KA
Uploaded bykotob arabia
307 views

5332

تتناول هذه الوثيقة دراسة تقابلية بين النكرة والمعرفة في اللغتين العربية والفارسية، حيث توضح الفروق والسمات النحوية لكلا الفصائل. تستند الدراسة إلى ما قدمه علماء النحو القدامى والمعاصرون، وتستخدم منهجًا وصفيًا وتقابلًا لتسليط الضوء على الموضوعات ذات الصلة. كما توضح أهمية هذا البحث في سد الفجوة المعرفية حول دراسة النكرة والمعرفة في الفارسية مقارنة بالعربية.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 138
2 / 138
3 / 138
4 / 138
5 / 138
6 / 138
7 / 138
8 / 138
9 / 138
10 / 138
11 / 138
12 / 138
13 / 138
14 / 138
15 / 138
16 / 138
17 / 138
18 / 138
19 / 138
20 / 138
21 / 138
22 / 138
23 / 138
24 / 138
25 / 138
26 / 138
27 / 138
28 / 138
29 / 138
30 / 138
31 / 138
32 / 138
33 / 138
34 / 138
35 / 138
36 / 138
37 / 138
38 / 138
39 / 138
40 / 138
41 / 138
42 / 138
43 / 138
44 / 138
45 / 138
46 / 138
47 / 138
48 / 138
49 / 138
50 / 138
51 / 138
52 / 138
53 / 138
54 / 138
55 / 138
56 / 138
57 / 138
58 / 138
59 / 138
60 / 138
61 / 138
62 / 138
63 / 138
64 / 138
65 / 138
66 / 138
67 / 138
68 / 138
69 / 138
70 / 138
71 / 138
72 / 138
73 / 138
74 / 138
75 / 138
76 / 138
77 / 138
78 / 138
79 / 138
80 / 138
81 / 138
82 / 138
83 / 138
84 / 138
85 / 138
86 / 138
87 / 138
88 / 138
89 / 138
90 / 138
91 / 138
92 / 138
93 / 138
94 / 138
95 / 138
96 / 138
97 / 138
98 / 138
99 / 138
100 / 138
101 / 138
102 / 138
103 / 138
104 / 138
105 / 138
106 / 138
107 / 138
108 / 138
109 / 138
110 / 138
111 / 138
112 / 138
113 / 138
114 / 138
115 / 138
116 / 138
117 / 138
118 / 138
119 / 138
120 / 138
121 / 138
122 / 138
123 / 138
124 / 138
125 / 138
126 / 138
127 / 138
128 / 138
129 / 138
130 / 138
131 / 138
132 / 138
133 / 138
134 / 138
135 / 138
136 / 138
137 / 138
138 / 138
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫א‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٠٠٠٢‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱢﻣﺔ ............................................................................................................................. ٤‬ ‫ﺪ‬ ‫) ‪( ‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..................................................................................................... ٧‬ ‫یﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺮیﻒ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: .......................................................... ٨‬ ‫١- اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ............................................................................................................. ٨‬ ‫اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﺤﻀﺔ: ................................................................................................................. ٠١‬ ‫٢- اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ....................................................................................................... ٢١‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ: ................................................................................................................ ٤١‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺤﻮي: ................................................................................................................ ٥١‬ ‫) ‪( ‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ....................................................................... ٩١‬ ‫) ‪( ‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ....................................................................................... ٦٤‬ ‫ﺛﺒﺖ ﺑﺄهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ............................................................................................... ٦٣١‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ......................................................................................... ٦٣١‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ: ....................................................................................... ٧٣١‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ............................................................................................................. ٨٣١‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻪ، ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ، ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﻓﺼـﻴﻠﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ – ‪ Contrastive linguistics‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫١-‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ – linguistics‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻐﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻬﺠﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻐـﺔ ﻭﻟﻬﺠـﺔ؛ ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ –ﻤﺜﻼ- ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ. ﻤـﺜﻼ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻐﺘـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻭﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻜﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫–ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺴـﺎﻤﻲ- ﻓﻬـﺫﺍ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫‪ Comparative linguistics‬ﻭﻜﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻓـﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪ Applied linguistics‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺩﻑ ﺒﺤـﺙ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﻠﻐﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ، ﺃﻭ ﻨﻅﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺒﻔﺼﻴﻠﺔ)٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٤ – ١٤، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺹ ٧، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﺹ ٧٤، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫٤‬
‫٢- ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭﻴﺔ: ﻜﺎﻟﺠﻨﺱ )ﻤﺫﻜﺭ، ﻤﺅﻨﺙ، ﻤﺫﻜﺭ، ﻤﺤﺎﻴﺩ( ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )ﻤﻔـﺭﺩ، ﻤﺜﻨـﻰ، ﺠﻤـﻊ( ﻭﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫)ﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻏﺎﺌﺏ(، ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻤﺎﺽ، ﺤﺎﻀﺭ، ﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭﻩ)١(. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺼﻴﻎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل)٢(.‬ ‫٣- ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ" ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﺭﻭﻤﺘـﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺃﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ ٢٦١ ﻫـ(، ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ ٧٧٥ﻫــ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫)ﺕ ٣٤٦ ﻫـ(، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ ٦٨٦ﻫـ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ )ﺕ ٢٧٦ﻫــ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ‬ ‫)ﺕ ١٦٧ﻫـ(، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ١١٩ ﻫـ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺒﺤﺜﺕ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٤- ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺍﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺸـﻜل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﺹ ٢٥٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٢٦٩١ﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٥٢١ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ( ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٠٥٩١ﻡ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﺃﻫﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺸـﺭﺡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻑ‬ ‫ﻱ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻟﻼﺴﺘﻬﺩﺍﺀ، ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻬﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺜﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺒﺄل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﺸﻌﺏ ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺼـﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫٦‬
‫) ‪( ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ: "ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻨﺤﻭ "ﺭﺠـل،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺭﺱ، ﻭﺩﺍﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ")١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ:‬ ‫"ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ ﻜﻘﻭﻟﻙ: )ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺭﺠل، ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ( ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﻓﺭﺱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻬﺎل")٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻟﺤـﺩ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ.. ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ‬ ‫ﻜﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﺒﻌﻴﻨﻪ")٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﺭﻯ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ. ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٤(. ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺒﺎﻫﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺫﻜﺭ –ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ- ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻁ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ: ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ(، ﺹ ١٤٣، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﺩﻤﺸﻕ ٧٥٩١ﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٥٨، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ: ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺝ٣، ﺹ ٤٥٣، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ، ﺝ١، ﺹ ٨٨٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ٣٩٩١ﻡ.‬ ‫٨‬
‫ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺴﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺔ: ﺭﺠل، ﻭﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻨﻬﺭ، ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﺘﺴـﻤﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻲ: ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ)١(.‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: "ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺩﺨﻭل ﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺭﺠل ﻭﻏـﻼﻡ ﺘﻘـﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫"ﺭ ‪ ‬ﺭﺠل، ﻭﺭ ‪ ‬ﻏﻼﻡ")٢(. ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻴﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺩﺨﻭل "ﺍل" ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ‪‬ﺏ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺒل "ﺍل"، ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻘﺒل "ﺍل" ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺠل ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ( ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒـل "ﺍﻟــ"‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل "ﻋﺒﺎﺱ" ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍل" ﻟﺘﺼﺒﺢ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل "ﺍل" ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل "ﺍﻟـ"، ﻤﻠﻜﺔ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫"ﺫﻭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل "ﺍﻟـ" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺏ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻴﻘﺒل‬ ‫"ﺍﻟـ" ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ")٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍ ﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤـﻭ: "ﺭ ‪ "‬ﺭﺠـل‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل")٤(. ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺭﺏ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻫل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ؟‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ "ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ" ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ )ﺸﻲﺀ( ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ )ﺠﺴﻡ( ﻷﻥ ﻜل ﺠﺴـﻡ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﺴﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﺴﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺠﺴﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ")٥(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٩٠٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٣٧١، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺝ١، ﺹ ٠٤-١٤، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ١٣٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٥، ﺹ ٨٨.‬ ‫)5(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٨٨.‬ ‫٩‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﺤﻀﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ، ﻤﺜل ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫"ﺭﺠل"، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻗﻴـﺩ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ –ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ-)٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ -ﻤﺜﻼ- ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻗل ﺇﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻜﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻨﻌ ﹰﺎ ﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻭ ﺤﺎﻻ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ؛ ﺃﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨﻌـﺕ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻑ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ "ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ")٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ ﺴﻤﻴﺕ: "ﻨﻜﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ"، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺎﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ "ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ"‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﻴﻭﺘﺸﺎﻥ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺠﻌﻔـﺭ ﺩﻙ ﺍﻟﺒـﺎﺏ(‬ ‫ﺹ ٢١٤، ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﻫﺎﻤﺵ، ﺹ ٣١٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٦٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٣١٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ، ﺝ٣، ﺹ ٦٨١.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫٠١‬
‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺼل، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ، ﻭﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺎ ﻟـﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻜﺎﻟﻤﻀـﻤﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻜﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴﺩ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ –ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ- ﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ. ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻠﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻔﻲ ﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻷﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ –ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٣(- ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻐﻼﻡ –ﻤﺜﻼ- ﻭﻏﻼﻤـﻲ ﺃﺼـﻠﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻤﻨﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻅ ‪‬ـﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ ﻨﺎﺌـﺏ ﻤﻨـﺎﺏ‬ ‫ﻤ ﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺎﺩﺙ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻤﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﺜﻡ ﻴـﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻔـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﻨﺴﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺭﺠل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﺴﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﺎﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﻪ‬ ‫ٍ ُِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﻌﻠـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـﻭ ﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺒﺎﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻻﺴﻡ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ْ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺒل ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻷﺨﻑ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ. ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺝ١، ﺹ ٢٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ١٩٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ: ﺠـ٣، ﺹ ٦٨١.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٦٨.‬ ‫١١‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺤﻘﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻟـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺔ")١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴـﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻘﻠﻲ –ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ- ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺒل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺨﻔﺘﻬـﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒـل ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ، ﺤﺴﻥ، ﺴﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻤﺒﻴ ﹰـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ ﻴﻔﻠﺤـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻫـﺎ ﺒﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ. ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ)٣(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ: "ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ")٤(، ﺃﻭ"ﻤـﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨـﻪ")٥(،‬ ‫ﺃﻭ"ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨﻪ")٦(.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻴﺯﻭل ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺨﺘﻔـﻲ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠـﺕ: "ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﻡ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﺴﻭﺍﻩ)٧(. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﺹ ٤١١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٢٢١ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ، ﺒﻐﺩﺍﺩ، ١٦٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ: ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ١٤٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫)6(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺝ٣، ﺹ ٦١٣.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫)٧( ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٧٠٢.‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)١(.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴـﺫﻜﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ. ﻓﺎﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ ﻜﻬـﻡ، ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺫﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﺎﻟﻐﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل: ﻜﺎﻟﺫﻱ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﺒﻨﻲ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻨﻤﻴﺯ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘ ِـﻡ ﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﹶ ﱠﺴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻨﻤﻁ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻀـﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻨﻤﻁ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤـل ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄﺩﺍﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﺜل: ﺃﻨﺎ، ﻭﺃﻨﺕ، ﻭﻫﻭ..‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻤﺜل: ﻤﺤﻤﺩ، ﺯﻴﻨﺏ..‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫٣- ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﻤﺜل: ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﺫﻩ، ﻭﻫﺅﻻﺀ...‬ ‫٤- ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻤﺜل: ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺂل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺃﻱ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ...(.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻤﺜل: ﻭﻟﺩﻱ؛ ﺒﻴﺘﻙ، ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل..‬ ‫٧- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻤﺜل: ﻴﺎ ﺸﺭﻁﻲ، ﻴﺎ ﺤﺎﺭﺱ، ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٦٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ١٤٣؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺝ١، ﺹ ٠٤١؛ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٧٧١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ،: ﺹ ٥.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺘﺒﻊ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺸﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ.‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻗﺒﻼ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺨـﺹ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ، ﻴﺘﻔﻕ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻡ –ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ- ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻋـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ. ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻘـﻊ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻴﺼﻠﺢ –ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ- ﻟﻜل ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻼ ﻴﺨـﺹ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺭﺏ ﺭﺠﻼ")٣(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ "ﺭ ‪ "‬ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻷﻨﻪ ﺴﻤﺔ ﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ)٤(.‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﺜﻡ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ. ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ: ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﻘﻁ، ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻼ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺃﻨـﻪ ﻻ ‪‬ـﺩ ﻟﻼﺴـﻡ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻻ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫ﻓ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٤٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٤٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٥.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺃﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻘﻭل:‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ، ﻭﺨﺼـﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ:‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻓﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻠﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)١(- ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﺼﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻬـﻭل، ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ، ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺠﻴـﺯﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ. ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﻴﺘـﺄﺨﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ)٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻁ "ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻪ)٤(.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل "ﻻ ﻴﺒﺘـﺩﺃ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻌ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﺤـﻕ‬ ‫ﺒﻨﻜﺭﺓ" ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻭﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻫﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺃﻥ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ: ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٧١١، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٨٩١ﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ: ﺝ١ ﺹ ٥٨٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٧١١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١ ﺹ ٥٨٤‬ ‫)5(‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٢٢.‬ ‫٥١‬
‫ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺩﺍ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ -ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻬﻡ-‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺤﺎل:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﻭ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)١(- ﻭﺼﻑ ﻓﻀﻠﺔ ﻤﺴﻭﻕ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻜـﺭﺓ ﻤﺸـﺘﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﱠﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅـﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺠـﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺒﻨﻜﺭﺓ)٢(، ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌـل،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴ ‪‬ﻴﺕ ﻨﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ)٣(.‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﻗـﻭل ﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫٣- ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻀﻠﺔ، ﻨﻜﺭﺓ، ﺠﺎﻤ ‪‬ﺍ، ﻤﻔﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ)٤(. ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺭﺓ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻼ ﺘﺅﻜﺩ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٤٣٢ – ٥٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٣٩١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ: ﺹ ٧٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٩٩١.‬ ‫٦١‬
‫٥- ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)١(، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ –ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ- ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﺎل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ)٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻤـﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺸـﺊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌـﻭﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴـﻨﻘﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻫﺫﺍ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﻀﺏ ﺨﺭﺏ" ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻫﻭ "ﺨﺭﺏ" ﻭﻤﺜل ﻤﺠﻲﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﻴل ﻟﻜل ﻫﻤﺯﺓ ﻟﻤﺯﺓ* ﺍﻟ ِﻱ ﺠﻤﻊ ‪‬ﺎﻻ ﻭﻋﺩﺩﻩ‪‬‬ ‫‪ ٌ  ‬ﱢ ﹸ ﱢ ‪ ٍ   ‬ﱡ ‪ ٍ  ‬ﱠﺫ ‪   ‬ﻤ ﹰ ‪    ‬‬ ‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻜل ﻫﻤﺯﺓ ﻟﻤﺯﺓ" ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺤﻡ* ﹶﻨ ِﻴل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ* ﹶﺎﻓﺭ ﺍﻟ ﱠﻨﺏ ﻭ ﹶﺎﺒل ﺍﻟﺘﻭﺏ ﹶـ ِﻴ ِ‬ ‫ﺘ ﺯ ُ ﹾ ِﺘ ِ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺯ ِ ﹾ ‪‬ﻠ ِ ﻏ ِ ِ ﺫ ِ ‪‬ﻗ ِ ِ ﱠ ‪ ِ ‬ﺸ ﺩ ﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ ِﻱ ﺍﻟﻁﻭل‪‬‬ ‫ﱠ‪ِ‬‬ ‫ﹾ ِﻘ ِ ﺫ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ)٥(، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻨﺎ –ﻫﻨﺎ- ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ –ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ –ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻼﺤﻅ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺸﻲﺀ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠـﺒﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺠﻼﺀ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٢١٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٤٩٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ١، ٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ١ - ٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ: ﺹ ٥٨٢ – ٨٨٢.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ –ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻜﻲ ﺘﺯﻴل ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻏﻤﻭ، ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻟـﺒﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ )ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ( ﺤﻴﺙ ﻴﺒ ﹶﻰ ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺱ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻴﻌﻠل ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ "ﺍﺴﻡ ﻻ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ، ﻭﻻ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ)١(.‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺘﻌﺭﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺃﻤـﺎ ﺒـﺎﻗﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺘﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻨﺤـﻭﻱ ﺨـﺎﺹ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ -ﻓﺼﻴﻠﺔ "ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"- ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜـل‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺭﻓﻪ، ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻓـﺄﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻫﻜـﺫﺍ. ﻭﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل، ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺘﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺠﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺹ ٦١١ – ٧١١.‬ ‫٨١‬
‫) ‪( ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ "ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ". ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻤﺭﺩﻱ ﺭﺍﺩﻴﺩﻡ" ﺃﻱ )ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ( "ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺭﺍﺨﺭﻴﺩﻡ" )ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ( ﻓﻐﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻱ ﺭﺠـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋل ﻜـل ﻨـﻭﻉ"؛‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﺍﺴﺏ ﺒﺎﻫﻭﺵ" = )ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺫﻜﻲ( ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺤﺼﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻟﻑ ﺤﺼﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺤﺼﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜل ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻋـﺎﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺴﻭﺯﺵ" = )ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ(، "ﻫﻭﺵ" = )ﺍﻟﻌﻘل(، "ﻤﺴﺘﻲ" )ﺍﻟﺴﻜﺭ( ﻭ"ﺩﺭﺍﺯﻱ" )ﺍﻟﻁـﻭل( ﻭﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل: "ﻟﺭﺯ" )ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺩ( ﻭ"ﺨﻡ" )ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ( ﻭ"ﻜﺭﻴﻪ" )ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ( ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ)٢(.‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫ﺒﻠﺒﻠﻲ ﺒـﺭﻜﹷ ﹶﻠـﻲ ﺨـﻭﺵ ﺭﻨ ﹶـﺩﺭ ﻤﻨﻘـﺎﺭ ﺩﺍﺸـﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻨﺩﺭﺍﻥ ﺒـﺭﮒ ﻭﻨﻭﺍﺨـﻭﺵ ﻨﺎﻟـﻪ ﻫـﺎﻱ ﺯﺍﺭﺩﺍﺸـﺕ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻠﺒﻠﻲ" = "ﺒﻠﺒﻠﻲ"، ﻭ"ﻜﻲ" = )ﻭﺭﺩﺓ( ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ.‬ ‫ﹶ‬ ‫)1(‬ ‫ـﻲ: ـﺎﺏ ـﺘﻡ، ﺹ ٩٥٦ – ٠٦٦.‬ ‫ـﺩ ـﺭﺤﻴﻡ ﻫ ـﺎﻴﺭﻭﻨﻔﺭﺥ: ـﺘﻭﺭ ـﺎﻤﻊ ـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴـ ﻜﺘـ ﻫﻔـ‬ ‫ﺠـ ﺯﺒـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻋﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻁﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﻲ. ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧ ﺘﻬﺭﺍﻥ، ١٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺹ ١٦، )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻜﻨﺯ ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻗﺯﻭﻴﻨﻲ، ﺃﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺤل ﺠﺎﺏ ﺴﻭﻡ،‬ ‫٦٧٢١ﺵ.‬ ‫- ﺃﺨﺫ ﺒﻠﺒل ﻓﻲ ﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺭﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺠﻥ.‬ ‫٠٢‬
‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫"ﻤﺭﺩ" = )ﺭﺠل(، ﻭ"ﺯﻥ" = )ﺍﻤﺭﺃﺓ(، ﻭ"ﺩﺭﺨﺕ" = )ﺸﺠﺭﺓ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﺒﻔﻬﻲ)٢(: "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ"، ﻤﺜل:‬ ‫"ﻤﺭﺩﻱ ﺩﻴﺩﻡ" = )ﺃﺭﻴﺕ ﺭﺠﻼ( ﻭ"ﺩﻭﺴﺘﻲ ﺸﻜﺎﻴﺕ ﻨﺯﺩﻤﻥ ﺁﻭﺭﺩ" = )ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: "ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠل( ﻭ"ﺩﻭﺴﺘﻰ" = )ﺼﺩﻴﻕ( ﻨﻜـﺭﺓ ﻷﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤـﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺸـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺭﺃﻱ ﻴﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫١- ﻨﻜﺭﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﺴﺏ )ﺤﺼﺎﻥ(، ﺩﺭﺨﺕ = )ﺸﺠﺭﺓ(، ﺨﺎﻨﻪ = )ﻤﻨﺯل(.‬ ‫٢- ﻨﻜﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﺴﺒﻲ ﺩﺭﺨﺘﻲ ﻤﺭﻏﻲ = )ﻁﺎﺌﺭ(، ﻤﺭﺩﻱ = )ﺭﺠل(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻨﻀﻴﻑ "ﻴﺎﺀ" ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ –ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ- ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺼل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ)٤(: ﻓﻴﺸﺭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ: ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺜل: "ﻤﺭﺩ"، "ﺩﺭﻴﺎ" "ﻜﻭﻩ" = )ﺭﺠل – ﺒﺤﺭ – ﺠﺒل(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ، ﺹ ٠٦٩.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨-٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
‫ﻓﺠﺒل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺠﺒل، ﻭﻋﺩﺓ ﺠﺒﺎل ﻫﻲ ﺠﺒل، ﻭﺠﺒل ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺒل، ﻭﺠﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺒل – ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺒﺸﻜل ﻜﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜل: "ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﻜﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﻋﻨﺼﺭﻱ)١(:‬ ‫ـﺩ ـﺎﻱ‬ ‫ـﺎﻡ ـﻭﻩ ﺍﻨﺩﺭﺁﻴـ ﺯﻴـ‬ ‫ـﺭ ﺍﻨﺠـ ﻜـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﭽﻭ ﺒﺭ ﹶﻴـﺭﻱ ﺍﺯﻜـﻭﻩ ﻭﻨﻨﻬـﻰ ﺒﺠـﺎﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻜﻭﻩ" )ﺍﻟﺠﺒل( ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻤﺎل ﺍﺯ ﺒﻬﺭ ﺁﺴﺎﻴﺵ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺕ ﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺯ ﹶﺭﺩ ﻜﺭﺩﻥ ﻤﺎل")٢(.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﺎل" ﻭ"ﻋﻤﺭ" ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺍﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل: "ﻜﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺨﻭﺍﺏ ﺩﻴﺩﻡ= )ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺒﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ( ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺒﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺭ ﺠـﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل.‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل: "ﺍﻴﻥ ﻜﻭﻩ ﺩﻭ ﻫﺯﺍﺭ ﻜﺯ ﺴﻁﺢ ﺩﺭﻴﺎ ﺒﻠﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﺕ" = "ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒـل‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫـﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ- ﻨﻭﻉ ﻭﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻪ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ. ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺩﻩ ﻟﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٣٩١، )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻭﻏﻲ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻤـﻲ ﺠﺎﻨﺠﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺁﺩﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- "ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل".‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧-٨.‬ ‫٢٢‬
‫"ﺍﻱ ﹶل ﺘﻭ ﻨﻴﺯ ﺨﺎﻁﺭ ﺒﻠﺒل ﻨ ﹶﺎﻫﺩﺍﺭ" = )ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺭﺍﻋﻲ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺒﻠﺒل( ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻠﺒل"‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭ" ﹶل" = )ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ( ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍ = )ﺒﻠﺒﻠﻲ – ﹶﻠﻲ(.‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫–ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ- ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻴﺎ ﺒﺎﺸــ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺁﺴــ‬ ‫ﺴﻨﻜ ــ ﺯﻴــ‬ ‫ﹶــ‬ ‫ـﺎﻜﺵ ـﺭ‬ ‫ﺩﻫـ‬ ‫ـﺭﺩ ـﺩ ـﻪ ﺩﺭ ﻜﺸـ‬ ‫ﻤـ ﺒﺎﻴـ ﻜـ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻭﺩ‬‫ـﺎﻥ ﻨﺸـ‬‫ـﺭﺩ ـﺩ ـﻪ ﻫﺭﺍﺴـ‬ ‫ﻤـ ﺒﺎﻴـ ﻜﻠـ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﺎﻥ ـﻭﺩ‬ ‫ـﻜﻠﻲ ﻨﻴﺴـ ﻜﻠـ ﺁﺴـ ﻨﺸـ‬ ‫ﻤﺸـ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﺭﺩ" = )ﺍﻟﺭﺠل( ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ.‬ ‫٢- ﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل:‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﻤﺭﺩﺍﻥ ﻨﺯﻨﻨﺩ ﻻﻑ ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ – ﻜﺫ ‪‬ﺎ- ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻟﺔ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫٣- ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ "ﻫﺭ" ﻴﺠﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜﺎل:‬ ‫"ﻫﺭ ﻤﺱ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻜﻴﻤﻴﺎ ﺭﺴﺩ ﺯﺭ ﹶﺭﺩﺩ" = )ﻜل ﻨﺤﺎﺱ ﻴﺼل ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻫ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ )ﻴﺎﻱ ﻨﻜﺭﻩ( ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫ـﻌﺩﻱ ﺍﺯ ـﻴﺭﺍﺯ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺭ ﻭﺴـ‬ ‫ـﻜﺭ ﺍﺯ ﻤﺼـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺯﺩ‬ ‫ـﺩﻨﻲ ﺨﻴــ‬ ‫ـﺎﻋﻲ ﺯﻤﻌــ‬ ‫ـﺭ ﻤﺘــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٢٣٣ – ٣٣٣ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﻴﺎﺩ ﻓﺭﻫﻨﻜـ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ٠٠٤١‬ ‫ﻫـ ﺵ. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻜﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻁﺎﺤﻭﻨﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻌﺏ ﻻ ﻴﺴﻬل، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺠﺯﻉ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ( ﺹ ٣٣٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜل ﻤﺘﺎﻉ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻥ، ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻴﺭﺍﺯ.‬ ‫٣٢‬
‫٤- ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻔ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﻱ ﻴﺠﻴﺊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻔﻅ "ﻫﻴﺞ" ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ)١(:‬ ‫ـﻙ ﻨﻜ ـﺭﺩﺩ ـﻭ ﻋ ـﺎﺏ‬ ‫ﺠـ ‪‬ﻘـ‬ ‫ـﻴﺞ ﻜﻨﺠﺸـ ﹶـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﺎﻩ ﻨﻜ ـﺭﺩﺩ ـﻭ ﻫﺯﺒـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ـﻴﺞ ﺭﻭﺒـ‬‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺯﺍﺩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺭ ﭽـﻪ ﻤﻨﺯل ﺒﺱ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺍﺴﺕ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﭙـﺱ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫﻴﺞ ﺭﺍﻫﻲ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﺎﻨﺭﺍ ﻨﻴﺴﺕ ﭙــﺎﺒﺎﻥ ﻏـﻡ ﻤﺨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺩ. ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫–ﻤﺜﻼ- "ﻤﺭﺩ" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل " ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﻤﺭﺩ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل(.‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫–ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﻤﺜل "ﻤﺭﺩﺍﻥ" = )ﺍﻟﺭﺠﺎل( ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﻊ ﻗﺒـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل "ﻫﺭ" ﻭ"ﻫﻴﺞ" ﻫل ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﻨﺱ – ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺜل: )ﺃﻱ ﺜﻌﻠﺏ – ﺃﻱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺠـﻨﺱ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺩﺭﺨﺕ، ﻜﻭﻩ، ﺩﺭﻴﺎ" = )ﺸﺠﺭﺓ، ﺠﺒل، ﺒﺤﺭ( ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘـﺯﺍﺩ ﻋﻼﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ: ﺩﺭﺨﺘﻲ = ﻴﻙ ﺩﺭﺨﺕ، ﻜﻭﻫﻲ، ﻴﻙ ﻜﻭﻩ، ﺩﺭﻴﺎﻴﻲ، ﻴﻙ ﺩﺭﻴﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(، ﺹ ٣٣٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻱ ﺜﻌﻠﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻻ ﺃﻱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺹ ٨٩١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﻐﺘﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫"ﺒﺎﺩ ﺸﺎﻫﻲ ﺭﺍﺸﻨﻴﺩﻡ ﺒﻜﺸﺘﻥ ﺍﺴﻴﺭﻱ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩ ﺒﻴﺠﺎﺭﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺤﺎﻟﺕ ﻨﻭﻤﻴﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺸﻨﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﹶﺭﻓﺕ ﻤﻠﻙ ﺒﺭﺴﻴﺩ ﺠﻪ ﻤﻴ ﹶﻭﻴﺩ... ﻤﻠﻙ ﺭﺍﺭﺤﻤﺕ ﺁﻤﺩ ﻭﺍﺯ ﺴﺭ ﺨﻭﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﹶﺫﺸﺕ".‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻠﻙ ﺭﺍ" ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻭﺠﻭﺩ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ، ﻓﻴﺠﺏ ﻋﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺒل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠـﺩ "ﺍل"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ ،THE‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ‪.le, la, les‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻭﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫٢- ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻗﺩ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ – ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ- ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٣- ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﺜل "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ –ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ-: "ﻴﺎﺩ ﺸـﺎﻫﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﺍﺸﻨﻴﺩﻡ ﺒﻜﺸﺘﻴﻥ ﺃﺴﻴﺭﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩ" )ﺃﻤﺭ ﻤﻠﻙ ﺒﻘﺘل ﺃﺴﻴﺭ(.‬ ‫٤- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻅل ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘـﻭل..‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ".‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ:‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﺠﻴﺊ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ. ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺭﺠل" –ﻤﺜﻼ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺠﺎﺀ ﺭﺠل" ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺯﻴﺩﺕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫٢- ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺠﻴﺊ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ".‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ –ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﺎﻥ ﺃ ِﻲ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤ ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ")١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ٍ ُﺘ‬ ‫٣- ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل "ﺠﺎﺀ ﺭﺠل" ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻤﺜل "ﻻ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫"ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل" ﻭ"ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺜـل "ﻤـﺭﺩ" ﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫"ﺭﺠل ﻨﻜﺭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ" ﺃﻭ"ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ" ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺫﻑ ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﻘـﻲ ﺒﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻜﺴﺭﺓ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺘﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﻭﻥ "ﻴﺎﺀ")٢(، ﻭﻋﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﺢ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٦٨.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ٢، ﺹ ٨١٤، ﺍﺯﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ، ٧٣٣١ﺵ.‬ ‫٦٢‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻭ ﹸﺴﻤﻰ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻤﺜل: ﻤﺭﺩ = ﻤﺭﺩﻱ )ﺭﺠل(؛ ﺯﻥ = ﺯﻨﻲ )ﺍﻤﺭﺃﺓ(؛ ﻜﻭﺩﺍﻙ = ﻜﻭﺩﻜﻲ )ﻁﻔل(؛ ﺍﺴـﺏ‬ ‫= ﺍﺴﻲ )ﺤﺼﺎﻥ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ "ﻴﺎﺀ" ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺴﺏ" ﻤﺜ ﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫–ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺘﻭﻀﻊ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺒﻲ"، ﻤﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﺨﺘـ ﻯ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﭙﻔﻬﻲ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻴﺎﺀ" ﹸﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻪ)٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ)٤(:‬ ‫ـﺘﺎﺩ‬ ‫ـﺘﻡ ﺍﺴـــ‬ ‫ـﺭ ﭽﺭﺍ ﻨ ﹶﺸـــ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺯ ﺒﻬـــ‬ ‫ـﺭﺩﻡ‬ ‫ـﺎﻜﺭ ﺩﻱ ﺭﻭﺯﻜ ـﺎﺭ ﻜـــ‬ ‫ﹶـــ‬ ‫ﺸـــ ﹶ‬ ‫ﺁﻨﻜــﺱ ﻜــﻪ ﺨــﻼﺹ ﺨﻭﺍﻫــﺩﻡ ﺩﺍﺩ‬ ‫ـﺭﺩﻩ ﺃﻡ ﻜ ـﺎﻫﻲ‬ ‫ﹶﻨــ‬ ‫ـﻪ ﻨﻜــ‬ ‫ـﺩ ﻜــ‬ ‫ﺩﺍﻨــ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺫﻜﺭ "ﺸﺎ ﹶﺭ ﺩﻱ" ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻵﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ "ﺸﺎ ﹶﺭﺩ" ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﹶﻨﺎﻩ" = ﺫﻨﺏ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٥١؛ ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٦، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠـﺎﻤﻊ ﺯﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٠٦٩؛ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ: ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٦١ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻁﻬﻭﺭﻱ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل‬ ‫٥٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٥١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٦١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺹ ٤٩، "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﻴﺩ ﻴﺎﺴﻤﻲ" ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﺔ ﺒﻴﺭﻭﺯ ٩٣٣١. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﻓﺘﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺼﺭ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ.‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫- ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻲ ﭽﻭ ـﻤﺎﻥ ـﻪ ـﻭﻤﺵ ـﻭﺩ ﺯﺭﻴﻜ ــ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻜـ ﻨﺠـ‬ ‫ﺁﺴـ‬ ‫ﺭﺍﻫـ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ـﻪ ـﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺃﺯ ـﺠﻥ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺘﻰ ﭽﻭ ﺒﻭﺴـ‬ ‫ﺩﺸـ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺩل "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ-‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻠﻔﻅ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل: "ﺍﺴﺒﻰ، ﻏﻼﻤﻲ، ﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ "‪ "e‬ﻭ"ﺍﺴﺒﻲ" ﻤﺜﻼ ﺘﻨﻁﻕ ‪ ،asb-é‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﻨﻁﻕ ‪ Ketab-é‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻓﺘﻨﻁﻕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻕ‬ ‫‪ I‬ﻴﻘﺎل: ‪ ،Ketab-I, asb-I‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻴﻨﻁﻘﻭﻨﻬﺎ ﻨﻁﻕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ‪.(٣)é‬‬ ‫ﺃﺼل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ‪ é‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻨﻁـﻕ ﺍﻵﻥ = ‪ i‬ﻫـﻲ – ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ)٤(- ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ‪ aiva‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫)٧(‬ ‫)٦(‬ ‫ﻤﻥ ‪ aeva‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴـﺔ‬ ‫"ﻴﻙ" = )ﻭﺍﺤﺩ( ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻓﺴﺘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫‪.I, w ev, avah‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ٢، ﺹ ٧٣٨ )ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ( ﺘﻬﺭﺍﻥ، ٨٢٣١ ﻫــ. ﺵ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺤﺼﻰ، ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺸﺠﺭﻩ ﺸﺠﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ: ﺹ ٧٨١، )ﺒﻬﻤﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻁ. ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٩١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ٩١، ٠٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺎﺠﻴﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻷﻓﺴﺘﺎﺌﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺘﻨ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺒﺭﺘﻭﻩ" ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﹸ ﹾﺴ‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ: ٢-٥١(.‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭ"ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻫـﻲ "ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ"‬ ‫ﻭ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻫﻲ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ‬ ‫ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﮔــﺫﺭﻜﺭﺩ ﺒﺎﺠﻬﻨــﺩ ﻜــﺱ ﻫﻤﮕــﺭﻭﻩ‬ ‫ﻴﻜ ـﻲ ﺭﻭﺯ ﺸ ـﺎﻩ ﺠﻬ ـﺎﻥ ﺴ ـﻭﻯ ﻜ ـﻭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﭙﺴﺭﻱ ﻜﻭﺩﻥ ﺩﺍﺸﺕ"‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺒﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﻔﻜﻴﻜﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ)٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ،‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ –ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺜل "ﺴﺨﻨﻲ" = ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺒﺂﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺜل: "ﺴﺨﻨﺎﻨﻲ ﺠﻨـﺩ"‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫= )ﻋﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ( ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ)٥(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ"ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ)٦(:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺒﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻠﻔﻅﺔ "ﻴﻙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺹ ٣٦٩.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨١، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻭﺨﻴﻡ، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ٣١٣١ﺵ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻀﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒل، ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٨٧١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻠﻪ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺹ ٤٦٩.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٠٢.‬ ‫)6(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ١٢.‬ ‫٩٢‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ "ﻴﻙ" ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻥ "ﻴـﻙ" ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻜﺎﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ". ﻤﺜﺎل: "ﻤﺭﺩﻱ )ﻴﻙ ﻤﺭﺩ( ﻤﻴﺨﻭﺍﻫﻡ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻜﻭﺸﻪ ﻤﻌﺭﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻤـﺩﻩ‬ ‫ﹸﹾﹶ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺤﺭﻴﻑ ﺭﺍ ﺒﺩﻫﺩ" )ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺠﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺨﺼﻡ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺭﺩﻱ" ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ: "ﺸﺒﻲ ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﻜﻪ ﻤﻨﺎﺠﺎﺕ ﻤﻴﻜـﺭﺩﻡ"‬ ‫ﺸﺒﻲ" ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻤﻴﻌﻲ "ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ "ﻤﺭﺩﻱ ﺠﻨﻴﻥ ﮔﻔﺕ" )ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺠل( ﻭ"ﺸﺨﺼﻲ ﺍﺯ ﺁﻨﺠﺎ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ( ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺸﺨﺼﻲ" ﻨﻜﺭﺘﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ "ﻤﺭﺩﻱ ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺭﺨﺎﺴﺕ" ﺃﻱ "ﻴﻙ ﻤﺭﺩ" )ﻨﻬـﺽ ﺭﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ‪ ،aiva‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﻴﻙ"، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭ ‪‬ـل ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻤﺜل: ﻤﺭﺩﻱ ﻤﻴﺨـﻭﺍﻫﻡ ﻜـﻪ ﺍﻴـﻥ ﺤﻜـﺎﺭﺭﺍ ﺍﻨﺠـﺎﻡ ﺩﻫـﺩ"‬ ‫)ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺠﻼ ﻴﻨﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل: "ﻜﻭﺸﺕ ﻜﻭﺴﻔﻨﺩ ﻜﻴﻠﻭﺒﻲ ﻫﻔﺕ ﺭﻴﺎل )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ ﻤـﻥ ﻟﺤـﻡ ﺍﻟﻀـﺄﻥ ﺒﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻻﺕ(.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻡ ﺃﻥ:‬ ‫‪  ‬ﹾﻬ‬ ‫١- ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ –ﺤﻴ ﹰﺎ- ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫٢- ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻨ‬ ‫٣- ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻋﻠﻰ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ:‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﻴـﺎﺀ" ﻟﻠﺘﻨﻜﻴـﺭ،‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٦٢-٧٢؛ ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴـﻲ )ﺒﺼـﺎﺭﻯ( ﺹ ٦١-٧١؛ ﺴـﺒﻙ‬ ‫ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤.‬ ‫٠٣‬
