Majaz dan haqiqah merupakan konsep penting dalam tafsir al-Quran. Haqiqah adalah kata yang digunakan sesuai makna aslinya, sedangkan majaz adalah penggunaan kata di luar makna aslinya. Terdapat beberapa jenis haqiqah dan majaz yang mencakup makna asli, makna yang mengalami perubahan, serta penggunaan kata secara khusus atau umum. Pemahaman mengenai haqiqah dan majaz penting untuk me

2. Haqiqah dalam pengertian bahasa, berasal
dari bahasa Arab yang artinya nyata,
kenyataan, atau asli. Haqiqah dari kata haqqa
yang berarti tetap. Sebagai makna subjek (fā’il)
memiliki arti yang tetap, atau sebagai objek
(maf’ūl) yang berarti ditetapkan Haqiqah berarti
adalah sebuah kata yang maknanya asli
sebagaimana yang ditetapkan di dalam al-
Qur’an.

3.  Haqiqah menurut istilah, adalah kata yang
digunakan sebagaimana pertama kali
dipergunakan dalam konteks kebahasaan.
Menurut Ibnu Subki menyatakan bahwa hakikat
adalah lafaz yang digunakan untuk apa lafaz itu
ditentukan pada mulanya. Ibnu Qudamah
mendefinisikannya sebagai lafaz yang digunakan
untuk sasarannya semula. Sementara Al-Sarkhisi
berpendapat bahwa hakikat adalah setiap lafaz
yang ditentukan menurut asalnya untuk hal
tertentu.
 Berdasarkan beberapa istilah diatas, haqiqah
adalah sebuah kata dalam ayat al-Qur’an yang
digunakan seperti makna semulanya yang telah
ditentukan, dan memiliki tujuan tertentu.

4. Lughawiyyah
Wadh`iyyah
Lughawiyyah Wadh`iyyah atau biasa
disebut dengan al-haqiqah al-
lughawiyyah ini adalah kata yang
digunakan untuk menunjukkan makna
hakiki berdasarkan konteks
penggunaan asal kata tersebut.
Contohnya kata ar-rajul yang
digunakan untuk mennyebut laki-laki
dewasa.
Lughawiyyah
Manqulah
Lughawiyyah Manqulah ini adalah
kata yang digunakan untuk
menunjukkan makna hakiki setelah
mengalami transformasi atau
perubahan makna. Perubahan ini
dilakukan oleh ahli bahasa, atau
syari’at. Pada bagian ini, terbagi
kedalam dua bentuk pula, yaitu :

5. Haqiqah lughawiyyah
`urfiyyah
Yaitu kata yang mengalami
transformasi makna, dari makna asal
penggunaannya kepada makna lain
yang kemudian makna tersebut
menjadi populer sehingga makna
asalnya ditinggalkan.
Contohnya, kata ad-dabbah yang
artinya hewan melata, konotasinya
bisa manusia dan hewan. Namun
kemudian digunakan oleh orang Arab
dengan konotasi hewan berkaki
empat saja sehingga makna awalnya
ditinggalkan.
Haqiqah lughawiyyah
syar`iyyah
Yaitu kata yang mengalami trasformasi
makna, dari makna asal kepada makna yang
lain yang digunakan oleh pembuat syri`at.
Makna yang lain ini berdasarkan dalil
syari’at, contohnya shalat, shiyam, al-kufr,
dan sebagainya.
Dari beberapa klasifikasi haqiqah tersebut,
dapat disimpulkan bahwa haqiqah
lughowiyyah wadh`iyyah adalah kata yang
digunakan sesuai makna hakikinya,
sedangkan haqiqah lughowiyyah manqulah
adalah makna yang menunjukkan makna
asal setelah mengalami transformasi makna,
baik secara bahasa, maupun secara
syari`at.

