SlideShare a Scribd company logo

3802

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 146
Download to read offline
‫א‬‫א‬  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬    ١
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫-------------------------------------------------------------------------------------‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫١( اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫١١‬ ‫٢( ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ .. ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻠﻪ‬ ‫٣٣‬ ‫٣( ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ.. ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻪ‬ ‫٠٥‬ ‫٤( ﺗﺠﺮﺏﺔ أﺹﻼن اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫٢٧‬ ‫٥( أﺳﻔﺎر اﻟﻤﺸﺮى‬ ‫٤٨‬ ‫٦( اﻟﺪﻳﺮوﻃﻲ‬ ‫٦٩‬ ‫٢‬
‫٧( ﻣﺎﺏﻴﻦ اﻟﻌﺎﺵﻖ واﻟﻤﻌﺸﻮق‬ ‫٤٠١‬ ‫٨( هﻮاﻣﺶ ..وﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫١٢١‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺪر ﻟﻠﻤﺆﻟ‬ ‫٩( ﺹ‬ ‫٤٢١‬ ‫٣‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫آﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﻨﺖ - وﻣﺎزﻟﺖ - أﺳﺄل ﻥﻔﺴﻲ ﺏﻌ ﺪ أن أﻗ ﺮأ آﺘﺎﺏ ﺎ‬ ‫ﺿﺨﻤﺎ،أو ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ،أو رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺟﺰاء.‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﺥﺘﺼﺎر ﻣﻤﻜﻨﺎ ؟‬ ‫إن اﻟﻤﺮء ﻳﺜﻨﻰ أﺡﻴﺎﻥﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ، ﻟﻴﺲ ﻷﻥﻪ ﺟﻴ ﺪ -‬ ‫ﺏﺎﻟﻀﺮورة - وﻟﻜﻦ ﻷﻥﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺮأﻩ آﻠﻪ !‬ ‫ﻓﻬﻮ- ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ- ﻳﻤﺪح ﺹﺒﺮﻩ، و ُﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻠ ﺪﻩ، ﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻤﺪح اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻜﺎﺗﺐ !‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ، آﻨﺖ أآﺘﺸﻒ- ﺡﻴﻦ أﺗﺄﻣﻞ ذﻟﻚ - أن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ آ ﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺼﺮ - أﺳﻠﻮﺏﺎ وﻣﺘﻨﺎ- ﻓﻴﻮﻓﺮ ﺟﻬﺪﻩ وﺟﻬﺪي، ﻓﻴﺴﻜﺖ‬ ‫ﻣ ﺜﻼ ﻋﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف،أو ﻳﺨﺘ ﺰل ﻃ ﺮق اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ.‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻥﻜﺘﺔ ﻟﺨﺼﺖ آﺘﺎﺏ ﺎ، وآ ﻢ ﻣ ﻦ "آﺎرﻳﻜ ﺎﺗﻴﺮ" ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﺥﻄﻮط ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ.‬ ‫وﻣﻦ ﺙﻢ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ- أو ﻣﺤﺎﺿ ﺮة - "ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﻳﻀ ﺔ" ﺏﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة، أو ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻻﻃ ﻼق، وﻣ ﻦ‬ ‫٤‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻦ إﺟﺎﺏﺔ ﻟﺴﺆال واﺡﺪ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ أو ﻻ ﺗﺠﺪ.ﻋﻠﻲ اﻻﻃﻼق‬ ‫ه ﻲ- إذن- ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﺮآﺒ ﺔ، وﻟﻜﻨ ﻲ أﻋﺘﺒﺮه ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﻠﻘﻲ، وﻣﻦ ﺙ ﻢ ﺗﺪهﺸ ﻨﻲ ﻗ ﺪرة اﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻬﺎب،‬ ‫واﻟﻠ ﻒ واﻟ ﺪوران... آﻤ ﺎ ﺗﺪهﺸ ﻨﻲ اﻟﺜﺮﺙ ﺮة، واﻟﺘﻜ ﺮار: ﺗﻜ ﺮار‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ واﻷ ﻗ ﻮال واﻷﻓﻌ ﺎل، دون‬ ‫ﺿﺮورة ﻗﺎهﺮة، أو ﺡﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ،أواﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أﻥﻨ ﻲ ﻣﺎزﻟ ﺖ ﻻ أﻓﻬ ﻢ اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻓﻊ آﺎﺗﺒ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻳﺴﻬﺐ وﻳﺰﻳﺪ ﺡﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺏﺼ ﺪد ﺡﺎﻟ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة، أو ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫واﺿ ﺢ ﻣﻌﻠ ﻮم، واﻟﻜ ﻼم ﻓﻴ ﻪ: ﻣﺠ ﺮد ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻟﻤﻮﻗﻒ،أوﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ...‬ ‫وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻ- ﻻﺏﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨ ﻼ ل ﺏﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ب )اﻷﺹﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺹﺮة( .‬ ‫وهﻰ ﻗﻀﻴﺔ- آﻤﺎ ﻥﻌﺮف - ﺗﺤ ﱠت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﺎﻥﻘﺴﻢ - ﺏﺴﺒﺒﻬﺎ- اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺏ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ) ٧٩-١٨٨١( م‬ ‫إﻟ ﻰ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻋﻘ ﻮل: ﻋﻘ ﻞ ﻣ ﻊ، وﻋﻘ ﻞ ﺿ ﺪ، وﻋﻘ ﻞ ﺗ ﻮﻓﻴﻘﻲ-‬ ‫وﺳﻄﻲ-اﻥﺘﻘﺎﺋﻲ.‬ ‫٥‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع ﺏ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﻮل - اﻟﻌﻘ ﻞ- ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎﺏﻊ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ- واﻟﻔﺌﻮﻳ ﺔ- اﻟﺼ ﻐﻴﺮة، ﻓﻤ ﻦ‬ ‫دﻋﺎ ﻟﻸﺹﺎﻟﺔ- أو اﻟﻘﺪاﻣﺔ - ﺵ ﻬﺮ ﺳ ﻴﻒ اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺐ واﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺟ ﻪ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺹ ﺮة واﻟﺤﺪاﺙ ﺔ، وﻣ ﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺹ ﺮة‬ ‫واﻟﺘﺤ ﺪﻳﺚ ﺵ ﻬﺮ ﺳ ﻴﻒ اﻟﻌﺼ ﺮ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﺵ ﻌﺎرات‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة ﺗﺘﻤﺤﻚ ﺏﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ، وﺗﺘﺤﺼﻦ ﺏﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ..‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ " ﻣﺎ ﺏﺮح" ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ وﺳ ﻄﻴﺘﻪ، واﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳ ﻂ - و"ﻣ ﺎ اﻥﻔ ﻚ" ﻳﺤ ﺎول اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ واﻟﻮﺳ ﻄﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ هﻨﺎ رآﻠﺔ ..وﻣﻦ هﻨﺎ "روﺳﻴﺔ" !‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﺪرج ﻣﻮاﻗﻒ آﻞ ﻃﺮف ﻗﻠ ﻴﻼ أو آﺜﻴ ﺮا-‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هﻨ ﺎ أو هﻨ ﺎك- وإن ﻇ ﻞ اﻟﺴ ﺆال ﻗﺎﺋﻤ ﺎ : ه ﻞ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬ ‫- ﺏﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ أهﻤﻴﺘ ﻪ أو ﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫أهﻤﻴﺘ ﻪ- إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺥﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺹ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ؟‬ ‫وهﻮ ﺳﺆال ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻥﺎ إﻟﻰ ﺳﺆال أهﻢ وأﺵﻤﻞ وهﻮ :‬ ‫- هﻞ ﻥﺤﻦ ﺏﺈزاء ﻥﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ- أو ﺳﻘﻒ- ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻠﻘﻲ ؟ أم ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻃﺮﻳﻖ راﺏﻊ ورﺏﻤﺎ ﺥﺎﻣﺲ؟!‬ ‫٦‬
‫إن اﻟﺸ ﻮاهﺪ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﺙﻤ ﺔ "أزﻣ ﺎت" ﻋﺪﻳ ﺪة وأﺿ ﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﺪى اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘﺠﺮﺏ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ،وأن ﺙﻤ ﺔ "ﻣﺜﻠ ﺚ ذهﺒ ﻲ" أو‬ ‫دورة ﺙﻼﺙﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺡﻴﺎء ﻣﻦ ﺡﻮﻟﻨﺎ وﻓﻖ ﻥﺴﻖ ﻟ ﻪ ﺏﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ووﺳﻂ وﻥﻬﺎﻳ ﺔ - ﻃﻔﻮﻟ ﺔ ﻓﺸ ﺒﺎب ﻓﻜﻬﻮﻟ ﺔ- وه ﻲ دورة ﺙﻼﺙﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮة، آﻤ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺠﺮة. وآﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻥﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺵﻴﺨﻮﺥﺘﻪ ، ﺗﻌﺎﻥﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻔﻬﺎ. وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮة - وﻳﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوال - ه ﻮ ﻣﺮوﻥﺘﻬ ﺎ، وﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﺮاآﻢ. واﻟﺤﻖ أﻥﻨ ﺎ ﻥﺤ ﻞ ﻣﺸ ﺎآﻠﻨﺎ وﻗﻀ ﺎﻳﺎﻥﺎ ﺏﻌ ﺪة ﺡﻴ ﻞ‬ ‫وﺁﻟﻴﺎت ﻓﻘ ﺪت ﺟ ﺪﺗﻬﺎ، وأآ ﺎد أﻗ ﻮل ﺹ ﻼﺡﻴﺘﻬﺎ، وﺏ ﺎت ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﻞ إﻟ ﻲ ﻣﺎﻳﺴ ﻤﻲ ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ، أن ﻳ ﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺿ ﺎﻟﻴﻞ آﺜﻴ ﺮة ﺵ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﻈ ﻦ، واﻻﺥﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻔﻌ ﻲ، و‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع، و اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ، و اﻟﻤﻮاﺿ ﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺦ..‬ ‫ﻓﻬ ﻲ "أﺳ ﻘﻒ " ﺗﺼ ﺎغ "ﺏﺄﺳ ﻘﻒ "- ﺳ ﻘﻒ اﻟﻠﻐ ﺔ، واﻟﺒﺼ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، وﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻮﻋﻲ، واﻟﻌﻤﺮ اﻟﺦ- وﻣﻦ ﺙﻢ ﺏﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺠ ﺪد وﺳ ﺎﺋﻠﻪ، وﻳﺸ ﺤﺬ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗ ﻪ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺏﺤﺜ ﻪ وﺗﻠﻘﻴ ﻪ‬ ‫وﺗﺬوﻗﻪ .‬ ‫٧‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب : ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻓ ﻲ اﻹﻣﻌ ﺎن واﻟﺘﻠﻘ ﻲ ، وه ﻰ‬ ‫ﻣﺤ ﺎوﻻت - ﻃﺒﻌ ﺎ- ﻻ ﺗ ﺪﻋﻰ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" أو‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ، ﻟﻜﻨﻬﺎ- ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ - ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ هﺘﻚ ﻏﺮور ﻣﺎ‬ ‫ﻥﺴﻤﻴﻪ "ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ..‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ اﻟﻨﺎس- ﻋﺎدة - ﺏﺈﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫وﺳﻴﻄﺎ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ ﺡﻘﻴﻘﺘﻬﻢ !‬ ‫أي ﺗﻌﻤﻞ ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﻮرهﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. وهﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻚ إﻟﻰ ﺳﻘﻔﻬﻢ، وأﺡﻴﺎﻥ ﺎ إﻟ ﻰ ﺡﻈﻴ ﺮﺗﻬﻢ! ﻓ ﻼ ﺗﻤﻠ ﻚ إﻻ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻌ ﺪد ﺡﻘﻴﻘ ﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ، ﺏﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ " اﻷرﻳﺤﻴ ﺔ " ﻓﻘ ﺪ‬ ‫- آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺼ ﻴﻨﻴﻮن- ﺙﻼﺙ ﺔ ﺟﻮاﻥ ﺐ:‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﺟﺎﻥﺒﻰ، وﺟﺎﻥﺒﻚ، واﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﺼﻮاب!!‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ- أﻳﻀﺎ- أن ﻥﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ "ﺗﺮاﺏﻂ اﻟﻈ ﻮاهﺮ"، وإن ﺗﻌ ﺪدت‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺪاﺥﻞ‬ ‫ﻓﻈ ﻮاهﺮ اﻷدب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل- ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﺼ ﻤﻬﺎ - أو‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﺎ - ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻜﺮ،ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع،‬ ‫أو اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﺡﺘﻰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء، ﻳﺤﺘﺎج ﻷدوات أدﺏﻴ ﺔ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻴﺼ ﻮغ ﺏﻬ ﺎ أﻓﻜ ﺎرﻩ وﻣﻌﺎدﻻﺗ ﻪ، ﺏﺼ ﻮرة ﻳﻘﺒﻠﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ، وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ .‬ ‫٨‬
‫واﻷدﻳ ﺐ- واﻟﻤﻔﻜ ﺮ - ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ- أو أدواﺗ ﻪ- ﻟﻴ ﻨﻈﻢ‬ ‫وﻋﻴ ﻪ، وﻳﺤ ﺪد أﻓﻜ ﺎرﻩ وﻳﺸ ﻖ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﻌ ﺎ و‬ ‫ﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻻ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل ﺏﺘﺠ ﺰؤ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، أو اﻥﻘﻄﺎﻋﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻰ، أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ، ﻓﻬﻰ ﻗﺪ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ، وﺳ ﺮ‬ ‫ﺗﺮاﺏﻄﻬ ﺎ ووﺡ ﺪﺗﻬﺎ أﻥﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺒﺮ ﻏ ﻮر ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﻐ ﺎﻣﺾ،‬ ‫اﻟﻤ ﺮاوغ اﻟﻤﺨﺘ ﺎل، اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎرورة، أو‬ ‫ﺡﺼﺮة ﻓﻲ ﺟﺪول، أو اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺏﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﺏﻌ ﺪ دﻗﻴﻘﺘ ﻴﻦ..‬ ‫أﻻ وهﻮ اﻹﻥﺴﺎن !!‬ ‫آ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎء أن ﺗﺤ ﺮك ﻣﺤ ﺎوﻻت ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻴ ﺎﻩ ﺏﺌﺮﻥ ﺎ‬ ‫اﻟﺮاآﺪة،أو - ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ - ﺗﺜﻴﺮ ﻗﻠﻖ اﻷﺳﺌﻠﺔ .‬ ‫ﻟﺘﺤﻮز ﺵﺮف اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ .‬ ‫‪  ‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫٩‬
‫ا ﻟﻘﺼﺔ وا ﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫---------------------‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت..وﻣﻘﺎرﺏﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻦ ﻋﺮﺏ ﻲ ﻋﺮﻳ ﻖ ﻣﺎرﺳ ﻪ اﻟﻌ ﺮب، وﻋﺮﻓ ﻮﻩ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻥﻰ واﻟﺤﺮﻳﺮى واﻟﻮهﺮاﻥﻲ واﻟﻴﺎزﺟﻰ،واﻟﺘﻮﻥﺴﻴﻰ وﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫.‬ ‫ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪون وﻳﺸ ﺎع،إﻻ ﺏﺼ ﺪور ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﺏ ﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﻬﻤ ﺬاﻥﻰ )853 – 893ه ـ( وﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ اﻟﺤﺮﻳ ﺮى )644 -‬ ‫615 ه ـ( اﻟ ﺬى ﺏ ﺪأ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻥﺘﻬ ﻰ اﻟﻬﻤ ﺬاﻥﻰ . ﻓﻘﺮﺏﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ، ورﺏﻄﻬ ﺎ ﺏﺎهﺘﻤﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ وأﺵ ﻮاﻗﻬﻢ وﻃﻤﻮﺡ ﺎﺗﻬﻢ . وﻗ ﺪ‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﻗﺪرﺗ ﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟﻤ ﺎم ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ وﻓﻨﻮﻥﻬ ﺎ،‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺏ ﺄﺡﻮال ﻋﺼ ﺮﻩ وﻣﺼ ﺮﻩ، ﻓﻌ ﺮض أﻓﻜ ﺎرﻩ ﺏﺼ ﻮرة‬ ‫راﺋﻌﺔ ﻓﻜﻬﺔ، أﻋﺠﺒﺖ ﻣﻌﺎﺹﺮﻳﻪ وﻻﺡﻘﻴﻪ .‬ ‫وﻗ ﺪ ﻇﻠ ﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ- إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ- ﻣﻀ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل،‬ ‫واﻹﻗﺘﺪاء ﺏﻴﻦ اﻷدﺏﺎء واﻟﻤﺘﺄدﺏﻴﻦ وﻣﺎدة ﻟﻠﻤﻔﺎآﻬﺔ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة .‬ ‫٠١‬
‫وﻟﻌ ﻞ أﺵ ﻬﺮ ﻣ ﻦ ﺡﺎآ ﺎﻩ ه ﻮ ﻥﺎﺹ ﻴﻒ اﻟﻴ ﺎزﺟﻰ )0081- -‬ ‫1781م( اﻟﺬي أﺹ ﺪر ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺏ ـ "ﻣﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ"، وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻞ ﻗﺎﻣ ﺔ أﺳ ﺘﺎذﻩ- وأﺳ ﺘﺎذ اﻷﺟﻴ ﺎل- رﻏ ﻢ‬ ‫أﻥﻪ ﻥﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ- آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن- وﺡﺎآﺎﻩ ﻓﻲ أﻏﺮاﺏﻪ وأﻻﻋﻴﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻥﻴﺔ، وﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﻄ ﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﳌﻘﺎﻣﺔ ؟ !‬ ‫**اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة " ق- و- م " وﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻮﻗﻮف واﻹﻗﺎﻣﺔ" )1( وه ﻰ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ- ﻓ ﻦ ﻋﺮﺏ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﺏﺮأﺳ ﻪ، وﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة، وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻳﺨﻄ ﺊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮﻥﻬﺎ ﺏﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة، أو ﺡﺘﻰ ﺏﺈرهﺎﺹﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ :‬ ‫ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻦ ﻣﺘﻔ ﺮد ﻟ ﻪ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮﻩ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ، آﻤ ﺎ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺹﻮﻟﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮهﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ - ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ - ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻌ ﻦ ﺏﻮﺡ ﺪﺗﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن،أو ﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﺤ ﺪث أو ﺡﺮآ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت - آﻤﺎ ﺗﻨﺤﻮ اﻟﻘﺼﺔ- ﻗ ﺪر ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺏ ﺎﻟﻌﺮض اﻟﻠﻐ ﻮى‬ ‫واﻟﻤﻬﺎرة اﻷداﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺡﺪ ذاﺗﻬﺎ .‬ ‫١١‬
‫ﻓﺒ ﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن- ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل - ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻹﺡ ﺪى‬ ‫واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ، اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوى- ﻋﻴﺴﻰ ﺏﻦ هﺸﺎم، أو أﺏ ﻮ اﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﺪرى- ﻓﻲ ﻗﺺ، واﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ دون أن ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺏﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺪث، أو ﺗﺮآﻴﺰﻩ ﻓﺘﺮاﻩ ﻳﻌ ﺮض ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻥﺸ ﺎء‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ ﺏﺎﻷ ﻟﻔ ﺎظ، واﻟﻤﺤﺴ ﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴ ﺔ، وﻳﺤ ﺮص آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻮادر واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﺰﺥﺎرف اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )2( ﻟﺬاﺗﻬﺎ .‬ ‫وآﻠﻬ ﺎ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت آﺎﻥ ﺖ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻗﺒ ﻮﻻ ﻣ ﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳ ﻪ، وﺗﻮاآ ﺐ‬ ‫إﻳﻘ ﺎع ﻋﺼ ﺮﻩ وﻣﻌﺎﺹ ﺮﻳﻪ، وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻻ ﻳﺠ ﺐ أن ﻥﻘ ﻴﺲ اﻷﻣ ﻮر‬ ‫ﺏﻤﻌﻴﺎر ﻋﺼﺮﻥﺎ وﺟﻴﻠﻨﺎ ، ﺡﺘﻰ ﻻ ﻥﻈﻠﻢ أﺡﺪا.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻟﺤﺮﻳﺮى- أﺏﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺏﻦ ﻋﻠﻰ- ﻗﺪ ﺡﺎول ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ )3( أن ﻳ ﺮﺏﻂ ﺏ ﻴﻦ أﺡ ﺪاﺙﻬﺎ ﺏﺮﺏ ﺎط دراﻣ ﻰ واﺡ ﺪ،‬ ‫وﺵﺨﺼﻴﺔ واﺡﺪة، وﺡﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺡ ﺪاث ﺏﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ووﺳ ﻂ وﻥﻬﺎﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟ ﻪ، وﺡ ﺮص أﻳﻀ ﺎ - رﺏﻤ ﺎ‬ ‫ﺏﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻔﺮادة- ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ " ﺏﻠﺤﻈ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺪراﻣﻴﺔ " وهﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﺏﻼ ﺵﻚ، وﻟﻜﻦ آﻞ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ رﺏﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ أﻗ ﺮب إﻟ ﻲ ا ﻟﺮاوﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة .‬ ‫٢١‬
‫و أ ّﺎﻣ ﺎ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ، ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ - هﻨ ﺎ - أن ﻥﺤ ﺎآﻢ اﻟﻬﻤ ﺬان ،‬ ‫ﻳ‬ ‫أو ﻥﻨﺎزﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺡﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺡﺘﻪ، ﻷﻥﻨ ﺎ ﺏ ﺬﻟﻚ آﻤ ﻦ ﻳﻀ ﻊ اﻟﻌﺮﺏ ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺤﺼﺎن !!‬ ‫ﻥﻌﻢ آﺎﻥﺖ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت- ﺡﺘ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت اﻟﺤﺮﻳ ﺮى ﻥﻔﺴ ﻪ - ﺳ ﺎﺡﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ، واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻷﻻﻋﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ، وﻥﺮاه ﺎ اﻟﻴ ﻮم أ ﻥﻤﻮذﺟ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪاوة واﻹﻏ ﺮاب واﻟﺘﻌﺴ ﻴﺮ، إذ آ ﺎن اﻟﺤﺮﻳ ﺮى ﻳﺘﻌﻤ ﺪ آﺘﺎﺏ ﺔ‬ ‫ﺏﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﺏﺤﻴﺚ ﺗﻠﺘﺰم آﻞ ﺡﺮوﻓﻬ ﺎ ﺏﺤ ﺮف اﻟﺸ ﻴﻦ-‬ ‫ﻣﺜﻼ- أو اﻟﺴﻴﻦ، أو ُﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر )4( دون أن ﻳﺨﺘﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ- إذا آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﻌﻨ ﻰ أﺹ ﻼ - أو ﻳﺴ ﺮف ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺠﻨﺎس واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﻄﺒﺎق وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺡﻴ ﻞ ﺏﻼﻏﻴ ﺔ‬ ‫آﺎﻥﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﺘﺤﺴﺎﻥﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ .‬ ‫ﻓ ﺈذا آﺎﻥ ﺖ اﻟﻌﻈ ﺎت واﻷﻻﻋﻴ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ، واﻟﺰﺥ ﺎرف،‬ ‫واﻻﺡ ﺎﺟﻰ، وإهﻤ ﺎل اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ووﺡ ﺪة اﻟﻨﺴ ﻴﺞ، ﺙ ﻢ ﺗﻌ ﺪد‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت، وﺳ ﻮق اﻷﻓﻜ ﺎر، واﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺏﺎﻟﺴ ﻴﺮ واﻷﺵ ﻌﺎر‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ : ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ..‬ ‫ﻓ ﺈن: اﻹﻳﺠ ﺎز واﻟﺘﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﺰﻣ ﺎﻥﻲ، واﻟﻤﻜ ﺎﻥﻰ، واﻟﺤ ﺪﺙﻰ،‬ ‫واﻟﻠﻐ ﻮى، واﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ، ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة‬ ‫٣١‬
‫وﻳ ﺬآﺮ أن ﺏﻴ ﺮم اﻟﺘﻮﻥﺴ ﻰ ) 3981- 1691 ( ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺪع‬ ‫اﻟﻔﺬ، ﻗﺪ ﺡﺎول إﺡﻴﺎء ﻓﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ، ﻓﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻞ ﻋﻴﻮﺏﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻻزﻣﺘﻬ ﺎ زﻣﻨ ﺎ ﻃ ﻮﻳﻼ، وﻗﺮﺏﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ اﻟﺸ ﺎرع اﻟﻌ ﺎدى وﻣ ﻦ‬ ‫هﻤﻮﻣ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ، وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺡ ﺘﻔﻆ ﻟﻬ ﺎ ﺏ ـ "اﻹﻃ ﺎر" اﻟﻌ ﺎم‬ ‫اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻒ اﻟﺴ ﺠﻊ واﻟﺠﻨ ﺎس واﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺏﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻠ ﻰ رأس‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ .‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻥﻬﺎ آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺥﻴ ﺮة ﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ!‬ ‫إذ ﺗﻮﺟﻪ اﻻهﺘﻤﺎم ﻟﻤﺠﺎﻻت أﺥﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ، ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻘﺼ ﺔ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻤﺴﺮﺡﻴﺔ. وهﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﺮأﺳﻬﺎ أﻳﻀ ﺎ وﺗﻠﺒ ﻰ‬ ‫أﺹﺮح - ﺡﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫- ﺏﺼﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﻄﻰ ﻓﺌﺎت ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻘ ﺮأ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ، أو ﺗﺘﺼ ﻞ ﺏﻬ ﺎ. ر ّﻤ ﺎ ﺏﺴ ﺒﺐ‬ ‫ﺏ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻴﺘﻬﺎ، ور ّﻤﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎرهﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻌﺎوﻥﺔ، اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺏﻌﺪ: آﺎﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة - أو اﻷﻗﺼﻮﺹ ﺔ - ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﺞ‬ ‫ﺏﺪورهﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺮات اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ واﻟﺮﻳ ﺎدة، ﻻ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ، وﻻ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮﻥﺎ.. وﻣﻦ ﺙﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون ﺏﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺏﻮﺗﺸ ﻴﻮ- ﺳ ﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫ﺏﺎﺏ ﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺏ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدى- اﻟ ﺬى أﺹ ﺪر‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﺏﺎﺳﻢ "اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺘﻴﺎ" ‪-FAGETIA‬‬ ‫٤١‬
‫"اﻟﺪﻳﻜﺎﻣﻮن" ﻟﺒﻮآﺎﺗﺸ ﻴﻮ‬ ‫‪ Poggio-fioren‬وﻻ ﺏﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫- ‪ - DECAMERON‬اﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺴﻴﺎ ﻷول ﻣ ﺮة ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)1741( م .‬ ‫ﻷن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺎوﻟﺘﻴﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣﺜﺎﻟ ﺐ اﻟﺮﻳ ﺎدة ، ﻓﺎآﺘﻔ ﺖ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ ﺏ ﺪورهﺎ آﻘﺼ ﺺ دﻳﻨﻴ ﺔ ه ﺪﻓﻬﺎ اﻟ ﻮﻋﻆ واﻟﺘﺴ ﻠﻴﺔ، وﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻣﺰاﻟﻖ اﻷوﻟﻲ. ﺡﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻥﺴﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬ ‫-‪- GUY de MEUPASSAN‬‬ ‫ﻣﻮﺏﺴ ﺎن‬ ‫وﻗﻨﻦ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘ ﻰ‬ ‫أﺹ ﺒﺤﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﺏﺤﻜ ﻢ ﻥ ﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺤﻴ ﺎة، وﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﺏﻜﻞ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻋﺒﻴ ﺪ‬ ‫وﺵ ﺤﺎﺗﻪ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺡﻴ ﺚ أﺹ ﺪر اﻷول ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ: "إﺡﺴ ﺎن‬ ‫هﺎﻥﻢ" ﺳﻨﺔ )1291م(، وأﺹﺪر اﻟﺜﺎﻥﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ "درس ﻣ ﺆﻟﻢ"‬ ‫ﺏﻌﺪﻩ ﺏﻌﺎم واﺡﺪ، وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)4091( ﻋﻨﻮاﻥﻬﺎ : ﻓﻲ ﺏﻴﻮت اﻟﻨﺎس .‬ ‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺸﻜﻞ "ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ" ﺳ ﻨﺔ ) 5291( اﻟﺘ ﻰ‬ ‫آﺎن ﻣﻦ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ "اﻟﻬﺪم ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋ ﺎدة اﻟﺒﻨ ﺎء "؛ وه ﻰ‬ ‫)5(‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺿ ﻤﺖ ﻓ ﻴﻤﻦ ﺿ ﻤﺖ : ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃ ﺎهﺮ ﻻﺵ ﻴﻦ‬ ‫وأﺡﻤﺪ ﺥﻴﺮى ﺳﻌﻴﺪ، وﺡﺴﻴﻦ ﻓﻮزى وﻏﻴﺮهﻢ .‬ ‫٥١‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺏ ﺮز ﺥﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة : وﺡ ﺪة اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜ ﺎن، وﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﺤ ﺪث، وﻗﻠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت وآﻠﻬ ﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬ ‫ﺥﻼﻓﻴﻪ ﺏﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺥﻼﻓ ﺎت ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺡ ﺎل، ﺗﺘﻔ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ أو آﺜﻴﺮا، هﻨﺎ أو هﻨﺎك.. إذ ﻗﺪ ُﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻼ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﺌ ﺔ ﺹ ﻔﺤﺔ، وﻗ ﺪ ﺗ ﺪور ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أزﻣﻨ ﺔ وﻋ ﺪة أﻣﻜﻨ ﺔ أو ﺗﻤﺘﻠ ﺊ‬ ‫ﺏﺎﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت دون أن ﺗﻔﻘ ﺪ "ﻗﺼ ﺮهﺎ" وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ﺎ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ. وذا‬ ‫ﻷﻥﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻃﺮ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﻟﺤ ﺪود اﻟﻘﺼ ﻮي ﻟﻠ ﺪواﺋﺮ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﺏ ﺮوح‬ ‫ُﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬ ﺎ- أو أﻏﻠﺒﻬ ﺎ..‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة، ﻓﻘ ﺪ ﻳﺘﺤﺎﻳ ﻞ اﻟﻘ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن- ﻣ ﺜﻼ -‬ ‫ﺎك "‬ ‫ﺎﻟﻔﻼش ﺏ‬ ‫ﻤﻰ "ﺏ‬ ‫ﺎ ﻳﺴ‬ ‫ﺘﺮﺟﺎع أو ﻣ‬ ‫ﺏﺎﻻﺳ‬ ‫"‪ "Flash back‬وه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻣﺎرﺳ ﻪ واﺵ ﺘﻬﺮ ﺏ ﻪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬ ‫اﻻﻳﺮﻟﻨﺪي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﺳ ّﻤﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫رواﻳﺘ ﻪ اﻟﺬاﺋﻌ ﺔ ‪ Ulysses‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﺏﺎﺳ ﻢ‬ ‫"ﻋ ﻮﻟﻴﺲ" وآ ﺬا )‪ (finnigans wake‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ أﻳﻀ ﺎ‬ ‫ﺏﺼﺤﻮة أو ﻳﻘﻈﺔ ﻓﻨﻨﺠﺎﻥﺰ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺡﺎول ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ،‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺳﻨﺔ ) 4191م( ﺏﺎﺳﻢ "اﻟﺪﺏﻠﻴﻴﻦ" أو اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻴﻦ -‬ ‫-‪ Dubliners‬أن ﻳﺤﻄ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن، ﺡﺘ ﻰ أﻥ ﻪ‬ ‫٦١‬
