SlideShare a Scribd company logo

989

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 384
Download to read offline
‫ ـﻲ ﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‬‫ﻫﺎ‬        ‫ﺍ‬‫ﺗﻘﺪﻳﻢ: ﺩ. ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺫﻛﺮﻯ ﺃﻣﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ............................................... ٢‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ .................................................. ٤‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................ ١١‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ................................................ ٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ .. ٨٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ............ ٠٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ.. ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ..... ٧٩١‬ ‫ﻤﻼﺤﻕ:‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )١( ............................ ٧٥٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٢( ............................ ٩٥٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٣( ............................ ٤٦٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٤( ............................ ٦٦٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٥( ............................ ٧٧٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٦( ............................ ٣٨٢‬
‫‪‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴـﻌﺩﻨﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ، ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺒﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ / ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺨﺒﺭﺍ، ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻗﺒﻁﻲ!‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ، ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ /‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻴﻥ: ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺼـﺭﻴﺎ. ﻭﻫﺯﻤـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻭﺹ ﻭﻁﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﻻﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺱ‬ ‫ﺴﺭﺠﻴﻭﺱ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺴﻭﻴﻎ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﺒﺤﺠـﺔ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ، ﻓﻘﺎل ﺴﺭﺠﻴﻭﺱ: ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ،‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻟﺘﺤﻴﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﺃﻥ ﺒﻘﻰ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺸـﺌﻭﻥ ﻤﺼـﺭ ﻤﺭﻓـﻭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻴـﺭﺍ ﻷﺤـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﺼﻼ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، )ﻴﻔﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ( ﻭﻤـﻊ ﻭﺠﺎﻫـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ –‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻨﻘل: ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺸـﻜﻠﻴﺎ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺎ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼـﻴﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﻭﻏﻨﻡ، ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺸﺭﻑ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﺒﻨﻭﻩ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺤﻤﻭﻨﻪ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻜﻴﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺒﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ. ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻴﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺘﻴﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻌـﺩﻡ ﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬
‫ﺤﻤﻘﻰ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺃﺼﻼ، ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ، ﺘﻌﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻨﺤـﻭ ﺘﻭﻅﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻻ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ* ﻤﻨـﺫ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺏ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻗـﺎﺭﺅﻩ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺨﺎﻓـﺔ،‬ ‫ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ. ﻭﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻋﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺤﻤﻘﺎﻫﻡ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻭﺤﻤﻘﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﺠﻬﻠﺔ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩ، ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺨﻴﻔـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ﻻ ﻭﻁﻥ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻭﺤﺼﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ، ﻓﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻪ – ﺒـل ﻫـﻭ‬
‫ﻗﻁﻌﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ – ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀـﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺱ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻤـﻥ ﻀـﺤﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﺃﻭ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺠﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﺍ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻁـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ ﻓﻤـﺎ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ،‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﻠﻬﺎ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺴﺘﺼـﻴﺒﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺤـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﺤﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ – ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻜـﻲ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻨﺭﺴﺦ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﻭﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ(‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺒﻬـﺩﻑ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ. ﻫﺫﺍ ﻴـﺘﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺴﺱ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫- ﻤﻨﺫ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٩٩١، ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﺩﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ )ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ( ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴل ﻓﻴﻪ ﻨﺒـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل؛ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺒﺯﻭﻍ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﻤﻀـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻟﻭﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ.‬ ‫***‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﺒﻭﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺜﻡ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ.‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ(، ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫)ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺫﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻜل،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻴﺱ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻫﻨـﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺴـﻘﺎﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺎ. ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ. ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ. ﻭﻫﻲ ﺘﻀﻡ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ، ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺼﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺃﺒﺴـﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫)ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ( ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌـﺩﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺃﻥ ﻨﻠﺘـﺯﻡ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺁﺜﺭﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺠل‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﻗﻀـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺨﻼل ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ؛ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻜل ﻤﻥ:‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ؛ ﻹﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ‬ ‫ﺸﺘﺎﺀ ٠٠٠٢‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)ﻋﻼﻗﺎﺕ – ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ – ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ – ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ /‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻷﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺯﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻜﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﺍﻵﻥ( ﻭﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ، ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺕ‬ ‫ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ – ﻴﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ، ﻟﻴﺱ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻘـﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل، ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﻬﻭﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﻨـﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ، ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﻬـﺎ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ )ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺒﺘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺫﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ(، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﺸﺩ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺭﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ)*(:‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ( ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ( ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁ١ – ٧٩٩١،‬ ‫ﺹ٩٣٣.‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﺩﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻺﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ(؛ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫– ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘـﺩﻓﻊ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ. ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )١(. ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺭﻜﺎﺌﺯ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫‪‬ﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺴـﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻓﻜـﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ )ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ( ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﻜﻤﺤﺼﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ – ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺘﻜﻭﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ – ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ –‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ – ﺍﻟﺒﺸـﺭ – ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ / ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ)٢(. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﻜﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻟﺼـﻨﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﺓ)٣(. ﻭﺘﺒﺩﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ )ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ(، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﺎﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻔﺼـﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺩﻑ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩ)٤(.‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ(، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺴﻠﻁﻭﻱ، ﻭﻟﻡ ﺘـﺩﻋﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ،‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻁﻴﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﻌﻪ. ﻓﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ١٣‬ ‫ﻕ.ﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤـﺔ – ‪‬ﺭﻓـﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻭﻻﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻗﻴﺼﺭ، ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫﺎ ﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﻗﺒﻁﻲ ﻟﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘـﻪ)٦(،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻤل ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﻕ ﺤـ ‪‬ل ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺩﻴﻊ ﻤﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻋﻨﻴﺩ ﻤﻘﺎﻭﻡ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل)٧(، ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤل )ﻋﻨﺼﺭﻴﺎ، ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﻴﺎ، ﻭﻟﻐﻭﻴﺎ، ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ( ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ)٨(،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻜﻠـﻪ: ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ)٠١(. ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺠﺫﺏ ﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬـﺎ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻤﺼـﺭ ﻋـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺒﻁﻲ( ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ)١١(،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺒﻁ( ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺠﻴﺒﺘـﻭﺱ‬ ‫‪ Aiguptus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻴـل)٢١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸ ـﺄﺕ ﻅ ـﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨ ـﺔ، ﻭﺘﺤﻘ ـﻕ ﺒ ـﺫﻟﻙ ﻟﻬ ـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ)٣١(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻫﻲ:‬ ‫- ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻸﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ.‬ ‫- ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻗﺒﻁﻬﺎ ﻭﻤﺴـﻠﻤﻭﻫﺎ( ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ.‬ ‫- ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( )‪ (Religion Pluralism‬ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ ٠٤٦ﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻭﺩﻱ ﻤﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺴـﺠﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺎﻥ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ )ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ()٤١(. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻟﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل – ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔـﺭﺯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ)٥١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺒﺩﺃ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻫﻲ)٦١(:‬ ‫- ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ.‬
‫- ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ﺘﺤﻭل ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ )ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﺴﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ – ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ – ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ / ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ / ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺎﺵ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻋﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻜل.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺨﺸـﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )٧١(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺒﺘﺭﺴـﻴﺦ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﺴـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ )٨١(، ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴـﺱ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻼﻟﻴﺔ )ﺍﺜﻨﻴﺔ(. ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ ﻟـﺩﻋﻡ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ )٩١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ )ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ – ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻲ ﻗﻴﻭﻡ‬ ‫– ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ – ﺍﷲ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺒﺸـﺭ – ﺍﷲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ – ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ( ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٠٢(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋــﻠﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ﺒﺩﻴـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ )١٢(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ:‬ ‫- ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤـﻊ ﺘﻭﺍﺼـل ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.‬ ‫- ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺒﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ.‬
‫)٢٢(‬ ‫ﺒل‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻲ:‬ ‫١- ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻟﻜل ﻤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫٣- ﺤﺙ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼـﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل )٣٢(.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ )ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ( ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤـﻭل ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﻜﺭﺴﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ. ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺠﻊ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ(، ﻭﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ )٤٢(.‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل:‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١.‬ ‫- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬
‫- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫١١٩١ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٠٩١، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل )ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﻨﻜﺔ ٢٧٩١( ﺘﺄﺘﻰ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩١٩١‬ ‫ﻭﻋﺎﻡ ٢٥٩١، ‪‬ﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻬﻭﻀﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل / ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒـﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ )٦٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺤـﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١ ﺃﺴ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل:‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل‬ ‫- ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬
‫- ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫- ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻭﻟﻴﻭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ )ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ(، ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﺘﻁـﻭﺭﺍ ﺴـﻠﺒﻴﺎ ﻟﺤـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ )٨٢(، ﺇﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﺇﻥ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﺜﻡ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻭﻴﻭﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ – ﺃﻗﺒﺎﻁﺎ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺃﻴﺎﻡ ﺜـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﺒـل‬ ‫٩١٩١‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﻤﺯﻫﺎ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﻠﺼﻠﻴﺏ، ﻜﺭﻤـﺯﻴﻥ ﻻﺤﺘﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺼﻴﻐﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺤـﻲ ﻗـﻭﻱ )٠٣(. ﺇﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ )ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل / ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ( ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺼـﺤﻴﺢ )١٣(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺭﺤﺎﻟﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫‪‬ﺩﻋﻰ ﺱ. ﻫـ. ﻟﻴﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻌﹰ، ﺘﻤﻀﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺘﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻨﻐﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﺘﻀﺭﻋﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫– ﺍﷲ ﺍﷲ – ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﻜﻴﺭﻴﺎﻟﻴﺴﻭﻥ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ:‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ، ﻭﺃﺴﺴـﻭﺍ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻅﻡ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ( ﻜﺄﻗﺩﻡ ﻭﺃﻋﺭﻕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻜﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)*(‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ )ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﺭﺤﻡ(.‬
‫ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻪ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤل ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺼﺭ )٥٣(. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻟﻌـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻜﻠﻴﺭﻭﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺇﺫ ﺘﻼﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﺨﺫﺓ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫)٦٣(‬ ‫ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻟﻌﺒـﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﻨﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻥ ﺍﻟﺭﺀﻭﻡ، ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﺍ ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺴﻭﺍ ﻫـﺫﺍ، ﺒـل‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻜﻭﺩﻴﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺒﺫﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )٧٣(، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻘﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻭﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟـﺩﻓﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﻨﻴﺔ، ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻏﻴـﺭ ﺘﺎﺒﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻭﻁﻥ )٨٣(، ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻀﻤﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬﻡ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﺠﺎﺓ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻤﺭﺍﺩ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ ﻤﺼﺭ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺭﻤﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ )٩٣(. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ )٠٤(، ﻓﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠـﺫﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫)١٤(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻗﻠﻴﺔ ﻋﺩﺩﻴـﺔ ‪‬ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺄﻗﻠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺸـﻜﻠﻭﻥ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻼﻟﻴﺔ )ﺃﺜﻨﻴﺔ( ﺃﻭ ﻟﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ‪ Social Cohesion‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل / ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪.(٤٢) Social Integration‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )٣٤(.‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺘﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ / ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻁـﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ، ﺃﺨـﺫﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﺃﺨﺫﻨﺎ – ﻜﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ – ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺃﺨـﺫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻤﻠﻲ.‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ)*(:‬ ‫‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ )ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ( ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻴﺸﻜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺩﻭﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺤﻀﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ﻤﺴﺌﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻭﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ١١‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٥٩٩١.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﺔ ٩٨٩١ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﺃﺴﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ )ﺃﺴﻘﻑ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ( ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﻐﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ: ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ – ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭ – ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻤل، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١- ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﻨﺴﻴﺎ /‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـ‬ ‫ـﻑ ـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ـﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠـ ﺍﻟﺘﻴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬
‫٤- ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫٥- ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤل، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﺴـﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻤﻊ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻨﻤﻭﻩ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﻫﻴﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ:‬ ‫١- ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ – ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ(.‬ ‫٢- ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ – ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸـﺭ –‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ(.‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﻫﻲ :‬ ‫١- ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻷﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺤﺼﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫٣- ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﺘﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
‫٥- ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ:‬ ‫ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ: ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ – ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻏﺎﺒﻲ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫- ﺒﺩﺃ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺤﻭﺍﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ.‬
‫ﻭﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ / ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫١- ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ – ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٢- ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫٣- ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﺭﺅﻯ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻜﻤﺤﺼﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺄﺴﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ( ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺴﻘﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺩﻋﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ. ﻭﺒﻌﺩ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺸﻜﻼﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻜﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻜﺼـﻴﻐﺔ ﺒﺤﺜﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻟـﻪ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟ ﹸﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ١٤٩١‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻭﻥ، ﻭﻋﻬﺩﻭﺍ ﺒﺈﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ( ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻟﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ )ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ )ﺃﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ()*(،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١ ﺃﻋﻴﺩ ﺇﺸـﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺒـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻲ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﻐﺩ ﺃﻓﻀل، ‪‬ﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ، ﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺤﻀﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻬﻴﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ،‬ ‫)ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺤﺘـﻰ ﺸـﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٠٠٢(.. ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٧٩١.‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل(، ﻭﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺠﺯﺀ ﺤـﻲ ﻤﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺸﺭﻕ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻤﺜﻼﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫٧٣ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻌﺎﻨﺔ، ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻭﺘـﺩﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٢١ ﺃﻟﻑ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺘﻠﻤﻴـﺫﺓ )ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ٥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻭﻫﺎﺝ، ﻭﻗﻨﺎ.‬
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989
989