‫١- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ:‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺘﻭﺍﻨﺎﺴﺕ = )ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻗـﺩﻴﺭ( ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ "ﺸﺎﻋﺭﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ – ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ- ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﭙﺭﻭﻴﺯ ﻤﺭﺩﻱ ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ" = )ﭙﺭﻭﻴﺯ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ( ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ "ﻤﺭﺩﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)١(:‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﻩ ﺃﻱ ـﺭﺩ ـﺭﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺨـ ﻴـ‬ ‫ﭙﺭﺘﺠﺭﺒـ ﻜـ‬ ‫ـﺕ ـﺭﺩﻱ‬ ‫ـﺭﺩﻱ ـﺩ ـﺩ ﻫﻤـ ﻤـ‬ ‫ﺒﺎﻴـ ﺒﻠﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ "ﻤﺭﺩﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل "ﺩﺭﻭﻏﮕﻭﻱ ﻨﺎﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻨﺯﺩ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩ ﺁﺩﻡ ﺒﺴﺘﻲ ﺍﺴﺕ" )ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ "ﺩﺭﻭﻏﮕﻭﻱ" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ.‬ ‫٢- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﺃ ِـﻴﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻗـﻭل‬ ‫ُﻀ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ـﺩ ﺁﻭﺍﺯﺵ ﺍﺯ ـﺎﻩ ـﺎﺭ‬ ‫ﺠـ ﺴـ‬ ‫ﭽ ـﺎﻥ ﻜﺎﻤـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﺎﻫﻭﺍﺭ‬ ‫ـﺩﻨﻲ ﺸـــ‬ ‫ـﺩ ﺨﻨﺩﻴـــ‬ ‫ﺒﻨﺩﻴـــ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﻭﺼﻑ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ- ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ)٣(.‬ ‫٣- ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل: ﻀﺭﺒﺕ ﻀﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻤﻴﺕ ﺭﻤﻴﺔ. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻤﺜل: "ﺯﺩﻡ ﺍﻭﺭﺍﺯﺩﻨﻲ" = )ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻀﺭﺒﺔ( ﻭ"ﮔـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻭﺭﺍﻜﺭﻓﺘـﻲ"‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٧٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻨﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺭﺒﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺌﺭ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤.‬ ‫١٣‬
‫= )ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﺨﺫﻩ(، ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ: ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٢(: "ﻨﺎﻜﺎﻫﺎﻩ ﺍﺯ ﻜﻤﻴﻥ ﺒﺭﺁﻤﺩﻨﺩ ﻭﺒﺭ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺍﻴﻠﻤﻜﻨـﻭ ﺯﺩﻨـﺩ‬ ‫ﺯﺩﻨﻲ ﺴﺨﺕ ﺍﺴﺘﻭﺍﺭ ﺠﻨﺎﻨﻜﻪ ﻫﺯﻴﻤﺕ ﺸﺩﻨﺩ".‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺯﺩﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ" )ﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ( ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ)٣(: "ﻏﻼﻤﺎﻥ ﺭﺍﺒﻔﺭﻤﺭﺩ ﻨﺎﺒﺯﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ ﺴﺨﺕ ﻭﻗﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺎﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩ" ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺒﺯﺩﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ" ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ.‬ ‫٤- ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘـﺕ "ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ" ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻤﺜـل:‬ ‫"ﭙﺭﻭﻴﺯ = ﭙﺭﻭﻴﺯﻱ، ﺤﺎﻓﻅ = ﺤﺎﻓﻅﻲ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ = ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ"؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﻱ: "ﺃﻤﺜﺎل ﭙﺭﻭﻴﺯ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٤(:‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﻭﺍ ـﺎ ـﻕ ـﻨﻭﺩ‬ ‫ـﻴﻲ ﻨﻴﺴـ ﻜـ ﺩﻋـ ﺃﻨـ ﺍﻟﺤـ ﺸـ‬ ‫ﻤﻭﺴـ‬ ‫ﻭﺭ ﻨﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺯﻤﺯﻤﻪ ﺍﻨﺩﺭ ﺸﺠﺭﻱ ﻨﻴﺴﺕ ﻜـﻪ ﻨﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻤﺯﻤﺔ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ، ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﻭﺴـﻰ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ.‬ ‫٥- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻤﺜل: ﺭﻭﺯ: )ﻴﻭﻡ( – ﺸﺏ: )ﻟﻴﻠﺔ( – ﺴﺎل )ﺴﻨﺔ(. ﻓﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﺜل: ﺭﻭﺯﻱ )ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ( – ﺸﺒﻲ: )ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺹ ٧٠٢، )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻜﻨﺯ ﻏﻨﻲ ﻭﺩﻜﻨﺯ ﻓﻴﺎﺽ(، ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٢٣١ ﻫــ ﺵ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺍﻴﻠﻤﻜﻨﻭ ﺤﻤﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻫﺯﻤﻭﻫﻡ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٣٦١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺯﻗﻭﺍ ﻗﺒﺎﺀﻩ".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٠٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ: ﺭﻭﺯﻱ: ﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﺴﺎﻟﻲ: ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ – ﻤﺜﻼ-: "ﺭﻭﺯﻱ ﺒﺎﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻓﺭﺕ ﻜﺭﺩﻡ" ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﺭﻭﺯﻱ ﺒﺩ ﺍﻨﺸﻜﺩﻩ ﻤﻴﺭﻭﻡ"‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺃﺫﻫﺏ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫٦- ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺯﺍﺩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻨﻜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺯﺍﺌﺩﺓ،‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻜﻥ ﻜـﻪ ﭽــﻪ ﺤـﺎﻟﺵ ﺒـﻭﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺴـﺎﻋﺕ‬ ‫ﻜــﻪ ﺍﺯﻭﺠــﻭﺩ ﻋﺯﻴــﺯﺵ ﺒــﺩﺭ ﺭﻭﺩ ﺠــﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺯﻴﺩﺕ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻋﻠﻰ "ﺠﺎﻥ" )ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺡ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ "ﺠﺎﻥ" ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﭽـﻪ ﺯﻴﺎﻥ ﺘﺭﺍ ﻜﻪ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺒﺭﺴﻡ ﺒﺂﺭﺯﻭﭙﻲ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺕ ﺁﺭ ﻜﻪ ﺒﺒﻴـﻨﻡ ﺍﺯ ﺘـﻭ ﺭﻭﺒـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻤﺜل "ﻓﻼﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﻴﺎﺀ" ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﻁﻌﻲ.‬ ‫ﻌ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺘﺨﻴل ﻋﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺨﺭﺝ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜل ﺃﻤﻨﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﻨﻙ ﻭﺠ ‪‬ﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﺭﻙ ﻟﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻐﺎﻴﺘﻲ.‬ ‫ﻬ‬ ‫٣٣‬
‫٧- ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺘﺤ‪‬ـﺫﻑ –‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﺩ ـﺩﻭﻡ‬ ‫ﻭﺭ ـﺎﻱ ﺍﺯ ﺠﻬـ ﺸـ ﻤﻌـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻴﻪﺀ ـﻭﻡ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺩ ﺒﺯﻴـ ﺴـ‬‫ـﺱ ﻨﺒﺎﻴـ‬‫ﻜـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ "ﻜﺴﻲ" ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ )ﻜﺱ( = ﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺤﺫﻑ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻨ ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻤﺜل: "ﺒﻜﺱ ﺒﺩ ﻨﮕﻔﺕ ﺒﺩ ﻜﺱ ﻨﺨﻭﺍﺴﺕ" = )ﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺸﺨﺹ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀ(.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﻌﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﺎﻥ)٢(: "ﺭﺍﺯﻱ ﻜﻪ ﻨﻬﺎﻥ ﺨﻭﺍﻫﻲ، ﺒﺎﻜﺱ ﺩﺭﻤﻴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﭽــﻪ‬ ‫ﺩﻭﺴﺕ ﻤﺨﻠﺹ ﺒﺎﺸﺩ" ﻓﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜﺱ" ﺒﺩﻭﻥ )ﺍﻟﻴﺎﺀ(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻴﺎﺀ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﺤ ﹶﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺫﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻜﺴـﺭﺓ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫٨- ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ)٤(:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل:‬ ‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺨﻭﺏ ﻜﺴﻲ" )ﺸﺨﺹ ﻁﻴﺏ(، "ﺒﺩ ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠل ﺴﻴﺊ(، "ﺴﺭﺥ ﻜﻠﻲ" = )ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻁﺒﻌﻲ ﺴﻠﻴﻡ= )ﻁﺒﻊ ﺴﻠﻴﻡ(، ﻭﺫﻫﻨﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ = )ﺫﻫﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ( ﻭ"ﮔـﻠﻲ ﺭﻋﻨﺎ" = )ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺜـل: "ﺨﻁـﻲ ﺯﺸـﺘﻲ"‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫)ﺨﻁ ﻗﺒﻴﺢ(، "ﺠﺎﻤﻪ ﻜﻬﻨﻪ ﻴﻲ" = )ﺭﺩﺍﺀ ﻗﺩﻴﻡ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺹ ٠٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻲ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ‪‬ﺩﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬﻤﺎﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٤٥١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻻ ﺘﻘﻠﻪ ﻷﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫)3(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨١٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٨١؛ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٣.‬ ‫٤٣‬
‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﹾ ِ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ "ﻩ"– "ﺍ" – "ﻭ" – "ﻱ":‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ"ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫"ﺃﻱ" ﻤﺜل: "ﺨﺎﻨﻪ" = )ﻤﻨﺯل( "ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ" )ﻤﺠﻨﻭﻥ( ﻭ"ﻓﺭﺯﺍﻨﻪ" )ﺍﺒﻥ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ، ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺜل ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ،‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻤﺜل: "ﮔﺩﺍﺌﻲ" = )ﺸﺤﺎﺫ( ﻭ"ﻫﻭﺍﺌﻲ" = )ﻫﻭﺍﺀ( ﻭ"ﮔﻭﺌﻲ" = )ﻗﻭل( "ﭙﺎﺭﺴﺌﻲ" = )ﻓﺎﺭﺴﻲ(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒـ "ﺃﻟﻑ" ﺃﻭ "ﻭﺍﻭ"‬ ‫ﺃﻭ "ﻴﺎﺀ" ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺴﻤﻰ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﺜل: "ﻴﺎﺭﺴﺎﻴﻲ" )ﻓﺎﺭﺴﻲ( ﻭ"ﺩﺍﻨﺎﻴﻲ" ﻭ"ﺯﻨﮕﻲ ﺒﻰ" )ﺯﻨﺠﻲ( ﻭ"ﺒﻴﻨﻲ ﻴﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ "ﺒﻬﺎﺀ" ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻤﺜل: ﺨﺎﻨﻪ ﻴﻲ = ﺨﺎﻨﺔ ﺃﻱ، "ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻲ" = )ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻱ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﻱ" = )‪ (Y‬ﻭﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ "ﻫﻤﺯﺓ" ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺜﻡ "ﻨﻁﻘﻭﻫﺎ" ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒـ "ﺃ" )‪ (aw‬ﻓﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫"ﺨﺴﺭﻭﻱ" )ﻤﻠﻙ( ﻭ"ﺒﺎﻨﻭ" )ﺒﺎﻨﻭﻱ(، ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺹ ٥٦٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﺤﺒﺘﻲ ﻗﻤﺢ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﺒﻴﻊ ﺃﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺒﺔ ﺸﻌﻴﺭ.‬ ‫٥٣‬
‫ﭙﺩﺭﻡ ﺭﻭﻀـﻪﺀ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺒـﻪ ﺩﻭ ﮔــﻨﺩﻡ ﺒﻔﺭﻭﺨـﺕ‬ ‫ﻤــﻥ ﭽﺭﺍ ﻤﻠــﻙ ﺠﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺠــﻭﻱ ﻨﻔﺭﻭﺸــﻡ‬ ‫ﻓﺯﻴﺩﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻭ" ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻴﻙ:‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻔﻅﺔ "ﻴﻙ"، ﻭﻟﻔﻅﺔ "ﻴﻙ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻌﺩﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ، ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺭﺓ، ﻤﺜـل‬ ‫ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻙ ﺸﺏ ﺘﺄﻤل ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺫﺸﺘﻪ ﻤﻴﻜﺭﺩﻡ" )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻠﺔ(، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل: "ﻴﻙ ﺴﻴﺏ ﺨـﻭﺭﺩﻡ"‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ "ﺠﻨﺩﺴﻴﺏ ﺨﻭﺭﺩﻱ" = )ﻜﻡ ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺃﻜﻠﺕ( ﻓﺈﻥ "ﻴﻙ" ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺩﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ‪ un, une‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌـﺩﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ ﻨ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ "ﺃﺩﺍﺓ" ﻓﺈﻥ "ﻴﻙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺴﺘﺨﹾﺩﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ ﹸ ‪‬ﹶ َ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘـﺫﻜﺭ ﻤﻜـﺎﻥ "ﻴـﻙ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻌـﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﻭﺍﺯ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍﻥ ﻴﻙ ﺘﻨﻲ ﻫﻡ‬ ‫ﺁﺴﻴﺏ ﻨﺩﺍﺭﺩ" = ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ‪‬ﻀﻌﺕ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ "ﻴـﻙ" ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل "ﺘﻨﻲ ﻫﻡ ﺃﺴﻴﺏ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﻓـﺈﻥ ﺩﻻﻟـﺔ "ﺍﻟﻴـﺎﺀ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ-.‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﻴﻙ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺈﻥ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺒﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻘﺎل: "ﻴﻙ ﻤﺭﺩ ﺁﻤـﺩ"‬ ‫)ﺠﺎﺀ ﺭﺠل( ﺃﻭ )ﻤﺭﺩﻱ ﺁﻤﺩ( – )ﺸﺒﻲ( ﻭ )ﻴﻙ ﺸﺏ( – ﺯﻨﻲ = ﻴﻙ ﺯﻥ )ﺭﺠل – ﻟﻴﻠﺔ – ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ(‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ "ﻴﻙ" ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل: ﻴﻙ ﺸـﺒﻲ =‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ – "ﻴﻙ ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠل ﻤﺎ( ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ – ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﺒﺎﺤــﺫﺭ ﺩﺭﻨﻬــﺎﻥ ﺯﺨــﺭ ﮔـــﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴــﻙ ﺸــﺒﻲ ﺭﻭ ﺒﻭﻗــﺕ ﺸــﺒﮕﻴﺭﺍﻩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٦٤.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ٦، ﺹ ٢٠٥١. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﻥ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫٦٣‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻴﻙ ﺸﺒﻲ" ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫–ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ-‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺜل: "ﻴﻙ ﻴﺴﺭﺒﺎ ﺃﺩﺏ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩﻱ ﺍﺴﺕ" )ﻭﻟﺩ ﻤﺅﺩﺏ ﻭﻋﺎﻗل(.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻴﻙ" ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﻌﻜﺱ "ﻴﻙ" ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫٣- ﻴﻜﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻴﺜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ "ﻴﻜﻲ" ﻭﺘﻘﻭل ﻁﻠﻌـﺕ ﺒﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻴﻜﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻲ ﻗﻭﻟﻪ)٢(:‬ ‫ـﺩ ﻭﺭﺍﺩ‬‫ـﺭ ﺒﺯﺭ ــ ﻭﺨﺭﺩﻤﻨــ‬ ‫ﮔــ‬ ‫ﺩﻟﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﮊﺍﺩ‬ ‫ـﻭﺍﻥ ـﻭﺩ ﺩﻫﻘـ ﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻲ ﺒﻬﻠـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻔﻅـﺔ ﻴﻜـﻲ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻔﺔ،‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ)٤(:‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﻪ ﺒ ـﻭﺩ ﻭﺒﺭﻴﺨـ‬ ‫ـﻲ ـﺎ ـﺩﻜﻨﻭﻥ ﻭﺁﻨﻬﻤـ ﺴـ‬ ‫ﻴﻜـ ﻨﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺠﻪ ﻨﺤـﺱ ﺒـﻭﺩ ﻫﻤﺎﻨـﺎ ﻜـﻪ ﻨﺤـﺱ ﻜﻴـﻭﺍﻥ ﺒـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ)١(: "ﺍﺯ ﺒﺭﮔـﻲ ﻭﻓﺨﺭﺍﻭﻱ ﻴﻜﻲ ﺁﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻀـﺤﺎﻙ‬ ‫ﻜﻪ ﻫﻨﻭﺯ ﭽﻫﺎﺭﺩﻩ ﺴﺎﻟﻪ ﺒﻴﺵ ﻨﺒﻭﺩ ﻴﻜﻲ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﺭﺍﻜﻪ ﺠﻨﺩ ﻜﻭﻫﻲ ﺒـﻭﺩ ﺘﻨﻬـﺎ ﺒﻜﺸـﺕ ﺒﻔﺭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻀﺤﺎﻙ".‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻁل ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻗﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫)3(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻶﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﻨﺤﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻥ ﻨﺤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ‬ ‫٧٣‬
‫ﻓﻘﺎل "ﻴﻜﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺍﮊﺩﻫﺎﺌﻲ" ﺃﻭ "ﺍﮊﺩﻫﺎﻴﻲ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺴﻌﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻓﻘﺎل)٢(:‬ ‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻲ ﺨﺎﻜﺴـ‬ ‫ـﻲ ـﺭ ـﺭﺍﺯ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ﻴﻜـ ﺴـ ﻓـ‬ ‫ﻴﻜـ ـﻲ ﺒﺎﺠـ ـﺩﺍﺭ ﻭﻴﻜـ ـﻲ ﺘﺎﺠـ ـﺩ ﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺤﺭﻴـ‬ ‫ـﻲ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺒﻠﻭﺴـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﺭﻴﺭ‬ ‫ـﻲ ﺒﺭﺴـ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ـﻲ ـﺭ ﺤﺼـ‬ ‫ﻴﻜـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻲ ﻜﺎﻤﻜــ‬ ‫ـﻲ ـﺎﻤﺭﺍﺩ ﻭﻴﻜــ‬ ‫ﻴﻜــ ﻨــ‬ ‫ﻴﻜــﻲ ﺒﻴﻨــﻭﺍ ﻭﻴﻜــﻲ ﻤــﺎ ﻟــﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴﻜـــﻲ ﺭﺍﺒﻘـــﺎ ﻭﻴﻜـــﻲ ﺭﺍﻓﻨـــﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭﻋﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻭﻴﻜــ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﻏﻨــ‬ ‫ﻴﻜــ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ "ﻴﻜﻰ" ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀـﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ـﺩﺭ‬‫ـﺎﻥ ﭙــ‬‫ـﺭﺯ ﻭﺠــ‬‫ـﺎﺯ ﻓﺭﻴﺒــ‬‫ﻨﻴــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺎﻩ ﻭﻜﻬﺘﺭﺒــ‬ ‫ـﻲ ـﺎﺠﻭﺭ ﺸــ‬ ‫ﻴﻜــ ﺘــ‬ ‫ﻓﻭﻀﻊ "ﻴﻜﻲ" ﻗﺒل "ﺘﺎﺠﻭﻤﺭ ﺸﺎﻩ"؛ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺼﻔﻲ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ "ﻴﻜﻲ" ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ –ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ-.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٤(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ: ﺹ ٥، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺒﺭﻩ ﻭﻓﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺠﺒﺎل ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ".‬ ‫)2(‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ:‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺫﻟﻴل.‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ.‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻏﻨﻲ، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﺌﺱ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺀ، ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ٣، ﺹ ٤٥٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻔﺭﻴﺒﺭﺯ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻷﺏ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٨٧ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫-ﻓﺄﺴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺎﺩﻩ ﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫٨٣‬
‫ـﺩ ﺁﻨﮕ ـﻰ ـﻭﺭ ـﻜﺭ ـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻟﺸـ ﺒـ‬ ‫ﻬـ ﺘـ‬ ‫ﻜﺸـ‬ ‫ـﻲ ـﻜﺭﻱ ـﺎﻤﺯﺩ ـﺭﺩ ـﺎﻩ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻴﻜـ ﻟﺸـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻴﻜﻲ" ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻴﻜﻲ" ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٢(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭﻭﻏــ‬ ‫ـﺎ ﻭﻴﻜــ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺩﻋــ‬ ‫ﻴﻜــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻲ ﺩﺭ ﺨﻁـ‬‫ـﻲ ﺩﺭ ـﻭﺍﺏ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻴﻜﻲ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺸﺨﺹ" ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ)٣(:‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل –ﺤﻴ ﹰﺎ- ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺸﺨﺹ" ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﺭﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ:‬ ‫ﺤ‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻴـﻙ" ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓـ "‪ "un" , "une‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ "ﺤﻴ ﹰﺎ" ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫٢- ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﻤﺫﻜﺭ" ﻭ"ﻤﺅﻨﺙ" ﻓـ "ﻴﻙ" ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫"ﻴﻙ ﻤﺭﺩ" ﻭ"ﻴﻙ ﺯﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﺘﺤﺩﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﻭﻫﻲ: "‪ "un‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ "‪ "une‬ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻟﻠﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻭﻫﻲ "‪."des‬‬ ‫٣- ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "‪ "a‬ﻭ "‪ "an‬ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺤﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ "‪ "a – e – o – u – I‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ؛ ﻓـﺄﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "‪ "an‬ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ. ﺃﻤﺎ "‪ "a‬ﻓﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﻴﻨﺩﻨﺎﻤﻪ ﺴﻌﺩﻱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٥.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٣‬
‫٤- ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻀـﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻗﺒﻭل ﺭﺏ ﻭﺩﺨﻭل "ﺍل" ﻤﻊ ﺇﻓـﺎﺩﺓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ – ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ.‬ ‫٢- ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻲ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ –ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫـﺎ- ﻻ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻜﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻥ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺭﺠﺢ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ –ﻭﺇﻥ ﺤﺴـﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺭﺏ- ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺒل "ﺍل" ﻭ"ﺃﺜﺭﺕ" ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪  ‬ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل "ﺍل" ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫٣- ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺤﻀﺔ –ﺃﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ- ﻭﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻘﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﺩ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗـل ﺸـﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﺘﻨﻁﺒﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻌـﺽ، ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻤﺭﺩﻱ ﺁﻤﺩ" = )ﺠﺎﺀ ﺭﺠل( ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻨـﺎ: "ﻤـﺭﺩﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻭﺘﺎﻩ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻗﺼﻴﺭ(. ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ )ﻜﻭﺘﺎﻩ( ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺼﻑ ﺒﻬﺎ "ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠـل( ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺃﻗل ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺼﺭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺩﺩﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺃﻗل، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ "ﻤﺭﺩﻱ ﻜﻭﺘـﺎﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺯﻤﻭﻱ ﺁﻤﺩ" = )ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻗﺼﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭ( ﺃﺼﺒﺢ "ﻤﺭﺩﻱ" ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ "ﻴﻙ" ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭﻩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ" ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ: "ﺯﻨﻲ ﺩﻴﺩﻡ" = )ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ( ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﻴﻙ ﺯﻨﻲ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻜﻪ" ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭﻭﺯ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﻭﻜﻔﺴﻜﻲ( ﺃﻥ ﻫـﺫ ﻩ"ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ" ﺃﻭ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ" ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ، ﻭﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ- ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﻀﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻌﻴﻥ"‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻫﻲ "ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ")٣(، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ "ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ" ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ)٤(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻫﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻨﺎﺘل ﭙﺭﻭﻴﺯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٥(.‬ ‫ﻀ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﻭﺍل: ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻌﻠل ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ؛‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٢-٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٧٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٦.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ١٦.‬ ‫)5(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(: ﺹ ٣٣٣.‬ ‫)6(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺹ ١٧٩.‬ ‫١٤‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺴـﻭﻑ ﻴﺴـﺄل ﻋـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻓﺭﻫﺎﺩ" ﺃﻭ ﺃﻱ "ﻋﻠﻲ" ﻴﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ" ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﭙﺭﻭﻴﺯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻴﻔ ‪‬ـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١- ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل: ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﺭﻫـﺎﺩ، ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ،‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻟﻨﺩﻥ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﺍﻟﻜﻠﺴـﺘﺎﻥ، ﺒﺤـﺭ ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫٢- ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ: "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ".‬ ‫٣- ﻜل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ: ﻤﻥ – ﺘﻭ – ﺍﻭ – ﻤﺎ - ﺸﻤﺎ – ﺍﻴﺸﺎﻥ.‬ ‫٤- ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤﺜل: "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ" – "ﺩﻓﺘﺭ ﺘﻭ".‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺘــﺎ ﺨــﻭﻥ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﻤﻔﺎﺼــل ﻤــﻥ‬ ‫ـﺭ ـﻎ ـﺩ ـﺩ ـﺕ ـﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﮔـ ﺘﻴـ ﺯﻨـ ﺒـ ﺴـ ﺴـ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـل ـﺕ ـل ـﻥ‬ ‫ﻜـ ﺯﻤـ ﺒﺤـ ﺍﺴـ ﻗﺎﺘـ ﻤـ‬ ‫ﻜــﺱ ﺭﺍ ﺒﻘﺼــﺎﺹ ﻤــﻥ ﻤﮕﻴﺭﻴــﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ١٧٩.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٧٩ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻭ ﻀﺭﺒﺕ ﺒﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻓﻀﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫- ﻓﻼ ﺘﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻘﺼﺎﺼﻲ ﻓﻘﺎﺘﻠﻲ ﺒﺤل ﻤﻨﻲ.‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٥٢٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻁﺔ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎﺭ.‬ ‫٢٤‬
‫ﻤ ـﺎ ﺍﺯ ﻤ ـﻭﺩﻩ ﺍﻴ ـﻡ ﺩﺭ ﺍﻴ ـﻥ ﺸ ـﻬﺭ ﺒﺨ ـﺕ ﺨ ـﻭﻴﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺭﻭﻥ ﻜﺸـﻴﺩ ﺒﺎﻴـﺩ ﺯﻴـﻥ ﻭﺭﻁـﻪ ﺭﺨـﺕ ﺨـﻭﻴﺵ‬ ‫٥- ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ )ﻡ – ﺕ – ﺱ – ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ(.‬ ‫٦- ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ.‬ ‫٧- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٨- ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﺜل: "ﺩﻻ – ﺴﺎﺭﺒﺎﻨﺎ – ﺩﻭﺴﺘﺎ" = )ﻴﺎ ﻗﻠﺏ- ﻴﺎ ﺤﺎﺩﻱ –‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻕ(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ- ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻜﻼﻡ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺔ( ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ.‬ ‫٥- ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬ ‫٤- ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬ ‫٣- ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‬ ‫٧- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬ ‫٦- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺏ" ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁـﺭﻕ ﻤﻌـﺎﻟﺠﺘﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٥.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٤‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ،‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪ this-my‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،the‬ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫)١(‬ ‫)ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(.‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻤﺜل: ‪the present queen of England‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩﺓ ﻁﺭﻕ، ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫,‪A Dictionary of Linguistics an phonetics, by DAVID CRY Stat, third Edition‬‬ ‫.59 .‪p‬‬ ‫)2(‬ ‫‪Rutledge Dictionary of Language and Linguistics: Hadumod Busman (translated by‬‬ ‫.511 ‪Gregory Trauth and Kerstin Kazzzi, page‬‬ ‫)3(‬ ‫.911 ‪SEMANLICS: John Layons, Cambridge University V. I, page‬‬ ‫٤٤‬
‫٢- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺄﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫-ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ- ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴـﺩل ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺯﻴـﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻜﺭﺓ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼـل ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻘﻠﻲ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ- ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒل ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫٣- ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﺴـﺎﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﺹ ٤١.‬ ‫٥٤‬
‫) ‪( ‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫٦٤‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨﺼل ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻓﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ:‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ "ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﻰ" ﻭﺴ ‪‬ﻲ ﻤﻀﻤ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ" ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻔﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻲ"،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺯﺍل؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ؛ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺠﻌل ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﺭ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﺙ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻴ ﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﻻ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻀـﻤﻴﺭ؛ ﻭﺘﻌﻠﻴـل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺩﺒﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ)٣(.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤـﺩ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺏ")٤(. ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻏﺎﺌﺏ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ، ﻓﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜل: ﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻨﺤﻥ، ﻭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺜل: ﺃﻨ ﹶ، ﺃﻨ ِ، ﺃﻨﺘﻤﺎ، ﺃﻨﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ.‬ ‫ﺕ ﺕ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﻗﺩ ﺼﺎﻨﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٧٧١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺝ ٢، ﺹ ٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺝ٣، ﺹ ٠٩١.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﺹ ٧١٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫‪‬‬ ‫٧٤‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﺜل: ﻫﻭ، ﻫﻲ، ﻫﻤﺎ، ﻫﻡ، ﻫ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ.‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﻟﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴﺜ ﱠـﻰ، ﻭﻻ ﻴﺠ ‪‬ـﻊ،‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤ ‪‬ﺎ. ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨـﺙ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﺠﻤ ‪‬ﺎ)١(. ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺴـﺎﻟ ﹰﺎ-‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﻑ ﺒﻪ.‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺤﺴﻥ-)٢(، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل، ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻨﻭﺠﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺃ- ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻐﻴﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ: ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ: ﺍﻜﺘﺒﺎ ﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﻜﺘﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺍﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ: ﺍﻜﺘﺒﻥ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ: ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺭﺯ: ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺨﻭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻨﻁ ﹰﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻨﺤﻭ ﺃﻨﺎ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ: ﺃﻨـﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜـﺎﻑ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺒﺎﺭﺯ)٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﺹ ٨١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٩١٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫٨٤‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ: ﻤﺎ ﻨ ِﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل "ﻫﻭ"‬ ‫"ﺯﻴﺩ ﻀﺭﺏ" ﺃﻭ "ﺍﻀﺭﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺍ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺃﻨﺕ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل – ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺠﺎﺌﺯﻩ)٢(.‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﻭل –ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ- ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﻲ: ﺍﻓﻌـل ﻭﺘﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﺃﻓﻌل ﻭﻨﻔﻌل ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ)٣(، ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤـل‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ. ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل، ﻓﺎﻓﻌل ﻟﻸﻤﺭ – ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ)٤(.‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺍﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ –ﻤﺜﻼ- ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﺃﻨﺎ، ﻭﻻ "ﻨﻐﺘﺒﻁ ﻨﺤﻥ" ﺃﻭ )ﺘﺸﻜﺭ ﺃﻨﺕ(. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻭﺍﻋﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ)٥(، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ. ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﻴﻘـﻭﻡ، ﺃﻱ ﻫـﻭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل)٦(- ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻨﻘﻭل "ﺯﻴـﺩ ﻴﻘـﻭﻡ ﺃﺒـﻭﻩ"،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﻭل "ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺇﻻ ﻫﻭ" ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ "ﻫﻭ" ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻠﻌﺎﻤل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ –ﻤﺘﺼﻼ- ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺤﺫﻭ ﹰﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻭﺃﻫﻤل؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﹸ ِ ‪ِ ُ ‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١، ﺹ ٥٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٥٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ٣، ﺹ ٨٠١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٥٤؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٤، ﺹ ٩٠١، ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٨٢٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)5(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ ٤، ﺹ ٨٠١.‬ ‫)6(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٦٤.‬ ‫٩٤‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ، ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻜﻘﻭﻟﻙ "ﺃﺨﻭﻙ ﻭﻀﺭﺒﻙ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﺒﻙ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ –ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ- ﻓﺎﺼل ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ، ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻜﺈﻻ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﻤﺭﻓـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﻀـﺭﺒ ﹸ،‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻀﺭﺒﻨﺎ، ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻨﻲ، ﻭﺯﻴﺩ ﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ: ﻀـﺭﺒﻨﻲ ﻀـﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻀﺭﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻜﻥ، ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻬﻥ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺠـﺭﻭﺭﻩ: ﻏﻼﻤـﻲ ﻏﻼﻤﻨـﺎ ﻏﻼﻤـﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻜﻥ، ﻭﻏﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻬﻥ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ –ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ.. ﺇﻟﺦ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٥(– ﻤﺫﻜﺭﻩ ﻭﻤﺅﻨﺜﻪ ﻭﻤﻔﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺜﻨﺎﻩ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﺨـﻼ ﺤـﺎل ﺍﻟﺠـﺭ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻀﺭﺒﺕ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺒﺘﻨﻲ ﻭﺯﻴـﺩ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﻪ ﻀﺭﺒﻨﻲ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻀﺭﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻜﻥ، ﻭﻀـﺭﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺒﻬﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ ﻏﻼﻤﻲ ﻏﻼﻤﻨﺎ ﻏﻼﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻜﻥ، ﻭﻏﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻬﻥ)٦(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٩١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ ٤، ﺹ ٤٨.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٠٢٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٤، ﺹ ٥٨؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٠٢٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٤، ﺹ ٥٨.‬ ‫‪‬‬ ‫)6(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٤، ﺹ ٥٨.‬ ‫‪‬‬ ‫٠٥‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺨﻤﺴـﺔ ﻀـﻤﺎﺌﺭ: ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻨﺤﻭ: ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﺼﺩﻗﺎ، ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻨﺤـﻭ: ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺼـﺩﻗﻭﺍ،‬ ‫ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ، ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﻭﻫﻭ، )ﻨﺎ( ﻨﺤﻭ. ‪‬ﺭﺒ ﹶﺎ ﻻ ﺘ َﺍﺨﺫ ﹶﺎ ِﻥ ﻨ ِﻴ ﹶﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄ ﹶﺎ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﹶ ﹸﺅ ِ ﹾﻨ ﺇ ﱠﺴ ﻨ َ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ْﻨ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل)١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺼﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﺭ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل:‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺠﻤﻠﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٢(- ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻔﺼﻭﻻ ﺒﻔﺎﺼل، ﻤﺜل ﺃﻨﺎ، ﻭﻨﺤـﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻗﺼﺩﺕ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل: ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭ ‪‬ﺍ)٣(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻭﺯﻋـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ، ﺃﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﻭﺃﻨـﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺔ، ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﻫﻥ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١، ﺹ ٦٤، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ـل، ﺝ ٤، ﺹ ٥٨؛ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ: ﻫﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﻊ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺝ ١، ﺹ ٠٠٢، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٦٤.‬ ‫١٥‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺇﻴﺎ؛ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ "ﺇﻴﺎﻱ"، ﻭ"ﺇﻴﺎﻨﺎ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺇﻴﺎﻙ" ﻭ"ﺇﻴﺎﻙ" ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺔ، ﻭ"ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ" ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻴﻥ، ﻭ"ﺇﻴﺎﻜﻡ" ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺇﻴﺎﻜﻥ" ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻐﺎﺌﺏ "ﺇﻴﺎﻩ" ﻭ"ﺇﻴﺎﻫﺎ" ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺔ ﻭ"ﺇﻴﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺘﻴﻥ"، "ﺇﻴﺎﻫﻡ" ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ، ﻭ"ﺇﻴﺎﻫﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ. ﻓﻠﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ﺨﻤﺴﺔ)١(، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻓﻠﻜل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﻅﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺼل ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺃﻨﺎ" ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻨﺤﻥ" ﻴﻤﺎﺜل "ﻨﺎ" ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل؟‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀـﻊ ﺃﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺅﺘﻰ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ، ﻓـﻼ ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﻌﻠل ﻋـﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـل‬ ‫ﻓﻲ "ﺃﻜﺭﻤﺘﻙ" "ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺇﻴﺎﻙ". ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻭﻏﻭﺍ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل، ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ ﺘﻌـﺫﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼل، ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻀﺭﺏ ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﻫﻭ، ﻭﻻ ﻀﺭﺒﺕ ﺇﻴﺎﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺫ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﺘﻘﻭل ﻀﺭﺒﺕ ﻭﻀﺭﺏ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻭ، ﻓﺎﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻤﺘﺼل ﺃﺨﻑ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻪ، ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻤﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﻜﻪ" ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻼ – ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ – ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﺘﻘﻭل "ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻙ"، ﻭﺘﻘﻭل "ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻱ" ﻭﺘﻘﻭل "ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺇﻴﺎﻱ".‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ.‬ ‫١- ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ – ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻼﺯﻡ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٦٤؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٦٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٨٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٤، ﺹ ١٠١ – ٤٠١.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٥‬
‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻪ، ﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﻔﺭﺩﺓ )ﺒﺴﻴﻁﺔ( ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﺍﻟﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻤﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ "ﺃﻜﺭﻤﺕ" ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ: "ﻨﺤﻥ" ﻓﻲ: ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﺨﻴـﺭﺍﺕ، ﻓﻜـل ﻀـﻤﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ – ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺩﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ)١(.‬ ‫٢- ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ،‬ ‫ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ، ﻓﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ: "ﺇﻴـﺎ" ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺩل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﺘﻘﻭل "ﺇﻴﺎﻱ – ﺇﻴﺎﻙ – ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ –‬ ‫ﺇﻴﺎﻜﻡ – ﺇﻴﺎﻜﻥ"، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻤﻬﻤﺘﻪ)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ؛ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘ ‪‬ـﻐﺭ، ﻭﻻ ﺘﺜ ﱠـﻰ،‬ ‫ﹸ ﹶﻨ‬ ‫ﹸﺼ ﱠ‬ ‫)٤(‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ‪‬ﻌﻠﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻬـﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺸﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﺃﺨـﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٦٣٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٣٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٦٤٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ١، ﺹ ٦٥.‬ ‫٣٥‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺎ ﻤﺘﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺨﺹ ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ:‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫١- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﻭﺠﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼـﺢ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺘﻴﻘﻅ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺤﻀﺭ ﺃﺒـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺴﺎﻟﻤﺔ، ﺃﻱ ﻫﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ: )ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺎﻥ ﺘﻴﻘﻅﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﺍﻥ ﺤﻀﺭ ﺃﺒﻭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺘﺎ ﺴﺎﻟﻤﺘﻴﻥ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫٢- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺠﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠـﺏ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻀـﻤﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ ﻤﺅﻨ ﹰـﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺜل )ﺍﻟﺸﺠﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ( ﺃﻱ "ﻫﻲ"، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﻗﻭﻟﻨـﺎ "ﺍﻟﺸـﺠﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌـﻥ"‬ ‫ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻤﺜل "ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺤﻀﺭﻥ".‬ ‫٤- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ، ﺃﻭ: ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺴـﺎﻓﺭ، ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻏـﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻏﺎﺏ.‬ ‫٥- ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﻨﺤـﻭ: )ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺨﺭﺠـﻭﺍ(، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺭﺠﺕ.‬ ‫٦- ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﺫﻜ ‪‬ﺍ)١(،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺃﻋ ‪‬ﺎﺯ ﻨﺨ ٍ ﹶﺎﻭﻴﺔ‪ ‬ﺃﻱ ﻫﻲ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺃﻋ ‪‬ﺎﺯ ﻨﺨﹾـل‬ ‫َ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﹶ ٍ‬ ‫َ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﹶ ﹾل ﺨ ِ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬ﻨﻘ ِ ٍ‪ ‬ﺃﻱ )ﻫﻭ(.‬ ‫ﻤ ﹶﻌ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ ﻭﻀـﻤﻴﺭﻩ ﻫـﻭ: ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١، ﺹ ٨٩١؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﺹ ٢٦٢، ٣٦٢.‬ ‫٤٥‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻗﺴﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘـﻁ، ﻭﻟﻠﻐﻴﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻤﺴـﺘﺘﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻤﺘﺼل، ﻭﺍﻟﻤﺘﺼل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻨﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺠـﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل ﻓﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺒﺤﺴـﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤـل ﺍﻟﻨﺼـﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل، ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺜل ﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺃﻜﺭﻤ ﹸ، ﻭﻤﺜل ﻨﺤـﻥ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﺒـل ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ: ﺇﻴﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺘﻘﻭل: ﺇﻴﺎﻱ، ﺇﻴﺎﻙ، ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﻀﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ ﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴـﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ")٢(، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫـﻭ ﻜﻠﻤـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ. ﻭﺤﻴ ﹰـﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﹾﹶ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜـل ﻗﻭﻟﻨـﺎ: "ﺴـﻼﻤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺭﺘﺭﻴﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﺴﺕ ﻭﺁﻥ ﻨﺯﺩ ﻋﺎﻗﻼﻥ ﺁﺸﻜﺎﺭﺴﺕ". )ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـﺢ ﻋﻨـﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(: ﺹ ٩٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤١٣.‬ ‫٥٥‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼ(، ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺁﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ)١(.‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ – ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ –‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻜﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ"‬ ‫ﻷﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ)٢(:‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸـﺨﺹ، ﻭﻟـﻪ ﺴـﺕ ﺼـﻴﻎ ﺘـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل – ﻭﻤﺘﺼل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﻜﺴﺴﺘﻪ" ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ ﺼﻴﻎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ.‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫: ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫: ﺃﻨﺕ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺘﻭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫: ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻭ–ﻭﻱ‬ ‫ﻭﺜﻼﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ:‬ ‫: ﻨﺤﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫: ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺸﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫: ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل:‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤـﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ١٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ( ﺹ ٠٠١؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ( ﺹ ٩٥؛‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٤١٣؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺹ ١٣٦؛ ﺩ.ﻉ. ﺨﻴﺎﻤﻴﻭﺭ: ﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ١٢، ﺠﺎﺏ ﻴﻜﻡ ﺘﺒﺭﻴﺯ ٣٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٦٥‬
‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺜل:‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺠﺌﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺁﻤﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺠﺌﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻤﺩﻡ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺠﺌﺘﻡ ﺠﺌﺘﻤﺎ – ﺠﺌﺘﻥ‬ ‫ﺸﻤﺎ ﺁﻤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺠﺌﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻭ ﺁﻤﺩﻱ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ – ﺠﺎﺀﺍ – ﺠﺌﻥ.‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺁﻤﺩﻨﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﺁﻤﺩ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ:‬ ‫ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)١(:‬ ‫ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﮔـﺭﺩﻭﻥ ﮔـﺭﺩﺍﻥ ﻨﻴﺴـﺕ ﻏﺎﻓـل‬ ‫ـﻴﺩ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻭﺘ ـﻭ ﻏ ـﺎﻓﻠﻴﻡ ﻭﻤ ـﺎﻩ ﻭﺨﻭﺭﺸـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﻤﻥ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﻨﻭ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ)٢(:‬ ‫ـﺎﺭﻡ‬‫ـﺘﻪ ـﺒﺱ ـﻥ ﺤﺼـ‬ ‫ﺍﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺴـ ﺒﺤـ‬‫ﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻭ ﻫـ ـﻡ ﻨﻜﻨـ ـﺩ ﻤـ ـﺭﺍ ﻓﺭﺍﻤـ ـﻭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺃﻭ" ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ﻜﻪ ﻀـﺤﺎﻙ ﺒﮕﺭﻓـﺕ ﺍﺯ ﺍﻴـﺭﺍﻥ ﺯﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻤـ ـﻨﻡ ﭙـ ـﻭﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﻜﺒﺨـ ـﺕ ﺁﺘﺒـ ـﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻤﻥ" )ﻤﻨﻡ( ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﻨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٣٥، )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺩﻴﺒﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ(، ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﻐﺎﻓﻠﻴﻥ‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻏﺎﻓﻼﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﺹ ١١٦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٤٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺁﺘﺒﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫٧٥‬
‫٢- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﺃ- ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ "ﺭﺍ" ﺘﻠ ‪‬ـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﹸ ﹾﺤ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺸﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺘﻭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺭﺍ" ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍ ﻜﻔﺕ‬ ‫ﺭﺁﻙ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﺭﺍ ﺩﻴﺩ‬ ‫ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺭﺍ ﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ "ﺭﺍ"‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻤﺘﺼ ﹰ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ "ﺭﺍ" ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻠﺤﻕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻘﻁ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ـﺎ ـﻭﺯﻯ ﺍﺯ ـﺎ ـﺕ ـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤـ ﻜﻨـ ﺁﻴـ‬ ‫ﺒﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻜﻪ ﻤـﺎﺭﺍ ﻤﻜـﺵ ﺘـﺎ ﻴﻜـﻲ ﻨـﻭ ﻫﻨـﺭ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎﺭﺍ = ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ)٢(:‬ ‫ﻤـ ـﺭﺍ ﮔﻨـ ـﺕ ﺍﮔـ ـﺭ ﺯﺁﻨﻜـ ـﻪ ﻤﻭﺴـ ـﻰ ﺸـ ـﻭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﻡ‬‫ـﺎﻥ ﻜــ‬‫ـﺕ ﺜﻌﺒــ‬‫ـﻭ ﺩﺭ ﺩﺴــ‬‫ـﺎﻱ ﺘــ‬‫ﻋﺼــ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٢٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻠﻤﻙ ﻓ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺘﺤﻔﻅﻪ ﻋﻨﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﺹ ١١٦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻓﺴﺄﺠﻌل ﻋﺼﺎﻙ ﺜﻌﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫٨٥‬
‫ﻜـﻪ ﺁﻥ ﺒـﻲ ﺒﻬـﺎ ﺍﺯﺩﻫـﺎﻓﺵ ﻜﺠﺎﺴـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻴﺎﻴـﺩ ﺸـﻤﺎﺭﺍ ﺍﻜﻨـﻭﻥ ﮔــﻔﺕ ﺭﺍﺴـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫"ﻤﺭﺍﻭﺭﺍ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺍﻭ" ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ‬ ‫"ﺭﺍ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫)ﻴﺎ ﻭﺍﺴﻁﺔ( ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﺒــﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒــﺭﻭﻯ ﺸــﻜﻭﻩ ﺒــﺩﻯ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﻜﺎﺴــﺕ ﺯﻭ ﻓــﺭﻯ ﺍﻴــﺯﺩﻱ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺯﻭ" ﺍﺯ + ﺍﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﺍﻭ" ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﺼﺎﺒﺭ ﺘﺭﻤﺫﻱ)٣(:‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺭ ﺠﺩﺍ ﮔﺸـﺘﻡ ﺍﺯﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﺯﻤﻥ ﺠﺩﺍ ﺸـﺩﻨﺩ ﻨـﻪ ﺒـﺭﺭﻭﻱ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺯﻤﻥ = ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ)٤(:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻠﻡ ﻴﻴﻭﻨـــ‬ ‫ـﺕ ﻨﮕﺴـــ‬ ‫ـﻭ ﺍﻱ ﺩﻭﺴـــ‬ ‫ﺍﺯ ﺘـــ‬ ‫ﻭﺭﺒـــﻪ ﺘـــﻴﻐﻡ ﺒﺭﻨـــﺩ ﺒﻨـــﺩ ﺍﺯ ﺒﻨـــﺩ‬ ‫"ﺍﺯﺘﻭ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺘﻭ" ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭﻻ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺭﻴﺢ ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺒﻪ( ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٤٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ(.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ ٢ ﺹ ٧٣٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻫﺠﺭﻭﻨﻲ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺹ ٥٢، )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺤﻴﺩ ﺩﺴﺘﮕﺭﺩﻱ( ﺠﺎﺏ ﺸﺸﻡ، ﻨﺸﺭﻴﺎﻥ ﻤﺠﻠﻪ، ﺍﺭﻤﻔﺎﻥ.‬ ‫- ﻟﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺇﻥ ﻗﻁﻌﻭﻨﻲ ﺇﺭ ‪‬ﺎ ﺇﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎل.‬ ‫ﺒ ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫٩٥‬
‫٣- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ:‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻴﺸﺎﻥ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻀﺎ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺭﻭﺩﻜﻲ)١(:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒـﭽـﻪﺀ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺭﻓـﺕ ﻭﻜـﺭﺩ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﺩﺭ ـﻲ ﺭﺍ ـﺭﺩ ـﺩ ﻗﺭﺒـ‬ ‫ﺒﻜـ ﺒﺎﻴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﺠﻪﺀ ﺍﻭ = )ﻁﻔﻠﻬﺎ( ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺃﻭ" ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٢(:‬ ‫ﭙﻴﻴﻤـ ـﻭﺩﻡ ﺒـ ـﻪ ﭙـ ـﺎﻱ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺤـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ ـﺎﺤﻲ ـﻪ ﭙ ـﺩ ـﻴﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻜـ ﻴﻤﺎﻴـ ﺯﻤـ‬ ‫ﺠـ ﻤﺴـ‬ ‫)ﺒﺎﻱ ﺃﻭ( ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٣(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ﭽ ـﺩﻴﻥ ﻨﻌﻴﻘـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﺩ ـﻙ ﺩﻭﺴـ‬ ‫ﻨﺒﺎﻴـ ﺒﻴـ‬ ‫ـﻴﻘﻲ‬ ‫ـﻕ ـﻭ ـﻴﺎﺭ ـﺎﺭﺍ ﻋﺸـ‬ ‫ﻨﻌﻴـ ﺘـ ﺒﺴـ ﻭﻤـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻨﻌﻴﻕ ﺘﻭ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫٤- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ:‬ ‫ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ" ﻓﻲ ﻤﺜل: "ﺍﻱ ﻤﻥ" "ﺍﻯ ﺘﻭ" ﻭﻤﺜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ)٤(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﮔﻨﺞ ﺴﺨﻨﻥ: ﺝ١، ﺹ١، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺫﺒﺢ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٥٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﻨﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻨﻌﻴﻘﻙ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻕ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٦‬
‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺸـﺩﻩ ﻗﺭﺒﺎﻨـﺕ ﭽــﻭﻥ ﻋﻴـﺩ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺸـﺩ‬ ‫ـﺎﻟﻰ ـﻪ ـﻪ ﺭﻭﻯ ـﻭ ﻫﻨ ـﺎﻡ ـﺤﺭ ـﺭ‬ ‫ﮕـ ﺴـ ﻜﻴـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﺃﻱ ﻤﻥ" ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻤﻥ" ﺒﻌﺩ "ﺘﻰ" ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻭﻱ )ﺃﻨﺕ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩﻤﻲ ـﻲ ـﺕ ـﺎﻤﻥ ﺩﻱ ﺩﺭ ـﺎﻱ ـﺨﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨـ ﺴـ‬ ‫ﻤـ ﮔﻔـ ﺒـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ـﺎﻱ ـﻭ ـﺎﻩ ﺍﺯ ـﻭﺯ ﭽﺭﺡ ﻭﺭﺍﺯ ـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺁﺴـ‬ ‫ﺭﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺘـ ﺁﻜـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻜﺎﻱ ﺘﻭ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ "ﺘـﻭ" ﻤﻨـﺎﺩﻯ ﺒﻌـﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ "ﺍﻯ". ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺼﻔﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫)ﻤﻥ( ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٢(:‬ ‫ـﻥ ﺴﺭﮔ ـﺘﻪ ـﻡ ﺍﺯ ـل ـﻼﻤﺕ ـﻭﺩﻡ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺍﻫـ ﺴـ‬ ‫ﺸـ ﻫـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻜﻲ ـﺭﻩ ـﺩﻭﻱ ـﻭ ـﻭﺩ‬ ‫ﺘـ ﺒـ‬ ‫ﻁـ ﻫﻨـ‬ ‫ـﻡ ﻤﺸـ‬‫ﺩﺍﻡ ﺭﺍﻫـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ)٣(:‬ ‫ﺨﺒــﺭﻯ ﺩﻩ ﺨﺒــﺭﻯ ﺩﻩ ﺘﻭﻜﺠــﺎﻴﻰ ﺘــﻭ ﻜﺠــﺎﻴﻰ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻏﻤﺨ ـﻭﺍﺭ ﻩ ﺘ ـﺭﺍ ﺍﻡ ﺘ ـﻭ ﺨﻭﻨﺨ ـﻭﺍﺭﻩ ﻜﺭﺍﻴ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻓﻅ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺴﺭﻜﺸﺘﻪ" ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺒـ ﺴﺭ ﮔﺸـﺘﻪ )ﺍﻟﻤـﺫﻫﻭل –‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ(. ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻨﺘﻔﺎﺀل ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٣٦١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺒﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻁﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﺹ ٠٣٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻤﻨﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻓﻙ ﺩﻤﻲ.‬ ‫١٦‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻨﻅﺎﻤﻲ: ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻤﻥ" ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻏﻤﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ(، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫"ﺘﻭ" ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺨﻭﻨﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺴﺎﻓﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ(- ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ "ﺴﺭﻜﺸﺘﻪ" )ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ( ﻭ "ﺨﻭﺍﻨﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺴﺎﻓﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺘﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ.‬ ‫١- ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻔﺼـل ﻤﺜـل ﻗـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩﺍﺭ ﻨﻴﺴــ‬ ‫ـﺯ ﺘﻭﺠﻬﺎﻨــ‬ ‫ـﻪ ﺠــ‬ ‫ـﻭﻴﻰ ﺘﻭﻜــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﺨــﺭﺩ ﺭﺍ ﺒــﺭ ﺍﻴــﻥ ﻜــﺎﺭ ﭙﻴﻜــﺎﺭ ﻨﻴﺴــﺕ‬ ‫ﻓﺄﻜﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺘﻭ"، ﺒـ "ﺘﻭ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫٢- ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﻴﻥ "ﺍﻭ" "ﻭﻯ" ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗل. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ "ﺁﻥ" ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫٣- ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ "ﻤـﺎ"، "ﺸـﻤﺎ"، "ﺇﻴﺸـﺎﻥ" ﺘـﺩل ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ: "ﻤﺎﻫـﺎ" ﻭ"ﺸـﻤﺎﻫﺎ"،‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻤﺎﻴﺎﻥ، ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ"‬ ‫"ﺍﻴﺸﺎﻨﻬﺎ"، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻭﺍ "ﺸـﻤﺎ" ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫"ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ" ﻭ"ﻤﺎ" ﻋﻠﻰ "ﻤﺎﻴﺎﻥ" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ)٥(:‬ ‫ﻗــﻭﻡ ﺭﺍﮔﻔــﺘﻡ ﺠﻭﻴﻨــﺩ ﺸــﻤﺎﻴﺎﻥ ﺒــﻪ ﺒﻴﻨــﺩ‬ ‫ـﺕ ـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺕ ﺼﻭﺍﺒﺴـ ﺼـ‬‫ـﻪ ﮔ ـﺩ ﺼﻭﺍﺒﺴـ‬ ‫ﻫﻤـ ﻔﺘﻨـ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٠٣٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻙ ﺴﻭﺍﻙ ﺃﻨﺕ ﺃﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫)2( ﺴﻴﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٧٧.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٥١٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ ﺝ ١، ﺹ ٧٧.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻗﻠﺕ ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻭﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٢٦‬
‫ﻭﺠﻤﻊ ﺸﻤﺎ ﻋﻠﻰ "ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻶﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ-)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫٤- ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ "ﺒﻪ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﺯﺍﺩ "ﺩﺍل" ﻭﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل ﺒﻪ ﺃﻭ = ﺒﺩﻭ‬ ‫ﺠﻪ ﻤﺎﻴـﻪ ﺒـﺩﻭ ﮔـﻭﻫﺭ ﺍﻨـﺩﺭ ﻨﺸـﺎﺨﺕ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻨﻲ ـﻲ ـﺕ ـﺎﺨﺕ‬ ‫ﻴﻜـ ﺘﺨـ ﺴـ‬ ‫ﺒﻔـ ﻜﻴـ‬ ‫٥- ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ "ﺸﻤﺎ" ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ "ﺘـﻭ"‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺠﻨﺎ ﺒﻌﺎﻟﻲ – ﺴﺭﻜﺎﺭ ﻋﺎﻟﻲ، ﺤﻀﺭﺕ ﻋﺎﻟﻲ.. ﺇﻟﺦ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺸﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﺴﺘﺨﹾﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: "ﺒﻨﺩﻩ" "ﺠﺎ ﹶﺭ" "ﻤﺨﻠﺹ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ "ﻤـﻥ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل )ﭙﻴﻭﺴﺘﻪ(:‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ)٥(، ﻭﺘﺠـﺭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺩل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻡ – ﻱ – ﺩ – ﻴﻡ – ﻴﺩ – ﻨﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٧٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺠﻡ: ﺹ ١٤٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺼﻨﻊ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﺯﻴ ﹰﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺠﻡ: ﺹ ١٤٦.‬ ‫)5(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٢٠١.‬ ‫٣٦‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ:‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻴﺭﻭﻴﻡ = ﻨﺤﻥ ﻨﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻴﺭﻭﻡ = ﺃﻨﺎ ﺃﺫﻫﺏ‬ ‫ﺸﻤﺎ ﻤﻴﺭﻭﻴﺩ = ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺘﻭ ﻤﻴﺭﻭﻱ = ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻤﻴﺭﻭﻨﺩ = ﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﻱ ﻤﻴﺭﻭﺩ = ﻫﻭ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻓﻴﺘﻡ = ﺫﻫﺒﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﺘﻡ = ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺸﻤﺎﺭﻓﺘﻴﺩ = ﺫﻫﺒﺘﻡ‬ ‫ﺘﻭﺭﻓﺘﻲ = ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺩ = ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﻱ ﺭﻓﺕ = ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺩ" ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ـﺎ ﻭﻏﻴـﺭ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ)١( –ﻭﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ- ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺩ. ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ)٢(– ﺃﻥ "ﺍﻟـﺩﺍل"‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ﺁﺨﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺨﺘ ‪‬ـﺎ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻥ: ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل + ﺍﻟـﺩﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺀ +‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻌل "ﺍﺴﺘﻥ" ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺒﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﻴﺔ "ﺘـﻲ" ﻭ"ﺩﻥ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ ﻫﻲ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﻤﻌﺯﻯ)٣(:‬ ‫ﺭﺒﻊ ﺍﺯ ﺩﻟﻡ ﭙﺭ ﺨﻭﻥ ﻜـﻨﻡ ﺨـﺎﻙ ﺩﻤـﻥ ﮔﻠﮕـﻭﻥ ﻜـﻨﻡ‬ ‫ـﺘﻥ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻨﻡ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭽ ـﻡ ﺨﻭﻴﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻼل ﺭﺍ ﺠﻴﺤـ ﻜـ‬ ‫ﺍﻁـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﻡ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻜﻨﻡ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٤(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(: ﺹ ٤٨؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٥٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ ٣٣١ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل( ﻁﻬـﺭﺍﻥ ﺠﺎﺠﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻭﺃﺠﻌل ﺍﻷﻁﻼل ﻨﻬﺭ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫- ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﺃﺼﺒﻎ ﺒﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻤﻥ‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٥، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻫل ﻭﺍﻓﻴﺕ ﺭﺴﻡ ﻭﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫٤٦‬
‫ـﻪ ـﺤﻴﻘﺎ‬ ‫ـﺩﻯ ـﺭ ﺴﻨ ــ ﺯﻤﺎﻨـ ﺴـ‬ ‫ﮕـ‬ ‫ﺸـ ﺯﻴـ‬ ‫ـﻭﻕ ـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻓـ‬ ‫ـﻼﻕ ﻤﻌﺸـ‬ ‫ـﺎ ـﻡ ﻭﺃﻁـ‬ ‫ﺍﻴـ ﺭﺴـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﻱ" ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻤﻊ ﻤﺼﺩﺭ "ﺸﺩ". ﻭﻓﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ)١(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠـــ‬ ‫ـﺘﻨﺩ ﺒﺭﺍﺸـــ‬ ‫ﺒﺴـــ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨــــﺩ ﺭﻭﺍﺤــــل ﻭﻗﻭﺍﻓــــل‬ ‫ﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ "ﻨﺩ".‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٢(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﻩ ﺒﺎﺒــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﺯﻜــ‬ ‫ـﺩ ﺁﻓﺘــ‬ ‫ﻓﺭﻭﺸــ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻻ‬ ‫ـﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺼــ ﺒــ‬ ‫ـﻴﻜﻥ ﻤــ‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺩ" ﻤﺼﺭ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل "ﺩﺍﺭ" ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﻲ.‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺘﺎﻥ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸﺎﻥ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺩل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ "ﺒـﺭﺩﻥ" ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ:‬ ‫ﺒﺭﺩﻤﺎﻥ = ﺤﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﺒﺭﺩﻡ = ﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺒﺭﺩﺘﺎﻥ = ﺤﻤﻠﻜﻡ‬ ‫ﺒﺭﺩﺕ = ﺤﻤﻠﻙ‬ ‫ﺒﺭﺩﺸﺎﻥ = ﺤﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﺒﺭﺩﺵ = ﺤﻤﻠﻪ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ ٤، ﺹ ٨٤٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل، ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠل ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٣٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﺼﻌﺩ ﻟﻸﻋﺎﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻠﻑ ﺠﺒل ﺒﺎﺒل.‬ ‫٥٦‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﻤـﻲ ﺩﻫـﺩﻡ ﺘﻭﺒـﻪ ﻭﻨـﻪ ﺒﻴـﺭ ﻤﻐـﺎﻥ ﻤـﻲ‬ ‫ﺯﭙﺱ ﻜﻪ ﺘﻭﺒﻪ ﺸﻜﺴـﺘﻡ ﺯﭙـﺱ ﻜـﻪ ﺘﻭﺒـﻪ ﻨﻤـﻭﺩﻡ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل = ﻡ ﻤﻲ ﺩﻫﺩﻡ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل = ﻤﺭﺍ ﻤﻲ ﺩﻫﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺘﻥ ﺍﺯﺭﻭﻱ ﻤﺭﺩﻤـ‬‫ـﺭﻱ ـﻪ ﭽ ـﻡ ﺨﻭﻴﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻋﻤـ‬ ‫ﺠــﺎ ﺩﺍﺩﻤــﺵ ﻜــﻪ ﮔــﺭﺩﺩ ﺍﺯﺍﻏﻴــﺎﺭ ﻨﺎﻴﺩﻴــﺩ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺵ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺠـﺎﺩﺍﺩﻤﺵ" ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل "ﺍﻭﺭﺍ" ﺃﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﺯﺍﻴﻥ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺘﺭﻜـﺎ ﻜﻨـﻭﻨﻡ ﺍﻱ ﺩﻭﺴـﺕ‬ ‫ﺘ ـﻭ ﮔﻔﺘ ـﻲ، ﮔﺭﺒﻴﻔﺘ ـﻲ ﮔﻴﺭﻤ ـﺕ ﺩﺴ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ" ﻓﻲ "ﮔﻴﺭﻤﺕ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﺘﺭﺍ" "ﺘﺭﺍﮔﻴﺭﻡ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٤(:‬ ‫ﻴﻜــﻲ ﺭﺍﻩ ﻭﺁﻴــﻴﻥ ﻨــﻭ ﺴﺎﺨﺘﺸــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ‬‫ـﻭﺍ ﺨﺘﺸـ‬‫ـﻭﺩ ـﺎﻭﻭﺱ ﻭﺒﻨـ‬ ‫ﺒﺒﺨﺸـ ﻜـ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺒﻨﻭﺍﺨﺘﺸﺎﻥ = ﺒﻨﻭﺍﺨﺕ ﺍﻴﺸﺎﻨﺭﺍ‬ ‫ﻭﺴﺎﺨﺘﺸﺎﻥ = ﺴﺎﺨﺕ ﺍﻴﺸﺎﻨﺭﺍ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ١٢٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﺸﻴﺦ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻻ ﺸﻴﺦ ﻤﺠﻭﺱ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺨﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١٢٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ.‬ ‫- ﺃﺴﻜﻨﺘﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ ٢، ٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫- ﻗﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﺨﺫﺘﻙ ﺒﻴﺩ‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ٢، ﺹ ٠٨٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻭﻭﺱ ﻭﺩﻟﻠﻬﻡ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻨﺎﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫٦٦‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻤﺎﻥ = ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻡ = ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﺎﻥ = ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺕ – ﻜﺘﺎﺒﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺸﺎﻥ = ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺵ = ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ)١(:‬ ‫ﺩﻟﻡ ﺒﻪ ﺘﻴـﺭ ﻋﻨـﺎ ﻤﺴـﺘﻪ ﻋﺘـﺎﺏ ﻜﻨﻨـﺩ‬ ‫ﺘ ـﻨﻡ ﺒ ـﻪ ﻗﻀ ـﺎ ﻁﻌﻤ ـﻪ ﻫﺯﺒ ـﺭ ﻨﻬﻨ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺘﻨﻡ" )ﺠﺴﺩﻱ( ﻭ"ﺩﻟﻡ" ﻗﻠﺒﻲ = ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﻡ" ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﺤﺎﻜــﻪ ﻋﻨﺎﻜــﺏ ﺍﺴــﺕ ﻭﺘــﺎﺭﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓـ ـل ﻜﻭﺍﻋـ ـﺏ ﻭﻓﺤـ ـﺎﻡ ﺸـ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻓﺤﺎﻡ ﺸﺎﻥ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺸﺎﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼـ‬ ‫ــﭽﻡ ـﺕ ﺁﻫﻨـ ﺒـ‬ ‫ﻜﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ـﺎﺩﺍ ﭽﺭﺍ ـﺎﻩ‬ ‫ﮔـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ــﭽ ـﺕ ﻋﻨﺒـ‬ ‫ﺒـ ﺭﻜـ‬ ‫ﻜﺕ = ﻜﻪ ﺘﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٤(:‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺕ ﺒﺩﻭﺴـ‬ ‫ـﺱ ﻤﻨﻭﺭﺍﺴـ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ـﭙﺎﺱ ـﻪ ﻤﺠﻠـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﺹ ٥٩ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺴﺩ ﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻤﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ٦، ﺹ ٥١٢١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻭﻤﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ، ﺤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺹ ٧٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺭﻉ ﻟﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋﺎﻙ ﻋﻨﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻤﺨﻁﺭ ﻟﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻙ ﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ١٠٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﺭﺕ ﻤﺜل ﺸﻤﻊ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﺎﺤﺭﻕ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ‬ ‫- ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫٧٦‬
‫ـﺎﺯ‬ ‫ـﺭﺕ ﭽﻭ ـﻤﻊ ـﺎﻴﻲ ـﺩ ـﻭﺯ ﻭﺒﺴـ‬ ‫ﺭﺴـ ﺒﺴـ‬ ‫ﺸـ ﺠﻔـ‬ ‫ﮔـ‬ ‫ﮔﺭﺕ = ﮔﺭﺍ‬ ‫١- ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ )ﻡ – ﺕ – ﺵ( ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﺘﺯﺍﺩ ﺃﻟﻑ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺴﻴﻨﻪ ﺍﻡ = ﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﺴﻴﻨﻪ ﺍﺕ = ﺼﺩﺭﻙ‬ ‫ﺴﻴﻨﻪ ﺍﺵ = ﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ )ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ( ﻓﻼ ﻴﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴ ﹶﺎل:‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﻨﻪ ﻤﺎﻥ = ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ‬ ‫ﺨﺎﻨﻪ ﺘﺎﻥ = ﻤﻨﺯﻟﻜﻡ‬ ‫ﺨﺎﻨﻪ ﺸﺎﻥ = ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ‬ ‫٢- ﻭﺇﺫﺍ ﺃ ِﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ )ﺍ-ﻭ( ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻴﺎﺀ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ُﻀ ﻔ‬ ‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺜل: "ﺁﺭﺯﻭﻴﻡ" = )ﺭﻏﺒﺘﻲ(، "ﻤﻭﻴﺕ" = )ﺸﻌﺭﻙ(، "ﺭﻭﻴـﺵ"‬ ‫)ﻭﺠﻬﻪ(، "ﺴﺭﺍﻴﻤﺎﻥ" = )ﻗﺼﺭﻨﺎ(، "ﻴﺎﻴﺘﺎﻥ" = )ﺃﻗﺩﺍﻤﻜﻡ(.‬ ‫٣- ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ﹰـﺎ ﺒـﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ: ﻡ، ﻥ، ﺵ، ﻭﻤﻜﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻤﺎﻥ، ﺘﺎﻥ، ﻭﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ)١(:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ؛ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻟـﻪ ﺼـﻴﻐﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻤﺜل: ﻤﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻡ )ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ( ﻤﺎ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﻡ )ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ(.‬ ‫ﻭﻴ ﹶﺎل ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼـﺎﺭﻯ(: ﺹ ٦٩؛ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺯﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(، ﺹ ٠١١-١١١.‬ ‫٨٦‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ:‬ ‫ﻭﺨﻭﻴﺸﺘﻥ‬ ‫ﻭﺨﻭﻴﺵ‬ ‫ﺨﻭﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺨﻭﺩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻤﺎﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﻡ )ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻡ )ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ(‬ ‫ﺸﻤﺎﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﺩ )ﺠﺌﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻨﻔﺴﻜﻡ(‬ ‫ﺘﻭﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻱ )ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ(‬ ‫ﺇﻴﺸﺎﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻨﺩ )ﺠﺌﺘﻡ(‬ ‫ﺍﻭ ﺨﻭﺩ )ﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )ﺨﻭﺩ( ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ: "ﺍﻨـﻭ ﺸـﻴﺭﻭﺍﻥ ﮔﻔـﺕ ﺃﻱ ﺍﺒﻠـﻪ ﻨـﺎﺩﺍﻥ ﻨـﺩﺍﻨﻲ ﻜـﻪ ﺨـﻭﺩ ﺠـﻪ ﻤﻴﻜـﻭﺌﻲ"‬ ‫ﹶـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺨﻭﺩ" ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل.‬ ‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﺘﻠﺤﻘﻪ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻴ ﹶﺎل "ﺨﻭﺩﺭﺍ" ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺼـﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗـﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ: "ﺨﻁﻴﺒﻲ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻭﺩﺭ ﺍﺨﻭﺵ ﺁﻭﺍﺯ ﺒﻨﺩﺍﺸﺘﻲ")٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻗﻭﻉ "ﺨﻭﺩ" ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻭﺩ ـﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ـل ـﻪ ـﻊ ﻤ ـﺱ ﺍﺭﺨـ ﻨﺘـ‬ ‫ﮕـ‬ ‫ﺃﻱ ﻁﻔـ ﻜـ ﺩﻓـ‬ ‫ـﻪ ـﻭﺁﻨﻲ‬ ‫ـﺭﭽ ـﺩ ـﻪ ـﺎﻟﻎ ـﺩﻱ ﺁﺨﺭﻨـ ﺘـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻫـ ﻨـ ﻜـ ﺒـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﺭﺨﻭﺩ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ" ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل: "ﻤﻥ ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩﻡ ﺭﺍﺌﺘﻤﺎﻡ ﻜﺭﺩﻡ" )ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻋﻤﻠﻲ( ﻭ"ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩﺕ ﺭﺍﺘﻤـﺎﻡ ﻜـﺭﺩﻱ"‬ ‫)ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻋﻤﻠﻙ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺘﺭﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٥١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﻗﺎل ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫل، ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ".‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- "ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻴﺏ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ".‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﺹ ٥٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻊ ﺫﺒﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٩٦‬
‫ﻭﺘﺘﺼل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ: ﺒﻡ – ﺕ – ﺵ – ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﺼل ﺒــ "ﺨـﻭﻴﺵ" ﻭﻻ ﺒــ "ﺨﻭﻴﺸـﺘﻥ"،‬ ‫"ﺨﻭﺩ" ﻓﻘﺩ – ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒـ "ﺨﻭﺩ" ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٢(:‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺒﻨﻤـــﺎﻱ ﻭﻭﺠـــﻭﺩ ﺨـــﻭﺩﻡ ﺃﺯﻴـــﺎﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺨـــﺭﻤﻥ ﺴـــﻭﺨﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻫﻤـــﻪ ﹶﻭﺒـــﺎﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺨﻭﺩﻡ )ﻨﻔﺱ( ﺍﺘﺼل ﺍﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ "ﺨـﻭﺩ" ﺒﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـل "ﻡ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ "ﺨﻭﻴﺵ" ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ" ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺯ‬ ‫ـﺯﺍﺭ ـﻜﺭﻜﻪ ـﺩﻡ ـﻪ ـﺎﻡ ﺨﻭﻴﺸـ ﺒـ‬ ‫ﺩﻴـ ﺒـ ﻜـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺯﺭﻭﻱ ﺼــﺩﻕ ﻭﺼــ ﹰﺎ ﮔﺸــﺘﻪ ﺒــﺎﺩﻟﻡ ﺩﻤــﺎﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺨﻭﻴﺸﺕ" ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﻴﺵ" ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ".‬ ‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ـﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل: "ﺒﻴﺨﻭﺩ )ﻤﻀﻁﺭﺏ( – ﺨﻭﺩﺒﺴﻨﺩ )ﺍﻟﻤﻌﺠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ( – ﺨﻭﺩﺨﻭﺍﻩ )ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ( – ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ(" )٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺼﻔﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ" ﻋﻥ "ﺨﻭﻴﺵ" ﻭ"ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﻭﻨـﻪ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺨﻭﻴﺸﻥ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٥(:‬ ‫ﻓ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ١٣٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٤٩١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺠﻬﻙ، ﻭﺍﻟﻐﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﺎﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﺘﺫﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٠٠٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻟﻑ ﺸﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺘﻙ، ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺕ ﺃﻨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫)4( ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ١١١.‬ ‫)5( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ٧، ﺹ ١١٨١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺠﻌل ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻠﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺴﻡ ﺩﺍﺭﺍ.‬ ‫ﺌ‬ ‫٠٧‬
‫ﻤـ ـﺭﺍﺩ ﺭﺠﻬـ ـﺎﻥ ﻨـ ـﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻜﻨﻴـ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩل ﺨــﻭﻴﺵ ﺭﺍﭙــﺭ ﻤــﺩﺍﺭﺍ ﻜﻨﻴــﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﺃﻱ ﺼـ ـﺎﺤﺏ ﻤـ ـﺎل ﻓﻀـ ـل ﻜﻨـ ـﻰ ـﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ـ ﺒــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻴﺵ‬‫ـﻲ ﺒﺭﺨـ‬‫ـﻲ ﺸﻨﺎﺴـ‬‫ـل ـﺩﺍ ﻫﻤـ‬ ‫ـﺭ ﻓﻀـ ﺨـ‬‫ﮔـ‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﻴﺵ" ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﺭ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﮔﻔﺘﻨﺩﺍﻱ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺭﺍﻫﻴﺞ ﺤﻴﻠﺕ ﻨﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻜﻪ ﺒﺯﻨﻬﺎﺭ ﺨﻭﺸﺘﻭﺍﺯ ﺭﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺩﺭﭙـﺎﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻲ ﻭﻱ ﺍﺴﻴﺭﻤﺎﻨﺩﻩ ﺍﻴﻡ ﻭﻫﺭﻜﺠﺎ ﺒﮕﺭﻴﺯﻴﻡ ﻭﻱ ﻤﺎﺭﺍ ﺒﮕﻴﺭﺩ ﻭﺨﻭﻴﺸـﻥ ﺭﺍﺒـﻭﻱ ﺒﺎﻴـﺩ ﺩﺍﺩﺍﻥ‬ ‫ﺘﺎﻤﮕﺭ ﺒﺭﻤﺎﺭﺤﻡ ﻜﻨﺩ")٢(.‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ "ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﺤﻘﺘﻪ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺈﺫ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻴﺒﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻭﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻓﺘﻌﺎﻤﻠﺘﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٢- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﻓﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﺘﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ )ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻤﺘﺼل( ﺃﻤﺎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ )ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ(. ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻴﻙ:‬ ‫ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٢٤٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ، ﺍﻋﺭﻑ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٥١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﺃﺴﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻪ ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻬﺭﺏ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ".‬ ‫‪‬‬ ‫١٧‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ: ﺃﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ: ﺃﻨﺕ، ﺃﻨ ِ، ﺃﻨﺘﻤﺎ، ﺃﻨﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ: ﻫﻭ، ﻫﻲ، ﻫﻤﺎ، ﻫﻡ، ﻫﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ؛‬ ‫ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻤﺠﺭﻭﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫ﻤﺎ = ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻥ = ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺸﻤﺎ = ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﺘﻭ = ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻨﺤﻥ = ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻭ – ﻭﻱ = ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻅل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ )ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺠﺭ(، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻴﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺠﻤﻊ، ﻭﻴـﺩل ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺩل ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﻥ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻤﺎ: ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤـﻊ: ﻤـﺎ، ﺸـﻤﺎ، ﺇﻴﺸـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻭﻤﺎﻫﺎ، ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻫﺎ، ﺍﻴﺸﺎﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻴﺸﺎﻨﻬﺎ.؟ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴـﺎﺱ – ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺩ.ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ)١(- ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺩ. ﻁﻠﻌـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ- ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﻭﻻ ﻴﻭ ‪‬ـﻑ ﺒـﻪ،‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻭ ‪‬ﻑ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: "ﻤﻥ ﻏﻤﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ(‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻭ "ﺘﻭ ﺨﻭ ﻨﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﻙ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٩٠١.‬ ‫٢٧‬
‫٦- ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﺅﻜـ ‪‬ﺍ ﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ:‬ ‫ﺘﻭﻴﻰ ﺘﻭﻜﻪ ﺠﺯﺘﻭﺠﻬﺎﻨﺩ ﺍﺭﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: "ﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫٧- ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺒﻬﺎ "ﻤﻨﺎﺩﻯ" ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻤﺜل "ﺍﻱ ﻤﻥ" ﺃﻭ "ﺍﻱ ﺘﻭ" ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل: "ﻴﺎ ﺃﻨﺕ")١(، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ‬ ‫ﺍﻻﺴﺸﻬﺎﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻡ ﺠﻌﻨـ‬ ‫ـﺕ ـﺫﻱ ﻁﻠﻘـ ﻋـ‬ ‫ﺃﻨـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻊ ـﺎ ـﺕ‬ ‫ـﺎ ـﺭ ـﺎﺒﻥ ﻭﺍﻗـ ﻴـ ﺃﻨـ‬ ‫ﻴـ ﻤـ ﻴـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ.‬ ‫٨- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﻘﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ.‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ )ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ( ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﻫﻭ"ﻨﺎ" ﻓﻠﻠﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻡ – ﻱ – ﺩ – ﻴﻡ – ﻴﺩ – ﻨﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫)1(‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺝ١، ﺹ ١٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ ١، ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ١٩٢.‬ ‫٣٧‬