‫آﺘ ﺐ رواﻳﺘ ﻪ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ "‪ "Ulysses‬ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة آﺎﻥ ﺖ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ: "اﻟﺴﻴﺪ هﻨﺘﺮ ﻓﻲ دﺏﻠﻦ" .‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻄ ﻮل واﻟﻘﺼ ﺮ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺙﺎﻥﻮﻳ ﺔ ﺟ ﺪا، إذا آ ﺒﺢ‬ ‫ﺟﻤﺎﺡﻬ ﺎ آﺎﺗ ﺐ آﺒﻴ ﺮ، ﻓﻨﺠ ﺪ ﻣ ﺜﻼ "ﻥﺎﺗ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺎروت" ﺗﻄﺒ ﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬ ﺎ اﻟﺰاﺋﻌ ﺔ؛ "اﻥﻔ ﺎﻋﻼت" ﺏﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺡﺠ ﻢ أآﺒ ﺮ‬ ‫ﻗﺼﺼ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺹ ﻔﺤﺘﻴﻦ !! آﻤ ﺎ ﻥﺠ ﺪ أﻋﻤ ﺎﻻ ﻻ ﺗﻨﺴ ﻰ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ‬ ‫ً‬ ‫إدرﻳ ﺲ، وزآﺮﻳ ﺎ ﺗ ﺎﻣﺮ، واﻟﻤﺨﺰﻥﺠ ﻰ، واﻟﺮﺏﻴﻌ ﻰ، وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺹﻔﺤﺔ واﺡﺪة أو ﺹﻔﺤﺘﻴﻦ .‬ ‫وﻣﻦ ﻥﺎﺡﻴﺔ أﺥﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﺮاآﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو ﺗﺘﺮاآﻢ أﺡ ﺪاث‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ دون أن ﺗﺸﻌﺮﻥﺎ ﺏﺜﻘﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺴ ﺘﺠﺎب – ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل- ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺺ آﺜﻴ ﺮة ﺿ ﻤﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫"دﻳﺮوط اﻟﺸ ﺮﻳﻒ" وﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻨﺴ ﻰ ﻗﻨ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ "اﺡﺘﻀ ﺎر‬ ‫ﻗ ﻂ ﻋﺠ ﻮز" ؛ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻟ ﻪ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻥﻔ ﺲ اﻻﺳ ﻢ، وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺒﺴ ﺎﻃﻰ وﺹ ﻨﻊ اﷲ إﺏ ﺮاهﻴﻢ وﻏﻴ ﺮهﻢ. واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫إﻳﺠ ﺎد- أو ﺗﺄﺳ ﻴﺲ- ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ إﻥﻤ ﺎﻳﻌﻮد ﻟﻤﻮﺏﺴ ﺎن إذ‬ ‫ذه ﺐ- ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ - إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺰﻣﻦ ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ وﺡ ﺪات‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ. وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻘﻼل ﻥﺴ ﺒﻰ وﻓ ﺮادة ﻗ ﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر.‬ ‫٧١‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺏ ﺎﻟﺰﻣﻦ هﻨ ﺎ : ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ / اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ،‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺎﺋﻊ ودﻻﻻت ﻣ ﺎ، ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ .وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ،‬ ‫ﻓﻬﻰ " ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺸﺤﻮﻥﺔ " ﻓﺎرﻗﺔ، ﻣﻦ ﺡﻴﺎة إﻥﺴ ﺎن ﻣ ﺎ.. أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ.. ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻄ ﻮﺏﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠ ﺰﻣﻦ، وﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻪ، وﻻ ﺗﺘﺠﺎهﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺏﻨﺴ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫وﺵﺨﺼﺎﻥﻴﺘﻪ .‬ ‫وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ هﻨ ﺎ- اﻟﻘ ﺎص - أن ﻳﻠ ﺘﻘﻂ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻣﻀ ﺔ، ﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺬوى وﺗﺨﺘﻔ ﻲ إﻟ ﻰ اﻷﺏ ﺪ‬ ‫)6(ﻣﺎﺗﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ- ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم- ه ﻮ أن آ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪدات، ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮوﻥ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ،ﻷﻥﻬﺎ ﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت‬ ‫اﻟﻔ ﻦ ؛ .ﻓ ﻼ ﺗﻮﺟ ﺪ أﻃ ﺮ ﺡﺪﻳﺪﻳ ﺔ أو إﺡﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻹﻓ ﻼت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، وﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺪع، ﻷﻥﻬﺎ ﻣﺮوﻥ ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻃﺔ ُﺠ ﱢﻞ اﻟﻔﻦ وﻻ ﺗﻘﺒﺤﺔ، وﺗﺤﺪدﻩ وﻻ ﺗﻘﻨﻨﻪ !‬ ‫ُﺗ ﻤ‬ ‫ورﻏ ﻢ أن اﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺮﺡﻴﺔ واﻟﺴ ﻴﺮة واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﻥﻮدراﻣﺎ واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ،أﺟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﺮأﺳ ﻬﻤﺎ، وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﻴﺮة آﻤ ﺎ أﺗﻔﻘﻨ ﺎ، إﻻ أن اﻟﻘ ﺺ أو "اﻟﺴ ﺮد" ﻳ ﺮﺏﻂ ﺏ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ، وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻷﻋﻈﻢ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل .‬ ‫٨١‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ اﻟ ﺬي واآ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟﻨ ﺎ،‬ ‫ﺗﺄﺙﺮت ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل ﺏﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ وزاﻟ ﺖ ﺏﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮآﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ، وﺏﻴﻦ اﻟﻘﺼ ﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ، وﺏ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺮة.. اﻟ ﺦ . ﻓﺒﺘﻨ ﺎ ﻥﺴ ﻤﻊ ﻋ ﻦ "اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة"‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺪور ﺏﻴﻦ ﺵﺨﺺ أو ﺵﺨﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﺗﻮﺏﻴﺲ- ﻣﺜﻼ أو ﺏ ﺎﺥﺮة‬ ‫- وﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ )اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ( واﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘ ﺮب أﺡﻴﺎﻥ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ، آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ "اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﺘﺮاﺙﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘ ﺮب أﺡﻴﺎﻥ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ أو ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺮاث. اﻟﺦ..‬ ‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﻗﺪ ﺏﺎﺗﺖ ﺗﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ﺏﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ،‬ ‫وﺗﺰﻳﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﺎ دون أن ﺗﻔﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، أو‬ ‫ﻓﺮادﺗﻬﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ، وﻣﻦ هﻨﺎ ﻥﻬﻞ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺺ،‬ ‫واﻟﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ،واﻟﺘﺼﻮﺏﺮﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎ، واﻟﻨﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺦ ..‬ ‫ﺇﻃﻼﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ:‬ ‫------------------------‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻬﺎﺵﻢ ﺏﻦ زﻳﺪان : -‬ ‫٩١‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺏﺮاهﻴﻢ : ﻳﺎ أﻳﺎ هﺬا اﻟﻠﺌﻴﻢ .. ﻣ ﺎ ﺏﺎﻟ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪﻋﻮﻥﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺏﻄﺎﻥﺘ ﻚ.. وﻻ ﺗﺸ ﺮآﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻥﺘ ﻚ، ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻓ ﻪ ﻋﻨ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﻳﺔ ..واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﺮواﻳﺔ ؟!‬ ‫وإﺏﺮاهﻴﻢ هﺬا ﺵﻴﺦ اﻟﻤﻮاﻟﺪﻳﺔ .. وﻣﻄﺮب ﻣﻌﺮوف ﻋﻨ ﺪ ﺗﺠ ﺎر‬ ‫اﻟﻐﻮرﻳﺔ ..ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل ﺗﻨﺤ ﻨﺢ وﻗ ﺎل : ﻻ ﺗﻠ ﻮﻣﻦ إﻻ‬ ‫ﻥﻔﺴﻚ.. وﻻ ﺗﻮﺏﺨﻦ إﻻ ﻋﺮﺳﻚ ﻓﺄﻥ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﻣﺮآ ﺰى وﻋ ﺰى..‬ ‫ﻓﻲ دآﺎن أﺡﻤﺪ أﻓﻨ ﺪى ﻓ ﻮزى، ﻓﻠ ﻮ اﻓﺘﻘ ﺪﺗﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺡ ﻴﻦ ﻟﺤ ﻴﻦ. أو‬ ‫أﺹﺎﺏﺘﻚ ﺳﻬﺮة ﻓﻲ ﻋ ﺮس أو أرﺏﻌ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ إﻻ أن ﺗﻤ ﺮ واﻻ‬ ‫ﻓﺄﻥﺖ ﺡﺮ .‬ ‫ﻗﻠ ﺖ : ﺏﻴﻨ ﻰ وﺏﻴﻨ ﻚ ﻣﺮﺡﻠ ﺔ ﻣﺘﻌﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺏ ﻮﻻق إﻟ ﻰ اﻟﻌﺘﺒ ﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫وأﻥﻨﻰ أﺵﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮآﻮب ..وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﻮب .‬ ‫ﻗﺎل : أن ﻋﻨﺪ أﺡﻤﺪ أﻓﻨ ﺪى ﺗﻠﻴﻔ ﻮن ..ﻳﻜﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻜ ﻮن .ﻓﺪﻗ ﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ.. وأﺳﺎﻟﻪ ﻋﻨ ﻰ ﻳﺠ ﺐ، أﻣ ﺎ ﻥﻤ ﺮة ه ﺬا اﻟﺘﻠﻴﻔ ﻮن ﻓﻬ ﻮ ﺥﻤﺴ ﺔ‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن ﺳﺘﺔ وأرﺏﻌﻮن . ﻗﺎل اﻟﻬﺎﺵﻢ : ﻓﻠﻤﺎ اﺡﺘﺠﺖ إﻟﻴ ﻪ . ﻗﻠ ﺖ‬ ‫أﻃﻠﺒ ﻪ و أرد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺴ ﺄﻟﺖ : أﻳ ﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥﺎت،ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻤ ﻮم اﻻﺟﺰﺥﺎﻥ ﺎت، ﻓﻘﺼ ﺪ إﺡ ﺪاهﺎ، ودﺥﻠ ﺖ، وﻟ ﻢ أدﺥ ﻞ‬ ‫اﺟﺰﺥﺎﻥﻪ ﻗﻂ .ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺼﻴﺪﻟﻰ.. ُﺤﻤﻠﻖ ﻟ ﻰ ..ﻗﻠ ﺖ : ﻣﺜﻠ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫٠٢‬
‫ﻳﻘﺼ ﺪﻩ اﻟﻨ ﺎس وﺗﺮﺟ ﻮﻩ .. ﻻ رﻣﻴ ﺖ ﺏﻤﻜ ﺮوﻩ .أﻋﺮﻥ ﻰ ﺗﻠﻴﻔﻮﻥ ﻚ‬ ‫وادﻋﻮا اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻥﺼﻴﺮك .‬ ‫ﻗﺎل : ﺗﻔﻀﻞ .‬ ‫ﻗﻠﺖ : أﺥﺒﺮك ﺏﺎﻟﺤﻖ.. أﻥﻨﻰ ﻻ أﻋﺮف آﻴﻒ ﻳﺪق .‬ ‫ﻗﺎل : آﻢ اﻟﻨﻤﺮ ؟!‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ إﻳﺎهﺎ. ﻓ ﺄدار اﻵﻟ ﺔ وﻟﻮاه ﺎ.. وﻗ ﺪ ﻻﺡﻈ ﺖ أﻥ ﻪ ﻳ ﺮد.‬ ‫ﺙﻢ ﻥﺎوﻟﻨﻲ اﻟﻴﺪ ﻓﻮﺿ ﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أذﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل.. أي آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل..‬ ‫ﻓﺴ ﻤﻌﺖ ﺹ ﻮﺗﺎ آﺄﻥ ﻪ زﻗﺰﻗ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻔﻮر .. أو ه ﺰﻳﺞ اﻟﻤﺰﻣ ﻮر‬ ‫وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻥﻐﻢ ﻣﻘﺒﻮل : أﻟﻮن .‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ :‬ ‫**ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎءون ﻋﻨ ﺎ أﻥﻨ ﻰ** رﺟ ﻞ ﻳﺮﻳ ﺪ أﺥ ﺎﻩ‬ ‫إﺏﺮاهﻴﻤﺎ**‬ ‫ﻗﺎل : ﻣﻦ أﻥﺖ ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ :‬ ‫**اﻟﻬﺎﺵ ﻢ ﺏ ﻦ ﺡﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ **زﻳ ﺪان ﺏ ﻦ ﺵ ﺤﺎﺗﻪ اﺏ ﻦ‬ ‫ﻥﺪﻳﻤﺎ**‬ ‫ﻗﺎل : وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ :‬ ‫١٢‬
‫**أﻥ ﻰ أرﻳ ﺪ أﺏ ﺎ ﺥﻠﻴ ﻞ ﺵ ﻴﺨﻨﺎ **ﻗ ﺪ ﻥﺼ ﺒﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬ ‫زﻋﻴﻤﺎ**‬ ‫ﻓﻘﺎل : ﻻ ﻥﻌﺮﻓﻪ ﺏﺎﻷﻣﺎﻥﺔ.. اﻟﻨﻤ ﺮة ﻏﻠﻄﺎﻥ ﺔ .هﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺰل ﻟﻄﻔ ﻲ‬ ‫ﺏﻚ ﻥﻌﻤﺎن ..وأﻥﺎ ﺏﻨﺖ أﺥﻴﻪ إﺡﺴﺎن .‬ ‫ﻓﻘ ﺎل : ﺳ ﺒﺤﺎن ﻣ ﻦ ﺥﻠ ﻖ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺏﺂﻟ ﺔ ** ﺗﺰﺟ ﻰ ﻟﻨ ﺎ ﺹ ﻮﺗﺎ‬ ‫أﻏﻦ رﺥﻴﻤﺎ !!‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﺹﻮﺗﻬﺎ وهﻰ ﺗﻀﺤﻚ، ﻓﻘﻠﺖ وأﻥ ﺎ أﺗﻤﺤ ﻚ‬ ‫: ﺏﺦ ..ﺏﺦ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮام!‬ ‫ﺙﻢ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻈﻢ ﺡﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺮاءة ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل:‬ ‫"ﻗﻠﺖ ﺏﺼﻮﺗﻰ اﻟﺮﺥﻴﻢ أﻋﻮذ ﺏ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﻴﻢ. ﺏﺴ ﻢ‬ ‫. ﻳﺴ ﻦ، واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ .أﻥ ﻚ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫اﷲ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺮﺡﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ".‬ ‫ﻓﺠ ﺎء اﻻﺟﺰﺥ ﺎﻥﺠﻰ اﻟﺠﻠ ﻒ، وﺟ ﺬﺏﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ. وﺥﻄ ﻒ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺪى.. وﻗﺎﻃﻊ اﻟﺠﺎﺡﺪ ﻗﺮاءﺗ ﻰ، وﻋ ﺎﺟﻠﻨﻰ ﺏﻀ ﺮﺏﺔ،‬ ‫وﻗﺎل: اﺥﺮج ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﺗﺮﻳﻪ !‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﺟﺰﺥﺎﻥﺔ أﺥﺮى .. ﻓﺎﻟﻔﻴ ﺖ ﺹ ﺎﺡﺒﻬﺎ ﺹ ﺨﺮا ..‬ ‫ﻓﺨﻠﻌﺖ اﻟﻤﺮآﻮب وﺡﻤﻠﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪى وﺳ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻰ.. ﺡﺘ ﻰ‬ ‫٢٢‬
‫وﺹﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮم . ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ إﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻰ ﻗ ﺎم‬ ‫اﻵن ..ﻓﻀﺎﻋﺖ اﻟﺸﻐﻠﺘﺎن : إﺏﺮاهﻴﻢ واﺡﺴﺎن .‬ ‫ﻗﺎل : ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮت رب اﻟﺒﺮﻳ ﺔ، وﻋﻘ ﺪت اﻟﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن أرآ ﺐ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮﻥﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻰ وأﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓ ﻲ ﺵ ﺌﻮن ﻋﻤﻠ ﻲ: أﺳ ﺄل ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻜﺎآﻴﻦ،" وأﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ ".‬ ‫أﺏﺎدر ﻓﺎﻋﺘ ﺬر ﻋ ﻦ اﻹﻃﺎﻟ ﺔ، ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻷﺡ ﺪى‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﺏﻴ ﺮم اﻟﺘﻮﻥﺴ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻔ ﺬ اﻟﻤﺘﻌ ﺪد‬ ‫اﻟﻤﻮاهﺐ،اﺥﺘﺮﺗﻬ ﺎ ﺏ ﻼ أدﻥ ﻰ ﺹ ﻌﻮﺏﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻷول اﻟ ﺬى‬ ‫- ﺹ ﻔﺤﺔ 84 ﺏﻌﻨ ﻮان‬ ‫ﺡﻘﻘﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻃ ﺎهﺮ أﺏ ﻮ ﻓﺎﺵ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥﻴﺔ - ﻷدﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘ ﺎرب اﻟﻮاﺿ ﺢ واﻟﻄﻔ ﺮة‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺡ ﺪﺙﻬﺎ ﺏﻴ ﺮم اﻟﺘﻮﻥﺴ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ، وﻓ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ .‬ ‫ﻓ ﺒﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺏ ﺎﻟﻌﻨﻮان، ووﺿ ﻊ ﺵ ﺨﺺ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻘﺎﻣ ﺔ- وه ﻮ ﻣ ﺎﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺸ ﻐﻞ ﺳ ﺎﺏﻘﻴﻪ- ﻥﻼﺡ ﻆ هﻨ ﺎ‬ ‫وﺿ ﻮح اﻟﺤ ﺪث ووﺡﺪﺗ ﻪ، وﺗﻤﺎﺳ ﻜﻪ، وﻥﻤ ﻮﻩ اﻟﻤﻄ ﺮد، واﻗﺘﺮاﺏ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة .‬ ‫آﻤ ﺎ ﻥﻼﺡ ﻆ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ، واﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ اﻟ ﺬى ﺟﺎﻥ ﺐ‬ ‫اﻟﺤ ﻮار واﻟﺤﺮآ ﺔ، وﻗﻠ ﺔ اﻷﺵ ﺨﺎص، وﻥ ﺪرة اﻷﺡ ﺪاث اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬ ‫٣٢‬
‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ،وﻥﻼﺡﻆ أﺥﻴﺮا وﺡﺪﺗﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن .‬ ‫وﻓﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻼﺡ ﻆ اﻻﻣ ﺘﻼك اﻟﺘ ﺎم ﻟﻶﻟﻴ ﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وه ﻰ : اﻹﺳ ﻨﺎد وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﺴ ﺠﻊ‬ ‫واﻟﺠﻨ ﺎس واﻟﺘﻮرﻳ ﺔ، وﻥﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮاء أو اﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺏ ﻪ، وﺏﻐﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، واﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺦ …اﻟﺦ ..‬ ‫آﻤ ﺎ ﻥﺒ ﺎدر أﻳﻀ ﺎ - وﻗﺒ ﻞ أن ﻥﻔﻘ ﺪ ﺡﻤﺎﺳ ﻨﺎ - ﻓﻨﺨﺘ ﺎر ﻗﺼ ﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة هﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻥﻤﻮذج ﻟﻠﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة ﺟ ﺪا، واﻟﻤﻮﻓﻘ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺡﺪ آﺒﻴ ﺮ، وه ﻰ ﻗﺼ ﺔ " اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﻘﻌ ﺮة " ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ص )39( :‬ ‫"ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺪﺥﻠ ﺔ")*( و"اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ" ﺟﺪﻳ ﺪة وﻋﺎﻟﻴ ﺔ وﻣﻨﻘﻮﺵ ﺔ،‬ ‫رﻗ ﺪ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﺏﺠﺴ ﺪﻩ اﻟﻔ ﺎرغ اﻟﻀﺨﻢ،واﺳ ﺘﺮاح إﻟ ﻰ ﻥﻌﻮﻣﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ،وﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻥ ﺖ واﻗﻔ ﺔ إذ ذاك ﺏﺠ ﻮار اﻟﻨﺎﻓ ﺬة‬ ‫:‬ ‫اﻥﻈﺮي .. هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻥﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة، ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ..ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ..‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ ﻳﻮﻣﺎ إذن ..‬ ‫وﻥ ﺎم أﺳ ﺒﻮﻋﺎ، وﺡ ﻴﻦ ﺹ ﺤﺎ آ ﺎن ﺟﺴ ﺪﻩ ﻗ ﺪ ﻏ ﻮر ﻗﻠ ﻴﻼ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﺮﻣﻖ زوﺟﺘﻪ وﻗﺎل :‬ ‫٤٢‬
‫• اﻥﻈﺮى هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة، ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻻ ..ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ..‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ أﺳﺒﻮﻋﺎ أذن ..‬ ‫وﻥﺎم ﻋﺎﻣﺎ، وﺡﻴﻦ ﺹﺤﺎ،آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻰ ﺡﻔﺮهﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻘﺖ أآﺜﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ :‬ ‫- اﻥﻈﺮى ..هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻻ ..ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ .‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ ﻋﺎﻣﺎ إذن .‬ ‫وﻥ ﺎم ﺥﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻮات، وﺡ ﻴﻦ ﺹ ﺤﺎ،آﺎن ﺟﺴ ﺪﻩ ﻗ ﺪ ﻏ ﻮر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أآﺜﺮ، وﻗﺎل آﺎﻟﻌﺎدة ﻟﺰوﺟﺘﻪ :‬ ‫- اﻥﻈﺮى .. هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة .ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻻ .. ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ .‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ ﻋﺎﻣﺎ إذن .‬ ‫وﻥﺎم ﻋﺸﺮة أﻋﻮام . آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺪ ﺹﻨﻌﺖ ﻟﺠﺴﺪﻩ أﺥ ﺪودا‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ، وآﺎن ﻗﺪ ﻣ ﺎت، وﺳ ﺤﺒﻮا اﻟﻤ ﻼءة ﻓﻮﻗ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﻮى ﺳ ﻄﺤﻬﺎ‬ ‫٥٢‬
‫ﺏﻼ أى اﻥﺒﻌ ﺎج وﺡﻤﻠ ﻮﻩ ﺏﺎﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟﺤ ﺪ، ﻓ ﺄﻟﻘﻮﻩ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﻓ ﺬة إﻟ ﻰ أرض اﻟﺸ ﺎرع اﻟﺼ ﻠﺒﺔ. ﺡﻴﻨ ﺬاك، وﺏﻌ ﺪ أن‬ ‫ﺵ ﺎهﺪت ﺳ ﻘﻮط اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻠﺤ ﺪ ﺡﺘ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺮهﺎ اﻷﺥﻴ ﺮ، ﻥﻈ ﺮت‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة، وأدارت ﺏﺼﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻳﺎ اﻟﻬﻰ .. ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ"!‬ ‫- ﻥﻌﻢ ﺗﻐﻴﺮت.. ﻷﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻻﺏ ﺪ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ،وﺗﺠ ﺮف ﻣﻌﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﻴﻮان "اﻟﻔﺎرع" اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻈ ﺮ أن ﺗﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ‬ ‫وهﻮ ﻥﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ‬ ‫ﻥﻼﺡﻆ - ﺏﺪاﻳﺔ - أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ أﺏﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن - وهﻮ ﺵ ﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮس- وﻟﻢ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺏﺎﻟﺰﻣ ﺎن أو ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺤﻮﻥﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﻼﺵﻴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻥﺸﻌﺮ ﺏﻐﻴﺎب اﻟﻠﺤﻈ ﺔ أو أزﻣ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن، أو‬ ‫ﺡﺘﻰ ﺙﻘﻞ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ !‬ ‫*وهﻨ ﺎ ﺗﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﺙﻤ ﺔ ﺗﻴ ﺎرات آﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻳﺼﻌﺐ ﺡﺼﺮ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم، وﻟﻜ ﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨ ﺎ‬ ‫أن ﻥﺮآﺰ ﻋﻠﻰ أوﺿﺢ هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت أو اﻟﺘﻴﺎرات .وﻟﻮ ﺗﺠﺮأﻥ ﺎ‬ ‫- ﻗﻠﻴﻼ - ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ :‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول : ه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺮﻳ ﺎدى- أو اﻷوﻟ ﻰ- ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة، وه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﺗ ﺘﺨﻠﺺ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ-‬ ‫٦٢‬
‫ورﺏﻤ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ- ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﺎت اﻷﺟﻨ ﺎس اﻷدﺏﻴ ﺔ اﻷﺥ ﺮى :‬ ‫آﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺔ، واﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺮة واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ، وﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺮأ- ﺏﻌ ﺪ - ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻤﺒﺎﺵﺮة واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﻜﻠ ﻒ اﻟﻠﻐ ﻮى‬ ‫)7(‬ ‫.‬ ‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ : أو اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻰ ه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﺡ ﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺡﺪات أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﺄﺙﺮ ﺏﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ واﻟﻮﺳ ﻂ واﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ- أو اﻻﺳ ﺘﻬﻼل واﻟﻌﻘ ﺪة واﻟﺤ ﻞ-‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة آﻤﺎ آﺘﺒﻬﺎ :‬ ‫ﺟﻮﺟ ﻮل وﻣﻮﺏﺴ ﺎن، وﻣ ﻮم وﻏﻴﺮهﻢ،وﻗ ﺪ ﺗﺠﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺏﻮﺿ ﻮح‬ ‫ﻻﻓ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺺ اﻻﺥ ﻮﻳﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ- ﻋﻴﺴ ﻰ وﺵ ﺤﺎﺗﻪ- واﻻﺥ ﻮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر- ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﻮد- وﻃ ﺎهﺮ ﻻﺵ ﻴﻦ وﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺒ ﺪوى وإﻟ ﻰ‬ ‫ﺡﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼ ﺺ ﻳﺤ ﻰ ﺡﻘ ﻰ وﻃ ﻪ ﺡﺴ ﻴﻦ واﻟﻤ ﺎزﻥﻰ وﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺙﻢ أدﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮى وﺵﻜﻴﺐ اﻟﺠﺎﺏﺮى وﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ .‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﻓﺮﻳﺤ ﻪ، وﻓ ﺎروق ﻋﺒ ﻮد ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن، وادﻣ ﻮن ﺹ ﺒﺮى‬ ‫وذواﻟﻨﻮن أﻳﻮب، وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﻴﻠﻰ، وأﻥﻮر ﺵﺎؤل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق .‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ : هﻮ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬى ﺏﺪأ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻥﺘﻬ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ‬ ‫ﻓﺨ ﺎض ﻣﻐ ﺎﻣﺮات ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﺴ ﺎﺏﻖ- ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ-‬ ‫٧٢‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮع - أو اﻟﻤﺒﻨﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ- اﺳﺘﺠﺎﺏﺔ ﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫وﺙﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة، ﻓﺨ ﺎض إدوار اﻟﺨ ﺮاط ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ، وﺥﺎض ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺸ ﻜﻞ‬ ‫واﻟﻤﻮﺿ ﻮع، وﺵ ﺎرآﻬﻤﺎ - ﺏ ﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎرﻗ ﺔ- ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﺎوى وﻥﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ - ﺏﻌ ﺪ ﻣﺮﺡﻠﺘ ﻪ اﻟﺘﺎرﺥﻴ ﺔ- وﻣﺼ ﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد وﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻥﻢ وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎروﻥﻰ وﻟﻄﻔ ﻲ اﻟﺨ ﻮﻟﻰ وﻥ ﻮال‬ ‫اﻟﺴﻌﺪاوى، ﺙﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴ ﺒﺎﻋﻰ وﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وإﺡﺴ ﺎن‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺪوس وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ،ﺙﻢ زآﺮﻳ ﺎ ﺗ ﺎﻣﺮ، واﻟﻄ ﺎهﺮ‬ ‫وﻃﺎر، واﻟﻄﻴﺐ ﺹﺎﻟﺢ، وﺵ ﺎآﺮ ﺥﺼ ﺒﺎك، وﻣﺤﻤ ﺪ دﻳ ﺐ، وﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻣﻨﻴ ﻒ، وﺡﺴ ﻴﺐ اﻟﻜﻴ ﺎﻟﻰ وﺟﺒ ﺮا إﺏ ﺮاهﻴﻢ، وﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬ ‫ﻥ ﻮرى وﻏﺴ ﺎن آﻨﻔ ﺎﻥﻰ، وﺏﺮه ﺎن اﻟﺨﻄﻴ ﺐ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺹﺮوا وﺗﺨﺎﺹ ﻤﻮا ﻣ ﻊ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷدﺏﻴ ﺔ واﻷﺏﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ : ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻥﺴ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺙ ﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻴﺔ، وﺗ ﺄﺙﺮوا - ﻗﻠ ﻴﻼ أو آﺜﻴ ﺮا -‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺹﺎﺡﺒﺖ اﻏﻠ ﺐ ﺡﺮآ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻨﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم،واﻟﻌﺮﺏﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص- أرﺏﻌﻴﻨﻴﺎت وﺥﻤﺴﻴﻨﻴﺎت هﺬا اﻟﻘﺮن - رﺏﻤﺎ آﺮد ﻓﻌﻞ‬ ‫٨٢‬
‫ﻣﻘ ﺎوم ﻟﻠﻐ ﺮب اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ أو ﺗﻠﺒﻴ ﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻃﺒﻘﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة .‬ ‫ﻓﻠﻤﻊ اﺳ ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ إدرﻳ ﺲ، واﻟﺸ ﺮﻗﺎوى، واﻟﺨﻤ ﻴﺲ، وﻟﻄﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺨ ﻮﻟﻰ، وﻋﺒ ﺎس أﺡﻤ ﺪ،واﻟﻄﺎهﺮ وﻃ ﺎر، وﻏﺎﺋ ﺐ ﻃﻌﻤ ﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن،وﻓ ﺎﺗﺢ اﻟﻤ ﺪارس،وزآﺮﻳﺎ اﻟﺤﺠ ﺎوى، وﻣﺤﻤ ﺪ دآ ﺮوب،‬ ‫واﻟﺴ ﻌﺪاﻥﻰ وﻏﻴ ﺮهﻢ. وﻏﻄ ﻰ اﺳ ﻢ ﺟ ﻮرآﻰ- ﻣﻜﺴ ﻴﻢ-‬ ‫وﺵ ﻮﻟﻮﺥﻮف،وﻥﻴﺮودا، ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ ﺟﻮﺟ ﻮل وﺗﻮرﺟﻨﻴ ﻒ‬ ‫ودﺳ ﺘﻮﻓﻜﻰ.وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻓﻠ ﻮﺏﻴﺮ أو ﺟﻮﺗ ﻪ أو ﺵﻜﺴ ﺒﻴﺮ أو ﺡﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮى ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ، أو ﻣﻌﻴﺎرا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻪ .‬ ‫ﺡﺘﻰ ﺗﺒﺨﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻰ ﺙﻤ ﺎر ﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻨﻰ :‬ ‫ﺏﻘﻴ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ واﻥﻘﻼﺏ ﺎت اﻟﻘﺼ ﻮر،‬ ‫واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ واﻟﻔﺌﻮﻳ ﺔ،واﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ واﻹﺥﻔﺎﻗ ﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻮﺡﺪوﻳ ﺔ،وﻋﻮدة اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺜﻴﺮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ، وﺵ ﻴﻮع ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﺏﺎﻹﻗﻄ ﺎع اﻟﻔﻜ ﺮى‬ ‫واﻟﻘﻴﻤ ﻰ، وﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟﺨ ﻼص اﻟﻔ ﺮدى واﻟﺨﺮاﻓ ﻲ ﺙ ﻢ ﺵ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ،وﻏﻴﺎب اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ : ﺡﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ،واﻟﻌﻘﻴ ﺪة،واﻟﻘﺮار، واﻟﺴ ﻔﺮ‬ ‫اﻟﺦ ..ﻓﻜﺎن اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮاﺏﻊ .‬ ‫٩٢‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺮاﺑ ﻊ : وه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﺳ ﺎد ﺡﻘﺒ ﺔ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫وأواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت وﻋ ﺮف أدﺏﻴ ﺎ "ﺏﺎﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﺮاﺏ ﻊ" وه ﻮ اﻟﺠﻴ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻻﺏ ﺪ أن ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ واﻗﻌ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ، وﻳﻐﻴ ﺮ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗ ﻪ‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺡﺘ ﻰ إﻥ ﻪ أدار ﻇﻬ ﺮﻩ - ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﻤ ﺬاهﺐ‬ ‫اﻷﻃﺮﻳﺔ آﺎﻟﺮوﻣﺎﻥﺴﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ ﻥﻔﺴﻬﺎ-‬ ‫ﺏﻞ أدار ﻇﻬﺮﻩ- أﻳﻀﺎ - ﻟﻶﺥﺮ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻗﺎﻥﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ..‬ ‫ﻓﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺒﺜﻴ ﺔ- ﻣﺤﻤ ﺪ ﺡ ﺎﻓﻆ رﺟ ﺐ، وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺼ ﺎوى،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺮوك،وﻣﺤﻤ ﻮد ﻋ ﻮض ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺎل،وﺵ ﻔﻴﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎر وﻏﻴﺮهﻢ - وﻥﻬﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ واﻟﺸ ﻴﺌﻴﺔ اﻟﻮﺹ ﻔﻴﺔ- إﺏ ﺮاهﻴﻢ‬ ‫أﺹ ﻼن وﺏﻬ ﺎء ﻃ ﺎهﺮ، وﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﻰ، وﺹ ﻨﻊ اﷲ إﺏ ﺮاهﻴﻢ،‬ ‫وهﺎﺵﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ،وﻣﺠﻴﺪ اﻟﺮﺏﻴﻌﻰ وﻏﻴﺮهﻢ)٨( وﻥﻬﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ : ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻥﻰ،وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ، وﻳﺤﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ وزآﺮﻳﺎ ﺗﺎﻣﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب .. وﻏﻴﺮهﻢ .‬ ‫وﻣ ﺎرس اﻟﺠﻴ ﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗ ﻪ اﻹﺏﺪاﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺳ ﺎﺡﺎت ،‬ ‫- ﺏﺼﻮرة أو ﺏﺄﺥﺮى- ﺏﺎﻥﺠﺎزات ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ-‬ ‫وﺗﺄﺙﺮت‬ ‫ﺗﻴ ﺎر اﻟ ﻮﻋﻰ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ- وﺗ ﺄﺙﺮ ﺏﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﺳ ﺎرﺗﺮ‬ ‫وﺳ ﻴﻤﻮن وآﺎﻣﻮ،وﻋﺪﻣﻴ ﺔ آﺎﻓﻜﺎ،وﻋﺒﺜﻴ ﺔ ﺏﻴﻜﻴ ﺚ وﻳﻮﻥﺴ ﻜﻮ‬ ‫وﺁداﻣ ﻮف ،وإﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﺗﺸ ﻴﻜﻮف وﺹ ﻠﻌﻜﺔ ﺟﻮرآﻰ،وﺡﻴﺎدﻳ ﺔ‬ ‫٠٣‬
‫هﻴﻨﻤﺠﻮاى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎردة،وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ أﻓ ﺎد ﻣ ﻦ إﻥﺠ ﺎزات‬ ‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺌﻴﺔ واﻟﻮﺹ ﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎدﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ اﻵن روب ﺟﺮﻳﻴ ﻪ، وﻥﺎﺗ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺎروت‬ ‫- أﺥﻴ ﺮا- ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﺸ ﻴﻞ ﺏﻴﺘ ﻮر وﻏﻴ ﺮهﻢ، واﺳ ﺘﻔﺎدوا‬ ‫آﺘﺎﺏﺎت اﺏﻦ إﻳﺎس، واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ واﻟﻨﻔﺮى وﺏﻌﺾ أﻋ ﻼم اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ.‬ ‫ﻓﻬﻞ هﻮ اﻥﺘﺨﺎب- أو ﺗﺄﺙﺮ- ﺵﺮﻋﻰ ﻣﺘﺠ ﺎوز ﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺘ ﻪ،أم ه ﻮ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ، وﻣﺤﺎوﻟﺔ " ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ " ؟!‬ ‫ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﺪراﺳ ﺎت أﺥ ﺮى،ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨ ﺎ- هﻨ ﺎ – أن‬ ‫ﻥﻘﻮل ﺏﻌﺪ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ وآﺘﺎﺏﻬ ﺎ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ- إ ن وﻟ ﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ أو ﺏﻤﻌﻨ ﻰ أدق ﺏﺎﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‬ ‫اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻥﻔﻌﺎﻻت اﻹﻥﺴﺎﻥﻴﺔ، ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻘﺼ ﺔ- ر ّﻤ ﺎ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻟﻜﻮﻥﻬ ﺎ ﻓ ﻦ ﻻﺡ ﻖ - ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎوز ه ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﻟ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﻓﺮﺿ ﺘﻬﺎ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻻ ﺵﻚ ﻣﻐﺎﻳﺮة .‬ ‫وﻟﻜﻰ ﻥﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻥﺴﺘﻘﻄﻊ - ﻓﻮرا- اﻓﺘﺘﺎﺡﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫ً‬ ‫"ﻹﺏﺮاهﻴﻢ أﺹ ﻼن" ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ "ﻳﻮﺳ ﻒ واﻟ ﺮداء" -‬ ‫ص - 72ﺗﻘﻮل :‬ ‫١٣‬
‫"ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم، آﻨ ﺖ ارﺗ ﺪﻳﺖ ﺳ ﺘﺮﺗﻰ اﻟﻮﺡﻴ ﺪة، ووﻗﻔ ﺖ‬ ‫وراء ﻥﺎﻓﺬة ﺡﺠﺮﺗﻰ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺄﺟﺮﺗﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺼ ﻴﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮض".‬ ‫ﻓﻤﺎ هﻰ اﻷﺥﺒﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺹﻠﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺼﻴﺮة،اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪو‬ ‫- ﻷول وهﻠﺔ- ﻋﺎدﻳﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ وﺥﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺰﺥﺮف؟‬ ‫أﻥ ﻪ ﻳﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻓ ﻲ " ﺗﻠ ﻚ " اﻷﻳ ﺎم اﻟﺒﻌﻴ ﺪة، آ ﺎن ﻗ ﺪ ارﺗ ﺪى‬ ‫ﺳ ﺘﺮﺗﻪ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻮاهﺎ رﺏﻤ ﺎ ﺏﺴ ﺒﺐ ﺡﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ورﺏﻤ ﺎ‬ ‫- ووﻗﻒ "وراء" ﻥﺎﻓ ﺬة ﺡﺠﺮﺗ ﻪ اﻷرﺿ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺥﺮ‬ ‫أﺳﺘﺄﺟﺮهﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻤﺮض .‬ ‫وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة أﻳﻀ ﺎ ﻥﺤ ﺎط ﺏﻜ ﻢ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت :‬ ‫ﻓﻨﻌ ﺮف أﻥ ﻪ ﻳﻌ ﻴﺶ وﺡﻴ ﺪا، وﻥﺨﻤ ﻦ زواﺟ ﻪ أو ﻃﻼﻗ ﻪ أو‬ ‫ﻋﺰوﺏﻴﺘ ﻪ، وﻥﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺿ ﻪ، وﻓﻘ ﺮﻩ، وﻥﻌﻠ ﻢ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﺤﺠ ﺮة ﺡﻘﻴ ﺮة ﺗﺤ ﺖ اﻷرض، رﺏﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ، وأﻥﻪ ﻳﺘﺬآﺮ ﺡﺘ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم اﻟﺨ ﻮاﻟﻰ، واﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻦ ﺗﻌ ﻮد‬ ‫أﺏﺪا .‬ ‫إذن ﻓﻘﺪ ﺥﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺼ ﻴﺮة- واﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻥ ﺰﻋﻢ ان‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳﺘﻔ ﺮد ﺏﻤﺜﻠﻬ ﺎ- ﺏﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ‬ ‫- إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ- ﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻹﻳﺠ ﺎز واﻻﺥﺘ ﺰال ﻓﺤﺴ ﺐ، وإﻥﻤ ﺎ‬ ‫٢٣‬