Recommended

1009
10091009
1009kotob arabia
 
103
103103
103kotob arabia
 
1377
13771377
1377kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 

Recommended

1009
10091009
1009kotob arabia
 
103
103103
103kotob arabia
 
1377
13771377
1377kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
5862
58625862
5862kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
1170
11701170
1170kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
1502
15021502
1502kotob arabia
 
1094
10941094
1094kotob arabia
 
4003
40034003
4003kotob arabia
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
579
579579
579kotob arabia
 
250
250250
250kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
4178
41784178
4178kotob arabia
 
808
808808
808kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
5827
58275827
5827kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
ClasificacióN Jornada 5
ClasificacióN Jornada 5ClasificacióN Jornada 5
ClasificacióN Jornada 5acroan82
 
2011 04-10 leccionadultos-lr
2011 04-10 leccionadultos-lr2011 04-10 leccionadultos-lr
2011 04-10 leccionadultos-lrMisión Peruana del Norte
 

More Related Content

What's hot

الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 

What's hot (20)

5862
58625862
5862
 
1158
11581158
1158
 
5149
51495149
5149
 
1170
11701170
1170
 
4953
49534953
4953
 
1502
15021502
1502
 
1094
10941094
1094
 
4003
40034003
4003
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
 
579
579579
579
 
250
250250
250
 
1323
13231323
1323
 
4178
41784178
4178
 
808
808808
808
 
3796
37963796
3796
 
5827
58275827
5827
 
4875
48754875
4875
 
1384
13841384
1384
 
117
117117
117
 
1358
13581358
1358
 

Viewers also liked

ClasificacióN Jornada 5
ClasificacióN Jornada 5ClasificacióN Jornada 5
ClasificacióN Jornada 5acroan82
 
Confrontando El Antisemitismo
Confrontando El AntisemitismoConfrontando El Antisemitismo
Confrontando El Antisemitismoantso
 
IváN Siso y Mario Delprato
IváN Siso y Mario DelpratoIváN Siso y Mario Delprato
IváN Siso y Mario Delpratomariacasares2007
 
Taller 1 algebra lineal 2013-2
Taller 1 algebra lineal 2013-2Taller 1 algebra lineal 2013-2
Taller 1 algebra lineal 2013-2tutoraamparo
 
Bach repaso de limites de 1
Bach repaso de limites de 1Bach repaso de limites de 1
Bach repaso de limites de 1conchi Gz
 
4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones
4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones
4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresionesEduardo Hernandez
 
Propiedadeas de la sumarestaymultiplicacion
Propiedadeas de la sumarestaymultiplicacionPropiedadeas de la sumarestaymultiplicacion
Propiedadeas de la sumarestaymultiplicacionAnha Rivera
 
Sistemas Numéricos
Sistemas Numéricos Sistemas Numéricos
Sistemas Numéricos cmarchan26
 
Ingles todos-18939-completo
Ingles todos-18939-completoIngles todos-18939-completo
Ingles todos-18939-completomike7_7
 

Viewers also liked (20)

ClasificacióN Jornada 5
ClasificacióN Jornada 5ClasificacióN Jornada 5
ClasificacióN Jornada 5
 
2011 04-10 leccionadultos-lr
2011 04-10 leccionadultos-lr2011 04-10 leccionadultos-lr
2011 04-10 leccionadultos-lr
 
Confrontando El Antisemitismo
Confrontando El AntisemitismoConfrontando El Antisemitismo
Confrontando El Antisemitismo
 
2011 03-13 notasegw
2011 03-13 notasegw2011 03-13 notasegw
2011 03-13 notasegw
 
Carta fundamentalista
Carta fundamentalistaCarta fundamentalista
Carta fundamentalista
 
IváN Siso y Mario Delprato
IváN Siso y Mario DelpratoIváN Siso y Mario Delprato
IváN Siso y Mario Delprato
 
Taller 1 algebra lineal 2013-2
Taller 1 algebra lineal 2013-2Taller 1 algebra lineal 2013-2
Taller 1 algebra lineal 2013-2
 
Números Naturales
Números NaturalesNúmeros Naturales
Números Naturales
 
30 génesis cap 25, 1 34
30 génesis cap 25, 1 3430 génesis cap 25, 1 34
30 génesis cap 25, 1 34
 
Tema 8
Tema 8Tema 8
Tema 8
 
Bach repaso de limites de 1
Bach repaso de limites de 1Bach repaso de limites de 1
Bach repaso de limites de 1
 
Canto gregoriano
Canto gregorianoCanto gregoriano
Canto gregoriano
 
4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones
4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones
4practica 4 secuencia didactica equipo 4 problemas de progresiones
 
Propiedadeas de la sumarestaymultiplicacion
Propiedadeas de la sumarestaymultiplicacionPropiedadeas de la sumarestaymultiplicacion
Propiedadeas de la sumarestaymultiplicacion
 
Sistemas Numéricos
Sistemas Numéricos Sistemas Numéricos
Sistemas Numéricos
 
1fil
1fil1fil
1fil
 
Pilar pdf
Pilar pdfPilar pdf
Pilar pdf
 
2macabeus (1)
2macabeus (1)2macabeus (1)
2macabeus (1)
 
Ingles todos-18939-completo
Ingles todos-18939-completoIngles todos-18939-completo
Ingles todos-18939-completo
 
Leccion jovenes ¡LLORAD Y AULLAD!
Leccion jovenes ¡LLORAD Y AULLAD!Leccion jovenes ¡LLORAD Y AULLAD!
Leccion jovenes ¡LLORAD Y AULLAD!
 

Similar to 989

Similar to 989 (20)

4098
40984098
4098
 
1016
10161016
1016
 
85
8585
85
 
352
352352
352
 
4871
48714871
4871
 
1277
12771277
1277
 
1658
16581658
1658
 
5831
58315831
5831
 
5606
56065606
5606
 
3866
38663866
3866
 
3424
34243424
3424
 
4879
48794879
4879
 
5736
57365736
5736
 
486
486486
486
 
4885
48854885
4885
 
4316
43164316
4316
 
711
711711
711
 
4727
47274727
4727
 
980
980980
980
 
5788
57885788
5788
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 

Recently uploaded (7)

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 

989

  • 1.
  • 2. ‫ ـﻲ ﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‬‫ﻫﺎ‬        ‫ﺍ‬‫ﺗﻘﺪﻳﻢ: ﺩ. ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻮ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ............................................... ٢‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ .................................................. ٤‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................ ١١‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ................................................ ٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ .. ٨٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ............ ٠٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ.. ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ..... ٧٩١‬ ‫ﻤﻼﺤﻕ:‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )١( ............................ ٧٥٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٢( ............................ ٩٥٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٣( ............................ ٤٦٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٤( ............................ ٦٦٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٥( ............................ ٧٧٢‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )٦( ............................ ٣٨٢‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴـﻌﺩﻨﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ، ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺒﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ / ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺨﺒﺭﺍ، ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻗﺒﻁﻲ!‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ، ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ /‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ.‬
  • 7. ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻴﻥ: ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺼـﺭﻴﺎ. ﻭﻫﺯﻤـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻭﺹ ﻭﻁﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﻻﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺱ‬ ‫ﺴﺭﺠﻴﻭﺱ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺴﻭﻴﻎ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﺒﺤﺠـﺔ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ، ﻓﻘﺎل ﺴﺭﺠﻴﻭﺱ: ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ،‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻟﺘﺤﻴﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﺃﻥ ﺒﻘﻰ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺸـﺌﻭﻥ ﻤﺼـﺭ ﻤﺭﻓـﻭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻴـﺭﺍ ﻷﺤـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﺼﻼ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، )ﻴﻔﺨـﺭﻭﻥ‬
  • 8. ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ( ﻭﻤـﻊ ﻭﺠﺎﻫـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ –‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻨﻘل: ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺸـﻜﻠﻴﺎ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺎ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼـﻴﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﻭﻏﻨﻡ، ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺸﺭﻑ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﺒﻨﻭﻩ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺤﻤﻭﻨﻪ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻜﻴﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺒﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ. ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻴﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺘﻴﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻌـﺩﻡ ﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬
  • 9. ‫ﺤﻤﻘﻰ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺃﺼﻼ، ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ، ﺘﻌﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻨﺤـﻭ ﺘﻭﻅﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻻ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ* ﻤﻨـﺫ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺏ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻗـﺎﺭﺅﻩ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺨﺎﻓـﺔ،‬ ‫ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ. ﻭﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻋﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺠﺩﻫﺎ‬
  • 10. ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺤﻤﻘﺎﻫﻡ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻭﺤﻤﻘﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﺠﻬﻠﺔ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩ، ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺨﻴﻔـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ﻻ ﻭﻁﻥ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻭﺤﺼﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ، ﻓﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻪ – ﺒـل ﻫـﻭ‬
  • 11. ‫ﻗﻁﻌﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ – ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀـﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺱ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻤـﻥ ﻀـﺤﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﺃﻭ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺠﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﺍ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻁـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ ﻓﻤـﺎ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ،‬
  • 12. ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﻠﻬﺎ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺴﺘﺼـﻴﺒﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺤـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﺤﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ – ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬
  • 13. ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻜـﻲ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻨﺭﺴﺦ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﻭﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ(‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺒﻬـﺩﻑ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ. ﻫﺫﺍ ﻴـﺘﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺴﺱ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬
  • 14. ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫- ﻤﻨﺫ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٩٩١، ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﺩﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ )ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ( ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴل ﻓﻴﻪ ﻨﺒـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل؛ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺒﺯﻭﻍ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﻤﻀـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻟﻭﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ.‬
  • 15. ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ.‬ ‫***‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﺒﻭﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺜﻡ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ.‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ(، ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫)ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺫﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻜل،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻴﺱ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
  • 16. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻫﻨـﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺴـﻘﺎﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺎ. ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ. ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ. ﻭﻫﻲ ﺘﻀﻡ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ، ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺼﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺃﺒﺴـﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫)ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ( ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌـﺩﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺃﻥ ﻨﻠﺘـﺯﻡ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺁﺜﺭﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺠل‬
  • 17. ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﻗﻀـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺨﻼل ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ؛ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻜل ﻤﻥ:‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ؛ ﻹﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺏ‬ ‫ﺸﺘﺎﺀ ٠٠٠٢‬
  • 18. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)ﻋﻼﻗﺎﺕ – ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ – ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ – ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ /‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻷﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺯﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻜﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﺍﻵﻥ( ﻭﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ، ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺕ‬ ‫ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ – ﻴﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ، ﻟﻴﺱ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻘـﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل، ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﻬﻭﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﻨـﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ، ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﻬـﺎ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
  • 20. ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ )ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺒﺘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺫﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ(، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﺸﺩ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺭﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ)*(:‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ( ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ( ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁ١ – ٧٩٩١،‬ ‫ﺹ٩٣٣.‬
  • 21. ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﺩﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻺﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ(؛ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫– ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘـﺩﻓﻊ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ. ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )١(. ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺭﻜﺎﺌﺯ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫‪‬ﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺴـﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻓﻜـﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ(‬
  • 22. ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ )ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ( ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﻜﻤﺤﺼﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ – ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺘﻜﻭﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ – ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ –‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ – ﺍﻟﺒﺸـﺭ – ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ / ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ)٢(. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﻜﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻟﺼـﻨﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﺓ)٣(. ﻭﺘﺒﺩﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
  • 23. ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ )ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ(، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﺎﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻔﺼـﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺩﻑ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩ)٤(.‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ(، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺴﻠﻁﻭﻱ، ﻭﻟﻡ ﺘـﺩﻋﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ،‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻁﻴﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﻌﻪ. ﻓﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ١٣‬ ‫ﻕ.ﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤـﺔ – ‪‬ﺭﻓـﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻭﻻﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻗﻴﺼﺭ، ﻭﻤﻥ‬
  • 24. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫﺎ ﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﺘﺒﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﻗﺒﻁﻲ ﻟﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘـﻪ)٦(،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻤل ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﻕ ﺤـ ‪‬ل ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺩﻴﻊ ﻤﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻋﻨﻴﺩ ﻤﻘﺎﻭﻡ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل)٧(، ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤل )ﻋﻨﺼﺭﻴﺎ، ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﻴﺎ، ﻭﻟﻐﻭﻴﺎ، ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ( ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ)٨(،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻜﻠـﻪ: ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ)٠١(. ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺠﺫﺏ ﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬـﺎ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻤﺼـﺭ ﻋـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻤل‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺒﻁﻲ( ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ)١١(،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺒﻁ( ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺠﻴﺒﺘـﻭﺱ‬ ‫‪ Aiguptus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻴـل)٢١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸ ـﺄﺕ ﻅ ـﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨ ـﺔ، ﻭﺘﺤﻘ ـﻕ ﺒ ـﺫﻟﻙ ﻟﻬ ـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ)٣١(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻫﻲ:‬ ‫- ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻸﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ.‬ ‫- ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻗﺒﻁﻬﺎ ﻭﻤﺴـﻠﻤﻭﻫﺎ( ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ.‬ ‫- ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( )‪ (Religion Pluralism‬ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ ٠٤٦ﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻭﺩﻱ ﻤﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺴـﺠﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺎﻥ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ )ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ()٤١(. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻟﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل – ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔـﺭﺯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ)٥١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺒﺩﺃ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻫﻲ)٦١(:‬ ‫- ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ.‬
  • 27. ‫- ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ﺘﺤﻭل ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ )ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﺴﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ – ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ – ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ / ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ / ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺎﺵ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻋﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻜل.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺨﺸـﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )٧١(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺒﺘﺭﺴـﻴﺦ‬
  • 28. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﺴـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ )٨١(، ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴـﺱ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻼﻟﻴﺔ )ﺍﺜﻨﻴﺔ(. ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ ﻟـﺩﻋﻡ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ )٩١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ )ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ – ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻲ ﻗﻴﻭﻡ‬ ‫– ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ – ﺍﷲ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺒﺸـﺭ – ﺍﷲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ – ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ( ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٠٢(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋــﻠﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ﺒﺩﻴـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ )١٢(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ:‬ ‫- ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤـﻊ ﺘﻭﺍﺼـل ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.‬ ‫- ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺒﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ.‬
  • 30. ‫)٢٢(‬ ‫ﺒل‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻲ:‬ ‫١- ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻟﻜل ﻤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫٣- ﺤﺙ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼـﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل )٣٢(.‬
  • 31. ‫ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ )ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ( ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤـﻭل ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﻜﺭﺴﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ. ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺠﻊ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ(، ﻭﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ )٤٢(.‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل:‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١.‬ ‫- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬
  • 32. ‫- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫١١٩١ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٠٩١، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل )ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﻨﻜﺔ ٢٧٩١( ﺘﺄﺘﻰ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩١٩١‬ ‫ﻭﻋﺎﻡ ٢٥٩١، ‪‬ﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻬﻭﻀﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل / ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒـﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ )٦٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺤـﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١ ﺃﺴ ‪‬ـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل:‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل‬ ‫- ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬
  • 33. ‫- ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫- ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻭﻟﻴﻭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ )ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ(، ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﺘﻁـﻭﺭﺍ ﺴـﻠﺒﻴﺎ ﻟﺤـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ )٨٢(، ﺇﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﺇﻥ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﺜﻡ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻭﻴﻭﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ – ﺃﻗﺒﺎﻁﺎ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺃﻴﺎﻡ ﺜـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﺒـل‬ ‫٩١٩١‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﻤﺯﻫﺎ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﻠﺼﻠﻴﺏ، ﻜﺭﻤـﺯﻴﻥ ﻻﺤﺘﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺼﻴﻐﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺤـﻲ ﻗـﻭﻱ )٠٣(. ﺇﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬
  • 34. ‫ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ )ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل / ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ( ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺼـﺤﻴﺢ )١٣(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺭﺤﺎﻟﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫‪‬ﺩﻋﻰ ﺱ. ﻫـ. ﻟﻴﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻌﹰ، ﺘﻤﻀﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺘﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻨﻐﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﺘﻀﺭﻋﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫)*(‬ ‫– ﺍﷲ ﺍﷲ – ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﻜﻴﺭﻴﺎﻟﻴﺴﻭﻥ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ:‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ، ﻭﺃﺴﺴـﻭﺍ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻅﻡ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ( ﻜﺄﻗﺩﻡ ﻭﺃﻋﺭﻕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻜﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)*(‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ )ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﺭﺤﻡ(.‬
  • 35. ‫ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻪ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤل ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺼﺭ )٥٣(. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻟﻌـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻜﻠﻴﺭﻭﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺇﺫ ﺘﻼﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﺨﺫﺓ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫)٦٣(‬ ‫ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻟﻌﺒـﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﻨﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻥ ﺍﻟﺭﺀﻭﻡ، ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﺍ ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺴﻭﺍ ﻫـﺫﺍ، ﺒـل‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻜﻭﺩﻴﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺒﺫﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )٧٣(، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻘﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻭﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟـﺩﻓﻴﻥ‬
  • 36. ‫ﺃﻤﻨﻴﺔ، ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻏﻴـﺭ ﺘﺎﺒﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻭﻁﻥ )٨٣(، ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻀﻤﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬﻡ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﺠﺎﺓ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻤﺭﺍﺩ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ ﻤﺼﺭ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺭﻤﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ )٩٣(. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ )٠٤(، ﻓﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠـﺫﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫)١٤(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻗﻠﻴﺔ ﻋﺩﺩﻴـﺔ ‪‬ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬
  • 37. ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺄﻗﻠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺸـﻜﻠﻭﻥ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻼﻟﻴﺔ )ﺃﺜﻨﻴﺔ( ﺃﻭ ﻟﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ‪ Social Cohesion‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل / ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪.(٤٢) Social Integration‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )٣٤(.‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺘﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ / ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻁـﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬
  • 38. ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ، ﺃﺨـﺫﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﺃﺨﺫﻨﺎ – ﻜﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ – ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺃﺨـﺫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻤﻠﻲ.‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ)*(:‬ ‫‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ )ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ( ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻴﺸﻜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺩﻭﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺤﻀﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ﻤﺴﺌﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻭﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ١١‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٥٩٩١.‬
  • 39. ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﺔ ٩٨٩١ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﺃﺴﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ )ﺃﺴﻘﻑ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ( ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﻐﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ: ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ – ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭ – ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻤل، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١- ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﻨﺴﻴﺎ /‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـ‬ ‫ـﻑ ـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ـﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠـ ﺍﻟﺘﻴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬
  • 40. ‫٤- ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫٥- ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤل، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﺴـﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻤﻊ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻨﻤﻭﻩ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﻫﻴﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ:‬ ‫١- ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ – ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ(.‬ ‫٢- ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ – ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸـﺭ –‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ(.‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﻫﻲ :‬ ‫١- ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻷﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺤﺼﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫٣- ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﺘﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
  • 42. ‫٥- ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ:‬ ‫ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ: ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ – ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻏﺎﺒﻲ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫- ﺒﺩﺃ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺤﻭﺍﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ.‬
  • 43. ‫ﻭﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ / ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫١- ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ – ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٢- ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫٣- ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﺭﺅﻯ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻜﻤﺤﺼﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺄﺴﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ( ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺴﻘﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺩﻋﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ. ﻭﺒﻌﺩ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺸﻜﻼﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻜﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻜﺼـﻴﻐﺔ ﺒﺤﺜﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻟـﻪ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟ ﹸﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ١٤٩١‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻭﻥ، ﻭﻋﻬﺩﻭﺍ ﺒﺈﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠـﻰ‬
  • 45. ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ( ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻟﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ )ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ )ﺃﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ()*(،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١ ﺃﻋﻴﺩ ﺇﺸـﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺒـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻲ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﻐﺩ ﺃﻓﻀل، ‪‬ﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ، ﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺤﻀﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻬﻴﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ،‬ ‫)ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺤﺘـﻰ ﺸـﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٠٠٢(.. ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٧٩١.‬
  • 46. ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل(، ﻭﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺠﺯﺀ ﺤـﻲ ﻤﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺸﺭﻕ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻤﺜﻼﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫٧٣ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻌﺎﻨﺔ، ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻭﺘـﺩﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٢١ ﺃﻟﻑ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺘﻠﻤﻴـﺫﺓ )ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ٥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻭﻫﺎﺝ، ﻭﻗﻨﺎ.‬