6. Setelah memahami haqiqah dari berbagai macam
pengertian, dan melihat dari klasifikasinya, haqiqah memiliki
signifikansi sebagai berikut :
 Dengan mempelajari haqiqah, dapat memahami suatu makna
kata yang terdapat didalam al-Qur’an dengan baik;
 Kemudian dapat membedakan, antara kata yang harus diartikan
sebagaimana bentuk asalnya, dan mana pula kata yang harus
dimaknai setelah mengalami transformasi;
 Dapat memahami bahwa kata asal yang mengalami
transformasi dengan kata lain, memiliki kaitan yang erat dan
memiliki maksud tertentu.
 http://rahmadashariuinsuska.blogspot.com/2013/07/al-haqiqah-
dan-al-majaz-dalam-al-quran.html

7. Majaz secara etimologis berasal dari kata bahasa Arab ‫المجاز‬
, bentuk
masdar (infinitif) dari kata ‫جاز‬
. Sedangkan secara terminologis para
ulama telah banyak mendefinisikannya dengan beberapa ibarah atau
perkataan, diantaranya:
Ibn Qutaibah mendefinisikannya
sebagai bentuk gaya tutur, atau seni
bertutur
Sibawayh mendefinisakannya dengan
seni bertutur yang memungkinkan
terjadinya perluasan makna.
Al-Mubarrad mengatakan bahwa majaz
merupakan seni bertutur dan berfungsi
untuk mengalihkan makna dasar yang
sebenarnya.

8.  Ibn Jinny dan Al-Jurjaany menempatkan
majaz sebagai lawan dari haqiqat, dan makna
haqiqat menurut Ibnu Jinny adalah makna dari
setiap kata yang asli, sedangkan majaz
adalah sebaliknya, yaitu setiap kata yang
maknanya beralih kepada makna lainnya.
Sedangkan menurut Al-Jurjaany haqiqah
adalah sebuah kata yang mengacu kepada
makna asal atau makna dasar, tanpa
mengundang kemungkinan makna lain
disebut, sedangkan majaz adalah peralihan
makna dasar ke makna lainnya, karena
alasan tertentu, atau pelebaran medan makna
dari makna dasarnya.

9.  ُ‫ة‬َ‫َل‬‫م‬ْ‫َع‬‫ت‬ ْ
‫س‬ُ‫م‬ ٌ‫َة‬‫م‬ِ‫ل‬َ‫ك‬ artinya “Kalimat yang bigunakan”
 ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ت‬َ‫ع‬ِ‫ض‬ُ‫و‬ ‫َا‬‫م‬ ِ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ artinya “di pakai pada kalimat
yang bukan makna aslinya”
 Adanya ‘Alaqoh (ٌ‫ة‬َ‫ق‬ َ
‫َل‬َ‫)ع‬ artinya “adanya hubungan
antara makna asal dengan makna bukan
asal/majaz”
 Ada Qarinah Mani’ah (ٌ‫ة‬َ‫ع‬ِ‫ن‬‫َا‬‫م‬ ٌ‫َة‬‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫ر‬َ‫)ق‬ artinya “adanya
tanda/ciri yang bisa menghalangi terhadap makna
asalnya”
Contoh pada kalimat “ِ‫م‬‫َا‬‫م‬َ‫ح‬‫ال‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ‫ا‬ً‫د‬ َ
‫س‬َ‫أ‬ ُ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫أ‬َ‫ر‬”

10. Majaz fi al-murad
adalah majaz yang
menggunakan lafadz
bukan pada
permulaan asal
peletakannya. Macam
ini disebut juga majaz
al-lughawi, dan ia
terbagi ke dalam
beberapa macam.
Majaz fi at-tarkiib adalah
majaz yang
menyandarkan suatu
perbuatan atau
kesangsian kepada
sesuatu yang tidak
memiliki originalitas,
dikarenakan adanya
hubungan keterkaitan
antara keduanya. Majaz
ini di sebut juga majaz al-
aql dan majaz al-isnaad.
Majaz Fil Mufrad Majaz At Tarkiib

11. 1) Al-hadzfu atau an-naqsu, yaitu majaz
yang menitikberatkan pada adanya lafadz yang
tersembunyi.
Contohnya dalam surat Yusuf: 82
‫َا‬‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬ِ‫ت‬َّ‫ال‬ َ‫ة‬َ‫ي‬ْ‫ر‬َ‫ق‬‫ال‬ ِ‫ل‬َ‫أ‬ ْ
‫َاس‬‫و‬
Artinya : “dan tanyalah (Pendudu) Negeri yang
kami ada di situ”
Di dalam ayat ini tersimpan lafadz yang
tersembunyi sebelum lafadz ‫القرية‬
( negri), yaitu
lafadz ) ‫اهل‬penduduk).