‫ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ واﻹﺡﻜ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ أﻳﻀ ﺎ، وﺗﺼ ﺒﻮ ﻷن‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ " ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺪراﻣﻴ ﺔ " . وﺗﺆآ ﺪ - ﻣ ﻦ‬ ‫ﻥﺎﺡﻴﺔ أﺥﻴﺮة - أن"ﺡﺬف اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ" ﺹﺎر ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ.‬ ‫وإن اﻟﺘﻜﺜﻴ ﻒ واﻹﺡﻜ ﺎم واﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻻﺥﺘ ﺰال و"اﻟﻔﻼﺵ ﻴﺔ"‬ ‫ﻣﻦ أهﻢ ﺥﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .‬ ‫**ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻨﻴﺔ- ﻣ ﺜﻼ - ﻳﻘ ﻮل اﻟﺤﺮﻳ ﺮى : "ﺏﺎرﺵ ﺎد‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺊ أﻥﺸﺊ . ﺵ ﻐﻔﻲ ﺏﺎﻟﺸ ﻴﺦ ﺵ ﻤﺲ اﻟﺸ ﻌﺮاء رﻳﺸ ﻪ ﻣﻌﺎﺵ ﻪ .‬ ‫وﻓﺸ ﺎ رﻳﺸﻪ،وأﺵ ﺮق ﺵ ﻬﺎﺏﻪ، واﻋﺸﻮﺵ ﺐ ﺵ ﻌﺎﺏﻪ " ﺙ ﻢ ﻳﺴﺘﺮﺳ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻀﻴﻒ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﻨﻪ وﺵﻤﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل : ﺵ ﻤﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺸ ﻮﻗﺔ‬ ‫آﺸ ﻤﻮﻟﺔ، وﺵ ﺮﺏﻴﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸ ﺮ وﻣﻌﺎﺵ ﺮﻩ ﺵ ﻜﻮر وﻣﺸ ﻜﻮر وﺡﺸ ﻮ‬ ‫ﻣﺸﺎﺵﻪ . ﺵﻬﺎﻣﺔ ﺵﻬﻴﺮ ﻳﻄﻴﺶ ﻣﺸﺎﺟﺮة . ﺵﻘﺎﺵﻘﺘﻪ ﻣﺨﺸﻴﺔ وﺙﺎﺏﺘﻪ‬ ‫ﺵﺒﺎﻣﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺄش ﻟﻠﺸﺮ ﺵﺎهﺮﻩ ".‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل :‬ ‫ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪوس أﺳﺘﻔﺘﺢ ..وﺏﺎﺳﻌﺎدﻩ أﺳﺘﻨﺠﺢ ..اﻟﺦ ..‬ ‫ﺙﻢ ﻳﻨﺸﺊ ﻓﻴﻘﻮل :‬ ‫* وﺳﻴﻒ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻣﺴﺘﺄﺙﺮ *ﺏﺄﻥﺲ اﻟﺴﻤﺎع وﺡﺴﻮ اﻟﻜ ﺆس*‬ ‫* ﺳ ﻼﻥﻰ وﻟ ﻴﺲ ﻟﺒ ﺎس اﻟﺴ ﻠﻮ*ﻳﻨ ﺎ ﺡﺴ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻨﻔ ﻴﺲ *‬ ‫*وﺳ ﻦ ﺗﻨﺎﺳ ﻰ ﺟﻼﺳ ﻪ *وأﺳ ﻮأ اﻟﺴ ﺠﺎﻳﺎ ﺗﻨﺎﺳ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻴﺲ *‬ ‫٣٣‬
‫* وﺳ ﺮ ﺡﺴ ﻮدﻩ ﻳﻄﻤ ﺲ اﻟﺮﺳ ﻮم *وﻃﻤ ﺲ اﻟﺮﺳ ﻮم آ ﺮﻣﺲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس *‬ ‫وﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ- ﺏﺪاﻳﺔ- ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ، وﺹﻌﻮﺏﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ، ﺏﻞ وﺏﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ- أﻳﻀ ﺎ- ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ‬ ‫واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، أو اﻻهﺘﻤﺎم "ﺏﺎﻟﻤﺒﻨﻰ" ﻋﻠﻰ ﺡﺴ ﺎب "اﻟﻤﻌﻨ ﻰ"‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻥﻰ . ﻓﺈﻥﻨ ﺎ- ﺏ ﺮﻏﻢ ذﻟ ﻚ - ﻻ ﻥﻌ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬ ‫واﻻﺳﺘﺸ ﻔﺎف اﻟﻨﺼ ﻰ، وإن ﺥﺎﺹ ﻢ اﻟ ﺬوق اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮ ﻻﺥ ﺘﻼف‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻹﻳﻘﺎع .‬ ‫وﻟ ﺌﻦ آ ﺎن "اﻹﻳﻘ ﺎع " ﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ دورﻩ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ‬ ‫ﻓﻸﻥ ﻪ آ ﺎن اﻥﻌﻜﺎﺳ ﺎ ﻟ ﺮوح‬ ‫واﻟﻨﺜ ﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻰ - اﻟﺒ ﺪوى-‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ،وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﻓﻜﺎر وﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﺎﺹﺮﻳﻪ .. وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاهﻴ ﺪى - اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺏ ﻦ أﺡﻤ ﺪ- ﺡ ﻴﻦ ذه ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻈﻴ ﺮﻩ اﻟﺸ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺏ ﻰ- ﺳ ﱠﻤﺎ اﻟ ﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ - ﻣﺆآ ﺪا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﺙﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ إﻳﻘ ﺎع اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺏﻬﺔ واﻟﻤﻜ ﻮرﻩ : آﺨﻄ ﻮ‬ ‫اﻹﺏﻞ ودق اﻟﻨﺤﺎس وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .‬ ‫واﻟﺤﺮﻳ ﺮى- أﺏ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ- ﺡ ﻴﻦ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ آﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﺏﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ آﻠﻤﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺡ ﺮف اﻟﺴ ﻴﻦ أو اﻟﺸ ﻴﻦ،‬ ‫اﻥﻤﺎ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺙﺮ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻰ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ آ ﺎﻟﺒﺤﺘﺮى واﻟﻤﺘﻨﺒ ﻰ‬ ‫٤٣‬
‫وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ وه ﻰ ﻣﻬ ﺎرة ﻋﻜﺴ ﺖ - ﻻ ﺵ ﻚ - ﻣ ﺰاج وﺵﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺹﺮﻳﻬﺎ .‬ ‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ إﻥﺘ ﺎج ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻹﺏ ﺪاﻋﺎت وﻋﻤﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻥﺘﺸ ﺎرهﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ، وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻮاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻥﺎ اﻟ ﺮاهﻦ- ﻋﺼ ﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻥﺪوﺗﺶ واﻻﻥﺘﺮﻥﻴﺖ- ﺏﺈﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ .‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ- ﻋﺎﻣﻞ اﻹﻳﻘﺎع- ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة إﻟ ﻰ ﺟﺎﻥ ﺐ اﻟﺴ ﺒﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫وهﻤﺎ : اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ،وهﻰ ﻋﻮاﻣﻞ آﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ- أﻳﻀﺎ- ﻟﻜﻦ ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺡﺎﻟﺖ دون ذﻟﻚ .‬ ‫وأﺥﻴ ﺮا ﻥﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﺙﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل ﺏ ﺄن اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﻣﻨﺬ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ اﺳ ﺘﻨﺎدا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺒﺮدﻳ ﺎت وﻓ ﻲ ﻥﺼ ﻮص‬ ‫اﻷه ﺮام، واﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﺴ ﻮﻣﺮى، واﻟﻤﻠﺤﻤ ﻰ، واﻷﺳ ﻄﻮرى،‬ ‫واﻟﻘﺮﺁﻥﻰ، واﻟﺸﻔﺎهﻰ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ..‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل ﻳﺤﺘﺎج ﻷﻗﻮال واﺟﺘﻬﺎدات ﺿﺎﻓﻴﻪ .‬ ‫٥٣‬
‫ﺝ ﻴﻤﺲ‬ ‫ﺝﻮیﺲ.. ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻪ‬ ‫------------------------------------------------------‬ ‫-ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺬآﺮ اﺳ ﻢ "ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ" ﺏﻐﻴ ﺮ أن ﻳﻘﺘ ﺮن ﺏﺎﺳ ﻢ‬ ‫‪ULYSSES‬أو رواﻳﺘ ﻪ اﻷﻗ ﻞ ﺵ ﻬﺮة‬ ‫رواﻳﺘ ﻪ اﻟﺰاﺋﻌ ﺔ‬ ‫‪finnigans wake‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻥﺠ ﺎزات "ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ" ﻓ ﻲ‬ ‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ - ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص - ﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺎوزت ﺡ ﺪود‬ ‫ﺏﻼدﻩ،وﺡﻔﺮﺗ ﺎ ﻟﻨﻔﺴ ﻴﻬﻤﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ،‬ ‫وﻗﻮﺿ ﺖ ﻣ ﺎ ﺗﻮاﺿ ﻌﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﺪﻳ ﺔ،‬ ‫وﺡﺮﺹﺖ ﻋﻠﻰ اﺙﺒﺎﺗﻪ .‬ ‫وﻟ ﺪ ﺟ ﻴﻤﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ : ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﺏﻠ ﻦ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)٢٨٨١م( -وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )١٤٩١( وﻳﻘﺎل إن اﺳﻢ "ﺟﻤ ﻴﺲ" ه ﺬا‬ ‫اﺳ ﻢ اﻥﺠﻠﻴ ﺰى ﻗ ﺢ، و"ﺟ ﻮﻳﺲ " اﻳﺮﻟﻨ ﺪى ﻗﺢ،اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى آ ﺎن‬ ‫ﻳﺴ ﺒﺐ ﺏﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺮج ﻟﺠﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ، وﻳﻠ ﺰم أﺡﻴﺎﻥ ﺎ‬ ‫ﺏ ﺒﻌﺾ اﻷﺟﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺸ ﺎﺟﺮات اﻟﺼ ﻐﻴﺮة .وﺡ ﻴﻦ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬ ‫٦٣‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻳﺮﻟﻨ ﺪا "اﻟﻜﺎﺙﻮﻟﻜﻴ ﺔ "، رﺡ ﻞ إﻟ ﻰ ﺏ ﺎرﻳﺲ ﻟﻴ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄ ﺐ‬ ‫وأﺥﻔﻖ .وﺏﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ، ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ - ﻣ ﻊ‬ ‫زوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ- ﻓﻘﻴﺮا ﻣﻐﺘﺮﺏﺎ - وﺗﻨﻘﻞ ﺏﻴﻦ ﻋﺪة دول ﺙﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻥﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .‬ ‫ﻓﻲ ﻋ ﺎم ) 7091 (ﻥﺸ ﺮ ﻷول ﻣ ﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ )1(، ﺙ ﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ Dubliners‬أوأهﺎﻟﻰ دﺏﻠﻦ .‬ ‫ﺙﻢ ﺏﺪأ آﺘﺎﺏﺔ ﻋﻮﻟﻴﺲ - ‪ULYSSES‬ﻋﺎم )4191(‬ ‫واﻥﺘﻬﻰ ﻣﻦ آﺘﺎﺏﺘﻬ ﺎ ﻋ ﺎم )1291( وآﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻗﺼ ﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺴﻴﺪ هﻨﺘﺮ ﻓﻲ دﺏﻠﻦ".‬ ‫وﻟﻌﻞ هﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﺼﺮ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺰاﺋﻌ ﺔ،‬ ‫اذ ﺹ ﻮرت ﺙﻤ ﺎﻥﻰ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺎة ﺙﻼﺙ ﺔ أﺵ ﺨﺎص .ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴ ﺎﺡﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﺏﻠ ﻦ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﺔ، وه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻴ ﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌ ﺪان ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﺼ ﺮ ﻋ ﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺰﻣﺎﻥﻰ واﻟﻤﻜﺎﻥﻰ واﻟﺸﺨﺼﺎﻥﻰ أﻳﻀﺎ .‬ ‫‪ - ULYSSE‬ﻓ ﻲ ﻥﺼ ﻬﺎ‬ ‫*ﺗﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪد ﺹ ﻔﺤﺎت -‬ ‫اﻹﻥﺠﻠﻴ ﺰى 057 ﺹ ﻔﺤﺔ،وﻋﺪد آﻠﻤﺎﺗﻬ ﺎ 034062 آﻠﻤ ﺔ- أو‬ ‫ﻋﻘ ﺪة آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل: ش . اﻓ ﺎﻟﻴﻦ- إذ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم"ﺟﻮﻳﺴ ﻰ" أﻟﻔﺎﻇ ﺎ‬ ‫وﻋﺒﺎرات ودﻻﻻت ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن أﻥﻔﺴﻬﻢ!‬ ‫٧٣‬
‫و ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺏﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻷﻟﻤﺎﻥﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ، أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ،أو اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﻬﺠﻮرة، أو ﻳﻘﻴﻢ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺏ ﺪﻣﺞ ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻴ ﺎن ﻟﻔﺼ ﻴﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‬ ‫واﺡﺪة . اﻟﺦ. وﻳﻘﺎل - ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼ ﺪد - إن ﻋ ﺪد اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﺲ "ﻓﻲ ﻋ ﻮﻟﻴﺲ" ﺗﻔ ﻮق ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻔ ﺮدات ﺵﻜﺴ ﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺮﺡﻴﺎﺗﻪ .‬ ‫وﻗ ﺪ ﻻﺡ ﻆ اﻟﺒﺮوﻓﺴ ﻴﺮ "ﻣﺎﻳﻠﺰه ﺎﻥﻠﻰ"إن ﺟ ﻮﻳﺲ ﻳﻘﺘﺼ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻥﺔ، وأﻥﻪ آﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺵﻌﻮرا ﻓﺎﺋﻘﺎ ﺏﺎﻟﻤﻜﺎن .‬ ‫ً ً‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﻔ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺬى ﺏﺬﻟ ﻪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ : اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻃ ﻪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃ ﻪ ﺡ ﻴﻦ ﺗ ﺮﺟﻢ‬ ‫‪ULYSSES‬ﻟﻠﻌﺮﺏﻴ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ 2831 ﺹ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ﺏ ﺪأب ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻥﻜ ﺎرﻩ .وﻳ ﺬآﺮ أن ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻨﻔ ﺮد آ ﻞ اﻟﺘﻔ ﺮد ﺏﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻴ ﺎر اﻟﺸ ﻌﻮر، أو اﻟﻼوﻋ ﻰ‬ ‫"‪"Stream of conscience‬اﻟ ﺬى ﺗﺘ ﺪاﺥﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻷزﻣﻨ ﺔ‬ ‫ﺏﺎﻷﻣﻜﻨﺔ، واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺏﺎﻟﻤﺎﺿﻰ واﻟﻌﺎم ﺏﺎﻟﺨﺎص...‬ ‫إذ ﺳﺎد أورﺏﺎ - ﻋﺸﺮﻳﻴﻨﺎت وﺙﻼﺙﻴﻨﻴﺎت هﺬا اﻟﻘﺮن - ﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫" ﺏﺎﻟﺸﻌﻮذة اﻷدﺏﻴﺔ "وهﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺎس آﻤﺎ ﻥﻠﺤﻆ، ﺏﻴﺪ أﻥﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺪم‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ، اذ ﺵﻌﺮ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻷورﺏﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫٨٣‬
‫أرض زﻟﻘ ﺔ،وأن "اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ" ﺏ ﺪأت ﺗﺰﺡ ﻒ ﻋﻠ ﻰ روﺡ ﻪ‬ ‫وﻥﺰوﻋﻪ، ﻟﺘﻔﻘﺪﻩ، روﻋﺔ اﻟﻜﺸﻒ، وﺏﻜﺎرة اﻟﺮؤﻳﺔ، وأن دورﻩ ﻓﻲ‬ ‫اﻥﺤﺼ ﺎر ﺡﺜﻴ ﺚ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﺳ ﺔ واﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮﻳﻦ واﻟﺸ ﻄﺎر.. ﻓﻬ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﻀﺎ ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ، وﻋ ﺎدات ﺗﻠﻘﻴ ﻪ وﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ .‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﺟﻤﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻟﻤﺠﻠ ﺔ- اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﺠ ﺪد- ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺗ ﻪ ﺏﺸ ﻬﺮﻳﻦ؛ أﻥ ﻪ ﺗ ﺄﺙﺮ ﺏﺮواﻳ ﺔ "إدوارد دﺟ ﺎردان " اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺰى اﻟﻤﻐﻤ ﻮر ﻓ ﻲ رواﻳﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻰ أﺳ ﻤﺎهﺎ "أﺵ ﺠﺎر‬ ‫اﻟﻐ ﺎر - -‪ - Les Lavries somteoupes‬وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﻒ ﺗ ﺄﺙﺮﻩ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ ﺏﺘ ﺄﻣﻼت اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻻﻳﺮﻟﻨ ﺪى" ﻟ ﻮرﻥﺲ ﺳ ﺘﺮﻳﻦ" )-8671‬ ‫3171( ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ﺏـ "ﺗﺮﻳﺴﺘﺮام ﺵ ﺎﻥﺪى" ) 7671‬ ‫( م.‬ ‫)2(‬ ‫وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺵ ﺄن ﺟﻤ ﻴﺲ، وﻻ ﺡﺘ ﻰ ﻣ ﻦ رﻳﺎدﺗ ﻪ‬ ‫ﻟﺘﻴ ﺎر "اﻟﺘ ﺪاﻋﻰ اﻟﺤ ﺮ" أو اﻟﻼﺵ ﻌﻮر، إذ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ إرهﺎﺹ ﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ أو ﻥﺎﺿﺠﺔ ﻥﻀﺠﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ، ﻣﺜﻠﻤ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺹ ﺎرت ﺏﻌ ﺪﻩ. ﻓﻘ ﺪ اﻣﺘ ﺪت ﺗ ﺄﺙﻴﺮات ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬ ‫أﺥﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﺘ ﺄﺙﺮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ " ت‬ ‫.س .اﻟﻴ ﻮت " ﺏﺈﻥﺠ ﺎزات ﺟ ﻮﻳﺲ اﻟﺮواﺋﻴ ﺔ، آﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺙﺮ اﺳ ﺘﺎذﻩ‬ ‫٩٣‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺮﻳﻜﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ"ازرا ﺏﺎوﻥﺪ" أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ وﺗﻨﻈﻴ ﺮﻩ‬ ‫، ﺙ ﻢ اﻣﺘ ﺪت اﻟﺘ ﺄﺙﻴﺮات "اﻟﺠﻮﻳﺴ ﻴﻪ" ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻌﺒ ﺚ أو‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل .‬ ‫ﺏﻘﻴﺎدة ﺹﻤﻮﻳﻞ ﺏﻴﻜ ﺖ،وﻳﻮﺟﻴﻦ ﻳﻮﻥﺴ ﻜﻮ، وﺁداﻣﻮف،وﺁراﺏ ﺎل،‬ ‫وﻏﻴﺮهﻢ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﺏﺎﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ‬ ‫‪ Nouveau Roman‬ﺏﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﺁﻻن روب ﺟﺮﻳﻴ ﻪ، و ﻣﻴﺸ ﻴﻞ‬ ‫ﺏﻮﺗ ﻮر، وﻥﺎﺗ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺎروت، وﻏﻴ ﺮهﻢ .. ﺙ ﻢ ﻋﺒ ﺮت اﻟﺤ ﺪود ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق، ﻓﺘﺄﺙﺮ آﺘﺎب ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴﻠ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ ﻋﺮﻓ ﻮا ﺏﺠﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وﺏﻌ ﺾ اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﻟﻌ ﻞ أوﺿ ﺤﻬﻢ "‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺡ ﺎﻓﻆ رﺟ ﺐ، وﻣﺤﻤ ﻮد ﻋ ﻮض ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل، وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎوى، وﻣﺤﻤﺪ إﺏﺮاهﻴﻢ ﻣﺒ ﺮوك، وﺵ ﻔﻴﻖ ﻣﻘﺎر،وﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘ ﻂ‬ ‫ﺙﻢ "ﻣﺠﻴﺪ اﻟﺮﺏﻴﻌﻰ، وﻣﺤﻤ ﺪ ﺵ ﻜﺮى، وه ﺎﻥﻰ اﻟﺮاه ﺐ" وﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫ﺙ ﻢ اﻣﺘ ﺪت إﻟ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﺏﻌ ﺾ اﻟ ﺮواد ﻓﻜﺘ ﺐ ﺗﻮﻓﻴ ﻖ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ " ﻳ ﺎ‬ ‫ﻃ ﺎﻟﻊ اﻟﺸ ﺠﺮة " وآﺘ ﺐ ﻥﺠﻴ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ " ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﻈﻠ ﺔ "‬ ‫و"اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﻳﻒ" و "اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب" اﻟﺦ ..‬ ‫*أﻣ ﺎ "ﻳﻮﻟﺴ ﻴﺲ" ﻥﻔﺴ ﻪ- أو ﻋ ﻮﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ-‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ "اﻳﺜﺎآﺎ" ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ه ﻮﻣﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة- اﻹﻟﻴ ﺎذة- وﻋﺸ ﻴﻖ‬ ‫"آﺎﻟﻴﺒﺴ ﻮ" و زوج "ﺏﻴﻨﻴﻠ ﻮﺏﻰ" واﺏ ﻦ ل-"رﺗﺒﻴ ﺮ" وأب ل-‬ ‫٠٤‬
‫"..ﺗﻴﻠﻴﻤ ﺎآﺲ" ﻋ ﺮف ﺏﺸﺠﺎﻋﺘﻪ،وﻓﺮوﺳ ﻴﺘﻪ آﻤﺤ ﺎرب اﻏﺮﻳﻘ ﻰ‬ ‫ﺟﺴ ﻮر ﺡ ﻮل ﻃ ﺮوادﻩ، آﻤ ﺎ ﻋ ﺮف أﻳﻀ ﺎ ﺏﺈﻥﺴ ﺎﻥﻴﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ،وﻋﺪﻟﻪ،وآﺮهﻪ ﻟﻠﺤﺮب واﻟ ﺪم .وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ أول ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘ ﺪم اﻟﺼ ﻔﻮف اذا ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺖ اﻟﻀ ﺮورة ذﻟ ﻚ .واﺿ ﺢ أن‬ ‫اﺥﺘﻴ ﺎر ﺟ ﻴﻤﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻟﻌ ﻮﻟﻴﺲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻣﺼ ﺎدﻓﺔ أو ﺡﺘ ﻰ‬ ‫.ﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ‬ ‫ﻻﺳ ﺘﻌﺮاض ﺙﻘﺎﻓﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت : زوج وﻋﺸﻴﻖ، أب، واﺏﻦ، ﺵﺎﻋﺮ، وﻣﺤ ﺎرب اﻟ ﺦ‬ ‫…‬ ‫*ﺗﺘﻜﻮن ﻳﻮﻟﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺙﻤﺎﻥﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ، آﻞ ﻓﺼ ﻞ ﻳﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﺙﻤ ﺎﻥﻰ ﻋﺸ ﺮة ﺹﻮرة،ﺗﺼ ﻮر أﺡ ﺪاث ﺙﻤ ﺎﻥﻰ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺡﻴﺎة ﺙﻼﺙﺔ أﺵﺨﺎص دﺏﻠﻴﻴﻦ ﻳﻮم " 61 ﻳﻮﻥﻴﻪ " 4091‬ ‫واﻷﺵﺨﺎص هﻢ :‬ ‫)1( "‪" "Stephen Dedalus‬ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪ اﻟ ﻮس" وه ﻮ اﺳ ﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺟﻮﻳﺲ ﺏﺼ ﻮرة ﺟﻴ ﺪة وﻣﻮﺡﻴ ﻪ، ﻓﺴ ﺘﻴﻔﻦ ه ﻮ اﺳ ﻢ أول‬ ‫ﻗ ﺪﻳﺲ ﻣﻌ ﺮوف ."ودﻳ ﺪ اﻟ ﻮس " ه ﻮ ﺹ ﺎﻥﻊ اﻟﻤﺘﺎه ﺎت اﻷﺙﻴﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺏﺎﻟﻤﻜﺮ واﻟﺪهﺎء، واﻟﺬى ﺹ ﻨﻊ أﺟﻨﺤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﻊ آ ﻰ‬ ‫ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺬاب اﻟﺸﻤﻊ، وﺳﻘﻂ "دﻳﺪ اﻟﻮس " ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ-‬ ‫ﻓﻲ أودﻳﺴﺔ هﻮﻣﻴﺮ- وﻣﺎت ﺏﺨﻴﺮﻩ وﺵﺮﻩ .‬ ‫١٤‬
‫ﻟﻴ ﻮ ﺏﻮﻟ ﺪ ﺏﻠ ﻮم" وه ﻮ اﻻﺳ ﻢ‬ ‫)2( "‪L.p.Bloom‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻥﻰ، وﻳ ﻮﺡﻰ ﺏﺎﻷﺳ ﺪ اﻟﻌ ﺎﺟﺰأ واﻟﻤﺴ ﻜﻴﻦ آﺰه ﺮة - اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ أﺏﺴﻂ اﻟﺤﺎﻻت- أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻬﺎ، ﺡﺘﻰ وﻟﻮ آ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺡﺸﺮة ﺗﺎﻓﻬﺔ.‬ ‫)3( "‪" "Molly ploom‬ﻣﻮﻟﻰ ﺏﻠﻮ " وﻳ ﻮﺡﻰ أﻳﻀ ﺎ ﺏﻨ ﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أﻋﻄﺎهﺎ "هﺮﻣﻴﺰ" ل "ﻳﻮﻟﻴﺴ ﻴﺲ"- ﻓ ﻲ اﻷدوﻳﺴ ﺔ -‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ !!‬ ‫ه ﺬﻩ ه ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ، واﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎور اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻌ ﻮﻟﻴﺲ .وه ﻰ آﻤ ﺎ ﻥﻠﺤ ﻆ ﻟﻴﺴ ﺖ رواﻳ ﺔ‬ ‫ﺡ ﺪث، أو ﺡﺪوﺗ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻥﺠﻤﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻋﺒ ﺎرات، وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬ ‫رواﻳ ﺔ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ، ﺗﺤ ﺎول أن ﺗﻐ ﻮص ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﻖ أﻋﻤ ﺎق اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ، وأن ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻇﻼﻣﻬ ﺎ اﻟ ﺪاﻣﺲ ﻋ ﻦ " ﺹ ﻨﺪوﻗﻬﺎ اﻷ‬ ‫ﺳﻮد " وأﺵﻮاﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ، ﺡﺘﻰ وﻟﻮ ﺿﺤﺖ ﺏﻜﻞ" اﻟﻤﻮاﺿ ﻌﺎت "‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ، واﻷﺥﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، واﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ !!‬ ‫وﻣﻦ ﺙﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪم ﺟ ﻮﻳﺲ ﻣ ﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺗﻪ،وﺏﻌ ﺪ رﺡﻴﻠ ﻪ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ،ﺡﺘﻰ إﻥ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳﺎﺗ ﻪ، ﻥﺸ ﺮ ﻳﻮﻟﺴ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻥﺠﻠﺘﺮا أو أﻣﺮﻳﻜﺎ، وﻥﺸ ﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ﺏﻤﺪﻳﻨ ﺔ دﻳﺠ ﻮن - ﻟﻨﺎﺵ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﻥﺠﻠﻴﺰﻳﺔ !!‬ ‫٢٤‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﺤﺰﻥ ﻪ ﺳ ﻮى ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻮاﻗﻌﻴﻴﻦ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﻴﻦ، اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ه ﺎﺟﻤﻮا آﺘﺎﺏﺎﺗ ﻪ، ووﺹ ﻔﻮﻩ ﺏﺎﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ وﺹ ﻔﻮا ﻗﺼ ﻴﺪة‬ ‫اﻟﻴﻮت اﻟﺸﻬﻴﺮة "اﻷرض اﻟﺨﺮاب" واﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺹﺪرت ﻓﻴ ﻪ "ﻋ ﻮﻟﻴﺲ" ، ﺡﺘ ﻰ ان ﺟﻤ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺳﺎﺥﺮا : ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻲ آﺘﺒﻰ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت !‬ ‫واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن آ ﻞ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺗﻤﻬ ﺪ وﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻴﻬﺎ "ﻓﺴﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس" ﻣﺜﻼ ﻳﻤﻬﺪ ل- "ﻣﺴ ﺘﺮﺏﻠﻮم" ﻓﻨﻌ ﺮف‬ ‫أﻥ ﻪ رﺟ ﻞ ﻋ ﺎدى ﺟ ﺪا- ﺏﻠ ﻮ م- رﺟ ﻞ ﻳﺨﻄ ﺊ ﻣﺜﻠﻨ ﺎ وﻳﺼ ﻴﺐ،‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻤ ﺎرس ﺡﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ، ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎد ﺏﻤﺪﻳﻨ ﺔ دﺏﻠ ﻦ‬ ‫اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ،ﻟﻌﻞ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ: هﻮ أﻥﻪ رﺟﻞ ﻗﺪرى ..‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﺊ رأﺳﻪ ﺏﺎﻷﻣﺎﻥﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ أﺏﺪا ..‬ ‫ً‬ ‫وﻣ ﻦ ﺥ ﻼل اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻟﺨﻠﺠ ﺎت اﻟ ﻮﻋﻰ واﻟﻼوﻋ ﻰ،‬ ‫ﻥﻜﺘﺸ ﻒ ﻣ ﺪى ﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ، وﺗﺮآﻴ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى،‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ .ﺡﺘﻰ ان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ "آ ﺎرل ﻳ ﻮﻥﺞ" "‪ "C.jung‬هﺎﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻢ ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤ ﺮأة، وﻓﻬﻤ ﻪ اﻟﻌﺒﻘ ﺮى ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹﻥﺴ ﺎن - ذﻟ ﻚ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ‬ ‫٣٤‬
‫اﻟﻤﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺤﻴ ﺮ- وﺹ ﺮح - ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء ﺹ ﺤﻔﻲ - أﻥ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫"ﻋﻮﻟﻴﺲ" ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ "ﻓﺮوﻳﺪ" ﻥﻔﺴﻪ !‬ ‫ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل - ﻳﺼ ﻮر آ ﻞ ﺹ ﻐﻴﺮة وآﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺡﻴ ﺎة ﻣﺴ ﺘﺮﺏﻠﻮم : آﻴ ﻒ ﻳﺄآ ﻞ، أﻳ ﻦ ﻳ ﺬهﺐ، آﻴ ﻒ ﻳﻔﻜ ﺮ، وﻳﻌﺒ ﺮ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺡﺎﺟﺎﺗ ﻪ، ﺏﻤ ﺎذا ﺗ ﺬآﺮﻩ راﺋﺤ ﺔ اﻟﺴ ﺠﻖ، وﺗ ﺬآﺮة اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ،‬ ‫وه ﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ، واﻟﺠ ﺰار، ودار اﻟﻤﺴ ﻨﻴﻦ، وﺏﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮى،‬ ‫وﺏﻴ ﺖ اﻟ ﺪﻋﺎرة، وﻟﺤ ﻢ اﻟﻜﻠ ﻮة ؟ اﻟ ﺦ ..اﻟ ﺦ …ﻣﺌ ﺎت اﻟ ﺬآﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺰﻥﺔ واﻟﻤﺸﺘﺘﻪ،وﻋﺸﺮات اﻻﻗﺘﺮاﻥﺎت اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ،واﻻرﺗﺒﻄﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ، واﻟﻤﺨ ﺎوف،واﻷﺡﻼم، واﻵﻻم،واﻷﺵ ﻮاق،واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت،‬ ‫واﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ،واﻟﺮوﺡﻴﺔ، واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ، واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ،‬ ‫ﻳﺤ ﺎول اﻟﻌﻘ ﻞ أن ﻳﻨﺤﻴﻬ ﺎ وﻳﻬﻤﻠﻬﺎ،ﺏﻮﺹ ﻔﻬﺎ أﺵ ﻴﺎء "ﺹ ﻐﻴﺮة" أو‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴ ﺪﻩ،أو ﻣﺸ ﻴﻨﻪ ! وﻻ ﺵ ﻚ أن ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﺥﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﻳ ﺔ "‬ ‫ﺏﻘﻮاﻋ ﺪ" ﻣﺴ ﺒﻘﺔ،أو "ﻗﻮاﻟ ﺐ ﺟ ﺎهﺰة "، وﻋ ﺎدات ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ‬ ‫وأﺹﻮﻟﻴﺔ، ﺳﻴﺠﺪ ﺹﻌﻮﺏﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻲ ﺗﺬوﻗﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﻬﻰ رواﻳﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻔﻜﻜﺔ، وﻣﺸﺘﺘﻪ، وﻏﻴﺮ دراﻣﻴﻪ، ﺏﻤﻌﻨﻰ أﻥﻚ‬ ‫ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺡﻜﺎﻳ ﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻜﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮك،أو ﺗﻌ ﺪهﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﻤﺴﺮح .وهﻰ رواﻳ ﺔ ﻣﺠﻬ ﺪة، ﺡﺘ ﻰ وﻟ ﻮ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺏﺴﺮﻋﺔ،أو ﺗﻌﺠﻠﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻷن اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬ ‫٤٤‬
‫ﻟ ﻦ ﺗﺘﻜﺸ ﻒ ﺏﺴ ﻬﻮﻟﺔ، ﻣﺎداﻣ ﺖ ﺥﺒﺮاﺗ ﻚ وﺗﺠﺎرﺏ ﻚ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻜﻠﺖ‬ ‫واﻥﻄﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ، وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻣﺤﺴ ﻮﻣﺔ ﻟ ﺪﻳﻚ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة .‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻮح ﺏﺴﺮهﺎ ﻟﻠﻘ ﺎرئ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ، اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ داﺋﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺏﺎﺗﻪ وﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ . ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ هﺬا اﻟﻠﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺏﺔ ﺏ ﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟﻔﻮﺿ ﻰ، ﻳﺘﺠﺎه ﻞ أن وﻋ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن- أي‬ ‫إﻥﺴﺎن- ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻲ اﻷﺹﻞ، وﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق .وأن‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ- ﺡﺘﻰ ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ - أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ .‬ ‫ﺏ ﻞ أن ﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻮر أﻥ ﻪ ﻋﻠﻤ ﻪ واﻥﺘﻬ ﻰ ﻣﻨ ﻪ، رﺏﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺥﺒ ﺮات ﺁﻟﻴ ﺔ، وﺗﺼ ﻮرات، وﻣﻮاﺿ ﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ،أو‬ ‫ﺗﺮاﺙﻴ ﺔ، ﺵ ﻜﻠﻬﺎ اﻟﻈ ﻦ، واﻟﺘﻌﺼ ﺐ، واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻵﻟ ﻰ، واﻟﻜ ﺬب‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ، واﻟﺘ ﻮاﺗﺮ، واﻻﻥﺤﻴ ﺎز اﻟﻄﺒﻘ ﻰ، أو اﻟﻔﺌ ﻮى، أو‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻰ ..اﻟﺦ ..اﻟﺦ )3(.‬ ‫ﻓﺎﻹﻥﺴ ﺎن –ﺏﻄﺒﻌ ﻪ- آ ﺎﺋﻦ ﻏ ﺎﻣﺾ، ﺹ ﻴﺮورى ،ووﺟ ﺪاﻥﻰ‬ ‫.ﻳﺸ ﺬ داﺋﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة،وﻳﺨﺮج داﺋﻤ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺼ ﻒ،وﻳﻨﻔﻠﺖ داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻀ ﺔ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ واﻟﺤﺼ ﺮ .آ ﺎﺋﻦ ذآ ﻰ‬ ‫وﻏﺒ ﻰ، أﻥ ﺎﻥﻰ وﻏﻴ ﺮى، ﺥﻴ ﺮ وﺵ ﺮﻳﺮ، ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻨ ﻮازع‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺎت، ﻳﺪﻓﻊ آ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻰ ﺗﺪرﺳ ﻪ اﻟ ﻰ :اﻟﺴ ﻘﻮط‬ ‫٥٤‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ،واﻟﻬﺮوب ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ واﻟﻘﻄ ﻊ .وﻣﻴﺰﺗ ﻪ - وآﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺁﻓﺘﻪ - أﻥﻪ ﻳﻘﻴﺲ وﻳﻮازن وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻜﻰ ُﻳﻔﻬﻢ ؛ ﻓﻠﻐﺘﻪ رﻣﻮز‬ ‫ﻳﺘﻮاﺿ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، وأﺡﻜﺎﻣ ﻪ ﻻ ﺗﻌ ﺪم اﻻﻥﺤﻴ ﺎز واﻟﺪوﻥﻴ ﺔ، و أﻃ ﺮﻩ‬ ‫واﺟﺮاءﺗ ﻪ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﻔﺴ ﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،وﺗﺮﺳ ﺦ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ وﺗﻌ ﺎدى‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ. وﺗﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﺠﻬﻞ،وﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻴﺒﻬ ﺎ أو‬ ‫دورﻗﻬﺎ أو ﻓﻤﻬﺎ أﺡﻴﺎﻥﺎ.‬ ‫وﻻﺏﺪ أﻥﻚ ﺳﺘﺪهﺶ ﻣﻦ ﻥﻔﺴﻚ، ﻟﻮ واﺗﺘﻚ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ رﺹ ﺪ‬ ‫وﺗﺴ ﺠﻴﻞ 42 ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴﺎﺗ ﻚ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ. ﻗ ﻢ- ﻣ ﺜﻼ- اﻵن، ﻟﺘﻌ ﺪ‬ ‫ﻗﻬﻮﺗﻚ وهﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺏﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ وﺡﺎول-‬ ‫ﺏﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﺒﻌﺎ- أن ﺗﺮﺹﺪ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎﺗ ﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺳ ﺄﺡﺎول‬ ‫ﻣﻌﻚ أﻳﻀﺎ ﺏﻘﺪر ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ : ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺘﺤﺎول أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫" اﻟﻜﻨﻜﺔ " اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫ﺏﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳ ﺘﻘﺮراﻳﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻬ ﻮة دون‬ ‫ﻏﻴﺮه ﺎ، واﺗﺨ ﺬت آ ﻞ اﻹﺟ ﺮاءت اﻟﺒﻴﻠﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﻬ ﺎ وﺵ ﺮﺏﻬﺎ، وﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺪهﺎ ﺏ ﻴﻦ ﻋﺸ ﺮات‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﻄﺒﺨﻴﺔ . ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ "اﻟﺒﻦ" وهﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺏﻂ‬ ‫ﺏﻴﻦ ﺳﻌﺮﻩ وﻟﻮﻥﻪ وﻣﻜﺎن زراﻋﺘﻪ، وﻗ ﺪ ﻳ ﺬآﺮك ﺏﻤ ﻦ اﺵ ﺘﺮاﻩ ﻟ ﻚ‬ ‫أو اﺵﺘﺮﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ، ﺏﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﺴ ﻜﺮ واﻟﻜﺒﺮﻳ ﺖ، وﺗﻤ ﺖ ﻋﺸ ﺮات‬ ‫٦٤‬
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802
3802