‫ﻡ – ﺕ – ﺵ – ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻡ" ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫٩- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠـﻭﺍ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ "ﺍﻟﺩﺍل" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺜﻘﺎل ﺘﻼﻗـﻲ ﺕ+ﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒـ ﺕ ﻥ ﺃﻭ ﺘﻼﻓﻲ ﺩ+ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴـﺔ ﺒــ "ﺩﻥ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ. ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﻫـﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻜﺜـﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ"، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔـﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺍﺯﻭﻻﻴﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺃﻡ ﻭ ‪‬ﻠﻙ ﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﭙـﺩﺭﻭﺩ ﻜﺭﺩﻩ"؛ ﻓﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ "ﺃﻡ" ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻡ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﺘـﻼﻩ ﺃﺜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﺒﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﻭﺼﻔﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ ﻓﻌـل‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ: ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ)٢(: "ﺯﻋﻴﻡ ﭙﻭﺸﻨﮓ ﺒﻭﺩ ﻭﺴﻭﺭﻱ ﺩﺭﺒﺎﺏ ﻭﻱ‬ ‫ﻗﻠﺒﻴﻬﺎ ﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭﻴﺎﺭﺍﻥ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﭽﻭﻥ ﺒﻭﺴﻬل ﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺘـﺎﻤﮕﺭ ﻭﻴﺭﺍﺒﺭﺍﻨﺩﺍﺨﺘـﻪ ﺁﻴﺩﻜـﻪ‬ ‫ﺭﻀﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺴﻬل ﺭﺍﺩﺭﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺩ ﻭﺒﺩﺭﮔﺎﻩ ﺒﺎﺯ ﺁﻤﺩﻩ ﻭﺒﻪ ﻨﺩﻴﻤﻲ ﻨﺸﺴـﺘﻪ" ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺤﺫﻑ ﻓﺎﻋﻼ )ﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭﮔﺭﻓﺘﻪ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺤﺫﻑ "ﺒﻭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ٢ ﺹ٣٧، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ: "ﻅﻠﻠﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ".‬ ‫ﺩ‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ٢ ﺹ ٣٧، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﻭﺸﻨﻜـ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﺩ ﻟﻙ، ﻓﺎﺘﺨـﺫ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻬل ﻗﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺠﺎﻟﺴﻪ ﻨﺩﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٤٧‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺒﺨﻭﺍﻥ )ﺍﻗﺭﺃ( ﻭﺒﻨﻭﻴﺱ )ﺍﻜﺘﺏ(.‬ ‫٠١- ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ: ﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻟﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ: "ﺇﻴـﺎ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻴﺎﻱ: ﺇﻴﺎﻙ، ﺇﻴﺎﻩ،.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ – ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﺭﺍ، ﺘﺭﺍ، ﺃﻭﺭﺍ.. ﺇﻟﺦ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﭽﻨﺩ + ﺍﻴﻥ، ﭽﻨﺩ + ﺁﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﭽﻨﺩﺍﻥ ﻭﭽﻨﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ + ﺍﻥ، ﻫﻡ + ﺍﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﭽﻭﻥ + ﺍﻥ، ﭽﻭﻥ + ﺍﻴﻥ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﭽﻨﺎﻥ ﻭﭽﻨﻴﻥ‬ ‫١١- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫‪ْ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل؛ ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـل‬ ‫ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻭﻏﻭﺍ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻨﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻠﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹸ ﹶﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍﺩﺍﻡ = ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻤﺵ‬ ‫ﻤﺭﺍ ﻤﻲ ﺩﻫﺩ = ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻲ ﺩﻫﺩﻡ‬ ‫ﺘﺭﺍ ﻜﻴﺭﻡ = ﺁﺨﺫﻙ.‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻴﺭﻤﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻷﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫٢١- ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌـﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺭﺠﻌﻪ، ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺒل‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ْ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﺠـﻊ ﻀـﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫٥٧‬
‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻠﻁ. ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺒﻬﺭﺍﻡ ﺩﺭﺒﺎﻏﻲ ﻜﺭﺩﺵ ﻤﻲ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺒﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻴـﻴﺵ ﺨﻭﺍﻨـﺩ"‬ ‫)ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺒﻬﺭﺍﻡ ﻴﺘﻨﺯﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ( ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺍﻭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺎل ﻤـﺜﻼ: "ﺒﺎﻏﺒـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺭﺍﻴﻴﺵ ﺨﻭﺍﻨﺩ" ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻨﻔﺱ" ﻭ"ﻋﻴﻥ" ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻓﻴ ﹶﺎل ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ – ﻭﺠﺌـﺕ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ – ﻭﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ..ﺇﻟﺦ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫"ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤﻁﻠ ًﺎ، ﺃﻱ: ﺒﻼ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ")١(،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺎﻟﺼﻠﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ – ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ)٢(– ﻏﻨـﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﺎﻩ، ﻭﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻴﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ. ﻭﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﺩ ‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﹶﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻭل –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ- ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ؛ ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺴـ ‪‬ﺎﻩ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺸﺨﺹ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻋﹶﻡ ﺠﻨﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﹶﻡ ﺸﺨﺹ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٧٨٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٣٥.‬ ‫٦٧‬
‫١- ﻋ ﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﺯﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﹶﻡ ﺸﺨﺹ)١(.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻔﻅﻴﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﺄﻥ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﺯﻴﺩ)٢(، ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ)٣(، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻜﺠﺒﺭﻴل ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻟﻬﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴ ‪‬ﺭ، ﻭﺍﻟ ﹸﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﻐـﺎل، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ، ﻭﺍﻹﺒـل،‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫)ﻭﺩﻟﺩل)٥((،‬ ‫ُُ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ؛ ﻜﺎﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺯﺤل، ﻭﻤﻜﺔ، ﻭﺴﻜﺎﺏ‬ ‫ﻭﻴﻌﻔﻭﺭ)٦(، ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ)٧(، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺒﺭﺓ ﻟﻠﻤﺒﺭﺓ ﻭﻓﺠﺎﺭ ﻟﻠﻔﺠﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ،‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻸﺴﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﺩﺓ ﻭﺫﻭﺍﻟﺔ ﻟﻠﺫﺌﺏ)٨(.‬ ‫)٩(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻨﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﻩ –ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ( ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ" ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺇﺩﺨﺎل ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ)٠١(. ﻭﻴﺼﺢ –ﺃﻴ ‪‬ـﺎ-‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪‬ﺠ َ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ، ﻭﻴﻘﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﺇﻥ ﻭ ِـﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١، ﺹ ٢٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١، ﺹ ٣٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٣٩٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﺭﺱ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫)8(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٩٣٢.‬ ‫)9(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٣٩٢.‬ ‫)01(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ١، ﺹ ٤٤.‬ ‫‪‬‬ ‫٧٧‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻨﻊ، ﻜﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻌﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻌﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺩل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻜﺄﺴـﺎﻤﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ –ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٣(- ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋـﺎﻡ ﻟـﻪ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ" ﻤﺜﻼ: ﺍﺴﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻲ:‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل)٤(- ﻜﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ؛ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺹ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻜل ﺃﺴﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﻜل ﻋﻘﺭﺏ ﻴﺼـﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻡ ﻋـﺭﻴﻁ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜل ﺜﻌﻠﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻌﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻓﻌﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻔ ﹰﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ؛ ﻓﺄﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻜـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺴﻥ)٥(- ﻫﻭ: "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ" ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻭﻗﺕ" ﻭ"ﺒﻜﺭﺓ" ﻭ"ﻏـﺩﻭﺓ"‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﻀﻴﻨﺎ "ﻓﻴﻨﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﻓﻴﻨـﺔ ﺃﻱ "ﻓﻴﻨـﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)٦(- ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺴﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﺠﻨﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ ﻴ ِـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ)٧(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴـﺎﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ.‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٦٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ١٨١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨٨٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١، ﺹ ٣٦.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٩٩٢.‬ ‫)6(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١، ﺹ ٢٣٢.‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٩٩٢.‬ ‫٨٧‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ: ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: "ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋ ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺯﺝ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻤﺜل: ﺤﺎﻤﺩ، ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺤﻠﻴﻤﺔ، ﺴﻤﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺯﻴﺩ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ: ﻭﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﷲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ: ﻴﺭﻕ ﻨﺤﺭ، ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸ ‪‬ﺍ)٢(، ﻭﻴﺘﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻤﺜل: ) ﹶـ ﹶﺢ ﺍﷲ( ﻭ"ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ" ﻭ"ﺴ ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺃﻯ"، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﻤﺜل: )ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺎﺯل(، ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺎﻫﻡ")٣(.‬ ‫‪‬ﺭ ‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ: ﻭﻫﻭ "ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻨ ّل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺙ")٤(، ﺃﻱ ﺇﻨـﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺠﺘﺎ )ﺃﻱ: ﺍﺨﺘﻠﻁﺘﺎ( ﺒﺄﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﺎﺭﺘﺎ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫– ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﻴﻪ: ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻨﻔﻁﻭﻴﻪ، ﻭﺨﺎﻟﻭﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﻴﻪ: ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ، ﻭﺒﻌﻠﺒﻙ)٥(، ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺴـﻼﺤﺩﺍﺭ،‬ ‫ﻭﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ،ﻭﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﺠﺎﺭﺩﻥ ﺴﻴﺘﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ:‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻀﺒﻁ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ، ﺃﻭ ﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻓﺎﻋ ﹰ، ﻓﻴﺭﻓﻊ، ﺃﻭ ﻤﻔﻌـﻭﻻ ﻓﻴﻨ ‪‬ـﺏ، ﺃﻭ ﻤﺠـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ ‪ ‬ﹾﺼ‬ ‫ﻼ ‪ْ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻴﻜﺴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺇﻟﺦ ﺃﻋﺭﺏ ﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ُ‪َ ِ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫–ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ- ﻜﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘـﻪ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ، ﺝ١، ﺹ ٣٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٠٠٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١، ﺹ ٣٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٩٧‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺜل )ﻓﺘﺢ ﺍﷲ( ﺃﻭ "ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ" ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺠـﺭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻓﻴﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻘـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﺍ... ﺇﻟـﺦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺁﺨـﺭﻩ ﻴﻅـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻭل: ) ﹶﺘﺢ ﺍﷲ، ﺤﻀـﺭ( ﻭ )ﺭﺃﻴـﺕ ﻓـﺘﺢ ﺍﷲ(‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒـ "ﻓﺘﺢ ﺍﷲ" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻤﺯﺠ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺨﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ "ﻭﻴﻪ" ﺃﻋﺭﺏ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل)٢(-‬ ‫ُ‪ِ‬‬ ‫ﹸِ َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺨ ِﻡ "ﺒﻭﻴﻪ" ﻻ ﻴﻌﺭﺏ ﺒل ﻴﺒﻨﻰ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﻭﻡ "ﺒﻭﻴـﻪ"‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ، ﻭﺒﻌﻠﺒﻙ، ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺎﺀ ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﻓ ‪‬ﺴﻜﻥ، ﺃﻭ ﻤﻨﻭ ﹰﺎ، ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ ﻓﻴﺨﻔﺽ)٣(.‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻌﻠﻡ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ: ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل ﻭﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻨﻘل ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ)٤(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺘﺠل: ﻤﺎ ﻭ ِﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻀ َ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻟ ‪‬ﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﺩﺩ )ﻋﻠﻡ ﺭﺠل( ﻭﺴﻌﺎﺩ )ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل: ﺇﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺔ ﻜﺎﻟﺤـﺎﺭﺙ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﻔﻀل، ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻜﺄﺴﺩ)٥(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺤﻭل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ. ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺘﺠل، ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺭﺘﺠﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل )ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ( ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل )ﻓﺘﺢ ﺍﷲ(؛ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻜﻔﻀل، ﻭﺯﻴﺩ، ﻭﺴﻌﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻴﻥ: ﻜﺄﺴﺩ ﻭﺜﻭﺭ، ﻭﺫﺌﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻜﺤـﺎﺭﺙ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٩٠٣ – ٠١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١، ﺹ ٣٢٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫٠٨‬
‫ﻭﻁﺎﻟﺏ، ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻀﺭﻭﺏ، ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ، ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻜﺤﺴﻥ، ﻭﺴﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﻌﺒﺎﺱ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻜﺸﻤﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻜﻴﺯﻴﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ: ﻜﺎﺼﻤﺕ ﺍﺴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻼﺓ)١(، ﻭﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻜﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺭ ‪ "‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل: "ﺭﺒﻤﺎ"، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻑ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺜل "ﺒﻬﻨﺎﺀ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ" ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﻓﻌل ﻤﺜل "ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ")٢(، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻗﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘ ﹰﺎ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻩ ﻭﺘﺤﺼﺭﻩ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ)٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻜﺯﻴﺩ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻟﻘﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﻜـﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻀﻌﺔ ﻜ ﹸﻔﺔ ﻭﺒﻁﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﹸﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺉ ﺒﺄﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ)٤(، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺍﺒﻥ، ﺒﻨﺕ، ﺃﺥ، ﺃﺨﺕ، ﻋﻡ، ﻋﻤﺔ، ﺨﺎل، ﺨﺎﻟﺔ(.‬ ‫ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺠ ﹰ، ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭ ﹰ، ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺭﻜﺒﺔ)٥(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺠﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﺏ)٦(، ﻤﺜل: ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺠﺎﺯ ﺍﻷﻤـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ.‬ ‫٢- ﻻ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜل: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻁل، ﺃﻭ: ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻁل.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٣٢٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﺹ ٥٠٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٢٨١.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨٠٣.‬ ‫)6(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٢٨١.‬ ‫١٨‬
‫٣- ﻻ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻤﺜـل: ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﻭ "ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ")١(.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: )ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ( ﻓﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ)٢(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ)٣(:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﻴﻥ ﻤﺜل: "ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ" ﺠﺎﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻭﻴﻀﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻨﻘﻭل: "ﻏﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭ"ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ" ﻭ"ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ" ﻭﺠﺎﺯ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻀ‪‬ـ ‪‬ﻁ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٢- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ، ﻤﺭﻜﺒﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ، ﻤﺜـل: "ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺴـﻌﺩ ﺍﷲ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ: "ﻋﺒﺩ" ﻴﻀ ‪‬ﻁ ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ "ﺴﻌﺩ" ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٣- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻤﺜـل: "ﻋﻠـﻲ ﺯﻴـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ" ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﻩ ﺘﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‪ِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﻴﻀ ‪‬ﻁ ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﺒ ‪َ ‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫٤- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ؛ ﻤﺜل: ﺯﻴـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل؛ )ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ(، ﻴﻀ ‪‬ﻁ ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ،‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪َ ‬‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ.‬ ‫ﻌ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٦١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٩١٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٢٨‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ،‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺒﻘﺴﻡ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺠﺭﻯﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﺫﺍ ﺜ ّـ ‪‬‬ ‫ﹸﻨ ﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻨﻜﺭ ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻟـﻡ ﻴﻘـﻊ‬ ‫‪  ِ‬ﹸﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ: "ﻋﺭﻓﺎﺕ" ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻟﺒﻘﺎﻉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻻ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ(، ﻭﻫﻭ "ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺹ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺒﻠ ‪‬ﺍ" ﻤﺜل:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﭙﺭﻭﻴﺯ – ﺃﻨﻭﺸﻴﺭﻭﺍﻥ – ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ - ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ – ﻤﻨﻭﭽﻫﺭ – ﻓﺭﺨﻲ – ﺸﺒﺩﻴﺯ )ﺤﺼـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺴﺭﻯ ﺃﭙﺭﻭﻴﺯ(، ﺭﺨﺵ )ﻓﺭﺱ ﺭﺴﺘﻡ(، )ﭙﺭﻤﺎﻴﺔ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﺼﺭﻱ(، ﮊﺭﻤـﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ(، ﺘﺭﻙ )ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ( – ﭽﻴﻨﻲ )ﺍﻟﺼﻴﻥ( ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻤﺼﺭ، ﺯﺍﺒـﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ( ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ )ﺘﺭﻜﻴﺎ( )ﻁﺎﻗﺩﻴﺱ( )ﺘﺨﺕ ﻜﺴﺭﻯ( ﺇﻴﻭﺍﻥ، ﺩﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ )ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ(، ﹶﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻭﺴﺘﺎﻥ )ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ( ﻭﻗﺭﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ( ﺘﻭﺭﺍﻩ.‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ، ﺒﺤﺭ ﻋﻤﺎﻥ، ﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ، ﺍﻟﺒﺭﺯﻜﻭﻩ – ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﺘﻘﺔ –ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ- ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺴﺄﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺩﻱ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻩ ﻷﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ١، ﺹ ٦٤.‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨‬
‫١- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﺸﺨﺹ ﻭﻋﹶﻡ ﺠﻨﺱ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻋﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل، ﻭﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻤﺜﻼ – ﺠﺒﺭﻴل – ﻭﺴﺭﻭﺵ – ﻭﺁﺫﺭ – ﺒﻬﺭﺍﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ: ﻁﻤﻬﻭﺭﺙ، ﺠﻤﺸﻴﺩ، ﺯﺍل، ﺴـﺎﻡ، ﻨﺭﻴﺤـﺎﻥ، ﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ:‬ ‫ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ، ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ، ﻓﻴﺭﻭﺯ، ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ، ﮔﻴﻭ، ﺭﺴﺘﻡ، ﮔﻭﺩﺭﺯ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ، ﺴﻌﺩﻱ، ﺤﺎﻓﻅ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ – ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻴﺎﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ – ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ – ﺒﻭﺴﺘﺎﻥ – ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ – ﻗﺭﺁﻥ – ﺘـﻭﺭﺍﻩ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ: ﻨﺎﻫﻴﺩ )ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ( ﭙﻴﺭﻭﻴﻥ )ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ( ﻜﻴﻭﺍﻥ )ﺯﺤل(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﺘﻬﺭﺍﻥ – ﺸﻴﺭﺍﺯ – ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ – ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ- ﻫﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ – ﻤﺼـﺭ –‬ ‫ﺍﻨﻜﻠﺴﺘﺎﻥ )ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ( – ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ – ﺠﻴﻥ )ﺍﻟﺼﻴﻥ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ )ﺭﺨﺵ( )ﺤﺼﺎﻥ ﺭﺴﺘﻡ( ﺸﺒﺩﻴﺯ )ﺤﺼﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﭙﺭﻭﻴﺯ(‬ ‫ﻭﺒﺭﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺫﺕ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ( ﺩﻟﺩل )ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.(‬‬ ‫ُُ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ: ﺩﻤﺎﻭﻨﺩ ﻜﻭﻩ )ﺠﺒل ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ( ﻭﺍﻟﺒﺭﺯﻜﻭﻩ )ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﺯ( ﺒﺤﺭ ﻗﻠـﺯﻡ،‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ، ﻭﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ: )ﺭﺍﺴﺘﻲ( )ﺍﻟﺼﺩﻕ( ﺨﻭﺒﻲ )ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﺒﺩﻱ )ﺍﻟﺴﻭﺀ(.‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻋﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻓﻴ ﹶـﺎل‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺜﻼ: "ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺴﺭﺯﻤﻴﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﺎﺴﺕ" )ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ( ﻓﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ- ﻟﻴﺱ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﻠ ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٦؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤١.‬ ‫٤٨‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋ ﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل: "ﺩﺭﺨﺕ" )ﺍﻟﺸﺠﺭ( "ﻤﺭﺩ" )ﺍﻟﺭﺠـل(‬ ‫"ﺸﻬﺭ" )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ( "ﺩﺭﻴﺎ" )ﺍﻟﺒﺤﺭ( "ﺍﺴﺏ" )ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ( "ﺁﻫﻥ" )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻟﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺩﺭﺒﺎ" = ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺜل: ﺩﺭﻴﺎﻱ ﺴﻔﻴﺩ ﻭﺩﺭﻴﺎﻱ ﺴﺭﺥ، ﺩﺭﻴﺎﻱ ﺨـﺯﺭ، ﺩﺭﻴـﺎﻱ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ "ﺩﺭﻴﺎ".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺜﻼ: "ﺍﺴﺏ ﺯﻭﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺨﺭﺍﺴﺕ" )ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ( ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﺴﺏ" ﻭ"ﺨﺭ" ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻨﺎ: "ﻤﺭﺩ ﺒﻬﺘﺭ ﺁﺯﺯﻥ ﺍﺴﺕ" )ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ –ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻤﺜـل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺭﺩ = ﻤﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل – ﺯﻥ = ﺯﻨﺎﻥ = ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﺜـل:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﺍل – ﻜﻴﻭ – ﻜﻭﺱ – ﺴﺭﻭ – ﺴﺎﻡ – ﺒﻬﺭﺍﻡ – ﺒﻬﻤﻥ – ﺠﻭ – ﺍﻴﺭﺝ ﺴﻠﻡ – ﺘﻭﺭ – ﻤﻨﻴـﺯﻩ –‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﺒﻪ – ﺭﻭﺩﺍﺒﻪ – ﻫﻤﺎﻱ – ﻓﺭﻨﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ: ﻭﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ – ﺴﻌﺩ ﺍﷲ – ﻋﺒﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻤﺜـل: ﮔﻠﺸـﻬﺭ – ﮔﻠـﺭﺥ – ﮔﻠﺒﻬـﺎﺭ – ﺸـﻬﺭﻴﺎﺭ –‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ- ﺸﺎﻫﻴﻭﺭ – ﺠﻤﺸﻴﺩ – ﻤﻬﺸﻴﺩ – ﻤﻬﺘـﺎﺏ – ﺩﻫﺨـﺩﺍ – ﺃﻨﻭﺸـﺭﻭﺍﻥ – ﺴـﻴﻨﺩﺨﺕ –‬ ‫ﺁﺯﺭﻤﻴﺩﺨﺕ – ﺸﺎﻫﺯ ﺍﺩﻩ ﻤﻬﺴﺘﻲ.‬ ‫٥٨‬
‫)١(‬ ‫)ﺘﺨﻠﺼﺕ( ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل: ﺭﺴﺘﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺭﺴﺘﻥ )ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ( + "ﻡ" ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ "ﻤﻥ + ﺠﻬﺭ ﻭﺠـﻪ" ﺸـﺒﻴﻪ ﻭﺠﻴـﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﻤﺜل "ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ "ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺜل: "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ "ﻏﻀﺏ + ﺃﺴﺩ" )ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻐﻀﻭﺏ(، ﻭﺸﺒﺩﻴﺯ )ﻜﺎﻟﻠﻴل( ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺴﻴﺏ + ﻭﻴﻪ( )ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ( ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ )ﻨﻔﻁﻭﻴـﻪ(، ﻭﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻤـﻥ )ﻜـﻲ ﻤﻠـﻙ + ﻜـﺎﻭﺱ(‬ ‫"ﻜﻴﻘﺎﺩ = ﻜﻲ + ﻗﺒﺎﺩ(، ﻭﺴﻴﺎﻭﺨﺵ )ﺴﻴﺎﻩ + ﺭﺨﺵ(.‬ ‫ﻭﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ – ﻭﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ )ﺨﺎﺯﻥ + ﺩﺍﺭ = ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ( – ﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ = )ﻁﺒـﺭ + ﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻋﺭﺒﺴﺘﺎﻥ، ﺸﻴﺭﺍﺯ )ﺸﻴﺭ + ﺍﺯ = ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ( ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ: ﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﻤﻨﻘﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﹶﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭ ِﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺜل: ﮔﻴـﻭ – ﮔـﻭﺩﺭﺯ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻀ َ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻜﻭﺱ – ﺴﻠﻡ – ﺘﻭﺭ – ﺍﻴﺭﺝ – ﻤﻨﻴﮊﻩ – ﺯﺍل – ﺴﺎﻡ – ﻗﺒﺎﺩ – ﻨﺭﻴﻤﺎﻥ – ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ – ﺴﻴﺎﻤﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺜل: ﺸـﻴﺭﻴﻥ )ﺤﻠـﻭﺓ(‬ ‫ﹸِ َ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻨﻭﻴﻥ )ﺠﺩﻴﺩ( ﺭﻭﺸﻥ )ﻤﻨﻴﺭ( ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺜل: "ﻨﺎﻴل" )ﻓﺎﻴﻕ( "ﺁﻤﻭﺯﮔﺎﺭ" )ﺸﺎﻫﺩ( ﺃﻭ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺜل: ﺨﺠﺴﺘﻪ، ﺸﻴﻔﺘﻪ، ﻤﻔﺘﻭﻥ، ﻤﺩﻫﻭﺵ، ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻤﺤﺒﻭﺏ.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺜل: ﻓﻀل – ﻨﻌﻤﺕ – ﻋﻔﺕ – ﻫﺩﺍﻴﺕ – ﻨﻴﺎﺯﻱ – ﺸﻴﺩﺍﻱ – ﺸﻭﻜﺕ.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﻡ ﻤﺜل: ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ )ﺸﻤﺱ( – ﭙﺭﻭﻴﻥ – ﻨﺎﻫﻴﺩ – ﺴﺘﺎﺭﻩ )ﻨﺠـﻡ( – ﺴـﺒﻬﺭ‬ ‫)ﻓﻠﻙ( ﻫﺭﻤﺯ )ﺍﺴﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ(.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل: ﻫﻤﺎﻱ )ﺍﺴﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺯ )ﺍﺴﻡ ﺼﻘﺭ( ﻭ"ﺸﺎﻫﻴﻥ" )ﺍﺴﻡ ﺼﻘﺭ( ﻭ"ﻁﻭﻁﻲ" )ﺒﺒﻐـﺎﺀ( ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺸـﻬﻭﺭ ﻤﺜـل:‬ ‫ﺒﻬﻤﻥ – ﻓﺭﻭﺭﺩﻴﻥ – ﺒﻬﺭﺍﻡ – ﺍﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ "ﺒﺭﺴﺘﻡ" )ﻨﺠﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺼﺕ( ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ. ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٤٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺠﺩ ﻤﻨﻭﭽﻫﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻗﺎل "ﻤﻨﻭﭽﻫﺭ" ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﺸﺒﻪ ﻭﺠﻬـﻲ‬ ‫ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٥٩.‬ ‫٦٨‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ)١(- ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻡ ﻭﻜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻭﻟﻘﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﻀﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺒﻭﺍ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ" ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‬ ‫)ﺕ ٨٩٣ﻫـ( ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻫﻭ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ" ﺘـﻭﻓﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ )٢٣٤-٢٤٤( ﻜﻨﻴﺘـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻫﻭ "ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" )ﺕ ١٩٦ﻫـ( ﻟﻘﺒﻪ ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﺴﻌﺩﻱ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜل ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻴـﺭ ﺃﻭ ﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺴﻌﺩﻱ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺘﻴﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﺸﻴﺭﺍﺯ "ﺍﻷﺘﺎﺒﻙ ﺴـﻌﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻜﻲ" )ﺕ ٩٥٦ﻫـ( ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ١٩٧ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺜل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻩ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺍﺒﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻲ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨﻼﺤـﻅ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ – ﺒﻨﺕ – ﺃﺥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒـ "ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ "ﺒﻬﻤﻥ ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ" ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺫﻭ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩﮔﺭ )ﺍﻟﻌﺎﺩل( ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻠﻘـﺏ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻜﻲ+ ﺍﻟﻤﻠﻙ+ ﺍﻻﺴﻡ" ﺃﻭ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ – ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ = ﺍﻟﻜﻴﻴﻪ ﻟﻘﺏ ﺘﻠﻘﺏ ﺒـﻪ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ: ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ – ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ – ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ)٢(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﺒﺭﻴﺯﻱ: ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺝ٣، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ ١٦٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٧٨‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻠﻘﺏ ﺸﺎﻩ = ﻤﻠﻙ – ﺃﻭ ﺨﺎﻥ، ﻤﺜل: ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ- ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﺸﺎﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ- ﻗﺒﻼﻱ ﺨﺎﻥ – ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ – ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ – ﺩﺍﺭﻨﺸﻭﺭ )ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ – ﻤﺎﻩ ﻤﻠـﻙ‬ ‫)ﺃﺨﺕ ﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ(.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻴﻜﻨﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺩﺨﺕ = ﺃﺨﺕ – ﺯﺍﺩﻩ – ﺒـﻭﺭ = ﺍﺒـﻥ ﻤﺜـل ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ –‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﺎﻫﺯﺍﺩ- ﻤﻨﺸﻰ ﺯﺍﺩﻩ – ﺸﺎﻫﺩﺨﺕ- ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ – ﺁﺯﺭﻤﻴﺩﺨﺕ – ﺩﻨﻴﺎﺯﺍﺩ – ﺸﺎﻫﻴﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﺘﺨﻠﺼﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻡ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﻏﻔﻠﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ – ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻭﺴﻌﺩﻱ ﻭﻓﺭﺨﻲ ﻭﻋﻨﺼﺭﻱ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺸـﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺘﺨﻠﺼـﻬﻡ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻜﻨﻰ – ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ – ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘﺎﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ، ﻜـﺄﻥ ﻴ ﹶـﺎل ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ،‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺩ. ﺴﻴﺎﻗﻲ، ﻭﺩ. ﺒﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻻﺒﻨﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻋﻤﺭ ﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ُﹾ ِ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﺤﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺜﻼ: ﻋﻤﺭ ﺨﻴﺎﻡ، ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻏﺯﺍﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﻨﺼـﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ- ﻭﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ- ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍل" ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ ﻓﻴ ﹶـﺎل:‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺩﻴﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻙ – ﻨﺼﻴﺭ ﺩﻴﻥ – ﺸﻤﺱ ﺍﺩﺒﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﻥ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫٢- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﹶـﻡ ﺸـﺨﺹ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻋﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٨‬
‫٣- ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻋﹶﻡ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ. ﻭﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫٤- ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل. ﻭﺍﻟﻘﺴـﻤﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﻥ –ﺃﻴ ‪‬ـﺎ-‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫٥- ﻭﻋﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻋﺭﻓـﺕ ﻤـﺎ ‪‬ـﻤﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ؛ ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫٣- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻜـ "ﺫﺍ" ﻭ"ﺫﺍﻥ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﻭ"ﺫﻱ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺘﻲ" ﻭ"ﺘﺎ" ﻭ"ﺘﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭ"ﺃﻻﺀ" ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫﺫﺍ" ﻓﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ "ﺫﺍ" ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺯﻴﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﻥ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٢(- ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻓﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼـل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل( ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻜﺄﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻘﻭل: ﺫﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﻫﺎ" ="‪"ha‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻨﻅﺭ" ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ١٣٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺹ ٩٨ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ( ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٧٧٩١ﻡ.‬ ‫٩٨‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ)١(.‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)٢(– ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ( ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ( ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻟﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺏ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫"ﺫﺍ" ﻭ"ﺘﺎ" ﻭ"ﺘﻪ" ﻭ"ﺫﻩ" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﺎﺨﺘﻼﺱ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﻭ"ﺫﺍﺕ".‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ: ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒـ "ﺫﺍﻥ" ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﺒــ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫"ﺫﻴﻥ"، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﻴﻥ ﺏ "ﺘﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺏ "ﺘﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﺒـ "ﺃﻭﻟﻰ" ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻭ ﺠﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ، ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل. ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌـﺩ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺭﺘﺒﺘﻴﻥ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﺒﻌﺩﻯ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﺒﻌﺩﻯ ﻭﻭﺴﻁﻰ)٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٦٢١.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١ ﺹ ٤٦-٥٦.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺹ ٧٦.‬ ‫٠٩‬
‫ﺃ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﺒﻪ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻋﺒﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ)١(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺴﻁﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻜﺎﻑ" ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ)٢(، ﻓﻴﻘﺎل ﺫﺍﻙ ﻭﺫﺍﻨﻙ ﺒﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺫﻴﻨﺎﻙ ﻭﺘﺎﻙ ﻭﺘﻴﻙ ﻭﺘﺎﻨﻙ ﻭﺘﻴﻨـﻙ ﻭﺃﻭﻻﻙ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ، ﻭﻴﺘﺼـﺭﻑ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ.. ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ‪‬ﻌﺩﻩ: ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻫﻤﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ( ﻨﺤﻭ "ﺫﻟﻙ" ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ:‬ ‫"ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺫﻟﻙ، ﻓﻘﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺘﻠﻙ ﻭﺘﺎﻟﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ")٤(.‬ ‫ﻭ ﹸﺯﺍﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻭﻟﻰ" ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘَ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ: "ﺃﻭﻻﻟﻙ" ﺩﻭﻥ "ﺃﻭﻻﺀ" ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل – ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺭﺠﺢ – ﺃﻭﻻﺀﻟﻙ)٥(.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍﺩ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ: "ﻫﺎ" ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒـ "ﻜﺎﻑ" ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل: "ﻫﻨـﺎﻙ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻫﺎﺘﺎﻙ" ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﻫﺫﺍﻟﻙ، ﻭﻻ ﻫﺎﺘﺎﻟﻙ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل: "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟـ "ﻫﺎ" ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ–‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺜل: ﻫﺫﺍ، ﻫﺫﻩ، ﻫﺫﺍﻥ، ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٣٢٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٥٢٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٣ ﺹ ٤٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٦٢٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٦٢٢.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺡ١ ﺹ ٧٢٣.‬ ‫١٩‬