12. 2) Az-Ziyaadah,yaitu majaz yang
menitikberatkan pada adanya lafadz atau huruf
tambahan.
Contohnya dalam surat Asy-Syuuraa: 11
ُ‫ئ‬ْ‫ي‬ َ
‫ش‬ ِ‫ه‬ِ‫ل‬ْ‫ث‬ِ‫م‬َ‫ك‬ َ‫س‬ْ‫ي‬َ‫ل‬
Artihya : “tidak ada satupun yang serupa
degan dia”
Sebagian ulama mengatakan bahwa hurup ‫ك‬
di depan lafadz ‫مثله‬secara makna
mufradnya merupakan tambahan.

13. 3) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafadz plural (jama') namun yang dimaksudkan
adalah sebagian saja.
Contohnya dalam surat Al-Baqarah ayat 19:
ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫ذ‬ٰ‫أ‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ع‬ِ‫ب‬‫َا‬‫ص‬َ‫أ‬ َ‫ن‬ْ‫و‬ُ‫ل‬َ‫ع‬ْ‫َج‬‫ي‬
Artinya : “mereka menumbat telinganya dengan
(anak) Jari mereka”
Kata ‫اصابع‬di atas secara leksikal atau makna
yang sebenarnya adalah jari-jari. Kiranya mustahil
bagi orang-orang munafik Mekkah menyumbat
telinganya dengan semua jari karena takut bunyi
guntur yang mematikan. Tetapi yang dimaksud
‫اصابع‬dalam ayat tersebut adalah sebagian dari
jari-jari, bukan semuanya.

14. 4) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafadz yang merupakan bagian dari suatu
nama benda, namun yang dimaksudkan
adalah keseluruhannya; bukan sebagiannya.
Contohnya dalam surat Ar-Rahman: 27
َ‫ك‬ِ‫ب‬َ‫ر‬ ُ‫ه‬ْ‫َج‬‫و‬ ‫ى‬ ٰ‫ق‬ْ‫ب‬َ‫ي‬َ‫و‬
Artinya : “dan tetap kekal (dzat Tuhanmu)”
Lafaz ‫وجه‬
( wajah) dalam ayat ini merupakan
bagian dari ‫ذات‬
( dzat) Tuhan, namun dalam
ayat tersebut tidak di ambil Makna ‫وجه‬
(wajah) tetapi di maknai ‫ذات‬
( Dzat)

15. 5) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafadz khas (khusus), namun yang
dimaksudkan adalah 'aam (makna umumnya).
Contohnya dalam surat Ar-Rahman: 27
‫م‬ٌ‫ه‬ ْ‫ر‬َ‫ذ‬ْ‫اح‬َ‫ف‬ ُّ‫و‬ُ‫د‬َ‫ع‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬
Artinya : “mereka itulah musuh yang
sebenarnya, maka waspadalah terhadap
mereka”
Lafadz ‫العدو‬
( musuh) di dalam ayat tesebut
maksudnya adalah ‫األعداء‬
( semua musuh).

16. 6) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafadz 'aam (umum), namun yang
dimaksudkan adalah khas (makna khususnya).
Contohnya dalam surat Asy-Syuuraa: 5
ِ‫ض‬ْ‫ر‬َ‫األ‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ْ‫َن‬‫م‬ِ‫ل‬ َ‫ن‬ْ‫و‬ُ‫ر‬ِ‫ف‬ْ‫َغ‬‫ت‬ ْ
‫َس‬‫ي‬َ‫و‬
Artinya : “dan memohonkan ampun bagi yang
ada di bumi”
Lafaz ‫من‬
( orang) pada ayat tersebut di
maksudkan khusus bagi orang ‫المؤمن‬
( orang-
orang yang berimana)