Recommended

3657
36573657
3657kotob arabia
 
5385
53855385
5385kotob arabia
 
5372
53725372
5372kotob arabia
 
468
468468
468kotob arabia
 
5834
58345834
5834kotob arabia
 
3056
30563056
3056kotob arabia
 
5736
57365736
5736kotob arabia
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامHaitham Gurra
 

Recommended

3657
36573657
3657kotob arabia
 
5385
53855385
5385kotob arabia
 
5372
53725372
5372kotob arabia
 
468
468468
468kotob arabia
 
5834
58345834
5834kotob arabia
 
3056
30563056
3056kotob arabia
 
5736
57365736
5736kotob arabia
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامHaitham Gurra
 
526
526526
526kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
3255
32553255
3255kotob arabia
 
5790
57905790
5790kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
940
940940
940kotob arabia
 
5148
51485148
5148kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
847
847847
847kotob arabia
 
385
385385
385kotob arabia
 
6264
62646264
6264kotob arabia
 
1139
11391139
1139kotob arabia
 
4133
41334133
4133kotob arabia
 
639
639639
639kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 
577
577577
577kotob arabia
 
3753
37533753
3753kotob arabia
 
55
5555
55kotob arabia
 
1527
15271527
1527kotob arabia
 
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15Po Po Tun
 
Skills
SkillsSkills
Skillsbronterachel
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

526
526526
526
 
393
393393
393
 
3255
32553255
3255
 
5790
57905790
5790
 
5438
54385438
5438
 
940
940940
940
 
5148
51485148
5148
 
4105
41054105
4105
 
402
402402
402
 
847
847847
847
 
385
385385
385
 
6264
62646264
6264
 
1139
11391139
1139
 
4133
41334133
4133
 
639
639639
639
 
323
323323
323
 
577
577577
577
 
3753
37533753
3753
 
55
5555
55
 
1527
15271527
1527
 

Viewers also liked

Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15Po Po Tun
 
Magic Elevator 2012
Magic Elevator 2012Magic Elevator 2012
Magic Elevator 2012Nurit S
 
Staringplantsoen 21 C
Staringplantsoen 21 CStaringplantsoen 21 C
Staringplantsoen 21 Cguest97bf763
 
Event Imaging Solution India Opportunity by Abhinava Mishra
Event Imaging Solution India Opportunity by Abhinava MishraEvent Imaging Solution India Opportunity by Abhinava Mishra
Event Imaging Solution India Opportunity by Abhinava MishraAbhinava Mishra
 
AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009
AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009
AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009guestbeb22e
 
Purple Cow: Transform Your Business by Being Remarkable
Purple Cow: Transform Your Business by Being RemarkablePurple Cow: Transform Your Business by Being Remarkable
Purple Cow: Transform Your Business by Being Remarkablenickbervoets
 
Ashoka TIS Talks [Spanish]
Ashoka TIS Talks [Spanish]Ashoka TIS Talks [Spanish]
Ashoka TIS Talks [Spanish]tistalks
 
Datagrids with Symfony 2, Backbone and Backgrid
Datagrids with Symfony 2, Backbone and BackgridDatagrids with Symfony 2, Backbone and Backgrid
Datagrids with Symfony 2, Backbone and Backgrideugenio pombi
 
اساتذة قسم المعلومات والمكتبات
اساتذة قسم المعلومات والمكتباتاساتذة قسم المعلومات والمكتبات
اساتذة قسم المعلومات والمكتباتCollege of Arts/Univ. of Basrah
 
القرآن الكريم
القرآن الكريمالقرآن الكريم
القرآن الكريمAmr Selim
 
اتفاقيات فصل 4
اتفاقيات فصل 4اتفاقيات فصل 4
اتفاقيات فصل 4essamsnosye
 
04 كيف تصاغ معتقداتنا
04 كيف تصاغ معتقداتنا04 كيف تصاغ معتقداتنا
04 كيف تصاغ معتقداتناsurg_amr
 
