SlideShare a Scribd company logo

5837

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 350
Download to read offline
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻫ ﱠﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭ ِﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺇﻴﺯﻭﻤﻲ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮ ِﻢ....................................................................................................................... ٥‬ ‫ُ َ ْﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺕﻨﺒﻴﻪ .................................................................................................................................٠١‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳉـــﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷ ﱠل اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ..............................................................................٠٢‬ ‫و‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ..............................................................................................................................٥٥‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺒ ﱢرات وﺟﻴﻬﺔ ﻟﻺیﻤﺎن ﺏﺄﻓﻜﺎر ﺥﺎﻃﺌﺔ........................................................................٧٥‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ..............................................................................................................................٤٨‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜـﺎل زیﻤـﻞ .......................................................................................................٥٨‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٥٠١‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ ﺁﻻت ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت....................................................................................... ٧٠١‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٤٤١‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺏﺔ ........................................................................................... ٧٤١‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٧٨١‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻻ أﺙﺮ ﺏﺪون ﺳﺒﺐ ........................................................................................... ٨٨١‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٢٢٢‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺡﺪة ﻓﻘﻂ........................................................................................... ٤٢٢‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٧٥٢‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺷﻴﺎء ............................................................................................. ٩٥٢‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٧٩٢‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺏﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺴﻴﻂ ......................................................................................... ٠٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ زیﻤﻞ واﺿﻊ ﻥﻈﺮ ﱠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ................................................................................ ٨٢٣‬ ‫ی‬ ‫٤‬
‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭ ِﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫–ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ- ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭﺠﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻴﻤﻴـل‬ ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺘﺄ ﱢﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﻬﻨﺘﻪ ﻜﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻪ؛ ﻻ ﻴﻘﻌﺭ ﻭﻻ ﻴﻌ ﱢـﺩ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ –ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ-‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ﻙ -ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ- ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺩ ﱠﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ ﺴﻼﺴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺩ ﱠـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺘﺠﻌـﻼﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺸﺎﺭﺡ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ، ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﺇﻟﺦ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﻴﺸﻨﺎﻫﺎ ﺒل ﻭﻤﺎﺭﺴﻨﺎﻫﺎ،‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻨـﺎ ﺃﻓـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻋـﺎﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩﻗﻘﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ: ﺃﻀـﻌﺕ ﺴﻠـﺴﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻲ؛ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ؟ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﻌﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﺃﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺤﺒﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ؛... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻨﻀﺒﺎﻁ ﺃﻜﺒﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻫﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ –ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ- ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ، ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤ‬ ‫٥‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ... ﻭﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻘـﻭل:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻗﺒل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺸﺎﺭﺡ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ؛ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺘﻭﺍﺼـل ﻓـﻲ ﺨـﻁ‬ ‫ﻤﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ، ﺘﺸﺭﺡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻊ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﱢ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ؛‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻴﺭ ﺒﻭﺭﺩﻴﻭ –ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻭﻗﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨـﻪ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ، ﻭ ‪‬ـﺼ ﱠﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ ﻨ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘـﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ: "ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺔ: )...( ﻤـﺎ ﺩﻤﻨـﺎ ﻨﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺤﻴﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻬﻤﻨـﺎ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻠﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻫﻡ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" )٢(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺎﻀـل ﺤﺯﺒـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ –ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ- ﺒﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺎِﻡ ﻭﺩ ﱠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﻌﻟ ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺩ ﱠﺔ، ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻑ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺯﻴﻤل -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﻔ ِﻩ ﻫﺫﺍ- ﺇﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ﹾﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻑ" ﻴﺤل ﻤﺤل "ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ"؛ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﻨ ﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒـل‬ ‫‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ؛ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻑ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺯﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ )٣(.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫2991 ,‪(1) Raymond Boudon, L'Idéologie, ou l'origine des idées reçues, Fayard, Paris‬‬ ‫)2891(‬ ‫)2( "ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺹ ١٢.‬ ‫ﻘ‬ ‫)3( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ٠١.‬ ‫٦‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻫ ﱠﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺎﻁﺌﺔ" ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﻴـ ‪‬ﺍ ﺴـﻠﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻻ ﻴﺸﻭﺏ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﺎﺌﺒﺔ، ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻨﺎ -ﻭﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ-‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ؟‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻨﻁﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ: "ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل"؛ ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻨﻁ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺯﻴﻤل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘ ‪‬ـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻜﺎﻨﻁ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺸ ‪‬ﺩﺓ ﻭﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻜـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻤﺴ ‪‬ﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃ ﹸﺭ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻴﺭﻯ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺘﺘﺴﻠل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﻁ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺤﺠﺠﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ –ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻨﺎ- ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﱠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺴﻬل ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻷﻥ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺭ ﺒﻬﺎ، ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺼـﻠﺒﺔ ﻭﻭﺠﻴﻬـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﻀﻊ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓـﻲ ﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﻲ ﺩﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺒـﻭﺩﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜ ﹶﺴﺒﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍ ﹰﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ –ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻤـﻊ ﺩﺍﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨ ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻜﻴﻨﺯ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ- ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘـﺸ ﱡﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻤ‪‬ﺘﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﻭ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ –ﻤﺜﺎل- ﺯﻴﻤل، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘـﺼﺎل‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )..( ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ )١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺩ ِل ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺠﺘﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﻓﻬﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺱ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ؛ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫)1( "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺹ ‪.V‬‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻼﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺎﺤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻫﻤﺎ: ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺼﺎﺤﺏ "ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻨﻭﻋ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻁ"، ﻭﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺏ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل –ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ- ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻻ ﻷﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻗﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟﻠﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻁ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ-‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓـﺄ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻁ، ﻭﺘﻅل ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺴﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻓﻬـﻡ ﻴﻌﻁـﻭﻥ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺔ، ﺘﺨﻁﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴ ﹰﺍ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭ ﱠـﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ.‬ ‫ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ﺔ ﺇﺫﻥ -ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻭﺩﻭﻥ- ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻌﱠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ: ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠ ‪‬ﺔ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﺜﻼﺜﺔ: ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺠﻌل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ- ﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ - ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؛ ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺃﻭ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ - ﻜﻨﻘﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ(، ﻓـﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﻁﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻭﻫﻤ ‪‬ﺔ )١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻨﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎﺕ ﻭﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺹ ‪.VI‬‬ ‫ﻘ‬ ‫٨‬
‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺩ ﱠـﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﻻ ﺘـﺸﻭﺒﻬﺎ ﺸـﺎﺌﺒﺔ - ﺒﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒل ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ؛ ﻴـﺭﻯ ﺒـﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﻱ –ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﺘﻨﺯﻉ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ، ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ؛ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﺫﻟﻙ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ ﱠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ، ﺃﻋﺯﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺸل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻠل ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺼ ‪‬ﻓﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻜ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل.‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﹸﻁ ‪‬ـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ..‬ ‫ﺘ ﺒ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺍﺠﻌـﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻭﺩﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻨﺒﻴل ﺴﻌﺩ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺒﺤﺙ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﻁـﺄ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل.‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﺜﺭﺘﻪ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺜﺭﺘﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻭﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﻫﺎ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ –ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ- ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.. ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل- ﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻡ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺩ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒل ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻗ ‪‬ﺓ ﻭﻤﺘﺎﻨﺔ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﺭ ‪‬ﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )١(- ﻓﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺒﻔـﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﺍﺕ، ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺭ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻭ –ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻁﻭﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺤﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل "ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ - ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ": ﺃﻱ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻘﺒﻭل، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠـﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫7391 ,‪(1) T. Parsons, The Structure of Social Action, New York, McGraw Hill‬‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺠ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ؛ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻫﺎ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ –ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ- ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺩ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻓﻌﺒﺭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﺃﻜـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻴ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻓﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱡ ﻨ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻱ. ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ)١(، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺒل ﻭﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﺒﺭﻴﺨﺕ - ﺘﻴﺘﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ: ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ - ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ )٣(- ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ؛ ﻓﻬﻤـﺎ ﻴﺅ ﱢـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﹾﻨﻊ ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺘﻨﻊ –ﻨﻘ ِﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ- ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻤﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﹸ ﹾﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﻥ ﺤﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﹸﻋﺘ ِﺭ ﺘﻭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍ ﹸﺒ َ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﹸﻤﻜﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﻋﻠ ‪‬ـﺎ ﺒـﺄﻥ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺒـﺄﻱ ﺤـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ –ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ- ﻨﺴﺦ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘ ﱠﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺃﺼﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ –ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ- ﺒﺈﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻫﺫﻩ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩﺕ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺠﱠﺩ ﻀﺨﻡ ﻟﺤﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺒﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﺤـﻥ ﻟﺠـﻭﺭﺝ ﺯﻴﻤـل؛ ﻓﺯﻴﻤـل ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫–ﻤﺘﻀﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻜﻠـﻪ- ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﺎﻋﻠ ‪‬ﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫,‪(1) Paris, Fayard, 1988, trad. de Theorie des kommunikativen Handens, Francfort‬‬ ‫.1891 ‪Suhrkamp‬‬ ‫‪(2) La Nouvelle Rhétorique, traité de l'argumentation, Paris, PUF, 1958, 2 vol‬‬ ‫.‪(3) Perelman et Olbrechts –Tyeca, op. cit., Conclusion‬‬ ‫.8591 ,‪(4)The Uses of Argument, New York/Londres, Cambridge U. Press‬‬ ‫١١‬
‫–ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ- ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺩ ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ، ﺇﻨﻨـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﹸﻌﺘ ‪‬ﺭ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘ ﺒُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ- ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ: ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺨﻔ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﺯﻴﻤل ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﺠﺔ –ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺽ- ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﻤﺭ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﻤل ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻪ- ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻗ ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ –ﺒل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ- ﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻤـﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ؟ ﹸـﻡ ﺤـﺩﺙ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ُﻗﻨﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺒل ﺃﻨﻲ ﺍﻗﺘﻨﻌـﺕ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺯﻴﻤل ﻗﺩ ﻗﺩﻡ –ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ – ﺭﺅﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﺔ ﺤﻭل ﻜﻴﻔ ‪‬ﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺇﻻ ﺃﻨـﻲ ﺃﺒـﺎﺩﺭ ﻓﺄﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻱ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻜﺎ ﱠﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﻤﺜﺎل" ﺯﻴﻤل".‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺍﺼـﻁﻠﺢ ﺘـﺴﻤﻴﺘﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘـﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺼﻠﺏ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻴﻤل ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ –ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ- ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴـﺼﺒﺢ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻏﺭﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤـ ‪‬ﻱ - )ﻭﺃﻓـﻀل ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻤﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻜﺎ ﱠﺔ ﺃﻤﺜﻠﺘﻲ –ﻋﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫"ﺍﻟﺤﺩﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ- ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ؛ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻴﻡ ﺇﻻ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻤ ِﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﱠﺴﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼﺘﻴﻥ: ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺎﺠـﺔ ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺠـﺩل،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫ ﱠﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺽ ﺒل ﻫﻲ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻤﺩ ﺃﻤﺜﻠﺘﻲ –ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ- ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﺎ ﱠﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅ ﱢﺩ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﻁ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ –ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻴﺎﻩ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ- ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻗﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻘﻭﻯ ﻻ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺸﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺨ ‪‬ل ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﻠ ﱢﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ﻀ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ –ﻜﻤﺎ ﻴﺅ ﱢﺩ ﺯﻴﻤل- ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻌ ِل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻥ: ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬـﺔ ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺘﻘـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻋﻤﻠﺕ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﻀﺎﺤﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯﻴﻤل.‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺼﻴﻥ ﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺁﻻﺕ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻤﺜﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ –ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ- ﺃﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﺇﺫ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﺩﻴﻬ ‪‬ﺔ ﻭﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﺤﺎﺠﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻔـﺼل‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻁ ﺼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒـﺔ ﻤﺨـﺼﺹ ﻟﻠﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ،‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ.. ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗـﺸﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ.‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻨﻜ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻻ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺜـﺎل ﺯﻴﻤـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨ ‪‬ل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻭﻨﻤﻁ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ".‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫٣١‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬﺔ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ... ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺯﻴﻤل، ﻤﻨ ﱢﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺭﺠـﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫‪ ‬ﹶﻅ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻜﺨﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻫﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺸـﺎﺌﻌﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻫل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻓﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ" ﺃﻡ "ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ"؟ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻨﻪ ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺤ ‪‬ﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ ﺤﺠﺠـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺠﺎﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤـﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﺤ ‪‬ﺙ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﺁﻟ ‪‬ﺔ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅ ﱢﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ: ﻓﻤﺤﺎﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ" ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻘﻨﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺤﺠﺠ ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﻴﺭﻴﻠﻤـﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬـﺎ "ﺒﺎﻟﻐﻴـﺔ"؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ- ﺴﻭﻯ ﻭﻅﻴﻔـﺔ "ﻋﻘﻠﻨـﺔ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ".‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺔ ﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤل ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻊ ﺯﻴﻤل ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ﺔ –ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯﻴﻤل- ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺭ ﹰـﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺃﻱ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻥ ﻫﻲ ﹸﻋﺘ ِﺩَﺕ ﻭﺨﺘ ‪‬ﺕ ﺒﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﹸ ِﻤ‬ ‫ﺍ ﹸﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ؛ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫.‪(1) J. Habermas, Erkenntris und Interesse, Francfort, Suhrkamp, 1973, trad‬‬ ‫.6791 ,‪Connaissance et intérêt, Paris, Gallimard‬‬ ‫ﻭﻴﺅ ﱢﺩ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺔ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪‬ﺔ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﺯﻴﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗـﺩ ﻻ ﻴـﺭﻯ ﻤﺤﺎﺠﺎﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﺤﺩﺜﻪ، ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫٤١‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺼﻼﺤ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ؛ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﻤﻨﻲ ‪‬ﻌﺘ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ ﺒ ُ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻁـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻜﻤـﺎ ﺍﻗﺘـﺭﺡ ﺠﻭﻓﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﻨـﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺘﺤﻠﻴـل ﺇﻁـﺎﺭﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Frame analysis‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺯﻴﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﺘﺒ ُ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﻐﻭﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻀﻤﻨﻲ ﹸﻌﺘﺒ ُ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ –ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒـﻪ-ﺃﻨﻬـﺎ- ﻤـﻥ ﻨﺎﻓﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﻭل، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻜ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒِﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺸﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﺤ ﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻁـﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ، ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻘﻴﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺃﻭ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻬﺞ ﺒﺭﻨﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻀﻊ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﻭﺯﻴﻤل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻫﺵ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ - ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ- ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ" ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻜﻔـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫٥١‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ –ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺭﻋﻬـﺎ ﻙ. ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ- ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺨﺎﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﻥ، ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻋـﻥ ﻗـﺼﺩ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬ ﱠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﻟﻭﺜﺘﻬـﺎ ﺃ ﹸـﺭ ﻀـﻤﻨ ‪‬ﺔ ﻓﺭﻀـﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﻁ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل، ﻷﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ، ﺃﺜﺭ ﺯﻴﻤل ﻻ ﻴﻤﺜل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻀﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ )١(.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻌﺘﻘﺩ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻭﻤﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺄﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺯل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟـ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ" )٢(.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻲ –ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻵﻥ- ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺠﺎﻫل ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺏ ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻵﻥ ﻤﻜﺘﻔ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺩﻡ –ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻤﻴل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺴﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻱ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻫﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺭﺴﺔ ﻨﻤﻁ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭ ﹰ؛ ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻭل ٥ ﻭ ٦ ﻭ٧ ﻭ ٨ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻐﻭ ‪‬ﺔ ﻫﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘ ﱠﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺴـﺤﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ، ﻭﺴﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺤﻠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺃﻋﻡ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ: ,‪'L'Idéologie ou l'origine des idées, reçues‬‬ ‫6891 ,‪ ،Paris, Fayard‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺭ ﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ﺒُ‬ ‫)2( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﻔﻌل: ﻴﻌﺘﻘﺩ ]ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ: ‪) fur wahr halten‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ([ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﺫﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩ.‬ ‫٦١‬
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837
5837