17. 7) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz
al- 'malzuum (yang diharuskan), namun yang
dimaksudkan adalah al-laazim (yang mengharuskan).
Contoh dalam surat Al-An’am ayat 39
ِ‫ت‬‫َا‬‫م‬ُ‫ل‬ُّ‫الظ‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ٌ‫م‬ْ‫ك‬ُ‫ب‬ ٌّ‫م‬ُ‫ص‬
Artinya : “pekak dan bisu berada dalam gelap gulita”
Kalimat ‫فى‬
‫الظلمات‬
( dalam kegelapan) dalam ayat
tersebut –secara majaz- dari segi asalnya adalah
‫عمي‬
( buta), karena dalam ayat lain di sebutkan ٌ‫م‬ُ‫ص‬
ٌ‫م‬ْ‫ك‬ٌ‫ب‬
ٌ‫ي‬ْ‫م‬ُ‫ع‬
, maka penyebutan dalam ayat tersebut di
karenakan kalimaat tersebut termasuk dari keharusan
orang yang buta ‫فى‬
‫الظلمات‬
, artinya mata orang buta
pasti merasakan gelap gulita.

18. 8) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
Lafaz Al-laazzim (yang mengharuskan) namun
yang di maksudkan adalah Al malzuum (yang di
haruskan).
Contoh dalam surat Al maidah ayat : 112
َ‫ع‬ َ‫ل‬ِ‫َز‬‫ن‬ُّ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫ا‬ َ‫ك‬ُّ‫ب‬َ‫ر‬ ُ‫ع‬ْ‫ي‬ِ‫ط‬َ‫ت‬ ْ
‫َس‬‫ي‬ ْ‫ل‬َ‫ه‬
َّ
‫الس‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ًًَ‫د‬‫د‬
ِٕ‫ى‬‫َا‬‫م‬ ‫َا‬‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ل‬
ِ‫ء‬‫ى‬‫َا‬‫م‬
Artinya : “sanggupkah tuhannmu menurunkan
hidangan dari langit kepada kami?”
Lafadz ُ‫ع‬ْ‫ي‬ِ‫ط‬َ‫ت‬ ْ
‫َس‬‫ي‬
( sanggup/bisa) di dalam ayat
tersebut –secara majaz- dari segi asalnya adalah
‫يفعل‬
( melakukan), hal ini di karenakan
kesanggupan untuk melakukan.

19. 9) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafaz Al-musabbab (akibat), namun yang di
maksudkan adalah Al-sabab (sebab).
Contoh dalam surat Al mu’min ayat 13
‫ا‬ً‫ق‬ْ‫ز‬ِ‫ر‬ ‫َاء‬‫م‬ َّ
‫الس‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ل‬ ُ‫ل‬ِ‫َز‬‫ن‬ُ‫ي‬َ‫و‬
Artinya : “dan dia menurunkan untuk mu rizki
dari langit”
Lafaz ‫رزقا‬
( rizki) di dalam ayat ini merupakan
akibat dari turunnya ‫مطر‬
( hujan)

20. 10) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz
as-sabab (sebab), namun yang dimaksudkan adalah
Al-musabbab (akibat).
Contoh dalam surat Al baqarah ayat 194
ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫َد‬‫ت‬ ْ‫اع‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬ ٰ
‫َد‬‫ت‬ ْ‫اع‬ ِ‫َن‬‫م‬َ‫ف‬
ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬ ٰ
‫َد‬‫ت‬ ْ‫اع‬ ‫َا‬‫م‬ ِ‫ل‬ْ‫ث‬ِ‫م‬ِ‫ب‬
ْ‫م‬
Artinya : “barangsiapaa yang menyerang kamu, maka
seranglah ia, seimbang dengan serangannya
terhadapmu”
Lafaz ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫َد‬‫ت‬ ْ‫ع‬makna asalnya adalah “lakukanlah
kezaliman”. Makana ini tidak bisa di pakai karena
bertentangan dengan ajaran Islam, yang melarang
dari berbuat zalim. Jika kita artikan dengan makna
Majaz, bisa di pahami bahwa kata ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫َد‬‫ت‬ ْ‫ع‬merupakan
sebab dari makna yang di maksud, karena kezaliman
merupakan penyebab adanya ‫جزاء‬
( balasaan). Jadi
makna ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫َد‬‫ت‬ ْ‫ع‬adalah “balaslah”

