SlideShare a Scribd company logo

5841

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 312
Download to read offline
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼـــﺔ ﻫﻴﻤﻨـــﺔ‬ ‫ﺼﻭﻓﻲ ﺒﻴﺴﻴﺱ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣ َﺪﻣﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٢٠٠٢ ................................................................................................... ٥‬ ‫ُﻘ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ......................................................................................................... ٨‬ ‫ﺍﳉــﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ................................................................................................................. ٤١‬ ‫ـ ١ ـ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻐﺮب ........................................................................................................... ٥١‬ ‫ـ ٢ ـ اﻟﻮاﺿﺢ ـ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ............................................................................. ٨٢‬ ‫ـ ٣ ـ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺘﺄ ﱠﻞ ........................................................................................................... ٦٣‬ ‫ٌ ﺻ‬ ‫ـ ٤ ـ اﻟ ﱠوام، ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻗﺎت ................................................................................. ٤٥‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ ٥ ـ زﻣﻦ اﻟﻬ ﱠة اﻻرﺗﺪاد ﱠﺔ ............................................................................................... ٤٨‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ در ِﻪ ............................................................................................. ٣٠١‬ ‫َ ْﺑ‬ ‫ـ ٦ ـ اﻟﻮهﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .................................................................................. ١١١‬ ‫ـ ٧ ـ ا ُﺳﺲ اﻟ َﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ َﻴﻤﻨﺔ...................................................................... ٤٢١‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻷ‬ ‫ـ ٨ ـ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟ ﱡﻠﻄﺔ ................................................................................................... ٧٤١‬ ‫ﺴ‬ ‫ـ ٩ ـ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﱢﻬﺎﻳﺔ؟ ...................................................................................................... ٥٨١‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﺮﺁة ........................................................................................................ ٦١٢‬ ‫ـ ٠١ ـ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﱢﻲ اﻟﻘﺸﻴﺒﺔ.............................................................................................. ٩١٢‬ ‫ُﻠ‬ ‫ـ ١١ ـ ُﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ، واﻵﺧﺮون .......................................................................................... ٥٣٢‬ ‫ه‬ ‫ـ ٢١ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺁة ................................................................................. ٣٧٢‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ..................................................................................................................... ٠١٣‬ ‫٤‬
‫ﻤ ﹶﺩﻤﺔ ﻁﺒﻌﺔ ﺴﻨﺔ ٢٠٠٢‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻲ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺴﺘﺤ ‪‬ل، ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻲ. ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻴﺒـ ‪‬ﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻠﻔﺘﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﺒﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ،)ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(، ﻜﺴ ‪‬ﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺢ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﻌﻁﺎ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺭﺃﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻁﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﻋﺩﻤﻴﺔ ﻗﻨﻨﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻫﺎ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻟﺜﻘل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ ﺇﻋﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻓﻭﻀﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺴـﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺴﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺜﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺴﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﺍﻟـﺼﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻨﺒﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻱ ﻟﺒﺱ ﻤﺤﺘﻤل:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل، ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻔﺎﺩ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ: ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻴﺘﻤﻴـﺯﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ـ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ؟‬ ‫ﻁﺭﺡ ـ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ـ ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺴﺘﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ـ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺘـﺩﺨﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﱢﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ. ﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘـﺸﻔﻨﺎ، ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻷﻓﻀﺎل ﻟﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺨﺭﻗﻬﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﻡ ﻜﺤﻠﻔﺎﺀ. ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻷﻤﺜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻁﻴﻪ)ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ( ﺍﺴﺘﺭﺨﺼﺕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺼﻔﻘﻭﺍ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ ﻗﺘﻴـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺜﻴﺭﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻬﺯ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﹸﹾ ِ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻩ، ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺤﺭﺏ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭﺍﻩ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍ ‪‬ﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ، ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭ. ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺤ ‪‬ﻟﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ، ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻋﻥ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻟﻸﺤﻘﺎﺩ‬ ‫٦‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺒ ‪‬ﺅ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺱ، ﻗﺩ ﺴ ‪‬ل ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ؛ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻁـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ، ﺇﺫ ﻻ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺯﻟﺯﺍل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ. ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﻤﺘﻌﺎﻅﻤﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺤـﺩﺍﺭ ﻤﺤﺘﻤـل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺒﻭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻜﺎﺴﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻬﻴﺅﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨـﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﻁﻭﻁ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺸﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﺘـﺴﺎﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫****‬ ‫ﺼﻭﻓﻲ ﺒﻴﺴﻴﺱ، ﻤﺎﻴﻭ ٢٠٠٢‬ ‫٧‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ. ﻟﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺩﺍﺨل ﺤـﻭﺵ ﻟﻴـﺴﻴﻪ‬ ‫ﺠﻭل ـ ﻓ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻁـﻰ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﻔﺯﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻠﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ "ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ"، ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﱢـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘـﺴﺎﻤﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺠﺎﻨﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﻤﺤﻘﻨ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻨ‬ ‫ﺒﺎﺯﺩﺭﺍﺌﻬﻥ ﻟﻨﺎ؟ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﻏﻁﺭﺴﺘﻬﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺸﻙ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔـﻭﻗﻬﻥ؛ ﹸـ ‪،‬‬ ‫ﻜ ﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴ ﹰ، ﺸﻘﺭﺍﻭﺍﺕ، ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ﺘﻁﻭل ﻓﻲ "ﺴﻼﺴﺔ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ" ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻥ ﺒﺎﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺨﺼﻼﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺭﺸﻴﻘﺔ؛ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﻜـﺎﻥ ﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﺸﻲ ﻟﺨﺼﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﻥ ﺠﻤﺎﺠﻤﻨﺎ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺎﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜ ‪ ‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺒﻥ "ﻟﻠﺘﻨﺎﻭل" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻴﺼﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﻌﺭﺍﺌﺱ ﺼـﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺘﻴﻥ ﺯﻓﺎﻑ ﻭ ﹸﺭﺡ ﻭﺃﺤﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘلْ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟ ﹸﺩﺍﺱ ﻓﻴﻭﺯﻋﻥ ﺤﻭﻟﻬﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻴﺩﻟﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﻭﺨﻴﻼﺀ، ﻟﺘﺤﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻓﻴﺤﺼﻠﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ؛ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎ ـ ﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﺕ ﺸﺭﻴﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ـ ﻟﻡ ﺘﺤﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼـﺒﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ؟‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﻤﻀﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻥ "ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ"؛ ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻜل ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤـﻭل ﻗﺭﻁـﺎﺝ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ـ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ـ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻜﺜـﺭ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺀ: "ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻨﻙ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ: "ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ"؛ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻭﺓ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﺘﻨﺸﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ٌـﺏ ﻟـﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺨﺘﺯﻟﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻥ ﻭﺍﻷﺴ ﹸﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺤﻠﺏ ﺍﻷﺨـﻀﺭ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨـﻀﺭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ: ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗ ‪‬ل ﻟﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺘﻔﻭﻗﻬﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﺭﻋ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔﻠـﺔ ﺃﺩﻕ ﺘﻀﺎﺭﻴـﺴﻪ ﻭﺃﺼـﻐﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﻬﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺭﺤﺕ ﺃﺘﺨﻴل ﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ـ)ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻲ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫٨‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ( ـ ﻭﻫﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺩﺍﺨل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﺯ ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ)ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ( ﻜﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎﺕ ـ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻤﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺩﻗﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺘﻪ، ﺒﺘﺭﻭﻴﻌﻬﻥ ﻜﺎﻓﺔ ـ ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻏﺭﻗﺕ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ؟ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺔ ﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل)ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ(؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ـ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻠﺌﻬﺎ ﻨﺎﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺭﺴﺔ: ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﻬﺎ: "ﻴﺎ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ!"؛ ﻅﻠـﺕ ﻨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺩﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻉ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﻀﻌﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫ ﱢﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹸﻜ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻁﺎﻟﺕ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻩ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺃﺠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺴﺘﺠﻤﺎﻡ؛ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺤﻙ: "ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻨﺱ ﺘﺫﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ"؛ ﻏﻤﺭﺘﻨﻲ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺫﻜﺭﻯ ﻏﺎﻤـﻀﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻭﺭﺓ ﻤﻥ ‪‬ﻤﻰ، ﻭﺭﺤﺕ ﺃﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻘﺭﻁﺎﺝ ﻭﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ، ﺃﻨﻲ ﺫﺍﻫﺒﺔ ـ ﻭﺇﺫ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻴﺕ ـ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺎﻤﺤﻨﻲ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻨﺩﻫﺎﺵ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻪ ـ)ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪ َ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ـ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ؛ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ. ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻫﻴﻜل ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ، ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ: "ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﹸﺸ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫٩‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﻩ "ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ" ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺏ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﺍﻟﺕ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ـ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻜﻴﺩﺓ ـ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺴﺘﺘﺭﺠﻡ ـ ﻀـﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ـ‬ ‫ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﹼﻴﺔ. ﺜﻡ ﺨﺼﺼﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺘﻴﻥ ـ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ: ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻐﻠﻨﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ـ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﹶـﺄْﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ـ ﺒﺎﻨﻁﻼﻕ ﺴﻔﻥ ﻓﺎﺴﻜﻭ ﺩﻱ ﺠﺎﻤﺎ ﻭﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ. ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺩﺏ ﻏﺯﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺃﻭ ﻗﻠﻘﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ؛ ﻏﻼ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼل ﺒﻜـﻭﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﺸﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ؛ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺤﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺤل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺸﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ، ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﺭﺩ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫"ﻟﺘﻐﺭﻴﺏ" ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋـﻥ ﻋـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ/‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ/ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺭﺨﺒﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻴﺠﺭﻱ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻤﻀﻲ. ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﹼﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ‪‬ـﻔﻴﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺼ ِ‪ ‬ﹾ ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻜل ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ. ﻻ ﺃﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺯﻋﺯﻋﺕ ـ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ ـ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫٠١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺘﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﻨﻀﻊ ﻜـﺸ ﹰﺎ ﻴﺠ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﻜـل‬ ‫ﻔ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﻨﺤﻠل ﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺼﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺼﻼﺒﺘﻪ، ﺘﻠﻙ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺒل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻱ. ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺸﻰ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻬل ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﻓﻅﺎﺌﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻜﺸ ﹰﺎ ﻤﻁﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺘﺤ ‪‬ل ﻤﻀﻁ ‪‬ﺩﻭ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ ‪  ‬ﹶﻬ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ: ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﻯ، ﻓﻬﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ـ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ـ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺤﺭﻭﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻨﺕ ﺭﺴـﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻹﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻬﻴﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻭﺍﺼـل ﺘﻨﻘـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﻔﻭﻗﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ.‬ ‫١١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﺸﻜل ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﺨل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﱢﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻜﱢﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻭﻤـﺎ ﺇﻥ ﻓـﺘﺢ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﻘـﺔ،‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ، ﻭﻓـﻲ ﺨﺭﻗـﻪ‬ ‫ﹾﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﻨﻅﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻫﻭل، ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴـﺸﻌﺭ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻭﻕ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻴﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨ ِﻪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴـﺩ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﺘ‬ ‫ﻭﺘﺸ ﱡﻠﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩ ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ: ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻋ‬ ‫ﹶ ﹶﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔـﻭﻕ، ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺯﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻷﻨﻐﻤـﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅل ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸ ﹼل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘ ِﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶﻤ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﻜ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻗﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﺃﻱ، ﻭﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺭ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﻻ ﺃﺩﻋـﻲ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺴﺄﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭل ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺒﺄﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﺎ ِل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺸﺔ ﻭﺘﺒﺸﺭ ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ؛ ﺜﻡ ﺃﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻷﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﻠﻙ؛ ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻁﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺯ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﻲ‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻀﻌﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ؛ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ؛‬ ‫ﺇﻥ ﻁﻤﻭﺤﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺨﻴﺭ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ؟ ﺃﻟﺴﺕ ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻲ ـ ﻤﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻪ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ‪‬ﻋﻴﻲ؟ ﻭﻟﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻟﻴﺱ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺭﻨﻲ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻱ، ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺭ ـ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺎ ﹰﺎ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻨﺎ؟ ﺃﻟﻡ ﺘﺤﺭﺭ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﹸﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‪ِ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ؟ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺠﻭﺩ ﻁـﺭﻕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻓﻠﻨﺴﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ، ﻻ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻤﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺭﻓﻴﻘـﺎﺕ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻀﺭﺍﻭﺘﻬﺎ ﻤ ‪‬ﻟﺩ ﹶﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ؛ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫‪‬ﻭ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺠﻌﻠﺕ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ، ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻴ ﹶﻬﻡ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺘﻔﻭﻗﻪ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻟﻴﺩﻋﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴـﺭﻩ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ـ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻋﺩﺩﻫﺎ ـ ﻋﺭﺍﻗﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺤﻤل ﻤـﺂﺱ ﺃﻗـل ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻤﺎ ﺃﻻﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﺨ ِﻊ ﻓﻜﺭﻱ ـ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﹾﻀ‬ ‫ﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺘﻪ؛ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻋﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺩﺭﺠـﺔ ﺘﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ُﻋﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺇﻴﻤﻲ ﺴـﻴﺯﺍﺭ "ﺍﻟﻤﻨﺘـﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺴﺫﺝ" ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻭﺘﻴﺯﻡ)ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺘﻬﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(. ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺭﺍﺠﻌﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ.‬ ‫٣١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﳉــﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ـ١ـ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﻴﻪ ﺠﻭل ـ ﻓﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻋﻲ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﻌﺒﺭﺍﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺌﻬﻥ ﺍﻟﻼ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺘﺠﺎﻩ ﺴـﻠﻔﻬﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺨـﺫﺕ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ)ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺍﺠﺏ "ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ]...[ ﻓـﻲ ﺘﺜﻘﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤﻀﺭﺓ" ﻭﺃﻗﻨﻊ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ـ ﻟﻜﻲ ﺘﺒﻘﻰ "ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ" ﻴﺘﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل "ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ، ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻬـﺎ)١(".‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁ ﺴﻴﺭﻩ؟ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺃﻨﻪ ﻅل ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ - ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ - ﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻓﻠﻨﺨﺘﺭ ﻋﺎﻡ ٢٩٤١ ﺴﻨﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔل ﺸـﺎﻁﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﺒﻜل ﺃﺒﻬﺔ، ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١، ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗـﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ـ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﻬﺎﺌﻲ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٠٦١ ـ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺘﺤـﺕ ﺸـﻌﺎﺭ ﻤـﺯﺩﻭﺝ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ.‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻴﻨﻅﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﺤﻭل ﺸﺭﻗﻪ ﻭﻏﺭﺒﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻓﻠـﻡ ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﻴﺩ، ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻜﻼﺒﺭﻴﺎ؛ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ٥ ﻗﺭﻭﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺸﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٩٣. ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺒﻠﻐﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻸﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ، ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫)1( ﺨﻁﺎﺏ ﺠﻭل ﻓﻴﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻓﻲ ٨٢ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٥٨٨١.‬ ‫٥١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻏ ‪‬ﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺭﺘﺴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﺒـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺜﻭ ﹰﺎ، ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻤﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٠١ ـ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎل ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻫﺎ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ـ ﺘ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ،)ﺃﻭ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺃﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﺭ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺜﻠﺙ ﻋﺭﺒﻲ ـ ﻴﻬﻭﺩﻱ ـ ﻤﺴﻠﻡ)١(( ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ؛ ﺃﻀـﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻏﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﻁ ﹸﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﻘ‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ٢٩٤١ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤـﻊ ﺭﺴـﻡ ﺨـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻘﹾﺹ ﻭﻴﺘﻤﻠﻙ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺃﺴﺱ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ. ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ ـ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺫﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻨـﻪ ﻜـل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ "ﺍﻟﻜﻭﻨﻜﻭﻴـﺴﺘﺎﺩﻭﺭﻴﻭﻥ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ( ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺘﻔﺭﻴﻎ" ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻭﻩ ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ" ﻤـﻥ ﺴـﻜﺎﻨﻪ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺇﻨﺘﻠﻴﺠﻴﺴﻨﻴﺎ ـ ﻭﻟﻴﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ـ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﻭﱢﻑ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻜﱢﻴﺎ ﻴـﻀﻔﻲ‬ ‫ﺒ ﻠ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻟ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫)1( ﻗﺩ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﻟﻜﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ـ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺒﺭﺒﺭﻱ ـ ﻋﺭﺒﻲ ـ ﻴﻬﻭﺩﻱ ـ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻜـﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ.‬ ‫٦١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ـ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ـ ﻭﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﺭﺍﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ؛‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨ ِﺌﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺴﻤﻭﺠﻭﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺭﺠﻌﻴﺔ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺤﻕ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ـ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺍﺭﻙ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟـﺔ‬ ‫ﻁﺭﺩ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ. ‪‬ﺤﻴـﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﻠﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭ؛ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﺜﻘﻔﻭﻩ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ، ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ؛ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻬﺠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ؛ ُﺴ ِل ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ،‬ ‫ﺃ ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ـ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﻬـﺎ ـ ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟـﻀﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ؛ ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻨﺘﺔ ﻟﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻨﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻷﺜﻨﻴﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴل ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹶﻭﺍﻜﺏ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺘﻪ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺒل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ -ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٥٨٠١، ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﻋﻘﻭﺩ - ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺀ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻅل ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻴﻤﺎﺜـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٧١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺩﻋﻴﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩ ﻫﺎﺌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ)١(؛ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﺼل ـ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ Averroès‬ـ ﺃﻓﺭﻭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻼﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺡ ﺩﺍﻨﺘﻲ)٢(، ﻓﻠﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ. ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ؛ ﻭﺒﻔﻀل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ﱠﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﺒ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻏﺭﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﹸ ‪‬ﻌ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻴﻜﻭﻨﻜﻭﻴﺴﺘﺎ)ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺩﺨﻭل ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗـﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﺒﺫ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﻠﻙ، ﻻ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻜﺭﻱ: ﻓﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫)1( ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺭﺍﺠﻊ:‬ ‫‪* Alain De Libera, penser au Moyen Àge, Seuil, Paris, 1991, et La Philosophie‬‬ ‫.3991 ,‪médiévale, PUF, Paris‬‬ ‫)441 ,‪4. "Averois che'l gran comento feo" (Enfer, IV‬‬ ‫)2(ﻓ ـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘ ـﻪ ﻟﻠﻁﺒﻌ ـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴ ـﺩﺓ ﻹﺭﻨ ـﺴﺕ ﺭﻴﻨ ـﺎﻥ، ‪Ernest Renan, Averroès et l'averrotsme‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫.)7991 ,‪(Maisonneuve et Larose, Paris‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ﺁﻻﻥ ﺩﻱ ﻟﻴﺒﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﻜﺘﻤل "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ" ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻨﻘـل ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ]...[ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺭﺴﻡ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫)3( ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ؛ ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ؛ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺨﺎﺀ ﻻ ﻟﻸﻗﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ؛ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ - ﻭﻟﻌـﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ - ﺃﺤـﺩ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻁﺎﺌﻑ ﺃﻗل ﻗﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫.2991 ,‪6. Rodrigo De Zayas, Les Morisques et le racisme d'État, la Différence, Paris‬‬ ‫٨١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻤﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫"ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻡ")‪(Limpieza de sangre‬؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٣٥١ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﺨﺹ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻋﺎﻡ، ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻋﻀﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔـﻀﻠﻭﺍ ﺘـﺭﻙ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴﺔ ﻴﻜﻔﻲ ﻷﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺎﻏﻁﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ، ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻋـﺩﻡ ﺘﻠـﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٨١ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺨﻔﻲ.‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﻕ؛ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴ ﹸﺨﺩﻡ ﻜﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ؛ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺠﺎل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ـ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻹﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ـ ﺒﺄﻭل ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺠﻨﺱ ﺒﺸﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺃﻱ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﺃﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ؛ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺼﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻁﺵ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺌﻭل. ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ: ﻓﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍ ‪‬ـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠـﺴﻜﺎﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﺩﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺩﺍﻩ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ: ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ٠٨ %‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ٠٩ % ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﺭ ﺍﻷﻨﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ﺍﻨﺨﻔـﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841
5841