‫)١(‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺠـﻭﺍ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺫﺍ" ﻭ"ﺫﺍﻙ" ﻭﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺫﻟﻙ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟـ "ﻫﺎ" ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﻲﺀ –ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ- ﺒﻴﻥ "ﻫﺎ" ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ؛ ﻨﺤﻭ "ﻫﺫﺍﻙ – ﻫﺎﺘﺎﻙ؛ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺘﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻤﺠﻲﺀ ﻻﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻌﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫﺫﺍﻟﻙ" ﻭﺘﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺎﺼل، ﻜﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﺤـﻭ:‬ ‫ﻫﺄﻨﺫﺍ ﻤﺨﻠﺹ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻊ ﻻ ﺘﺩﺨﻠـﻪ ﻜـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻻ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ " ‪‬ﻨﺎ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ" ﻤﻨﻬﺎ ﻭ"ﻫﻨﺎ" ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ"ﺜﻡ" ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺘﻠﺤﻕ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻬﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎ، ﻭﻴ ﹶـﺎل‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻀ ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺇﺩﺨﺎل ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻫﻨﺎ" ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ، ﻓﺘﻘـﻭل "ﻫﺎﻫﻨـﺎ" ﻭ"ﻫﺄﻫﻨـﺎ"‬ ‫ﻭ"ﻫﺎ ﻫﻨﺎ" ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺇ ﱠﺎ ‪‬ﺎﻫ ﹶﺎ ﹶﺎﻋ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻘﺎل: "ﻫﻨﺎﻙ" "ﻓﻬﻨـﺎ"‬ ‫ِﻨ ﻫ ‪‬ﻨ ﻗ ِ ﺩ ﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻫﻨﺎﻟﻙ"، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺘﻨﻊ "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ؛ ﻷﻥ "ﻫﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻊ ﻻﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ. ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ: " ‪‬ﻨﺎ، ‪‬ﻨﺎ، ‪‬ﻨﺕﹾ، ‪‬ﻨﺕ.. ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻫ ﻫ ﻫ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ "ﺜﻡ ﻓﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﻻﻡ ﺇﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻜﺕ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ. ﻭ ‪‬ﻨ ‪‬ﺕ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻔﺔ ﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ﺍﻟﻜﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ -ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻘﺎل ﺜ ‪‬ـﺔ. ﻭﻤﻤـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺀ )ﺃﻱ(: ﻅﺭ ﹰﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﻅﺭ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٤٨١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺠـ ٣ ﺹ ٧٣١ – ٨٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٨٢٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣، ﺹ ٨٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٩‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭ ﺒﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺘﺼﻠﺢ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)١(- ﻟﻜل ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ؛ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﻅﺭ ﹰﺎ، ﺘﻘﻭل: "ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁﻴﺏ" ﻭ"ﺘﻠﻙ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ" ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻤﻜﺎﻥ" ﻭ"ﺒﻘﻌﺔ" ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ. ﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻅﺭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﻩ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻤﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ. ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻴﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ)٢(، ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺯﺍل ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ، ﻫﻤﺎ: "ﺫﺍﻥ" ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭ"ﺘﺎﻥ" ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺭﺒﺎﻥ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ.. ﻴﺭﻓﻌﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻴﻨﺼﺒﺎﻥ ﻭﻴﺠﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫‪ْ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺭﺒﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻀﺎﻓﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ)٤(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﻭ ‪‬ـﻁﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻜـﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ، ﻨﺤﻭ )ﺫﺍﻙ – ﻫﻨﺎﻙ( ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻜـﺎﻑ" ﺤـﺭﻑ ﺨﻁـﺎﺏ ﻤﺒﻨـﻲ ﻻ ﻤﺤـل ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ. ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ )ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ( ﻤﺜل "ﺫﻟﻙ" ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﻼﻡ ﻟﻠﺒﻌـﺩ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴـﺭ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: "ﺫﻟﻙ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ "ﺘﻠﻙ" ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺜل: "ﻫﺫﺍ" ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨـﻲ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ)٥(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٩٢٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٣٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٣، ﺹ ٢١.‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ٦٣٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٥٣٣.‬ ‫٣٩‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻜﻠﻤﺘﻲ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ".‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻤﺎ:‬ ‫١- ﺍﻴﻥ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ، ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭ، ﻋﺎﻗل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫ﻘ‬ ‫٢- ﺁﻥ: ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ، ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭ، ﻋﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﻻﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻻﺴﻡ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻤﺜـل ﻗـﻭل‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩﻱ: "ﻤﻥ ﺍﺯ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﻤﺴﺕ".‬ ‫"ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ" ﻓﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺍﻴﻥ" ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺨﻥ، ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ: "ﺴﻴﺎﺱ ﻭﺁﻓﺭﻴﻥ ﺨﺩﺍﻱ ﺭﺍﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺁﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺭﻴﺩ")٢(.‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺁﻥ ﺠﻬﺎﻥ: ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﺒﺸﻨﻴﺩ ﺨﻭﺵ ﺁﻤﺩﺵ")٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل: "ﻴﺱ ﺍﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﺸﺎﻫﺎﻥ ﮔـﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻨﺩ" )ﺜـﻡ ﺠﻤﻌـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻫـﺫﻩ(‬ ‫"ﺍﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ".‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﻅـل ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺭ ﺯﻥ ﻫﻤﻲ ﺒﻭﺩ ﺘﺎ ﺁﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﺯ ﺨﺎﻨﻪ ﺒﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺸﺩ، ﻭﺍﻴﻥ ﻗﺼﻪﺀ ﺁﻥ ﺭﺴﻭل ﻫﻤﺠﻨﻥ ﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺒﻜﻔﺕ")٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٢٣٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭﻴﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ: ﺹ ٣٤، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٥٤٣١ ﺵ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ".‬ ‫)3(‬ ‫ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٤٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺴﻤﻊ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺴﺭ ﺒﻪ".‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﻭﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ١٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫-ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻜﺫﺍ".‬ ‫٤٩‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫـﻭ "ﺒﻴـﺭﺯﻥ" )ﺭﺴـﻭل( "ﻗﺼـﺔ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺭﺴﻭل(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:‬ ‫ﻌ‬ ‫"ﻭﺁﻥ ﺒﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭ ﮔﺸﺘﻨﺩ ﻭﺒﻘﻁﻌﻴﻪ ﺒﺎﺯ ﺁﻤﺩﻨﺩ")١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ" ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﺒﺱ ﺁﻥ ﺯﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺭﺍ ﺘﻭ ﺒﺩﻴﻥ ﻜـﺎﺭ ﺃﻨـﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺫﻭﺭﻱ")٢(.‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻨﺎﻥ: ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ: "ﻴﺱ ﺁﻥ ﻋﺭﺒﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎﻱ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺸﺘﺭ ﻨﻬﺎﺩﻨﺩ")٣(.‬ ‫ﺁﻥ ﻋﺭﺒﺎﻥ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﻓﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪ْ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺠﻤﻊ. ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻴﻅل ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻅل ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻭﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒل ﻴﺤل ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)٤(:‬ ‫"ﻤﻭﺒﺩ ﺃﻭﺭﺍ ﺒﺨﺎﻨﻪ ﻜﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺯﻴﺭ ﺯﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔل ﺒﺭ ﺁﻥ ﻨﻬﺎﺩ".‬ ‫ﻭ"ﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ)٥(:‬ ‫ﻜﻪ ﺨـﻭﺩﺭ ﺍﺒـﻪ ﺍﺯﺴـﮓ ﻨﻴﻨـﺩﺍ ﺸـﺘﺘﺩ‬ ‫ـﺘﻨﺩ‬ ‫ـﺭﻑ ﺩﺍﺸــ‬ ‫ـﻙ ﺸــ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻼﻤﻼﻴــ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٧ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺭﺠﻊ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻁﻌﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭘـﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ٨٧ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻤﻌﺫﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ".‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭘـﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ٢١٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ "ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻜﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل".‬ ‫ﹰ‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ٥٠١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻓﺄﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺒﺩ ﻤﻨﺯﻻ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻔﻼ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)5(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٩٢٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ.‬ ‫٥٩‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﻜﺴﻰ ﺭﺍ ﻜـﻪ ﺒـﻭﺩ ﺍﺯ ﺯﺭ ﻭﮔـﻨﺞ ﺒﻬـﺭ‬ ‫ـﺩﺍﺭﺍﻥ ـﻬﺭ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻭﺯ ﺍﻥ ـﺱ ـﻪ ﻨﺎﻤـ‬ ‫ﭙـ ﻫﻤـ‬ ‫ﻭ"ﺍﻴﻥ" ﻭﺁﻥ، ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻴﺸﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤـﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﺍﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺍﻴﻨﺎﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺁﻨﻬﺎ‬ ‫ﺁﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻴﻨﻬـﺎ"‬ ‫ﻤ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ:‬ ‫ﻭ"ﺁﻨﻬﺎ" ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩﻩ ـﺩ‬ ‫ـﺽ ﺁﻓﺭﻴـ ﺍﻨـ‬‫ـﺕ ﻤﺤـ‬‫ـﺎﻥ ﻤ ـﺭ ﺯﺭﺤﻤـ‬ ‫ﮕـ‬ ‫ﺍﻴﻨـ‬ ‫ﻜــﺂﺭﺍﻡ ﺠــﺎﻥ ﻭﻤﻴــﻭﻩ ﺩل ﻨــﻭﺭ ﺩﻴــﺩﻩ ﺍﻨــﺩ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ)٤(:‬ ‫ﺁﻴﺎ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﮔﻭﺸﻪﺀ ﺠﺸﻤﺵ ﺒـﻪ ﻤﺎﻜﻨﻨـﺩ‬ ‫ﺁﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﺨـﺎﻙ ﺭﺍ ﺒﻨﻅـﺭ ﻜﻴﻤﻴـﺎ ﻜﻨﻨـﺩ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺁﻥ" ﻋﻠﻰ ﺁﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ)٥(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ " ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٠٦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺯ‬ ‫- ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٩٣٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤٣٣. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﻟﺭﺃﻭﺍ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫)٤( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ١٥١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻑ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫- ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫)٥( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٤٣٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻔﺎﺨﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻜل ﺘﻔﺎﺨﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺴﺭﺝ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺏ.‬ ‫٦٩‬
‫ﻫﻤــﻪ ﺘﻔــﺎﺨﺭ ﺁﻨﻬﺎﺒــﻪ ﺠــﻭﺩ ﻭﺩﺍﻨــﺵ ﺒــﻭﺩ‬ ‫ﻫﻤ ـﻪ ﺘﻔ ـﺎﺨﺭ ﺍﻴﻨﻬ ـﺎ ﺒ ـﻪ ﻏﺎﺸ ـﻴﺔ ﺍﺴ ـﺕ ﻭﺠﻨ ـﺎﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ "ﺁﻥ" ﻭ"ﺍﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺁﻨﻬﺎ ﻭﺍﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻔﻭل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:‬ ‫"ﭙﺱ ﺍﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﭙﺎﺒﻴﺭ ﺯﻥ ﺁﺸﺘﺎ ﺸﺩ ﻭﻤﺭ ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭽﻴﺯ ﺩﺍﺩ")١(.‬ ‫ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ)٢(: "ﻭﭽﺸـﻤﻪ ﻫـﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﻅﻴﻤﺴـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻭﻫﻤﻪﺀ ﺍﻴﻥ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻭﻻﻴﺕ ﺒﺭﻜﺎﺭ ﮔﻴﺭﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﻨﺸﻭﺩ".‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ﭙﺴـ ـﻨﺩ ﺁﻤـ ـﺩﺵ ﺯﺍل ﺭﺍ ﺠﻔـ ـﺕ ﺍﻭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺭﻭﻤﺎﻨﺩ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺍﺯﻴـﻥ ﮔﻔـﺕ ﻭﮔـﻭﻱ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺍﻴﻥ" ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭپﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ٠٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ".‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﺍﺯﻨﺯ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٢٢٢ – ٣٤٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٩٧١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﻨﺩﻫﺸﺕ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺴﺭﺕ ﺃﻥ ﺯﺍﻻ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٩‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﭽﻨــﻴﻥ ﺩﺍﺩ ﭙﺎﺴــﺦ ﻜــﻪ ﺍﻴــﻥ ﺨــﺭﺩ ﻨﻴﺴــﺕ‬ ‫ﭽﻭ ﺩﺴـ ـﺘﺎﻥ ﺯﻴـ ـﺭ ﻤﺎﻴﮕـ ـﺎﻥ ﻜـ ـﺭﺩ ﻨﻴﺴـ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﺍﻴﻥ" ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﻨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫١- ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺴﺎل‬ ‫ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺸﺏ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻤﺸﺏ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺍﻤﺴﺎل‬ ‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻜ ﹶﺏ:‬ ‫ﹸ ﹾﺘ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺸﺏ = ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﻭﺯ = ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫٢- ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﻴ ﹰﺎ "ﺍﻴﻤﻪ" ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ "ﺍﻴﻥ".‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻗﺎﻨﻲ)٢(:‬ ‫ـﻪ ﺒﮕ ـﻪ ـﻤﺎﻥ ـل ـﺭﻭﻥ ـﻰ ـﺩ‬ ‫ﻨﻤـ ﺩﻫـ‬ ‫ﺍﻫـ ﺒـ‬ ‫ﻭﻜـ ﺁﺴـ‬ ‫ﺍﻴﻤـ‬ ‫ـل ﭽﻭ ـﺩ ﺍﺯ ـﺩﻡ ﭽ ـﺕ ﮔ ـﺎﻩ ـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴـ ﻨـ ﺁﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻨﺎﻴـ‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻴﻤﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺍﻴﻥ"‬ ‫ﹰ‬ ‫٣- ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ "ﺒﻪ" ﻋﻠﻰ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻟﻑ "ﺩﺍﻻ" ﻓﺘﻜ ﹶﺏ "ﺒـﺩﻴﻥ"‬ ‫ﹰ ﹸ ﹾﺘ‬ ‫ُ ‪ِ ‬ﹶ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ"ﺒﺩﺍﻥ".‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺒﻁل ﻤﺜل ﺯﺍل.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٧٣٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫- ﻟﻬﺫﺍ ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫٨٩‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﺯﻤــﺎﻥ ﺘﺎﺯﻤــﺎﻥ ﺁﻴــﺩﺵ ﻜﺎﺴــﺘﻰ‬ ‫ﺒـ ـﺩﻴﻥ ﺁﺒـ ـﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻴـ ـﻥ ﺭﺍﺴـ ـﺘﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺩﻴﻥ = ﺒﻪ + ﺍﻴﻥ‬ ‫٤- ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸـﺨﺹ ﺃﻭ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺒﻬﻡ، ﻤﺜل: "ﺭﺍﺯﻱ ﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﻲ ﭙﻨﻬﺎﻥ ﻤﺎﻨﺩ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ "ﻤﮕﻭﻯ".‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺨﺹ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﺒﻪ" ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃ- ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺴﺎل" = ﻤﻠﻙ ﻤﺜل: "ﺍﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺯﻤﻥ ﺍﺴﺕ" = )ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻜﻲ(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﻗﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺠﺏ ﺁﻤﺩ ﺍﺯ ﺒﺨﻴﻠﻲ ﺁﻥ ﺯﻥ.. ﻭﺁﻨﺯﻥ‬ ‫ﺭﮔﻨﺕ: ﺃﻴﻥ ﺭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﺘﺨﻔﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ. ﮔﻔﺕ: ﺍﻴﻥ ﻜـﻭﺩﺍﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴـﺕ؟ ﮔﻔـﺕ:‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ")٢(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻥ = ﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ = ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻤﻠﻙ".‬ ‫ﺏ- ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل "ﺍل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺃﻥ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ)٣(، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﺤﺭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –ﻤﺜﻼ- ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠـ - ﺘﺄﺘﻲ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗـﺕ ﻭﻟﺤﻅـﺔ ﻤﺜـل: "ﻤـﺭﺁﻥ ﻏﻨﻴﻤـﺕ ﺸـﻤﺭﺩ" =‬ ‫)ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﻨﻡ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٠٨١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭘـﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ١١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻗﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻤﻥ؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻲ، ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟ ‪‬ـﻥ؟ ﻗﺎﻟـﺕ:‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻟﻲ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٩٣٦.‬ ‫٩٩‬
‫ﺩ- ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﺎ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺭﺘﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ(‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻭﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺠﻤﻊ، ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﻋﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺎﺘﻔﻘـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺸﻜل ﻀﻤﻨﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ: "ﻨﻘﻭل ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ "ﺫﺍ" ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺕ ﺯﻴـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ)١(، ﻭﻴﻘﻭل "ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ": ﺇﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﻋﺼﻔﻭ ‪‬ﺍ ﻓﺘﻘﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ "ﺫﺍ ﺭﺸﻴﻕ"، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ؛ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ)٢(.‬ ‫٣- ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴ ﹾﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻌﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺫ ﹶﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾﻜ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺠﻭﺯﺕ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﻡ،‬ ‫ﻓﺘﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ١٢٣.‬ ‫٠٠١‬
‫٤- ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺘﺞ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ)١(.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل: "ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺼﻠﻪ ﺒﻪ ﻟﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ")٢(. ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﻭ: "ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﹶﻠ ﹶﻪ")٣(.‬ ‫ﺨﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺠﻤﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ)٤(، ﻭﻴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ِـﺭ‬ ‫‪‬ﺜ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻁﻴﺊ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺫﻭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺫﻱ")٥(.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ﹾ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﻭﺼﻭل ﺍﺴﻤﻲ ﻭﻤﻭﺼﻭل ﺤﺭﻓﻲ، ﻭﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺭ ﱠـﺯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ.‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ:‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ، ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻠﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻭﻟﻠﺠﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ، ﺝ ١، ﺹ ٧٦٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٣، ﺹ ٨٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٥٨١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣، ﺹ ٩٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)5(‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ١٩.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٢٤٣.‬ ‫١٠١‬
‫١- ﺍﻟﺫﻱ: ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻲ: ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ، ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ: ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻓـﻊ، ﻭﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﻴﻥ: ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ؛ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ".‬ ‫٥- ﺍﻷﻟﻰ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻷﻻﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﺘﻘﻭل: "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ".‬ ‫٧- ﺍﻟﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺀ ﺃﻭ: ﺍﻟﻼﺌﻲ: ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ.‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻼﺀ ﻤﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴـﺭ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻼﺌـﻲ ﻓﻤﺒﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ـﻅ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺄل ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ.. ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﻌﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻲ: ﻤﻥ، ﻭﻤﺎ، ﻭﺃﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴ ﺤ ﻀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﺘﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺄﺸﻬﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻐ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ، ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﺇﻻ ﻟﻔﻅـﺔ "ﺃﻱ" ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺘﺒ ﹶـﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻨ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٤٣ – ٦٤٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣، ﺹ ٠٤١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٧٤٣.‬ ‫٢٠١‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺏ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻨﻭﻉ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺠـﻲﺀ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺠـﺎﺀ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺘﺯﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﺒﻠﻔـﻅ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺒﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﻭﻟﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻹﺒﻬﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ. ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ ﻤـﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋـﺩﺕ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٢- ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺎ" ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻘﻭل ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀ.. ﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫ﺃ- ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺼﺩ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻜﺜﺭﺘﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻜﺄﻥ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ: ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺒﻌﺽ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻨﺤﻭ: ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻤﺭﻩ: ﻜﺄﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﻘـﻭل:‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﺍﻙ)٤(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ ﺃﻟﻑ "ﻤﺎ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺫﻑ ﻟﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﺨ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ: ﻓﻴﻡ ﻭﺒﻡ ﻭﻋﻼﻡ ﻭﻋﻡ ﻭﻟﻡ ﻭﺤﺘﺎﻡ ﻭﺇﻻﻡ، ﻭﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ؛‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻪ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻻ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫٣- "ﺍل" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺯﻴﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٤٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١ ﺹ ٢٧٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٤ ﺹ ٠١، ٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ. ﺹ ١٥٣.‬ ‫٣٠١‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل. ﺘﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺯﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ)١(.‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ "ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ "ﺍل" ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ "ﺫﻭ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٤- "ﺫﻭ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻭﺼﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺒﻨﻭﻫﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻊ.‬ ‫٥- "ﺫﺍ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻨﺤﻭ: ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻪ، ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ،‬ ‫"ﺫﺍ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻭﺼﻭﻻ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ "ﺫﺍ" ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ: "ﻤﺎ" ﺃﻭ: "ﻤﻥ" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ" ﻭﻜﺫﺍ "ﻤﺎ" ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ: ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ "ﺫﺍ" ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﺼﻠﺢ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ)٥(.‬ ‫"ﺃﻱ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺼـﻭﻟﺔ ﺒﺸـﺭﻁ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻔ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ)٦(.‬ ‫ﻷﻱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍل:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺃﻥ ﻴﺫ ﹶﺭ ﻤﻀﺎﻓﻬﺎ ﻭﻋﺎﺌﺩﻫﺎ، ﻨﺤﻭ: ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ.‬ ‫‪ ‬ﹾﻜ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٤٤١.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٥٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٧٤١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١ ﺹ ٣٧٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٥٣.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١ ﺹ ٥٧٢.‬ ‫٤٠١‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺎﺌﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ: ﺍﻀﺭﺏ ﺃ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ. ﻭﻫـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﹾﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻰ "ﺃﻱ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﺘﺒﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤـﺫﻭﻑ‬ ‫ُ ِ ‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﺃ- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻤـﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤـﻭ:‬ ‫ﺴﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﻡ ﻫﻭ ﺃﺸﺠﻊ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺏ- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤـﻭ:‬ ‫ﺴﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺸﺠﻊ.‬ ‫ﺠـ - ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤﻭ: ﺴﻴﺴﺒﻕ،‬ ‫ﺃﻱ )ﺨﺒﻴﺭ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ- ﻭﺘﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﺭ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻨﺤﻭ "ﻨﺯﻭﺭ" ﺃﻴﻬﻡ. )ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﺭﻤﻪ( )٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‪ َ‬ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻌ ‪‬ﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ:‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻤﻌﺭﺒﻴﻥ؛ ﻫﻤﺎ: "ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ"‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ" ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺨﺒ ‪‬ﺍ...ﺇﻟﺦ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ" ﺭﻓﻌـﺎ ﻭ"ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ" ﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺏ- ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ( ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ ﺇﻻ )ﺃﻱ(، ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺝ- ﺃﻤﺎ "ﺃل" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ – ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻨﻅـﺭ ﻤﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)٣(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺱ ٤١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٥٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ١٧٣ – ٢٧٣.‬ ‫٥٠١‬
‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺭﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ: "ﺍﻟﺼﻠﺔ" ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻤـﻥ ﻋﺎﺌـﺩ ﻴﻌـﻭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل؛ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻟﻴـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼـﻭل ﻭﻴـﺅﺫﻥ ﺒﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻡ؛ ﻓﺎﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ﻭﺼﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭ"ﻗﺎﻡ" ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﺴﺘﺘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل ﻷﻨـﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺘﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ )ﻜﻘﻭﻟـﻙ: ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ. ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﺯﺤﻠﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻫـﺎ ﻭﺍﺼـ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل")٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل ﻏﺎﻤﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺯﻴـل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺠﻤﻠﺔ )ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ(، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻨﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻘﺴﻡ ﺁﺨﺭ")٣(، ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺭﺒﻁ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻴﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﺃﻭ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻠﻴﺔ)٤(.‬ ‫١- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل:‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﻜﻪ: ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٠٥١، ١٥١.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٣٧٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ( ﺠـ١ ﺹ ٠٠١؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻓﻬﻤﻲ( : ﺹ ٠٣١.‬ ‫٦٠١‬
‫ﺠﻪ: ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫"ﻜﻪ ﺠﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺩل ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻜﻪ" ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻭﺯﻴﺭ ﻏﺎﻓﻠﻲ ﺭﺍ ﺸﻨﻴﺩﻡ ﻜﻪ ﺨﺎﻨﻪ ﺭﻋﻴﺕ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﻱ")١(.‬ ‫ﻜﻪ: ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫـﻲ: "ﺨﺎﻨـﻪ ﺭﻋﻴـﺕ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻜﺭﺩﻱ".‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩﻤﺕ ـﺩﻴﻥ ـﺭ ـﺯﺍﺭ ـﺩﺭﻡ‬ ‫ﺁﻨـ‬ ‫ﻤـ ﻏـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﺨـ‬ ‫ـﻥ ـﻡ ـﻪ ـﭙﺎﻥ ـﻪ ـﺭﻭﺭﻡ‬ ‫ﻤـ ﺁﻨـ ﻜـ ﺍﺴـ ﺸـ ﻴـ‬ ‫ﻓﺄﻭﺭﺩ "ﻜﻪ" ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫ـﺭﻡ‬‫ـﺩ ﺒﺭﺴـ‬‫ـﺎﻱ ﺍﻓﻜﻨـ‬‫ـﻪ ـﺎل ﻫﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻡ‬‫ـﺕ ـﻙ ﺍﺨﺘـ‬ ‫ـﻊ ـﻭﺩ ﺍﺯﺒﺨـ ﻨﻴـ‬ ‫ﻁﻤـ ﺒـ‬ ‫"ﻜﻪ" ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ "ﻨﻴﻙ ﺍﺨﺘﺭﻡ".‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٤(:‬ ‫ﺴــﺭ ﺍﻨــﺩﺭ ﻨﻴــﺎﺯﻱ ﺒــﺩﻡ ﺒــﻼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽﻭ ﺨ ـﻭﺍﻫﻲ ﻜ ـﻪ ﻴ ـﺎﺒﻲ ﺯﻫ ـﺭ ﺒ ـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻪ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل )ﺨﻭﺍﻫﻲ( ﺘﺭﻴﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ "ﺸﻬﺭﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﺭﻭﺴﺘﺎﻱ ﺃﻭ ﺤﺼﺎﺭ ﺴﺕ")٥(.‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺠﻪ" ﻓﻼ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٦٩، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻏﺎﻓﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ٨٣٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻋﻰ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺃﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٥٣٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻫﻤﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻅﻨﻲ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻡ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺒﻼﺀ.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺘﺭﻴﺎﺭﺱ: ﺹ ٢١٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜل ﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻗﻠﻌﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٠١‬
‫ﺯﺘﻭ ﺒﺸﻨﻭﻡ ﻫـﺭ ﭽــﻪ ﮔـﻭﻴﻰ ﺴـﺨﻥ‬ ‫ﻜــﻪ ﺭﺍﺯ ﺘﻭﺒــﺎﻜﺱ ﻨﮕــﻭﻴﻡ ﺯﺒــﻥ‬ ‫"ﺠﻪ" ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ﹾ ِ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٢(:‬ ‫ﻨ ـﻪ ﺭﺸ ـﻭﺕ ﺴ ـﺘﺎﻨﻲ ﻭﻨ ـﻪ ﻋﺸ ـﺭﻩ ﺩﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﮕﻭ ﺁﻨـﭽـﻪ ﺩﺍﻨﻲ ﻜﻪ ﺤـﻕ ﮔﻔﺘـﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﭽـﻪ" ﻫﻨﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺴـﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪ:‬ ‫١- ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺍﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻨﺎﻥ ﻜـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫)ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺩﺭﻭﺍ ﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﺩﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩﺒﺎ ﺩﻭﺴﺘﻲ ﺒﻭﺩ"‬ ‫ﺁﻨﺎﻥ ﻜﻪ: ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ + ﻜﻪ.‬ ‫٢- ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ "ﻫﺭ" ﻗﺒل "ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ".‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺭ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٤(:‬ ‫ـﺩ ـل‬ ‫ـﻪ ﺠﻭﻴـ ﺩﻟﻴـ‬ ‫ـﺩ ﻫﺭﻜـ‬ ‫ـﺯل ﺭﺴـ‬ ‫ﺒﻤﻨـ‬ ‫ـﺕ ﺠﻤﻴــل‬‫ـﺕ ﻭﻓﻌﻠـ‬‫ـﺅﺍل ﺼﻭﺍﺒﺴـ‬‫ﺴـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﻫﺭ ﻗﺒل ﻜﻪ = ﻜل ﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺭ ﻗﺒل ﺠﻪ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٥(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺭﻤﺎ ـﺩﺍﺭﻱ ـﺭ ـﻭﻴﺵ ﮔ ـﺭ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺴـ ﺨـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺒﺭﻭ ﻫﺭﭽـﻪ ﻤـﻲ ﺒﺎﻴـﺩﺕ ﺒـﻴﺵ ﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﻫﺭ" ﻗﺒل "ﺠﻪ" ﻜل ﻤﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٩٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻻ ﺃﻗﻭل ﺴﺭﻙ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻭﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٨٣٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻻ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٩.‬ ‫)4(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٣٨٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺴﺅﺍﻟﻙ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻓﻌﻠﻙ ﺠﻤﻴل، ﻜل ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل ﻴﺼل ﻟﻠﻤﻨﺯل.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻙ، ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻭﺨﺫ ﺭﺃﺴﻪ.‬ ‫٨٠١‬
‫٣- ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒل "ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﺸﻜﺎﻴﺕ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻨﺎﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻨﺯﺩﻤﻥ ﻜﻪ ﻜﻔﺎﻑ ﺍﻨـﺩﻙ ﺩﺍﺭﻡ")١(. ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻜﻪ" = )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﻤﻥ ﻫﻤﺎﻨﺎ ﻜﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﻨﻜﺭﺩﻡ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﻴـﺎﻭﺭﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺍﺯ ﺘﻭ ﺘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺭﻡ")٢(. ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻤﻥ – ﻜﻪ(.‬ ‫٤- "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭﺘﺠﻴﺊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻫﻲ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺃﻡ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ")٣(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﻴﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ"‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ" ﻭﺯﺍﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﻭﻜﻔﺴﻜﻲ‬ ‫ﺃﻭ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ" ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ "‪ = "aiva‬ﺍﻴﻥ – ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺭﺩ ﻤﻊ "ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﺜل "ﺠﻴﺯﻱ ﻜﻪ" = ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ، "ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ ﻜﻪ" = ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻪ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺩ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ "ﻴـﺎﺀ" ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻘﻭل "ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ": ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻗﺒل ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺃﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ: ﻭﻋﻲ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ = aiva‬ﺃﻴﻥ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل "ﺍﺴﺒﻲ ﻜﻪ ﺩﺍﺭﻡ" – )ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻤﻠﻜـﻪ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓـ ﻱ= ‪ é‬ﻟﻴﺴﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: "ﺍﻴـﻥ ﺍﺴـﺒﻲ ﻜـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻡ" )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻜﻪ(، ﻭ"ﺒﺯﺒﺎﻨﻲ ﻜﻪ ﺩﺍﺸﺕ" ﺃﻱ )ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓـﻪ(‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻴﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ = ‪ ava‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﻋﻥ ‪.hya‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨﻘـﻭل‬ ‫–ﻤﺜﻼ – "ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺨﺭﻴﺩﻡ ﻤﻔﻴﺩ ﻨﺒﻭﺩ" )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻤـﺱ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻔﻴـ ‪‬ﺍ(‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ١٩، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺩ ﺃﻗل ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٩١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻲﺀ ﺒﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ، ﺃﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻙ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ( ﺹ ٠٦، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬـﺎﺭ ﻭﻏﺒـﺭﻫﻡ(‬ ‫ﺹ ٠٠١، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(، ﺹ ٦١، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ، ﺹ ٦٦٩.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٢-٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٣٢.‬ ‫٩٠١‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺩ. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻤﺱ. ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﻀـل ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺒ ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺨﺼﺼﺔ، ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ "ﻜﻪ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒل ﺠﻪ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻭﺁﻨﺠﻪ ﮔﻔﺘﻲ ﺩﺭﺒﺭﻭﻱ ﻤﺴـﻜﻴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻴﺒﻨﺩﻨﺩ".‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ـﺱ ـﻭﺍﺭ ـﻭﺵ‬ ‫ﮔـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﺎ ـﺩ ﺩﺭﻴـ‬ ‫ﺘﺎﻨﺒـ ﺸـ‬ ‫ﭙﻴﺵ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺁﻥ ﭽـﻪ ﮔـﻭﺌﻲ ﻫـﻭﺵ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺠﻪ ﮔﻭﺌﻲ )ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ(.‬ ‫٢- ﺃﻗﺴﺎﻡ "ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ":‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ)٢(:‬ ‫ﺠـ - ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﺏ- ﺤﺭﻑ ﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃ- ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‬ ‫١- ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻗﺒﻼ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻉ "ﻜﻪ" ﻭ"ﭽـﻪ" ﺤﺭﻭﻑ ﺭﺒﻁ ﻓﻠﻥ ﺃﻓﺼل ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫‪‬‬ ‫-"ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ" ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(، ﺹ ٧٤ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﺤﺘﺭﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﺌﻁ ﺃﺫﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺝ١، ﺹ ٢٠١.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٧٨١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺇﻥ ﺘﻴﺴﺭﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ، ﻓﺄﻱ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ ﺁﻴـﺔ ﻤـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻴﺴﺭ، ﻭﺃﻱ ﺴﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻱ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫٠١١‬
‫"ﺍﮔﺭ ﻗﻭﺕ ﺠﻭﺩﺴﺕ ﻭﮔﺭ ﻗﻭﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﻨﮕﺭﺍﻥ ﺭﺍﺒﻪ ﻤﻴﺴﺭ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﺎل ﻤﺯﻜﺎ ﺩﺍﺭﻨـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺎﻤﻪ ﺒﺎﻙ ﻭﻋﺭﺽ ﻤﺼﻭﻥ ﻭﺩل ﻓﺎﺭﻍ ﻭﻗﻭﺕ ﻁﺎﻋﺕ ﺩﺭ ﻟﻘﻤﻪ ﻟﻁﻴﻔﺴـﺕ ﻭﺼـﺤﺒﺕ ﻋﺒـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺩﺭﻜﺴﻭﺕ ﻨﻅﻴﻑ ﭙﻴﺩﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻤﻌﺩﻩﺀ ﺨﺎﻟﻲ ﭽـﻪ ﻗﻭﺕ ﺁﻴﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﺘﻬﻲ ﺠﻪ ﻤﺭﻭﺕ ﻭﺯﭙﺎﻱ‬ ‫ﺒﺭﻫﻨﻪ ﺠﻪ ﺴﻴﺭ ﺁﻴﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﹶﺭﺴﻨﻪ ﭽـﻪ ﺨﺒﺭ".‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﻜﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻠـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـل،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ "ﺠﻪ" ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ "ﺃﻱ"، ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻜـﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﮔﻔﺕ ﺍﻴﻥ ﺭﺯﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﮔﻔﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ، ﻜﻔـﺕ ﺁﻥ‬ ‫ﻜﻭﺩﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟"‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨ ِﻤﺕ ﻜﻪ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﺴﺕ = ﻜﻴﺴﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾﺩ‬ ‫"ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ؟ ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل؟‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ: "ﻜﺠﺎ" ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻜﺎﻥ "ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺜل ﻗﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﺍﻥ ـﻪ ـﺎﺭﺵ ـﺭﺩ ـﻭﺍ‬ ‫ﻨﻜﻴـ ﻨـ‬ ‫ﻜـ ﻜـ‬ ‫ﺠﻨـ‬ ‫ـﺎ ﭙ ـﺭﻭ ـﺩ ـﻭﺍ‬ ‫ﺸـ ﻫـ‬ ‫ـﺱ ﺭﺍ ﻜﺠـ ﻴﺸـ‬‫ﻜـ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺠﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻪ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ "ﻜﺠﺎ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻥ "ﻜﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯ ـﺭ ـﺤﺎﻙ ـﺎﻫﻲ ـﺭﺩ‬ ‫ﺒﺒـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻴﻴـ ﻀـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻨﮕــﻪ ﮔــﻥ ﻜﺠــﺎ ﺍﻓﺭﻴــﺩﻭﻥ ﻜــﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺒـ "ﻜﺠﺎ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﻜﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ –ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ- ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺭﺒﻁ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫٢- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻴﺴﻤﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻜ ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٨٠٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻼ ﺃﺴﺎﺱ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٢٦، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫١١١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ: ﻜﻪ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﺠﻪ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫٣ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻓﺘﻌﺭﺒﺎﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ، ﻭﺘـﺩل‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ.‬ ‫٤- ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺯﻴـل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ( ﻭﺸـﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻫﻲ ﺍﻷﺼل؛ ﻷﻥ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ،‬ ‫ﹸﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﻤﺭﺩﻯ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺩﻴﺩﻴﺩ ﻴﺩﺭﻡ ﺒﻭﺩ" = )ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘـﻪ ﺃﻤـﺱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ )ﻤﺭﺩﻱ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺩﻴﺩﻴﺩ( ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺇﺒﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻴﺩﺭﻡ ﺒﻭﺩ".‬ ‫٥- ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻤﻥ" ﻭ"ﻤﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﻴﺼـﻠﺤﺎﻥ ﻷﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ، ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺸﺒﻬﺎﻥ ﻜﻪ، ﻭﺍﺠﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻭﻑ ﺭﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴ ﹸﻌﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ( ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﻔﺼﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل.‬ ‫‪‬‬ ‫٢١١‬
‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﻨﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺩﺍﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺤﺎﻓﻅﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ – ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ "ﺍل")١(.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﺠل" ﻭﻨﺤـﻭﻩ، ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻫﻭ "ﺍل"، ﻭﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻫﻤـﺯﺓ ﻗﻁـﻊ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ "ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل‬ ‫)٤(‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ "ﺍل" ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻤ ‪‬ﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫ﻋﻬﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻜﺎﻤل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫١- ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺇ ﹶـﻰ ﻓﺭ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ِ ‪‬ﻋ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭﻻ * ﻓﻌ ‪‬ﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل‪ ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺼ‪‬ـ ‪‬ﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼ‪‬ـ ‪‬ﺎﺡ ِـﻲ ﺯ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﺠ ﺠ ٍ‬ ‫ﻓﻬ ِ ﺒ ‪ ‬ﹾِ ﺒ ‪ ‬ﻓ‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹰ ﹶ ‪‬ﺼ ِ ‪     ‬ﺴ َ‬ ‫ﺍﻟﺯ ‪‬ﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ‪ ،(٥)‬ﻭﻨﺤﻭ: "ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺒﻌﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ"؛ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ‬ﹸ ﹶ َ ﱠ ﻬ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺼﺤﻭﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ)٦(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١ ﺹ ٧٩.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٢٢٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ:ﺝ ١ ﺹ ٩٤، )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ(.‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٥٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٢٤.‬ ‫٣١١‬