21. 11) Menamakan sesuatu dengan nama yang
biasa di sebutkan setelah ia mengalami proses
tertentu.
Contoh dalam surat yusuf ayat 36
‫ا‬ً‫ر‬ْ‫م‬َ‫خ‬ ُ‫ر‬ِ‫ص‬ ْ‫ع‬َ‫ا‬ ْْٓ‫ي‬ِ‫ن‬ِٕ ٰ‫ر‬َ‫ا‬ ْْٓ‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫ا‬
Artinya : “sesungguhnya aku bermimpi bahwa
aku memeras anggur”
Lafaz ‫ا‬ً‫ر‬ْ‫م‬َ‫خ‬
( arak) yang di sebutkan di dalam
ayat ini adalah nama minuman yang di buat
dari perasan ‫عنب‬
( anggur)

22. 12) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafaz Al-hal (keadaan), namun yang di maksudnya
adalah Al-mahaal (tempat) yang keadaannya
seperti yang di ungkapkan tersebut.
Contoh dalam surat Ali Imron ayat 107
َ‫ن‬ْ‫و‬ُ‫د‬ِ‫ل‬ ٰ
‫خ‬ ‫َا‬‫ه‬ْ‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ ۗ ِ ‫ه‬
‫ّٰللا‬ ِ‫ة‬َ‫م‬ْ‫ح‬َ‫ر‬ ْ‫ي‬ِ‫ف‬َ‫ف‬
Artinya : “maka mereka berada dalaam Rahmat
Allah (surga) mereka kekal di dalamnya”
Lafaz ِ ‫ه‬
‫ّٰللا‬ ِ‫ة‬َ‫م‬ْ‫ح‬َ‫ر‬
( rahmat Allah) di dalam ayat ini,
maksudnya adalah (surga), hal ini karena
keadaan surga penuh dengan rahmat Allah.

23. 13) Menyampaikan ungkapan dalam bentuk
lafaz Al-mahal (tempat) namun yang di
maksudkan adalah Al-hal (keadaan).
Contoh dalam surat Al-‘Alaq ayat 17
‫َه‬‫ي‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ن‬ ُ‫ع‬ْ‫َد‬‫ي‬ْ‫ل‬َ‫ف‬
Artinya : “maka biarlah dia memanggil
golongannya (untuk menolongnya)”
Lafaz ‫َه‬‫ي‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ن‬adalah nama suatu tempat dan
yang di maksudkan dalam ayat ini adalah
penduduk yang mendiami tempat tersebut.

24. 14) Menamakan sesuatu dengan nama
kebalikannya atau mengungkapkan suatu lafaz
yang biasa di gunakan untuk sesuatu
kebalikannya.
Contoh dalam surat Al-insyiqaaq ayat 24
ٍ‫م‬ْ‫ي‬ِ‫ل‬َ‫ا‬ ٍ‫ب‬‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ع‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ر‬ِ‫ش‬َ‫ب‬َ‫ف‬
Artinya : “maka beri kabar gembiralah mereka
dengan azab yang pedih”
Lafaz ‫ر‬ِ‫َش‬‫ب‬di dalam ayat ini biasanya di gunakan
untuk ‫الخبر‬
‫السار‬
( kabar/berita yang
menyenangkan/menggembirakan). Namun di
dalam ayat tersebut di gunakan untuk kabar yang
tidak menyenangkan/menggembirakan, yaitu
‫عذاب‬
‫اليم‬
( azab yang pedih)

25. 15) Mengidhafahkan atau menghubungkan
fi’il (kata kerja) kepada sesuatu yang tidak
biasanya di hubungkan dengannya.
contohnya dalam surat Al kahfi ayat 77
َّ‫ض‬َ‫ق‬ْ‫ن‬َّ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫ا‬ ُ‫د‬ْ‫ي‬ِ‫ر‬ُّ‫ي‬ ‫ا‬ً‫ر‬‫َا‬‫د‬ِ‫ج‬ ‫َا‬‫ه‬ْ‫ي‬ِ‫ف‬
ۗ ‫َه‬‫م‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ا‬َ‫ف‬
Artinya : “kemudian keduanya mendapatkan
pada negeri itu dinding rumah yang hampir
roboh, maka (khidr) menegakkan rumah itu”
Fiil ‫يريد‬
( ingin) dalam ayat ini biasanya di
hubungkan dengan ‫الحي‬
( makhluk hidup),
sedangkan dalam ayat ini di hubungkan
dengan lafaz ‫جدار‬
( dinding).

26. 16) Menyampaikan ungkapan tentang sesuatu
dengan Fi’il (kata kerja), namun maksudnya
adalah dari segi kedekatan maka Fi’il tersebut
terhadapnya atau dari segi kemulayaannya atau
keinginannya.
contoh dalam surat An-nahl ayat 61
َ
‫س‬ َ‫ن‬ْ‫و‬ُ‫ر‬ِ‫خ‬ْ‫َأ‬‫ت‬ ْ
‫َس‬‫ي‬ َ
‫َل‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫َل‬‫ج‬َ‫ا‬ َ‫ء‬‫ى‬‫َا‬‫ج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬َ‫ف‬
ْ‫و‬ُ‫م‬ِ‫د‬ْ‫َق‬‫ت‬ ْ
‫َس‬‫ي‬ َ
‫َل‬َّ‫و‬ ً‫ة‬َ‫اع‬
َ‫ن‬
Artinya : “Maka apabila ajalnya tiba, mereka tidak
dapat meminta penundaan atau percepatan
sesaat pun.”
Fiil َ‫ء‬‫ى‬‫َا‬‫ج‬
( telah tiba) yang di kaitkan dengan lafaz
ُ‫َل‬‫ج‬َ‫ا‬
( saat kematian), mkasudnya adalah ‫قرب‬
‫مجيئه‬
( mendekati tibanya saat kematian)

27. 17) Menempatkan dua lafaz secara terbalik
Contoh dalam surat Ar-ru’d ayat 38
‫َاب‬‫ت‬ِ‫ك‬ ٍ‫َل‬‫ج‬َ‫أ‬ ِ‫ل‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬
Artinya : “bagi tiap tiap masa ada kitab (orang
tertentu)”
Lafadz ‫َاب‬‫ت‬ِ‫ك‬
( klitab) seyogyanya di dahulukan
dan lafadz ٍ‫َل‬‫ج‬َ‫أ‬
( masa akhir) di akhirkan , yakni
ِ‫ل‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬
ٍ‫ب‬‫َا‬‫ت‬ِ‫ك‬
‫َل‬‫ج‬َ‫أ‬
( bagi tiap tiap kitab ada masa
akhirnya)

28. 18) Menempatkan suatu shighah (bentuk suatu
lafadz) pada kedudukan shighah lain.
Contohnya dalam surat Al baqarah ayat 255
‫ى‬
‫ه‬ِ‫م‬ۡ‫ل‬ِ‫ع‬ ۡ
‫ن‬ِ‫م‬ ٍ‫ء‬ ۡ
‫ى‬ َ
‫ش‬ِ‫ب‬ َ‫ن‬ ۡ‫و‬ُ‫ط‬ ۡ‫ي‬ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ
‫ََل‬‫و‬
Artinya : “dan mereka tidak mengetahui apa apa
dari Ilmu Allah”
Lafadz ‫علم‬
( Ilmu) dalam ayat ini bersighah ‫مصدر‬
(kata dasar) sedangkan yang seyogyanya adalah
bersighah ‫المفعول‬
( kata kerja transitif) dari lafaz
tersebut, yakni ‫معلوم‬
( yang di ketahui) sehingga
seyogyanya ayat tersebut bermakna “dan mereka
tidak mengetahui apa-apa yang di ketahui oleh
Allah”

29. 19) Menamakan sesuatu dengan yang bisa di
sebut sebelumnya
Contohnya dalam surat Taha ayat 74
َ‫ل‬ َّ‫ن‬ِ‫ا‬َ‫ف‬ ‫ا‬ً‫م‬ِ‫ر‬ْ‫ج‬ُ‫م‬ ‫ه‬َّ‫ب‬َ‫ر‬ ِ‫ت‬ْ‫أ‬َّ‫ي‬ ْ‫َن‬‫م‬ ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫ا‬
ۗ َ‫م‬َّ‫ن‬َ‫ه‬َ‫ج‬ ‫ه‬
Artinya : “Sesungguhnya barang siapa datang
kepada Tuhannya dalam keadaan berdosa, maka
sungguh, baginya adalah neraka Jahanam”
Dalam ayat ini, orang yang datang kepada
Tuhannya pada hari kiamat di namai ‫مجرم‬
(penjahat). Hal itu di sesuaikan dengan keadaan
dia sewaktu melakukan kejahatan/dosa di dunia
ini.

30. Ada 4 macam mazaz Majaz Fii At-Tarkiib yakni :
1) Penyandaran yang ke dua, sisanya adalah
Haqiqat (makna asli)
contohnya dalam surat Al zalzalah aayat 2
‫َا‬‫ه‬َ‫ال‬َ‫ق‬ۡ‫ث‬َ‫ا‬ ُ
‫ض‬ ۡ‫ر‬َ ۡ
‫اَل‬ ِ‫ت‬َ‫ج‬َ‫ر‬ ۡ
‫خ‬َ‫َا‬‫و‬
Artinya : “dan bumi telah mengeluarkan beban-
beban berat (yang dikandung)nya”
Penggunaan lafaz ِ‫ت‬َ‫ج‬َ‫ر‬ ۡ
‫خ‬َ‫ا‬
( telah mengeluarkan)
dan ُ
‫ض‬ ۡ‫ر‬َ ۡ
‫اَل‬
( bumi) di dalam ayat ini adalah secara
haqiqat.

31. 2) Penyandaran yang ke dua adalah sisanya
Majaz
Contoh dalam surat Al baqarah ayat 16
ْ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬َ‫ر‬‫َا‬‫ج‬ِ‫ت‬ ْ‫َت‬‫ح‬ِ‫ب‬َ‫ر‬ ‫َا‬‫م‬َ‫ف‬
Artinya : “maka tidaklah beruntung perniagaan
meraka”
Penggunaan lafaz ْ‫َت‬‫ح‬ِ‫ب‬َ‫ر‬
( beruntung) dan ً‫تجار‬
(perniagaan) di dalam ayat ini adalah Majaz.

32. 3) Penyandaran yang sisi pertamanya Haqiqat
dan sisi lainnya Majaz.
Contoh dalam surat Ar rum ayat 35
ْ‫م‬َ‫ا‬
‫َا‬‫ن‬ْ‫َل‬‫ز‬ْ‫ن‬َ‫ا‬
‫ا‬ً‫ن‬ٰ‫ط‬ْ‫ل‬ ُ
‫س‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬
Artinya : “Atau pernahkah Kami menurunkan
kepada mereka keterangan,”
Penggunaan lafadz ‫انزل‬
( telah menurunkan) di
dalam ayat ini adalah secara haqiqat, sedangkan
penggunaan lafadz ‫سلطانا‬
( kekuasaan) adalah
secara majaz sehingga ia di maknai ‫برهان‬
(dalil/keterangan).

33. 4) Penyandaran yang sisi pertamanya Majaz
dan sisi lainnya Haqiqat
Contoh dalam surat Al-Ma’aarij ayat 15-17
‫ى‬ٰ‫ظ‬َ‫ل‬ ‫َا‬‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫ا‬ ۗ َّ
‫َل‬َ‫ك‬
-
‫ى‬ ٰ‫و‬ َّ
‫لش‬ِ‫ل‬ ً‫ة‬َ‫اع‬َّ‫ز‬َ‫ن‬
-
َ‫ت‬َ‫و‬ َ‫ر‬َ‫ب‬ْ‫د‬َ‫ا‬ ْ‫َن‬‫م‬ ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫ع‬ْ‫د‬َ‫ت‬
‫ى‬‫ه‬‫َل‬‫و‬
Artinya : “Sama sekali tidak! Sungguh, neraka itu
api yang bergejolak, yang mengelupaskan kulit
kepala. Yang memanggil orang yang
membelakangi dan yang berpaling (dari agama), ”
Pepnggunaan lafadz ‫تدعو‬
( memanggil) di dalam
ayat ini adalah secara Majaz karena di sandarkan
kepada lafadz ‫النار‬
( api neraka).

34. Di antara faedah-faedah penggunaan Majaz
adalah sebagai berikut :
 Al-Iijaz yakni memperingkas suatu kalimat
atau ungkapan.
 Memperluas lafadz, dimana seandainya
suatu lafadz tidak dimajazkan maka setiap
makna hanya memiliki satu komposisi.
 Menampilkan suatu makna dalam suatu
gambaran yang dalam dan dekat kepada
akal fikiran.

35. TERIMA
KASIH