Recommended

3761
37613761
3761kotob arabia
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
590
590590
590kotob arabia
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدAmin-sheikho.com
 
5953
59535953
5953kotob arabia
 
3969
39693969
3969kotob arabia
 

Recommended

3761
37613761
3761kotob arabia
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
590
590590
590kotob arabia
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدAmin-sheikho.com
 
5953
59535953
5953kotob arabia
 
3969
39693969
3969kotob arabia
 
4349
43494349
4349kotob arabia
 
882
882882
882kotob arabia
 
4001
40014001
4001kotob arabia
 
359
359359
359kotob arabia
 
1677
16771677
1677kotob arabia
 
T2
T2T2
T2Kayl Mido
 
4447
44474447
4447kotob arabia
 
1252
12521252
1252kotob arabia
 
4526
45264526
4526kotob arabia
 
3621
36213621
3621kotob arabia
 
5833
58335833
5833kotob arabia
 
E2
E2E2
E2Kayl Mido
 
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةتدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةHisham Hussein
 
5073
50735073
5073kotob arabia
 
Exams hg 2015
Exams hg 2015Exams hg 2015
Exams hg 2015Chennoufi Med
 
علامه تجاريه
علامه تجاريهعلامه تجاريه
علامه تجاريهacc
 
Exams ei 2015
Exams ei 2015Exams ei 2015
Exams ei 2015Chennoufi Med
 
4232
42324232
4232kotob arabia
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎Kayl Mido
 
4534
45344534
4534kotob arabia
 
5841
58415841
5841kotob arabia
 
5502
55025502
5502kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةتدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةHisham Hussein
 