‫)١(‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺏ- ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻫﻨ ‪‬ﺎ: ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺇﺫ ﻫ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟ ﹶﺎﺭ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ‪‬ﻤ ﻓ ﹾﻐ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ: "ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒـﻙ ﻋﻬـﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ِ ﹾ ‪‬ﺒ ِﻌ ﹶﻙ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪ ‬ﺇﺫ ﻴ ‪‬ﺎﻴ ‪‬ﻭﻨ ‪ ‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠ ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺽ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺝ – ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻀﻭﺭ ‪‬ﺎ: ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ – ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻨﺤﻭ "ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل" ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫"ﺨﺭﺠﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﺴﺩ" ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﺤﻭ "ﺍﻵﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻅ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻟﺸـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺭﺠل ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻻ ﺘﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﻲﺀ ﺤﺎﻀﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﹾ ‪ َ   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ِﻴﻨﻜﻡ‪‬‬ ‫ﺩ ﹶﹸ ‪‬‬ ‫٢- ﺃﻤﺎ "ﺍل" ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺤـﺽ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ؛ "ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻤﻀﻲﺀ ﺒﺫﺍﺘﻪ" ﻭ"ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ"، ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﺃ- ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ)٥(، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺨ ِﻕ‬ ‫ﻭ ﹸﻠ ﹶ‬ ‫)٧(‬ ‫)٦(‬ ‫ﻓـﺄل ﻫﻨـﺎ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭل‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻟ ِﻲ ﺨﺴﺭ‪‬‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﹾﺴ ‪ ‬ﹶﻔ ﹸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻀ ِﻴ ﹰﺎ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ﺴ ‪ ‬ﻌ ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﻴﺤـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ "ﻜل" ﻓﻼ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭ: "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ" ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ: "ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻔ ﱢـﺭ" ﻟﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ "ﺍل" ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻜل ﻓﻴﺸﻤل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٤ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٨١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)6(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٨٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٦٢٤.‬ ‫٤١١‬
‫ﺏ- ﺃﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻨﺤﻭ "ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ُ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ" ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻪ "ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻭﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ" ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ. ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫"ﺍل" ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ)٢(.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺝ- ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ)٣(، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﹾ ﻤ ِ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ‪ (٤)‬ﻭﺘﻔﻴﺩ "ﺍل" ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪ ‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻌﺩﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨﺤﻭ: "ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ"، "ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ" ﺃﻱ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺃﺼـﻠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋﻨﺼـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ – ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﻴـﺩ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﺎﻟﻔﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭ"ﺍل" ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄل ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒـﺎﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ، ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ" ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ)٥(.‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻫﺫﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺫﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻴﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺩ.‬ ‫٣- ﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ:‬ ‫ﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻤﺜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: "ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫"ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺩﺨـﻭل "ﺃل" ﻓﻠ ‪‬ـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﻟـﻡ ﺘﺤـﺩﺙ ﺘﻐ ‪‬ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٦٢٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ١٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٢٤.‬ ‫)6(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫٥١١‬
‫)١(‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻭل ﻓـﺎﻷﻭل"، ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ: "ﻟﻴﺨﺭﺠﻥ ﺍﻷﻋﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺫل" ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭﺕ ﺍﻷﺫل ﻤﻔﻌﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺫل -ﻜﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ- ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃل")٢(.‬ ‫ﻭﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻼﺯﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻀﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ.‬ ‫ﺃﻭ ﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻤﻭﺃل، ﺃﻭ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻟﻠﺜﺭﻴﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺃل" ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﺎﺭﻀﺔ )ﺃﻱ: ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ( ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻀﺭﺒﺎﻥ:‬ ‫ﻨ‬ ‫١- ﻀﺭﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫٢- ﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻐﺭﺽ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻫﻭ "ﻟﻤـﺢ ﺍﻷﺼـل"‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺯﺍل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺜل ﻋﺎﺩل ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺭﺸﻴﺩ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻓﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ- "ﺃل" ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺘﻠﻤﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺯ ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻨﻘﻭل: ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ﻓﺘﺩل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ "ﺒﺄل" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻭﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل: ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﻤﺩ)٥(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ٨٢٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٢٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ:ﺝ ١ ﺹ ١٣٤.‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫٦١١‬
‫–ﻭﺃﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ- ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻉ ﺒﻘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻉ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻰ ﺠﺩﻴﺩ)١(.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺠﺎﻤﺩ، ﻜﺎﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل: ﺍﻟﻔﻀـل،‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ)٢(. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻭﻴﻬﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﺯﻴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃل" ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ: ﻟﻤﺢ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ – ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ- ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺯﺍﺩ "ﺃل" ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩﺓ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ؛ ﻓﻭﺠﻭﺩ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤـﺢ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺴﻴﺎﻥ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺩﺨﻭل "ﺃل" ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠـل ﻜﺴـﻌﺎﺩ ﻭﺃﺩﺩ، ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻌﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل "ﺃل" ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل )ﻴﺸﻜﺭ، ﺸﻤﺭ، ﻴﺤـﻴﻥ، ﻴﺯﻴـﺩ(‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ "ﺃل" ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺭﻭ" ﻫـﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﻭﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻨ ﱢـﺭﺍ‬ ‫ﹸﻜ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )ﺃل( ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ‪‬ﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل: ﺯﻴﺩﻨﺎ، ﺯﻴﺩﻜﻡ)٤(.‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻠ‬ ‫ُ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ "ﺃل" ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ١٣٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻡ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٢٣٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫٧١١‬
‫ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻟﺯﻤﺘﻪ ﺍﻟﻼﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﺒﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ،‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻟﺯﻤﺘﻪ ﻷﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ)١(. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ "ﺒﺄل"، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻗﺩ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺍﺸﺘﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻼ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎل‬ ‫ﺭ ﻐ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺤﺠﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻋﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ.‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﻓﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ُ ﹾِ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻓﻘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل، ﺘﺴـﻤﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ )ﺃﻱ: ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ( ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺒﺄل" ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ: ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ، ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ، ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ،‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺍﻷﺨﻁل)٢(.‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ:‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻤـﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ "ﺃل"‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﻥ "ﺃل" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ( ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭﻻﺯﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺫﻑ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺩﺍﺌـﻪ، ﺃﻭ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ( ﻭﻴﺎ ﻨﺎﺒﻐﺔ، ﺃﻭ "ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺸﺄﻥ "ﺃل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺠﺢ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ" ﻤﻀﺎ ﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ: "ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ" ﻭ"ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﻘـﻭل:‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﻋ ‪‬ﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺴﻨﺎ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ "ﺃل" ﺍﻟﻌﻬﺩﻴـﺔ ﻭ"ﺃل" ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ١ ﺹ ٢٤.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٣٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺹ ٦٣٤.‬ ‫٨١١‬
‫ﺃﻤﺎ "ﺃل" ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫"ﺍل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺃل" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬ﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺢ ﺍﻷﺼل، ﻭﺘﺩﺨل "ﺃل" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﻑ ﺒـ "ﺃل" ﻫﺫﻩ ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻬﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ" ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـﻪ ﻫـﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ- ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜـﺭ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﺠـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ: ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﺘﻨﻲ ﭽﻨﺩ ﺃﺯ ﺨﺎﺼﺎﻥ ﺩﺭﺸﻜﺎﺭ ﮔـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺒﺯﻤﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺸﺏ ﺩﺭ ﺁﻤﺩ ﺨﺎﻨﻪ ﺩﻫﻘﺎﻨﻲ ﺩﻴﺩﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﮔﻔﺕ ﺸﺏ ﺁﻨﺠﺎ ﺭﻭﻴﻡ ﺘـﺎ‬ ‫ﺯﺤﻤﺕ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﺒﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﮔﻨﺕ ﻻﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﭙﺎﺩ ﺸﺎﻫﺎﻥ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﺒﺨﺎﻨـﻪﺀ ﺩﻫﻘـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎ‬ ‫ﻜﺭﺩﻥ ﻫﻡ ﺍﻴﻨﺠﺎ ﺨﻴﻤﻪ ﺯﻨﻴﻡ ﻭﺁﺘﺵ ﻜﻨﻴﻡ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺨﺒﺭ ﺸﺩ ﻤﺎ ﺤﻀﺭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺯﻤـﻴﻥ ﺒﻭﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻭﮔﻔﺕ ﻗﺩﺭ ﺒﻠﻨﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻨﺎﺯل ﻨﺸﺩﻱ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻨﺨﻭ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻜﻪ ﻗﺩﺭ ﺩﻫﺘﺎﻥ ﺒﻠﻨﺩ ﻜﺭﺩﻩ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﻥ ﮔﻔﺘﻥ ﺃﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺁﻤﺩ")٢(.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻤﻠﻭﻙ" )ﻤﻠﻙ( ﻭ"ﺩﻫﻘـﺎﻨﻲ" )ﻓـﻼﺡ( ﻨﻜـﺭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺭﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺼﺎﺭﺘﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ، ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٠٦.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٤١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﺯل ﻓﻼﺡ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺫﻫﺏ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﻠﻨﺨﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺸـﻌل ﻨـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ، ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻼﻤﻪ".‬ ‫٩١١‬
‫ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻫﻭ "ﻤﻠﻙ" ﻭﻓﻼﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺴﻌﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻀﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺩ ﺭﺍﺩﻴﺩﻡ = ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺎﻴﻥ ﻤﺭﺩ، )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤﻌﻬـﻭﺩ ﺤﻀـﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﻭﮔــﺭ ﺍﻴــﻥ ﻜــﻭﺩﻙ ﺍﺯ ﺒــﺎﻙ ﺒﺸــﺕ ﻤﻨﺴــﺕ‬ ‫ـﺕ‬‫ـﻭﻫﺭ ﺁﻫﺭﻤﻨﺴــ‬‫ـﺩ ﮔــ‬‫ـﻡ ﺒــ‬‫ـﻪ ﺍﺯ ﺘﺨــ‬‫ﻨــ‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻜﻭﺩﻙ" ﻤﻌﺭﻑ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻭﻤﺜل ﻗﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ـﻭﺩ ـﺱ ﺩﻟﮕ ـﺎﻱ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻲ ﺒﻭﺴـ ﺒـ ﺒـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﺭﺁﻥ ﭙ ـﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ـﺩﺭ ـﺭﺍﻱ‬ ‫ﺍﻨـ ﺴـ‬ ‫ﺎﺩﺸـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻓـ "ﺁﻥ ﭙﺎﺩﺸﺎﻩ" )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٢- ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻴﻐﻤﺭ – ﻤﺜﻼ- ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺁﻥ" ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻜـﺄﻥ ﺘـﺭﻯ ﺤﺼـﺎ ﹰﺎ ﻤـﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻙ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ، ﻭﺘﺨﺒﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻙ ﺒﻘﻭﻟﻙ: "ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ" ﻓﺎﻟﺤﺼـﺎﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨٣١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻲ، ﻻ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٩٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺠﻤﻴل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٦.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢١‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ "ﺃل" ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﺴﻡ "ﺃل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﻼﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺃﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻯ، ﻭﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ "ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ" ﻤﺜل "ﺃل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺸﺎﺭﺓ ﻀﻌﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻟﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫٢- ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻜﺤﺭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل "ﺃل" ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ "ﺤﺭﻑ" ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻓﺘﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘـﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺜـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹸ‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل "ﺍﻴـﻥ"‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭ"ﺁﻥ" ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻠﺒﻠﻌﻤﻲ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯﻭ ﺯﻴﺭﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺭﺍ ﻜﻔﺕ ﺍﻴـﻥ‬ ‫ﺭﺍﺒﻤﻥ ﺩﻩ ﺘﺎﻤﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺒﻜﺸﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﺵ ﻴﺱ ﺍﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻨﻤﻴﻜﺭﺩ")٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٦٥١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٦٦٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧٦.‬ ‫)4(‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ﺃﻋﻁﻨـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻗﺘﻠﻪ، ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻟﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ".‬ ‫١٢١‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺍﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺍﻴﻥ ﺭﺍ" ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ"‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ –ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎﺌﻲ- ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ" ﺤﺭﻭﻓﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل: "ﻭﺁﻨﺞ ﺍﺯﻴﺱ ﺍﻭﺴﺕ ﺍﺯﻴﻥ ﻴـﻨﺞ ﺭﻭﺯﻫﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﺯﻴﻥ ﻴﻨﺞ ﺭﻭﺯ" ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﺠﺸﻨﻬﺎﺴﺕ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫"ﺒﺩﻴﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﻪ ﺩﺭﺴﺘﺴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺭ")٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫ﻭ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ‪‬ﻜ ِ‬ ‫)٤(‬ ‫”ﺩﺭﺴـﺕ ﺁﻤـﺩﻩ ﺍﺴـﺕ ﺁﻥ ﻜﻔﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻋ ﹶﻰ ﺃﻜﺜ ِ ِﻡ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﻠ َ ﹾ ﹶﺭﻫ ‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﻴﺸﺎﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺒﺄل" ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺤﻴ ﹰﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟـﻪ:‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﭙﺱ ﺩﺒﻴﺭ ﺒﺎﻴﺩ ﻜﺩﻩ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺼل، ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺜﺎﻗـﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎﺸﺩ")٥(.‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ: ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ "ﺃل" ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﺜل: ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻙ )ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ(، ﺭﻭﺡ ﻗـﺩﺱ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻨ ‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﻏﻴﺏ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻐﻴﺏ( ﻭ"ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻘﺩ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺍﺤﻕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺘﻠـﻙ:‬ ‫"ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺸﻤﺎل ﻭﻭﺴﻁ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻋﺭﺍﻕ ﻓﻴ ﹶـﺎل "ﺍﺴـﻴﻪ ﺭﺍﺨﺭﻴـﺩﻡ" =‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻡ، ﻭﺘﻨﻁﻕ "‪ "e‬ﻭﺘﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ، ﻤﺜل: ﺍﺴﺒﻪ – ﻤﺎﺭﻩ – ﻴﺴﺭﻩ – ﺩﺨﺘﺭﻩ)٦(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٦، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻋﻴﺎﺩ".‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﻓﻭﻻﺩﻭﻨﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺩﻓﺘـﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌـﺎﺕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻴﺱ.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ: ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻘﺎﻟﻪ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ(: ﺹ ٠٢. ﺠﺎﺏ ﺘﺎﺒﺎﻥ.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٧.‬ ‫٢٢١‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻼﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﻨ ﹶﻕ "‪ "a‬ﻤﺜل ﻜﻼﻏﻪ: )ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ( – ﺍﺴـﺒﻪ )ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ( –‬ ‫ﹸ ﹾﻁ‬ ‫ﺒﺴﺭﻩ )ﺍﻟﻭﻟﺩ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻫل ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﻜﻴﻼﻥ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ – ﺘﺼﺒﺢ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻱ = ‪I‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل: "ﻤﺭﺩﻱ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺁﻤﺩ" = )ﻤﺭﺩ ﺭﺠل ﻤﻌﻴﻥ(.‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ )ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﺢ( ﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻨ ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺜل: "ﺴﺒﻭﺭ ﺍﺨﺭﻴﺩﻡ"، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻫل ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻟـ "ﺃل" ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤـﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ.‬ ‫٤- ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ: ﺃﻨﻬﻡ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ)٢(- ﻤﺜـل:‬ ‫ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻌﻅﻡ ﻟﻪ – ﻤﺯﺒﻭﺭ – ﻤﺴﻁﻭﺭ – ﻤﺴﻤﻰ – ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ – ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻌﺩﻱ ﻭﺒﻠﻌﻤﻲ ﻭﺒﻴﻬﻘﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋـﺩﺓ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘـﺎﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٧.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٧.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٦.‬ ‫٣٢١‬
‫٦- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀـﻴﻑ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ُ ِ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟـﻑ ﻭﺍﻟـﻼﻡ. ﻭﻴﻭ ‪‬ـﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ: "ﻏﻼﻡ ﺯﻴﺩ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭ"ﻏﻼﻡ ﻫﺫﺍ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭ"ﻏﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻙ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭ"ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺫﻱ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻻ ﻴﺴ‪‬ـﺘﺜﻨﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ: "ﻏﻼﻤﻲ" ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻔ ﹰـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭ ﱢـل‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻏﻼ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ –ﻏﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ- ﺒﺈﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺎﻷﺴﻤﺎﺀ: ﻏﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺜل "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻭﻗﻭﻉ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻫﺩ ﹶﺎ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴ‪‬ـﺘ ِﻴﻡ* ِـ ‪‬ﺍﻁ‬ ‫‪ ‬ﺭ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹶﻘ ‪ ‬ﺼ ﺭ ﹶ‬ ‫‪ِ ‬ﻨ‬ ‫"ﻏﻴﺭ" ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴ ِ ﺍﻟﻤﻐ ‪‬ﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٤(.‬ ‫ﱠﺫ ‪ َ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﻀ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴـﺩ ﺃﺨﻴـﻙ‬ ‫ُ ِ ﹶ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﹶﻡ ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﺃﺨﻴﻙ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻌﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻻﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ = "ﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٢٠٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٠٤٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢١‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ. ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭ"ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻪ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒـ "ﺤﺎﻟﺕ ﻤﺘﻤﻡ ﺍﺴﻡ"؛ ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻤﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻨﻪ –ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻑ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ،‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻼ ﺘ ‪‬ﺎﻑ.‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﻭل ﻫﺎﺘﻑ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ)١(:‬ ‫ﻭﻱ ﻨﺜــﺎﺭ ﺭﻫــﺕ ﻫﻤــﻴﻥ ﻭﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻱ ﻓــﺩﺍﻱ ﺘــﻭﻫﻡ ﺩل ﻭﻫــﻡ ﺠــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ‬‫ﭽﺍﻥ ـﺎﺭ ـﻭ ﭽﻭﻥ ـﻭﺌﻲ ﺠﺎﻨـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻨﺜـ ﺘـ‬ ‫ﺩل ﻓــﺩﺍﻱ ﺘــﻭ ﭽﻭﻥ ﺘــﻭﺌﻲ ﺩﻟﺒــﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻜﻠﻤﺔ )ﻓﺩﺍ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﺘﻭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺭﻫﺕ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ـﺎ ـﺭﻭﻜﻥ ـﺎﻙ‬ ‫ﺒﺨـ‬ ‫ـﻡ ﺍﻴﻨﺠـ ﻓـ‬ ‫ـﺨﻥ ﺭﺍﻫـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻤﺒــﺎﺩﺍ ﻟــﺏ ﺘــﻭ ﺒﮕﻔﺘــﺎﺭ ﺠــﺎﻙ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻟﺏ ﺘﻭ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل "ﺘﻭ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ـﺕ ﺩﻡ‬ ‫ـﺯ ﺒﻔﺭﻤﺎﻨــ‬ ‫ـﻭﺍﻫﻡ ﺯﺩﻥ ﺠــ‬ ‫ﻨﺨــ‬ ‫ـﺭ ﭽ ـﻪ ـﻡ ـﺩ ـﺩﻱ ـﺘﻡ‬ ‫ﺍﮔـ ــ ﺩﻟـ ﺩﻴـ ﺠﻨـ ﺴـ‬ ‫ﻓﻔﻲ "ﺩﻟﻡ" = )ﻗﻠﺒﻲ( ﻭ"ﻓﺭﻤﺎﻨﺕ" )ﺃﻤﺭﻙ( ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ "ﻡ" ﻭ"ﺕ".‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺹ ٤٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺜﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻷﻨﻙ ﻤﺎﻟﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﺜﺎﺭﻙ ﻷﻨﻙ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٦٧١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻋﺴﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻙ ﺒﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ١٧١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺭﺃﻯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﻠﻥ ﺃﺘﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻙ.‬ ‫٥٢١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻋﺸـــﻕ ﺒـــﺎﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﺯﻥ ﺒـــﺎﺵ‬ ‫ﺘﻭﻜــﻪ ﺩﺭ ﺒﻨــﺩ ﺨﻭﻴﺸــﺘﻥ ﺒــﺎﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ "ﺒﻨﺩﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﭙﻴﺸﻥ ﭽﺸﻤﺕ ﭽــﻪ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺒﺎﺸـﺩ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺘﻥ ﺒﺎﺸــ‬ ‫ـﺎﺘﺭﺍ ـﺩﺭ ﺨﻭﻴﺸــ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒــﺭﺍﻩ ﺸــﺒﻴﺨﻭﻥ ﻨﻬﺎﺩﻨــﺩ ﮔــﻭﺵ‬ ‫ﺩل ﺘـﻭﺭ ﻭﺴـﻠﻡ ﺁﻤـﺩ ﺍﺯ ﻏـﻡ ﺒﺠـﻭﺵ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺩل ﺘﻭﺭ" ﻗﻠﺏ "ﺘﻭﺭ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٤(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻪ ﺸﺩ ﺴـﺎﻡ ﺭﺍﺭﻭﻱ ﻫﻤــﭽﻭﻥ ﺯﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻴﻜ ـﻲ ﮔ ـﺭﺯ ﺯﺩ ﺒ ـﺭ ﺴ ـﺭ ﺴ ـﺎﻡ ﺸ ـﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﺴﺭﺴﺎﻡ" = ﺭﺃﺱ ﺴﺎﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ "ﺩل ﻭ"ﺴﺭ" ﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻗـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻔﻲ ﻤﺜل:‬ ‫"ﮔل ﺴﺭﺥ ﺭﺍﮔﺭﻓﺘﻡ" ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﻤﺭﺍﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻟـ "ﮔـل"‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻔﺩ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜل" ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜل" ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٨٥١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺩﻙ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﺹ ٨٥١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻙ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ١١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﺄﺨﺫ ﻗﻠﺏ ﺘﻭﺭ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻐﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﺎ ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٠١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺩ ﺴﺎﻡ، ﺠﻌﻠﺕ ﻭﺠﻪ ﺴﺎﻡ ﻤﺜل ﺯﺭﻴﺭ.‬ ‫٦٢١‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻐﻼﻡ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﻭﻏﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺇﻻ ﻏﻼﻤﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ، ﺒـل ﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻗـل‬ ‫ﺇﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻓﺘﻘـﻊ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٧- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﺜل: ﻴﺎ ﺸﺭﻁﻲ ﺃﻭ ﻴﺎ ﺤﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﺘﻘﺼـﺩﻩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ: "ﺸﺭﻁﻲ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺎﺭﺱ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﻜﺭﺓ، ﻻ ﺘﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ)٢(.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ:‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻪ،‬ ‫‪ْ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺭ ﹶﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒ ِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻨﺤﻭ: ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻭﻴﺎ ﺭﺠل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺭ ﹶﻊ ﺒـﺎﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﻴ ْﻓ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻴ ْﻓ‬ ‫ﻓﻜﺫﻟﻙ، ﻤﺜل ﻴﺎ ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠﻼﻥ، ﻭﻴﺎ ﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠﻠـﻭﻥ. ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺤـل ﻨﺼـﺏ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٠٤٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ٤ ﺹ ٥٢.‬ ‫٧٢١‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻨﺎﺼﺒﻪ ﻓﻌل ﻀﻤﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ "ﻴﺎ" ﻤﻨﺎﺒﻪ ﻓﺄﺼل‬ ‫"ﻴﺎ ﺯﻴﺩ" ﺃﺩﻋﻭ ﺯﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﻨﻭﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﺒﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﻁﺏ)٢(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل: ﺩﻻ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ – ﻤـﺭﺩﺍ –‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺠل – ﺃﻱ ﺒﺴﺭ – ﻴﺎ ﻏﻼﻡ.‬ ‫١- ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘ ‪‬ﺎﻑ "ﺃﻟﻑ" ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل:‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫ﺒﺯﺩﺭﺍ )ﻴﺎ ﺃﺥ(‬ ‫ﺩﺨﺘﺭﺍ )ﻴﺎ ﺒﻨﺕ(‬ ‫ﺍﺴﺘﺎﺩﺍ )ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ(‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﺃﻟﻑ ﻨﺩﺍﺀ، ﻴﻠﺯﻡ ﻭﻀﻊ "ﻱ" ﻗﺒل‬ ‫ُﹾ ِ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﺜل:‬ ‫ﺩﺍﻨﺎﻴﺎ )ﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ(‬ ‫ﺩﺍﻨﺸﺠﻭﻴﺎ )ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ(‬ ‫٢- ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺎ – ﺃﻴﻬﺎ – ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل:‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺩﺭ – ﺃﺒﺎ ﺒﺴﺭ - ﻴﺎ ﻤﺭﺩ.‬ ‫٣- ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜل:‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺭﺍﺩﺭﺍ )ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ(‬ ‫ﺃﻱ ﺨﺩﺍﻴﺎ )ﻴﺎ ﺍﷲ(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(: "ﮔﻔﺕ ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺩﺭ ﭽﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻭﺴـﺘﻲ ﻜـﺭﺩﻱ ﺘﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺨﺩﻤﺕ ﻤﺩﺍﺭ" ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻴﺭ ﺒﺭﺍﺩﺭ" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺃﻱ".‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ٤، ﺹ ٨٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٥٢.‬ ‫٨٢١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٢(:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻥ ـﺭ ـﺭ ﺨﺭﺩﻤﻨـ‬ ‫ـﻪ ﺃﻱ ﺭﻭﺸـ ﮔﻬـ ﻴﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻴﻜﻲ ﭙﺭﺴـﻴﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔـﻡ ﻜـﺭﺩﻩ ﻓﺭﺯﻨـﺩ‬ ‫"ﺃﻱ ﺭﻭﺸﻥ ﮔﻭﻫﺭ" ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜـل "ﻴـﺎ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻱ– ﺃﻴﺎ" ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﻫﻤـﺎ "ﻭﺍ" ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ،‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل "ﻴﺎﺀ" ﻟﻠﻨﺩﺒﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺱ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ"ﻴﺎ" ﻟﻠﻨﺩﺒﺔ" ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﺠﺏ ﺘﺭﻙ "ﻴﺎ" ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ: "ﻭﺍ" ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺩﺒﺔ "ﻋﻤﺭ" ﻭﺍﻋﻤﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻊ ﻤﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻔﺠﻴﻌﺔ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﺃﻭ ﺩﺍﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻟﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺭﺠﻔﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ: ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺃﻭ ﺸـﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ" ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻩ )ﻭﺍ – ﻴﺎ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٧٥١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻗﺎل:‬ ‫- ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻼ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺴﺄل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎل ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ٤ ﺹ ٢.‬ ‫٩٢١‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢ ﺤﺫﻓـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻻ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺒ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻉ، ﻭﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻨﺤﻭ: ﻭﺍﻤﺼﻴﺒﺘﺎﻩ... ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫٢- ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ "ﺒﺄل" ﻭﻓﻲ "ﺃﻱ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﻓـﻲ "ﺃﻱ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺩﻯ)١(.‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ.‬ ‫٢- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺩﻩ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻓﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﻀﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨــﺎﺩﺍﻩ ﺍﺴــﺕ ﺒﺨﻠــﺩ ﺒــﺭﻴﻥ ﻜﻨــﻭﻥ ﺸــﻴﻭﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺤﺴـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻱ ـﺎﻱ ﺤﺴـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ ﻫـ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ –ﻤﺎ- ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﻭﺍ" ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻭ"ﻴﺎ" ﺇﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ "ﻫﺎﻱ ﻫﺎﻱ" ﻭ"ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ" ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻊ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ٤ ﺹ ٠٩ – ٣٩.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻓﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ، ﻓﻬﺎﻱ ﻫﺎﻱ ﺤﺴﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺤﺴﻥ.‬ ‫٠٣١‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺭ ﻘ‬ ‫١٣١‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ،‬ ‫ﻓﺄﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺌـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺴﻭﺍﺒﻕ ‪ Prefix‬ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺤـﻕ ‪Suffix‬‬ ‫ﺒﺄل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺘﻘﻭل ﻤﺜﻼ: )ﻜﺘﺎﺏ( ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ( ﺃﻭ )ﻜﺘﺎﺒﻲ( ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺊ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﺜﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل )ﺍﻟﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ )ﻴﻙ( ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل "ﺍﺴﺏ" )ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ( ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﺎﺀ )ﺍﺴﺒﻲ( )ﺤﺼﺎﻥ( ﺘﺼﺒﺢ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ –ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ- ﻜﻌـﺩﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺩﺨﻭل )ﻴﻙ( ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻻﺯﻡ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٤- ﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ.‬ ‫٥- ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٦- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ: ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻭﻋﻬﺎ: ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﻨﻭﻋـﺕ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻓﻘـﻁ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ.‬ ‫٧- ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ؛ ﻓﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫٢٣١‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ )ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﺼﻠﺔ(.‬ ‫٨- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺤﺴـﺏ ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﻻ ﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻓﺘﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫٩- ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﺒل ﺘـﺩل ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ﹶﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﻓ‬ ‫٠١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻭ ‪‬ـﻑ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﺒﻪ.‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫١١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤﺅ ﱢـﺩﺓ ﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ.‬ ‫٢١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﺭﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل.‬ ‫٣١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫٤١- ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫٥١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺎﺌﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺭﺠﻌﻬﻤﺎ.‬ ‫٦١- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫٧١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﺸـﺨﺹ ﻭﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺠﻨﺱ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﹶﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻋﹶﻡ ﻤﺭﻜﺏ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻌ‪‬ﺭﻑ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٣٣١‬
‫٨١- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻫﻤﺎ "ﺍﻴﻥ" ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ،‬ ‫ﻭ"ﺁﻥ" ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫٩١- ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٠٢- ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫١٢- ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ؛ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل: ﻫﻤﺎ "ﻜﻪ" ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭ"ﺠﻪ" ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫٢٢- ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫٣٢- ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻤﻥ" ﻭ"ﻤﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻴﺼﻠﺤﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ: ﺍﺴـﻡ ﻤﻭﺼـﻭل، ﺍﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ، ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺸﺒﻬﺎﻥ "ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺍ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫٤٢- ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻭ "ﺃل"، ﻭﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ﻭﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻬﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫٥٢- ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫"ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺍﻥ" ﻜﺄﺩﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜل "ﺃل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ. ﻭﻟﺠﺄﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫٤٣١‬
‫٦٢- ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻪ ﺃﻗل ﺇﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫٧٢- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻀـﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ- ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ.‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫٥٣١‬
‫ﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺭ(، ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﺩﻤﺸﻕ، ٧٥٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ١٦٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ١٣٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٥- ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫٧- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٢٦٩١ﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١ﻡ.‬ ‫٩- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺏ(، ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٧٧٩١ﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﺩ.ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٩٨٩١.‬ ‫٠١-‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴـﺎﻗﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ،‬ ‫١١-‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫٢١-‬ ‫٤٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٩٩١ﻡ.‬ ‫٣١-‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٩٩١ﻡ.‬ ‫٤١-‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ( ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٠٥٩١ﻡ.‬ ‫٥١-‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫٦١-‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫٦٣١‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ٣٩٩١.‬ ‫٧١-‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸـﻴﺎﻥ‬ ‫٨١-‬ ‫)ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺠﻌﻔﺭ ﺩﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ( ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫٩١-‬ ‫٨٩٩١ﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ١٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٠٢-‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴـﺭ ﻜﺒﻴـﺭ، ﺘﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫١٢-‬ ‫١٦٣١ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩ. ﻏﻨﻲ ﻭﺩ. ﻓﻴﺎﺽ( ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨﻪ ﺒﺎﻨﻙ‬ ‫٢٢-‬ ‫ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ: ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎﺭ( ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻓﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫٣٢-‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٣٤٣١ ﺵ.‬ ‫ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل(،‬ ‫٤٢-‬ ‫ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﭽــﺎﺏ ﺩﻭﻡ، ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫٥٢-‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﻲ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻨـﺎﺩ ﻓﺭﻫﻨـﮓ‬ ‫٦٢-‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ٠٠٤١ ﺵ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﻁﻠﻌـﺕ ﺒﺼـﺎﺭﻯ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨـﺔ ﻁﻬـﻭﺭﻱ، ﺘﻬـﺭﺍﻥ،‬ ‫٧٢-‬ ‫ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٥٤٣١ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻉ ﺨﻴﺎﻤﺒﻴﻭﺭ ﺠﺎﺏ ﻴﻜﻡ ﺘﺒﺭﻴﺯ ٣٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٨٢-‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺘﻬـﺭﺍﻥ،‬ ‫٩٢-‬ ‫٠٥٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨﻪ ﺤﻴﺩﺭﻱ – ﭽـﺎﭖ ﺸﺜﻡ،‬ ‫٠٣-‬ ‫٢٥٣١ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٧٣١‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤـﺔ ﻗﺯﻭﻴﻨـﻲ، ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫١٣-‬ ‫ﺴﺎﺤل ﭽـﺎﭖ ﺴﻭﻡ ٦٧٢١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﺴﻤﻲ( ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨـﻪ ﻴﻴـﺭﻭﺯ ٩٣٣١‬ ‫٢٣-‬ ‫ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ ﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ( ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨﻪ ﺤﻴﺩﺭﻱ، ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٣٣-‬ ‫٧٤٣١ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺩ ﺩﺴﺘﻜﺭﺩﻱ( ﭽـﺎﭖ ﺸﺘﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺭﻤﻐﺎﻥ.‬ ‫٤٣-‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ: ﺠـ١، ﺠـ٢، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﭽـﺎﭖ‬ ‫٥٣-‬ ‫ﺩﻭﻡ ٧٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒـﺭﻭﺨﻴﻡ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫٦٣-‬ ‫٣١٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺠﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻭﻏﻲ – ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘـﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫٧٣-‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﮔﻨﺞ ﺴﺨﻥ: ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺝ١ ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ.‬ ‫٨٣-‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﻓﻭﻻﺩﻭﻨﺩ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫٩٣-‬ ‫ﺩﻓﺘﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ )ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ( ﺘﻬﺭﺍﻥ ٨٢٣١‬ ‫٠٤-‬ ‫ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ: ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ )ﺒﻬﻤـﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫١٤-‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭙﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٥٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٢٤-‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ:‬ ‫‪43- A Dictionary of Linguistics and phonetics, by DAVID CRY Stat‬‬ ‫.59 .‪third Editon, p‬‬ ‫‪44- Routledge Dictionalry of Language and Linguistics: Hadumod‬‬ ‫‪Busman (translated by Geogory trauth and Kerstin Kazzazi, page‬‬ ‫.511‬ ‫.911 ‪45- SEMANLICS: John Lyons, Cambridge University V. I, page‬‬ ‫٨٣١‬

More Related Content

PDF
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
byAyad Haris Beden
 
PDF
4042
bykotob arabia
 
PDF
4167
bykotob arabia
 
PDF
Amane Sorhiran
byFeham Ghalib
 
PDF
4169
bykotob arabia
 
PDF
قدراتي مؤشرا لكفاياتي
bynajeyah
 
PDF
4261
bykotob arabia
 
DOCX
Rpt ba kssr th4 2018 (by Norafsah Awang Kati)
byNorafsah Awang Kati
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
byAyad Haris Beden
 
4042
bykotob arabia
 
4167
bykotob arabia
 
Amane Sorhiran
byFeham Ghalib
 
4169
bykotob arabia
 
قدراتي مؤشرا لكفاياتي
bynajeyah
 
4261
bykotob arabia
 
Rpt ba kssr th4 2018 (by Norafsah Awang Kati)
byNorafsah Awang Kati
 

What's hot

PDF
5537
bykotob arabia
 
PDF
مصطلح قياسات الشبكة العنكبوتية
byMahmoud Sherif Zakaria
 
PDF
القرآن الكريم دليل المعلم
byد.فداء الشنيقات
 
DOCX
Tugasan
bynurathma
 
PDF
جامعة السلطان إدريس التربوية 5
bynur emarina
 
PDF
880
bykotob arabia
 
PPTX
هيكلة الفروع25
byIbrahim Suliman
 
PDF
قواعد اللغة العربية للصف الخامس الادبي
byAyad Haris Beden
 
PPT
المحسنات البديعية
byأمنية وجدى
 
PDF
3919
bykotob arabia
 
PDF
المطالعة للصف الخامس الاعدادي
byAyad Haris Beden
 
DOC
RPT BAHASA ARAB TAHUN 4 2015 ( TARIKH & MINGGU )
bysyahidah shabuddin
 
PPTX
اختبارات مهارة الكلام
bydirisaya
 
DOC
تعريفا تجويديا
byسمير بسيوني
 
PDF
أنطولوجيا الأرض.Pptx
bydr-nawal
 
PDF
كتاب المتعلم الاستراتيجي
byOssam Ali
 
PDF
مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية 1 للصف الأول الثانوي
byملزمتي
 
PPT
حسن التقسيم
bymeer1meer
 
5537
bykotob arabia
 
مصطلح قياسات الشبكة العنكبوتية
byMahmoud Sherif Zakaria
 
القرآن الكريم دليل المعلم
byد.فداء الشنيقات
 
Tugasan
bynurathma
 
جامعة السلطان إدريس التربوية 5
bynur emarina
 
880
bykotob arabia
 
هيكلة الفروع25
byIbrahim Suliman
 
قواعد اللغة العربية للصف الخامس الادبي
byAyad Haris Beden
 
المحسنات البديعية
byأمنية وجدى
 
3919
bykotob arabia
 
المطالعة للصف الخامس الاعدادي
byAyad Haris Beden
 
RPT BAHASA ARAB TAHUN 4 2015 ( TARIKH & MINGGU )
bysyahidah shabuddin
 
اختبارات مهارة الكلام
bydirisaya
 
تعريفا تجويديا
byسمير بسيوني
 
أنطولوجيا الأرض.Pptx
bydr-nawal
 
كتاب المتعلم الاستراتيجي
byOssam Ali
 
مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية 1 للصف الأول الثانوي
byملزمتي
 
حسن التقسيم
bymeer1meer
 

Similar to 5332

PDF
3717
bykotob arabia
 
DOC
مقال عن النحو
byسلوى الريسي
 
PDF
3715
bykotob arabia
 
PDF
مجموعة بحوث (المجلد الثالث) - المؤتمر الدولي العاشر حول القضايا الراهنة للغات...
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PDF
2
byarabicresearch
 
PDF
429
bykotob arabia
 
PDF
مقررات ووصف تخصص لغة عربية وآدابها
byArab International Academy
 
PPTX
ج تقديم-2.pptx
byJihaneJoubair2
 
PPTX
مفهوم اللهجات العربية عند المتقدمين والمحدثين
bykinanfawwaz14
 
PDF
Article review
byNur Syahirah
 
PPTX
مكانة اللغة الفصحى: للغة العربية مكانة سامية
byamal635924
 
PDF
الاقتراض اللغوي بين اللغات الحية ( السواحيلية والعربية أنموذجا )
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PDF
3720
bykotob arabia
 
PDF
3505
bykotob arabia
 
PDF
47
bykotob arabia
 
PDF
دوراللغة العربية في العالقات بين املغرب و دول افريقيا جنوبالصحراء.
byssuser6a4c50
 
PPT
d8b9d8b1d8b6-d985d8b4d8b1d988d8b9-d8a7d984d983d981d8a7d98ad8a7d8aa.ppt
byghazijo
 
PDF
Accepted Papers of The Fourth Annual International Conference on Language...
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PDF
428
bykotob arabia
 
PPTX
النظرية الخليلية
byMa Bo
 
3717
bykotob arabia
 
مقال عن النحو
byسلوى الريسي
 
3715
bykotob arabia
 
مجموعة بحوث (المجلد الثالث) - المؤتمر الدولي العاشر حول القضايا الراهنة للغات...
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
2
byarabicresearch
 
429
bykotob arabia
 
مقررات ووصف تخصص لغة عربية وآدابها
byArab International Academy
 
ج تقديم-2.pptx
byJihaneJoubair2
 
مفهوم اللهجات العربية عند المتقدمين والمحدثين
bykinanfawwaz14
 
Article review
byNur Syahirah
 
مكانة اللغة الفصحى: للغة العربية مكانة سامية
byamal635924
 
الاقتراض اللغوي بين اللغات الحية ( السواحيلية والعربية أنموذجا )
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
3720
bykotob arabia
 
3505
bykotob arabia
 
47
bykotob arabia
 
دوراللغة العربية في العالقات بين املغرب و دول افريقيا جنوبالصحراء.
byssuser6a4c50
 
d8b9d8b1d8b6-d985d8b4d8b1d988d8b9-d8a7d984d983d981d8a7d98ad8a7d8aa.ppt
byghazijo
 
Accepted Papers of The Fourth Annual International Conference on Language...
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
428
bykotob arabia
 
النظرية الخليلية
byMa Bo
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PPTX
المساعدة الإجتماعية بالدول العربية والدول الغربية.pptx
byAbdeAlla
 
PPTX
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
PDF
البرمجة ومهارات القرن 21 .pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة وتطوير المهارات الرقمية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
بداية اضطهاد نبى الله موسي عندما كان شابا.
byMohummedaliYoussef
 
PDF
شرح "الحلقة المفقودة" وكيفية ربط الأدلة البيولوجية في مومياء أمنحتب الثاني بأ...
byMohummedaliYoussef
 
PPTX
POWER عرض حول إالمهن المساعدة للقضاء.pptx
byomarifni1997
 
PDF
شرح طريقة استخدام المنصة والوصول الي الملفات والمعلومات- CIPS L2 Program.pdf
bylabyankof
 
PPTX
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
PDF
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة والتعلم الذاتي للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة التحكم في المشتتات خلال رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة الإبداعية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال بأسلوب مبسط.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
PDF
حقيبة تدريببية دورة التوازن بين العمل والعبادة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال خطوة بخطوة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
المساعدة الإجتماعية بالدول العربية والدول الغربية.pptx
byAbdeAlla
 
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
البرمجة ومهارات القرن 21 .pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة وتطوير المهارات الرقمية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
بداية اضطهاد نبى الله موسي عندما كان شابا.
byMohummedaliYoussef
 
شرح "الحلقة المفقودة" وكيفية ربط الأدلة البيولوجية في مومياء أمنحتب الثاني بأ...
byMohummedaliYoussef
 
POWER عرض حول إالمهن المساعدة للقضاء.pptx
byomarifni1997
 
شرح طريقة استخدام المنصة والوصول الي الملفات والمعلومات- CIPS L2 Program.pdf
bylabyankof
 
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة والتعلم الذاتي للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة التحكم في المشتتات خلال رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة الإبداعية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال بأسلوب مبسط.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
حقيبة تدريببية دورة التوازن بين العمل والعبادة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال خطوة بخطوة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 

5332

  • 2.
    ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫א‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٠٠٠٢‬
  • 3.
    ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱢﻣﺔ .............................................................................................................................٤‬ ‫ﺪ‬ ‫) ‪( ‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..................................................................................................... ٧‬ ‫یﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺮیﻒ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: .......................................................... ٨‬ ‫١- اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ............................................................................................................. ٨‬ ‫اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﺤﻀﺔ: ................................................................................................................. ٠١‬ ‫٢- اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ....................................................................................................... ٢١‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ: ................................................................................................................ ٤١‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺤﻮي: ................................................................................................................ ٥١‬ ‫) ‪( ‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ....................................................................... ٩١‬ ‫) ‪( ‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ....................................................................................... ٦٤‬ ‫ﺛﺒﺖ ﺑﺄهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ............................................................................................... ٦٣١‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ......................................................................................... ٦٣١‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ: ....................................................................................... ٧٣١‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ............................................................................................................. ٨٣١‬ ‫٣‬
  • 4.
    ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻪ، ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ، ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﻓﺼـﻴﻠﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ – ‪ Contrastive linguistics‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫١-‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ – linguistics‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻐﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻬﺠﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻐـﺔ ﻭﻟﻬﺠـﺔ؛ ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ –ﻤﺜﻼ- ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ. ﻤـﺜﻼ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻐﺘـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻭﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻜﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫–ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺴـﺎﻤﻲ- ﻓﻬـﺫﺍ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫‪ Comparative linguistics‬ﻭﻜﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻓـﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪ Applied linguistics‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺩﻑ ﺒﺤـﺙ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﻠﻐﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ، ﺃﻭ ﻨﻅﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺒﻔﺼﻴﻠﺔ)٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٤ – ١٤، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺹ ٧، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﺹ ٧٤، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫٤‬
  • 5.
    ‫٢- ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭﻴﺔ: ﻜﺎﻟﺠﻨﺱ )ﻤﺫﻜﺭ، ﻤﺅﻨﺙ، ﻤﺫﻜﺭ، ﻤﺤﺎﻴﺩ( ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ )ﻤﻔـﺭﺩ، ﻤﺜﻨـﻰ، ﺠﻤـﻊ( ﻭﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫)ﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻏﺎﺌﺏ(، ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻤﺎﺽ، ﺤﺎﻀﺭ، ﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭﻩ)١(. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺼﻴﻎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل)٢(.‬ ‫٣- ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ" ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﺭﻭﻤﺘـﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺃﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ ٢٦١ ﻫـ(، ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ ٧٧٥ﻫــ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫)ﺕ ٣٤٦ ﻫـ(، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ ٦٨٦ﻫـ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ )ﺕ ٢٧٦ﻫــ(، ﻭﺍﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ‬ ‫)ﺕ ١٦٧ﻫـ(، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ١١٩ ﻫـ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺒﺤﺜﺕ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٤- ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺍﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺸـﻜل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﺹ ٢٥٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٢٦٩١ﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٥٢١ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ( ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٠٥٩١ﻡ.‬ ‫٥‬
  • 6.
    ‫ﻭﺃﻫﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺸـﺭﺡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻑ‬ ‫ﻱ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻟﻼﺴﺘﻬﺩﺍﺀ، ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻬﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺜﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺒﺄل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﺸﻌﺏ ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺼـﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫٦‬
  • 7.
    ‫) ‪( ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٧‬
  • 8.
    ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ: "ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻨﺤﻭ "ﺭﺠـل،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺭﺱ، ﻭﺩﺍﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ")١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ:‬ ‫"ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ ﻜﻘﻭﻟﻙ: )ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺭﺠل، ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ( ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﻓﺭﺱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻬﺎل")٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻟﺤـﺩ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ.. ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ‬ ‫ﻜﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﺒﻌﻴﻨﻪ")٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﺭﻯ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ. ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٤(. ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺒﺎﻫﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺫﻜﺭ –ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ- ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻁ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ: ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ(، ﺹ ١٤٣، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﺩﻤﺸﻕ ٧٥٩١ﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٥٨، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ: ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺝ٣، ﺹ ٤٥٣، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ، ﺝ١، ﺹ ٨٨٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ٣٩٩١ﻡ.‬ ‫٨‬
  • 9.
    ‫ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺸﺎﺌﻊﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺴﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺔ: ﺭﺠل، ﻭﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻨﻬﺭ، ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﺘﺴـﻤﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻲ: ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ)١(.‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: "ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺩﺨﻭل ﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺭﺠل ﻭﻏـﻼﻡ ﺘﻘـﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫"ﺭ ‪ ‬ﺭﺠل، ﻭﺭ ‪ ‬ﻏﻼﻡ")٢(. ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻴﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺩﺨﻭل "ﺍل" ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ‪‬ﺏ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺒل "ﺍل"، ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻘﺒل "ﺍل" ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺠل ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ( ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒـل "ﺍﻟــ"‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل "ﻋﺒﺎﺱ" ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍل" ﻟﺘﺼﺒﺢ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل "ﺍل" ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل "ﺍﻟـ"، ﻤﻠﻜﺔ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫"ﺫﻭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل "ﺍﻟـ" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺏ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻴﻘﺒل‬ ‫"ﺍﻟـ" ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ")٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍ ﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤـﻭ: "ﺭ ‪ "‬ﺭﺠـل‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل")٤(. ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺭﺏ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻫل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ؟‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ "ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ" ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ )ﺸﻲﺀ( ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ )ﺠﺴﻡ( ﻷﻥ ﻜل ﺠﺴـﻡ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﺴﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﺴﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺠﺴﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ")٥(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٩٠٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٣٧١، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺝ١، ﺹ ٠٤-١٤، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ١٣٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٥، ﺹ ٨٨.‬ ‫)5(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٨٨.‬ ‫٩‬
  • 10.
    ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﺤﻀﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ، ﻤﺜل ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫"ﺭﺠل"، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻗﻴـﺩ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ –ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ-)٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ -ﻤﺜﻼ- ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻗل ﺇﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻜﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻨﻌ ﹰﺎ ﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻭ ﺤﺎﻻ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ؛ ﺃﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨﻌـﺕ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻑ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ "ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ")٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ ﺴﻤﻴﺕ: "ﻨﻜﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ"، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺎﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ "ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ"‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﻴﻭﺘﺸﺎﻥ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺠﻌﻔـﺭ ﺩﻙ ﺍﻟﺒـﺎﺏ(‬ ‫ﺹ ٢١٤، ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﻫﺎﻤﺵ، ﺹ ٣١٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٦٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٣١٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ، ﺝ٣، ﺹ ٦٨١.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫٠١‬
  • 11.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﺃﺼل، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ، ﻭﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺎ ﻟـﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻜﺎﻟﻤﻀـﻤﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻜﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴﺩ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ –ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ- ﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ. ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻠﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻔﻲ ﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻷﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ –ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٣(- ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻐﻼﻡ –ﻤﺜﻼ- ﻭﻏﻼﻤـﻲ ﺃﺼـﻠﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻤﻨﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻅ ‪‬ـﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ ﻨﺎﺌـﺏ ﻤﻨـﺎﺏ‬ ‫ﻤ ﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺎﺩﺙ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻤﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﺜﻡ ﻴـﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻔـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﻨﺴﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺭﺠل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﺴﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﺎﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﻪ‬ ‫ٍ ُِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﻌﻠـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـﻭ ﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺒﺎﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻻﺴﻡ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ْ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺒل ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻷﺨﻑ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ. ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺝ١، ﺹ ٢٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ١٩٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ: ﺠـ٣، ﺹ ٦٨١.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٦٨.‬ ‫١١‬
  • 12.
    ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺤﻘﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻟـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺔ")١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴـﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻘﻠﻲ –ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ- ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺒل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺨﻔﺘﻬـﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒـل ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ، ﺤﺴﻥ، ﺴﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻤﺒﻴ ﹰـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ ﻴﻔﻠﺤـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻫـﺎ ﺒﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ. ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ)٣(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ: "ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ")٤(، ﺃﻭ"ﻤـﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨـﻪ")٥(،‬ ‫ﺃﻭ"ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨﻪ")٦(.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻴﺯﻭل ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺨﺘﻔـﻲ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠـﺕ: "ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﻡ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﺴﻭﺍﻩ)٧(. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﺹ ٤١١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٢٢١ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ، ﺒﻐﺩﺍﺩ، ١٦٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ: ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ١٤٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫)6(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺝ٣، ﺹ ٦١٣.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫)٧( ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٧٠٢.‬ ‫٢١‬
  • 13.
    ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)١(.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴـﺫﻜﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ. ﻓﺎﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ ﻜﻬـﻡ، ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺫﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﺎﻟﻐﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل: ﻜﺎﻟﺫﻱ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﺒﻨﻲ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻨﻤﻴﺯ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘ ِـﻡ ﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﹶ ﱠﺴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻨﻤﻁ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻀـﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻨﻤﻁ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤـل ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄﺩﺍﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﺜل: ﺃﻨﺎ، ﻭﺃﻨﺕ، ﻭﻫﻭ..‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻤﺜل: ﻤﺤﻤﺩ، ﺯﻴﻨﺏ..‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫٣- ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﻤﺜل: ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﺫﻩ، ﻭﻫﺅﻻﺀ...‬ ‫٤- ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻤﺜل: ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺂل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺃﻱ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ...(.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻤﺜل: ﻭﻟﺩﻱ؛ ﺒﻴﺘﻙ، ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل..‬ ‫٧- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻤﺜل: ﻴﺎ ﺸﺭﻁﻲ، ﻴﺎ ﺤﺎﺭﺱ، ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٦٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ١٤٣؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺝ١، ﺹ ٠٤١؛ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٧٧١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ،: ﺹ ٥.‬ ‫٣١‬
  • 14.
    ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺘﺒﻊ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺸﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ.‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻗﺒﻼ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺨـﺹ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ، ﻴﺘﻔﻕ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻡ –ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ- ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻋـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ. ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻘـﻊ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻴﺼﻠﺢ –ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ- ﻟﻜل ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻼ ﻴﺨـﺹ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺭﺏ ﺭﺠﻼ")٣(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ "ﺭ ‪ "‬ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻷﻨﻪ ﺴﻤﺔ ﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ)٤(.‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﺜﻡ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ. ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ: ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﻘﻁ، ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻼ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺃﻨـﻪ ﻻ ‪‬ـﺩ ﻟﻼﺴـﻡ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻻ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫ﻓ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٤٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٤٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٥.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫٤١‬
  • 15.
    ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺃﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻘﻭل:‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ، ﻭﺨﺼـﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ:‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻓﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻠﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)١(- ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﺼﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻬـﻭل، ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ، ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺠﻴـﺯﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ. ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﻴﺘـﺄﺨﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ)٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻁ "ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻪ)٤(.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل "ﻻ ﻴﺒﺘـﺩﺃ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻌ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﺤـﻕ‬ ‫ﺒﻨﻜﺭﺓ" ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻭﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻫﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺃﻥ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ: ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٧١١، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٨٩١ﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ: ﺝ١ ﺹ ٥٨٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٧١١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١ ﺹ ٥٨٤‬ ‫)5(‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٢٢.‬ ‫٥١‬
  • 16.
    ‫ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺩﺍ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ -ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻬﻡ-‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺤﺎل:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﻭ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)١(- ﻭﺼﻑ ﻓﻀﻠﺔ ﻤﺴﻭﻕ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻜـﺭﺓ ﻤﺸـﺘﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﱠﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅـﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺠـﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺒﻨﻜﺭﺓ)٢(، ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌـل،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴ ‪‬ﻴﺕ ﻨﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ)٣(.‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﻗـﻭل ﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫٣- ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻀﻠﺔ، ﻨﻜﺭﺓ، ﺠﺎﻤ ‪‬ﺍ، ﻤﻔﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ)٤(. ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺭﺓ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻼ ﺘﺅﻜﺩ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٤٣٢ – ٥٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٣٩١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ: ﺹ ٧٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٩٩١.‬ ‫٦١‬
  • 17.
    ‫٥- ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍﻓﻴﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)١(، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ –ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ- ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﺎل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ)٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻤـﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺸـﺊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌـﻭﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴـﻨﻘﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻫﺫﺍ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﻀﺏ ﺨﺭﺏ" ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻫﻭ "ﺨﺭﺏ" ﻭﻤﺜل ﻤﺠﻲﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﻴل ﻟﻜل ﻫﻤﺯﺓ ﻟﻤﺯﺓ* ﺍﻟ ِﻱ ﺠﻤﻊ ‪‬ﺎﻻ ﻭﻋﺩﺩﻩ‪‬‬ ‫‪ ٌ  ‬ﱢ ﹸ ﱢ ‪ ٍ   ‬ﱡ ‪ ٍ  ‬ﱠﺫ ‪   ‬ﻤ ﹰ ‪    ‬‬ ‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻜل ﻫﻤﺯﺓ ﻟﻤﺯﺓ" ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺤﻡ* ﹶﻨ ِﻴل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ* ﹶﺎﻓﺭ ﺍﻟ ﱠﻨﺏ ﻭ ﹶﺎﺒل ﺍﻟﺘﻭﺏ ﹶـ ِﻴ ِ‬ ‫ﺘ ﺯ ُ ﹾ ِﺘ ِ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺯ ِ ﹾ ‪‬ﻠ ِ ﻏ ِ ِ ﺫ ِ ‪‬ﻗ ِ ِ ﱠ ‪ ِ ‬ﺸ ﺩ ﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ ِﻱ ﺍﻟﻁﻭل‪‬‬ ‫ﱠ‪ِ‬‬ ‫ﹾ ِﻘ ِ ﺫ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ)٥(، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻨﺎ –ﻫﻨﺎ- ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ –ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ –ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻼﺤﻅ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺸﻲﺀ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠـﺒﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺠﻼﺀ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٢١٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٤٩٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ١، ٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ١ - ٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ: ﺹ ٥٨٢ – ٨٨٢.‬ ‫٧١‬
  • 18.
    ‫ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻴﺭﺍﺩﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ –ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻜﻲ ﺘﺯﻴل ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻏﻤﻭ، ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻟـﺒﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ )ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ( ﺤﻴﺙ ﻴﺒ ﹶﻰ ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺱ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻴﻌﻠل ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ "ﺍﺴﻡ ﻻ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ، ﻭﻻ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ)١(.‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺘﻌﺭﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺃﻤـﺎ ﺒـﺎﻗﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺘﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻨﺤـﻭﻱ ﺨـﺎﺹ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ -ﻓﺼﻴﻠﺔ "ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"- ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜـل‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺭﻓﻪ، ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻓـﺄﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻫﻜـﺫﺍ. ﻭﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل، ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺘﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺠﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺹ ٦١١ – ٧١١.‬ ‫٨١‬
  • 19.
    ‫) ‪( ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٩١‬
  • 20.
    ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ "ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ". ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻤﺭﺩﻱ ﺭﺍﺩﻴﺩﻡ" ﺃﻱ )ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ( "ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺭﺍﺨﺭﻴﺩﻡ" )ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ( ﻓﻐﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻱ ﺭﺠـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋل ﻜـل ﻨـﻭﻉ"؛‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﺍﺴﺏ ﺒﺎﻫﻭﺵ" = )ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺫﻜﻲ( ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺤﺼﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻟﻑ ﺤﺼﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺤﺼﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜل ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻋـﺎﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺴﻭﺯﺵ" = )ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ(، "ﻫﻭﺵ" = )ﺍﻟﻌﻘل(، "ﻤﺴﺘﻲ" )ﺍﻟﺴﻜﺭ( ﻭ"ﺩﺭﺍﺯﻱ" )ﺍﻟﻁـﻭل( ﻭﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل: "ﻟﺭﺯ" )ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺩ( ﻭ"ﺨﻡ" )ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ( ﻭ"ﻜﺭﻴﻪ" )ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ( ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ)٢(.‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫ﺒﻠﺒﻠﻲ ﺒـﺭﻜﹷ ﹶﻠـﻲ ﺨـﻭﺵ ﺭﻨ ﹶـﺩﺭ ﻤﻨﻘـﺎﺭ ﺩﺍﺸـﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻨﺩﺭﺍﻥ ﺒـﺭﮒ ﻭﻨﻭﺍﺨـﻭﺵ ﻨﺎﻟـﻪ ﻫـﺎﻱ ﺯﺍﺭﺩﺍﺸـﺕ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻠﺒﻠﻲ" = "ﺒﻠﺒﻠﻲ"، ﻭ"ﻜﻲ" = )ﻭﺭﺩﺓ( ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ.‬ ‫ﹶ‬ ‫)1(‬ ‫ـﻲ: ـﺎﺏ ـﺘﻡ، ﺹ ٩٥٦ – ٠٦٦.‬ ‫ـﺩ ـﺭﺤﻴﻡ ﻫ ـﺎﻴﺭﻭﻨﻔﺭﺥ: ـﺘﻭﺭ ـﺎﻤﻊ ـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴـ ﻜﺘـ ﻫﻔـ‬ ‫ﺠـ ﺯﺒـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻋﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻁﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﻲ. ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧ ﺘﻬﺭﺍﻥ، ١٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺹ ١٦، )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻜﻨﺯ ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻗﺯﻭﻴﻨﻲ، ﺃﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺤل ﺠﺎﺏ ﺴﻭﻡ،‬ ‫٦٧٢١ﺵ.‬ ‫- ﺃﺨﺫ ﺒﻠﺒل ﻓﻲ ﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺭﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺠﻥ.‬ ‫٠٢‬
  • 21.
    ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻫﻲﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫"ﻤﺭﺩ" = )ﺭﺠل(، ﻭ"ﺯﻥ" = )ﺍﻤﺭﺃﺓ(، ﻭ"ﺩﺭﺨﺕ" = )ﺸﺠﺭﺓ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﺒﻔﻬﻲ)٢(: "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ"، ﻤﺜل:‬ ‫"ﻤﺭﺩﻱ ﺩﻴﺩﻡ" = )ﺃﺭﻴﺕ ﺭﺠﻼ( ﻭ"ﺩﻭﺴﺘﻲ ﺸﻜﺎﻴﺕ ﻨﺯﺩﻤﻥ ﺁﻭﺭﺩ" = )ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: "ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠل( ﻭ"ﺩﻭﺴﺘﻰ" = )ﺼﺩﻴﻕ( ﻨﻜـﺭﺓ ﻷﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤـﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺸـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺭﺃﻱ ﻴﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫١- ﻨﻜﺭﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﺴﺏ )ﺤﺼﺎﻥ(، ﺩﺭﺨﺕ = )ﺸﺠﺭﺓ(، ﺨﺎﻨﻪ = )ﻤﻨﺯل(.‬ ‫٢- ﻨﻜﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﺴﺒﻲ ﺩﺭﺨﺘﻲ ﻤﺭﻏﻲ = )ﻁﺎﺌﺭ(، ﻤﺭﺩﻱ = )ﺭﺠل(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻨﻀﻴﻑ "ﻴﺎﺀ" ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ –ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ- ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺼل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ)٤(: ﻓﻴﺸﺭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ: ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺜل: "ﻤﺭﺩ"، "ﺩﺭﻴﺎ" "ﻜﻭﻩ" = )ﺭﺠل – ﺒﺤﺭ – ﺠﺒل(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ، ﺹ ٠٦٩.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨-٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • 22.
    ‫ﻓﺠﺒل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭﺠﺒل، ﻭﻋﺩﺓ ﺠﺒﺎل ﻫﻲ ﺠﺒل، ﻭﺠﺒل ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺒل، ﻭﺠﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺒل – ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺒﺸﻜل ﻜﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜل: "ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﻜﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﻋﻨﺼﺭﻱ)١(:‬ ‫ـﺩ ـﺎﻱ‬ ‫ـﺎﻡ ـﻭﻩ ﺍﻨﺩﺭﺁﻴـ ﺯﻴـ‬ ‫ـﺭ ﺍﻨﺠـ ﻜـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﭽﻭ ﺒﺭ ﹶﻴـﺭﻱ ﺍﺯﻜـﻭﻩ ﻭﻨﻨﻬـﻰ ﺒﺠـﺎﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻜﻭﻩ" )ﺍﻟﺠﺒل( ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻤﺎل ﺍﺯ ﺒﻬﺭ ﺁﺴﺎﻴﺵ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺕ ﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺯ ﹶﺭﺩ ﻜﺭﺩﻥ ﻤﺎل")٢(.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﺎل" ﻭ"ﻋﻤﺭ" ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺍﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل: "ﻜﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺨﻭﺍﺏ ﺩﻴﺩﻡ= )ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺒﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ( ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺒﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺭ ﺠـﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل.‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل: "ﺍﻴﻥ ﻜﻭﻩ ﺩﻭ ﻫﺯﺍﺭ ﻜﺯ ﺴﻁﺢ ﺩﺭﻴﺎ ﺒﻠﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﺕ" = "ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒـل‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫـﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ- ﻨﻭﻉ ﻭﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻪ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ. ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺩﻩ ﻟﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٣٩١، )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻭﻏﻲ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻤـﻲ ﺠﺎﻨﺠﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺁﺩﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- "ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل".‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧-٨.‬ ‫٢٢‬
  • 23.
    ‫"ﺍﻱ ﹶل ﺘﻭﻨﻴﺯ ﺨﺎﻁﺭ ﺒﻠﺒل ﻨ ﹶﺎﻫﺩﺍﺭ" = )ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺭﺍﻋﻲ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺒﻠﺒل( ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻠﺒل"‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭ" ﹶل" = )ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ( ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍ = )ﺒﻠﺒﻠﻲ – ﹶﻠﻲ(.‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫–ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ- ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻴﺎ ﺒﺎﺸــ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺁﺴــ‬ ‫ﺴﻨﻜ ــ ﺯﻴــ‬ ‫ﹶــ‬ ‫ـﺎﻜﺵ ـﺭ‬ ‫ﺩﻫـ‬ ‫ـﺭﺩ ـﺩ ـﻪ ﺩﺭ ﻜﺸـ‬ ‫ﻤـ ﺒﺎﻴـ ﻜـ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻭﺩ‬‫ـﺎﻥ ﻨﺸـ‬‫ـﺭﺩ ـﺩ ـﻪ ﻫﺭﺍﺴـ‬ ‫ﻤـ ﺒﺎﻴـ ﻜﻠـ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﺎﻥ ـﻭﺩ‬ ‫ـﻜﻠﻲ ﻨﻴﺴـ ﻜﻠـ ﺁﺴـ ﻨﺸـ‬ ‫ﻤﺸـ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﺭﺩ" = )ﺍﻟﺭﺠل( ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ.‬ ‫٢- ﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل:‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﻤﺭﺩﺍﻥ ﻨﺯﻨﻨﺩ ﻻﻑ ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ – ﻜﺫ ‪‬ﺎ- ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻟﺔ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫٣- ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ "ﻫﺭ" ﻴﺠﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜﺎل:‬ ‫"ﻫﺭ ﻤﺱ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻜﻴﻤﻴﺎ ﺭﺴﺩ ﺯﺭ ﹶﺭﺩﺩ" = )ﻜل ﻨﺤﺎﺱ ﻴﺼل ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻫ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ )ﻴﺎﻱ ﻨﻜﺭﻩ( ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫ـﻌﺩﻱ ﺍﺯ ـﻴﺭﺍﺯ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺭ ﻭﺴـ‬ ‫ـﻜﺭ ﺍﺯ ﻤﺼـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺯﺩ‬ ‫ـﺩﻨﻲ ﺨﻴــ‬ ‫ـﺎﻋﻲ ﺯﻤﻌــ‬ ‫ـﺭ ﻤﺘــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٢٣٣ – ٣٣٣ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﻴﺎﺩ ﻓﺭﻫﻨﻜـ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ٠٠٤١‬ ‫ﻫـ ﺵ. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻜﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻁﺎﺤﻭﻨﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻌﺏ ﻻ ﻴﺴﻬل، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺠﺯﻉ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ( ﺹ ٣٣٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜل ﻤﺘﺎﻉ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻥ، ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻴﺭﺍﺯ.‬ ‫٣٢‬
  • 24.
    ‫٤- ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻔ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﻱ ﻴﺠﻴﺊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻔﻅ "ﻫﻴﺞ" ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ)١(:‬ ‫ـﻙ ﻨﻜ ـﺭﺩﺩ ـﻭ ﻋ ـﺎﺏ‬ ‫ﺠـ ‪‬ﻘـ‬ ‫ـﻴﺞ ﻜﻨﺠﺸـ ﹶـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﺎﻩ ﻨﻜ ـﺭﺩﺩ ـﻭ ﻫﺯﺒـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ـﻴﺞ ﺭﻭﺒـ‬‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺯﺍﺩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺭ ﭽـﻪ ﻤﻨﺯل ﺒﺱ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺍﺴﺕ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﭙـﺱ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫﻴﺞ ﺭﺍﻫﻲ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﺎﻨﺭﺍ ﻨﻴﺴﺕ ﭙــﺎﺒﺎﻥ ﻏـﻡ ﻤﺨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺩ. ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫–ﻤﺜﻼ- "ﻤﺭﺩ" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل " ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﻤﺭﺩ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل(.‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫–ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﻤﺜل "ﻤﺭﺩﺍﻥ" = )ﺍﻟﺭﺠﺎل( ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﻊ ﻗﺒـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل "ﻫﺭ" ﻭ"ﻫﻴﺞ" ﻫل ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﻨﺱ – ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺜل: )ﺃﻱ ﺜﻌﻠﺏ – ﺃﻱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺠـﻨﺱ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺩﺭﺨﺕ، ﻜﻭﻩ، ﺩﺭﻴﺎ" = )ﺸﺠﺭﺓ، ﺠﺒل، ﺒﺤﺭ( ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘـﺯﺍﺩ ﻋﻼﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ: ﺩﺭﺨﺘﻲ = ﻴﻙ ﺩﺭﺨﺕ، ﻜﻭﻫﻲ، ﻴﻙ ﻜﻭﻩ، ﺩﺭﻴﺎﻴﻲ، ﻴﻙ ﺩﺭﻴﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(، ﺹ ٣٣٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻱ ﺜﻌﻠﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻻ ﺃﻱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺹ ٨٩١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﻐﺘﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٤٢‬
  • 25.
    ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫"ﺒﺎﺩ ﺸﺎﻫﻲ ﺭﺍﺸﻨﻴﺩﻡ ﺒﻜﺸﺘﻥ ﺍﺴﻴﺭﻱ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩ ﺒﻴﺠﺎﺭﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺤﺎﻟﺕ ﻨﻭﻤﻴﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺸﻨﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﹶﺭﻓﺕ ﻤﻠﻙ ﺒﺭﺴﻴﺩ ﺠﻪ ﻤﻴ ﹶﻭﻴﺩ... ﻤﻠﻙ ﺭﺍﺭﺤﻤﺕ ﺁﻤﺩ ﻭﺍﺯ ﺴﺭ ﺨﻭﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﹶﺫﺸﺕ".‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻠﻙ ﺭﺍ" ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻭﺠﻭﺩ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ، ﻓﻴﺠﺏ ﻋﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺒل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠـﺩ "ﺍل"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ ،THE‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ‪.le, la, les‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻭﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫٢- ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻗﺩ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ – ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ- ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٣- ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﺜل "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ –ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ-: "ﻴﺎﺩ ﺸـﺎﻫﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﺍﺸﻨﻴﺩﻡ ﺒﻜﺸﺘﻴﻥ ﺃﺴﻴﺭﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩ" )ﺃﻤﺭ ﻤﻠﻙ ﺒﻘﺘل ﺃﺴﻴﺭ(.‬ ‫٤- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻅل ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘـﻭل..‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ".‬ ‫٥٢‬
  • 26.
    ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ:‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﺠﻴﺊ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ. ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺭﺠل" –ﻤﺜﻼ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺠﺎﺀ ﺭﺠل" ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺯﻴﺩﺕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫٢- ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺠﻴﺊ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ".‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ –ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﺎﻥ ﺃ ِﻲ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤ ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ")١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ٍ ُﺘ‬ ‫٣- ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل "ﺠﺎﺀ ﺭﺠل" ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻤﺜل "ﻻ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫"ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل" ﻭ"ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺜـل "ﻤـﺭﺩ" ﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫"ﺭﺠل ﻨﻜﺭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ" ﺃﻭ"ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ" ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺫﻑ ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﻘـﻲ ﺒﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻜﺴﺭﺓ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺘﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﻭﻥ "ﻴﺎﺀ")٢(، ﻭﻋﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﺢ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٦٨.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ٢، ﺹ ٨١٤، ﺍﺯﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ، ٧٣٣١ﺵ.‬ ‫٦٢‬
  • 27.
    ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻭ ﹸﺴﻤﻰ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻤﺜل: ﻤﺭﺩ = ﻤﺭﺩﻱ )ﺭﺠل(؛ ﺯﻥ = ﺯﻨﻲ )ﺍﻤﺭﺃﺓ(؛ ﻜﻭﺩﺍﻙ = ﻜﻭﺩﻜﻲ )ﻁﻔل(؛ ﺍﺴـﺏ‬ ‫= ﺍﺴﻲ )ﺤﺼﺎﻥ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ "ﻴﺎﺀ" ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺴﺏ" ﻤﺜ ﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫–ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺘﻭﻀﻊ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺒﻲ"، ﻤﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﺨﺘـ ﻯ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﭙﻔﻬﻲ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻴﺎﺀ" ﹸﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻪ)٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ)٤(:‬ ‫ـﺘﺎﺩ‬ ‫ـﺘﻡ ﺍﺴـــ‬ ‫ـﺭ ﭽﺭﺍ ﻨ ﹶﺸـــ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺯ ﺒﻬـــ‬ ‫ـﺭﺩﻡ‬ ‫ـﺎﻜﺭ ﺩﻱ ﺭﻭﺯﻜ ـﺎﺭ ﻜـــ‬ ‫ﹶـــ‬ ‫ﺸـــ ﹶ‬ ‫ﺁﻨﻜــﺱ ﻜــﻪ ﺨــﻼﺹ ﺨﻭﺍﻫــﺩﻡ ﺩﺍﺩ‬ ‫ـﺭﺩﻩ ﺃﻡ ﻜ ـﺎﻫﻲ‬ ‫ﹶﻨــ‬ ‫ـﻪ ﻨﻜــ‬ ‫ـﺩ ﻜــ‬ ‫ﺩﺍﻨــ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺫﻜﺭ "ﺸﺎ ﹶﺭ ﺩﻱ" ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻵﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ "ﺸﺎ ﹶﺭﺩ" ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﹶﻨﺎﻩ" = ﺫﻨﺏ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٥١؛ ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٦، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠـﺎﻤﻊ ﺯﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٠٦٩؛ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ: ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٦١ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻁﻬﻭﺭﻱ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل‬ ‫٥٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٥١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٦١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺹ ٤٩، "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﻴﺩ ﻴﺎﺴﻤﻲ" ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﺔ ﺒﻴﺭﻭﺯ ٩٣٣١. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﻓﺘﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺼﺭ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ.‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫- ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫٧٢‬
  • 28.
    ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻗﻭل ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻲ ﭽﻭ ـﻤﺎﻥ ـﻪ ـﻭﻤﺵ ـﻭﺩ ﺯﺭﻴﻜ ــ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻜـ ﻨﺠـ‬ ‫ﺁﺴـ‬ ‫ﺭﺍﻫـ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ـﻪ ـﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺃﺯ ـﺠﻥ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺘﻰ ﭽﻭ ﺒﻭﺴـ‬ ‫ﺩﺸـ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺩل "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ-‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻠﻔﻅ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل: "ﺍﺴﺒﻰ، ﻏﻼﻤﻲ، ﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ "‪ "e‬ﻭ"ﺍﺴﺒﻲ" ﻤﺜﻼ ﺘﻨﻁﻕ ‪ ،asb-é‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﻨﻁﻕ ‪ Ketab-é‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻓﺘﻨﻁﻕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻕ‬ ‫‪ I‬ﻴﻘﺎل: ‪ ،Ketab-I, asb-I‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻴﻨﻁﻘﻭﻨﻬﺎ ﻨﻁﻕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ‪.(٣)é‬‬ ‫ﺃﺼل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ‪ é‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻨﻁـﻕ ﺍﻵﻥ = ‪ i‬ﻫـﻲ – ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ)٤(- ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ‪ aiva‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫)٧(‬ ‫)٦(‬ ‫ﻤﻥ ‪ aeva‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴـﺔ‬ ‫"ﻴﻙ" = )ﻭﺍﺤﺩ( ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻓﺴﺘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫‪.I, w ev, avah‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ٢، ﺹ ٧٣٨ )ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ( ﺘﻬﺭﺍﻥ، ٨٢٣١ ﻫــ. ﺵ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺤﺼﻰ، ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺸﺠﺭﻩ ﺸﺠﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ: ﺹ ٧٨١، )ﺒﻬﻤﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻁ. ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٩١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ٩١، ٠٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺎﺠﻴﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻷﻓﺴﺘﺎﺌﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺘﻨ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺒﺭﺘﻭﻩ" ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﹸ ﹾﺴ‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ: ٢-٥١(.‬ ‫٨٢‬
  • 29.
    ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺀﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭ"ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻫـﻲ "ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ"‬ ‫ﻭ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻫﻲ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ‬ ‫ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﮔــﺫﺭﻜﺭﺩ ﺒﺎﺠﻬﻨــﺩ ﻜــﺱ ﻫﻤﮕــﺭﻭﻩ‬ ‫ﻴﻜ ـﻲ ﺭﻭﺯ ﺸ ـﺎﻩ ﺠﻬ ـﺎﻥ ﺴ ـﻭﻯ ﻜ ـﻭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﭙﺴﺭﻱ ﻜﻭﺩﻥ ﺩﺍﺸﺕ"‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺒﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﻔﻜﻴﻜﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ)٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ،‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ –ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺜل "ﺴﺨﻨﻲ" = ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺒﺂﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺜل: "ﺴﺨﻨﺎﻨﻲ ﺠﻨـﺩ"‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫= )ﻋﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ( ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ)٥(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ"ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ)٦(:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺒﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻠﻔﻅﺔ "ﻴﻙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺹ ٣٦٩.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨١، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻭﺨﻴﻡ، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ٣١٣١ﺵ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻀﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒل، ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٨٧١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻠﻪ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺹ ٤٦٩.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٠٢.‬ ‫)6(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ١٢.‬ ‫٩٢‬
  • 30.
    ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ "ﻴﻙ" ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻥ "ﻴـﻙ" ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻜﺎﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ". ﻤﺜﺎل: "ﻤﺭﺩﻱ )ﻴﻙ ﻤﺭﺩ( ﻤﻴﺨﻭﺍﻫﻡ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻜﻭﺸﻪ ﻤﻌﺭﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻤـﺩﻩ‬ ‫ﹸﹾﹶ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺤﺭﻴﻑ ﺭﺍ ﺒﺩﻫﺩ" )ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺠﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺨﺼﻡ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺭﺩﻱ" ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ: "ﺸﺒﻲ ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﻜﻪ ﻤﻨﺎﺠﺎﺕ ﻤﻴﻜـﺭﺩﻡ"‬ ‫ﺸﺒﻲ" ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻤﻴﻌﻲ "ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ "ﻤﺭﺩﻱ ﺠﻨﻴﻥ ﮔﻔﺕ" )ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺠل( ﻭ"ﺸﺨﺼﻲ ﺍﺯ ﺁﻨﺠﺎ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ( ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺸﺨﺼﻲ" ﻨﻜﺭﺘﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ "ﻤﺭﺩﻱ ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺭﺨﺎﺴﺕ" ﺃﻱ "ﻴﻙ ﻤﺭﺩ" )ﻨﻬـﺽ ﺭﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ‪ ،aiva‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﻴﻙ"، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭ ‪‬ـل ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻤﺜل: ﻤﺭﺩﻱ ﻤﻴﺨـﻭﺍﻫﻡ ﻜـﻪ ﺍﻴـﻥ ﺤﻜـﺎﺭﺭﺍ ﺍﻨﺠـﺎﻡ ﺩﻫـﺩ"‬ ‫)ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺠﻼ ﻴﻨﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل: "ﻜﻭﺸﺕ ﻜﻭﺴﻔﻨﺩ ﻜﻴﻠﻭﺒﻲ ﻫﻔﺕ ﺭﻴﺎل )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ ﻤـﻥ ﻟﺤـﻡ ﺍﻟﻀـﺄﻥ ﺒﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻻﺕ(.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻡ ﺃﻥ:‬ ‫‪  ‬ﹾﻬ‬ ‫١- ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ –ﺤﻴ ﹰﺎ- ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫٢- ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻨ‬ ‫٣- ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻋﻠﻰ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ:‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﻴـﺎﺀ" ﻟﻠﺘﻨﻜﻴـﺭ،‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٦٢-٧٢؛ ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴـﻲ )ﺒﺼـﺎﺭﻯ( ﺹ ٦١-٧١؛ ﺴـﺒﻙ‬ ‫ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤.‬ ‫٠٣‬
  • 31.
    ‫١- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ:‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺘﻭﺍﻨﺎﺴﺕ = )ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻗـﺩﻴﺭ( ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ "ﺸﺎﻋﺭﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ – ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ- ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﭙﺭﻭﻴﺯ ﻤﺭﺩﻱ ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ" = )ﭙﺭﻭﻴﺯ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ( ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ "ﻤﺭﺩﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)١(:‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﻩ ﺃﻱ ـﺭﺩ ـﺭﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺨـ ﻴـ‬ ‫ﭙﺭﺘﺠﺭﺒـ ﻜـ‬ ‫ـﺕ ـﺭﺩﻱ‬ ‫ـﺭﺩﻱ ـﺩ ـﺩ ﻫﻤـ ﻤـ‬ ‫ﺒﺎﻴـ ﺒﻠﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ "ﻤﺭﺩﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل "ﺩﺭﻭﻏﮕﻭﻱ ﻨﺎﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻨﺯﺩ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩ ﺁﺩﻡ ﺒﺴﺘﻲ ﺍﺴﺕ" )ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ "ﺩﺭﻭﻏﮕﻭﻱ" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ.‬ ‫٢- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﺃ ِـﻴﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻗـﻭل‬ ‫ُﻀ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ـﺩ ﺁﻭﺍﺯﺵ ﺍﺯ ـﺎﻩ ـﺎﺭ‬ ‫ﺠـ ﺴـ‬ ‫ﭽ ـﺎﻥ ﻜﺎﻤـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﺎﻫﻭﺍﺭ‬ ‫ـﺩﻨﻲ ﺸـــ‬ ‫ـﺩ ﺨﻨﺩﻴـــ‬ ‫ﺒﻨﺩﻴـــ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﻭﺼﻑ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ- ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ)٣(.‬ ‫٣- ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل: ﻀﺭﺒﺕ ﻀﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻤﻴﺕ ﺭﻤﻴﺔ. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻤﺜل: "ﺯﺩﻡ ﺍﻭﺭﺍﺯﺩﻨﻲ" = )ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻀﺭﺒﺔ( ﻭ"ﮔـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻭﺭﺍﻜﺭﻓﺘـﻲ"‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٧٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻨﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺭﺒﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺌﺭ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤.‬ ‫١٣‬
  • 32.
    ‫= )ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﺨﺫﻩ(،ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ: ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٢(: "ﻨﺎﻜﺎﻫﺎﻩ ﺍﺯ ﻜﻤﻴﻥ ﺒﺭﺁﻤﺩﻨﺩ ﻭﺒﺭ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺍﻴﻠﻤﻜﻨـﻭ ﺯﺩﻨـﺩ‬ ‫ﺯﺩﻨﻲ ﺴﺨﺕ ﺍﺴﺘﻭﺍﺭ ﺠﻨﺎﻨﻜﻪ ﻫﺯﻴﻤﺕ ﺸﺩﻨﺩ".‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺯﺩﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ" )ﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ( ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ)٣(: "ﻏﻼﻤﺎﻥ ﺭﺍﺒﻔﺭﻤﺭﺩ ﻨﺎﺒﺯﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ ﺴﺨﺕ ﻭﻗﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺎﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩ" ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺒﺯﺩﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ" ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ.‬ ‫٤- ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘـﺕ "ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ" ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻤﺜـل:‬ ‫"ﭙﺭﻭﻴﺯ = ﭙﺭﻭﻴﺯﻱ، ﺤﺎﻓﻅ = ﺤﺎﻓﻅﻲ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ = ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ"؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﻱ: "ﺃﻤﺜﺎل ﭙﺭﻭﻴﺯ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٤(:‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﻭﺍ ـﺎ ـﻕ ـﻨﻭﺩ‬ ‫ـﻴﻲ ﻨﻴﺴـ ﻜـ ﺩﻋـ ﺃﻨـ ﺍﻟﺤـ ﺸـ‬ ‫ﻤﻭﺴـ‬ ‫ﻭﺭ ﻨﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺯﻤﺯﻤﻪ ﺍﻨﺩﺭ ﺸﺠﺭﻱ ﻨﻴﺴﺕ ﻜـﻪ ﻨﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻤﺯﻤﺔ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ، ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﻭﺴـﻰ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ.‬ ‫٥- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻤﺜل: ﺭﻭﺯ: )ﻴﻭﻡ( – ﺸﺏ: )ﻟﻴﻠﺔ( – ﺴﺎل )ﺴﻨﺔ(. ﻓﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﺜل: ﺭﻭﺯﻱ )ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ( – ﺸﺒﻲ: )ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺹ ٧٠٢، )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻜﻨﺯ ﻏﻨﻲ ﻭﺩﻜﻨﺯ ﻓﻴﺎﺽ(، ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٢٣١ ﻫــ ﺵ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺍﻴﻠﻤﻜﻨﻭ ﺤﻤﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻫﺯﻤﻭﻫﻡ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٣٦١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺯﻗﻭﺍ ﻗﺒﺎﺀﻩ".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٠٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣‬
  • 33.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ: ﺭﻭﺯﻱ: ﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﺴﺎﻟﻲ: ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ – ﻤﺜﻼ-: "ﺭﻭﺯﻱ ﺒﺎﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻓﺭﺕ ﻜﺭﺩﻡ" ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﺭﻭﺯﻱ ﺒﺩ ﺍﻨﺸﻜﺩﻩ ﻤﻴﺭﻭﻡ"‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺃﺫﻫﺏ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫٦- ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺯﺍﺩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻨﻜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺯﺍﺌﺩﺓ،‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻜﻥ ﻜـﻪ ﭽــﻪ ﺤـﺎﻟﺵ ﺒـﻭﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺴـﺎﻋﺕ‬ ‫ﻜــﻪ ﺍﺯﻭﺠــﻭﺩ ﻋﺯﻴــﺯﺵ ﺒــﺩﺭ ﺭﻭﺩ ﺠــﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺯﻴﺩﺕ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻋﻠﻰ "ﺠﺎﻥ" )ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺡ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ "ﺠﺎﻥ" ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﭽـﻪ ﺯﻴﺎﻥ ﺘﺭﺍ ﻜﻪ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺒﺭﺴﻡ ﺒﺂﺭﺯﻭﭙﻲ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺕ ﺁﺭ ﻜﻪ ﺒﺒﻴـﻨﻡ ﺍﺯ ﺘـﻭ ﺭﻭﺒـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻤﺜل "ﻓﻼﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﻴﺎﺀ" ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﻁﻌﻲ.‬ ‫ﻌ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺘﺨﻴل ﻋﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺨﