SlideShare a Scribd company logo

4586

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 713
Download to read offline
  ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ٤٢/ ٢/ ٢٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ٤٧٩١ ـ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ٤٨٩١ ـ ٥٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ:‬ ‫١- ﻋﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ ٤٧ ـ ٩٧٩١.‬ ‫٢- ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٩٧ ـ ٧٨.‬ ‫٣- ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ٧٨ ـ ٠٩.‬ ‫٤- ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١.‬ ‫٥- ﻤﺤﺭﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ٧٧٩١ ﺤﺘﻰ ٤٩٩١.‬ ‫٦- ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ٤٩٩١.‬ ‫٧- ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١.‬ ‫٨- ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ: ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١.‬ ‫٢- ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ، ﺭﺅﻯ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻴﺎﻓـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٩٩١.‬ ‫-٣-‬
‫٣- ﻋﻘل ﺍﻷﺯﻤﺔ: ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺴﻴﺸﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٩٩١.‬ ‫٤- ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻉ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺴﻴﺸﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٩٩١.‬ ‫٥- ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺹ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ـ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٩٩١.‬ ‫٦- ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ. ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢ ﻡ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ:‬ ‫.4991 ,‪- Nabil Abdel Fattah Vailed Violence, Dar Sechat Cairo‬‬ ‫:‪- Nabil Abdel Fattah, B. Botiveau: politiques Legislatives‬‬ ‫.4991 ,‪Egypte, Tunisie, Algerie, Maroc, CEDEJ, Le Cairo‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫‪- Baudauin dupret, Maurits Berger, Laila Zwaini: Legal‬‬ ‫‪pluralism in the Arab World, CEDEJ, Kluwer Law‬‬ ‫.9991 ,‪International, Niaasc, The Hauge, the Netherlands‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺜ‬ ‫١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺸﻬﺩﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٨٩١.‬ ‫٢- ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺍﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٩٩١.‬ ‫٣- ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩ. ﻁـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫-٤-‬
‫٤- ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ، ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫٥- ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٥٩٩١، "ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ"،‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٦٩٩١، ﻭﻴﺼـﺩﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ‪.Fondazione Giovanni Agnelli‬‬ ‫٦- ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٦٩٩١، "ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ"،‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٧٩٩١.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ:‬ ‫ﻌ‬ ‫- ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ، ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ، ﻭﻗﺒـﺭﺹ، ﻭﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴﻼﺡ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗـﺭ‬ ‫ﻫﻭﺒﺯ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟ ـﺔ ﻫ ـﻭ ﺍﻟﺨ ـﻭﻑ". ﻓ ـﺎﻟﺨﻭﻑ ﺒ ـﺭﺃﻱ ﻫ ـﻭﺒﺯ، ﻫ ـﻭ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻴﻘﻴ ـﺩ ﺍﻟﻨﻅ ـﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﻀﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ".‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺎﻴﻜل ﻫﺎﺭﺩﺕ، ﻭﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻨﻴﻐﺭﻱ‬ ‫) * ( ﻤﺎﻴﻜل ﻫﺎﺭﺩﺕ، ﻭﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻨﻴﻐﺭﻱ )ﺘﻌﺭﻴﺏ( ﻓﺎﻀل ﺠﺘﻜﺭ، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ ٠٧٤، ٢٠٠٢.‬ ‫-٥-‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ .......................................................................... - ٣ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................... - ٦ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................................... - ٣١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺎﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ . - ٤٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ: .................................. - ٥٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﻤﺔ - ٦٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ .......................................... - ٦١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ......................... - ٦٣١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ............. - ٢٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ، - ٧٨١ -‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ... - ٩١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٠٠٠٢ .......................... - ٠٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ .......................................... - ٠٧٢ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ .................... - ٠٠٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ، ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺔ ﺤﻭل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﺢ .... - ١١٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ................................................ - ١٢٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ..................................................... - ٩٣٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺃﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻨﻘﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ .................................... - ٧٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺼﻭﺭﻨﺎ ﻭﻤﺭﺍﻴﺎﻨﺎ ﻭﺸﻅﺎﻴﺎﻨﺎ ..... - ٣٥٣ -‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ .. - ٧٦٣ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ............................................ - ٩٨٣ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل .................................................................... - ٧٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ .............................. - ٧٦٤ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪( )     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ...................................... - ٦٨٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ........................................................ - ٢٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﺎﻤل؟ .............................. - ٨٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ: ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ! .............................. - ٤٠٥ -‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ! .................................. - ٩٠٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ........................................ - ٥١٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ! .................................................................. - ٤٢٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ؟ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ؟! ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ! ................ - ٠٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ............................................... - ٧٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺒل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .................................................. - ٥٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ......................................................... - ٣٥٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ: ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ .......................... - ٠٦٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ.............................. - ١٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ........................................ - ٩٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ، ﻭﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ .. - ٠٩٥ -‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺩﺨﻼ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ................................ - ٢٠٦ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .............................. - ١١٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ............................. - ٢٢٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: ............................... - ٢٣٦ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺭﺅﻯ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ........................................................................ - ٧٤٦ -‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ......................................................... - ٦٨٦ -‬ ‫- ٠١ -‬
‫"ﻻ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ"‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺒﻴﺴﻭﺍ‬ ‫) * ( ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺒﻴﺴﻭﺍ، )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺨﺭﻴﻑ(: ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻼﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٤٣٢، ١٠٠٢.‬ ‫- ١١ -‬
‫"ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻘﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ"‬ ‫) * ( ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭﺍ ﺒﻴﺴﻭﺍ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻼﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺹ ٥٨٣.‬ ‫- ٢١ -‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﺩﻭ، ﻭﺠ ﹰ، ﻭﻴﺠﺘﺎﺤﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﺀﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻬﺎﺠﺴـﻴﺔ، ﻭﺸـﻜﻭﻜﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺠﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺩﻤـﺔ "ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ".‬ ‫ﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ؟ ﺒﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻁﻠﻴﻘـﺔ، ﺤﺎﻟﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺨﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﻜﺄﻨﻨـﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻜﻴﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻜﺎﺩ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﻷﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻋﺠﺯﻨﺎ، ﻭﻓﺸﻠﻨﺎ، ﻭﺠﻤﻭﺩﻨﺎ، ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻫﻭﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻜﺄﻤـﺔ، ﻭﻜﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺨﻔﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺤﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ، ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﺠﻬﻴﺭﺓ: ﻨﻌﻡ ﻓﺸﻠﻨﺎ، ﻭﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺒﻁﻴﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺭﺤﺏ، ﺜﻤﺔ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻻﺕ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﻭل ﻭﻟﻌﻨﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﻁﻴﺭ، ﻭﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗﻔـﺔ‬ ‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ. ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻨـﺄﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻜﻭﺍﺭﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺒﺩﻭ ﻗﻠ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺭﺩ ‪‬ﺍ، ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻋﻴﺩ ﺃﻭﺼﺎﻓﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻲ ﻭﻟﺤﻅﺘﻲ؛ ﻷﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴﺔ ـ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺴـﻜﻨﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ٢١ﻤﺎﻴﻭ ٣٠٠٢ ـ ﺜﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤـﺎﻁ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ! ﻨﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤل ﻭﻫ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻨﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻨﺎ، ﻭﺒﻨﺎ.‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺎﻀﻭﻴﺔ ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ، ﻭﺍﻜﺘﺴـﺒﺕ‬ ‫ﺭﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻁﺒﻌﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ـ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺫﺨﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻭﻨﻘﻭل ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﻻﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺃﻓﻠﺕ ﺒﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ!‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺤﺎﺩﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺘﻠﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺩﻫﺭﻴﺔ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ "ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺒﻌـﺩﻱ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨـﺯﺍل ﻤـﻭﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﺸـﺩﻭﻫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻤﺫﻋﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻨﺎ ﻭ- ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ - ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺎﺕ. ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺜﻤﺔ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻜﻭﺼﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼل، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﺩﻯ ﹸﺜﺭ ـ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺯﻫـﻭﻩ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺭﺅﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩﻴﻥ ـ ﺇﻥ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ـ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ/ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻗﻤﻌﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ، ﻭﻫﻭ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤﻥ ﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ ﻤﻭﺤـﺩﺓ، ﻭﻴـﺩﻋﻡ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻏﻠﻴﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﻋﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﺸﻜﻭﻜﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺤﻴﻤﺎ ﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ، ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻟﻠﺨﻭﻑ، ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ، ﻭﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻼ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻤﺎﻀـﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ، ﺇﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ـ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ـ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻠ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺤﺎﻟﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻸﺠﻴﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺠـﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺇﻥ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺯﺍﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﻊ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻲ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ، ﺜﻡ ﻋﻤل ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ـ ﺒﻜل ﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺸﻑ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺘﺒﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺤﺠﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﻭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺴـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ، ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺈﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻤﺘﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻫﻭ ﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠـﺔ ﺘﺒـﺩﺃ ﺇﺼـﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﻼﻥ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺎﻉ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﺴﻴﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻜﻔﺎﻋل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻫﻲ ﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ، ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ.. ﺇﻟﺦ. ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﺩﺍﻫﺎﺕ ـ ﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻭﻟﻡ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺘﺎﺡ ﺒﻌﺽ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل، ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺃﺼـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ "ﺍﻟﺩﻴﺠﻴﺘﺎل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.. ﺇﻟﺦ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺨﺸﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻭﻋﺠﺯﻨﺎ ﻭﺘﺭﺩﺩﻨﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﻼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"؛‬ ‫ﻷﻥ ﻜل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﺎﻜل، ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴﺔ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ـ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌﻭﻟﻡ، ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻨﺠﻤﺔ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻫﺎﻤـﺔ، ﻜﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١ ﺒﺄﻭﺴﻠﻭ، ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﺎﺴـﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺨﺎﻓﻴﻴﺭ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺩﻱ ﻜﻭﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻋﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ١ ﺇﻟـﻰ ٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٢٠٠٢،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺒﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻥ ٩٢ ﻋﻠﻰ ٠٣ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٠٠٢، ﻭﻤﻥ ﻗﺒـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺇﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﺱ ﺤﺎﻟﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻀـﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻭﺨﻁـﻭﻁ ﻭﺤﺩﺘـﻪ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ، ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻜﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل: ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻨﺯﻉ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٠٠٢‬ ‫- ٨١ -‬
  ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ١٩ -
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻗﺘﻁﺎﻉ ﺤﻘل ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻓﺘﻔﺘﺭﺽ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ"‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ‬ ‫) * ( ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ: "ﺩﺭﻭﺱ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ" ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻴﻼﺩ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺹ ٧، ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘﻭﺒﻘﺎل، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ٤٩٩١.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ـ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤﻨﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﻔﺎﻋل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ، ﺘﻠﻌﺏ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺩﻋﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻜل ﻤﻜﻭ ﹰـﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻭﻴـﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻋﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻘﻨﺎﻉ ﻭﻏﻁﺎﺀ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻟﻸﺩﻴـﺎﻥ، ﻓـﻲ ﺸـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل، ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ـ ﻜﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ـ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗﺔ ـ ﻤﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺎﻜﻴـﺎﺝ"‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺸﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ، ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻭﺘﺎﺌﺭ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﺘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﺒل ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﺒل ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻠﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﺍﺴ ﹸﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻁ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ـ ﺒـﺩﻋﻡ ﺴـﻌﻭﺩﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻭﺨﻠﻴﺠﻲ ـ ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﻨﻭﺍﺓ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ - ﺒﻌﺩﺌـﺫ -‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺸـﻭﺀ‬ ‫ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ـ ﻭﺩﺍﺨل ـ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻅﻔﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﻀﺎ ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ، ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﺒـﻭﺤﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺘﺩﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﺨﺸـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺠﺩ ‪‬ﺍ، ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺒﺅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﺜﻤﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﻋﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻭﺭﺝ ﺩﺒﻠﻴﻭ ﺒﻭﺵ ﻭﻓﺭﻴﻘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺠﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻭﻅﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺼﻼﺤ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻼﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻭﺸـﻜﻠﻲ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺼﺩﻤﺔ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  ، ‫:א‬ ٢٠٠١ ١١ ‫א א‬ ‫، א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٢٤ -
‫ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ. ﻜﻨﺕ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤ ‪‬ـﺎ ﻤﺘﺒﻠـﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤـﺩﺙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻪ ﻭﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺼـﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺱ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ـ ﺒﺄﺒﺭﻴﺎﺀ ـ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﺞ ﺠﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ـ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺤﻴل ﺒﻨﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺒﺤـﺙ ﻭﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ؛ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ـ ﺇﺭﻫﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ- ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺘﻤﺱ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺼـﺎﺌﺭﻩ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻜﺎﻥ ﺒل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل، ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ ﻭﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ـ ﻭﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﺒﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻏﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ، ﻭﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻤﺎ، ﻭﻹﻨﺠـﺎﺯ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻤﺒﻬﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻭﺠﻴﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﺸﺘﻰ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺘﻲ ﻻ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ـ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴﺎﻍ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻜـﺎﻥ ﺘﻭﺼـﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﻓ ﹰﺎ ﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﻅﻼل، ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸـﻜﺎﻻ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﻌﺩﺌﺫ، ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﺩﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ.. ﺇﻟﺦ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠـﺕ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭ‬ ‫ﺒل ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺩ ـ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ـ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻜﺎﻻﺕ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ! ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺘﺴﻭﻴﻐﻬﺎ، ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺴﺅﺍل ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢، ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻭﺘﺤـﺭﻙ، ﻭﺘﺴـﻨﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ، ﻭﺘﺩﻋﻤـﻪ ﻭﺘﺒـﺭﺭﻩ ﻭﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ؟ )١(.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻷﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺨﺒﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻁﺭﺡ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﻭﻴﻐﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻹﺭﻫـﺎﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﻗﻭﻯ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺒﻴﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﺩﺃ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ! ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺠﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ، ﺼﺩﻤﺔ ﻤﺒﻌﺜﻬﺎ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﺠﻬﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻭﻤﺭﺍﻭﻏﺎﺘﻪ، ﻭﺘﺤﻭﻻﺘـﻪ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻋﺎﺒﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٠٠٢.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ـ ﻫﻲ ﺫﺍﻙ ـ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺤﻘﻭل ﻭﻓﻀـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ، ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ـ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ـ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻨﺜﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻐﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﻉ ﻨﻤ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﺘﺼﻑ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒل ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺘﻔﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ، ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ـ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻔﻜﻴﺭ ـ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺍﺀﺘﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺼـﻴﺭﻭﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴـﺯ، ﻭﺤﺎﻤﻠـﺔ ﻷﺴـﺌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻋﺩﺓ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﻤﺱ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ،‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ، ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺘﺨﻁﻴﻁﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴ ﹰﺍ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺃﻋﻘﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻜﺎﻟﻌﻬﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ، ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻤﻘﺭﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﻭل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺎﻨﺩﻫﺎﺸﺔ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﻯ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻭﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺯﺓ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺠﻠﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ!‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻗﺭﻨﺕ ﺒﺘﺨﻠﻔﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﻤﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﻌﺭﻱ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻟﻠـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻏﺎﻟﺏ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻜل ـ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺴﻤﺕ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.. ﺇﻟﺦ. ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒـﺭﺯ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺒﺘﺴﺭ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻗﺭﻭﺴﻁﻲ ﺴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ ـ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺸﺌﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ "ﻤﻭﻟﻴﻨﻭﺭ" ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ، ﻴﺘﺩﺜﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ـ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻌﻪ ـ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ـ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ـ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﺇﺸـﺒﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻭﻋﻠﻨ ‪‬ﺎ؛ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ. ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺠﻴل ﺇﻨﺘﺭﻨﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﺜﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻴﺔ ﺒﺄﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻜﺎﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﻘـل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻗﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻵﺨﺭ ﻭﺩﺍﺨل ﻜل ﺒﻠﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬـﺎ، ﺜـﻡ ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﺙ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺘﺠﺩ ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ، ﺜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻴﺭﻭﺒﻲ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻜﻭل، ﻭﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺠﺭﺒﺔ" ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭ "ﺒﺎﻟﻲ" ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻤﺒﺎﺴﺎ ﺒﻜﻴﻨﻴﺎ.. ﺇﻟﺦ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﺃﺩﺍﺌـﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺌـﻪ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺜﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ )ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﺎﻍ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺇﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤ ﹰﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺴـﻘﻁ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ، ﺨﺫ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺘﻐﻴﺭ )١(. ﺇﻟﺦ. ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻜﻠﻬـﺎ ﻏﺎﺒـﺕ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻌﻤﻡ ﻭﻤﺒﺴﻁ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺨﻁﺎﺏ ﻗﻴﻤـﻲ ﻴﺭﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﺩﺍﺨل ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺍﺕ ﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻻﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺩﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺴـﻭﻏﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ـ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻭﺵ ﻓﻘﻁ! ﺸﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﺒل ﻭﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺸﻔﻲ ﻭﻏﺒﻁﺔ ﻤﺎ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ " ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ "ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻭﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﻏﺘﻴﺎل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ، ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ.‬ ‫- ١٣ -‬
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586
4586

Recommended

5985
59855985
5985kotob arabia
 
5869
58695869
5869kotob arabia
 
1058
10581058
1058kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 
338
338338
338kotob arabia
 
5840
58405840
5840kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
4395
43954395
4395kotob arabia
 

Recommended

5985
59855985
5985kotob arabia
 
5869
58695869
5869kotob arabia
 
1058
10581058
1058kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 
338
338338
338kotob arabia
 
5840
58405840
5840kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
4395
43954395
4395kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
5835
58355835
5835kotob arabia
 
896
896896
896kotob arabia
 
5116
51165116
5116kotob arabia
 
4977
49774977
4977kotob arabia
 
4765
47654765
4765kotob arabia
 
5813
58135813
5813kotob arabia
 
5799
57995799
5799kotob arabia
 
1298
12981298
1298kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
1085
10851085
1085kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
4396
43964396
4396kotob arabia
 
4729
47294729
4729kotob arabia
 
6336
63366336
6336kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
6395
63956395
6395kotob arabia
 
5307
53075307
5307kotob arabia
 
1391
13911391
1391kotob arabia
 
علم الوصول في أصل غذاء الرسول
علم الوصول في أصل غذاء الرسولعلم الوصول في أصل غذاء الرسول
علم الوصول في أصل غذاء الرسولغايتي الجنة
 
Kifach t7ell blog
Kifach t7ell blogKifach t7ell blog
Kifach t7ell blogMess Thess
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5504
55045504
5504
 
894
894894
894
 
5835
58355835
5835
 
896
896896
896
 
5116
51165116
5116
 
4977
49774977
4977
 
4765
47654765
4765
 
5813
58135813
5813
 
5799
57995799
5799
 
1298
12981298
1298
 
3262
32623262
3262
 
1085
10851085
1085
 
1078
10781078
1078
 
4396
43964396
4396
 
4729
47294729
4729
 
6336
63366336
6336
 
5888
5888 5888
5888
 
6395
63956395
6395
 
5307
53075307
5307
 
1391
13911391
1391
 

Viewers also liked

علم الوصول في أصل غذاء الرسول
علم الوصول في أصل غذاء الرسولعلم الوصول في أصل غذاء الرسول
علم الوصول في أصل غذاء الرسولغايتي الجنة
 
Kifach t7ell blog
Kifach t7ell blogKifach t7ell blog
Kifach t7ell blogMess Thess
 
Unadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacion
UnadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacionUnadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacion
Unadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacionpaola-garcia1974
 

Viewers also liked (8)

علم الوصول في أصل غذاء الرسول
علم الوصول في أصل غذاء الرسولعلم الوصول في أصل غذاء الرسول
علم الوصول في أصل غذاء الرسول
 
Kifach t7ell blog
Kifach t7ell blogKifach t7ell blog
Kifach t7ell blog
 
Movimiento obrero
Movimiento obreroMovimiento obrero
Movimiento obrero
 
رشاقة الحوار
رشاقة الحواررشاقة الحوار
رشاقة الحوار
 
Unadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacion
UnadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacionUnadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacion
Unadelasultimasdeteoriayescueladecomunicacion
 
Skmbt 50114042809340
Skmbt 50114042809340Skmbt 50114042809340
Skmbt 50114042809340
 
Mallon turkey (1)
Mallon turkey (1)Mallon turkey (1)
Mallon turkey (1)
 
Fotos junte
Fotos junteFotos junte
Fotos junte
 

Similar to 4586

Similar to 4586 (20)

3962
39623962
3962
 
3578
35783578
3578
 
3578
35783578
3578
 
4796
47964796
4796
 
5377
53775377
5377
 
433
433433
433
 
3506
35063506
3506
 
3512
35123512
3512
 
5200
52005200
5200
 
1056
10561056
1056
 
5621
56215621
5621
 
881
881881
881
 
500
500500
500
 
3505
35053505
3505
 
4177
41774177
4177
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
5709
57095709
5709
 
5534
55345534
5534
 
649
649649
649
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 

Recently uploaded (16)

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 

4586

  • 1.
  • 2.   ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ٤٢/ ٢/ ٢٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ٤٧٩١ ـ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ٤٨٩١ ـ ٥٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ:‬ ‫١- ﻋﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ ٤٧ ـ ٩٧٩١.‬ ‫٢- ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٩٧ ـ ٧٨.‬ ‫٣- ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ٧٨ ـ ٠٩.‬ ‫٤- ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١.‬ ‫٥- ﻤﺤﺭﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ٧٧٩١ ﺤﺘﻰ ٤٩٩١.‬ ‫٦- ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ٤٩٩١.‬ ‫٧- ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١.‬ ‫٨- ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ: ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١.‬ ‫٢- ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ، ﺭﺅﻯ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻴﺎﻓـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٩٩١.‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫٣- ﻋﻘل ﺍﻷﺯﻤﺔ: ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺴﻴﺸﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٩٩١.‬ ‫٤- ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻉ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺴﻴﺸﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٩٩١.‬ ‫٥- ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺹ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ـ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٩٩١.‬ ‫٦- ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ. ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢ ﻡ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ:‬ ‫.4991 ,‪- Nabil Abdel Fattah Vailed Violence, Dar Sechat Cairo‬‬ ‫:‪- Nabil Abdel Fattah, B. Botiveau: politiques Legislatives‬‬ ‫.4991 ,‪Egypte, Tunisie, Algerie, Maroc, CEDEJ, Le Cairo‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫‪- Baudauin dupret, Maurits Berger, Laila Zwaini: Legal‬‬ ‫‪pluralism in the Arab World, CEDEJ, Kluwer Law‬‬ ‫.9991 ,‪International, Niaasc, The Hauge, the Netherlands‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺜ‬ ‫١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺸﻬﺩﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٨٩١.‬ ‫٢- ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺍﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٩٩١.‬ ‫٣- ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩ. ﻁـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫٤- ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ، ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫٥- ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٥٩٩١، "ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ"،‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٦٩٩١، ﻭﻴﺼـﺩﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ‪.Fondazione Giovanni Agnelli‬‬ ‫٦- ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٦٩٩١، "ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ"،‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ٧٩٩١.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ:‬ ‫ﻌ‬ ‫- ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ، ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ، ﻭﻗﺒـﺭﺹ، ﻭﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴﻼﺡ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗـﺭ‬ ‫ﻫﻭﺒﺯ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟ ـﺔ ﻫ ـﻭ ﺍﻟﺨ ـﻭﻑ". ﻓ ـﺎﻟﺨﻭﻑ ﺒ ـﺭﺃﻱ ﻫ ـﻭﺒﺯ، ﻫ ـﻭ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻴﻘﻴ ـﺩ ﺍﻟﻨﻅ ـﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﻀﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ".‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺎﻴﻜل ﻫﺎﺭﺩﺕ، ﻭﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻨﻴﻐﺭﻱ‬ ‫) * ( ﻤﺎﻴﻜل ﻫﺎﺭﺩﺕ، ﻭﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻨﻴﻐﺭﻱ )ﺘﻌﺭﻴﺏ( ﻓﺎﻀل ﺠﺘﻜﺭ، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ ٠٧٤، ٢٠٠٢.‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ .......................................................................... - ٣ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................... - ٦ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................................... - ٣١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺎﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ . - ٤٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ: .................................. - ٥٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﻤﺔ - ٦٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ .......................................... - ٦١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ......................... - ٦٣١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ............. - ٢٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ، - ٧٨١ -‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ... - ٩١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٠٠٠٢ .......................... - ٠٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ .......................................... - ٠٧٢ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ .................... - ٠٠٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ، ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺔ ﺤﻭل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﺢ .... - ١١٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ................................................ - ١٢٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ..................................................... - ٩٣٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺃﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻨﻘﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ .................................... - ٧٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺼﻭﺭﻨﺎ ﻭﻤﺭﺍﻴﺎﻨﺎ ﻭﺸﻅﺎﻴﺎﻨﺎ ..... - ٣٥٣ -‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ .. - ٧٦٣ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ............................................ - ٩٨٣ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل .................................................................... - ٧٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ .............................. - ٧٦٤ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪( )     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ...................................... - ٦٨٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ........................................................ - ٢٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﺎﻤل؟ .............................. - ٨٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ: ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ! .............................. - ٤٠٥ -‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ! .................................. - ٩٠٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ........................................ - ٥١٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ! .................................................................. - ٤٢٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ؟ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ؟! ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ! ................ - ٠٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ............................................... - ٧٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺒل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .................................................. - ٥٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ......................................................... - ٣٥٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ: ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ .......................... - ٠٦٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ.............................. - ١٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ........................................ - ٩٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ، ﻭﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ .. - ٠٩٥ -‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺩﺨﻼ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ................................ - ٢٠٦ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .............................. - ١١٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ............................. - ٢٢٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: ............................... - ٢٣٦ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺭﺅﻯ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ........................................................................ - ٧٤٦ -‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ......................................................... - ٦٨٦ -‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫"ﻻ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ"‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺒﻴﺴﻭﺍ‬ ‫) * ( ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺒﻴﺴﻭﺍ، )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺨﺭﻴﻑ(: ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻼﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٤٣٢، ١٠٠٢.‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫"ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻘﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ"‬ ‫) * ( ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭﺍ ﺒﻴﺴﻭﺍ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻼﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺹ ٥٨٣.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﺩﻭ، ﻭﺠ ﹰ، ﻭﻴﺠﺘﺎﺤﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﺀﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻬﺎﺠﺴـﻴﺔ، ﻭﺸـﻜﻭﻜﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺠﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺩﻤـﺔ "ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ".‬ ‫ﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ؟ ﺒﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻁﻠﻴﻘـﺔ، ﺤﺎﻟﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺨﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﻜﺄﻨﻨـﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻜﻴﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻜﺎﺩ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﻷﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻋﺠﺯﻨﺎ، ﻭﻓﺸﻠﻨﺎ، ﻭﺠﻤﻭﺩﻨﺎ، ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻫﻭﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻜﺄﻤـﺔ، ﻭﻜﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺨﻔﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺤﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ، ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﺠﻬﻴﺭﺓ: ﻨﻌﻡ ﻓﺸﻠﻨﺎ، ﻭﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺒﻁﻴﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺭﺤﺏ، ﺜﻤﺔ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻻﺕ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﻭل ﻭﻟﻌﻨﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﻁﻴﺭ، ﻭﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗﻔـﺔ‬ ‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ. ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻨـﺄﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻜﻭﺍﺭﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺒﺩﻭ ﻗﻠ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺭﺩ ‪‬ﺍ، ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻋﻴﺩ ﺃﻭﺼﺎﻓﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻲ ﻭﻟﺤﻅﺘﻲ؛ ﻷﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴﺔ ـ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺴـﻜﻨﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ٢١ﻤﺎﻴﻭ ٣٠٠٢ ـ ﺜﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤـﺎﻁ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ! ﻨﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤل ﻭﻫ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻨﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻨﺎ، ﻭﺒﻨﺎ.‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺎﻀﻭﻴﺔ ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ، ﻭﺍﻜﺘﺴـﺒﺕ‬ ‫ﺭﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻁﺒﻌﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ـ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺫﺨﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻭﻨﻘﻭل ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﻻﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺃﻓﻠﺕ ﺒﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ!‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺤﺎﺩﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺘﻠﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺩﻫﺭﻴﺔ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ "ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺒﻌـﺩﻱ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨـﺯﺍل ﻤـﻭﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﺸـﺩﻭﻫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻤﺫﻋﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻨﺎ ﻭ- ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ - ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺎﺕ. ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﺜﻤﺔ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻜﻭﺼﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼل، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﺩﻯ ﹸﺜﺭ ـ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺯﻫـﻭﻩ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺭﺅﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩﻴﻥ ـ ﺇﻥ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ـ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ/ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻗﻤﻌﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ، ﻭﻫﻭ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤﻥ ﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ ﻤﻭﺤـﺩﺓ، ﻭﻴـﺩﻋﻡ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻏﻠﻴﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﻋﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﺸﻜﻭﻜﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺤﻴﻤﺎ ﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ، ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻟﻠﺨﻭﻑ، ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ، ﻭﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻼ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻤﺎﻀـﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ، ﺇﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ـ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ـ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻠ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺤﺎﻟﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻸﺠﻴﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺠـﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺇﻥ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺯﺍﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﻊ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻲ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ، ﺜﻡ ﻋﻤل ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ـ ﺒﻜل ﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺸﻑ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺘﺒﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺤﺠﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﻭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺴـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ، ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺈﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻤﺘﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻫﻭ ﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠـﺔ ﺘﺒـﺩﺃ ﺇﺼـﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﻼﻥ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺎﻉ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﺴﻴﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻜﻔﺎﻋل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻫﻲ ﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ، ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ.. ﺇﻟﺦ. ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﺩﺍﻫﺎﺕ ـ ﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ـ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻭﻟﻡ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺘﺎﺡ ﺒﻌﺽ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل، ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺃﺼـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ "ﺍﻟﺩﻴﺠﻴﺘﺎل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.. ﺇﻟﺦ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺨﺸﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻭﻋﺠﺯﻨﺎ ﻭﺘﺭﺩﺩﻨﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﻼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"؛‬ ‫ﻷﻥ ﻜل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﺎﻜل، ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴﺔ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ـ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌﻭﻟﻡ، ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻨﺠﻤﺔ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻫﺎﻤـﺔ، ﻜﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١ ﺒﺄﻭﺴﻠﻭ، ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﺎﺴـﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺨﺎﻓﻴﻴﺭ ﺒﻴﺭﻴﺯ ﺩﻱ ﻜﻭﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻋﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ١ ﺇﻟـﻰ ٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٢٠٠٢،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺒﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻥ ٩٢ ﻋﻠﻰ ٠٣ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٠٠٢، ﻭﻤﻥ ﻗﺒـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﺇﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﺱ ﺤﺎﻟﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻀـﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻭﺨﻁـﻭﻁ ﻭﺤﺩﺘـﻪ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ، ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻜﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل: ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻨﺯﻉ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٠٠٢‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19.   ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ١٩ -
  • 20. ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻗﺘﻁﺎﻉ ﺤﻘل ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻓﺘﻔﺘﺭﺽ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ"‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ‬ ‫) * ( ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ: "ﺩﺭﻭﺱ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ" ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻴﻼﺩ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺹ ٧، ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘﻭﺒﻘﺎل، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ٤٩٩١.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ـ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤﻨﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﻔﺎﻋل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ، ﺘﻠﻌﺏ ﺃﺩﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺩﻋﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻜل ﻤﻜﻭ ﹰـﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻭﻴـﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻋﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻘﻨﺎﻉ ﻭﻏﻁﺎﺀ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻟﻸﺩﻴـﺎﻥ، ﻓـﻲ ﺸـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل، ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ـ ﻜﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ـ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗﺔ ـ ﻤﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺎﻜﻴـﺎﺝ"‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺸﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ، ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻭﺘﺎﺌﺭ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﺘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﺒل ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﺒل ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻠﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﺍﺴ ﹸﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻁ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ـ ﺒـﺩﻋﻡ ﺴـﻌﻭﺩﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﻭﺨﻠﻴﺠﻲ ـ ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﻨﻭﺍﺓ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ - ﺒﻌﺩﺌـﺫ -‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺸـﻭﺀ‬ ‫ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ـ ﻭﺩﺍﺨل ـ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻅﻔﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﻀﺎ ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ، ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﺒـﻭﺤﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺘﺩﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﺨﺸـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺠﺩ ‪‬ﺍ، ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺒﺅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﺜﻤﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﻋﻭﻟﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻭﺭﺝ ﺩﺒﻠﻴﻭ ﺒﻭﺵ ﻭﻓﺭﻴﻘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺠﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻭﻅﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺼﻼﺤ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻼﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻭﺸـﻜﻠﻲ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺼﺩﻤﺔ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24.   ، ‫:א‬ ٢٠٠١ ١١ ‫א א‬ ‫، א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٢٤ -
  • 25. ‫ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ. ﻜﻨﺕ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤ ‪‬ـﺎ ﻤﺘﺒﻠـﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤـﺩﺙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻪ ﻭﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺼـﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩﻴﺎﺕ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺱ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ـ ﺒﺄﺒﺭﻴﺎﺀ ـ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﺞ ﺠﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ـ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺤﻴل ﺒﻨﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺒﺤـﺙ ﻭﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ؛ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ـ ﺇﺭﻫﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ- ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺘﻤﺱ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺼـﺎﺌﺭﻩ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻜﺎﻥ ﺒل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل، ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ ﻭﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ـ ﻭﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﺒﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻏﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ، ﻭﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻤﺎ، ﻭﻹﻨﺠـﺎﺯ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻤﺒﻬﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻭﺠﻴﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﺸﺘﻰ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺘﻲ ﻻ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ـ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴﺎﻍ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻜـﺎﻥ ﺘﻭﺼـﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﻓ ﹰﺎ ﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﻅﻼل، ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸـﻜﺎﻻ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﻌﺩﺌﺫ، ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﺩﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ.. ﺇﻟﺦ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠـﺕ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭ‬ ‫ﺒل ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺩ ـ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ـ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻜﺎﻻﺕ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ! ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺘﺴﻭﻴﻐﻬﺎ، ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺴﺅﺍل ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢، ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻭﺘﺤـﺭﻙ، ﻭﺘﺴـﻨﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ، ﻭﺘﺩﻋﻤـﻪ ﻭﺘﺒـﺭﺭﻩ ﻭﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ؟ )١(.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻷﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺨﺒﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻁﺭﺡ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﻭﻴﻐﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻹﺭﻫـﺎﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﻗﻭﻯ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺒﻴﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﺩﺃ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ! ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺠﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ‪‬ﺎ، ﺼﺩﻤﺔ ﻤﺒﻌﺜﻬﺎ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﺠﻬﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻭﻤﺭﺍﻭﻏﺎﺘﻪ، ﻭﺘﺤﻭﻻﺘـﻪ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻋﺎﺒﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٠٠٢.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ـ ﻫﻲ ﺫﺍﻙ ـ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺤﻘﻭل ﻭﻓﻀـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ، ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ـ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ـ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻨﺜﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻐﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﻉ ﻨﻤ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﺘﺼﻑ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒل ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺘﻔﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ، ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ـ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻔﻜﻴﺭ ـ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺍﺀﺘﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺼـﻴﺭﻭﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴـﺯ، ﻭﺤﺎﻤﻠـﺔ ﻷﺴـﺌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻋﺩﺓ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﻤﺱ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ،‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ، ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺘﺨﻁﻴﻁﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴ ﹰﺍ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺃﻋﻘﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻜﺎﻟﻌﻬﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ، ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻤﻘﺭﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﻭل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺎﻨﺩﻫﺎﺸﺔ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﻯ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻭﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺯﺓ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺠﻠﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ!‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻗﺭﻨﺕ ﺒﺘﺨﻠﻔﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﻤﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﻌﺭﻱ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻟﻠـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻏﺎﻟﺏ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻜل ـ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺴﻤﺕ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.. ﺇﻟﺦ. ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒـﺭﺯ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺒﺘﺴﺭ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻗﺭﻭﺴﻁﻲ ﺴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ ـ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺸﺌﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ "ﻤﻭﻟﻴﻨﻭﺭ" ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ، ﻴﺘﺩﺜﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ـ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻌﻪ ـ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ـ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ـ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﺇﺸـﺒﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻭﻋﻠﻨ ‪‬ﺎ؛ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ. ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺠﻴل ﺇﻨﺘﺭﻨﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﺜﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻴﺔ ﺒﺄﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻜﺎﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﻘـل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻗﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻵﺨﺭ ﻭﺩﺍﺨل ﻜل ﺒﻠﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬـﺎ، ﺜـﻡ ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﺙ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺘﺠﺩ ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ، ﺜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻴﺭﻭﺒﻲ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻜﻭل، ﻭﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺠﺭﺒﺔ" ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭ "ﺒﺎﻟﻲ" ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻤﺒﺎﺴﺎ ﺒﻜﻴﻨﻴﺎ.. ﺇﻟﺦ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﺃﺩﺍﺌـﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺌـﻪ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺜﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ )ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﺎﻍ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﺇﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤ ﹰﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺴـﻘﻁ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ، ﺨﺫ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺘﻐﻴﺭ )١(. ﺇﻟﺦ. ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻜﻠﻬـﺎ ﻏﺎﺒـﺕ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻌﻤﻡ ﻭﻤﺒﺴﻁ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺨﻁﺎﺏ ﻗﻴﻤـﻲ ﻴﺭﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﺩﺍﺨل ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺍﺕ ﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻻﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺩﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺴـﻭﻏﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ـ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻭﺵ ﻓﻘﻁ! ﺸﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﺒل ﻭﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺸﻔﻲ ﻭﻏﺒﻁﺔ ﻤﺎ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ " ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ "ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻭﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﻏﺘﻴﺎل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ، ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ.‬ ‫- ١٣ -‬