علامه تجاريه
علامه تجاريهعلامه تجاريه
علامه تجاريهacc
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎Kayl Mido
 

What's hot (20)

4349
43494349
4349
 
882
882882
882
 
4001
40014001
4001
 
359
359359
359
 
1677
16771677
1677
 
T2
T2T2
T2
 
4447
44474447
4447
 
1252
12521252
1252
 
4526
45264526
4526
 
3621
36213621
3621
 
5833
58335833
5833
 
E2
E2E2
E2
 
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةتدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
 
5073
50735073
5073
 
Exams hg 2015
Exams hg 2015Exams hg 2015
Exams hg 2015
 
علامه تجاريه
علامه تجاريهعلامه تجاريه
علامه تجاريه
 
Exams ei 2015
Exams ei 2015Exams ei 2015
Exams ei 2015
 
4232
42324232
4232
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
 
4534
45344534
4534
 

Similar to 5837

Similar to 5837 (20)

5841
58415841
5841
 
5502
55025502
5502
 
5621
56215621
5621
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
5662
56625662
5662
 
4204
42044204
4204
 
546
546546
546
 
1461
14611461
1461
 
1461
14611461
1461
 
6087
60876087
6087
 
5393
53935393
5393
 
4177
41774177
4177
 
6056
60566056
6056
 
4873
48734873
4873
 
4587
45874587
4587
 
4263
42634263
4263
 
5597
55975597
5597
 
4977
49774977
4977
 
5869
58695869
5869
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 

Recently uploaded (7)

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 

5837

  • 1.
  • 2. ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻫ ﱠﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻌﺪ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭ ِﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺇﻴﺯﻭﻤﻲ‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮ ِﻢ....................................................................................................................... ٥‬ ‫ُ َ ْﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺕﻨﺒﻴﻪ .................................................................................................................................٠١‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳉـــﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷ ﱠل اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ..............................................................................٠٢‬ ‫و‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ..............................................................................................................................٥٥‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺒ ﱢرات وﺟﻴﻬﺔ ﻟﻺیﻤﺎن ﺏﺄﻓﻜﺎر ﺥﺎﻃﺌﺔ........................................................................٧٥‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ..............................................................................................................................٤٨‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜـﺎل زیﻤـﻞ .......................................................................................................٥٨‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٥٠١‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ ﺁﻻت ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت....................................................................................... ٧٠١‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٤٤١‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺏﺔ ........................................................................................... ٧٤١‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٧٨١‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻻ أﺙﺮ ﺏﺪون ﺳﺒﺐ ........................................................................................... ٨٨١‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٢٢٢‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺡﺪة ﻓﻘﻂ........................................................................................... ٤٢٢‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٧٥٢‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺷﻴﺎء ............................................................................................. ٩٥٢‬ ‫ﻣﻠ ﱠﺺ ........................................................................................................................... ٧٩٢‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺏﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺴﻴﻂ ......................................................................................... ٠٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ زیﻤﻞ واﺿﻊ ﻥﻈﺮ ﱠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ................................................................................ ٨٢٣‬ ‫ی‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭ ِﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫–ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ- ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭﺠﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻴﻤﻴـل‬ ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺘﺄ ﱢﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﻬﻨﺘﻪ ﻜﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻪ؛ ﻻ ﻴﻘﻌﺭ ﻭﻻ ﻴﻌ ﱢـﺩ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ –ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ-‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ﻙ -ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ- ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺩ ﱠﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ ﺴﻼﺴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺩ ﱠـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺘﺠﻌـﻼﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺸﺎﺭﺡ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ، ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﺇﻟﺦ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﻴﺸﻨﺎﻫﺎ ﺒل ﻭﻤﺎﺭﺴﻨﺎﻫﺎ،‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻨـﺎ ﺃﻓـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻋـﺎﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩﻗﻘﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ: ﺃﻀـﻌﺕ ﺴﻠـﺴﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻲ؛ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ؟ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﻌﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﺃﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺤﺒﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ؛... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻨﻀﺒﺎﻁ ﺃﻜﺒﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻫﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ –ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ- ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ، ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ... ﻭﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻘـﻭل:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻗﺒل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺸﺎﺭﺡ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ؛ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺘﻭﺍﺼـل ﻓـﻲ ﺨـﻁ‬ ‫ﻤﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ، ﺘﺸﺭﺡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻊ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﱢ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ؛‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻴﺭ ﺒﻭﺭﺩﻴﻭ –ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻭﻗﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨـﻪ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ، ﻭ ‪‬ـﺼ ﱠﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ ﻨ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘـﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ: "ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺔ: )...( ﻤـﺎ ﺩﻤﻨـﺎ ﻨﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺤﻴﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻬﻤﻨـﺎ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻠﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻫﻡ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" )٢(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺎﻀـل ﺤﺯﺒـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ –ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ- ﺒﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺎِﻡ ﻭﺩ ﱠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﻌﻟ ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺩ ﱠﺔ، ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻑ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺯﻴﻤل -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﻔ ِﻩ ﻫﺫﺍ- ﺇﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ﹾﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻑ" ﻴﺤل ﻤﺤل "ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ"؛ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﻨ ﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒـل‬ ‫‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ؛ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻑ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺯﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ )٣(.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫2991 ,‪(1) Raymond Boudon, L'Idéologie, ou l'origine des idées reçues, Fayard, Paris‬‬ ‫)2891(‬ ‫)2( "ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺹ ١٢.‬ ‫ﻘ‬ ‫)3( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ٠١.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻫ ﱠﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺎﻁﺌﺔ" ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﻴـ ‪‬ﺍ ﺴـﻠﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻻ ﻴﺸﻭﺏ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﺎﺌﺒﺔ، ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻨﺎ -ﻭﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ-‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ؟‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻨﻁﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ: "ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل"؛ ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻨﻁ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺯﻴﻤل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘ ‪‬ـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻜﺎﻨﻁ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺸ ‪‬ﺩﺓ ﻭﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻜـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻤﺴ ‪‬ﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃ ﹸﺭ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻴﺭﻯ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺘﺘﺴﻠل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﻁ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺤﺠﺠﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ –ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻨﺎ- ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﱠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺴﻬل ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻷﻥ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺭ ﺒﻬﺎ، ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺼـﻠﺒﺔ ﻭﻭﺠﻴﻬـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﻀﻊ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓـﻲ ﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﻲ ﺩﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺒـﻭﺩﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜ ﹶﺴﺒﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍ ﹰﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ –ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻤـﻊ ﺩﺍﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨ ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻜﻴﻨﺯ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ- ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘـﺸ ﱡﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻤ‪‬ﺘﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﻭ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ –ﻤﺜﺎل- ﺯﻴﻤل، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘـﺼﺎل‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )..( ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ )١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺩ ِل ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺠﺘﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﻓﻬﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺱ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ؛ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫)1( "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺹ ‪.V‬‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻼﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺎﺤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻫﻤﺎ: ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺼﺎﺤﺏ "ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻨﻭﻋ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻁ"، ﻭﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺏ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل –ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ- ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻻ ﻷﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺒ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻗﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟﻠﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻁ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ-‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓـﺄ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻁ، ﻭﺘﻅل ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺴﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻓﻬـﻡ ﻴﻌﻁـﻭﻥ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺔ، ﺘﺨﻁﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴ ﹰﺍ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭ ﱠـﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ.‬ ‫ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ﺔ ﺇﺫﻥ -ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻭﺩﻭﻥ- ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻌﱠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ: ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠ ‪‬ﺔ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﺜﻼﺜﺔ: ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺠﻌل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ- ﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ - ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؛ ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺃﻭ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ - ﻜﻨﻘﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ(، ﻓـﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﻁﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻭﻫﻤ ‪‬ﺔ )١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻨﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎﺕ ﻭﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺹ ‪.VI‬‬ ‫ﻘ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺩ ﱠـﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﻻ ﺘـﺸﻭﺒﻬﺎ ﺸـﺎﺌﺒﺔ - ﺒﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒل ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ؛ ﻴـﺭﻯ ﺒـﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﺭﻱ –ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﺘﻨﺯﻉ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ، ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ؛ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﺫﻟﻙ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ ﱠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ، ﺃﻋﺯﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺸل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻠل ﺒﻭﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺼ ‪‬ﻓﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻜ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل.‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﹸﻁ ‪‬ـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ..‬ ‫ﺘ ﺒ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺍﺠﻌـﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻭﺩﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻨﺒﻴل ﺴﻌﺩ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺒﺤﺙ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﻁـﺄ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل.‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﺜﺭﺘﻪ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺜﺭﺘﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻭﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﻫﺎ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ –ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ- ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.. ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل- ﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻡ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺩ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒل ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻗ ‪‬ﺓ ﻭﻤﺘﺎﻨﺔ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﺭ ‪‬ﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )١(- ﻓﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺒﻔـﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﺍﺕ، ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺭ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻭ –ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻁﻭﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺤﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل "ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ - ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ": ﺃﻱ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻘﺒﻭل، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠـﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫7391 ,‪(1) T. Parsons, The Structure of Social Action, New York, McGraw Hill‬‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺠ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ؛ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻫﺎ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ –ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ- ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺩ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻓﻌﺒﺭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﺃﻜـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻴ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻓﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱡ ﻨ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻱ. ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ)١(، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺒل ﻭﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﺒﺭﻴﺨﺕ - ﺘﻴﺘﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ: ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ - ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ )٣(- ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ؛ ﻓﻬﻤـﺎ ﻴﺅ ﱢـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﹾﻨﻊ ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺘﻨﻊ –ﻨﻘ ِﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ- ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻤﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﹸ ﹾﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﻥ ﺤﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﹸﻋﺘ ِﺭ ﺘﻭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍ ﹸﺒ َ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﹸﻤﻜﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﻋﻠ ‪‬ـﺎ ﺒـﺄﻥ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺒـﺄﻱ ﺤـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ –ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ- ﻨﺴﺦ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘ ﱠﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺃﺼﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ –ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ- ﺒﺈﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻫﺫﻩ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩﺕ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺠﱠﺩ ﻀﺨﻡ ﻟﺤﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺒﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﺤـﻥ ﻟﺠـﻭﺭﺝ ﺯﻴﻤـل؛ ﻓﺯﻴﻤـل ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫–ﻤﺘﻀﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻜﻠـﻪ- ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﺎﻋﻠ ‪‬ﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫,‪(1) Paris, Fayard, 1988, trad. de Theorie des kommunikativen Handens, Francfort‬‬ ‫.1891 ‪Suhrkamp‬‬ ‫‪(2) La Nouvelle Rhétorique, traité de l'argumentation, Paris, PUF, 1958, 2 vol‬‬ ‫.‪(3) Perelman et Olbrechts –Tyeca, op. cit., Conclusion‬‬ ‫.8591 ,‪(4)The Uses of Argument, New York/Londres, Cambridge U. Press‬‬ ‫١١‬
  • 13. ‫–ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ- ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺩ ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ، ﺇﻨﻨـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﹸﻌﺘ ‪‬ﺭ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘ ﺒُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ- ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ: ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺨﻔ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﺯﻴﻤل ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﺠﺔ –ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺽ- ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﻤﺭ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﻤل ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻪ- ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻗ ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ –ﺒل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ- ﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻤـﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ؟ ﹸـﻡ ﺤـﺩﺙ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ُﻗﻨﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺒل ﺃﻨﻲ ﺍﻗﺘﻨﻌـﺕ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺯﻴﻤل ﻗﺩ ﻗﺩﻡ –ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ – ﺭﺅﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﺔ ﺤﻭل ﻜﻴﻔ ‪‬ﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺇﻻ ﺃﻨـﻲ ﺃﺒـﺎﺩﺭ ﻓﺄﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻱ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻜﺎ ﱠﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﻤﺜﺎل" ﺯﻴﻤل".‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺍﺼـﻁﻠﺢ ﺘـﺴﻤﻴﺘﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘـﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺼﻠﺏ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻴﻤل ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ –ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ- ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴـﺼﺒﺢ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻏﺭﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤـ ‪‬ﻱ - )ﻭﺃﻓـﻀل ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻤﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻜﺎ ﱠﺔ ﺃﻤﺜﻠﺘﻲ –ﻋﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫"ﺍﻟﺤﺩﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ- ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ؛ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻴﻡ ﺇﻻ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻤ ِﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﱠﺴﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼﺘﻴﻥ: ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺎﺠـﺔ ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺠـﺩل،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫ ﱠﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺽ ﺒل ﻫﻲ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻤﺩ ﺃﻤﺜﻠﺘﻲ –ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ- ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﺎ ﱠﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅ ﱢﺩ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﻁ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ –ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻴﺎﻩ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ- ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻗﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻘﻭﻯ ﻻ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺸﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺨ ‪‬ل ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﻠ ﱢﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ﻀ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ –ﻜﻤﺎ ﻴﺅ ﱢﺩ ﺯﻴﻤل- ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻌ ِل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻥ: ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬـﺔ ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺘﻘـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻋﻤﻠﺕ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﻀﺎﺤﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯﻴﻤل.‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺼﻴﻥ ﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺁﻻﺕ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻤﺜﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ –ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ- ﺃﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﺇﺫ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﺩﻴﻬ ‪‬ﺔ ﻭﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﺤﺎﺠﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻔـﺼل‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻁ ﺼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒـﺔ ﻤﺨـﺼﺹ ﻟﻠﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ،‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ.. ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗـﺸﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ.‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻨﻜ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻻ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺜـﺎل ﺯﻴﻤـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨ ‪‬ل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻭﻨﻤﻁ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ".‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬﺔ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ... ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﺯﻴﻤل، ﻤﻨ ﱢﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺭﺠـﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫‪ ‬ﹶﻅ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻜﺨﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻫﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺸـﺎﺌﻌﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻫل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻓﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ" ﺃﻡ "ﻓﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ"؟ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻨﻪ ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺤ ‪‬ﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ ﺤﺠﺠـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺠﺎﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤـﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﺤ ‪‬ﺙ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺜﺎل ﺯﻴﻤل ﺁﻟ ‪‬ﺔ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅ ﱢﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ: ﻓﻤﺤﺎﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ" ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻘﻨﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺤﺠﺠ ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﻴﺭﻴﻠﻤـﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬـﺎ "ﺒﺎﻟﻐﻴـﺔ"؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ- ﺴﻭﻯ ﻭﻅﻴﻔـﺔ "ﻋﻘﻠﻨـﺔ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ".‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺔ ﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤل ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻊ ﺯﻴﻤل ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ‪‬ﺔ –ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯﻴﻤل- ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺭ ﹰـﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺃﻱ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻥ ﻫﻲ ﹸﻋﺘ ِﺩَﺕ ﻭﺨﺘ ‪‬ﺕ ﺒﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﹸ ِﻤ‬ ‫ﺍ ﹸﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ؛ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫.‪(1) J. Habermas, Erkenntris und Interesse, Francfort, Suhrkamp, 1973, trad‬‬ ‫.6791 ,‪Connaissance et intérêt, Paris, Gallimard‬‬ ‫ﻭﻴﺅ ﱢﺩ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺔ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪‬ﺔ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﺯﻴﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗـﺩ ﻻ ﻴـﺭﻯ ﻤﺤﺎﺠﺎﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﺤﺩﺜﻪ، ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺼﻼﺤ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ؛ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﻤﻨﻲ ‪‬ﻌﺘ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ ﺒ ُ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻁـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻜﻤـﺎ ﺍﻗﺘـﺭﺡ ﺠﻭﻓﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﻨـﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺘﺤﻠﻴـل ﺇﻁـﺎﺭﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Frame analysis‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺯﻴﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﺘﺒ ُ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﻐﻭﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻀﻤﻨﻲ ﹸﻌﺘﺒ ُ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ –ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒـﻪ-ﺃﻨﻬـﺎ- ﻤـﻥ ﻨﺎﻓﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﻭل، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻜ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺅ ﱢﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒِﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺸﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﺤ ﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻁـﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ، ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻘﻴﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺃﻭ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻬﺞ ﺒﺭﻨﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻀﻊ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﻭﺯﻴﻤل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻫﺵ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ - ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ- ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ" ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻜﻔـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ –ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺭﻋﻬـﺎ ﻙ. ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ- ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺨﺎﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﻥ، ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻋـﻥ ﻗـﺼﺩ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬ ﱠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﻟﻭﺜﺘﻬـﺎ ﺃ ﹸـﺭ ﻀـﻤﻨ ‪‬ﺔ ﻓﺭﻀـﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﻁ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل، ﻷﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ، ﺃﺜﺭ ﺯﻴﻤل ﻻ ﻴﻤﺜل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻀﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ )١(.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻌﺘﻘﺩ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻭﻤﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺄﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺯل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟـ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ" )٢(.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻲ –ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻵﻥ- ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺠﺎﻫل ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺏ ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻵﻥ ﻤﻜﺘﻔ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺩﻡ –ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻤﻴل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺃﻫﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺴﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻱ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻫﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺭﺴﺔ ﻨﻤﻁ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭ ﹰ؛ ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻭل ٥ ﻭ ٦ ﻭ٧ ﻭ ٨ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻗﺒ‪‬ﻠ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻐﻭ ‪‬ﺔ ﻫﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘ ﱠﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺴـﺤﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪‬ﺔ، ﻭﺴﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺤﻠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺃﻋﻡ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ: ,‪'L'Idéologie ou l'origine des idées, reçues‬‬ ‫6891 ,‪ ،Paris, Fayard‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺭ ﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ﺒُ‬ ‫)2( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﻔﻌل: ﻴﻌﺘﻘﺩ ]ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ: ‪) fur wahr halten‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ([ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﺫﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩ.‬ ‫٦١‬