Syarat syarat sebagai penterjemah al-qur’an secara tafsiriyyat
•Download as PPTX, PDF•
0 likes•554 views
Terdapat dua jenis utama terjemahan Al-Qur'an menurut para sarjana Islam, yaitu terjemahan harfiyyah yang menterjemahkan lafaz Al-Qur'an secara harfiah, dan terjemahan tafsiriyyah yang menjelaskan makna Al-Qur'an tanpa terikat pada susunan aslinya. Kedua-dua jenis terjemahan ini mempunyai kelebihan dan kekurangan tertentu dalam menyampaikan makna asli Al-
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Viewers also liked
Similar to Syarat syarat sebagai penterjemah al-qur’an secara tafsiriyyat
Similar to Syarat syarat sebagai penterjemah al-qur’an secara tafsiriyyat (20)
More from Rama Danty
More from Rama Danty (8)
Syarat syarat sebagai penterjemah al-qur’an secara tafsiriyyat
- 1. Jenis-jenis terjemahan Alqur’an Disediakan untuk : DR. Maheram binti Ahmad Disediakan oleh : Ramadanti binti idrus ( A142324) Terjemahan Arab-Melayu-Arab II
- 2. Jenis-jenis terjemahan al-Qur’an menurut para sarjana islam Menurut Al-zarqaniy. I. Terjemahan harfiyyat atau lafziyyat II. Terjemahan tafsiriyyat atau ma’nawiyah al-Zarqaniy, 1988: 2: 111 Menurut mahmud syaltut selain daripada terjemahan harfiyyat dan tafsiriyyat terdapat satu lagi terjemahan Al-qur;an iaitu terjemahan uslub.
- 3. Defenisi terjemahan harfiyyat Ibn taymiyyat Semata-mata Al-zarqaniy terjemahan lafaz, Terjemahan kata demi kata, di sesuatu samping memelihara susunan dan lafaz yang seerti dengannya. Pada urutan kata-kata teks asal,sehinggalah seperti menterjemahkan terjemahan hendaklah ini, penterjemah menggetahui makna yang benar-benar dengan sesuatu kalimat yang hendak diterjemahkannya itu ( al-Hanbaliy, ) terjemahan itu sama seperti teks asal.sesetangah orang menamakan terjemahan ini dengan terjemahan lafziyyat menamakn dan sebahagian terjemahan (persamaan) (al-Zarqaniy, ) pula muswiyat
- 4. Al-sabuniy Menukilkan Al-qur’an dari segi lafaz,mufrodat (kosa kata), ungkapan kata mahupun susunan ayat dan kata bahasa sumber, sebagai dasar penterjemahannya kepada bahasa sasaran seperti bahasa inggeris, jerman, atau perancis (al-Sabuniy, ) Al-Qattan Memindahkan atau menukilkan lafaz-lafaz daripada bahasa sumber kepada bahasa sasaran, dan pemindahan itu memyebabkan berlakunya persamaan persamaan antara nuzum dengan nuzum dan susunan ayat dengan susunan ayat (al-Qattan, ) Dalam defenisi al-Sabuniy dan al-Qattan mereka sependapat dalam bahasa sasaran mestilah benar-benar menyamai struktur bahasa asal al-Qur’an
- 5. Muhammad Husayn al-Dhahabiy Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat terbahagi kepada dua jenis 1. Terjemahan harfiyyat bi al-Mithl Menterjemahkan ayat al-Qur’an (daripada bahasa asalnya) kepada bahasa sasaran dengan mengekalkan susunan ayat bahasa asal iaitu mufradat bahasa terjemahan menepati mufradat bahasa asal al-Qur’an, susunan perkataan bahasa terjemahan menepati susunan perkataan bahasa asalnya sehinggakan terjemahan ini dapat mendukung makna sebagai mana yang terkandung dalam susunan ayat bahasa asal secara sempurna dari segi balaghat dan hukum syara’ (al-Dhahabiy, )
- 6. 2. Terjemahan harfiyyat bi dun al-Mithl Menterjemah susunan ayat al-Qur’an (daripada bahasa asalnya kepada bahasa sasaran, dengan mengekalkan atau mengubah susunan ayat bahasa asalnya) berdasarkan kemampuan penterjemah dan keluasan bahasanya (aldhahabiy, 1989: 1: 26)
- 7. Kesimpulan : terjemahan al-Qur’an secara harfiyyah Penterjemah al-Qur’an secara harfiyyat hanya merupakan salinan al- Qur’an dalam bahasa lain (sasaran) dengan mengekalkan setiap kedudukan perkataan asalnya sama ada ada dari nuzum, uslub, dan susunan ayatnya. Dalam erti kata lain bahasa terjemahan mengikuti aturan atau susunan bahasa sumbernya. Oleh itu kerana itu untuk mengekalkan susunan kata teks asal al-Qur’an sambil merangkumi semua maknanya merupakan sesuatu yang mustahil dilakukan. Kerana hukum bahasa bagi setiap bahasa itu berbeza daripada bahasa-bahasa lain terutama pada susunan lafaz dan susunan ayat
- 8. Sebagai contoh dalam bahasa arab jumlah fi’liyyat (ayat yang menunjukkan perkataan) dimulakan dengan fe’el kemudian fa’il (al-Qattan, : ) tetapi struktur ayat dalam bahasa Melayu dimulakan dengan pelaku terlebih dahul, kemudian perbuatan. Secara jelasnya tidak ada persamaan pada hukum bahasa bagi setiap bahasa. Muhammad al-Ghazaliy menjelaskan: jika diperhatikan pada bahasa perancis, kedua lain seperti bahasa inggeris dan bahasa ini meletakkan kata kerja to be bersama-sama subjek dan prediket sedangkan b.Arab tidak menggunakanya
- 9. Kesesuaian penterjemahan al-Qur’an secara harfiyyat Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat ini akan dibincangkan dalam dua bentuk i. Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi al- Mithl ii. Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi dun alMithl
- 10. Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi al-Mithl Menurut Muhammad Husayn al-Dhahabiy, terjemahan al-Qur’an secara Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi al-Mithl adalah sesuatu yang mustahil dan tidak mungkin boleh digunakan terhadap kitab suci alQur’an. Kerana terdapat beberapa tujuan pokok kitab suci al-Qur’an diturunkan oleh Allah S.W.T. antaranya sebagai wahyu dan untuk mebuktikan kebenaran nabi muhammad s.a.w. oleh itu tidak mungkin ia disampaikan dengan menterjemahkan secara Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi al-Mithl kerana al-Qur’an adalah mu’jiz Seandainya al-Qur’an diterjemahkan secara Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi al-Mithl, kekhususan ketinggian nilai sastera alQur’an itu akan menjadi rendah dari kedudukannya yang mulia berupa mu’jizat,malah akan sama dengan karangan manusia. Akhirya tujuan al-Qur’an diturunkan tidak akan tercapai
- 11. Sebagai Contoh terjemahan al-Qur’an secara Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi al-Mithl jika ayat ini diterjemahkan secara harfiyyat bi al-Mithl maka terjemahnnya adalah : dan janganlah membuatkan tangan kamu terbelenggu pada leher kamu dan jangan juga menghulurkannya dengan segala huluran atau kamu akan dudduk tecela, menyesal ( Q.S Isra’ : ; Othman Ali : ). Ayat ini diterjemah secara harfiyyat bi alMithl, ia terlalu terikat dengan susunan lafaznya, mufradatnya, dan nuzumnya sehingga ia menjadi kaku dan sukar untukk difahami dan makna yang terkandung dalam terjemahan seumpama ini memang tidak sama dengan makna teks asal
- 12. Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi dun al-Mithl Terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat bi dun al-Mithl pula, merupakan suatu terjemahan yang mungkin boleh diterima pakai. Namun ia hanya terbatas pada kalam manusia sahaja dan tidak boleh diterapkan penggunaanya kepada kitab suci al-Qur’an yang mu’jiz. Kerana dalam terjemahan ini terdapat percubaan mengubah susunan ayatayat al-Qur’an yang akan merosakkan makna asalnya dan boleh meghilangkan keindahan uslub dan nuzum al-Qur’an (al-Dhabiy, 1989:1:26) Hujah diatas dikuatkan lagi oleh al-Sabuniy yang menyatakan bahawa bahasa-bahasa bukan Arab yang tidak mempunyai lafaz mufradat dan damir-damir yang boleh menyamai lafaz bahasa Arab. (al-Sabuniy, 1970: 230).
- 13. Misalnya, lafaz al-Ma’rifat dan al-’ilmu. Walaupun keduadua lafaz ini mempunyai makna sama tetapi antara satu sama lain mempunyai keistimewaan dan penggunaan yang berbeza. Perkataan hanya memerlukan satu maf’ul sahaja seperti ayat yang bermaksud :” aku mengenali zaid”. Manakala perkataan pula memerlukan dua maf’ul seperti ayat yang bemaksud : “aku mengenali zaid seorang yang berjaya Kesimpulan: terjemahan al-Qur’ansecara harfiyyat bi dun alMithl tidak boleh diterima dan masih dibatasi juga, walaupun pada awalnya menampakkan ia agak mudah dilakukan berhubung dengan jenis penterjemahan inilah para ulama islam beselisih pendapat dan tidak mencapai kata sepakat ’Abd al-Ghaniy, )
- 14. Defenisi terjemahan tafsiriyyat Ibn taiymiyyat Menterjemahkan makna dan menghuraikannya. Jenis terjemahan ini, hanyalah sekadar dijelaskan makna yang difahami oleh seseorang penterjemah. Ia melebihi terjemahan lafaz. (al-Hanbaliy, ) Muhammad Husayn al-Dhahabiy Menerang atau menjelaskan makna sesuatu kalimat dengan menggunakan bahasa lain, tanpa memelihara susunan dan urutan ayat bahasa asal. Begitu juga tidak perlu mengungkapkan keseluruhan makna yang dimaksudkannya,(yang dipentingkan ialah maksud atau pengertiannya tercapai al-Dhahaiy, )
- 15. al-Qattan Menerangkan makna kalimat dengan menggunakan bahasa lain, tanpa terikat dengan susunan kalimat bahasa asal atau memelihara nuzumnya (al-Qattan, Kesimpulan ) : terjemahan tafsiriyyat bermaksud menjelaskan makna atau maksud al-Qur’an kepada bahasa lain tanpa terikat dengan lafaz, nuzum dan uslubnya penekanan hanyalah pada aspek makna sahaja
- 16. Kesesuaian penterjemahan Al-Qur’an secara tafsiriyyat. Terjemahan al-Qur’an secara tafsiriyyat merupakan sesuatu yang agak mudah diterapkan penggunaanya, berbanding dengan terjemahan al-Qur’an secara harfiyyat. Dalam pada itu ia mestilah mengikuti beberapa syarat dan kaedah yang telah ditetapkan. Meskipun begitu, perlu diingatkan bahawa masih juga terdapat beberapa persoalan dalam terjemahan ini kerana sesetengah perkataan al-Qur’an mempunyai lebih daripada satu makna tetapi yang dapat diterjemahkan hanyalah salah satu daripada makna-makna itu sahaja
- 17. Yang dimaksudkan dengan terjemahan al-Qur’an ialah Memindahkan sesuatu perkataan atau ayat al-Qur’an daripada bahasa asalnya kepada bahasa sasaran tanpa diberi sebarang penjelasan. Ini dilakukan dengan mengekalkan nuzum dan uslub bahasa al-Qur’an tanpa mengubah maknanya. Terjemahan ini lebih dikenali terjemahan harfiyyat ( Mohd Shukri Hanapi, Menukilkan makna sesuatu perkataan atau ayat al-Qur’an serta mentafsirkannya dengan menggunakan bahasa lain. Apa yang penting makna dan tujuan yang hendak disampaikan oleh ayat al-Qur’an itu tercapai. Terjemahan ini lebih dikenali dengan terjemahan tafsiriyyat ( Mohd Shukri Hanapi, )
- 18. Sebenarnya tidak ada jenis terjemahan al-Qur’an yang dapat menjelaskan erti perkataan-perkataan al-Qur’an dengan lebih meluas dan mendalam Dengan hanya menggunakan perkataan yang terhad dalam bahasa sasaran, kekayaan idea-idea, keindahan nuzum alQur’an dan ketinggian uslubnya tidak mungkin dapat diungkapkan dalam bentuk yang sama dan begitu juga dengan hasil terjemahan yang dibuat secara tidak langsung daripada teks asal al-Qur’an sudah tentu jauh daripada menepati maksud asalnya