ديوان أيليا أبوماضي 3-2
ديوان أيليا أبوماضي 3-2ديوان أيليا أبوماضي 3-2
ديوان أيليا أبوماضي 3-2abdelkrim abdellaoui
 

Viewers also liked (20)

Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
Around the World in Eighty Days by Jules Verne Chapter 15
 
Skills
SkillsSkills
Skills
 
Magic Elevator 2012
Magic Elevator 2012Magic Elevator 2012
Magic Elevator 2012
 
MIDEST Press release in German
MIDEST Press release in GermanMIDEST Press release in German
MIDEST Press release in German
 
5 6-7
5 6-75 6-7
5 6-7
 
Ukr r 4_dpa
Ukr r 4_dpaUkr r 4_dpa
Ukr r 4_dpa
 
Trabajo autonomo 1
Trabajo autonomo 1Trabajo autonomo 1
Trabajo autonomo 1
 
Staringplantsoen 21 C
Staringplantsoen 21 CStaringplantsoen 21 C
Staringplantsoen 21 C
 
Event Imaging Solution India Opportunity by Abhinava Mishra
Event Imaging Solution India Opportunity by Abhinava MishraEvent Imaging Solution India Opportunity by Abhinava Mishra
Event Imaging Solution India Opportunity by Abhinava Mishra
 
3438
34383438
3438
 
AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009
AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009
AQM Presentation by Johnny Lin on Jan 9, 2009
 
Daythicaptruong
DaythicaptruongDaythicaptruong
Daythicaptruong
 
Purple Cow: Transform Your Business by Being Remarkable
Purple Cow: Transform Your Business by Being RemarkablePurple Cow: Transform Your Business by Being Remarkable
Purple Cow: Transform Your Business by Being Remarkable
 
Ashoka TIS Talks [Spanish]
Ashoka TIS Talks [Spanish]Ashoka TIS Talks [Spanish]
Ashoka TIS Talks [Spanish]
 
Datagrids with Symfony 2, Backbone and Backgrid
Datagrids with Symfony 2, Backbone and BackgridDatagrids with Symfony 2, Backbone and Backgrid
Datagrids with Symfony 2, Backbone and Backgrid
 
اساتذة قسم المعلومات والمكتبات
اساتذة قسم المعلومات والمكتباتاساتذة قسم المعلومات والمكتبات
اساتذة قسم المعلومات والمكتبات
 
القرآن الكريم
القرآن الكريمالقرآن الكريم
القرآن الكريم
 
اتفاقيات فصل 4
اتفاقيات فصل 4اتفاقيات فصل 4
اتفاقيات فصل 4
 
04 كيف تصاغ معتقداتنا
04 كيف تصاغ معتقداتنا04 كيف تصاغ معتقداتنا
04 كيف تصاغ معتقداتنا
 
ديوان أيليا أبوماضي 3-2
ديوان أيليا أبوماضي 3-2ديوان أيليا أبوماضي 3-2
ديوان أيليا أبوماضي 3-2
 

Similar to 3802

Similar to 3802 (20)

1006
10061006
1006
 
5531
55315531
5531
 
3188
31883188
3188
 
387
387387
387
 
5072
50725072
5072
 
4727
47274727
4727
 
4738
47384738
4738
 
5749
57495749
5749
 
4695
46954695
4695
 
5149
51495149
5149
 
3170
31703170
3170
 
4131
41314131
4131
 
4868
48684868
4868
 
4580
45804580
4580
 
4111
41114111
4111
 
4688
46884688
4688
 
4817
48174817
4817
 
325
325325
325
 
3747
37473747
3747
 
1362
13621362
1362
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptfido19
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...Idrees.Hishyar
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج2trhzry9ny
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااانihseneberradjel
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)Arabic Dawateislami
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxNURULSADATULHASLINAA
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةNawalDahmani
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfAbd El-Rahman Khattaby
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...MaymonSalim
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...MaymonSalim
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxMustaqimMusytari
 

Recently uploaded (11)

واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 

3802

  • 1.
  • 2. ‫א‬‫א‬  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬    ١
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫-------------------------------------------------------------------------------------‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫١( اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫١١‬ ‫٢( ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ .. ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻠﻪ‬ ‫٣٣‬ ‫٣( ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ.. ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻪ‬ ‫٠٥‬ ‫٤( ﺗﺠﺮﺏﺔ أﺹﻼن اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫٢٧‬ ‫٥( أﺳﻔﺎر اﻟﻤﺸﺮى‬ ‫٤٨‬ ‫٦( اﻟﺪﻳﺮوﻃﻲ‬ ‫٦٩‬ ‫٢‬
  • 5. ‫٧( ﻣﺎﺏﻴﻦ اﻟﻌﺎﺵﻖ واﻟﻤﻌﺸﻮق‬ ‫٤٠١‬ ‫٨( هﻮاﻣﺶ ..وﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫١٢١‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺪر ﻟﻠﻤﺆﻟ‬ ‫٩( ﺹ‬ ‫٤٢١‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫آﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﻨﺖ - وﻣﺎزﻟﺖ - أﺳﺄل ﻥﻔﺴﻲ ﺏﻌ ﺪ أن أﻗ ﺮأ آﺘﺎﺏ ﺎ‬ ‫ﺿﺨﻤﺎ،أو ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ،أو رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺟﺰاء.‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﺥﺘﺼﺎر ﻣﻤﻜﻨﺎ ؟‬ ‫إن اﻟﻤﺮء ﻳﺜﻨﻰ أﺡﻴﺎﻥﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ، ﻟﻴﺲ ﻷﻥﻪ ﺟﻴ ﺪ -‬ ‫ﺏﺎﻟﻀﺮورة - وﻟﻜﻦ ﻷﻥﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺮأﻩ آﻠﻪ !‬ ‫ﻓﻬﻮ- ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ- ﻳﻤﺪح ﺹﺒﺮﻩ، و ُﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻠ ﺪﻩ، ﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻤﺪح اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻜﺎﺗﺐ !‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ، آﻨﺖ أآﺘﺸﻒ- ﺡﻴﻦ أﺗﺄﻣﻞ ذﻟﻚ - أن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ آ ﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺼﺮ - أﺳﻠﻮﺏﺎ وﻣﺘﻨﺎ- ﻓﻴﻮﻓﺮ ﺟﻬﺪﻩ وﺟﻬﺪي، ﻓﻴﺴﻜﺖ‬ ‫ﻣ ﺜﻼ ﻋﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف،أو ﻳﺨﺘ ﺰل ﻃ ﺮق اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ.‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻥﻜﺘﺔ ﻟﺨﺼﺖ آﺘﺎﺏ ﺎ، وآ ﻢ ﻣ ﻦ "آﺎرﻳﻜ ﺎﺗﻴﺮ" ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﺥﻄﻮط ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ.‬ ‫وﻣﻦ ﺙﻢ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ- أو ﻣﺤﺎﺿ ﺮة - "ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﻳﻀ ﺔ" ﺏﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة، أو ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻻﻃ ﻼق، وﻣ ﻦ‬ ‫٤‬
  • 7. ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻦ إﺟﺎﺏﺔ ﻟﺴﺆال واﺡﺪ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ أو ﻻ ﺗﺠﺪ.ﻋﻠﻲ اﻻﻃﻼق‬ ‫ه ﻲ- إذن- ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﺮآﺒ ﺔ، وﻟﻜﻨ ﻲ أﻋﺘﺒﺮه ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﻠﻘﻲ، وﻣﻦ ﺙ ﻢ ﺗﺪهﺸ ﻨﻲ ﻗ ﺪرة اﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻬﺎب،‬ ‫واﻟﻠ ﻒ واﻟ ﺪوران... آﻤ ﺎ ﺗﺪهﺸ ﻨﻲ اﻟﺜﺮﺙ ﺮة، واﻟﺘﻜ ﺮار: ﺗﻜ ﺮار‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ واﻷ ﻗ ﻮال واﻷﻓﻌ ﺎل، دون‬ ‫ﺿﺮورة ﻗﺎهﺮة، أو ﺡﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ،أواﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أﻥﻨ ﻲ ﻣﺎزﻟ ﺖ ﻻ أﻓﻬ ﻢ اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻓﻊ آﺎﺗﺒ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻳﺴﻬﺐ وﻳﺰﻳﺪ ﺡﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺏﺼ ﺪد ﺡﺎﻟ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة، أو ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫واﺿ ﺢ ﻣﻌﻠ ﻮم، واﻟﻜ ﻼم ﻓﻴ ﻪ: ﻣﺠ ﺮد ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻟﻤﻮﻗﻒ،أوﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ...‬ ‫وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻ- ﻻﺏﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨ ﻼ ل ﺏﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ب )اﻷﺹﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺹﺮة( .‬ ‫وهﻰ ﻗﻀﻴﺔ- آﻤﺎ ﻥﻌﺮف - ﺗﺤ ﱠت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﺎﻥﻘﺴﻢ - ﺏﺴﺒﺒﻬﺎ- اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺏ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ) ٧٩-١٨٨١( م‬ ‫إﻟ ﻰ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻋﻘ ﻮل: ﻋﻘ ﻞ ﻣ ﻊ، وﻋﻘ ﻞ ﺿ ﺪ، وﻋﻘ ﻞ ﺗ ﻮﻓﻴﻘﻲ-‬ ‫وﺳﻄﻲ-اﻥﺘﻘﺎﺋﻲ.‬ ‫٥‬
  • 8. ‫وﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع ﺏ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﻮل - اﻟﻌﻘ ﻞ- ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎﺏﻊ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ- واﻟﻔﺌﻮﻳ ﺔ- اﻟﺼ ﻐﻴﺮة، ﻓﻤ ﻦ‬ ‫دﻋﺎ ﻟﻸﺹﺎﻟﺔ- أو اﻟﻘﺪاﻣﺔ - ﺵ ﻬﺮ ﺳ ﻴﻒ اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺐ واﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺟ ﻪ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺹ ﺮة واﻟﺤﺪاﺙ ﺔ، وﻣ ﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺹ ﺮة‬ ‫واﻟﺘﺤ ﺪﻳﺚ ﺵ ﻬﺮ ﺳ ﻴﻒ اﻟﻌﺼ ﺮ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﺵ ﻌﺎرات‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة ﺗﺘﻤﺤﻚ ﺏﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ، وﺗﺘﺤﺼﻦ ﺏﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ..‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ " ﻣﺎ ﺏﺮح" ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ وﺳ ﻄﻴﺘﻪ، واﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳ ﻂ - و"ﻣ ﺎ اﻥﻔ ﻚ" ﻳﺤ ﺎول اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ واﻟﻮﺳ ﻄﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ هﻨﺎ رآﻠﺔ ..وﻣﻦ هﻨﺎ "روﺳﻴﺔ" !‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﺪرج ﻣﻮاﻗﻒ آﻞ ﻃﺮف ﻗﻠ ﻴﻼ أو آﺜﻴ ﺮا-‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هﻨ ﺎ أو هﻨ ﺎك- وإن ﻇ ﻞ اﻟﺴ ﺆال ﻗﺎﺋﻤ ﺎ : ه ﻞ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬ ‫- ﺏﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ أهﻤﻴﺘ ﻪ أو ﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫أهﻤﻴﺘ ﻪ- إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺥﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺹ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ؟‬ ‫وهﻮ ﺳﺆال ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻥﺎ إﻟﻰ ﺳﺆال أهﻢ وأﺵﻤﻞ وهﻮ :‬ ‫- هﻞ ﻥﺤﻦ ﺏﺈزاء ﻥﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ- أو ﺳﻘﻒ- ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻠﻘﻲ ؟ أم ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻃﺮﻳﻖ راﺏﻊ ورﺏﻤﺎ ﺥﺎﻣﺲ؟!‬ ‫٦‬
  • 9. ‫إن اﻟﺸ ﻮاهﺪ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﺙﻤ ﺔ "أزﻣ ﺎت" ﻋﺪﻳ ﺪة وأﺿ ﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﺪى اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘﺠﺮﺏ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ،وأن ﺙﻤ ﺔ "ﻣﺜﻠ ﺚ ذهﺒ ﻲ" أو‬ ‫دورة ﺙﻼﺙﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺡﻴﺎء ﻣﻦ ﺡﻮﻟﻨﺎ وﻓﻖ ﻥﺴﻖ ﻟ ﻪ ﺏﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ووﺳﻂ وﻥﻬﺎﻳ ﺔ - ﻃﻔﻮﻟ ﺔ ﻓﺸ ﺒﺎب ﻓﻜﻬﻮﻟ ﺔ- وه ﻲ دورة ﺙﻼﺙﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮة، آﻤ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺠﺮة. وآﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻥﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺵﻴﺨﻮﺥﺘﻪ ، ﺗﻌﺎﻥﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻔﻬﺎ. وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮة - وﻳﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوال - ه ﻮ ﻣﺮوﻥﺘﻬ ﺎ، وﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﺮاآﻢ. واﻟﺤﻖ أﻥﻨ ﺎ ﻥﺤ ﻞ ﻣﺸ ﺎآﻠﻨﺎ وﻗﻀ ﺎﻳﺎﻥﺎ ﺏﻌ ﺪة ﺡﻴ ﻞ‬ ‫وﺁﻟﻴﺎت ﻓﻘ ﺪت ﺟ ﺪﺗﻬﺎ، وأآ ﺎد أﻗ ﻮل ﺹ ﻼﺡﻴﺘﻬﺎ، وﺏ ﺎت ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﻞ إﻟ ﻲ ﻣﺎﻳﺴ ﻤﻲ ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ، أن ﻳ ﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺿ ﺎﻟﻴﻞ آﺜﻴ ﺮة ﺵ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﻈ ﻦ، واﻻﺥﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻔﻌ ﻲ، و‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع، و اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ، و اﻟﻤﻮاﺿ ﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺦ..‬ ‫ﻓﻬ ﻲ "أﺳ ﻘﻒ " ﺗﺼ ﺎغ "ﺏﺄﺳ ﻘﻒ "- ﺳ ﻘﻒ اﻟﻠﻐ ﺔ، واﻟﺒﺼ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، وﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻮﻋﻲ، واﻟﻌﻤﺮ اﻟﺦ- وﻣﻦ ﺙﻢ ﺏﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺠ ﺪد وﺳ ﺎﺋﻠﻪ، وﻳﺸ ﺤﺬ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗ ﻪ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺏﺤﺜ ﻪ وﺗﻠﻘﻴ ﻪ‬ ‫وﺗﺬوﻗﻪ .‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب : ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻓ ﻲ اﻹﻣﻌ ﺎن واﻟﺘﻠﻘ ﻲ ، وه ﻰ‬ ‫ﻣﺤ ﺎوﻻت - ﻃﺒﻌ ﺎ- ﻻ ﺗ ﺪﻋﻰ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" أو‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ، ﻟﻜﻨﻬﺎ- ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ - ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ هﺘﻚ ﻏﺮور ﻣﺎ‬ ‫ﻥﺴﻤﻴﻪ "ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ..‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ اﻟﻨﺎس- ﻋﺎدة - ﺏﺈﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫وﺳﻴﻄﺎ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ ﺡﻘﻴﻘﺘﻬﻢ !‬ ‫أي ﺗﻌﻤﻞ ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﻮرهﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. وهﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻚ إﻟﻰ ﺳﻘﻔﻬﻢ، وأﺡﻴﺎﻥ ﺎ إﻟ ﻰ ﺡﻈﻴ ﺮﺗﻬﻢ! ﻓ ﻼ ﺗﻤﻠ ﻚ إﻻ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻌ ﺪد ﺡﻘﻴﻘ ﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ، ﺏﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ " اﻷرﻳﺤﻴ ﺔ " ﻓﻘ ﺪ‬ ‫- آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺼ ﻴﻨﻴﻮن- ﺙﻼﺙ ﺔ ﺟﻮاﻥ ﺐ:‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﺟﺎﻥﺒﻰ، وﺟﺎﻥﺒﻚ، واﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﺼﻮاب!!‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ- أﻳﻀﺎ- أن ﻥﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ "ﺗﺮاﺏﻂ اﻟﻈ ﻮاهﺮ"، وإن ﺗﻌ ﺪدت‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺪاﺥﻞ‬ ‫ﻓﻈ ﻮاهﺮ اﻷدب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل- ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﺼ ﻤﻬﺎ - أو‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﺎ - ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻜﺮ،ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع،‬ ‫أو اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﺡﺘﻰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء، ﻳﺤﺘﺎج ﻷدوات أدﺏﻴ ﺔ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻴﺼ ﻮغ ﺏﻬ ﺎ أﻓﻜ ﺎرﻩ وﻣﻌﺎدﻻﺗ ﻪ، ﺏﺼ ﻮرة ﻳﻘﺒﻠﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ، وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ .‬ ‫٨‬
  • 11. ‫واﻷدﻳ ﺐ- واﻟﻤﻔﻜ ﺮ - ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ- أو أدواﺗ ﻪ- ﻟﻴ ﻨﻈﻢ‬ ‫وﻋﻴ ﻪ، وﻳﺤ ﺪد أﻓﻜ ﺎرﻩ وﻳﺸ ﻖ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﻌ ﺎ و‬ ‫ﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻻ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل ﺏﺘﺠ ﺰؤ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، أو اﻥﻘﻄﺎﻋﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻰ، أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ، ﻓﻬﻰ ﻗﺪ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ، وﺳ ﺮ‬ ‫ﺗﺮاﺏﻄﻬ ﺎ ووﺡ ﺪﺗﻬﺎ أﻥﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺒﺮ ﻏ ﻮر ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﻐ ﺎﻣﺾ،‬ ‫اﻟﻤ ﺮاوغ اﻟﻤﺨﺘ ﺎل، اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎرورة، أو‬ ‫ﺡﺼﺮة ﻓﻲ ﺟﺪول، أو اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺏﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﺏﻌ ﺪ دﻗﻴﻘﺘ ﻴﻦ..‬ ‫أﻻ وهﻮ اﻹﻥﺴﺎن !!‬ ‫آ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎء أن ﺗﺤ ﺮك ﻣﺤ ﺎوﻻت ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻴ ﺎﻩ ﺏﺌﺮﻥ ﺎ‬ ‫اﻟﺮاآﺪة،أو - ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ - ﺗﺜﻴﺮ ﻗﻠﻖ اﻷﺳﺌﻠﺔ .‬ ‫ﻟﺘﺤﻮز ﺵﺮف اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ .‬ ‫‪  ‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ا ﻟﻘﺼﺔ وا ﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫---------------------‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت..وﻣﻘﺎرﺏﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻦ ﻋﺮﺏ ﻲ ﻋﺮﻳ ﻖ ﻣﺎرﺳ ﻪ اﻟﻌ ﺮب، وﻋﺮﻓ ﻮﻩ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻥﻰ واﻟﺤﺮﻳﺮى واﻟﻮهﺮاﻥﻲ واﻟﻴﺎزﺟﻰ،واﻟﺘﻮﻥﺴﻴﻰ وﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫.‬ ‫ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪون وﻳﺸ ﺎع،إﻻ ﺏﺼ ﺪور ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﺏ ﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﻬﻤ ﺬاﻥﻰ )853 – 893ه ـ( وﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ اﻟﺤﺮﻳ ﺮى )644 -‬ ‫615 ه ـ( اﻟ ﺬى ﺏ ﺪأ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻥﺘﻬ ﻰ اﻟﻬﻤ ﺬاﻥﻰ . ﻓﻘﺮﺏﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ، ورﺏﻄﻬ ﺎ ﺏﺎهﺘﻤﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ وأﺵ ﻮاﻗﻬﻢ وﻃﻤﻮﺡ ﺎﺗﻬﻢ . وﻗ ﺪ‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﻗﺪرﺗ ﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟﻤ ﺎم ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ وﻓﻨﻮﻥﻬ ﺎ،‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺏ ﺄﺡﻮال ﻋﺼ ﺮﻩ وﻣﺼ ﺮﻩ، ﻓﻌ ﺮض أﻓﻜ ﺎرﻩ ﺏﺼ ﻮرة‬ ‫راﺋﻌﺔ ﻓﻜﻬﺔ، أﻋﺠﺒﺖ ﻣﻌﺎﺹﺮﻳﻪ وﻻﺡﻘﻴﻪ .‬ ‫وﻗ ﺪ ﻇﻠ ﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ- إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ- ﻣﻀ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل،‬ ‫واﻹﻗﺘﺪاء ﺏﻴﻦ اﻷدﺏﺎء واﻟﻤﺘﺄدﺏﻴﻦ وﻣﺎدة ﻟﻠﻤﻔﺎآﻬﺔ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة .‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫وﻟﻌ ﻞ أﺵ ﻬﺮ ﻣ ﻦ ﺡﺎآ ﺎﻩ ه ﻮ ﻥﺎﺹ ﻴﻒ اﻟﻴ ﺎزﺟﻰ )0081- -‬ ‫1781م( اﻟﺬي أﺹ ﺪر ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺏ ـ "ﻣﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ"، وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻞ ﻗﺎﻣ ﺔ أﺳ ﺘﺎذﻩ- وأﺳ ﺘﺎذ اﻷﺟﻴ ﺎل- رﻏ ﻢ‬ ‫أﻥﻪ ﻥﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ- آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن- وﺡﺎآﺎﻩ ﻓﻲ أﻏﺮاﺏﻪ وأﻻﻋﻴﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻥﻴﺔ، وﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﻄ ﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﳌﻘﺎﻣﺔ ؟ !‬ ‫**اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة " ق- و- م " وﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻮﻗﻮف واﻹﻗﺎﻣﺔ" )1( وه ﻰ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ- ﻓ ﻦ ﻋﺮﺏ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﺏﺮأﺳ ﻪ، وﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة، وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻳﺨﻄ ﺊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮﻥﻬﺎ ﺏﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة، أو ﺡﺘﻰ ﺏﺈرهﺎﺹﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ :‬ ‫ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻦ ﻣﺘﻔ ﺮد ﻟ ﻪ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮﻩ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ، آﻤ ﺎ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺹﻮﻟﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮهﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ - ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ - ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻌ ﻦ ﺏﻮﺡ ﺪﺗﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن،أو ﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﺤ ﺪث أو ﺡﺮآ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت - آﻤﺎ ﺗﻨﺤﻮ اﻟﻘﺼﺔ- ﻗ ﺪر ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺏ ﺎﻟﻌﺮض اﻟﻠﻐ ﻮى‬ ‫واﻟﻤﻬﺎرة اﻷداﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺡﺪ ذاﺗﻬﺎ .‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﻓﺒ ﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن- ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل - ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻹﺡ ﺪى‬ ‫واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ، اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوى- ﻋﻴﺴﻰ ﺏﻦ هﺸﺎم، أو أﺏ ﻮ اﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﺪرى- ﻓﻲ ﻗﺺ، واﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ دون أن ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺏﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺪث، أو ﺗﺮآﻴﺰﻩ ﻓﺘﺮاﻩ ﻳﻌ ﺮض ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻥﺸ ﺎء‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ ﺏﺎﻷ ﻟﻔ ﺎظ، واﻟﻤﺤﺴ ﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴ ﺔ، وﻳﺤ ﺮص آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻮادر واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﺰﺥﺎرف اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )2( ﻟﺬاﺗﻬﺎ .‬ ‫وآﻠﻬ ﺎ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت آﺎﻥ ﺖ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻗﺒ ﻮﻻ ﻣ ﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳ ﻪ، وﺗﻮاآ ﺐ‬ ‫إﻳﻘ ﺎع ﻋﺼ ﺮﻩ وﻣﻌﺎﺹ ﺮﻳﻪ، وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻻ ﻳﺠ ﺐ أن ﻥﻘ ﻴﺲ اﻷﻣ ﻮر‬ ‫ﺏﻤﻌﻴﺎر ﻋﺼﺮﻥﺎ وﺟﻴﻠﻨﺎ ، ﺡﺘﻰ ﻻ ﻥﻈﻠﻢ أﺡﺪا.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻟﺤﺮﻳﺮى- أﺏﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺏﻦ ﻋﻠﻰ- ﻗﺪ ﺡﺎول ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ )3( أن ﻳ ﺮﺏﻂ ﺏ ﻴﻦ أﺡ ﺪاﺙﻬﺎ ﺏﺮﺏ ﺎط دراﻣ ﻰ واﺡ ﺪ،‬ ‫وﺵﺨﺼﻴﺔ واﺡﺪة، وﺡﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺡ ﺪاث ﺏﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ووﺳ ﻂ وﻥﻬﺎﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟ ﻪ، وﺡ ﺮص أﻳﻀ ﺎ - رﺏﻤ ﺎ‬ ‫ﺏﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻔﺮادة- ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ " ﺏﻠﺤﻈ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺪراﻣﻴﺔ " وهﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﺏﻼ ﺵﻚ، وﻟﻜﻦ آﻞ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ رﺏﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ أﻗ ﺮب إﻟ ﻲ ا ﻟﺮاوﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة .‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫و أ ّﺎﻣ ﺎ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ، ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ - هﻨ ﺎ - أن ﻥﺤ ﺎآﻢ اﻟﻬﻤ ﺬان ،‬ ‫ﻳ‬ ‫أو ﻥﻨﺎزﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺡﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺡﺘﻪ، ﻷﻥﻨ ﺎ ﺏ ﺬﻟﻚ آﻤ ﻦ ﻳﻀ ﻊ اﻟﻌﺮﺏ ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺤﺼﺎن !!‬ ‫ﻥﻌﻢ آﺎﻥﺖ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت- ﺡﺘ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت اﻟﺤﺮﻳ ﺮى ﻥﻔﺴ ﻪ - ﺳ ﺎﺡﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ، واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻷﻻﻋﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ، وﻥﺮاه ﺎ اﻟﻴ ﻮم أ ﻥﻤﻮذﺟ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪاوة واﻹﻏ ﺮاب واﻟﺘﻌﺴ ﻴﺮ، إذ آ ﺎن اﻟﺤﺮﻳ ﺮى ﻳﺘﻌﻤ ﺪ آﺘﺎﺏ ﺔ‬ ‫ﺏﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﺏﺤﻴﺚ ﺗﻠﺘﺰم آﻞ ﺡﺮوﻓﻬ ﺎ ﺏﺤ ﺮف اﻟﺸ ﻴﻦ-‬ ‫ﻣﺜﻼ- أو اﻟﺴﻴﻦ، أو ُﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر )4( دون أن ﻳﺨﺘﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ- إذا آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﻌﻨ ﻰ أﺹ ﻼ - أو ﻳﺴ ﺮف ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺠﻨﺎس واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﻄﺒﺎق وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺡﻴ ﻞ ﺏﻼﻏﻴ ﺔ‬ ‫آﺎﻥﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﺘﺤﺴﺎﻥﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ .‬ ‫ﻓ ﺈذا آﺎﻥ ﺖ اﻟﻌﻈ ﺎت واﻷﻻﻋﻴ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ، واﻟﺰﺥ ﺎرف،‬ ‫واﻻﺡ ﺎﺟﻰ، وإهﻤ ﺎل اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ووﺡ ﺪة اﻟﻨﺴ ﻴﺞ، ﺙ ﻢ ﺗﻌ ﺪد‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت، وﺳ ﻮق اﻷﻓﻜ ﺎر، واﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺏﺎﻟﺴ ﻴﺮ واﻷﺵ ﻌﺎر‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ : ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ..‬ ‫ﻓ ﺈن: اﻹﻳﺠ ﺎز واﻟﺘﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﺰﻣ ﺎﻥﻲ، واﻟﻤﻜ ﺎﻥﻰ، واﻟﺤ ﺪﺙﻰ،‬ ‫واﻟﻠﻐ ﻮى، واﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ، ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫وﻳ ﺬآﺮ أن ﺏﻴ ﺮم اﻟﺘﻮﻥﺴ ﻰ ) 3981- 1691 ( ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺪع‬ ‫اﻟﻔﺬ، ﻗﺪ ﺡﺎول إﺡﻴﺎء ﻓﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ، ﻓﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻞ ﻋﻴﻮﺏﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻻزﻣﺘﻬ ﺎ زﻣﻨ ﺎ ﻃ ﻮﻳﻼ، وﻗﺮﺏﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ اﻟﺸ ﺎرع اﻟﻌ ﺎدى وﻣ ﻦ‬ ‫هﻤﻮﻣ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ، وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺡ ﺘﻔﻆ ﻟﻬ ﺎ ﺏ ـ "اﻹﻃ ﺎر" اﻟﻌ ﺎم‬ ‫اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻒ اﻟﺴ ﺠﻊ واﻟﺠﻨ ﺎس واﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺏﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻠ ﻰ رأس‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ .‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻥﻬﺎ آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺥﻴ ﺮة ﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ!‬ ‫إذ ﺗﻮﺟﻪ اﻻهﺘﻤﺎم ﻟﻤﺠﺎﻻت أﺥﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ، ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻘﺼ ﺔ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻤﺴﺮﺡﻴﺔ. وهﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﺮأﺳﻬﺎ أﻳﻀ ﺎ وﺗﻠﺒ ﻰ‬ ‫أﺹﺮح - ﺡﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫- ﺏﺼﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﻄﻰ ﻓﺌﺎت ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻘ ﺮأ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ، أو ﺗﺘﺼ ﻞ ﺏﻬ ﺎ. ر ّﻤ ﺎ ﺏﺴ ﺒﺐ‬ ‫ﺏ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻴﺘﻬﺎ، ور ّﻤﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎرهﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻌﺎوﻥﺔ، اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺏﻌﺪ: آﺎﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة - أو اﻷﻗﺼﻮﺹ ﺔ - ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﺞ‬ ‫ﺏﺪورهﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺮات اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ واﻟﺮﻳ ﺎدة، ﻻ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ، وﻻ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮﻥﺎ.. وﻣﻦ ﺙﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون ﺏﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺏﻮﺗﺸ ﻴﻮ- ﺳ ﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫ﺏﺎﺏ ﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺏ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدى- اﻟ ﺬى أﺹ ﺪر‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﺏﺎﺳﻢ "اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺘﻴﺎ" ‪-FAGETIA‬‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫"اﻟﺪﻳﻜﺎﻣﻮن" ﻟﺒﻮآﺎﺗﺸ ﻴﻮ‬ ‫‪ Poggio-fioren‬وﻻ ﺏﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫- ‪ - DECAMERON‬اﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺴﻴﺎ ﻷول ﻣ ﺮة ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)1741( م .‬ ‫ﻷن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺎوﻟﺘﻴﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣﺜﺎﻟ ﺐ اﻟﺮﻳ ﺎدة ، ﻓﺎآﺘﻔ ﺖ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ ﺏ ﺪورهﺎ آﻘﺼ ﺺ دﻳﻨﻴ ﺔ ه ﺪﻓﻬﺎ اﻟ ﻮﻋﻆ واﻟﺘﺴ ﻠﻴﺔ، وﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻣﺰاﻟﻖ اﻷوﻟﻲ. ﺡﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻥﺴﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬ ‫-‪- GUY de MEUPASSAN‬‬ ‫ﻣﻮﺏﺴ ﺎن‬ ‫وﻗﻨﻦ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘ ﻰ‬ ‫أﺹ ﺒﺤﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﺏﺤﻜ ﻢ ﻥ ﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺤﻴ ﺎة، وﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﺏﻜﻞ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻋﺒﻴ ﺪ‬ ‫وﺵ ﺤﺎﺗﻪ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺡﻴ ﺚ أﺹ ﺪر اﻷول ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ: "إﺡﺴ ﺎن‬ ‫هﺎﻥﻢ" ﺳﻨﺔ )1291م(، وأﺹﺪر اﻟﺜﺎﻥﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ "درس ﻣ ﺆﻟﻢ"‬ ‫ﺏﻌﺪﻩ ﺏﻌﺎم واﺡﺪ، وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)4091( ﻋﻨﻮاﻥﻬﺎ : ﻓﻲ ﺏﻴﻮت اﻟﻨﺎس .‬ ‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺸﻜﻞ "ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ" ﺳ ﻨﺔ ) 5291( اﻟﺘ ﻰ‬ ‫آﺎن ﻣﻦ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ "اﻟﻬﺪم ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋ ﺎدة اﻟﺒﻨ ﺎء "؛ وه ﻰ‬ ‫)5(‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺿ ﻤﺖ ﻓ ﻴﻤﻦ ﺿ ﻤﺖ : ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃ ﺎهﺮ ﻻﺵ ﻴﻦ‬ ‫وأﺡﻤﺪ ﺥﻴﺮى ﺳﻌﻴﺪ، وﺡﺴﻴﻦ ﻓﻮزى وﻏﻴﺮهﻢ .‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺏ ﺮز ﺥﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة : وﺡ ﺪة اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜ ﺎن، وﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﺤ ﺪث، وﻗﻠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت وآﻠﻬ ﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬ ‫ﺥﻼﻓﻴﻪ ﺏﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺥﻼﻓ ﺎت ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺡ ﺎل، ﺗﺘﻔ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ أو آﺜﻴﺮا، هﻨﺎ أو هﻨﺎك.. إذ ﻗﺪ ُﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻼ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﺌ ﺔ ﺹ ﻔﺤﺔ، وﻗ ﺪ ﺗ ﺪور ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أزﻣﻨ ﺔ وﻋ ﺪة أﻣﻜﻨ ﺔ أو ﺗﻤﺘﻠ ﺊ‬ ‫ﺏﺎﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت دون أن ﺗﻔﻘ ﺪ "ﻗﺼ ﺮهﺎ" وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ﺎ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ. وذا‬ ‫ﻷﻥﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻃﺮ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﻟﺤ ﺪود اﻟﻘﺼ ﻮي ﻟﻠ ﺪواﺋﺮ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﺏ ﺮوح‬ ‫ُﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬ ﺎ- أو أﻏﻠﺒﻬ ﺎ..‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة، ﻓﻘ ﺪ ﻳﺘﺤﺎﻳ ﻞ اﻟﻘ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن- ﻣ ﺜﻼ -‬ ‫ﺎك "‬ ‫ﺎﻟﻔﻼش ﺏ‬ ‫ﻤﻰ "ﺏ‬ ‫ﺎ ﻳﺴ‬ ‫ﺘﺮﺟﺎع أو ﻣ‬ ‫ﺏﺎﻻﺳ‬ ‫"‪ "Flash back‬وه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻣﺎرﺳ ﻪ واﺵ ﺘﻬﺮ ﺏ ﻪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬ ‫اﻻﻳﺮﻟﻨﺪي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﺳ ّﻤﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫رواﻳﺘ ﻪ اﻟﺬاﺋﻌ ﺔ ‪ Ulysses‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﺏﺎﺳ ﻢ‬ ‫"ﻋ ﻮﻟﻴﺲ" وآ ﺬا )‪ (finnigans wake‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ أﻳﻀ ﺎ‬ ‫ﺏﺼﺤﻮة أو ﻳﻘﻈﺔ ﻓﻨﻨﺠﺎﻥﺰ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺡﺎول ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ،‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺳﻨﺔ ) 4191م( ﺏﺎﺳﻢ "اﻟﺪﺏﻠﻴﻴﻦ" أو اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻴﻦ -‬ ‫-‪ Dubliners‬أن ﻳﺤﻄ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن، ﺡﺘ ﻰ أﻥ ﻪ‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫آﺘ ﺐ رواﻳﺘ ﻪ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ "‪ "Ulysses‬ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة آﺎﻥ ﺖ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ: "اﻟﺴﻴﺪ هﻨﺘﺮ ﻓﻲ دﺏﻠﻦ" .‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻄ ﻮل واﻟﻘﺼ ﺮ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺙﺎﻥﻮﻳ ﺔ ﺟ ﺪا، إذا آ ﺒﺢ‬ ‫ﺟﻤﺎﺡﻬ ﺎ آﺎﺗ ﺐ آﺒﻴ ﺮ، ﻓﻨﺠ ﺪ ﻣ ﺜﻼ "ﻥﺎﺗ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺎروت" ﺗﻄﺒ ﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬ ﺎ اﻟﺰاﺋﻌ ﺔ؛ "اﻥﻔ ﺎﻋﻼت" ﺏﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺡﺠ ﻢ أآﺒ ﺮ‬ ‫ﻗﺼﺼ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺹ ﻔﺤﺘﻴﻦ !! آﻤ ﺎ ﻥﺠ ﺪ أﻋﻤ ﺎﻻ ﻻ ﺗﻨﺴ ﻰ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ‬ ‫ً‬ ‫إدرﻳ ﺲ، وزآﺮﻳ ﺎ ﺗ ﺎﻣﺮ، واﻟﻤﺨﺰﻥﺠ ﻰ، واﻟﺮﺏﻴﻌ ﻰ، وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺹﻔﺤﺔ واﺡﺪة أو ﺹﻔﺤﺘﻴﻦ .‬ ‫وﻣﻦ ﻥﺎﺡﻴﺔ أﺥﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﺮاآﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو ﺗﺘﺮاآﻢ أﺡ ﺪاث‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ دون أن ﺗﺸﻌﺮﻥﺎ ﺏﺜﻘﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺴ ﺘﺠﺎب – ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل- ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺺ آﺜﻴ ﺮة ﺿ ﻤﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫"دﻳﺮوط اﻟﺸ ﺮﻳﻒ" وﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻨﺴ ﻰ ﻗﻨ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ "اﺡﺘﻀ ﺎر‬ ‫ﻗ ﻂ ﻋﺠ ﻮز" ؛ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻟ ﻪ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻥﻔ ﺲ اﻻﺳ ﻢ، وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺒﺴ ﺎﻃﻰ وﺹ ﻨﻊ اﷲ إﺏ ﺮاهﻴﻢ وﻏﻴ ﺮهﻢ. واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫إﻳﺠ ﺎد- أو ﺗﺄﺳ ﻴﺲ- ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ إﻥﻤ ﺎﻳﻌﻮد ﻟﻤﻮﺏﺴ ﺎن إذ‬ ‫ذه ﺐ- ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ - إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺰﻣﻦ ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ وﺡ ﺪات‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ. وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻘﻼل ﻥﺴ ﺒﻰ وﻓ ﺮادة ﻗ ﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر.‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺏ ﺎﻟﺰﻣﻦ هﻨ ﺎ : ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ / اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ،‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺎﺋﻊ ودﻻﻻت ﻣ ﺎ، ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ .وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ،‬ ‫ﻓﻬﻰ " ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺸﺤﻮﻥﺔ " ﻓﺎرﻗﺔ، ﻣﻦ ﺡﻴﺎة إﻥﺴ ﺎن ﻣ ﺎ.. أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ.. ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻄ ﻮﺏﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠ ﺰﻣﻦ، وﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻪ، وﻻ ﺗﺘﺠﺎهﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺏﻨﺴ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫وﺵﺨﺼﺎﻥﻴﺘﻪ .‬ ‫وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ هﻨ ﺎ- اﻟﻘ ﺎص - أن ﻳﻠ ﺘﻘﻂ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻣﻀ ﺔ، ﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺬوى وﺗﺨﺘﻔ ﻲ إﻟ ﻰ اﻷﺏ ﺪ‬ ‫)6(ﻣﺎﺗﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ- ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم- ه ﻮ أن آ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪدات، ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮوﻥ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ،ﻷﻥﻬﺎ ﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت‬ ‫اﻟﻔ ﻦ ؛ .ﻓ ﻼ ﺗﻮﺟ ﺪ أﻃ ﺮ ﺡﺪﻳﺪﻳ ﺔ أو إﺡﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻹﻓ ﻼت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، وﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺪع، ﻷﻥﻬﺎ ﻣﺮوﻥ ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻃﺔ ُﺠ ﱢﻞ اﻟﻔﻦ وﻻ ﺗﻘﺒﺤﺔ، وﺗﺤﺪدﻩ وﻻ ﺗﻘﻨﻨﻪ !‬ ‫ُﺗ ﻤ‬ ‫ورﻏ ﻢ أن اﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺮﺡﻴﺔ واﻟﺴ ﻴﺮة واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﻥﻮدراﻣﺎ واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ،أﺟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﺮأﺳ ﻬﻤﺎ، وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﻴﺮة آﻤ ﺎ أﺗﻔﻘﻨ ﺎ، إﻻ أن اﻟﻘ ﺺ أو "اﻟﺴ ﺮد" ﻳ ﺮﺏﻂ ﺏ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ، وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻷﻋﻈﻢ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل .‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ اﻟ ﺬي واآ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟﻨ ﺎ،‬ ‫ﺗﺄﺙﺮت ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل ﺏﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ وزاﻟ ﺖ ﺏﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮآﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ، وﺏﻴﻦ اﻟﻘﺼ ﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ، وﺏ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺮة.. اﻟ ﺦ . ﻓﺒﺘﻨ ﺎ ﻥﺴ ﻤﻊ ﻋ ﻦ "اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة"‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺪور ﺏﻴﻦ ﺵﺨﺺ أو ﺵﺨﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﺗﻮﺏﻴﺲ- ﻣﺜﻼ أو ﺏ ﺎﺥﺮة‬ ‫- وﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ )اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ( واﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘ ﺮب أﺡﻴﺎﻥ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ، آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ "اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﺘﺮاﺙﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘ ﺮب أﺡﻴﺎﻥ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ أو ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺮاث. اﻟﺦ..‬ ‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﻗﺪ ﺏﺎﺗﺖ ﺗﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ﺏﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ،‬ ‫وﺗﺰﻳﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﺎ دون أن ﺗﻔﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، أو‬ ‫ﻓﺮادﺗﻬﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ، وﻣﻦ هﻨﺎ ﻥﻬﻞ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺺ،‬ ‫واﻟﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ،واﻟﺘﺼﻮﺏﺮﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎ، واﻟﻨﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺦ ..‬ ‫ﺇﻃﻼﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ:‬ ‫------------------------‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻬﺎﺵﻢ ﺏﻦ زﻳﺪان : -‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺏﺮاهﻴﻢ : ﻳﺎ أﻳﺎ هﺬا اﻟﻠﺌﻴﻢ .. ﻣ ﺎ ﺏﺎﻟ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪﻋﻮﻥﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺏﻄﺎﻥﺘ ﻚ.. وﻻ ﺗﺸ ﺮآﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻥﺘ ﻚ، ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻓ ﻪ ﻋﻨ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﻳﺔ ..واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﺮواﻳﺔ ؟!‬ ‫وإﺏﺮاهﻴﻢ هﺬا ﺵﻴﺦ اﻟﻤﻮاﻟﺪﻳﺔ .. وﻣﻄﺮب ﻣﻌﺮوف ﻋﻨ ﺪ ﺗﺠ ﺎر‬ ‫اﻟﻐﻮرﻳﺔ ..ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل ﺗﻨﺤ ﻨﺢ وﻗ ﺎل : ﻻ ﺗﻠ ﻮﻣﻦ إﻻ‬ ‫ﻥﻔﺴﻚ.. وﻻ ﺗﻮﺏﺨﻦ إﻻ ﻋﺮﺳﻚ ﻓﺄﻥ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﻣﺮآ ﺰى وﻋ ﺰى..‬ ‫ﻓﻲ دآﺎن أﺡﻤﺪ أﻓﻨ ﺪى ﻓ ﻮزى، ﻓﻠ ﻮ اﻓﺘﻘ ﺪﺗﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺡ ﻴﻦ ﻟﺤ ﻴﻦ. أو‬ ‫أﺹﺎﺏﺘﻚ ﺳﻬﺮة ﻓﻲ ﻋ ﺮس أو أرﺏﻌ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ إﻻ أن ﺗﻤ ﺮ واﻻ‬ ‫ﻓﺄﻥﺖ ﺡﺮ .‬ ‫ﻗﻠ ﺖ : ﺏﻴﻨ ﻰ وﺏﻴﻨ ﻚ ﻣﺮﺡﻠ ﺔ ﻣﺘﻌﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺏ ﻮﻻق إﻟ ﻰ اﻟﻌﺘﺒ ﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫وأﻥﻨﻰ أﺵﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮآﻮب ..وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﻮب .‬ ‫ﻗﺎل : أن ﻋﻨﺪ أﺡﻤﺪ أﻓﻨ ﺪى ﺗﻠﻴﻔ ﻮن ..ﻳﻜﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻜ ﻮن .ﻓﺪﻗ ﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ.. وأﺳﺎﻟﻪ ﻋﻨ ﻰ ﻳﺠ ﺐ، أﻣ ﺎ ﻥﻤ ﺮة ه ﺬا اﻟﺘﻠﻴﻔ ﻮن ﻓﻬ ﻮ ﺥﻤﺴ ﺔ‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن ﺳﺘﺔ وأرﺏﻌﻮن . ﻗﺎل اﻟﻬﺎﺵﻢ : ﻓﻠﻤﺎ اﺡﺘﺠﺖ إﻟﻴ ﻪ . ﻗﻠ ﺖ‬ ‫أﻃﻠﺒ ﻪ و أرد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺴ ﺄﻟﺖ : أﻳ ﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥﺎت،ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻤ ﻮم اﻻﺟﺰﺥﺎﻥ ﺎت، ﻓﻘﺼ ﺪ إﺡ ﺪاهﺎ، ودﺥﻠ ﺖ، وﻟ ﻢ أدﺥ ﻞ‬ ‫اﺟﺰﺥﺎﻥﻪ ﻗﻂ .ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺼﻴﺪﻟﻰ.. ُﺤﻤﻠﻖ ﻟ ﻰ ..ﻗﻠ ﺖ : ﻣﺜﻠ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﻳﻘﺼ ﺪﻩ اﻟﻨ ﺎس وﺗﺮﺟ ﻮﻩ .. ﻻ رﻣﻴ ﺖ ﺏﻤﻜ ﺮوﻩ .أﻋﺮﻥ ﻰ ﺗﻠﻴﻔﻮﻥ ﻚ‬ ‫وادﻋﻮا اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻥﺼﻴﺮك .‬ ‫ﻗﺎل : ﺗﻔﻀﻞ .‬ ‫ﻗﻠﺖ : أﺥﺒﺮك ﺏﺎﻟﺤﻖ.. أﻥﻨﻰ ﻻ أﻋﺮف آﻴﻒ ﻳﺪق .‬ ‫ﻗﺎل : آﻢ اﻟﻨﻤﺮ ؟!‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ إﻳﺎهﺎ. ﻓ ﺄدار اﻵﻟ ﺔ وﻟﻮاه ﺎ.. وﻗ ﺪ ﻻﺡﻈ ﺖ أﻥ ﻪ ﻳ ﺮد.‬ ‫ﺙﻢ ﻥﺎوﻟﻨﻲ اﻟﻴﺪ ﻓﻮﺿ ﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أذﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل.. أي آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل..‬ ‫ﻓﺴ ﻤﻌﺖ ﺹ ﻮﺗﺎ آﺄﻥ ﻪ زﻗﺰﻗ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻔﻮر .. أو ه ﺰﻳﺞ اﻟﻤﺰﻣ ﻮر‬ ‫وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻥﻐﻢ ﻣﻘﺒﻮل : أﻟﻮن .‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ :‬ ‫**ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎءون ﻋﻨ ﺎ أﻥﻨ ﻰ** رﺟ ﻞ ﻳﺮﻳ ﺪ أﺥ ﺎﻩ‬ ‫إﺏﺮاهﻴﻤﺎ**‬ ‫ﻗﺎل : ﻣﻦ أﻥﺖ ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ :‬ ‫**اﻟﻬﺎﺵ ﻢ ﺏ ﻦ ﺡﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ **زﻳ ﺪان ﺏ ﻦ ﺵ ﺤﺎﺗﻪ اﺏ ﻦ‬ ‫ﻥﺪﻳﻤﺎ**‬ ‫ﻗﺎل : وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ :‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫**أﻥ ﻰ أرﻳ ﺪ أﺏ ﺎ ﺥﻠﻴ ﻞ ﺵ ﻴﺨﻨﺎ **ﻗ ﺪ ﻥﺼ ﺒﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬ ‫زﻋﻴﻤﺎ**‬ ‫ﻓﻘﺎل : ﻻ ﻥﻌﺮﻓﻪ ﺏﺎﻷﻣﺎﻥﺔ.. اﻟﻨﻤ ﺮة ﻏﻠﻄﺎﻥ ﺔ .هﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺰل ﻟﻄﻔ ﻲ‬ ‫ﺏﻚ ﻥﻌﻤﺎن ..وأﻥﺎ ﺏﻨﺖ أﺥﻴﻪ إﺡﺴﺎن .‬ ‫ﻓﻘ ﺎل : ﺳ ﺒﺤﺎن ﻣ ﻦ ﺥﻠ ﻖ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺏﺂﻟ ﺔ ** ﺗﺰﺟ ﻰ ﻟﻨ ﺎ ﺹ ﻮﺗﺎ‬ ‫أﻏﻦ رﺥﻴﻤﺎ !!‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﺹﻮﺗﻬﺎ وهﻰ ﺗﻀﺤﻚ، ﻓﻘﻠﺖ وأﻥ ﺎ أﺗﻤﺤ ﻚ‬ ‫: ﺏﺦ ..ﺏﺦ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮام!‬ ‫ﺙﻢ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻈﻢ ﺡﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺮاءة ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل:‬ ‫"ﻗﻠﺖ ﺏﺼﻮﺗﻰ اﻟﺮﺥﻴﻢ أﻋﻮذ ﺏ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﻴﻢ. ﺏﺴ ﻢ‬ ‫. ﻳﺴ ﻦ، واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ .أﻥ ﻚ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫اﷲ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺮﺡﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ".‬ ‫ﻓﺠ ﺎء اﻻﺟﺰﺥ ﺎﻥﺠﻰ اﻟﺠﻠ ﻒ، وﺟ ﺬﺏﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ. وﺥﻄ ﻒ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺪى.. وﻗﺎﻃﻊ اﻟﺠﺎﺡﺪ ﻗﺮاءﺗ ﻰ، وﻋ ﺎﺟﻠﻨﻰ ﺏﻀ ﺮﺏﺔ،‬ ‫وﻗﺎل: اﺥﺮج ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﺗﺮﻳﻪ !‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﺟﺰﺥﺎﻥﺔ أﺥﺮى .. ﻓﺎﻟﻔﻴ ﺖ ﺹ ﺎﺡﺒﻬﺎ ﺹ ﺨﺮا ..‬ ‫ﻓﺨﻠﻌﺖ اﻟﻤﺮآﻮب وﺡﻤﻠﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪى وﺳ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻰ.. ﺡﺘ ﻰ‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫وﺹﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮم . ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ إﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻰ ﻗ ﺎم‬ ‫اﻵن ..ﻓﻀﺎﻋﺖ اﻟﺸﻐﻠﺘﺎن : إﺏﺮاهﻴﻢ واﺡﺴﺎن .‬ ‫ﻗﺎل : ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮت رب اﻟﺒﺮﻳ ﺔ، وﻋﻘ ﺪت اﻟﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن أرآ ﺐ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮﻥﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻰ وأﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓ ﻲ ﺵ ﺌﻮن ﻋﻤﻠ ﻲ: أﺳ ﺄل ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻜﺎآﻴﻦ،" وأﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ ".‬ ‫أﺏﺎدر ﻓﺎﻋﺘ ﺬر ﻋ ﻦ اﻹﻃﺎﻟ ﺔ، ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻷﺡ ﺪى‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﺏﻴ ﺮم اﻟﺘﻮﻥﺴ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻔ ﺬ اﻟﻤﺘﻌ ﺪد‬ ‫اﻟﻤﻮاهﺐ،اﺥﺘﺮﺗﻬ ﺎ ﺏ ﻼ أدﻥ ﻰ ﺹ ﻌﻮﺏﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻷول اﻟ ﺬى‬ ‫- ﺹ ﻔﺤﺔ 84 ﺏﻌﻨ ﻮان‬ ‫ﺡﻘﻘﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻃ ﺎهﺮ أﺏ ﻮ ﻓﺎﺵ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥﻴﺔ - ﻷدﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘ ﺎرب اﻟﻮاﺿ ﺢ واﻟﻄﻔ ﺮة‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺡ ﺪﺙﻬﺎ ﺏﻴ ﺮم اﻟﺘﻮﻥﺴ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ، وﻓ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ .‬ ‫ﻓ ﺒﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺏ ﺎﻟﻌﻨﻮان، ووﺿ ﻊ ﺵ ﺨﺺ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻘﺎﻣ ﺔ- وه ﻮ ﻣ ﺎﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺸ ﻐﻞ ﺳ ﺎﺏﻘﻴﻪ- ﻥﻼﺡ ﻆ هﻨ ﺎ‬ ‫وﺿ ﻮح اﻟﺤ ﺪث ووﺡﺪﺗ ﻪ، وﺗﻤﺎﺳ ﻜﻪ، وﻥﻤ ﻮﻩ اﻟﻤﻄ ﺮد، واﻗﺘﺮاﺏ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة .‬ ‫آﻤ ﺎ ﻥﻼﺡ ﻆ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ، واﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ اﻟ ﺬى ﺟﺎﻥ ﺐ‬ ‫اﻟﺤ ﻮار واﻟﺤﺮآ ﺔ، وﻗﻠ ﺔ اﻷﺵ ﺨﺎص، وﻥ ﺪرة اﻷﺡ ﺪاث اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ،وﻥﻼﺡﻆ أﺥﻴﺮا وﺡﺪﺗﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن .‬ ‫وﻓﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻼﺡ ﻆ اﻻﻣ ﺘﻼك اﻟﺘ ﺎم ﻟﻶﻟﻴ ﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وه ﻰ : اﻹﺳ ﻨﺎد وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﺴ ﺠﻊ‬ ‫واﻟﺠﻨ ﺎس واﻟﺘﻮرﻳ ﺔ، وﻥﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮاء أو اﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺏ ﻪ، وﺏﻐﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، واﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺦ …اﻟﺦ ..‬ ‫آﻤ ﺎ ﻥﺒ ﺎدر أﻳﻀ ﺎ - وﻗﺒ ﻞ أن ﻥﻔﻘ ﺪ ﺡﻤﺎﺳ ﻨﺎ - ﻓﻨﺨﺘ ﺎر ﻗﺼ ﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة هﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻥﻤﻮذج ﻟﻠﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة ﺟ ﺪا، واﻟﻤﻮﻓﻘ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺡﺪ آﺒﻴ ﺮ، وه ﻰ ﻗﺼ ﺔ " اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﻘﻌ ﺮة " ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ص )39( :‬ ‫"ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺪﺥﻠ ﺔ")*( و"اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ" ﺟﺪﻳ ﺪة وﻋﺎﻟﻴ ﺔ وﻣﻨﻘﻮﺵ ﺔ،‬ ‫رﻗ ﺪ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﺏﺠﺴ ﺪﻩ اﻟﻔ ﺎرغ اﻟﻀﺨﻢ،واﺳ ﺘﺮاح إﻟ ﻰ ﻥﻌﻮﻣﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ،وﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻥ ﺖ واﻗﻔ ﺔ إذ ذاك ﺏﺠ ﻮار اﻟﻨﺎﻓ ﺬة‬ ‫:‬ ‫اﻥﻈﺮي .. هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻥﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة، ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ..ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ..‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ ﻳﻮﻣﺎ إذن ..‬ ‫وﻥ ﺎم أﺳ ﺒﻮﻋﺎ، وﺡ ﻴﻦ ﺹ ﺤﺎ آ ﺎن ﺟﺴ ﺪﻩ ﻗ ﺪ ﻏ ﻮر ﻗﻠ ﻴﻼ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﺮﻣﻖ زوﺟﺘﻪ وﻗﺎل :‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫• اﻥﻈﺮى هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة، ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻻ ..ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ..‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ أﺳﺒﻮﻋﺎ أذن ..‬ ‫وﻥﺎم ﻋﺎﻣﺎ، وﺡﻴﻦ ﺹﺤﺎ،آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻰ ﺡﻔﺮهﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻘﺖ أآﺜﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ :‬ ‫- اﻥﻈﺮى ..هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻻ ..ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ .‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ ﻋﺎﻣﺎ إذن .‬ ‫وﻥ ﺎم ﺥﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻮات، وﺡ ﻴﻦ ﺹ ﺤﺎ،آﺎن ﺟﺴ ﺪﻩ ﻗ ﺪ ﻏ ﻮر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أآﺜﺮ، وﻗﺎل آﺎﻟﻌﺎدة ﻟﺰوﺟﺘﻪ :‬ ‫- اﻥﻈﺮى .. هﻞ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ ؟‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة .ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻻ .. ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ .‬ ‫ﻓﻸﻥﻢ ﻋﺎﻣﺎ إذن .‬ ‫وﻥﺎم ﻋﺸﺮة أﻋﻮام . آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺪ ﺹﻨﻌﺖ ﻟﺠﺴﺪﻩ أﺥ ﺪودا‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ، وآﺎن ﻗﺪ ﻣ ﺎت، وﺳ ﺤﺒﻮا اﻟﻤ ﻼءة ﻓﻮﻗ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﻮى ﺳ ﻄﺤﻬﺎ‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﺏﻼ أى اﻥﺒﻌ ﺎج وﺡﻤﻠ ﻮﻩ ﺏﺎﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟﺤ ﺪ، ﻓ ﺄﻟﻘﻮﻩ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﻓ ﺬة إﻟ ﻰ أرض اﻟﺸ ﺎرع اﻟﺼ ﻠﺒﺔ. ﺡﻴﻨ ﺬاك، وﺏﻌ ﺪ أن‬ ‫ﺵ ﺎهﺪت ﺳ ﻘﻮط اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻠﺤ ﺪ ﺡﺘ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺮهﺎ اﻷﺥﻴ ﺮ، ﻥﻈ ﺮت‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة، وأدارت ﺏﺼﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫- ﻳﺎ اﻟﻬﻰ .. ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺪﻥﻴﺎ"!‬ ‫- ﻥﻌﻢ ﺗﻐﻴﺮت.. ﻷﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻻﺏ ﺪ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ،وﺗﺠ ﺮف ﻣﻌﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﻴﻮان "اﻟﻔﺎرع" اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻈ ﺮ أن ﺗﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ‬ ‫وهﻮ ﻥﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ‬ ‫ﻥﻼﺡﻆ - ﺏﺪاﻳﺔ - أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ أﺏﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن - وهﻮ ﺵ ﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮس- وﻟﻢ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺏﺎﻟﺰﻣ ﺎن أو ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺤﻮﻥﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﻼﺵﻴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻥﺸﻌﺮ ﺏﻐﻴﺎب اﻟﻠﺤﻈ ﺔ أو أزﻣ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن، أو‬ ‫ﺡﺘﻰ ﺙﻘﻞ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ !‬ ‫*وهﻨ ﺎ ﺗﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﺙﻤ ﺔ ﺗﻴ ﺎرات آﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻳﺼﻌﺐ ﺡﺼﺮ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم، وﻟﻜ ﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨ ﺎ‬ ‫أن ﻥﺮآﺰ ﻋﻠﻰ أوﺿﺢ هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت أو اﻟﺘﻴﺎرات .وﻟﻮ ﺗﺠﺮأﻥ ﺎ‬ ‫- ﻗﻠﻴﻼ - ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ :‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول : ه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺮﻳ ﺎدى- أو اﻷوﻟ ﻰ- ﻟﻠﻘﺼ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة، وه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﺗ ﺘﺨﻠﺺ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ-‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫ورﺏﻤ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ- ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﺎت اﻷﺟﻨ ﺎس اﻷدﺏﻴ ﺔ اﻷﺥ ﺮى :‬ ‫آﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺔ، واﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺮة واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ، وﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺮأ- ﺏﻌ ﺪ - ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻤﺒﺎﺵﺮة واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﻜﻠ ﻒ اﻟﻠﻐ ﻮى‬ ‫)7(‬ ‫.‬ ‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ : أو اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻰ ه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﺡ ﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺡﺪات أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﺄﺙﺮ ﺏﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ واﻟﻮﺳ ﻂ واﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ- أو اﻻﺳ ﺘﻬﻼل واﻟﻌﻘ ﺪة واﻟﺤ ﻞ-‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة آﻤﺎ آﺘﺒﻬﺎ :‬ ‫ﺟﻮﺟ ﻮل وﻣﻮﺏﺴ ﺎن، وﻣ ﻮم وﻏﻴﺮهﻢ،وﻗ ﺪ ﺗﺠﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺏﻮﺿ ﻮح‬ ‫ﻻﻓ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺺ اﻻﺥ ﻮﻳﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ- ﻋﻴﺴ ﻰ وﺵ ﺤﺎﺗﻪ- واﻻﺥ ﻮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر- ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﻮد- وﻃ ﺎهﺮ ﻻﺵ ﻴﻦ وﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺒ ﺪوى وإﻟ ﻰ‬ ‫ﺡﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼ ﺺ ﻳﺤ ﻰ ﺡﻘ ﻰ وﻃ ﻪ ﺡﺴ ﻴﻦ واﻟﻤ ﺎزﻥﻰ وﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺙﻢ أدﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮى وﺵﻜﻴﺐ اﻟﺠﺎﺏﺮى وﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ .‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﻓﺮﻳﺤ ﻪ، وﻓ ﺎروق ﻋﺒ ﻮد ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن، وادﻣ ﻮن ﺹ ﺒﺮى‬ ‫وذواﻟﻨﻮن أﻳﻮب، وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﻴﻠﻰ، وأﻥﻮر ﺵﺎؤل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق .‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ : هﻮ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬى ﺏﺪأ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻥﺘﻬ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ‬ ‫ﻓﺨ ﺎض ﻣﻐ ﺎﻣﺮات ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﺴ ﺎﺏﻖ- ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ-‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫واﻟﻤﻮﺿﻮع - أو اﻟﻤﺒﻨﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ- اﺳﺘﺠﺎﺏﺔ ﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫وﺙﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة، ﻓﺨ ﺎض إدوار اﻟﺨ ﺮاط ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ، وﺥﺎض ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺸ ﻜﻞ‬ ‫واﻟﻤﻮﺿ ﻮع، وﺵ ﺎرآﻬﻤﺎ - ﺏ ﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎرﻗ ﺔ- ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﺎوى وﻥﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ - ﺏﻌ ﺪ ﻣﺮﺡﻠﺘ ﻪ اﻟﺘﺎرﺥﻴ ﺔ- وﻣﺼ ﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد وﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻥﻢ وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎروﻥﻰ وﻟﻄﻔ ﻲ اﻟﺨ ﻮﻟﻰ وﻥ ﻮال‬ ‫اﻟﺴﻌﺪاوى، ﺙﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴ ﺒﺎﻋﻰ وﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وإﺡﺴ ﺎن‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺪوس وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ،ﺙﻢ زآﺮﻳ ﺎ ﺗ ﺎﻣﺮ، واﻟﻄ ﺎهﺮ‬ ‫وﻃﺎر، واﻟﻄﻴﺐ ﺹﺎﻟﺢ، وﺵ ﺎآﺮ ﺥﺼ ﺒﺎك، وﻣﺤﻤ ﺪ دﻳ ﺐ، وﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻣﻨﻴ ﻒ، وﺡﺴ ﻴﺐ اﻟﻜﻴ ﺎﻟﻰ وﺟﺒ ﺮا إﺏ ﺮاهﻴﻢ، وﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬ ‫ﻥ ﻮرى وﻏﺴ ﺎن آﻨﻔ ﺎﻥﻰ، وﺏﺮه ﺎن اﻟﺨﻄﻴ ﺐ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺹﺮوا وﺗﺨﺎﺹ ﻤﻮا ﻣ ﻊ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷدﺏﻴ ﺔ واﻷﺏﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ : ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻥﺴ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺙ ﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻴﺔ، وﺗ ﺄﺙﺮوا - ﻗﻠ ﻴﻼ أو آﺜﻴ ﺮا -‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺏﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺹﺎﺡﺒﺖ اﻏﻠ ﺐ ﺡﺮآ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻨﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم،واﻟﻌﺮﺏﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص- أرﺏﻌﻴﻨﻴﺎت وﺥﻤﺴﻴﻨﻴﺎت هﺬا اﻟﻘﺮن - رﺏﻤﺎ آﺮد ﻓﻌﻞ‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﻣﻘ ﺎوم ﻟﻠﻐ ﺮب اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ أو ﺗﻠﺒﻴ ﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻃﺒﻘﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة .‬ ‫ﻓﻠﻤﻊ اﺳ ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ إدرﻳ ﺲ، واﻟﺸ ﺮﻗﺎوى، واﻟﺨﻤ ﻴﺲ، وﻟﻄﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺨ ﻮﻟﻰ، وﻋﺒ ﺎس أﺡﻤ ﺪ،واﻟﻄﺎهﺮ وﻃ ﺎر، وﻏﺎﺋ ﺐ ﻃﻌﻤ ﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن،وﻓ ﺎﺗﺢ اﻟﻤ ﺪارس،وزآﺮﻳﺎ اﻟﺤﺠ ﺎوى، وﻣﺤﻤ ﺪ دآ ﺮوب،‬ ‫واﻟﺴ ﻌﺪاﻥﻰ وﻏﻴ ﺮهﻢ. وﻏﻄ ﻰ اﺳ ﻢ ﺟ ﻮرآﻰ- ﻣﻜﺴ ﻴﻢ-‬ ‫وﺵ ﻮﻟﻮﺥﻮف،وﻥﻴﺮودا، ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ ﺟﻮﺟ ﻮل وﺗﻮرﺟﻨﻴ ﻒ‬ ‫ودﺳ ﺘﻮﻓﻜﻰ.وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻓﻠ ﻮﺏﻴﺮ أو ﺟﻮﺗ ﻪ أو ﺵﻜﺴ ﺒﻴﺮ أو ﺡﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮى ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ، أو ﻣﻌﻴﺎرا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻪ .‬ ‫ﺡﺘﻰ ﺗﺒﺨﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻰ ﺙﻤ ﺎر ﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻨﻰ :‬ ‫ﺏﻘﻴ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ واﻥﻘﻼﺏ ﺎت اﻟﻘﺼ ﻮر،‬ ‫واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ واﻟﻔﺌﻮﻳ ﺔ،واﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ واﻹﺥﻔﺎﻗ ﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻮﺡﺪوﻳ ﺔ،وﻋﻮدة اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺜﻴﺮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ، وﺵ ﻴﻮع ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﺏﺎﻹﻗﻄ ﺎع اﻟﻔﻜ ﺮى‬ ‫واﻟﻘﻴﻤ ﻰ، وﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟﺨ ﻼص اﻟﻔ ﺮدى واﻟﺨﺮاﻓ ﻲ ﺙ ﻢ ﺵ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ،وﻏﻴﺎب اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ : ﺡﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ،واﻟﻌﻘﻴ ﺪة،واﻟﻘﺮار، واﻟﺴ ﻔﺮ‬ ‫اﻟﺦ ..ﻓﻜﺎن اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮاﺏﻊ .‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺮاﺑ ﻊ : وه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﺳ ﺎد ﺡﻘﺒ ﺔ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫وأواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت وﻋ ﺮف أدﺏﻴ ﺎ "ﺏﺎﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﺮاﺏ ﻊ" وه ﻮ اﻟﺠﻴ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻻﺏ ﺪ أن ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ واﻗﻌ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ، وﻳﻐﻴ ﺮ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗ ﻪ‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺡﺘ ﻰ إﻥ ﻪ أدار ﻇﻬ ﺮﻩ - ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﻤ ﺬاهﺐ‬ ‫اﻷﻃﺮﻳﺔ آﺎﻟﺮوﻣﺎﻥﺴﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ ﻥﻔﺴﻬﺎ-‬ ‫ﺏﻞ أدار ﻇﻬﺮﻩ- أﻳﻀﺎ - ﻟﻶﺥﺮ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻗﺎﻥﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ..‬ ‫ﻓﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺒﺜﻴ ﺔ- ﻣﺤﻤ ﺪ ﺡ ﺎﻓﻆ رﺟ ﺐ، وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺼ ﺎوى،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺮوك،وﻣﺤﻤ ﻮد ﻋ ﻮض ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺎل،وﺵ ﻔﻴﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎر وﻏﻴﺮهﻢ - وﻥﻬﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ واﻟﺸ ﻴﺌﻴﺔ اﻟﻮﺹ ﻔﻴﺔ- إﺏ ﺮاهﻴﻢ‬ ‫أﺹ ﻼن وﺏﻬ ﺎء ﻃ ﺎهﺮ، وﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﻰ، وﺹ ﻨﻊ اﷲ إﺏ ﺮاهﻴﻢ،‬ ‫وهﺎﺵﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ،وﻣﺠﻴﺪ اﻟﺮﺏﻴﻌﻰ وﻏﻴﺮهﻢ)٨( وﻥﻬﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ : ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻥﻰ،وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ، وﻳﺤﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ وزآﺮﻳﺎ ﺗﺎﻣﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب .. وﻏﻴﺮهﻢ .‬ ‫وﻣ ﺎرس اﻟﺠﻴ ﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗ ﻪ اﻹﺏﺪاﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺳ ﺎﺡﺎت ،‬ ‫- ﺏﺼﻮرة أو ﺏﺄﺥﺮى- ﺏﺎﻥﺠﺎزات ﺟﻤﻴﺲ ﺟﻮﻳﺲ-‬ ‫وﺗﺄﺙﺮت‬ ‫ﺗﻴ ﺎر اﻟ ﻮﻋﻰ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ- وﺗ ﺄﺙﺮ ﺏﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﺳ ﺎرﺗﺮ‬ ‫وﺳ ﻴﻤﻮن وآﺎﻣﻮ،وﻋﺪﻣﻴ ﺔ آﺎﻓﻜﺎ،وﻋﺒﺜﻴ ﺔ ﺏﻴﻜﻴ ﺚ وﻳﻮﻥﺴ ﻜﻮ‬ ‫وﺁداﻣ ﻮف ،وإﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﺗﺸ ﻴﻜﻮف وﺹ ﻠﻌﻜﺔ ﺟﻮرآﻰ،وﺡﻴﺎدﻳ ﺔ‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫هﻴﻨﻤﺠﻮاى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎردة،وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ أﻓ ﺎد ﻣ ﻦ إﻥﺠ ﺎزات‬ ‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺌﻴﺔ واﻟﻮﺹ ﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎدﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ اﻵن روب ﺟﺮﻳﻴ ﻪ، وﻥﺎﺗ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺎروت‬ ‫- أﺥﻴ ﺮا- ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﺸ ﻴﻞ ﺏﻴﺘ ﻮر وﻏﻴ ﺮهﻢ، واﺳ ﺘﻔﺎدوا‬ ‫آﺘﺎﺏﺎت اﺏﻦ إﻳﺎس، واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ واﻟﻨﻔﺮى وﺏﻌﺾ أﻋ ﻼم اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ.‬ ‫ﻓﻬﻞ هﻮ اﻥﺘﺨﺎب- أو ﺗﺄﺙﺮ- ﺵﺮﻋﻰ ﻣﺘﺠ ﺎوز ﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺘ ﻪ،أم ه ﻮ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ، وﻣﺤﺎوﻟﺔ " ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ " ؟!‬ ‫ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﺪراﺳ ﺎت أﺥ ﺮى،ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨ ﺎ- هﻨ ﺎ – أن‬ ‫ﻥﻘﻮل ﺏﻌﺪ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﻟﻠﻘﺼ ﺔ وآﺘﺎﺏﻬ ﺎ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ- إ ن وﻟ ﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ أو ﺏﻤﻌﻨ ﻰ أدق ﺏﺎﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‬ ‫اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻥﻔﻌﺎﻻت اﻹﻥﺴﺎﻥﻴﺔ، ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻘﺼ ﺔ- ر ّﻤ ﺎ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻟﻜﻮﻥﻬ ﺎ ﻓ ﻦ ﻻﺡ ﻖ - ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎوز ه ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﻟ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﻓﺮﺿ ﺘﻬﺎ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻻ ﺵﻚ ﻣﻐﺎﻳﺮة .‬ ‫وﻟﻜﻰ ﻥﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻥﺴﺘﻘﻄﻊ - ﻓﻮرا- اﻓﺘﺘﺎﺡﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫ً‬ ‫"ﻹﺏﺮاهﻴﻢ أﺹ ﻼن" ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻪ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ "ﻳﻮﺳ ﻒ واﻟ ﺮداء" -‬ ‫ص - 72ﺗﻘﻮل :‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫"ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم، آﻨ ﺖ ارﺗ ﺪﻳﺖ ﺳ ﺘﺮﺗﻰ اﻟﻮﺡﻴ ﺪة، ووﻗﻔ ﺖ‬ ‫وراء ﻥﺎﻓﺬة ﺡﺠﺮﺗﻰ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺄﺟﺮﺗﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺼ ﻴﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮض".‬ ‫ﻓﻤﺎ هﻰ اﻷﺥﺒﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺹﻠﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺼﻴﺮة،اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪو‬ ‫- ﻷول وهﻠﺔ- ﻋﺎدﻳﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ وﺥﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺰﺥﺮف؟‬ ‫أﻥ ﻪ ﻳﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻓ ﻲ " ﺗﻠ ﻚ " اﻷﻳ ﺎم اﻟﺒﻌﻴ ﺪة، آ ﺎن ﻗ ﺪ ارﺗ ﺪى‬ ‫ﺳ ﺘﺮﺗﻪ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻮاهﺎ رﺏﻤ ﺎ ﺏﺴ ﺒﺐ ﺡﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ورﺏﻤ ﺎ‬ ‫- ووﻗﻒ "وراء" ﻥﺎﻓ ﺬة ﺡﺠﺮﺗ ﻪ اﻷرﺿ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺥﺮ‬ ‫أﺳﺘﺄﺟﺮهﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻤﺮض .‬ ‫وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة أﻳﻀ ﺎ ﻥﺤ ﺎط ﺏﻜ ﻢ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت :‬ ‫ﻓﻨﻌ ﺮف أﻥ ﻪ ﻳﻌ ﻴﺶ وﺡﻴ ﺪا، وﻥﺨﻤ ﻦ زواﺟ ﻪ أو ﻃﻼﻗ ﻪ أو‬ ‫ﻋﺰوﺏﻴﺘ ﻪ، وﻥﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺿ ﻪ، وﻓﻘ ﺮﻩ، وﻥﻌﻠ ﻢ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﺤﺠ ﺮة ﺡﻘﻴ ﺮة ﺗﺤ ﺖ اﻷرض، رﺏﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ، وأﻥﻪ ﻳﺘﺬآﺮ ﺡﺘ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم اﻟﺨ ﻮاﻟﻰ، واﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻦ ﺗﻌ ﻮد‬ ‫أﺏﺪا .‬ ‫إذن ﻓﻘﺪ ﺥﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺼ ﻴﺮة- واﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻥ ﺰﻋﻢ ان‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳﺘﻔ ﺮد ﺏﻤﺜﻠﻬ ﺎ- ﺏﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ‬ ‫- إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ- ﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻹﻳﺠ ﺎز واﻻﺥﺘ ﺰال ﻓﺤﺴ ﺐ، وإﻥﻤ ﺎ‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ واﻹﺡﻜ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ أﻳﻀ ﺎ، وﺗﺼ ﺒﻮ ﻷن‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ " ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺪراﻣﻴ ﺔ " . وﺗﺆآ ﺪ - ﻣ ﻦ‬ ‫ﻥﺎﺡﻴﺔ أﺥﻴﺮة - أن"ﺡﺬف اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ" ﺹﺎر ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ.‬ ‫وإن اﻟﺘﻜﺜﻴ ﻒ واﻹﺡﻜ ﺎم واﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻻﺥﺘ ﺰال و"اﻟﻔﻼﺵ ﻴﺔ"‬ ‫ﻣﻦ أهﻢ ﺥﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .‬ ‫**ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻨﻴﺔ- ﻣ ﺜﻼ - ﻳﻘ ﻮل اﻟﺤﺮﻳ ﺮى : "ﺏﺎرﺵ ﺎد‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺊ أﻥﺸﺊ . ﺵ ﻐﻔﻲ ﺏﺎﻟﺸ ﻴﺦ ﺵ ﻤﺲ اﻟﺸ ﻌﺮاء رﻳﺸ ﻪ ﻣﻌﺎﺵ ﻪ .‬ ‫وﻓﺸ ﺎ رﻳﺸﻪ،وأﺵ ﺮق ﺵ ﻬﺎﺏﻪ، واﻋﺸﻮﺵ ﺐ ﺵ ﻌﺎﺏﻪ " ﺙ ﻢ ﻳﺴﺘﺮﺳ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻀﻴﻒ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﻨﻪ وﺵﻤﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل : ﺵ ﻤﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺸ ﻮﻗﺔ‬ ‫آﺸ ﻤﻮﻟﺔ، وﺵ ﺮﺏﻴﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸ ﺮ وﻣﻌﺎﺵ ﺮﻩ ﺵ ﻜﻮر وﻣﺸ ﻜﻮر وﺡﺸ ﻮ‬ ‫ﻣﺸﺎﺵﻪ . ﺵﻬﺎﻣﺔ ﺵﻬﻴﺮ ﻳﻄﻴﺶ ﻣﺸﺎﺟﺮة . ﺵﻘﺎﺵﻘﺘﻪ ﻣﺨﺸﻴﺔ وﺙﺎﺏﺘﻪ‬ ‫ﺵﺒﺎﻣﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺄش ﻟﻠﺸﺮ ﺵﺎهﺮﻩ ".‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل :‬ ‫ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪوس أﺳﺘﻔﺘﺢ ..وﺏﺎﺳﻌﺎدﻩ أﺳﺘﻨﺠﺢ ..اﻟﺦ ..‬ ‫ﺙﻢ ﻳﻨﺸﺊ ﻓﻴﻘﻮل :‬ ‫* وﺳﻴﻒ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻣﺴﺘﺄﺙﺮ *ﺏﺄﻥﺲ اﻟﺴﻤﺎع وﺡﺴﻮ اﻟﻜ ﺆس*‬ ‫* ﺳ ﻼﻥﻰ وﻟ ﻴﺲ ﻟﺒ ﺎس اﻟﺴ ﻠﻮ*ﻳﻨ ﺎ ﺡﺴ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻨﻔ ﻴﺲ *‬ ‫*وﺳ ﻦ ﺗﻨﺎﺳ ﻰ ﺟﻼﺳ ﻪ *وأﺳ ﻮأ اﻟﺴ ﺠﺎﻳﺎ ﺗﻨﺎﺳ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻴﺲ *‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫* وﺳ ﺮ ﺡﺴ ﻮدﻩ ﻳﻄﻤ ﺲ اﻟﺮﺳ ﻮم *وﻃﻤ ﺲ اﻟﺮﺳ ﻮم آ ﺮﻣﺲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس *‬ ‫وﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ- ﺏﺪاﻳﺔ- ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ، وﺹﻌﻮﺏﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ، ﺏﻞ وﺏﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ- أﻳﻀ ﺎ- ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ‬ ‫واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، أو اﻻهﺘﻤﺎم "ﺏﺎﻟﻤﺒﻨﻰ" ﻋﻠﻰ ﺡﺴ ﺎب "اﻟﻤﻌﻨ ﻰ"‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻥﻰ . ﻓﺈﻥﻨ ﺎ- ﺏ ﺮﻏﻢ ذﻟ ﻚ - ﻻ ﻥﻌ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬ ‫واﻻﺳﺘﺸ ﻔﺎف اﻟﻨﺼ ﻰ، وإن ﺥﺎﺹ ﻢ اﻟ ﺬوق اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮ ﻻﺥ ﺘﻼف‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻹﻳﻘﺎع .‬ ‫وﻟ ﺌﻦ آ ﺎن "اﻹﻳﻘ ﺎع " ﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ دورﻩ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ‬ ‫ﻓﻸﻥ ﻪ آ ﺎن اﻥﻌﻜﺎﺳ ﺎ ﻟ ﺮوح‬ ‫واﻟﻨﺜ ﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻰ - اﻟﺒ ﺪوى-‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ،وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﻓﻜﺎر وﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﺎﺹﺮﻳﻪ .. وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاهﻴ ﺪى - اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺏ ﻦ أﺡﻤ ﺪ- ﺡ ﻴﻦ ذه ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻈﻴ ﺮﻩ اﻟﺸ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺏ ﻰ- ﺳ ﱠﻤﺎ اﻟ ﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ - ﻣﺆآ ﺪا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﺙﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ إﻳﻘ ﺎع اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺏﻬﺔ واﻟﻤﻜ ﻮرﻩ : آﺨﻄ ﻮ‬ ‫اﻹﺏﻞ ودق اﻟﻨﺤﺎس وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .‬ ‫واﻟﺤﺮﻳ ﺮى- أﺏ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ- ﺡ ﻴﻦ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ آﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﺏﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ آﻠﻤﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺡ ﺮف اﻟﺴ ﻴﻦ أو اﻟﺸ ﻴﻦ،‬ ‫اﻥﻤﺎ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺙﺮ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻰ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ آ ﺎﻟﺒﺤﺘﺮى واﻟﻤﺘﻨﺒ ﻰ‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ وه ﻰ ﻣﻬ ﺎرة ﻋﻜﺴ ﺖ - ﻻ ﺵ ﻚ - ﻣ ﺰاج وﺵﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺹﺮﻳﻬﺎ .‬ ‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ إﻥﺘ ﺎج ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻹﺏ ﺪاﻋﺎت وﻋﻤﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻥﺘﺸ ﺎرهﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ، وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻮاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻥﺎ اﻟ ﺮاهﻦ- ﻋﺼ ﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻥﺪوﺗﺶ واﻻﻥﺘﺮﻥﻴﺖ- ﺏﺈﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ .‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ- ﻋﺎﻣﻞ اﻹﻳﻘﺎع- ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة إﻟ ﻰ ﺟﺎﻥ ﺐ اﻟﺴ ﺒﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫وهﻤﺎ : اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ،وهﻰ ﻋﻮاﻣﻞ آﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ- أﻳﻀﺎ- ﻟﻜﻦ ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺡﺎﻟﺖ دون ذﻟﻚ .‬ ‫وأﺥﻴ ﺮا ﻥﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﺙﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل ﺏ ﺄن اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﻣﻨﺬ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ اﺳ ﺘﻨﺎدا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺒﺮدﻳ ﺎت وﻓ ﻲ ﻥﺼ ﻮص‬ ‫اﻷه ﺮام، واﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﺴ ﻮﻣﺮى، واﻟﻤﻠﺤﻤ ﻰ، واﻷﺳ ﻄﻮرى،‬ ‫واﻟﻘﺮﺁﻥﻰ، واﻟﺸﻔﺎهﻰ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ..‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل ﻳﺤﺘﺎج ﻷﻗﻮال واﺟﺘﻬﺎدات ﺿﺎﻓﻴﻪ .‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﺝ ﻴﻤﺲ‬ ‫ﺝﻮیﺲ.. ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻪ‬ ‫------------------------------------------------------‬ ‫-ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺬآﺮ اﺳ ﻢ "ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ" ﺏﻐﻴ ﺮ أن ﻳﻘﺘ ﺮن ﺏﺎﺳ ﻢ‬ ‫‪ULYSSES‬أو رواﻳﺘ ﻪ اﻷﻗ ﻞ ﺵ ﻬﺮة‬ ‫رواﻳﺘ ﻪ اﻟﺰاﺋﻌ ﺔ‬ ‫‪finnigans wake‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻥﺠ ﺎزات "ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ" ﻓ ﻲ‬ ‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ - ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص - ﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺎوزت ﺡ ﺪود‬ ‫ﺏﻼدﻩ،وﺡﻔﺮﺗ ﺎ ﻟﻨﻔﺴ ﻴﻬﻤﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ،‬ ‫وﻗﻮﺿ ﺖ ﻣ ﺎ ﺗﻮاﺿ ﻌﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﺪﻳ ﺔ،‬ ‫وﺡﺮﺹﺖ ﻋﻠﻰ اﺙﺒﺎﺗﻪ .‬ ‫وﻟ ﺪ ﺟ ﻴﻤﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ : ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﺏﻠ ﻦ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)٢٨٨١م( -وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )١٤٩١( وﻳﻘﺎل إن اﺳﻢ "ﺟﻤ ﻴﺲ" ه ﺬا‬ ‫اﺳ ﻢ اﻥﺠﻠﻴ ﺰى ﻗ ﺢ، و"ﺟ ﻮﻳﺲ " اﻳﺮﻟﻨ ﺪى ﻗﺢ،اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى آ ﺎن‬ ‫ﻳﺴ ﺒﺐ ﺏﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺮج ﻟﺠﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ، وﻳﻠ ﺰم أﺡﻴﺎﻥ ﺎ‬ ‫ﺏ ﺒﻌﺾ اﻷﺟﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺸ ﺎﺟﺮات اﻟﺼ ﻐﻴﺮة .وﺡ ﻴﻦ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻳﺮﻟﻨ ﺪا "اﻟﻜﺎﺙﻮﻟﻜﻴ ﺔ "، رﺡ ﻞ إﻟ ﻰ ﺏ ﺎرﻳﺲ ﻟﻴ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄ ﺐ‬ ‫وأﺥﻔﻖ .وﺏﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ، ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ - ﻣ ﻊ‬ ‫زوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ- ﻓﻘﻴﺮا ﻣﻐﺘﺮﺏﺎ - وﺗﻨﻘﻞ ﺏﻴﻦ ﻋﺪة دول ﺙﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻥﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .‬ ‫ﻓﻲ ﻋ ﺎم ) 7091 (ﻥﺸ ﺮ ﻷول ﻣ ﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ )1(، ﺙ ﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ Dubliners‬أوأهﺎﻟﻰ دﺏﻠﻦ .‬ ‫ﺙﻢ ﺏﺪأ آﺘﺎﺏﺔ ﻋﻮﻟﻴﺲ - ‪ULYSSES‬ﻋﺎم )4191(‬ ‫واﻥﺘﻬﻰ ﻣﻦ آﺘﺎﺏﺘﻬ ﺎ ﻋ ﺎم )1291( وآﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻗﺼ ﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺴﻴﺪ هﻨﺘﺮ ﻓﻲ دﺏﻠﻦ".‬ ‫وﻟﻌﻞ هﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﺼﺮ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺰاﺋﻌ ﺔ،‬ ‫اذ ﺹ ﻮرت ﺙﻤ ﺎﻥﻰ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺎة ﺙﻼﺙ ﺔ أﺵ ﺨﺎص .ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴ ﺎﺡﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﺏﻠ ﻦ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﺔ، وه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻴ ﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌ ﺪان ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﺼ ﺮ ﻋ ﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺰﻣﺎﻥﻰ واﻟﻤﻜﺎﻥﻰ واﻟﺸﺨﺼﺎﻥﻰ أﻳﻀﺎ .‬ ‫‪ - ULYSSE‬ﻓ ﻲ ﻥﺼ ﻬﺎ‬ ‫*ﺗﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪد ﺹ ﻔﺤﺎت -‬ ‫اﻹﻥﺠﻠﻴ ﺰى 057 ﺹ ﻔﺤﺔ،وﻋﺪد آﻠﻤﺎﺗﻬ ﺎ 034062 آﻠﻤ ﺔ- أو‬ ‫ﻋﻘ ﺪة آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل: ش . اﻓ ﺎﻟﻴﻦ- إذ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم"ﺟﻮﻳﺴ ﻰ" أﻟﻔﺎﻇ ﺎ‬ ‫وﻋﺒﺎرات ودﻻﻻت ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن أﻥﻔﺴﻬﻢ!‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫و ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺏﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻷﻟﻤﺎﻥﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ، أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ،أو اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﻬﺠﻮرة، أو ﻳﻘﻴﻢ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺏ ﺪﻣﺞ ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻴ ﺎن ﻟﻔﺼ ﻴﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‬ ‫واﺡﺪة . اﻟﺦ. وﻳﻘﺎل - ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼ ﺪد - إن ﻋ ﺪد اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﺲ "ﻓﻲ ﻋ ﻮﻟﻴﺲ" ﺗﻔ ﻮق ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻔ ﺮدات ﺵﻜﺴ ﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺮﺡﻴﺎﺗﻪ .‬ ‫وﻗ ﺪ ﻻﺡ ﻆ اﻟﺒﺮوﻓﺴ ﻴﺮ "ﻣﺎﻳﻠﺰه ﺎﻥﻠﻰ"إن ﺟ ﻮﻳﺲ ﻳﻘﺘﺼ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻥﺔ، وأﻥﻪ آﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺵﻌﻮرا ﻓﺎﺋﻘﺎ ﺏﺎﻟﻤﻜﺎن .‬ ‫ً ً‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﻔ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺬى ﺏﺬﻟ ﻪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ : اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻃ ﻪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃ ﻪ ﺡ ﻴﻦ ﺗ ﺮﺟﻢ‬ ‫‪ULYSSES‬ﻟﻠﻌﺮﺏﻴ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ 2831 ﺹ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ﺏ ﺪأب ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻥﻜ ﺎرﻩ .وﻳ ﺬآﺮ أن ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻨﻔ ﺮد آ ﻞ اﻟﺘﻔ ﺮد ﺏﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻴ ﺎر اﻟﺸ ﻌﻮر، أو اﻟﻼوﻋ ﻰ‬ ‫"‪"Stream of conscience‬اﻟ ﺬى ﺗﺘ ﺪاﺥﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻷزﻣﻨ ﺔ‬ ‫ﺏﺎﻷﻣﻜﻨﺔ، واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺏﺎﻟﻤﺎﺿﻰ واﻟﻌﺎم ﺏﺎﻟﺨﺎص...‬ ‫إذ ﺳﺎد أورﺏﺎ - ﻋﺸﺮﻳﻴﻨﺎت وﺙﻼﺙﻴﻨﻴﺎت هﺬا اﻟﻘﺮن - ﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫" ﺏﺎﻟﺸﻌﻮذة اﻷدﺏﻴﺔ "وهﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺎس آﻤﺎ ﻥﻠﺤﻆ، ﺏﻴﺪ أﻥﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺪم‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ، اذ ﺵﻌﺮ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻷورﺏﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫٨٣‬
  • 41. ‫أرض زﻟﻘ ﺔ،وأن "اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ" ﺏ ﺪأت ﺗﺰﺡ ﻒ ﻋﻠ ﻰ روﺡ ﻪ‬ ‫وﻥﺰوﻋﻪ، ﻟﺘﻔﻘﺪﻩ، روﻋﺔ اﻟﻜﺸﻒ، وﺏﻜﺎرة اﻟﺮؤﻳﺔ، وأن دورﻩ ﻓﻲ‬ ‫اﻥﺤﺼ ﺎر ﺡﺜﻴ ﺚ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﺳ ﺔ واﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮﻳﻦ واﻟﺸ ﻄﺎر.. ﻓﻬ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﻀﺎ ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ، وﻋ ﺎدات ﺗﻠﻘﻴ ﻪ وﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ .‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﺟﻤﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻟﻤﺠﻠ ﺔ- اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﺠ ﺪد- ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺗ ﻪ ﺏﺸ ﻬﺮﻳﻦ؛ أﻥ ﻪ ﺗ ﺄﺙﺮ ﺏﺮواﻳ ﺔ "إدوارد دﺟ ﺎردان " اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺰى اﻟﻤﻐﻤ ﻮر ﻓ ﻲ رواﻳﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻰ أﺳ ﻤﺎهﺎ "أﺵ ﺠﺎر‬ ‫اﻟﻐ ﺎر - -‪ - Les Lavries somteoupes‬وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﻒ ﺗ ﺄﺙﺮﻩ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ ﺏﺘ ﺄﻣﻼت اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻻﻳﺮﻟﻨ ﺪى" ﻟ ﻮرﻥﺲ ﺳ ﺘﺮﻳﻦ" )-8671‬ ‫3171( ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ﺏـ "ﺗﺮﻳﺴﺘﺮام ﺵ ﺎﻥﺪى" ) 7671‬ ‫( م.‬ ‫)2(‬ ‫وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺵ ﺄن ﺟﻤ ﻴﺲ، وﻻ ﺡﺘ ﻰ ﻣ ﻦ رﻳﺎدﺗ ﻪ‬ ‫ﻟﺘﻴ ﺎر "اﻟﺘ ﺪاﻋﻰ اﻟﺤ ﺮ" أو اﻟﻼﺵ ﻌﻮر، إذ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ إرهﺎﺹ ﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ أو ﻥﺎﺿﺠﺔ ﻥﻀﺠﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ، ﻣﺜﻠﻤ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺹ ﺎرت ﺏﻌ ﺪﻩ. ﻓﻘ ﺪ اﻣﺘ ﺪت ﺗ ﺄﺙﻴﺮات ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬ ‫أﺥﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﺘ ﺄﺙﺮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ " ت‬ ‫.س .اﻟﻴ ﻮت " ﺏﺈﻥﺠ ﺎزات ﺟ ﻮﻳﺲ اﻟﺮواﺋﻴ ﺔ، آﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺙﺮ اﺳ ﺘﺎذﻩ‬ ‫٩٣‬
  • 42. ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺮﻳﻜﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ"ازرا ﺏﺎوﻥﺪ" أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ وﺗﻨﻈﻴ ﺮﻩ‬ ‫، ﺙ ﻢ اﻣﺘ ﺪت اﻟﺘ ﺄﺙﻴﺮات "اﻟﺠﻮﻳﺴ ﻴﻪ" ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻌﺒ ﺚ أو‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل .‬ ‫ﺏﻘﻴﺎدة ﺹﻤﻮﻳﻞ ﺏﻴﻜ ﺖ،وﻳﻮﺟﻴﻦ ﻳﻮﻥﺴ ﻜﻮ، وﺁداﻣﻮف،وﺁراﺏ ﺎل،‬ ‫وﻏﻴﺮهﻢ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﺏﺎﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ‬ ‫‪ Nouveau Roman‬ﺏﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﺁﻻن روب ﺟﺮﻳﻴ ﻪ، و ﻣﻴﺸ ﻴﻞ‬ ‫ﺏﻮﺗ ﻮر، وﻥﺎﺗ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺎروت، وﻏﻴ ﺮهﻢ .. ﺙ ﻢ ﻋﺒ ﺮت اﻟﺤ ﺪود ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق، ﻓﺘﺄﺙﺮ آﺘﺎب ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴﻠ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ ﻋﺮﻓ ﻮا ﺏﺠﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وﺏﻌ ﺾ اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﻟﻌ ﻞ أوﺿ ﺤﻬﻢ "‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺡ ﺎﻓﻆ رﺟ ﺐ، وﻣﺤﻤ ﻮد ﻋ ﻮض ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل، وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎوى، وﻣﺤﻤﺪ إﺏﺮاهﻴﻢ ﻣﺒ ﺮوك، وﺵ ﻔﻴﻖ ﻣﻘﺎر،وﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘ ﻂ‬ ‫ﺙﻢ "ﻣﺠﻴﺪ اﻟﺮﺏﻴﻌﻰ، وﻣﺤﻤ ﺪ ﺵ ﻜﺮى، وه ﺎﻥﻰ اﻟﺮاه ﺐ" وﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫ﺙ ﻢ اﻣﺘ ﺪت إﻟ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﺏﻌ ﺾ اﻟ ﺮواد ﻓﻜﺘ ﺐ ﺗﻮﻓﻴ ﻖ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ " ﻳ ﺎ‬ ‫ﻃ ﺎﻟﻊ اﻟﺸ ﺠﺮة " وآﺘ ﺐ ﻥﺠﻴ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ " ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﻈﻠ ﺔ "‬ ‫و"اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﻳﻒ" و "اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب" اﻟﺦ ..‬ ‫*أﻣ ﺎ "ﻳﻮﻟﺴ ﻴﺲ" ﻥﻔﺴ ﻪ- أو ﻋ ﻮﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ-‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ "اﻳﺜﺎآﺎ" ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ه ﻮﻣﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة- اﻹﻟﻴ ﺎذة- وﻋﺸ ﻴﻖ‬ ‫"آﺎﻟﻴﺒﺴ ﻮ" و زوج "ﺏﻴﻨﻴﻠ ﻮﺏﻰ" واﺏ ﻦ ل-"رﺗﺒﻴ ﺮ" وأب ل-‬ ‫٠٤‬
  • 43. ‫"..ﺗﻴﻠﻴﻤ ﺎآﺲ" ﻋ ﺮف ﺏﺸﺠﺎﻋﺘﻪ،وﻓﺮوﺳ ﻴﺘﻪ آﻤﺤ ﺎرب اﻏﺮﻳﻘ ﻰ‬ ‫ﺟﺴ ﻮر ﺡ ﻮل ﻃ ﺮوادﻩ، آﻤ ﺎ ﻋ ﺮف أﻳﻀ ﺎ ﺏﺈﻥﺴ ﺎﻥﻴﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ،وﻋﺪﻟﻪ،وآﺮهﻪ ﻟﻠﺤﺮب واﻟ ﺪم .وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ أول ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘ ﺪم اﻟﺼ ﻔﻮف اذا ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺖ اﻟﻀ ﺮورة ذﻟ ﻚ .واﺿ ﺢ أن‬ ‫اﺥﺘﻴ ﺎر ﺟ ﻴﻤﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ ﻟﻌ ﻮﻟﻴﺲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻣﺼ ﺎدﻓﺔ أو ﺡﺘ ﻰ‬ ‫.ﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ‬ ‫ﻻﺳ ﺘﻌﺮاض ﺙﻘﺎﻓﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت : زوج وﻋﺸﻴﻖ، أب، واﺏﻦ، ﺵﺎﻋﺮ، وﻣﺤ ﺎرب اﻟ ﺦ‬ ‫…‬ ‫*ﺗﺘﻜﻮن ﻳﻮﻟﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺙﻤﺎﻥﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ، آﻞ ﻓﺼ ﻞ ﻳﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﺙﻤ ﺎﻥﻰ ﻋﺸ ﺮة ﺹﻮرة،ﺗﺼ ﻮر أﺡ ﺪاث ﺙﻤ ﺎﻥﻰ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺡﻴﺎة ﺙﻼﺙﺔ أﺵﺨﺎص دﺏﻠﻴﻴﻦ ﻳﻮم " 61 ﻳﻮﻥﻴﻪ " 4091‬ ‫واﻷﺵﺨﺎص هﻢ :‬ ‫)1( "‪" "Stephen Dedalus‬ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪ اﻟ ﻮس" وه ﻮ اﺳ ﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺟﻮﻳﺲ ﺏﺼ ﻮرة ﺟﻴ ﺪة وﻣﻮﺡﻴ ﻪ، ﻓﺴ ﺘﻴﻔﻦ ه ﻮ اﺳ ﻢ أول‬ ‫ﻗ ﺪﻳﺲ ﻣﻌ ﺮوف ."ودﻳ ﺪ اﻟ ﻮس " ه ﻮ ﺹ ﺎﻥﻊ اﻟﻤﺘﺎه ﺎت اﻷﺙﻴﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺏﺎﻟﻤﻜﺮ واﻟﺪهﺎء، واﻟﺬى ﺹ ﻨﻊ أﺟﻨﺤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﻊ آ ﻰ‬ ‫ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺬاب اﻟﺸﻤﻊ، وﺳﻘﻂ "دﻳﺪ اﻟﻮس " ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ-‬ ‫ﻓﻲ أودﻳﺴﺔ هﻮﻣﻴﺮ- وﻣﺎت ﺏﺨﻴﺮﻩ وﺵﺮﻩ .‬ ‫١٤‬
  • 44. ‫ﻟﻴ ﻮ ﺏﻮﻟ ﺪ ﺏﻠ ﻮم" وه ﻮ اﻻﺳ ﻢ‬ ‫)2( "‪L.p.Bloom‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻥﻰ، وﻳ ﻮﺡﻰ ﺏﺎﻷﺳ ﺪ اﻟﻌ ﺎﺟﺰأ واﻟﻤﺴ ﻜﻴﻦ آﺰه ﺮة - اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ أﺏﺴﻂ اﻟﺤﺎﻻت- أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻬﺎ، ﺡﺘﻰ وﻟﻮ آ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺡﺸﺮة ﺗﺎﻓﻬﺔ.‬ ‫)3( "‪" "Molly ploom‬ﻣﻮﻟﻰ ﺏﻠﻮ " وﻳ ﻮﺡﻰ أﻳﻀ ﺎ ﺏﻨ ﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أﻋﻄﺎهﺎ "هﺮﻣﻴﺰ" ل "ﻳﻮﻟﻴﺴ ﻴﺲ"- ﻓ ﻲ اﻷدوﻳﺴ ﺔ -‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ !!‬ ‫ه ﺬﻩ ه ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ، واﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎور اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻌ ﻮﻟﻴﺲ .وه ﻰ آﻤ ﺎ ﻥﻠﺤ ﻆ ﻟﻴﺴ ﺖ رواﻳ ﺔ‬ ‫ﺡ ﺪث، أو ﺡﺪوﺗ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻥﺠﻤﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻋﺒ ﺎرات، وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬ ‫رواﻳ ﺔ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ، ﺗﺤ ﺎول أن ﺗﻐ ﻮص ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﻖ أﻋﻤ ﺎق اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ، وأن ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻇﻼﻣﻬ ﺎ اﻟ ﺪاﻣﺲ ﻋ ﻦ " ﺹ ﻨﺪوﻗﻬﺎ اﻷ‬ ‫ﺳﻮد " وأﺵﻮاﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ، ﺡﺘﻰ وﻟﻮ ﺿﺤﺖ ﺏﻜﻞ" اﻟﻤﻮاﺿ ﻌﺎت "‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ، واﻷﺥﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، واﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ !!‬ ‫وﻣﻦ ﺙﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪم ﺟ ﻮﻳﺲ ﻣ ﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺗﻪ،وﺏﻌ ﺪ رﺡﻴﻠ ﻪ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ،ﺡﺘﻰ إﻥ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳﺎﺗ ﻪ، ﻥﺸ ﺮ ﻳﻮﻟﺴ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻥﺠﻠﺘﺮا أو أﻣﺮﻳﻜﺎ، وﻥﺸ ﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ﺏﻤﺪﻳﻨ ﺔ دﻳﺠ ﻮن - ﻟﻨﺎﺵ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﻥﺠﻠﻴﺰﻳﺔ !!‬ ‫٢٤‬
  • 45. ‫وﻟ ﻢ ﻳﺤﺰﻥ ﻪ ﺳ ﻮى ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻮاﻗﻌﻴﻴﻦ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﻴﻦ، اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ه ﺎﺟﻤﻮا آﺘﺎﺏﺎﺗ ﻪ، ووﺹ ﻔﻮﻩ ﺏﺎﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ وﺹ ﻔﻮا ﻗﺼ ﻴﺪة‬ ‫اﻟﻴﻮت اﻟﺸﻬﻴﺮة "اﻷرض اﻟﺨﺮاب" واﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺹﺪرت ﻓﻴ ﻪ "ﻋ ﻮﻟﻴﺲ" ، ﺡﺘ ﻰ ان ﺟﻤ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺳﺎﺥﺮا : ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻲ آﺘﺒﻰ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت !‬ ‫واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن آ ﻞ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺗﻤﻬ ﺪ وﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻴﻬﺎ "ﻓﺴﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس" ﻣﺜﻼ ﻳﻤﻬﺪ ل- "ﻣﺴ ﺘﺮﺏﻠﻮم" ﻓﻨﻌ ﺮف‬ ‫أﻥ ﻪ رﺟ ﻞ ﻋ ﺎدى ﺟ ﺪا- ﺏﻠ ﻮ م- رﺟ ﻞ ﻳﺨﻄ ﺊ ﻣﺜﻠﻨ ﺎ وﻳﺼ ﻴﺐ،‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻤ ﺎرس ﺡﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ، ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎد ﺏﻤﺪﻳﻨ ﺔ دﺏﻠ ﻦ‬ ‫اﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ،ﻟﻌﻞ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ: هﻮ أﻥﻪ رﺟﻞ ﻗﺪرى ..‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﺊ رأﺳﻪ ﺏﺎﻷﻣﺎﻥﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ أﺏﺪا ..‬ ‫ً‬ ‫وﻣ ﻦ ﺥ ﻼل اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻟﺨﻠﺠ ﺎت اﻟ ﻮﻋﻰ واﻟﻼوﻋ ﻰ،‬ ‫ﻥﻜﺘﺸ ﻒ ﻣ ﺪى ﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ، وﺗﺮآﻴ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى،‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ .ﺡﺘﻰ ان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ "آ ﺎرل ﻳ ﻮﻥﺞ" "‪ "C.jung‬هﺎﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻢ ﺟﻤ ﻴﺲ ﺟ ﻮﻳﺲ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤ ﺮأة، وﻓﻬﻤ ﻪ اﻟﻌﺒﻘ ﺮى ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹﻥﺴ ﺎن - ذﻟ ﻚ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ‬ ‫٣٤‬
  • 46. ‫اﻟﻤﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺤﻴ ﺮ- وﺹ ﺮح - ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء ﺹ ﺤﻔﻲ - أﻥ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫"ﻋﻮﻟﻴﺲ" ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ "ﻓﺮوﻳﺪ" ﻥﻔﺴﻪ !‬ ‫ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل - ﻳﺼ ﻮر آ ﻞ ﺹ ﻐﻴﺮة وآﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺡﻴ ﺎة ﻣﺴ ﺘﺮﺏﻠﻮم : آﻴ ﻒ ﻳﺄآ ﻞ، أﻳ ﻦ ﻳ ﺬهﺐ، آﻴ ﻒ ﻳﻔﻜ ﺮ، وﻳﻌﺒ ﺮ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺡﺎﺟﺎﺗ ﻪ، ﺏﻤ ﺎذا ﺗ ﺬآﺮﻩ راﺋﺤ ﺔ اﻟﺴ ﺠﻖ، وﺗ ﺬآﺮة اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ،‬ ‫وه ﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ، واﻟﺠ ﺰار، ودار اﻟﻤﺴ ﻨﻴﻦ، وﺏﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮى،‬ ‫وﺏﻴ ﺖ اﻟ ﺪﻋﺎرة، وﻟﺤ ﻢ اﻟﻜﻠ ﻮة ؟ اﻟ ﺦ ..اﻟ ﺦ …ﻣﺌ ﺎت اﻟ ﺬآﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺰﻥﺔ واﻟﻤﺸﺘﺘﻪ،وﻋﺸﺮات اﻻﻗﺘﺮاﻥﺎت اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ،واﻻرﺗﺒﻄﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ، واﻟﻤﺨ ﺎوف،واﻷﺡﻼم، واﻵﻻم،واﻷﺵ ﻮاق،واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت،‬ ‫واﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ،واﻟﺮوﺡﻴﺔ، واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ، واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ،‬ ‫ﻳﺤ ﺎول اﻟﻌﻘ ﻞ أن ﻳﻨﺤﻴﻬ ﺎ وﻳﻬﻤﻠﻬﺎ،ﺏﻮﺹ ﻔﻬﺎ أﺵ ﻴﺎء "ﺹ ﻐﻴﺮة" أو‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴ ﺪﻩ،أو ﻣﺸ ﻴﻨﻪ ! وﻻ ﺵ ﻚ أن ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﺥﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﻳ ﺔ "‬ ‫ﺏﻘﻮاﻋ ﺪ" ﻣﺴ ﺒﻘﺔ،أو "ﻗﻮاﻟ ﺐ ﺟ ﺎهﺰة "، وﻋ ﺎدات ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ‬ ‫وأﺹﻮﻟﻴﺔ، ﺳﻴﺠﺪ ﺹﻌﻮﺏﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻲ ﺗﺬوﻗﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﻬﻰ رواﻳﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻔﻜﻜﺔ، وﻣﺸﺘﺘﻪ، وﻏﻴﺮ دراﻣﻴﻪ، ﺏﻤﻌﻨﻰ أﻥﻚ‬ ‫ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺡﻜﺎﻳ ﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻜﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮك،أو ﺗﻌ ﺪهﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﻤﺴﺮح .وهﻰ رواﻳ ﺔ ﻣﺠﻬ ﺪة، ﺡﺘ ﻰ وﻟ ﻮ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺏﺴﺮﻋﺔ،أو ﺗﻌﺠﻠﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻷن اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬ ‫٤٤‬
  • 47. ‫ﻟ ﻦ ﺗﺘﻜﺸ ﻒ ﺏﺴ ﻬﻮﻟﺔ، ﻣﺎداﻣ ﺖ ﺥﺒﺮاﺗ ﻚ وﺗﺠﺎرﺏ ﻚ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻜﻠﺖ‬ ‫واﻥﻄﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ، وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻣﺤﺴ ﻮﻣﺔ ﻟ ﺪﻳﻚ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة .‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻮح ﺏﺴﺮهﺎ ﻟﻠﻘ ﺎرئ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ، اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ داﺋﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺏﺎﺗﻪ وﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ . ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ هﺬا اﻟﻠﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺏﺔ ﺏ ﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟﻔﻮﺿ ﻰ، ﻳﺘﺠﺎه ﻞ أن وﻋ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن- أي‬ ‫إﻥﺴﺎن- ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻲ اﻷﺹﻞ، وﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق .وأن‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ- ﺡﺘﻰ ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ - أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ .‬ ‫ﺏ ﻞ أن ﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻮر أﻥ ﻪ ﻋﻠﻤ ﻪ واﻥﺘﻬ ﻰ ﻣﻨ ﻪ، رﺏﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺥﺒ ﺮات ﺁﻟﻴ ﺔ، وﺗﺼ ﻮرات، وﻣﻮاﺿ ﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ،أو‬ ‫ﺗﺮاﺙﻴ ﺔ، ﺵ ﻜﻠﻬﺎ اﻟﻈ ﻦ، واﻟﺘﻌﺼ ﺐ، واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻵﻟ ﻰ، واﻟﻜ ﺬب‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ، واﻟﺘ ﻮاﺗﺮ، واﻻﻥﺤﻴ ﺎز اﻟﻄﺒﻘ ﻰ، أو اﻟﻔﺌ ﻮى، أو‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻰ ..اﻟﺦ ..اﻟﺦ )3(.‬ ‫ﻓﺎﻹﻥﺴ ﺎن –ﺏﻄﺒﻌ ﻪ- آ ﺎﺋﻦ ﻏ ﺎﻣﺾ، ﺹ ﻴﺮورى ،ووﺟ ﺪاﻥﻰ‬ ‫.ﻳﺸ ﺬ داﺋﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة،وﻳﺨﺮج داﺋﻤ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺼ ﻒ،وﻳﻨﻔﻠﺖ داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻀ ﺔ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ واﻟﺤﺼ ﺮ .آ ﺎﺋﻦ ذآ ﻰ‬ ‫وﻏﺒ ﻰ، أﻥ ﺎﻥﻰ وﻏﻴ ﺮى، ﺥﻴ ﺮ وﺵ ﺮﻳﺮ، ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻨ ﻮازع‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺎت، ﻳﺪﻓﻊ آ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻰ ﺗﺪرﺳ ﻪ اﻟ ﻰ :اﻟﺴ ﻘﻮط‬ ‫٥٤‬
  • 48. ‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ،واﻟﻬﺮوب ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ واﻟﻘﻄ ﻊ .وﻣﻴﺰﺗ ﻪ - وآﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺁﻓﺘﻪ - أﻥﻪ ﻳﻘﻴﺲ وﻳﻮازن وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻜﻰ ُﻳﻔﻬﻢ ؛ ﻓﻠﻐﺘﻪ رﻣﻮز‬ ‫ﻳﺘﻮاﺿ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، وأﺡﻜﺎﻣ ﻪ ﻻ ﺗﻌ ﺪم اﻻﻥﺤﻴ ﺎز واﻟﺪوﻥﻴ ﺔ، و أﻃ ﺮﻩ‬ ‫واﺟﺮاءﺗ ﻪ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﻔﺴ ﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،وﺗﺮﺳ ﺦ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ وﺗﻌ ﺎدى‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ. وﺗﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﺠﻬﻞ،وﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻴﺒﻬ ﺎ أو‬ ‫دورﻗﻬﺎ أو ﻓﻤﻬﺎ أﺡﻴﺎﻥﺎ.‬ ‫وﻻﺏﺪ أﻥﻚ ﺳﺘﺪهﺶ ﻣﻦ ﻥﻔﺴﻚ، ﻟﻮ واﺗﺘﻚ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ رﺹ ﺪ‬ ‫وﺗﺴ ﺠﻴﻞ 42 ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴﺎﺗ ﻚ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ. ﻗ ﻢ- ﻣ ﺜﻼ- اﻵن، ﻟﺘﻌ ﺪ‬ ‫ﻗﻬﻮﺗﻚ وهﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺏﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ وﺡﺎول-‬ ‫ﺏﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﺒﻌﺎ- أن ﺗﺮﺹﺪ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎﺗ ﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺳ ﺄﺡﺎول‬ ‫ﻣﻌﻚ أﻳﻀﺎ ﺏﻘﺪر ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ : ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺘﺤﺎول أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫" اﻟﻜﻨﻜﺔ " اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫ﺏﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳ ﺘﻘﺮراﻳﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻬ ﻮة دون‬ ‫ﻏﻴﺮه ﺎ، واﺗﺨ ﺬت آ ﻞ اﻹﺟ ﺮاءت اﻟﺒﻴﻠﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﻬ ﺎ وﺵ ﺮﺏﻬﺎ، وﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺪهﺎ ﺏ ﻴﻦ ﻋﺸ ﺮات‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﻄﺒﺨﻴﺔ . ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ "اﻟﺒﻦ" وهﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺏﻂ‬ ‫ﺏﻴﻦ ﺳﻌﺮﻩ وﻟﻮﻥﻪ وﻣﻜﺎن زراﻋﺘﻪ، وﻗ ﺪ ﻳ ﺬآﺮك ﺏﻤ ﻦ اﺵ ﺘﺮاﻩ ﻟ ﻚ‬ ‫أو اﺵﺘﺮﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ، ﺏﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﺴ ﻜﺮ واﻟﻜﺒﺮﻳ ﺖ، وﺗﻤ ﺖ ﻋﺸ ﺮات‬ ‫٦٤‬