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻭﻁﻥ ﺘﻘـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﺸﻌﺏ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺘﻅﻠل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻭﻥ، ﺭﻓ ﹰﺎ ﺒﻨﺎ، ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻜﻡ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ!‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫***‬ ‫٣٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 25.
    ‫ﻴﻭﻡ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﺎﺩلﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل...‬ ‫ﺩ. ﺃﻨﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ـ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ: ١١ ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﺨﻴ ﹰﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﻨﺴﻰ، ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ، ﻴﻭﻡ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ٦٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﺯﻓﺎﻑ ﻨﺠﻠﺘﻬﻤﺎ ﺴﻠﻤﻰ. ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﺃﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺼﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺃﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺃﻁﻔﺌـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ, ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﺤﻔل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻠﻁﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ "ﺸﻲﺀ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔل؛ ﻭﺇﺫ ﺒﻪ ﻗﺎﺭﺏ ﺃﺒﻴﺽ ﻨﺎﺼﻊ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﺩ ﹰﺎ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻭﺏ ﺯﻗﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻴﺴﻬﺎ، ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺩﻭﻫﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﻋﺎﺩل ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺤﺘﻪ، ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻐﺭﻕ. ﺍﻟﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ – ﻭﻋﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ.‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ، ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺎﺩل ﻭﻨﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻓﺌـﺩﺓ ﺒـﺸﻜل ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ، ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻟﻡ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ: ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ: ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺴﺎﺤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺤﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ )٤٧٩١ – ٩٧٩١(" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﻗـﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ,‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ؛ ﻓﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺨﻁﻁﻬﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟـﺸﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺤﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ؟ - ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ.‬ ‫٤٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 26.
    ‫ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﺍﻟﺤﻔل ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل. ﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻨـﺫ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻲ ﺠﻭ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﻌﻤﻘﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ – ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﺨﻼل ﺍﻟـﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ:‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ، ﺭﻤﺯﻱ ﺯﻜﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ، ﺸﺤﺎﺘﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل – ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﻋﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻔل ﺍﻟﻌﺭﺱ، ﻋﻥ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ "ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ"، ﺁﺨﺭ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﻭﺓ "ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ" ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻋﻘﺩﻩ ﺒـﻴﻥ ٣٢، ٦٢‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ – ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻴﺔ" ﻟﻪ ﻷﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ: "ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺸﻜﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ؟".‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺴﻴﻨﺎ، ﻟﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺼﺭ ﺸﺎﻤﺦ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﺭﺒﻪ، ﺒل ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل.‬ ‫***‬ ‫٥٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 27.
    ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻲﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺘﻪ ﻭﺇﺴﻼﻤﻪ‬ ‫ﺩ. ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ٨ ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ، ﺒﺴﻤﺘﻴﻥ ﺃﺨﺭﺘﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻴﺽ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻌـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ:‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻤـﻥ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ، ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁـﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼ ‪‬ﻑ، ﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ.‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ:‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ٤٧ – ٩٧٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫١٨٩١( ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺨﺭﻴﺞ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺨﺭ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ، ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﻋﺎﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﻋﻡ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺩﺍﺨل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﻀﻭﺍﺅﻩ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻋ‬ ‫٦٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 28.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﻼﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻼﻨﻔﺘﺎﺡ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﺒﻐﺽ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺘﻔـﺎﻗﻡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻠﺒﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻓﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ،‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺘﻭﺭﻁ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺼـﻔﺤﺔ ﻟﻴـﺩﻟل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﺼﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟـﻀﻐﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺠﺭﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒل ﺍﺘـﺴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺒﺴﻁ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻅـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ، ﻓـﺎﻟﻭﻁﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘل ﻓﻘﻁ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻸﺠﺎﻨـﺏ، ﺃﻭ ﺒﻨﻘـل ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺇﻻ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ "ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻷﻨﻬﺎ "ﺘﻐﻔـل ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺨﻴل ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻁﻠـﻭﺏ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٣١٣(.‬ ‫٧٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 29.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽﻤﻔﻜﺭﻱ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ، ﻤﺜـل ﺃﻨﺩﻴـﻪ ﺠﻭﻨـﺩﺍﺭ ﻓﺭﺍﻨـﻙ،‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ "ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺩ ﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ"،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٥٧٣(.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻓﻜﺭﻱ ﺤﻤﻴﻡ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ "ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ".‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﻤﺎﺴﻪ، ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻷﻱ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﺘـﻨﺠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﺴﺘﻅل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻨﺒل ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ؛ ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻴﺠﺩﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺨﻁﺭ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻜﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ، ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﻗل ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺃﻗـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻨﺎﺯل ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻓـﺸﻴ ًﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﻴﻪ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻤﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘـﺼﺔ‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻭﺭﻴل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ )ﻤﻘﺘل ﺍﻟﻔﻴل( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎل ﻀﺎﺒﻁ ﺸﺭﻁﺔ ﺸﺠﺎﻉ )ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭﺭﻴل ﻨﻔﺴﻪ( ﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴل ﻀﺨﻡ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﻌﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ، ﻭُﻋﻁﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺼﻴﺩﻩ ﻭﺸل ﺤﺭﻜﺘﻪ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻤﺭ ﺒﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴل ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺁﻤﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﻔﺯﻭﻥ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴل ﻤﻘﺘﻭﻻ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻬﺩﺌﺘﻪ ﻭﺸل ﺤﺭﻜﺘـﻪ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫٨٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 30.
    ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻅلﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺁﻻﻓﺎ ﻤﺅﻟﻔﺔ، ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻴل ﻗﺘﻴ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴل ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺒﻴـﻪ، ﻭﻤﻤـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ، ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻫـﻲ ﻗـﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺩﺨﻼ ﻨﺒﻴ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﺨﻼ ﻨﺒﻴﻼ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺍﷲ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﺒل ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ.‬ ‫ﹰ ﹰ ﻀ‬ ‫***‬ ‫٩٢‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 31.
    ‫ﻁﺒﺕ ﺤ ‪‬ﺎﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻕ..‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩﺘﻙ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃ. ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﻴﺕ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻗﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﻌﻲ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻋﺎﺩل ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﻟﻘﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺜﺎﺀ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﺘﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻭﻨﻘﺎﺸﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺼ ﹰﺎ ﻭﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﺄﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺼﺒﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻌﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﻘﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ. ﺤﺎﻭﺭﻨﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤل ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻼل، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﻼﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ/‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ/ ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻭ ﻴﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺒﺭ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ:‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺤﺘـﻰ ﻤﻨﺘـﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﺒﻨﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﺢ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻁﺌﻲ ﻨﻬﺭ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ، ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻬـﺭ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺠـﺴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻁﺌﻲ ﻨﻬﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﺒﺭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٠٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 32.
    ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻯﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺍﻫﺏ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺠﻭﻫﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻅل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ "ﺨﻠﻴـﺔ" ﺃﻭ "ﻭﺤـﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ"،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺼﻭﻻ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻨﺎﺯﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﻕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻗﺴﻭﺓ، ﻭﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻅل ﻴﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻸ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺠـﺭﻭﺡ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻑ،‬ ‫ﻭﻁﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ..‬ ‫ﻓﻌﺯﺍﺌﻲ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻨﺎﺯﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻭﻁﺒﺕ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﺯﺒﻙ‬ ‫ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻙ‬ ‫ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻙ‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺫﻜﺭﺍﻙ ﻭﻓﻜﺭﻙ ﻭﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺤﻔﻴﺩﻙ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺴﻴﻁل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻜﺭﻙ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺤﻔﻴﺩﺘﻙ ﺒﻬﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻨﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻠﺏ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ‬ ‫***‬ ‫١٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 33.
    ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻡ. ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ـ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ـ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﻭﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻨﺒل ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺤﺒﻙ ﺍﻟـﺸﺎﻤﺦ ﻟﻤـﺼﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﺎل، ﻭﺘﺤﻤﻠﻙ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻙ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺜﻭﺍﺏ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨـﺎل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.‬ ‫***‬ ‫٢٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 34.
    ‫ﻻ ﺃﻗﻭل ﻭﺩﺍ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺭﺠﺏ ـ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ٢٢/ ٣/ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻌﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺤﺒﺎﺅﻩ.. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻗﺩﻭﻩ.. ﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺒﺎﻟﺩﻭﺤﺔ ﻴﺅﺒﻥ ﻋﺎﺩل ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ..‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻴﻌﺯﻱ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻘﺒـل ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤـﺼﺎﺏ ﻤـﺼﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.. ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﻪ.. ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﻔﻭﺫ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ.. ﻟﻡ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻠﻥ ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻻﻨﻭﺍ ﻭﻀﻌﻔﻭﺍ.. ﻟﻡ ﺘﺭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ، ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ!‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻋﺩل ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻻﺌﻡ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ – ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺒﻪ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﺘﺭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻟﻭ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل..!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻓﺘﻘﺩ ﻋﺎﺩل ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻨﺎ.. ﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺸﺕ.. ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ..‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻏﺼﺔ.. ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ, ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﻴﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ,‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻔﻨﺩﻕ ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺒﺤﺭ.. ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ.. ﻻ ﺃﻗﻭل ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل.. ﺒل ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ!‬ ‫ﻋ‬ ‫***‬ ‫٣٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 35.
    ‫ﻁﺒﺕ ﺤ ‪‬ﺎﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻕ.. ﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ, ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٤٦٩٤١ ﺇﺜﺭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺩﺍﻡ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺒﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫"ﺭﻴﻨﺒﺎ" ﺒﻐﺎﻨﺎ )ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﻨﻜﺭﻭﻤﺎ( ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﻨـﺸﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻀﺤﻜﺎﺘﻪ ﺘﺠﻠﺠل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﺘﺸﻌﺭﻙ ﺒﺎﻟﺒﻬﺠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻓﺭﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١، ﻭﺨﻼل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻴﺸﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻘﻴـﺕ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴﻠـﺔ ﻋﺎﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺒﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ "ﻭﺯﻴﺎﺩ ﺒﺭﻱ" ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ" ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻴﺕ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻓﺎﺠﺄﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ, ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ، ﻭﺍﻨـﻀﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺤﺩﺘﻭ(، ﻭﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﺘﺄﺜﺭ "ﺒﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤل ﺤﺯﺒﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١، ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﻗﺭﺭ ﺤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ!" "ﺃﻋﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺜـﺭ ﺍﻨﻘـﻼﺏ ﺯﻴـﺎﺩ ﺒـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ".‬ ‫ﺘﻭﺜﻘﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ, ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ, ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻜﻨﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﺘﺭﺸﺢ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻟﻌﻀﻭﻴﺘﻪ. ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ ﺯﻤﻴﻼ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﺜ‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ" ﻭﺸﻁﺏ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٧٩١ ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻨﻀﻡ ﻋﺎﺩل ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻨﺸ ﹰﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺘﻭﺜﻘﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻭﻟﻤﺩﺓ ٤ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ.. ﻋﺎﺩل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﻭﻋﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﻤﻭﺴﻰ، ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﺭ، ﺴﻬﺎﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ، ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻭﺃﻨـﺎ؛‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺎﺩل ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ.. ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺌﻴـ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ" )ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ٢٨٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٨٨٩١(، ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜـل ﻤﻨـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﻓﻜـﺭﻱ‬ ‫٤٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 36.
    ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺇﻥﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻨﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻀﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ )٣٥ ﻟﺴﻨﺔ ٥٩٩١( ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ, ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺨﻼﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ.‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻗﺒل ﺴﻔﺭﻱ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻭﻋﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ. ﻓﺒﻌﺩ ٨٤ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﻭﺩﺍﻭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻨﺎﻫﺩ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺒﻌﻨﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺒﻴل ﻭﻗﺎل: "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﺘﻨﺩﻫﺕ ﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ".‬ ‫ّ‬ ‫***‬ ‫٥٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 37.
    ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻭ ﻋﻁﺸﺎﻨﺔ‬ ‫ﺃ. ﺤﻤﺩﻴﻥ ﺼﺒﺎﺤﻲ ـ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ: ﺇﻀﺎﺀﺓ، ٩١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﺤﺯﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻤل" ﻭﺼﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺇﻨﻘـﺎﺫ‬ ‫ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺸﻴﻙ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫***‬ ‫٦٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 38.
    ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل"ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ"‬ ‫ﺃ. ﺤﻜﻤﺕ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ـ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل "ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ؛ ﻓﻤﺎﺕ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻼ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٥١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺴﻜﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﺎﻵﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ" ﺃﻥ ﺃﻋﺯﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺭﺏ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٤٨٩١ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺨﺒﺭﻨﺎ ﻤﻌﺩﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻨﻬﺠﻲ، ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺍ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻉ ﻗﻠﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺨـﻭﺽ‬ ‫ﺠ ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ، ﻤﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ، ﺭﺍﻓ ‪‬ـﺎ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺒ ﹰﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺸﺒﻌﺕ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ" ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ "ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل" ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ "ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ"؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨـﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺂل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﻟﺔ..‬ ‫ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ، ﻭﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻤﺘﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺒﺒﺼﻴﺭﺓ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻨﺫﺭ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻤـﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺭﺍﻫﻘﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺤﺯﺏ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ" ﻭ"ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل"؛‬ ‫ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺒﺞ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻬـﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 39.
    ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻟﻸﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺩﺒﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﻌﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﺘﺨﻠـ ‪‬ﺎ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺡ ﺒﻁﻌﻨﺎﺕ ﻨﺠﻼﺀ ﺸﻌﺭ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻤﻁﻤﺌ ﹰﺎ ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻟﺭﺒﻪ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺎﻫﻪ ﻟﻴﺒﺘﻠﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻔﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺸـﺩ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻁﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻔـﺭﺍﺕ، ﻭﺇﺒـﺎﺩﺓ ﻨـﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺤﺭﺜﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺤﻴﺎ، ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻷﺼـﺩﻗﺎﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒل، ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺸﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻨﻴﺩﺓ، ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻨﺎﺀﺕ ﺒﺄﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺒﻁﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﺒﻤﻌﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻭﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.. ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ.. ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ؛ ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻙ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺘﺭﺤﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ.‬ ‫***‬ ‫٨٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 40.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱﺃﺤﺒﺒﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃ. ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺃﺤﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻭﺴﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ..‬ ‫ﺤﺎﺯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻗﺒل ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻁﺭﺍﺯ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﺯ ﹰﺎ ﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﺭ ﻟﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎل ﺒﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺭﻏﻡ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ، ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﺘ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﻫﺘﻔﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل؟ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻠﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ: ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﻀل ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺘﺤﻭل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻠـﻊ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻷﺒﻌﺩ ﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺅﺴـ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٧٨ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺠﺎﺤﺩ..‬ ‫ﻭﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻗﺎﺩ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻔـﻲ، ﻭﻨﺎﺌـﺏ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻲ – ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ – ﺜﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ "ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﻏـﻼﻕ ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻌﺏ".‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻴﺭﺩﺩ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ: "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﻑ، ﻓﻨﺤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎﻩ"، ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺃﻋﺯل ﻤﺤﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل،‬ ‫ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻠﻤﻰ، ﻭﺠﻌل ﺍﷲ ﺠﻬﺎﺩﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ، ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴـﺎﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻴﻙ ﻤﻘﺘﺩﺭ ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫***‬ ‫٩٣‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 41.
    ‫ﻋﺯﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‬ ‫ﺃ. ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺸﻌل‬ ‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ.. ﻭﺒﻌﺩ، ﺒﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﺤﻤﺎﺱ" ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺄﺼﺩﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ، ﻟﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺠﺯﻴﻪ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻁﺎﻗﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺘﻤﻴـﺯﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻋﻤل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺃﻟﻬﻤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻭﻋﻭﻀﻜﻡ ﻭﻋﻭﻀﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺽ. ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫٠٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 42.
    ‫ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺔﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺃ. ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺎﺩل.. ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺃﺨﻲ.. ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ.. ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺒﻨﻲ.. ﻭﻜﻡ ﻫﻭ ﻋﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻜﺄﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﻬﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﻗﻁ، ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﻼﺩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺘﺤﺕ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ، ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻘﻌﺩﻩ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ، ﻭﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺒﺒـﺼﻴﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻴﺏ، ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻐﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ، ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺄﺨـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻀﻌﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻓﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ، ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﺜﺎﺭ ﺒﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻓﺎﻨﻔﺠﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﻫل ﺒﺄﻥ ﺃﻭﻓﻴﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ، ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﻜل ﺍﻟـﺸﺭﻓﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻔﻲ ﺭﻭﻴﺔ ﺭﻭﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺭﺒﻭﻉ ﺒﻼﺩﻙ ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻓﻴـﻀﻁﺭﻭﻥ ﻷﻥ ﻴﻘـﺩﺭﻭﻙ ﺤـﻕ‬ ‫ﻗﺩﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻷﻨﻅﺎﺭ ﺘﺸﺨﺹ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻜﺒﻙ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻰ ﻴﺤﺒﺱ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺴﺠﻨﻭﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻴﺨﺭﻭﻥ ﺴﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ.. ﻭﺃﺨﻲ.. ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻱ.. ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل.. ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل.. ﺍﻟﺯﺍﻫـﺩ.. ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ..‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﺫ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻴﻙ ﺭﺜﺎﺀ، ﻭﻋﺯﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺩﺭﺴﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻤ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﻀﻭﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻭﺭﻱ ﺠﺴﺩﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻤﻤﺕ ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻤﻨﻬﺠﻙ، ﻓﻌﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ.. ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ..‬ ‫***‬ ‫١٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 43.
    ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﻨﻌﻲﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ ـ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ – ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ.. ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ..‬ ‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺭ ‪‬ﺎل ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻓﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﺘ ِـﺭ ﻭ ‪‬ـﺎ ‪‬ـﺩﹸﻭﺍ‬ ‫َ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶﻀ ﹶ ‪ ِ    ‬ﹾﻬ ﻤ ﻴ ﹶﻅ ‪ ‬ﻤ ﺒ ‪‬ﻟ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺠ ٌ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺒ ِﻴﻼ‪ ..‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺩﺍﻤﻌﺔ، ﻭﺒﻘﻠﻭﺏ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ، ﺘﻨﻌﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫– ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻓﻘﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﻔﺘﺢ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺸﻌﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺃﺤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺨﺹ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻏﻴـﺭ ﺭﺠﺎﺌﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺴﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴـل ﺍﻟـﺼﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺘﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺘﻘﺒل ﺃﺨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻏﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻨﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ.. ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴﺘ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠ ِﻲ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ‪‬ﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﹶﺎﺩﺨ ِﻲ ِﻲ ﻋ ‪‬ﺎ ِﻱ ‪‬ﺍﺩﺨ ِﻲ ﺠﻨ ِﻲ ‪ ..‬ﺼﺩﻕ‬ ‫ﻴ َ ‪ ‬ﹸﻬ ﻨ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ﹸ ‪ِ ‬ﻌ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﹰ ‪  ِ  ‬ﹰ ﻓ ‪ ‬ﹸﻠ ﻓ ِﺒ ﺩ ﻭ ‪ ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﱠﺘ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫***‬ ‫٢٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 44.
    ‫ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺭﻭﺤـﻙ ﻓـﺩﺍﺀ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌـﻙ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻨﻬﺠﻙ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃ. ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺂﻤﺎل ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴـﻜﻨﺘﻪ ﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺸـﻴ ﹰﺎ ﻴﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻨﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺩﻓ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺯﺒﻨﺎ "ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل" ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻨﻨﻬـل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻤﺎ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﻭﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺯﺒﻨـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻫﻭ: ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺘﺤﺭﻙ ﻭﺤﺭﻙ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻼﺤﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٩٩١ﻡ، ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺭﻭﻴﺠﻪ ﻋﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻡ ﻟﻪ ﺠﻔﻥ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻌﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺜل: ﺠﻤﺎل ﺃﺴﻌﺩ، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻡ ﻟﻬﻡ ﺠﻔﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺸﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﻨﻔﺎﻕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺩﻤﻴـﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﻠ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ ﻀ‬ ‫٣٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 45.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺇﻟﻰﻋﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﺤـﺙ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭﺘﻡ ﺠﻬﺩ، ﻭﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻨﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ، ﻭﺴﻨﺒﻘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺘﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫٤٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 46.
    ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻋﺎﺩل.. ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ـ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ: ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﻅﻠﻠﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ، ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻨﺸﺏ ﺃﻅﺎﻓﺭﻨﺎ.. ﻜل ﻓـﻲ ﻋﻨـﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻴﺩﻫﺸﻭﻥ ﺇﺫ ﻨﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻨﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻫﺩ ﻭﻟﻴﻠﻰ، ﻋﻥ ﺴـﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻭﻏﺎﺩﺓ ﻭﺁﺨﺭ ﻨﻜﺘﺔ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﺎ.. ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﻴﺩﻱ ﻴﺩﻙ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﺎﻗﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺃﻀﺤﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﻨﻴﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺩ. ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﺴـﺄﻟﻨﻲ ﺼـﺤﻔﻲ ﻤﺤـﺎﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻱ: ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﺒﺘﺴ ‪‬ﺎ؟ ﻗﻠﺕ ﻷﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ، ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺨﺼﻤﻙ ﻭﺼـﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺸﺘﻤﻙ؟!‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﺸﻲﺀ، ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺸﺘﻤﻙ ﻫﻭ؟ ﻗﻠﺕ.. ﺴﺄﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﺸﺭﺏ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺃﺸﺘﻤﻪ. ﺜﻡ ﻨﺘﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ:‬ ‫ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺠﻠﺴﺔ ﻨﻘﺎﺵ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻋﺩﺘﻨﻲ ﻭﻭﻋﺩﺘﻙ. ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺞ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟـﻡ ﻴﻌﻁﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺤل ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ.. ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ؟‬ ‫ﻋ‬ ‫***‬ ‫٥٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 47.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺩ. ﺭﻓﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻀل. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻲ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ، ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩ ﹰ، ﺃﻭ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺠل ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻓﻀل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﺭﺴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺄﻋﻁﻰ ﺃﻤﺘﻪ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻼ ﺜﻤﻥ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ، ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻌﻁﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺨﻼﺹ ﺍﻷﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻓﻀل، ﺒل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤﺔ، ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺜﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻫ ﹰﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘـﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻨ ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻏﻀﺏ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﺸﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ،‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻵﺨـﺭ؛ ﻓﺎﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻜﻬﻡ، ﺒﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻭﻴﻀﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﻜل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﺤﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻷﻤـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﺒل ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﹸﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل"، ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ. ﻭﺭﺃﻯ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ،‬ ‫٦٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 48.
    ‫ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻴﻜﺘﺸﻑﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻏﺭﺒﻲ، ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﻜﺘـﺸﻑ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ، ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺼل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻟ ُﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻓﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺄﻋـﺎﺩ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻴﻌـﺭﻑ ﻤـﺩﻯ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﻟﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺘﺠﺴﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻷﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻨﺤﻭ ﻓﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ: ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٨٩١. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ"، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻗﻨﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﺩل، ﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ, ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺠﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻷﻨـﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻟﺤﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻘﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ. ﻓﻔﻲ ﻜـل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺤـﺴﻴﻥ ُﺴـﺱ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﻴﺠﺭﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺩﺨل ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ، ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﻤل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻓﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻤﻴﺯﻩ: ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃ ّل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺄﺼﻴﻼ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ُﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻓـﺄﺨﺭﺝ ﻟﻨـﺎ ﺨﻁﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺼـﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ُﺴﺱ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻴﺔ؛ ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ، ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴـﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺘﻠﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١، ﺒﺩﺃ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻀﺎل،‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺸﺎﻗﺔ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫٧٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 49.
    ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻌﺏ،ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻠﺤـﻕ؛ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﺩﺍﺨل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨـﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ، ﺜﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺫﺏ ﺒﻌﺽ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺫﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺜﺭﻴﺔ ﺒﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻤﻼ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻀﺎﻻ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ، ﻁﺎﻗﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻅ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ. ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ، ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺴﺒ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﺎﻀل ﻁﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﻁ ًﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺨﻁﺌﻭﻥ، ﺒل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺃﻯ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ، ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ، ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ، ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻟﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ، ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺘﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ.‬ ‫***‬ ‫٨٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 50.
    ‫ﺭﻓﻴﻕ ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔﺭﺤل‬ ‫ﺃ. ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻓﺅﺍﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ـﺎ ﺨﺎﻟـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫"ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"، ﻭﻅل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﺘﻼ ﻋﻨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻐﻤﺱ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ.. ﺃﺸﻴﺩ ﻫﻨﺎ، ﺒﺯﻤﺎﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ.. ﺇﻨﻪ ﺒﺤﻕ ﻨﺒﺕ ﺃﺼﻴل ﻟﺘﺭﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻤﺯ ﻻﻤﻊ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫٩٤‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 51.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺯﻭﺯ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ٧١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ، ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺼﺎﺼﺔ، ﺃﻭ ﺘﻁﻌﻨﻪ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﺘﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﺜﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻜﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻘﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﺸﺔ، ﻭﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺨﻴ ﹰﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻤﺩﺕ ﺤﺯﺒﻪ )ﺍﻟﻌﻤل( ﻭﺃﻏﻠﻘـﺕ ﺠﺭﻴﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻌﺏ( ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻗﺭﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻘﺩﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺼﺭ )ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ( ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺇﻏـﻼﻕ ﺼـﺤﻴﻔﺘﻪ، ﺒﺤﺠـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﺸﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻫل ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ ﺃﻡ ﺴـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺠﺎﻫﺩ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁ ﹰﺎ ﺤﻜﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﺃﺒﻠﺞ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ، ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل، ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻀﺎﻻ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴـﻭﺀ، ﻭﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺵ ﻭﻻ ﻴﻨﺵ، ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﻌﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺸـﻜﺭﻱ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺤﻤﻭﺍ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻓﺄﻫﺎﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺭﻤﻪ!‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻟﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤـﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺸﻤﻭﺥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ! ﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻜﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒل ﻭﺃﻏﺭﺕ ﺴﻔﻬﺎﺀﻫﺎ، ﻟﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﺵ، ﻭﻴﺯﻴﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﺀ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻩ ﺤﺴ ﹰﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫٠٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 52.
    ‫ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻥﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺩ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺤﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻀﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺩ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻨﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ!‬ ‫***‬ ‫١٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 53.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻔﻴﻕ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺒﻁﻭﻟﺔ، ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ، ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﺘﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻪ، ﻴﺘﻭﺠﻊ، ﻴﺸﻬﺭ ﺴﻴﻔﻪ، ﻴﻘﺎﺘـل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ... ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ، ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﺒﺎﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﻻ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺴﻭﻯ ﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻊ.. ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﻤﻰ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺴﻴﻔﻪ، ﻗﺎﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻜﺎﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ.‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺏ، ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ.. ﻭﺃﻋﻤﻕ.. ﻭﺃﺭﺤﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﺤﻭل ﺤﻭﺍﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﻤﻌﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻁ ًﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ، ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻫﺎﺘﻔ ‪‬ﺎ، ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻬﺎﺩﺕ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ.. ﻭﻁﻤﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻥ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺤﻭﺍﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﺎﻫﺩ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﺭﻗﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﺤﺘﻰ ﺴﺭﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻤﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺘﻔﻴﺽ ﺤﻨﺎ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻫﻴﺭﺍﻗﻠﻴﻁﺱ": "ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ.. ﻷﻥ ﻤﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻐﻤﺭﻙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ".‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ.. ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﻨﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ.. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠـﺩل ﺯﺍﺩﺍ‬ ‫ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻷﻤﻭﺍﺠﻪ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﻌﻨﻪ ﺴـﻴﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻤﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺭﺤل ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯل.. ﻭﺘﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ.. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﻴﺴﻭ:‬ ‫"ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﺼﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫٢٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 54.
    ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕﻭﺍﻟﺼﺩﻯ‬ ‫ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺴﻴﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻨﺎ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺠﺭﺡ.. ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ".‬ ‫***‬ ‫٣٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 55.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻫﺫﺍﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﺎﻡ ﻫﺎﺸﻡ ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ: ٨٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺃﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺩﻕ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺯﻑ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﻯ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺸﻬﺭ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻴﺸﻨﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺒﺠﻬﺩ ﺩﺀﻭﺏ ﻤﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ "ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺡ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺴﻬﺎﻡ ﻫﺎﺸﻡ.. ﻫﺫﺍ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻤﺘﻨﺎ.. ﺃﻫﺩﻴﻪ ﻟﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻭﻋﺸﻘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﺎﺯ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎل ﻜﺘﺒﻪ.. ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﺃﻨﺠﺯﻩ.. ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻜ ﹸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺫ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻋﺸﻕ ﻋﺎﺩل ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻀـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻗﺒﻴـل ﺭﺤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻷﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل، ﺇﺒﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺯﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺃﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ "ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟" ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ: "ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻭﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ.. ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻉ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﻤﻐﻨﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻤ ‪‬ﺍ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﻓﻠﻡ ﺘﻬﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻗﻁ, ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺭ,‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻌل ﺭﺃﺴﻪ ﺸﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻌل ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﻗﺒﻴل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺘﻪ، ﻭﺘﺭﻫﺒﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻨﻜﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ.. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻑ.. ﺜﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻭﺴﻁ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺯﺓ ﻭﺸﻤﻭﺥ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٤٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 56.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻫﻡﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨـﺼﻴﺔ، ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻕ.. ﻭﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﺃﺫﻜـﺭ ﺫﺍﺕ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﻀﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻭﻗﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺠﺄﺵ، ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺃﺩﺍﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ.. ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﹸﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﻭﺫﺍﺨﺭﺓ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﺯﺨﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺘﻤﻨﻰ، ﻭﻴﻁﻤﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻬﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل، ﻭﺃﻨﺼﻊ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻫﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﻤﻪ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻨﻡ ﻤﺴﺘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻴﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺃﺩﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺭ.‬ ‫***‬ ‫٥٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 57.
    ‫ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ "ﻋﺎﺩلﺤﺴﻴﻥ"‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ـ ﺍﻟﻭﻓﺩ: ٢٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺒﻔﻘﺩﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻗل ﻨﺒﻼ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ.. ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﻗل ﺇﺸﻌﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺠﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻨﺤﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻭﻨﺤﺘﺭﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺒﻁﻭﻟﻪ ﻋـﺸﻨﺎﻩ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻋﺎﺩل" ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺌﻪ، ﻭﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺩ، ﺇﻥ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ ﺭﻤﻭﺯﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.. ﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﺨﺎﺽ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻀﻴﻕ.. ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻟﻠـﺸﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ.. ﻟﻘﺎﺀ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺼ ﹰﺎ ﻤـﺴﺘﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻋﺯﺍﺯﻨﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻏﻴﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ. ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺃﺸﻭﺍﻗﻨﺎ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺏ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺅﺠل ﻋﻭﺩﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻠﺢ ﺒﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸـﺩ ﺠﻴـﺸﺎ ﹰﺎ ﻭﺸـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎ.. ﻫل ﻜﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟!‬ ‫ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸﻨﺎﻫﺎ.. ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻓﻴﻠﻴـﺏ‬ ‫ﺠﻼﺏ "ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل".. ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻙ ﺃﺤﻀﺭﺕ "ﻨﺎﻫﺩ" ﻟﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺭﺭﺘﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﺠﺌﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺯﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ.‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺤﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺇﺤﺎﻟﺘﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺜﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺴﺠﻥ ﺼﺩﻴﻘﻙ "ﻓﻴﻠﻴﺏ" ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ "ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﺎﺴﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻘﻲ ﺒﻘﻠﻘﻲ ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻤﺭ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺠ ‪‬ﺍ؟ ﻜﻨـﺕ ﺘـﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﺔ: ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.. ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺎ ﻋـﺎﺩل؟ ﺘـﺭﺩ ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻼ ﺠﺫﻭﺭ.. ﻭﻻ ﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴل ﻭﻤﺘﺠﺭﺩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻨﺤل ﻤﻌـﻀﻼﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗـﺭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻥ ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﻤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 58.
    ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ "ﺴﻭﺍﺀ ﺭﻀﻴﻨﺎﺃﻡ ﻻ" ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.‬ ‫٧٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 59.
    ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺒﺸﺭﻑ‬ ‫ﺃ. ﺼﺎﻓﻲ ﻨﺎﺯ ﻜﺎﻅﻡ ـ ﺍﻟﻭﻓﺩ: ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ، ٢٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ٥١ ﻤﺎﺭﺱ ﺭﺤل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻼﻕ‬ ‫ﺤﺯﺒﻪ ﻭﺠﺭﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ٠٢ ﻤﺎﻴﻭ ٠٠٠٢ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻀﻐﻁﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﻌﺩﺕ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ﻜﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻋﺎﺩل: "ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻅﻠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻴﺭﺤﻡ، ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻨﺤﺭﻡ، ﺼﻔﻘﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻐﻨﻡ". ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺯﺕ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻋﺎﺩل، ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ: ﻓﺯﺕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ، ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺜﺭﺍﻙ.‬ ‫***‬ ‫٨٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 60.
    ‫ﻟﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺭﺍﻴﺘﻙﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃ. ﺼﻼﺡ ﺒﺩﻴﻭﻱ‬ ‫ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.. ﻟﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺭﺍﻴﺘﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻁﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺴـﻴﺒﻘﻰ ﺍﺴـﻤﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻙ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺒﺭ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺨﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻤﻌﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻁﻨﻙ ﻭﻤﺭﻀﺎﺓ ﺭﺒﻙ، ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻙ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻴﻭﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ، ﻭﺃﺩﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻓﻬﻨﻴ ًﺎ ﻟﻙ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺨﻠﻔﻙ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺘﻙ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﺨﻼﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻭﺇﺭﺜﻪ ﺍﻟﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ.. ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ.‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ.. ﻓﻔﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺴﺘﻅل ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ – ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﻠﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩﻙ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﻀﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻬﻴﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ ﺠﻌـل ﺠﺭﻴـﺩﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺼل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺜﻘﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺘﺜﺒﺘﻨﺎ ﻭﺘﺒﺘﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻜﺂﺒـﺔ، ﻭﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻨﺎ، ﻭﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﺼﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻙ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻀﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺘـﺼﺩﻴﻙ‬ ‫ﻟﺭﻤﻭﺯﻩ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻙ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ ﻟﻀﺭﺏ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻀـﻌﺎﻑ‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺃﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﻀﻴﺕ ﺭﺒﻙ ﻭﻜﺒﺭﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻙ ﻭﺃﻤﺘﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻙ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻭﻟﻴﻤﺔ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ.. ﻓﻠﺘﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻙ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﺭﻴـﻀﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﻠﻘﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫***‬ ‫٩٥‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 61.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ: ﻋﺎﺩ..ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺃ. ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ـ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ: ﻜﺘﺏ، ١/ ٤/ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺭﺤﻴل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﻭﻟـﻪ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻫﻭ "ﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺸ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ.. ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل.. ﻭﻋﺎﺩل ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ ُﺴﺱ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺫﻫﺎ ‪‬ﺎ" ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻋﻭﺩﺓ"، ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺄﻗﻭل، ﺇﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻨﻲ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻘـﺎﺭﺏ ﻓﻜـﺭﻱ ﻟـﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻷﻥ ﻋﺎﺩل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺸـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻪ ﻭﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻤـﺎ ﺃﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻲ ﻭﻟﻐﻴﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺃﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﺎﻴـﺸﻭﺍ ﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻠﻪ "ﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﺒﺩﺃ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ، ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻪ، ﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺫﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﺤﺎ ‪‬ﺎ, ﻭﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻟﺔ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺩﺨل ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻗﻭل، ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻭﻗ ّ ﻋﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻨﻬﺎ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻋﺎﺩل ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ، ﻟﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻨﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" ﻓﻲ ٩ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻨﻔﺴﻲ، ﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻟﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻕ، ﻭﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻤل.‬ ‫٠٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 62.
    ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻋﺎﺩل ﺇﻟﻰﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻪ ٢٥٩١، ﻭﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺼﻔﻴﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ "ﻏﺎﻁﺱ" ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻌﻠﻨﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻠﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻤﻨﺘﺸﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻜل "ﻏﺎﻁ ‪‬ﺎ" ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﺩﻫﻡ ﻟﺘﺠﺘﺙ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ.. ﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ "ﻷﺠﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻘﻭل ﻷﺨﻴﻪ: ﺍﻨﺞ ﺴﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻫﻠﻙ ﺴـﻌﻴﺩ"؛ ﺃﻱ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺎﻟـﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺸﻜل ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺕ، ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻠﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺘﻘﻨﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺼل ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ, ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ، ﻻ ﺸﻙ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻴﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ "ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﺜﻡ ﻓﻲ ٩٣٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ٩٤٩١ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺤﻜﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ, ﻭﺍﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ "ﺤﺩ ﹰﺎ" ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻪ، ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺜﻘﻑ ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺴﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺎﺩل ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٤٦٩١ ﻭ٥٦٩١ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻔﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﻤﻥ ﺒﻠﻭﺭﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍ ُﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺍﺝ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷ‬ ‫١٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 63.
    ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺠﺎﻤﻊ ﻭﺠﺎﻨﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﺠﺭﺩ "ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ" ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻉ، ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﺭﻴﻀﻴﻥ ﻴﻨﻘﺴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺘﻴﺎﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻗل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﻜل ﻋﻨـﺼ ‪‬ﺍ ﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻗل، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺃﻭﻻ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﺎﺴﻡ ﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﻭﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﻴﺎﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻘﻴﺴﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻨﺠﺩ "ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﺤﺯﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻨﺠﺩ "ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻭ"ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻴﻐﻴـﺭ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺍﺘـﺴﻊ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ٩١٩١ ﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﻪ )ﻟﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺘﻜﻠـﻡ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﻔﻴﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬ ‫٢٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 64.
    ‫ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ٦٤٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ، ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻁﺎﺭ ًﺎ، ﻭﻋﺎﺩل ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺘﺴﺎﺌل، ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ، ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل، ﻓﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺌﻴﺩﺓ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ "ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ٤٧٩١ ﺇﻟﻰ ٩٧٩١، ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ١٨٩١،‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻠﺩﻩ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭﻻ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺸـﻴ ًﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺫ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺘل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ٧٦٩١، ﻴﺫﻜﺭ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻌﺎﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻷﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻤل ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻟﻭﺠﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺫﻜﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ/ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل" ﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺜﻡ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺭﻏﻡ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻱ ُﺴﺱ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺎﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤل ﻭﺨﺒﺭﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﺨﺼﺎﻡ، ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﺍﻵﻥ، ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻴﻬـﺎ.. ﺭﺤﻤﻨـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل، ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺃﻓﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺎﻤﻙ، ﻭﺭﺠﻭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻭﻁﻨﻙ ﻭﺃﻤﺘﻙ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٣٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 65.
    ‫ﻭﺭﺤل ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﺩ. ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬ ‫ﷲ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻭﷲ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ.. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻻ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻤﺘﻪ.. ﻻ ﻨﻘﻭل ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠـﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻴﻭﻗﻅ ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻭﻁﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻓﻙ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻥ.. ﺃﻋﻤل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻤﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻙ ﺇﻻ ﻗﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭ، ﺃﻭ ﻤﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﺃﻭ ﺤﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ..‬ ‫ﺘﻨﻘﻠﺕ ﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻴـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻘﻭﻤﻬﺎ؛ ﻓﺄﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺼﺩﻕ ﻨﺼﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﺯﺍل ﺼﻭﺘﻙ ﻤﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ُﺫﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﺎﺌﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻜﺎﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ.. ﻗﻨﺎﺒل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ.. ﺴﻼﺡ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ ﻭﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ.. ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ.. ﺍﻟ ِﻠـﻑ ﺍﻟـﺴﻭﺭﻱ – ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ..‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﺼﺭﻱ - ﺴﻭﺭﻱ – ﺴﻌﻭﺩﻱ، ﺘﺒﻌﻪ ﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٦٩٩١ﻡ ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﺨﻠﻔﻙ ﺤﺯﺒﻙ ﻟﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺏ ﻓـﻲ ﺭﺼـﻴﺩ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻟﻤﺤﺕ ﺒﺒﺼﻴﺭﺘﻙ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻙ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺭﻭﺭ ٥٢ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ.‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ.. ﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺼﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻔﻘـﺩ ﺃﺤﺒﺎﺒـﻙ ﻭﺤﺯﺒـﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺘﻙ ﻟﻨﺼﺤﻙ ﻭﻋﻁﺎﺌﻙ ﻭﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻴﻘﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﺎ.. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺠ ﹸﻭﺩ ﺭﺒﻙ ﺇﻻ ﻫﻭ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ِ    ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫***‬ ‫٤٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 66.
    ‫ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﺩلﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃ. ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻤﻴﺢ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﻗﻭل: ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻩ، ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺀ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫﻪ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺭﺌ ‪‬ﺎ، ﻤﻘـﺎﺘﻼ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺘﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.. ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺠﻠﻼ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻭﻓﺩ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ.. ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﻗﺩﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻹﺴـﻜﺎﻥ، ﻭﺩ. ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺯ ﺤـﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﺃﻤﺎ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺸﺩ ﺒﻜل ﺭﻤـﻭﺯﻩ ﻓـﻲ ﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ... ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺭﻫﺎ ﹰﺎ، ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺽ ﺒﻌﺩ.. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﻕ ﻭﺍﻟـﺴﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻜـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ".‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﺃﺨﺫﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺏ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ.. ﻗﺎل: "ﻤـﻥ ﺒﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺼﺒﺢ ﺘـﺴﺎﻓﺭ ﺘـﺴﺘﺭﻴﺢ..‬ ‫ﻤﺎﺸﻭﻓﻜﺵ ﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ"، ﻭﺍﺒﺘﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺴﻔﺭﻱ، ﻭﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﻠﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ: ﺃﺸﻭﻓﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ...‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻫﺎﺘﻔﺕ ﺃﺨﻲ ﻤﺠﺩﻱ ﺤـﺴﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﻭﺯﻩ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﻁﺎﺸﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ.. ﻭ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻤﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻋﻭﻩ "ﻋﻡ ﻋﺎﺩل.. ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻠـﺕ ﺤﺎﺩﺜـﺔ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ.. ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺨﻴﺭ".‬ ‫- ﺤﺩﺜﻨﻲ.. ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ. ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻙ.. ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل ﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺍﺘﻙ؟‬ ‫- ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ.‬ ‫- ﻁﻴﺏ ﺴﻼﻡ.‬ ‫٥٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 67.
    ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓﺍﺘﺼل.. ﺍﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﺇﻴﻪ؟ ﺍﻨﺕ ﻓﻴﻥ.. ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺼل؟ ﺠﺭﺍﻟﻙ ﺇﻴﻪ؟ ﻭﻻﺩﻙ ﻓﻴﻥ؟ ﺍﻨﺕ ﻓـﻴﻥ؟‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩ. ﻨﺎﻫﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ.. ﺍﻨﺯل ﺭﻭﺡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل.. ﻓﻭ ‪‬ﺍ.. ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻅﻴﻊ.. ﻭﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻐـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﺄﺠﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ.. ﻭﻅل ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻨﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺤﺘـﻰ ﺍﻁﻤـﺄﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺤﻨﻭ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ..‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.. ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻌﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻻل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺠﺩ ﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﺩﻩ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ، ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻻ ﻭﻴﻔﻌل ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺠﺩﻩ ﻭﻤﺸﺎﻜﺴﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ.. ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ، ﻭﺇﺤـﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺩﻻل ﻴﻭﺴﻑ.‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻠﺴﺎﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﻁﺎل ﺸﻐﺒﻪ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﻨﻲ.. ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﻔﺯ ﺨﻠﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺸﻌﺭ ﺒﺠﻠﻭﺴﻲ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻲ.‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ، ﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻴﺎ ﻁﻠﻌﺕ.. ﺍﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤـﻥ ﻏﻠـﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﻫﻤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴل ﻭﺃﺘﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ؟‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﺤﻭﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ.. ﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﻟﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻁﺩﻫﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻬﺎﺠﻤﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺄﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻨﻘﻨﻌـﻪ ﺒـﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﻘﺭﺍﺭﻩ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﺼﺩﻭﺭ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻭﻗﻑ ﻨـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ، ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺩﺭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺤﺯﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺘﻤﺭﺴﺔ.‬ ‫٦٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 68.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺩﻋﻨﻲ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ، ﻫﺎﺘﻔﻨﻲ "ﺍﻨﺕ ﻓﻴﻥ؟" – ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ.. ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﺵ ﻜﻭﻴﺱ؟ "ﻻ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﺍﺴﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﺇﻻ ﺭﺒﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ.. ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻗﺕ؟" – ﻫﺎﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﷲ.. ﺇﺤﻨﺎ ﺭﺍﻴﺤﻴﻥ ﻨﻬﻨـﺊ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﺒﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟ ّ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘـﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻪ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺩﻫﺵ ﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻤﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻋﻠـﻰ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ..‬ ‫ﻁﺎل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺴﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺼﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ!‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ.. ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.. ﻭﺒﺤﻨﻭ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻼ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻷﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻵﺨﺭ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ: "ﺴﺒﻘﺘﻨﻲ ﻴﺎ ﻨﺩل" ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﻁﻴﺏ.. ﺒﺭﺍﻤﺠﻙ ﺇﻴﻪ؟.. ﺃﺒﻠﻐﺘﻪ ﺒﺴﻔﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ "ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻜﻠﻤﻨﻲ.. ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻫﺎﺕ ﻭﻻﺩﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻗﻀﻲ ﻤﻌﻲ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ".‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل.. ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﺘـﺘﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل ﻭﻤﻜﺎﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﻓﻬﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.. ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻟﻠﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺒﻴﺎ ﻭﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﻭﻀﺎﻏﻁﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺭﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺨﻁﻁﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﻷﺤﺩ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘـﺸﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﻩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ، ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻨﺩﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻀﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺒﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺜﻡ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ،‬ ‫٧٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 69.
    ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: "ﺘﺭﺍﺒﻴﺯﺓﺤﺭﻑ ‪ U‬ﺤﻀﺭﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻙ ﺩ. ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ..‬ ‫ﺇﻟﺦ.. ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻗﺎل: ﻋ ّل ﺍﻻﺴﻡ.. ﺍﻨﺕ ﺤﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.. ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ.. ﻫﺭﻭﻟﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ.. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ..‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﺴﺘﻌﺩ.. ﻜﺭﺭﻫﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺴﻡ.. ﺠﻠﺱ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻏﺎﺩﺭ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺄل ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ. ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻲ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻫـﺎﺌﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺃﻭﻋﻰ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺠﺎﻫﺯ؟ ﻗﻠﺕ ﺨﻴـﺭ:‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻐﻔل ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ: ﻓﻼﻥ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ.. ﻓﻼﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ: ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ؟ ﻨﻌﻡ.. ﻁﻴﺏ ﻤﻴﻥ ﺤﻴﺴﺎﻓﺭ، ﻤﻔﻜﺭﺘﺵ.. ﻁﻴﺏ ﺒﺎﺭﺸﺢ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﻓﻼﻥ..‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻓﻼﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻤﺘﻰ، ﺃﻅﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ، ﻁﻴﺏ ﺩﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ، ﻁﻴﺏ ﻓـﻼﻥ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﻭ.. ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ: ﺍﺘﺼﺭﻑ ﺍﻨﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺩ ﻁﻠﺒﻨﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔـﺴﻪ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻐﺏ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺩﺍﻋﺒﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻱ ﻜﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﻴﺎ، ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻜﺵ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘﺎﻨﻲ ﻟﻴﻪ؟ ﻀﺤﻜﻨﺎ.. ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ، ﺤﺘﻰ ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﻔـﺕ ﺃﺘﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻼﻥ.. ﺭﺒﻨﺎ ﻤﻌﺎﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺒﻴﻪ.. ﺃﻨﺎ.. ﺃﻨﺎ.. ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ، ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻟـﻪ ﻭﻴﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ.. ﻜﻨﺕ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻟﻴﺸﺩﻨﻲ، ﻭﻴﻘﺩﻤﻨﻲ.. ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻓـﻼﻥ.. ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻨﺴﻴﺭ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل: "ﺍﺘﺼﺭﻑ ﻫﻴﻪ ﺩﻱ ﺃﻭل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﺎﻙ؟".‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻘﺎﺌﺩ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺩﺩ: ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺘﻌﻭﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻐﻀﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.. ﺍﺘﺼﺭﻑ".‬ ‫***‬ ‫٨٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 70.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‬ ‫ﺃ. ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺼﺭﻱ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺸﻜﻭل ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻠﻼ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻨـﺎﺩ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ.. ﻭﻨﻅـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻤﻔﻜـﺭ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ.. ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ.. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺭﻤﺯ ﻋﺭﺒﻲ.. ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻴﺎﻫﻭ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ٠٩٠١ ﻋﻨﻭﺍﻥ.. ﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺸﻬﻴﺭ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ٣١ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﺏ ﻓﻭﺠﺩﺕ ٦٢٣ ﻋﻨﻭﺍﻥ.. ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻭﺠﺩﺕ ٠٣٨ ﻭﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺸﻬﻴﺭ ﻤﺜل ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ٤١٤ ﻋﻨﻭﺍﻥ.. ﻓﺘﺸﺠﻌﺕ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﺵ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ٩٢٥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻬﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ.. ﻭﻗـﺩ ﻨﺠـﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎل ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﺭﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺤﻭل ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫٩٦‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 71.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱﺍﻟﻨﺒﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺃ. ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻠﻎ ٩٦ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺭﺤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻓﺎﻀﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻨﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﺒﺎﻩ.. ﺭﺤل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻑ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ.. ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎل ﺒﺎﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻷﻟﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻷﺠﻴﺎل ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﻜل ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎ.. ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻴﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺴـﻠﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻴﺘﻘـﺩﻤﻭﺍ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻌﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ.. ﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺯﺏ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺕ.. ﺍﺤﺘﻤل ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼﺒﻭ ‪‬ﺍ ﺼﺒﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺘﺨﺹ ﺸﺨﺼﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺩ ﺠﺴﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺭ ﻜﺎﻟﺒﺭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺯﻟﺯل ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ، ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺩﻩ؛ ﻓﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﻜﺭﻤﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﺍ ﻓﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ..‬ ‫ﻨﻌﻡ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺸﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺠﻌل ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﺘﻜﺴﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.. ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪" :‬ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻓﺴﺠﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ٠١ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻤﻕ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻓﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻭ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻤﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻨﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ, ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫٠٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 72.
    ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻟـﺴﻪ، ﻭﻟـﻪ ﺭﺅﻯ ﺼـﺎﺌﺒﺔ ﻭﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻗﺒل ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ – ﻏﻴﺭ ﻤـﺼﺭ‬ ‫– ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻷﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻕ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ، ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻨﺒﻴـل‬ ‫ﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﻭﻨﺔ ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ، ﻭﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺭﻙ ﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻪ، ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ.. ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫١٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 73.
    ‫ﺃﺤـــﺯﺍﻥ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻗﻨﺩﻴل ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻟـﻡ ﻨﻠﺘـﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒـﺩﺍ ﻓﺎﺭ ﹰـﺎ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ – ﻭﻻ‬ ‫ﺭ ﺜ‬ ‫ﺃﺯﺍل – ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ، ﺭﻏﻤﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﺎﺭﻗﻨﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻤﺘﺼل، ﻭﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻗﺎل ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻪ "ﻟﻥ ﺘﻤﺭﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻲ"، ﻭﺼﺩﻕ‬ ‫ﻭﻋﺩﻩ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻓﻠﻡ ﻨﺘﺨل ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻋﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻟﻡ ﻨﺩﺭ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ ﻟﻠﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﻨﺭﻜﺏ ﺨﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺠل.‬ ‫ﺒ‬ ‫***‬ ‫٢٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 74.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺃ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ، ﻭﺘﻘﺕ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌﻠﻘﻲ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﻭل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪" ‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺠﻨﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺌﺘﻠﻑ"، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺍﺌل ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥٨٩١ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻌﺞ ﺒﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺴﻼ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻗﺭﺀﻭﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻋﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺒل ﻴﺤﺘﻀﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﺠﻨﺎﺡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺨـﻭﻴﻥ ﻤﺠـﺩﻱ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﻬﻴﺏ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺘﻌﺼﺏ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺭﻏﻡ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﺒﺎﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺴﻌﻰ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٥٨٩١ ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﻭﻡ ﺜﻼﺜـﺎﺀ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻟﻘﺎﺅﻨﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﺄﺒﻲ ﻅﺒﻲ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺴﻔﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﺘﻡ ﺤﺠﺯ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺼﺤﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻤﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻓﻌﻼ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻬﺠﺕ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻪ ﺤﻔل ﺘﻭﺩﻴـﻊ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺏ؛ ﻓﺎﻨﺘﺤﻴـﺕ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ, ﻭﺃﻓﺼﺤﺕ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﺒﺨﺎﻁﺭﻱ ﻓﺭﺤﺏ، ﻭﻓﺎﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫٣٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 75.
    ‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻡﻟﻴﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻟﻡ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤـﺎ ﺘـﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ. ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻪ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﻅﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻜﺴﺏ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻐـﻭﺍ ‪‬ﺍ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٥٨٩١ ﺤﺭﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺴﻠﻤﻪ ﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ. ﻭﻋﺯﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤـﺯﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ.‬ ‫ﻓﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﺒﺨﻁﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ٦٨٩١ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻗﺭﺃﻩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻓﻠﻭﺴﻜﺎﺏ ﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻘﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻀـﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻨﺎ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻋﻠﺕ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﻗﻠﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﺍﻟﻌﻘﺎﻟﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺘﻴﻥ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭل ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭِﻥ‬ ‫‪‬ﺇ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﺎﺌﻔ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻗﺘﺘﹸﻭﺍ ﻓﺄﺼﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﺤﻕ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻁ ِ ﹶ ﺘ ِ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶ ﻠ ﹶ َ ‪ ِ ‬ﺤ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻀﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻨﺎﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻨﺫ ﺸﻬﻭﺭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫٤٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 76.
    ‫ﺘﺘﺤﻁﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜلﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٨٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ – ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﺒﺎﺀﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻭﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ‬ ‫٩٨٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﺤل ﺸﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ" ﻭﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻁﻴﺢ ﺒﻤﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٧٨٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻌﺩﺩ ٤٦ ﻨﺎﺌ ‪‬ـﺎ. ﻭﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻟﻘﺏ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٤٨٩١.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻋﻀﻭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ، ﻭﺴﻴﻅل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺸﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺭﻗﺒﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻨﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺒﺩﺃ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻗﺎﺴﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻁﻼ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫***‬ ‫٥٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 77.
    ‫ﺭﺠل ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ‬ ‫ﺃ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ٩١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻗل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺭ ‪‬ﺎل ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻓﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﺘﻅﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﹸﻭﺍ ﺘﺒ ِﻴﻼ‪‬‬ ‫َ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶﻀ ﹶ ‪ ِ    ‬ﹾﻬ ﻤ ﻴ ﹶ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺠ ٌ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ – ٣٢[.. ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠﻘ‬ ‫ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪] ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ٩١١[ ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ٥١/ ٣/ ١٠٠٢ ﺭﺠـﻼ ﻨﺤـﺴﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻭﻻ ﻨﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﻨﻊ ﻗﺫﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ، ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺎﻕ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ؛ ﻓﺠﻤﺩﻭﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻨﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ؛ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟـﻴﺱ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺼﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺤـﺯﺏ ﻤﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻴﺼﻔﻕ ﻭﻴﻬﺘﻑ ﻟﻠﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤﻨـﺎ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻴﺭﺤﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺴـﻨﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﻓﺭﺍﻍ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻋﺯﺍﺅﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ "ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﻭﺍﺨﻠﻔﻨﺎ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ"، ﻭﻨﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺘﺩﻤﻊ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻴﺤﺯﻥ ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻔﺭﺍﻗﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﻟﻤﺤﺯﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﺭﺏ".‬ ‫***‬ ‫٦٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 78.
    ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ!‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻼل‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ، ﻓﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻟﺠﺒل ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺯﻩ ﺍﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ ﻜـل‬ ‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ – ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒل ﺒﺄﻗل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺃﺠﺒﺭ ﺍﻟﻁﻐـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻗﻨﻌﻪ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼﻴل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻫﺒـﺎﺀ؛ ﻓﺘﻭﺍﻓـﺩﺕ ﺠﻤـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺸﻴﻭ ﹰﺎ ﻭﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﺸﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻓﺄﺭﺴـﻠﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﻭﻋـﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﺘﺤﺭﺴﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ.. ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺕ ﻜﺨﺸﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ، ﺃﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎل ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺩﻙ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ!. ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ "ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻼﺯﻤﻭﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺤﺭﺏ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻁل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋل ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﺫﺍﺠﺘﻬﻡ!.‬ ‫ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻴﺠﻔﻑ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺘﺤﺏ.. ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ: ﻫل ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ؟.. ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺯﻴﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺨﻭ ﹰﺎ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﺒﻜﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ.. ﻓﻠﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺤﺯﻨﺎﻥ ﻭﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ. ﻭﻗـﺩ ﻻﺤﻅـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.. ﻭﺼﻼﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻋﺠﻴﺏ، ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﻱ ﻋﺫﺭ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ. ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟.. ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺼﻭﺍﺏ ﻴﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ؟.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ؟.. ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ؟!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.. ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ!!‬ ‫***‬ ‫٧٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 79.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ٧٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ )ﺍﻟﺸﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ( ﻟﺘـﺴﺠﻴل ﻓـﻴﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ، ﻭﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺎﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻴﻨﻔﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺩﻓﻕ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﻨﻲ ﻭﻗﺎل ﻀﺎﺤ ﹰﺎ: "ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ".. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺼﺎﻤ ﹰﺎ، ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻗﻔﻪ!.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٨ ﺇﺫﺍ )ﻤﺎﺭﺱ( ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻤﺘﻠ ًﺎ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎ ﹰﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ: ﻋـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻋﻥ ﺼﺤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﺩﺍﻋﺒﺘـﻪ ﻜﻌـﺎﺩﺘﻲ:‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﻫل ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؟". ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺃﻱ ﻤـﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﻤﻼ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻟﻨﺭﻯ )ﺒﻬﻴﺔ( ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ، ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ، ﺒﺎﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ: "ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ؟". )ﻫﻜـﺫﺍ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﻤﻴﻪ،‬ ‫ﻀﺎﺤ ﹰﺎ ﻭﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ( ﺃﺠﺎﺒﺘﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ، ﻟﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺃﻤﻁﺭﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ!.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻅﻠﻠﺕ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻷﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﺴﻲ، ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬ ‫ﻴﺭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ؛ ﺇﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻴﻌﺯﻭﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ، ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻘﻁ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻗـﺩﻤﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺤﻴل ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ )ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ(، ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨـﻲ ﻓﻘـﺩﺕ ﺼـﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺜﺭﻱ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﺒﺤﺒﻪ ﻭﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺯ ﻴ ﺭ‬ ‫ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ. ﻋﺭﻓﺕ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻅﻬﺭ ﻓﺭﺍﻍ ﻟﻡ ﻴﺴﺩﻩ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل، ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻨﺭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨـﺴﻠﻜﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ، ﻨﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺼل ﻗﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻀﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻋﺎﻡ ١٥٩١، ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫٨٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 80.
    ‫ﺼﺩ ﻋﺩﻭﺍﻥ ٦٥٩١،ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ، ﻭﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻋـﺫﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ )ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺸﻬﺩﻱ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻭﺠﺔ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺼﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ، ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺠﻨﻪ ﻫﺫﻩ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻁﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﻪ، ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ, ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ، ﺃﺭﺴل ﻟـﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺠﻨﻪ ﺘﻌﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ )ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﺩ( ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻷﻫﻨﺌﻪ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﺩﺓ ﺩﻫﺸﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﺴﻭ ‪‬ﺎ، ﺸﻌﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺒـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻼ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺏ ﻭﺭﻭﺡ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻀ‬ ‫ﹰ ﺫ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺤﺒﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺘﻲ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﻋﻤﻘﻪ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺯﺍﻭﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺭﺃﻴﺕ ﺼﻼﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ،‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﺜﺎﺜﻬﺎ ﺒـﺴﻴﻁ ﻭﺠﻤﻴـل،‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﻠـﻑ ٧‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﺩﻭﻻﺭ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺯﻓﺎﻑ ﺴﻠﻤﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل "ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ, ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻊ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ ﻀﺎﺤﻜﺔ "ﺴﻠﻤﻰ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻬﺎ"، ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻼ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﺒﺩﺃ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻔـﺴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤـﻭل ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻌﻠﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ" ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫٩٧‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 81.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺫﻋﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﻤﺎﺩﻱ‬ ‫)ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ "ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ" ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻜﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﻔﺭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻬﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻤﺘﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺸﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺒﻰ، ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ – ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﺓ، ﻓﺘﻨﻔﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻔﺎﺅل ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻴﺸﺠﻌﻬﺎ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻀـﻤﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻁﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﺘﻘل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻴﺒﺫل ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﻬﺎﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻟﻪ ﺤﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻤﻴﻕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺤـﻀﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴـﺼﺒﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻭل ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ. )ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺴﻜﺎﺘﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﺘﺤـل ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"؟"(. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻴﺼﺎﺭﺤﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴـﻭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠل.‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺯﻨﺕ، ﺒﻜﻴﺕ، ﻤﺎﺩﺕ ﺒﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻓﻜﺭﺕ: ﻫل ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻔﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻲ )ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ( ﻷﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ، ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺠﺏ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺭﻙ ﺸﻌ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 82.
    ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﺩ. ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ٥٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻭﺩﻋﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺸﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺍﻤﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺘﺤـﻭﻻ ﺒﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻤﺘـﺭﺤﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩﻩ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺓ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺸﻔﻘﺔ ﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺴﺒﺏ ﺩﻫـﺸﺔ ﺨـﺼﻭﻤﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ُﺴﺱ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﻻ ﻴﻌﺒـﺄ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﻋﺎﺩل ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺘﺸﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻤﻥ ﻜـل ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻭﻓﹾﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺍﻵﻤﺎل؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻬﺎ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ُﺴﺱ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ.‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻗﺕ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻭﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ؛ ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل، ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻠﺭﻓﺎﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻘﺎﺅﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﺭﺠﻭﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺠﺎﻋﺔ – ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﺩﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﻠـﻎ‬ ‫١٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 83.
    ‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ؛ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻀـﻪ ﻟﻺﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ ﻭﺒﻁـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﺫل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺠﻬﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻗﺎﻡ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺘﺤﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﺃﺱ ﺤﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻭﺭﻗ ‪‬ﺎ ﺼﻌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺒـ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺴﺏ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻘل ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ "ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﺒﻴﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺤـﺯﺏ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺽ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٧٨٩١؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺘـﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﺂﻟﻔﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺼﻤﺩﺕ ﻟﻜل ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ، ﻭﺴﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺃﺼﻠﺏ ﻋـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻗـﻭﻯ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﻋﻅﻤﻰ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ، ﺒل ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ, ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠ ‪‬ﺍ، "ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺼﺎﻤ ‪‬ﺍ، ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗﻠـﺕ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺩل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ – ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ – ﻭﻨﺤﻥ ﺼﺎﻤﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻘـﺩﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻡ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤﻘﺎﺒـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ؛ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﺎﺩل ﻓﻘﺩ ﻜﺴﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻤﻌﻪ – ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴ ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻊ ﻗﻠﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﺸل ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺜﻐﺭﺓ ﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﻭﻻﺀﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺼﺎﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻴﺤﺘـﺫﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻨﻁﻠﻕ.‬ ‫٢٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 84.
    ‫ﻤﺼﻴﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻅﻥﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﻭل ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺎﻟﺤﺎل‬ ‫ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﺨﻁﺎﺭ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﻤﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﻋﺎﺩل ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺕ، ﻭﺴﺘﺨﻭﺽ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ، ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﺭﻫ ﹰﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺼﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺄﻤل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﺃﻭ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﻗﺔ ﻭﺭﺩ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺘﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺃﻟﻬﻡ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻋﻭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻨـﺎ ﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫٣٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 85.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ– ﺴﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺃ. ﻋﻤﺭ ﻋﺯﺍﻡ‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻫﻤﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺯﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻫ ‪‬ﺎ ﺁﺨ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ ﺃﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﻭﻕ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻴﺠﺫﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺩﻭﻥ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ. ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﻠﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﺯﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺩ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻤل ﺭﻏﻡ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺸﻐل ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻫﻘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻀﻴﻘﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺒﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻅل ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻓـﺼﺎﺌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺘﻔﻭﻕ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺒﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﺒﺫل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ ﻐ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ ﻓﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤﻌﻘـﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻲ ﻴﻭﻓﻕ ﻴﻁﺭﺡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻪ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺃﺤﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺃﺤـﺩ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻪ.‬ ‫٤٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 86.
    ‫ﻭﺘﺠﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺤل ﺇﺤﺩﻯ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻅـﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﻅل ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻼ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﺭﻱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻜﻲ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻼﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺯﺍﺅﻩ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺩﻟﻴل؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﺎ ﺃﻁﻴﺎﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﺤﺯﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺒـﺫﻫﻭل ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻜل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺏ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻭﻨﺅﻜﺩ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻭﺍﻟﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺠﻌـل ﺨـﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺩﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﺤﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻘﺩﺭﻩ؛ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻨﺎ ﻟﺩﺭﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺎﺒﻴﻥ ﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﻁﻠﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ. ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫٥٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 87.
    ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥﺘﻌﺯﻱ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼل ﻤﻭﻟﻭﻱ‬ ‫ﺒﻘﻠﻭﺏ ﻤﻜﻠﻭﻤﺔ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ، ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﺴﻤﻲ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺄﺤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ، ﺴﺎﺌﻼ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤـﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺠﺎﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺭﻓﻌﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫***‬ ‫٦٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 88.
    ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃ. ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺒﻀﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻗل ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺤﻲ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭ، ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺍ، ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤـﻊ ﻋـﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ(. ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ـﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺅﻤ ِﻴﻥ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹾﻤ ْ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺎل ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻓﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﺘﻅﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﹸﻭﺍ ﺘﺒ‪‬ـ ِﻴ ﹰ ‪ ‬ﺼـﺩﻕ ﺍﷲ‬ ‫َ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶﻀ ﹶ ‪ ِ    ‬ﹾﻬ ﻤ ﻴ ﹶ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻟ ﹶ ﺩ ﻼ‬ ‫ِﺠ ٌ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻨﻌﻡ ﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻤل، ﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩ ﺒﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﺒﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻨﻪ ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻟﺨﺼﻭﻤﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻓﻴـﻪ، ﺃﻭ ﻴﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﺫﻴﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ، ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻅل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺤﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﻭﺘﻨﻘﻴﺤـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ؛ ﻜـﺎﻥ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺯ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻷﺒﺩﻉ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻨﺯﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻜﺭ ﺃﺒﺘﺭ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﺒﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺃﺒـﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫٧٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 89.
    ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺘﻜﺭﺭ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻟﻴﺠﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒل ﺘﺤﺭﻙ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤﻬﺘﺭﺌﺔ، ﻭﻻ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﻨﻔﻌﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﺒل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺠﻴﻼ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻻ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴـﺩ ﺘـﺸﻜﻴل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺃﻨﻀﺠﺕ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻲ، ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻟﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﻲ، ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﺨﺘﺼﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل‬ ‫ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺤﺯ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻤل ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻡ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺘﻪ، ﺒل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺠﺯ ًﺎ ﺃﺼـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻜل ﻤﺒـﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻜـﺎﻤﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﻤـﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜل ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﺃﺩﻋﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻷﻤﺘﻪ ﻭﻟﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫***‬ ‫٨٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 90.
    ‫ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل‬ ‫ﺃ. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ ـ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ: ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤١‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺠل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﻗﻀﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ.. ‪ ‬ﺃﻴﻨ ‪‬ﺎ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻴﺩ ِﻜﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ِﻲ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶﻤ ﹶﻜ ﻨ ‪  ‬ﺭ ﱡ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻭﺝ ﻤﺸﻴ ‪  ٍ ‬ﻟﻘﺩ ﺭﺤل ﻋﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻭﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺎﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻗـﺩﺱ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺭ ٍ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ.. ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤ ﹰﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺼﺏ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻐﺭﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ، ﺘﺤﻤل ﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﺠﻴﺒـﺔ، ﻟﻠﻬﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺠﺭﻴﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ، ﻋﻘﺩ ﻁﻭﻴل ﻭﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻋـﺎﻡ ٤٢٩١.. ﻨـﺴﺘﻌﻴﺩ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻜﺭﻤﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﻜﺯﻱ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨـﺯﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻔﻭﺭﻫﺎ.. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺩﻋﺕ ﻭﺤﺴﻨﺕ ﻜل ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺸﺎﻋﺘﻪ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻅ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻱ ﻭﻴﻤﻭﺕ.. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀـﺭﺒﻪ ﻭﺍﻹﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ،.. ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺩﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻜ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻴ ﹰﺎ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻔﺽ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﻱ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻟﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﺒﺫل ﻤﻬﺠﻬﻡ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺜﻠﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﻗﺭﺁﻨﻬﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻬﻡ.. ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ.. ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ..‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ، ﻟﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﺒﺈﺒﺎﺀ ﻭﺸﻤﻡ ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺭﻏﻡ ﻀﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻴﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺘﺠﺭﺃ ﺍﻷﺭﺍﺫل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﺄ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺨﺩﻴﻌـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺎﺭ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺠﺭﺜﻭﻤﺘﻬﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫٩٨‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 91.
    ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺩلﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﻭﺍﺌﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺼﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ.. ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﻴﻨﺠﻠـﻲ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻟﻴﺴﺠل ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺒﻘﻰ ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل )ﻋﺎﺩل ﻭﺼﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺩﻭﻻ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ‪‬ﺇ ﱠﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠﺎ ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ‪‬ﻗل ﻫﺫﻩ ﺴ ِﻴ ِﻲ ﺃﺩ ‪‬ﻭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ‬ ‫ِ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹸ ْ ‪ ِ ِ ‬ﺒ ﻠ َ ‪‬ﻋ ِﻟ‬ ‫ِﻨ ِ ‪ ِ ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺒ ِﻴﺭﺓ ﺃ ﹶﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌ ِﻲ ﻭﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪‬ﺼ ‪َ ٍ ‬ﻨ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪ ‬ﻨ ‪  ‬ﺤ ‪ ِ ‬ﻤ َﻨ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻀﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺘﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ.. ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻠﺱ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻁـﻭﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩل ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺒـﺭ ﺴـﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻻ ﻴﻜل..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﺴﺒل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻗﻭﺓ ﺤﺠﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺭﺃﻱ ﻤﺫﻫﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ.. ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻤـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻋﺒﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﻀﺕ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻀﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺒﺩﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺒﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺵ‬ ‫ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﺵ ﺍﻟﺴﺠﻥ.. ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻀﺎﻟﻪ.. ﺩﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻭﺩﺨل ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺸﻬﻭﺭ.. ﻭﻅل‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﻋﺎﺩل ﻭﻫﻭﺍﺘﻔﻪ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻵﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺘﻘﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﺭﻭﻴﻪ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺴﻰ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺯﻉ ﻭﺭﻋﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﺭ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﺜﻐﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺜﻐﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﻥ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻤﻴﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﻭﻋﻲ ﻋﺎﺩل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﻤﻜـﺭ، ﻭﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫٠٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 92.
    ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻟﻜﻥ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺤﺘﻰ ﻓﻭﺠﺌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﺘﺒﺎﻏﺘﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل.، ﻭﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺂﻓـﺎﻕ ﻤﺤﻨـﺔ ﺃﻤﺘـﻪ، ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻻ ﻴﻜل ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺏ، ﺼﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺩﻉ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺀﻩ.. ﺒﺎﺫﻻ ﺠﻬـﺩﻩ ﻭﻋﺭﻗـﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﻭﺤﺯﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ..‬ ‫***‬ ‫١٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 93.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻜﻤﺎل ﺤﺎﻓﻅ ـ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ: ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩل.. ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟ ﺃﺘﺫﻫﺏ ﻋﻨﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺘﺤﻴﻁﻨﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﺘﺘﻭﺴل ﺼﻭ ﹰﺎ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﺘﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ؟ ﺃﺘﻤﻀﻲ ﻭﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻨﺤﺎﺭﺏ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟـﺴﻤﻭﻡ؟‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻴﺴﻌﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل ﻭﺃﻱ ﺩﻤﻭﻉ ﺘﻜﻔﻴﻙ ﻭﺃﻱ ﺤﺴﺭﺓ ﺘﻌﻁﻴﻙ ﺤﻘﻙ؟‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻷﺥ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﺎﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺃﻱ ﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻱ ﺯﺌﻴـﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل.‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺘﻤﻀﻲ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩﺍﻋﺭ.. ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺴـﻼﻡ ﺍﻷﺭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﻭﻴﺘﺭﺍﺨﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؟‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺤﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺃﺭﺤﺕ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ، ﻋﻔﻭﻨﺘﻬﺎ ﺘﻤﻸ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﺘﺸﺘﺩ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻟﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﺘﻤﻀﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤـﺴﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻴﻁـﻪ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﺸـﻭﺍﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﺭﻭﻥ ﺠﺭﻴﺩﺘﻙ ﻭﺤﺯﺒﻙ؛ ﻓﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺘﺤﻴﻁﻨﺎ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻙ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ..‬ ‫ﺃﻱ ﻁﻌﻡ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻭﻋﺩﻙ ﻭﻗﺩ ﺭﺤﻠﺕ؟ ﻗﺩ ﻨﺤﺭﻭﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺒﺴﻴﻑ ﺼﺩﺉ.‬ ‫ﻏﺭﻕ ﺠﺴﻤﺎﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻙ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﻴﺒﻜﻴﻙ ﻭﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻲ ﻷﺭﻯ ﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﻴﻨﻌﻴـﻙ ﻭﻴﺄﺴـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺭﺤﻴﻠﻙ، ﻭﻷﺭﻯ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻨﺴﻰ ﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻬﻭل ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻓﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻙ، ﻭﺃﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﺠﺎﺀﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻨﺴﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﻀﻥ ﻋﺩﻭﻙ ﻭﻋﺩﻭﻨﺎ.. ﻭﺃﺭﻯ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻌل ﺼﻭﺘﻙ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻙ ﻓﻴﺭﺘﺎﺡ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺭﺫﺍﺌﻠﻪ، ﻭﺃﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﺃﻨﻴ ﹰﺎ ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻙ ﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﺭﺤﻠﺕ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺜﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل، ﻭﻴﻠﻔﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺭﺠل ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺫﻫﺏ "ﺍﻗﺘل ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﺍﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻘﺎﺀ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺘﻅل ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻓﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻟﻘﺩ ﺭﺤﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻟﻠﻘﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻴل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﻠﻔﺕ ﻭﻋﺩﻙ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺸﻴﻤﺘﻙ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺤﺭﻤﻙ، ﻟﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘـﺩ ﻓﻴـﻙ ﺍﺒ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻴﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﺒل ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺭﺨﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺎﻉ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﻜـﺸﺎﻙ ﻭﺍﺩﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻴﺨﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎﻟﺏ ﻗﻤﺎﻤﺔ.. ﺃﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺭﺤﻠﺕ؟ ﺃﺃﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺩﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؟‬ ‫٢٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 94.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻙ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺎﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻟﻥ ﻨﻨﺴﺎﻙ ﻭﻟﻥ ﺘﻨﺴﺎﻙ ﻤﺼﺭ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺩﺩ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﺭﺤﻴﻠﻙ.‬ ‫***‬ ‫٣٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 95.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﻅﺎﻫﺭﺓﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﺃ. ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﺃﻥ ﻴﺭﺤـل ﻋـﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ.. ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ.. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻔﻌـل ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ.. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ.. ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ.. ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻬـﺎ..‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.. ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻕ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ.. ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻟﻴﻨﺸﻐل ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ.. ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ..‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺒﻔﻜﺭﻩ.. ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.. ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻴﺎﻨﻌﺔ ﻤﺯﻫﺭﺓ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺤﻤﻴﻥ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻠﻭﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ" ﺒﻠـﻭﺭ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ.. ﻤﻊ ﺠﻭﻗـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻸﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻷﺒﺭﺯ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ – ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ.. ﻴﺭﻯ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.. ﺤﻭل ﺍﺨﺘﻼل ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻟﻠﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ.. ﻤـﺯﻴﺞ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻗﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺴﺎﺴﻲ: ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ.. ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ.. ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻴﺘﺨـﺼﺹ ﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ..‬ ‫٤٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 96.
    ‫ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﺭﺠﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ.. ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺇ ﹰﺍ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﺤﺎ ‪‬ﺍ.. ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ، ﻭﻓـﻲ ﻏـﺭﻑ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻼ ﻀﺎﺒﻁ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁ.. ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.. ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.. ﺒﺈﻴﺠـﺎﺩ ﺍﻟﺠـﺴﻭﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻁﺭﻕ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل.. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ.. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻴﻘـﺩﻡ ﺘـﻀﺤﻴﺔ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ ﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺸﺭ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻤﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻴﻘﻪ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻷﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻗﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻪ ﻭﻴﺸﺘﻤﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﺼﻴﻼ.. ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒـﺸﻜل ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل.. ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺘﻪ‬ ‫ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﺘﻌﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.. ﻭﻟﻭﻻ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺨﻼل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٥١ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ٢٢ ﻋﺎ ‪‬ﺎ )٦٦٩١ – ٦٨٩١( ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ.. ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺤﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.. ﺤ ﹰﺎ ﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺘﺨﺼـﺼﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻓﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ.. ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ.‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﻟﻕ ﻓﻘﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ.. ﻭﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺘﻭﺴﻌﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.. ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ.. ﻭﻴﻨﻌﺩل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻠﻔﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ.. ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل.. ﺜﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻓﺎﺸـﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ.. ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻘﺩﻫﻡ ﻟﻠﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻘـﻪ "ﺃﻭ ﻓﻜـﺭ"، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ِﺒل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.. ﻜﺎﻥ ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻬﻡ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺴـﻠﺤﺔ ﺜﻘﻴﻠـﺔ ﻻ‬ ‫ﻗ‬ ‫٥٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 97.
    ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻬﺎ.. ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻌﺒﺔ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺅﺒـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒـﺩﺓ.. ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.. ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻤﻐﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺄﻤﻴﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺫﺏ ﻨﻭﺍﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺍﻵﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﻤﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭﻴﺔ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﻭﻤﺤﺎﺼـﺭﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘـﺎﻑ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ "ﺍﻟﺸﻌﺏ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ.. ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ.. ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﺸﻜل ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﺘﺤﺏ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ.. ﻭﻨﺤﺘﺴﺒﻪ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ.. ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.. ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.. ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ..‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺒﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫***‬ ‫٦٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 98.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺒﺎﻋﺙﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻁﺎﺡ‬ ‫ﺩ. ﻤﺠﺩﻱ ﻗﺭﻗﺭ ـ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ﺁﺭﺍﺀ ﺤﺭﺓ، ٤/ ٥/ ١٠٠٢‬ ‫‪‬ﺃ ﹶﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﺠﹸﻭﻩ ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨﻪ ﻭﺘ ‪‬ﺎ ﹶﻰ ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ‪] .‬ﺍﻟﻨﺤل: ١[ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻼ ﺭﺍﺩ ﻟﻘﻀﺎﺌﻪ..‬ ‫َﺘ َ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻠ ‪  ‬ﺤ ﹶ ‪  ‬ﹶﻌ ﻟ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ..‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻪ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﺨﺭ ﻟﻪ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻠﺘﻨﻌﻤﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ ﻓﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻱ ﺃﻤﺘﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ، ﻨـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺤﻠﻴﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺫﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻭﺍﻤﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺒﺭﺠﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل.. ﻜﻨﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺒﺭﺠﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل.. ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﻨﺕ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﻶﻥ ﻭﺘﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ.. ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺃﻤل ﻭﺘﻀﻤﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻡ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﻉ ﺜﺎﻟﺙ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺘﻜل ﻭﻻ ﺘﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﻤﺔ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ.. ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺘﺭﺽ.. ﻻ ﻭﻗﺕ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺏ.. ﻓﻠﺘﻀﻲﺀ ﺸﻤﻌﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻠﻌﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ.. ﺃﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺭﺤل ﻋﻨﺎ؟.. ﻟﻴﺱ ﺴﺅﺍل ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﷲ.. ﻟﻴﺱ ﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻓﻤ ‪‬ﺎ ﺍﺭﺘﺸﻔﻨﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.. ﺃﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺭﺤل ﻋﻨﺎ؟.. ﺇﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﺘﻌﺠﺏ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺭﺤل ﻋﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻜﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻩ.. ﺒل ﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.. ﻓﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺇﺫﻥ؟.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻭﻴﻌﻤل ﻵﺨﺭﺘﻪ ﻜﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏ ‪‬ﺍ.. ﻓﻠﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺇﺫﻥ؟.. ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻘﻨﺎ ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻨﺎ.. ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل.. "ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﻤﺎ ﺘﺘﻜﺤـل ﺍﻟﻌﻤـﺸﺔ!!".. ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ.. ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﻴﻼﺤﻘﻨﺎ ﻫﺎﺘﻔ ‪‬ﺎ.. ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ؟.. "ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻗﺎﻋﺩ ﻟﻜﻡ ﻜﺘﻴﺭ.. ﺇﺤﻨﺎ ﺠﻴل ﺒﻴﻠﻡ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ".. ﻓﻴﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺇﺫﻥ؟.. ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ.. ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤـﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٩ ﻭﺒﺩﻋﻭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺩﻤﻴﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ.. ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﺸﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻟﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ..‬ ‫٧٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 99.
    ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻤﻥﻗﻠﺔ ﻨﺤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟.. ﻗﺎل ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴل.. ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﻴﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺍﻟﻭﻫﻥ.. ﻗﻴل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟.. ﻗﺎل ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ".. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﺩﻟﻼ ﺒﺄﻥ ﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺃﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ.. ﻭﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﺘﺎﺒﻪ.. ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺙ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ.. ﻭﻴﺤﺘﺩ ﺒﺸﺩﺓ.. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺴﺘﺜﺒﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺨﺫ ﻴـﺴﺘﻔﻴﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ.. ﻭﻷﻨﻙ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﻁﺔ ﻋﻤل ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ.. ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺤـﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ.. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ.. ﻭﻓﻲ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻌﺩ ﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻪ ﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻨﺎ، ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ "ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻷﻏﻠﺏ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻊ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻬﻤﻡ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻭﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﺒﻁﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﻓﻬل ﻗﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭﺭﻩ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ – ﺃﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻭﺍﻻﻨﺒﻁﺎﺡ؟‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﺯﺍﺌﻙ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﻜل ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.. ﻜل ﺯﺍﺌل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.. ﻜل ﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.. ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ ﺤ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ.. ﻤﺎﺕ ﻜﻤ ‪‬ﺍ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﻻﻨﺘﺸﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻗﺘﻠﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﺤ ‪‬ﺎ.. ﻭﻷﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻷﻥ ﺸﺒﺤﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﻭﻴﻁـﺎﺭﺩ ِﻠﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ – ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺭﻏﻡ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻨﺄﺒﻰ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻭﻗﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺍ.. ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻴﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻁ.. ﻷﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻜل ﻭﺘﻌـﺏ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ.. ﻴﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒـﺩﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻜل ﻫﺫﺍ؟.. ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل؟.. ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ؟.. ﻫل ﻨﺭﺜﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ.. ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؟.. ﻫل ﻨﺭﺜﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﺃﻡ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫٨٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 100.
    ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﺭﺜﺎﺅﻨﺎ ﺃﻥﻴﻭﻡ ﻋﺯﺍﺌﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺭﺱ ﻟﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻓﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟ ِﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﻴﻥ.. ﺭﺤـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻋﺘﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺴﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ِﻲ ﺭﺤﻤﺔ ‪‬ﻨﻪ ‪‬ﻓﻀ ٍ ﻭﻴﻬ ِﻴﻬﻡ ِﻟﻴ ِ ﺼ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ‪‬ـﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪] ‬‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﺒ ِ ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ِ ِ ﹶ ‪ِ   ‬ﹸ ‪  ‬ﻓ ‪ ٍ   ‬ﻤ ﹾ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ل ‪  ‬ﺩ ِ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِﺭ ﻁ ﻤ ‪ ‬ﹶﻘ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٧١[.‬ ‫***‬ ‫٩٩‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 101.
    ‫ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ..ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﻤـﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻫﻜـﺫﺍ ﺒـﺩﺃﺕ ﻋﻼﻗﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺩﻋﺘﻪ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﺃﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ؛ ﺤﻴـﺙ ﺃﻗﻴﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ - ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻜﻨﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﺤﺸﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ، ﺇﻻ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻓﻊ ﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗـﺩ ﺘﻨﻔﻠـﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻨﺘﻘـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻜﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻭﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺔ، ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺭﺒﻴﻌﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ١٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١ﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻅﻠﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺤﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﻤﺢ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﺭﺘـﺩ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻜـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻴﻔﻲ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ، ﻭﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺃﺤﻤـﺩ ﺤـﺴﻴﻥ –‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﺫﻜﺭﺘﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻀﺤﻙ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻜﺕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﻩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻜﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﻨﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺨل ﻤﻌﺘﻘـل ﺃﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻟﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل؛ ﺇﺫ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻜﺕ ﺘﺨﻔﻴ ﹰﺎ ﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻓﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻨﺎ ﺒﻨﺯﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺫﺍﺌﻨﺎ ﺒﻌﺼﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺸﻬﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺠﺒﻴﻠـﻲ،‬ ‫٠٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 102.
    ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻓﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻪ – ﺃﻱ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺸـﻬﺩﻱ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ ﺼﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫١٦٩١ﻡ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻓﺭﻗﻨﺎ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ، ﻭﺴﺒﻘﻨﻲ ﻋﺎﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﻡ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺘﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﺜـﻡ ﻟﺒﻨـﺎﻥ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻟﺘﺸﻴﻴﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﺯﺤـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻤـﺸﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.. ﺴﻌﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻋﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﻜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤ ‪‬ﺎ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻌ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻤـﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺨﺘﺯﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻷﺴﻴﻑ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻜﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺒﺭﻗﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻗـﺭﺍﺀ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﺒﺭﻗﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ – ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل – ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩل ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﱠ‬ ‫***‬ ‫١٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 103.
    ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎﻋﺎﺩل‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﺯﺍﻡ‬ ‫ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻷﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻠﻤـﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺄﺒﻴﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﻟﺩﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﺱ ﺩﻤﻭﻋﻲ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻲ ﻓﺸﻠﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻠﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺃﻭ ﺘﺫﻜﺭﺘﻪ ﺘﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻤﺘﻨﻲ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻤﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻤﺎ ﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٧٨٩١ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﻼﺡ ﺸﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ٧٨٩١ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺭ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻭل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘل ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜـل ﻤـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬـﺩﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻨﻤﺎﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴﻬﻡ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁﻬﻡ ﻭﺘﻨﻔﻴـ ﹰﺍ ﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺘﺴﺩ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺭﺸﺤﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﺃﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻼﻙ، ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴـﺤﻕ ﻭﺩﺭﺓ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ.‬ ‫٢٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 104.
    ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩلﺤﺴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻴﺤﺩﻩ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﻓﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻜل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻜ ﹸﺏ ﻭﺼ ‪‬ﻑ ﻭﻤﺠﻼﺕ، ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ.‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﻫﻴﻠﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻭﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﺤﻤل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺜﻘﻴﻼ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ، ﻭﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺨـﻼل ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺘﺭ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻁﻭﺍل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒـﺂﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻨﺯل ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺒﺤﺭﻱ.. ﻭﺘﻔﻘﺩﺘـﻪ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺠﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻴﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﺠﺭﺍﻨﺩ ﺃﻭﺘﻴل ﻟﻡ ﻴﻨﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﻤﺅﺴـﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻋﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻔﻨﺩﻕ ﺇﻨﺘﺭﻜﻭﻨﺘﻨﺘـﺎل،‬ ‫ﻭﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ. ﻭﺴﺎﺭﻉ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﻁل ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﻭﻅل ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻫـﺩﻑ ﺩﻨﻴـﻭﻱ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺩﻭﻨﻪ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﻨـﺎل‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﻭﻋﺭﻑ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻤـﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﺄﺘﻤﻪ. ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﻤﻴﻨﻬﺎ، ﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁﻬﺎ، ﺸـﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﻬﻭﻟﻬﺎ، ﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﺎﺭﻫﺎ، ﺸﻌﺒﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺘﻨﺨﻠﻬﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ.‬ ‫٣٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 105.
    ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﺤ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل.. ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﺫﻜﺎﺌﻙ ﻭﺇﺼـﺭﺍﺭﻙ ﻭﺠـﺩﻙ ﻭﻋﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻀﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻁﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺨﻤـﺴﺔ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻲ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻨﻌﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﻨﺎل. ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻅﻠﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤل ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﻓﻀل. ﻟﻘﺩ ﻭﺩﻋﺘﻨﻲ ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺒﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ،‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺘﻙ ﻤﺘﻠﻬ ﹰﺎ، ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺤل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﻬﻨﺌﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺤﻔل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ؟ ﺃﻫﻭ ﻭﺩﺍﻉ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺍﻉ ﻓﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ، ﻭﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻘﻲ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﺎﺕ ﻋـﺎﺩل ﻭﺴـﺘﻅل ﺫﻜـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻋﺎﻁﺭﺓ، ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻨﻪ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ.. ﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻭﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻬـﺎﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺨﺎﺫل ﺃﻭ ﻴﺠﺒﻥ.‬ ‫٤٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 106.
    ‫ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ـ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.. ﻭﻜﻡ ﺤﺯﻨﺎ ﻟﻔﻘﺩﻩ.. ﻟﻜﻡ ﻭﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﺯﺍﺀﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ، ﻭﻨﺸﺎﺭﻜﻜﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻓﻘﻴﺩﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻟﻬﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻩ ﻭﻓﺭﺍﻗـﻪ.. ﺠﻌـل ﺍﷲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﻐﻤﺩﻩ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫٥٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 107.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ..ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺘﺸﻌﺎﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ، ﺠﺴﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭل ﻴﺘﺤﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺏ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺃﻭﺼﺎﻟﻪ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ..‬ ‫ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.. ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺒﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ، ﻭ.. ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﺠﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻠﻤﺤﻪ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺘﻭﻥ ﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻅ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴﻠـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺼﻭل ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ.. ﺘﺠﺎﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ.. ﻜﻡ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﻼﺤـﻡ ﻭﺍﻨﻜـﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ.. ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺎﻀـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ.. ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤـﻭل ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺍﻩ – ﺒـﺈﺨﻼﺹ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺠﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ.. ﻭ.. ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺤـﺴﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻨﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺯﺃﻴﻥ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ – ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ" ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﻤﻨـﺎﺭﺓ ﻤـﺸﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻤﺜـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺼﺒﺤﻲ ﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ.. ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل.. ﺇﻟﺦ ﻭﻜﻡ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻜـﻡ ﻨﻌﻤﻨـﺎ‬ ‫٦٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 108.
    ‫ﺒﺴﻬﺭﺍﺕ ﻭﺍﺩﻋﺔ ﻁﻴﺒﺔﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.. ﺨﺎﺽ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ – ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ.. ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ.. ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ. ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺃﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﻓﺎﺭ ‪‬ـﺎ ﺒﻜـل ﺍﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺠﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ.. ﻭﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫***‬ ‫٧٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 109.
    ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ـ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ: ﻜﺘﺏ، ١ ﺇﺒﺭﻴل ١٠٠٢‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺯﻨﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺼﺩﻤﺔ ﻟﻲ، ﻷﻨﻲ ﻋﻠﻤـﺕ ﺒـﻪ ﻤﺘـﺄﺨ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﻠﺏ ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻬﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺩﻴﻌﻪ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ – ﺃﻱ ﻫﻭ ﻭﺃﻨﺎ – ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﺘﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻤﺸﺒﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻨﺼل ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻟﻘﺎﻉ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻓﺭﻋﻴﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻼل ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﺯﻤﻥ ﺁﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻲ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺭﻕ، ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻀﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻘﺩ ﻤﻀﻤﺭ ﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺼﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺴـﺘﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﻗﺼﺩﻩ ﻜﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺨﻼﻑ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺯ‬ ‫ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ؛ ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻪ، ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫٨٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 110.
    ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻟﻡﺃﻓﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ –‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﺜﻼ – ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ – ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺜل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﺒل ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ – ﺃﻅﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺒﺒﻼﻫﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺼﻠﻑ – ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ. ﺇﻥ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺃﻭﺩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻀل ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﺭ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺼـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﺤﻭل، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺜﻘ ﹰﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻨ ‪‬ﻰ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺴﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ "ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ" ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺸﻔﺔ ﻓـﻲ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻭﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺒﻨﺕ ﺃﺠﻴﺎل ﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺨﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺒل ﻭﻟﻠﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﻋﻤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻬﻤﺎ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺱ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻕ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﺍﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺯﺍﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺯﺍﺤﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻭﻁﻨﻲ ﻤﺘﺤﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺯﻴﻔﻪ؛ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫٩٠١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 111.
    ‫ﻟﻼﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻼﺤﻕ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻐﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻜﺯﺓ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺒﻬ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺘﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺫﺭﺍﺌﻌ ‪‬ﺎ. ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺇﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺫﺭﺍﺌﻌﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺸﺒﻌﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻨﺯﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ‪‬ﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ "ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ" ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻻ ﺸﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻫﺯﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ٧٦٩١، ﺒل ﻭﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻓﺘـﻀﺎﺡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻭﻴﺔ"، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﻀﺎﺡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺭﻙ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﻅل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺘﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ" ﻗﺩ ﻁﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﻋﻨـﺩﻤﺎ "ﺴـﻠﻡ" ﺃﻭ "ﻗﺒـل"‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ – ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﻴﻅ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ – ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻜﺎﻤـﺏ ﺩﺍﻓﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺜﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺜﻘـﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﺘﻌﻤ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻭﺯﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺭ ‪‬ﺎ – ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﻔل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ – ﻫﻭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ "ﻏﺭﺒﻲ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺼﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ. ﻭﻤﺜل ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻤﺒﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﺼﺩﻗﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ، ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺸﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ.‬ ‫٠١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 112.
    ‫ﺜﻤﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺎﻟﺙﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﺭﺒﻨﺎ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﻤﺴﺎﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟـﺸﻤﻭﻟﻴﺔ. ﻓﺎﻟـﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﻁـﻭﺭ ﻋـﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺤﺭﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻁﻭﺭ ﻨﻘـ ‪‬ﺍ ﻴـﻨﻬﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺢ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﻋﻤﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻠﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﻋﻤﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻠﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻭﻋﻨ ﹰﺎ ﻭﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻼﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻏﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﻭﻨﻔﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ"؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨـﻀﺎل ﻀـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﻔﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺒﺤﺘﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻊ "ﺠﻭﻫﺭﻩ" ﺃﻭ ﻓﺤﻭﻯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻷﻋﻤﻕ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﻴـﺭﺓ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺨﻔﻲ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ "ﻴﻨﺎﻀل" ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ، ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻟﻜﺎﻥ ﺴﻬل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ – ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻨﺎ – ﺤﻼ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺩﺡ ﺍﻷﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ "ﺒﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻜﺭﻱ" ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻗﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻪ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ "ﺠﻬﺎﺩ ‪‬ـﺎ" ﻤﺘﻌﺎﻅ ‪‬ـﺎ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﻴﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ: ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻋﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ( ﺒﻌﻨﻑ ﻤﻀﺎﺩ ﻭﺃﺸﺩ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﻠﺕ ﻟﻪ ﻫﺩ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻜـﺎﻥ ﻟﻴـﺴﻬل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫١١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 113.
    ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ –ﻋﻨﺩﺌﺫ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔـﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺩ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻜﺸﺨﺹ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻓﺽ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺠﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻨﺔ "ﻨﻤﻁ" ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺘﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻌﺠﺯﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﺭﻭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺘﻌﺘﺼﻡ ﺒﻤﺜل ﺨﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺨﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻭل ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻠﻤـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ، ﻓﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﻲ ﺼﺎﺭﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨ ﹰﺎ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠـﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫***‬ ‫٢١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 114.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺘﺭﻜﻨﺎﻭﻤﻀﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل ـ ﺍﻷﺤﺩ ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻨﺎﻫﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﻤﺌﻥ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩل – ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺘﺼﺎل ﻟﻲ ﻤﻌﻙ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻭﻑ ﺃﻜﺘﺏ ﻟـﻙ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺯﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺤﺎﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺎﺘﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻩ – ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﻤﻀﻰ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ – ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻌﻙ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭﻜل ﺩﻋﺎﺌﻲ. ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻙ – ﻟﻙ ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴـﺸﺎﻁﺭﻙ ﻤـﺸﺎﻋﺭﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺃﺤﺯﺍﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻻ ﺘﺭﺩ.‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫***‬ ‫٣١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 115.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ـ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ: ٧١ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻤﺜل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻋﺒﺭ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ.. ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﺒﻴل ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﻨﻌﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻗـﺩﺭﺓ ﻓـﺫﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻠﻜﻬﻡ.. ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ.. ﻭﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻼﺤﻘـﻭﻨﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻲ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ.. ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻬﻠﺔ.. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ.. ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﺫﺍﺠﺔ – ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ.. ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ، ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ..‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﻤﺎل، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻭﻻ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺴﻠﻁﺔ.. ﺒل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺘﻼﺤﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ.. ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.. ﻭﻟﻭﻻ ﻭﻓﺎﺓ ﺸـﻬﺩﻱ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﻲ "ﺃﻭﺭﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل" ﻋﺎﻡ ٠٦٩١ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻴل، ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻟﻔﺭﻁ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺨﺎﺹ.. ﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻠﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻗﻴﻤـﺔ.. ﺭﺍﺌـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ.. ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫***‬ ‫٤١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 116.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻋﺩﻙﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻴﺭﺘﺠﻑ ﺍﻟﻴﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺎﻤﻠﻲ، ﻴﻨﻔﻁﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻨﺤﻥ، ﻤﻌﺸﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻻ ﻨﻜﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺠﺄﻨﺎ ﻤﻭﺘﻙ، ﺭﻭﻋﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻙ، ﺃﺫﻫﻠﻨﺎ ﻤﻭﺘﻙ ﻓﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.. ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﻜﻴﻑ؟ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻴﺩﺭﻱ.. ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭ ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺘﻅل ﺘﻘﻭﺩ ﻭﺘﺴﺩ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺘﻌﻭﺽ ﻋﻤﻥ ﻴﻐﻴﺏ؟ ﻜﻴﻑ؟..!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻨﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ﻨﺤﻤـل ﻋﻨـﻙ ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﻤﻠﻙ.. ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻋﻥ ﺭﻤﻴﻙ ﺒﺴﻬﺎﻤﻬﻡ.. ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ.. ﻟﻜﻨﻙ – ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ – ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻀﻌﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﻤﻠﻤﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻴﻡ.. ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺒﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ.. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻙ ﻨﺎﺀﺕ ﺘﺤﺕ ﺜﻘل ﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻙ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺘـﺴﻊ‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﺭﺠل.. ﻫﻭ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺠل.. ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺤﺎﺼﺭﻭﻙ ﻴﺎ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺨﺎﻨﺎ ﻷﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﺭﺒـﻲ ﺍﷲ..‬ ‫ﺤﺎﺼﺭﻭﻙ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ.. ﻭﻻ ﺃﺴﻤﻴﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ... ﻨﻐﺒﻁﻙ.. ﻓﻬﻨﻴ ًﺎ ﻟﻙ ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴـﺩﺍﻙ..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻨﻐﺒﻁﻙ.. ﻓﻠﻡ ﻴﺨل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.. ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻭﺜﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ..‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺃﺠل.. ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺠل..‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻘﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻤﺘﻨـﺎﻥ ﺸـﺎﻜﺭﻴﻥ – ﻭﻻ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ – ﺇﻻ ﺃﻨﺕ.. ﺃﺒﻴﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻲ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺠﺎﺀﺍﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺤﺭﺝ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺒﻠﺕ ﻭﻗـﺭﺭﺕ ﺒﻴﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺯﺏ.. ﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻙ ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ.. ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴـﻪ..‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ.. ﻨﺼﻑ ﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﺒﻨﺘﻙ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ.. ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﺤﺯﺏ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺠﻨﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ.. ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ.. ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺴﺩﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ..‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ: ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺯﻴﻨﺎ ﻭﺘﺨﻔﻑ ﻋﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻴﻌﺯﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻙ؟! ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ.. ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺨﺴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﻓﺎﺩﺤﺔ.. ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌـﻭﻥ.. ﻴﻜﺘﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﻬﻅ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺠﻠل ﺃﺼـﺎﺏ‬ ‫ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻼ ﹰﺎ، ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺜﻠﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺩﺀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ..‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺤﺎﺼـﺭﻭﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﺭﺒﻲ ﺍﷲ، ﻭﺃﺒﻴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺭﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 117.
    ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻗﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻓﻼ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ – ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻜﻠﻪ – ﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﺘـﻙ.. ﻨﻌـﻡ..‬ ‫ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺴﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻏ ‪‬ﺍ.. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻟﻠﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﺔ..‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ – ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻙ، ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀـ ‪‬ﺎ.. ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ، ﺒل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ، ﺃﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺯل‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺌل ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻭﺃﻭﻁﺎﻥ ﺘﺒﺎﻉ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺘﻤﺘﻬﻥ.‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻓﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻋﺯﻤﻪ.. ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺽ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﻬﻴﺩ ﻷﻋﻅﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.. ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﺩﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺯﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.. ﻓﻤﻭﻋﺩﻨﺎ ﻗﺭﻴﺏ..‬ ‫ﻋ‬ ‫***‬ ‫٦١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 118.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺩﺍ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ: ٣٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺭﺤل ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٦٣٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ٦٣٩١، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀﻫﺎ"، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺠﻴﻠﻪ ﻴﺘﻔﺠﺭ ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻜﺎﻟـﺔ "ﺃﻭﺭﻴﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺭﺱ" ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺇﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺘﻨﻔﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ، ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻫﻤﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻫﺩﻓﻪ، ﻭﺴﻜﺔ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﻙ، ﻭﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺒﻤﻭﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻘﺏ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ، ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻅل ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴـﻪ ﻤﺎﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺤﻲ، ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫***‬ ‫٧١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 119.
    ‫"ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ": ﺍﻟﻔﺎﺭﺱﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ـ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ: ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ٣٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٨٩١‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻲ "ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ". ﻭﻗﺩ ﻅل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻁﻭﺍل ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﺓ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻘﻠـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ. ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻋﻥ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"، ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻅـﻲ ﺒﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺂﺜﺎﺭ "ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻅل "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻌﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫***‬ ‫٨١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 120.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ..ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ‬ ‫ﺃ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺭﺍﺩ ـ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ٨١/ ٣/ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ.. ﻭﺤﺯﻨﺕ ﻭﺘﺄﻟﻤﺕ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﻠﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺯﻤﻴﻼ ﻭﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺃ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻘ ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻐﺭ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻜﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﻭﻜﻨﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻜـل‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻤﺘﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻤﺘـﺴﺎﻭﻴﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل‬ ‫ﺒﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ.. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻘ ﹰـﺎ‬ ‫ﺒ ﻴ ﻔ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﻨـﺎ ﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﺴﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻪ ﺇﻨﻙ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘﺴﻡ ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﺜﻡ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﺘﻨﺎ ﺒل ﺯﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻭﺇﺨﻼ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻓﻼ ﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺭﻯ ﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻜﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﻑ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺭﻴ ًـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺤﺎﻟﺘﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﻴﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﺨﺎﺼﻡ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻭﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﺠ ‪‬ﺍ ﻫﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ.‬ ‫***‬ ‫٩١١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 121.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺩﺍ‪‬ﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺸﻠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ﺭﺤل ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺂﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺼﺤﻔﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺃﺭﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ ﻭﺇﺴﻜﺎﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﻑ ﻗﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺩﺓ ﻭﺃﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ، ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﻔﺭﺡ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل "ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ ﺘﺯﻟـﺯل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻵﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻀﻌﻔﺕ ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻁل ﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﺕ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺁﺜﺭﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﺼﻭل ﻭﺘﺠﻭل ﻁﻭل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻙ ﻤﻥ ِﺒل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻓﻙ ﺍﷲ ﺃﺴﺭﻫﺎ" ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻔﺕ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺘﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺫﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺤﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻙ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻘـﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻙ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻙ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻨﺎ ﺒﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﺒﻨﺎ: ‪ ‬ﺇ ﱠﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠـﺎ‬ ‫ِﻨ ِ ‪ِ‬ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﻭﻥ ‪ ‬ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻔﺭﺍﻗﻙ ﻴﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻤﺤﺯﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫٠٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 122.
    ‫ﻭﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩﺃﺒﻪ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻬل ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﺠل ﻫﻡ ﻋﺎﻡ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻭﻗﻭﻤﻲ ﻭﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺴـﻭﻯ ﻤﺤﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺭ ﻭﺤﺩﺩ ﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘـﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﻤﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺠﺩﻩ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ – ﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ – ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻨﺘـﺩﻯ‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﻤﻠﺘﻬﺒﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺭﺤل ﻋﻨﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻫﺩﺃ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﺒﺭﺤﻴﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺭﺤل، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻴل ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺩﻩ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻭل ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﻜﻭﺍﻻ‬ ‫ﻻﻤﺒﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺴﻭﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻁﺎﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻪ ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺃﺘﺭﺍﺤﻪ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻪ" ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺤﻴﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺭﻨﺔ ﺤﺯﻥ ﻭﺃﺴﻰ ﻋﻤﻴﻕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺭﻓﺎﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻭﻤﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﺭﻑ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻤﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ.. ﺭﺤﻤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺭﻓﺎﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﺒﻠﺩﻩ ﻤﺼﺭﻓﻴﻪ.. ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ.. ﻭﻻ ﻨﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.. ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫١٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 123.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻨﺒﻴل ﺯﻜﻲ ـ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ: ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ ﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧١٠١‬ ‫ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺠﻼﺏ، ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﺤﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ "ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻗﺎل ﻟﻲ: "ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻗﺕ. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻨﻜﺭﺭ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ". ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﻗـﻀﻴﺔ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ.. ﻭﻤـﻊ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ.. ﻴﻅل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻺﺨﻼﺹ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ.‬ ‫ﺯ‬ ‫***‬ ‫٢٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 124.
    ‫ﻋﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺠﻡﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺭﺒﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺭﺒﻜﺎﻥ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻷﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﺒﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺠﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ.. ﻓﻨﻘﺩﻡ ﻟﻜﻡ ﻭﻷﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟـﺸﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ، ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ، ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ.. ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫***‬ ‫٣٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 125.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺫﻫﺒﺕﺸﺎﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻼﺀ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﻤل ﺃﻜﻔﺎﻨﻨﺎ ﻭﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴل.. ﺤﻤﻠﺕ ﻜﻔﻨﻙ ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ.. ﻟﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴل"!!.. ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕ ﺼﺎﻤﺩﻴﻥ.. ﺃﻥ ﻨﻤـﻭﺕ ﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ.. ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻬﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺫﻟﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.. ﻜﻴﻑ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓ ﹰﺎ ﺃﺼﻴل؟!!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺍﻭﺩﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺭﺤﻴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻋﻨﺎ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺠﻌﻠﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﻤﺘﻌﺔ ﻟﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻙ.. ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼـﺭﻭﻙ، ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻔﻨﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.. ﻜﻨﺕ ﺤ ﹰﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻷﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻨـﺴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻜﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻜﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺍ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺠ ﺫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺭﻏﻡ ﺭﺤﻴﻠﻙ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻨﺎﺒـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻔﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﻟﻙ ﻭﻜﻡ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ‬ ‫ﻤﻌﻙ.. ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﻴﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺯﻋﺠﻨﺎ ﺤﺩﺘﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.. ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻀل.. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﻤﺭﺓ ﻷﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻋﻨﻴ ﹰـﺎ ﻤﻌـﻪ.. ﻭﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺃﺤﺩﻨﺎ؟!".. ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.. ﺃﻨﻙ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺒﻴل.. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻫﺸﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ.. ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ.. ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫـﺩﻑ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻨﻀﺎل ﻁﻭﻴل ﻭﺃﺼﻴل ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﻙ ﻭﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻨـﺕ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺼﻐﻴﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﻜﺒﻴﺭﻨﺎ.. ﻭﺘﺤﻴﻁﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺃﻟﻤﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻔﻕ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻘﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺘﻴﻪ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ.. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻫﻭ ﺯﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺜﻤﺭ.. ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ.. ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻀﻴﻌﻬﺎ ﻫﺒﺎﺀ.. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﺎﺩ ﻭﻤﺜﻤﺭ ﻫﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ.. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨـﺎ ﻜﻤﻌﻴـﺎﺭ‬ ‫٤٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 126.
    ‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﺤ ﹰﺎ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ.. ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ.. ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺒﻙ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻟﻥ ﻴﺨﺫﻟﻭﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺍﷲ.. ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺠﺜﻤﺎﻨﻙ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻙ ﻭﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻡ.. ﻜﻨﺕ ﻤﻬﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻙ.. ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻬﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ.. ﺃﺤﻨﻴﺕ ﺠﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻬﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ.. ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺼﺎﻤﺘﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺘﺤﺒﻭﻥ ﺤﻭل ﻨﻌﺸﻙ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ.. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟ ِﻠـﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ.. ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻀـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﺴﻨﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺩﺌﻙ ﻭﺼﻼﺒﺘﻙ ﻭﺼﻤﻭﺩﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻙ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻙ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻜـﺎﻟﻴﺘﻴﻡ‬ ‫ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺤﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻭﺍﻁﺭ.. ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﻙ ﺤﻘﻙ.. ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ.. ﻜﻨﺕ ﻓﻌﻼ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ.. ﻓﺎﻋﺫﺭﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل؟!‬ ‫***‬ ‫٥٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 127.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ. ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺎﺯ ـ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ٧٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﺼل ﻨﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.. ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺱ.. ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﻭﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺒﺤﺙ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫٦٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 128.
    ‫ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃ. ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻟﻜﻭﻨﻲ – ﺃﻴـﻀﺎ – ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ.. ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺼﺭ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺨﻁﻴﺒﺘﻲ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﻼﻨﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻏـﺴﻁﺱ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨٩٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺒﻠﻤﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ – ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻲ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺠﻭﻟﻑ.. ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺴﺕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ. ﻭﺒﺎﻷﻨﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ )ﺃﺴﻘﻑ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻴﻭﻡ ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٠٠٢ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩ. ﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺠﻭ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻔﺎﻩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﺌﻠﻲ ﺠﻤﻴل.. ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻋﻭﺩﺓ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﻤﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻁﺭﺡ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻤﻔﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻫﻭ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ(.. ﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ/ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺭ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺴﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﺴﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻭﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺒل ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻅل "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ – ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ/ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ.‬ ‫٧٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 129.
    ‫ﻭ– ﺃﻴ ‪‬ﺎ– ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ )ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ( ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻨﻤﻲ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ – ﺒﺸﺭﻁ – ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻤل ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺘﻠﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺘﻔﻌﻴﻠﻪ، ﻤﻥ ﺨﻼل:‬ ‫- ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﻤﻥ: ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺩ. ﻨﺠـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ.‬ ‫- ﺩﺨﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ – ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻭﻫﻡ: ﺠﻤﺎل ﺃﺴﻌﺩ ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴـﺤﻕ‬ ‫ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﻟﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻴﻨﺼﻬﺭﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﻤـل ﻓـﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺃﺯﻤـﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ". ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﺘﺠﻤﻴـﺩ ﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ – ﺃﻴـ ‪‬ﺎ – ﺒـﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻌـﺩ ﺭﺤﻠـﺔ ﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.. ﻓﺘﻤﺭﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻀﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ.. ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠـﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ/ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺭﺤل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ. ﺭﺤل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻏﺭﻴﺏ.. ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ ﺒل ﺃﺴﺄﻟﻪ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻌﻘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻭﻤﺕ ﻭﺠﺎﻫﺩﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﺃﻭ ﻭﻫﻭ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬ ‫٨٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 130.
    ‫ﺤ ﹰﺎ، ﻜﺎﻥﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ.. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻴﻪ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫٩٢١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 131.
    ‫"ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ" ﻓﻲﺭﺤﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ. ﻭﺤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ـ ﺍﻟﻭﻓﺩ: ﺁﺭﺍﺀ ﺤﺭﺓ، ٠٢ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺨﺴﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.. ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺫل ﻜل ﻏﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ. ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﺼﺤﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﺨﻁﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻅل ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺘﻘ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫٠٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 132.
    ‫ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺏ: ﻭﻟﻴﻡ ﺴﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺜﻲ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﻪ ﻭﺘﺤﺘﺭﻤﻪ. ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻴﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺫ "ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ" ﻭﺭﻏـﻡ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﻟﻘﻭﻯ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﻋﻥ ﻗـﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ/ ﺠﻭﺭﺝ ﺇﺴﺤﻕ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻼ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻁﻤﺱ ﻫﻭﻴﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺯﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻋﻭﻀﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔـﺩﻯ ﻤـﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫١٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 133.
    ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺠلﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬ ‫‪‬ﺇ ﱠﺎ ﷲ ﻭﺇ ﱠﺎ ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﻭﻥ‪..‬‬ ‫ِﻨ ِ ‪ ِ ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻓﻭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻘﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻓﻨﻔﻘﺩ ﻋﺯﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﻨـﻭﺩﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﻨﺸﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻔﻭﻩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺭﺠﻊ.. ﺃﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﻭﺩﻉ؟!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ( ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥١/ ٣/ ١٠٠٢ﻡ ﻭﺃﺒﻠﻐـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺎﺩل ﺤـﺴﻴﻥ، ﻗـﺩ ﻭﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻟﻘﻲ ﺭﺒﻪ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻨﺯﻴﻑ ﺤﺎﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺩﻭﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻥ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺨﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻬﻠﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺘﻁ ‪‬ﺎ ﺠﻭﺍﺩﻩ، ﺤﺎﻤﻼ ﺭﻤﺤﻪ، ﺸـﺎﻫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﻔﻪ، ﻤﺘﻨﻜ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺴﻪ، ﻤﺎﻟ ًﺎ ﺠﻌﺒﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎل.. ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﻭﺸﻤﺎل، ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻭ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻗﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ.. ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﺨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺤﺭﺍﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺵ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻘﻤﺔ ﻅﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻤﻨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔـل ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻐﻤﺩ، ﻭﻅل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻴـﻨﻔﺽ ﻏﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺴﻴﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﺃﻭ ﺴﻴﻑ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﺌﻥ ﻤﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ،‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻤﺴﻨﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺃﺯﺭﻩ ﻤﺸﺩﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﻘﻼﻉ ﻭﻻ ﺒﺤﺭﺍﺴﻬﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ ﻭﺤﻤﺎﺘﻪ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻴﺭﺩﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ: )ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﻊ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺯﻜﻲ ﺒﺩﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﻭﻴﻔﺎﺠﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺸﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺒﺫﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫٢٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 134.
    ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ،ﻭﺃﺤﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺠـﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻥ، ﻭﺜﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻭﻗﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫـﺭ، ﻭﻤـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻪ ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺒﺤﻭﺜﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ، ﺍﷲ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﺭﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ – ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ – ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻜﺎﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺴـﻤﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺠﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻭﺠﻤﺩ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻭﺃﻏﻠﻘـﺕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨـﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺃﻤﺴﺕ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺤـﺴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﺒل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻭﻓﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ، ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺹ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻬﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ، ﻓﺸﻘﻴﻘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ – ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ – ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ: ‪ ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟ ﱠ ‪‬ﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻪ ِـﺈﺫﻥ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻁﻴ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﺒ ﺘ ‪ ‬ﺒ ِ ﹾ ِ‬ ‫ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺭﻓﻴﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻗـﺩ ﺼـﺤﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﺜﻼﺜﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل ﺤﺭ، ﻭﻜل ﺫﻱ ﻀﻤﻴﺭ ﺤﻲ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﻤﺜل.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺩﺨـل‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺫﺍﻕ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻭﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘـﻪ ﺃﻗـﻼﻡ‬ ‫٣٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 135.
    ‫ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ،ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻟﻜل ﺩﺍﺀ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘ ﹶﺎﺘﹸﻭ ‪ِ ‬ﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹸﻘ ِﻠ ﻥ ﻓ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻭﻟ ‪‬ﺍﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ ‪ ِ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ل‬ ‫ﻭ ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻔ ‪  ِ ‬ﺠ ِ ﻭ ﱢﺴ ِ ﻭ ﹾ ِ ﹾﺩ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪  ‬ﻨ َ ﹾ ِ ‪‬ﻨ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻴﺔ ﻅ ِ ِ َ ‪‬ﹸﻬ ﻭ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻟ ﹶﺎ ِﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ل ﻟ ﹶﺎ ِﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻨ ِﻴ ‪‬ﺍ‪" ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ".‬ ‫ﱠﻨ ﻤ ﱠ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﻴ ﻭ ‪‬ﻌ ﱠﻨ ﻤ ﱠ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﺼ ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺩﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﻜﻬﺎ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺃﺸﺩ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘل ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻭﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻩ؛ ﻤﻤﺎ ﻏﺎﻅ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻭﺁﻟﻤﻬﻡ ﺇﻴﻼ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻪ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻫﺩﻓﻪ، ﻭﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺃﻤﺔ ﻴﻬ ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺩﹸﻭﻥ‪" ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ".‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﻨ ُ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﺩ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ِ   ِ ِ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺩﻓﻪ ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ، ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻟﻘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺁﺼﺭﺓ ﻤﺘﻴﻨﺔ، ﻭﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ، ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ، ﻟـﻡ ﺘﺯﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻭﺜ ﹰﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﺃﻁﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻤـﻥ ﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻀﺭﺍﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻌﻬﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺍ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﺼﺎﺒ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﺠﺯﻉ ﻭﻻ ﻴﻬﻠﻊ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺜﻭﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ: "ﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﺤـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴﺭﺍﺀ ﺸﻜﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻀﺭﺍﺀ ﺼﺒﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺤﻴﻥ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺤﺭﺹ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ –‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻨﻲ ﻭﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ..‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻭﻁﻨﻬﻡ،‬ ‫ﺯ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤـﻲ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻗﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻬﺎﺩ.. ﻗﻑ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﺍ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺨﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻏﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺤﺸﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﻭﺽ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ‬ ‫٤٣١‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