Recommended

5840
58405840
5840kotob arabia
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 
5307
53075307
5307kotob arabia
 
5511
55115511
5511kotob arabia
 
3268
32683268
3268kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
4349
43494349
4349kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 

Recommended

5840
58405840
5840kotob arabia
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 
5307
53075307
5307kotob arabia
 
5511
55115511
5511kotob arabia
 
3268
32683268
3268kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
4349
43494349
4349kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 
1461
14611461
1461kotob arabia
 
5663
56635663
5663kotob arabia
 
5833
58335833
5833kotob arabia
 
3578
35783578
3578kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5621
56215621
5621kotob arabia
 
3621
36213621
3621kotob arabia
 
4586
45864586
4586kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
5869
58695869
5869kotob arabia
 
5666
56665666
5666kotob arabia
 
5334
53345334
5334kotob arabia
 
3680
36803680
3680kotob arabia
 
5835
58355835
5835kotob arabia
 
3142
31423142
3142kotob arabia
 
5126
51265126
5126kotob arabia
 
5361
53615361
5361kotob arabia
 
4977
49774977
4977kotob arabia
 
5985
59855985
5985kotob arabia
 
4689
46894689
4689kotob arabia
 
1461
14611461
1461kotob arabia
 
590
590590
590kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

1461
14611461
1461
 
5663
56635663
5663
 
5833
58335833
5833
 
3578
35783578
3578
 
5820
58205820
5820
 
5621
56215621
5621
 
3621
36213621
3621
 
4586
45864586
4586
 
4108
41084108
4108
 
5869
58695869
5869
 
5666
56665666
5666
 
5334
53345334
5334
 
3680
36803680
3680
 
5835
58355835
5835
 
3142
31423142
3142
 
5126
51265126
5126
 
5361
53615361
5361
 
4977
49774977
4977
 
5985
59855985
5985
 

Similar to 5841

Similar to 5841 (20)

4689
46894689
4689
 
1461
14611461
1461
 
590
590590
590
 
4177
41774177
4177
 
5362
53625362
5362
 
5846
58465846
5846
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
4002
40024002
4002
 
1392
13921392
1392
 
4332
43324332
4332
 
3578
35783578
3578
 
3919
39193919
3919
 
5116
51165116
5116
 
6055
60556055
6055
 
4742
47424742
4742
 
1118
11181118
1118
 
5972
59725972
5972
 
3505
35053505
3505
 
5839
58395839
5839
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 

Recently uploaded (19)

سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 

5841

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼـــﺔ ﻫﻴﻤﻨـــﺔ‬ ‫ﺼﻭﻓﻲ ﺒﻴﺴﻴﺱ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻌﺪ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣ َﺪﻣﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٢٠٠٢ ................................................................................................... ٥‬ ‫ُﻘ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ......................................................................................................... ٨‬ ‫ﺍﳉــﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ................................................................................................................. ٤١‬ ‫ـ ١ ـ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻐﺮب ........................................................................................................... ٥١‬ ‫ـ ٢ ـ اﻟﻮاﺿﺢ ـ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ............................................................................. ٨٢‬ ‫ـ ٣ ـ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺘﺄ ﱠﻞ ........................................................................................................... ٦٣‬ ‫ٌ ﺻ‬ ‫ـ ٤ ـ اﻟ ﱠوام، ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻗﺎت ................................................................................. ٤٥‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ ٥ ـ زﻣﻦ اﻟﻬ ﱠة اﻻرﺗﺪاد ﱠﺔ ............................................................................................... ٤٨‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ در ِﻪ ............................................................................................. ٣٠١‬ ‫َ ْﺑ‬ ‫ـ ٦ ـ اﻟﻮهﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .................................................................................. ١١١‬ ‫ـ ٧ ـ ا ُﺳﺲ اﻟ َﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ َﻴﻤﻨﺔ...................................................................... ٤٢١‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻷ‬ ‫ـ ٨ ـ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟ ﱡﻠﻄﺔ ................................................................................................... ٧٤١‬ ‫ﺴ‬ ‫ـ ٩ ـ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﱢﻬﺎﻳﺔ؟ ...................................................................................................... ٥٨١‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﺮﺁة ........................................................................................................ ٦١٢‬ ‫ـ ٠١ ـ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﱢﻲ اﻟﻘﺸﻴﺒﺔ.............................................................................................. ٩١٢‬ ‫ُﻠ‬ ‫ـ ١١ ـ ُﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ، واﻵﺧﺮون .......................................................................................... ٥٣٢‬ ‫ه‬ ‫ـ ٢١ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺁة ................................................................................. ٣٧٢‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ..................................................................................................................... ٠١٣‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻤ ﹶﺩﻤﺔ ﻁﺒﻌﺔ ﺴﻨﺔ ٢٠٠٢‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻲ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺴﺘﺤ ‪‬ل، ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻲ. ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻴﺒـ ‪‬ﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻠﻔﺘﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﺒﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ،)ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(، ﻜﺴ ‪‬ﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺢ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﻌﻁﺎ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺭﺃﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻁﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﻋﺩﻤﻴﺔ ﻗﻨﻨﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻫﺎ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻟﺜﻘل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ ﺇﻋﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻓﻭﻀﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺴـﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺴﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺜﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺴﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﺍﻟـﺼﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻨﺒﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻱ ﻟﺒﺱ ﻤﺤﺘﻤل:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل، ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻔﺎﺩ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ: ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻴﺘﻤﻴـﺯﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ـ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ؟‬ ‫ﻁﺭﺡ ـ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ـ ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺴﺘﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ـ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺘـﺩﺨﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﱢﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ. ﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘـﺸﻔﻨﺎ، ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻷﻓﻀﺎل ﻟﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺨﺭﻗﻬﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﻡ ﻜﺤﻠﻔﺎﺀ. ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻷﻤﺜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻁﻴﻪ)ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ( ﺍﺴﺘﺭﺨﺼﺕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺼﻔﻘﻭﺍ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ ﻗﺘﻴـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺜﻴﺭﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻬﺯ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﹸﹾ ِ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻩ، ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺤﺭﺏ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭﺍﻩ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍ ‪‬ﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ، ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭ. ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺤ ‪‬ﻟﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ، ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻋﻥ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻟﻸﺤﻘﺎﺩ‬ ‫٦‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺒ ‪‬ﺅ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺱ، ﻗﺩ ﺴ ‪‬ل ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ؛ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻁـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ، ﺇﺫ ﻻ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺯﻟﺯﺍل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ. ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﻤﺘﻌﺎﻅﻤﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺤـﺩﺍﺭ ﻤﺤﺘﻤـل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺒﻭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻜﺎﺴﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻬﻴﺅﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨـﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﻁﻭﻁ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺸﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﺘـﺴﺎﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫****‬ ‫ﺼﻭﻓﻲ ﺒﻴﺴﻴﺱ، ﻤﺎﻴﻭ ٢٠٠٢‬ ‫٧‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ. ﻟﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺩﺍﺨل ﺤـﻭﺵ ﻟﻴـﺴﻴﻪ‬ ‫ﺠﻭل ـ ﻓ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻁـﻰ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﻔﺯﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻠﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ "ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ"، ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﱢـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘـﺴﺎﻤﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺠﺎﻨﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﻤﺤﻘﻨ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻨ‬ ‫ﺒﺎﺯﺩﺭﺍﺌﻬﻥ ﻟﻨﺎ؟ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﻏﻁﺭﺴﺘﻬﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺸﻙ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔـﻭﻗﻬﻥ؛ ﹸـ ‪،‬‬ ‫ﻜ ﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴ ﹰ، ﺸﻘﺭﺍﻭﺍﺕ، ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ﺘﻁﻭل ﻓﻲ "ﺴﻼﺴﺔ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ" ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻥ ﺒﺎﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺨﺼﻼﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺭﺸﻴﻘﺔ؛ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﻜـﺎﻥ ﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﺸﻲ ﻟﺨﺼﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﻥ ﺠﻤﺎﺠﻤﻨﺎ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺎﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜ ‪ ‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺒﻥ "ﻟﻠﺘﻨﺎﻭل" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻴﺼﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﻌﺭﺍﺌﺱ ﺼـﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺘﻴﻥ ﺯﻓﺎﻑ ﻭ ﹸﺭﺡ ﻭﺃﺤﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘلْ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟ ﹸﺩﺍﺱ ﻓﻴﻭﺯﻋﻥ ﺤﻭﻟﻬﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻴﺩﻟﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﻭﺨﻴﻼﺀ، ﻟﺘﺤﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻓﻴﺤﺼﻠﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ؛ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎ ـ ﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﺕ ﺸﺭﻴﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ـ ﻟﻡ ﺘﺤﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼـﺒﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ؟‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﻤﻀﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻥ "ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ"؛ ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻜل ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤـﻭل ﻗﺭﻁـﺎﺝ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ـ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ـ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻜﺜـﺭ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺀ: "ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻨﻙ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ: "ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ"؛ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻭﺓ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﺘﻨﺸﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ٌـﺏ ﻟـﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺨﺘﺯﻟﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻥ ﻭﺍﻷﺴ ﹸﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺤﻠﺏ ﺍﻷﺨـﻀﺭ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨـﻀﺭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ: ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗ ‪‬ل ﻟﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺘﻔﻭﻗﻬﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﺭﻋ ‪‬ﺎ؛ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔﻠـﺔ ﺃﺩﻕ ﺘﻀﺎﺭﻴـﺴﻪ ﻭﺃﺼـﻐﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﻬﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺭﺤﺕ ﺃﺘﺨﻴل ﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ـ)ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻲ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫٨‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ( ـ ﻭﻫﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺩﺍﺨل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﺯ ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ)ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ( ﻜﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎﺕ ـ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻤﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺩﻗﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺘﻪ، ﺒﺘﺭﻭﻴﻌﻬﻥ ﻜﺎﻓﺔ ـ ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻏﺭﻗﺕ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ؟ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺔ ﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل)ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ(؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ـ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻠﺌﻬﺎ ﻨﺎﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺭﺴﺔ: ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﻬﺎ: "ﻴﺎ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ!"؛ ﻅﻠـﺕ ﻨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺩﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻉ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﻀﻌﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫ ﱢﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹸﻜ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻁﺎﻟﺕ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻩ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺃﺠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺴﺘﺠﻤﺎﻡ؛ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺤﻙ: "ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻨﺱ ﺘﺫﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ"؛ ﻏﻤﺭﺘﻨﻲ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺫﻜﺭﻯ ﻏﺎﻤـﻀﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻭﺭﺓ ﻤﻥ ‪‬ﻤﻰ، ﻭﺭﺤﺕ ﺃﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻘﺭﻁﺎﺝ ﻭﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ، ﺃﻨﻲ ﺫﺍﻫﺒﺔ ـ ﻭﺇﺫ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻴﺕ ـ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺎﻤﺤﻨﻲ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻨﺩﻫﺎﺵ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻪ ـ)ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪ َ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ـ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ؛ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ. ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻫﻴﻜل ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ، ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ: "ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﹸﺸ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫٩‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﻩ "ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ" ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺏ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﺍﻟﺕ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ـ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻜﻴﺩﺓ ـ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺴﺘﺘﺭﺠﻡ ـ ﻀـﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ـ‬ ‫ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﹼﻴﺔ. ﺜﻡ ﺨﺼﺼﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺘﻴﻥ ـ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ: ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻐﻠﻨﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ـ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﹶـﺄْﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ـ ﺒﺎﻨﻁﻼﻕ ﺴﻔﻥ ﻓﺎﺴﻜﻭ ﺩﻱ ﺠﺎﻤﺎ ﻭﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ. ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺩﺏ ﻏﺯﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺃﻭ ﻗﻠﻘﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ؛ ﻏﻼ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼل ﺒﻜـﻭﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﺸﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ؛ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺤﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺤل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺸﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ، ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﺭﺩ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫"ﻟﺘﻐﺭﻴﺏ" ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋـﻥ ﻋـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ/‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ/ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺭﺨﺒﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻴﺠﺭﻱ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻤﻀﻲ. ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﹼﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ‪‬ـﻔﻴﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺼ ِ‪ ‬ﹾ ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻜل ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ. ﻻ ﺃﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺯﻋﺯﻋﺕ ـ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ ـ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫٠١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺘﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﻨﻀﻊ ﻜـﺸ ﹰﺎ ﻴﺠ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﻜـل‬ ‫ﻔ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﻨﺤﻠل ﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺼﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺼﻼﺒﺘﻪ، ﺘﻠﻙ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺒل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻱ. ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺸﻰ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻬل ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﻓﻅﺎﺌﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻜﺸ ﹰﺎ ﻤﻁﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺘﺤ ‪‬ل ﻤﻀﻁ ‪‬ﺩﻭ ﺍﻷﻤﺱ، ﻭﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ ‪  ‬ﹶﻬ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ: ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﻯ، ﻓﻬﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ـ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ـ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺤﺭﻭﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻨﺕ ﺭﺴـﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻹﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻬﻴﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻭﺍﺼـل ﺘﻨﻘـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﻔﻭﻗﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ.‬ ‫١١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﺸﻜل ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﺨل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ؛ ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﱢﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻜﱢﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻭﻤـﺎ ﺇﻥ ﻓـﺘﺢ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﻘـﺔ،‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ، ﻭﻓـﻲ ﺨﺭﻗـﻪ‬ ‫ﹾﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﻨﻅﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻫﻭل، ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴـﺸﻌﺭ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻭﻕ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻴﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨ ِﻪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴـﺩ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﺘ‬ ‫ﻭﺘﺸ ﱡﻠﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩ ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ: ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻋ‬ ‫ﹶ ﹶﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔـﻭﻕ، ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺯﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻷﻨﻐﻤـﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅل ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸ ﹼل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘ ِﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶﻤ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﻜ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻗﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﺃﻱ، ﻭﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺭ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﻻ ﺃﺩﻋـﻲ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺴﺄﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭل ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺒﺄﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﺎ ِل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺸﺔ ﻭﺘﺒﺸﺭ ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ؛ ﺜﻡ ﺃﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻷﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﻠﻙ؛ ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻁﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺯ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﻲ‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 14. ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻀﻌﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ؛ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ؛‬ ‫ﺇﻥ ﻁﻤﻭﺤﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺨﻴﺭ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ؟ ﺃﻟﺴﺕ ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻲ ـ ﻤﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻪ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ‪‬ﻋﻴﻲ؟ ﻭﻟﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻟﻴﺱ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺭﻨﻲ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻱ، ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺭ ـ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺎ ﹰﺎ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻨﺎ؟ ﺃﻟﻡ ﺘﺤﺭﺭ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﹸﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‪ِ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ؟ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺠﻭﺩ ﻁـﺭﻕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻓﻠﻨﺴﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ، ﻻ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻤﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺭﻓﻴﻘـﺎﺕ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻀﺭﺍﻭﺘﻬﺎ ﻤ ‪‬ﻟﺩ ﹶﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ؛ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫‪‬ﻭ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺠﻌﻠﺕ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ، ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻴ ﹶﻬﻡ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺘﻔﻭﻗﻪ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻟﻴﺩﻋﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴـﺭﻩ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ـ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻋﺩﺩﻫﺎ ـ ﻋﺭﺍﻗﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺤﻤل ﻤـﺂﺱ ﺃﻗـل ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻤﺎ ﺃﻻﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﺨ ِﻊ ﻓﻜﺭﻱ ـ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﹾﻀ‬ ‫ﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺘﻪ؛ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻋﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺩﺭﺠـﺔ ﺘﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ُﻋﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺇﻴﻤﻲ ﺴـﻴﺯﺍﺭ "ﺍﻟﻤﻨﺘـﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺴﺫﺝ" ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻭﺘﻴﺯﻡ)ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺘﻬﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(. ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺭﺍﺠﻌﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ.‬ ‫٣١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﺍﳉــﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 16. ‫ـ١ـ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﻴﻪ ﺠﻭل ـ ﻓﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻋﻲ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﻌﺒﺭﺍﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺌﻬﻥ ﺍﻟﻼ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺘﺠﺎﻩ ﺴـﻠﻔﻬﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺨـﺫﺕ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ)ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺍﺠﺏ "ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ]...[ ﻓـﻲ ﺘﺜﻘﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤﻀﺭﺓ" ﻭﺃﻗﻨﻊ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ـ ﻟﻜﻲ ﺘﺒﻘﻰ "ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ" ﻴﺘﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل "ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ، ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻬـﺎ)١(".‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁ ﺴﻴﺭﻩ؟ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺃﻨﻪ ﻅل ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ - ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ - ﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻓﻠﻨﺨﺘﺭ ﻋﺎﻡ ٢٩٤١ ﺴﻨﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔل ﺸـﺎﻁﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﺒﻜل ﺃﺒﻬﺔ، ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١، ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗـﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ـ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﻬﺎﺌﻲ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٠٦١ ـ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺘﺤـﺕ ﺸـﻌﺎﺭ ﻤـﺯﺩﻭﺝ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ.‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻴﻨﻅﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﺤﻭل ﺸﺭﻗﻪ ﻭﻏﺭﺒﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻓﻠـﻡ ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﻴﺩ، ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻜﻼﺒﺭﻴﺎ؛ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ٥ ﻗﺭﻭﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺸﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٩٣. ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺒﻠﻐﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻸﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ، ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫)1( ﺨﻁﺎﺏ ﺠﻭل ﻓﻴﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻓﻲ ٨٢ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٥٨٨١.‬ ‫٥١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻏ ‪‬ﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺭﺘﺴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﺒـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺜﻭ ﹰﺎ، ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻤﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٠١ ـ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎل ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻫﺎ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ـ ﺘ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ،)ﺃﻭ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺃﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﺭ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺜﻠﺙ ﻋﺭﺒﻲ ـ ﻴﻬﻭﺩﻱ ـ ﻤﺴﻠﻡ)١(( ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ؛ ﺃﻀـﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻏﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﻁ ﹸﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﻘ‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ٢٩٤١ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤـﻊ ﺭﺴـﻡ ﺨـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻘﹾﺹ ﻭﻴﺘﻤﻠﻙ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺃﺴﺱ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ. ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ ـ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺫﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻨـﻪ ﻜـل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ "ﺍﻟﻜﻭﻨﻜﻭﻴـﺴﺘﺎﺩﻭﺭﻴﻭﻥ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ( ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺘﻔﺭﻴﻎ" ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻭﻩ ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ" ﻤـﻥ ﺴـﻜﺎﻨﻪ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺇﻨﺘﻠﻴﺠﻴﺴﻨﻴﺎ ـ ﻭﻟﻴﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ـ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﻭﱢﻑ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻜﱢﻴﺎ ﻴـﻀﻔﻲ‬ ‫ﺒ ﻠ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻟ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫)1( ﻗﺩ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﻟﻜﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ـ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺒﺭﺒﺭﻱ ـ ﻋﺭﺒﻲ ـ ﻴﻬﻭﺩﻱ ـ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻜـﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ.‬ ‫٦١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ـ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ـ ﻭﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﺭﺍﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ؛‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨ ِﺌﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺴﻤﻭﺠﻭﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺭﺠﻌﻴﺔ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺤﻕ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ـ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺍﺭﻙ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟـﺔ‬ ‫ﻁﺭﺩ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ. ‪‬ﺤﻴـﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﻠﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭ؛ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﺜﻘﻔﻭﻩ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ، ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ؛ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻬﺠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ؛ ُﺴ ِل ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ،‬ ‫ﺃ ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ـ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﻬـﺎ ـ ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟـﻀﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ؛ ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻨﺘﺔ ﻟﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻨﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻷﺜﻨﻴﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴل ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹶﻭﺍﻜﺏ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺘﻪ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺒل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ -ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٥٨٠١، ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﻋﻘﻭﺩ - ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺀ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻅل ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻴﻤﺎﺜـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٧١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺩﻋﻴﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩ ﻫﺎﺌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ)١(؛ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﺼل ـ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ Averroès‬ـ ﺃﻓﺭﻭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻼﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺡ ﺩﺍﻨﺘﻲ)٢(، ﻓﻠﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ. ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ؛ ﻭﺒﻔﻀل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ﱠﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﺒ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻏﺭﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﹸ ‪‬ﻌ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻴﻜﻭﻨﻜﻭﻴﺴﺘﺎ)ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺩﺨﻭل ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗـﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﺒﺫ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﻠﻙ، ﻻ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻜﺭﻱ: ﻓﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫)1( ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺭﺍﺠﻊ:‬ ‫‪* Alain De Libera, penser au Moyen Àge, Seuil, Paris, 1991, et La Philosophie‬‬ ‫.3991 ,‪médiévale, PUF, Paris‬‬ ‫)441 ,‪4. "Averois che'l gran comento feo" (Enfer, IV‬‬ ‫)2(ﻓ ـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘ ـﻪ ﻟﻠﻁﺒﻌ ـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴ ـﺩﺓ ﻹﺭﻨ ـﺴﺕ ﺭﻴﻨ ـﺎﻥ، ‪Ernest Renan, Averroès et l'averrotsme‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫.)7991 ,‪(Maisonneuve et Larose, Paris‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ﺁﻻﻥ ﺩﻱ ﻟﻴﺒﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﻜﺘﻤل "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ" ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻨﻘـل ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ]...[ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺭﺴﻡ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫)3( ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ؛ ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ؛ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺨﺎﺀ ﻻ ﻟﻸﻗﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ؛ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ - ﻭﻟﻌـﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ - ﺃﺤـﺩ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻁﺎﺌﻑ ﺃﻗل ﻗﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫.2991 ,‪6. Rodrigo De Zayas, Les Morisques et le racisme d'État, la Différence, Paris‬‬ ‫٨١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 20. ‫ﻤﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫"ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻡ")‪(Limpieza de sangre‬؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٣٥١ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﺨﺹ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻋﺎﻡ، ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻋﻀﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔـﻀﻠﻭﺍ ﺘـﺭﻙ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴﺔ ﻴﻜﻔﻲ ﻷﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺎﻏﻁﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ، ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻋـﺩﻡ ﺘﻠـﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٨١ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺨﻔﻲ.‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﻕ؛ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴ ﹸﺨﺩﻡ ﻜﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ؛ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺠﺎل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ـ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻹﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ـ ﺒﺄﻭل ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺠﻨﺱ ﺒﺸﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺃﻱ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﺃﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ؛ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺼﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻁﺵ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺌﻭل. ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ: ﻓﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍ ‪‬ـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠـﺴﻜﺎﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﺩﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺩﺍﻩ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ: ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ٠٨ %‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ٠٩ % ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﺭ ﺍﻷﻨﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ﺍﻨﺨﻔـﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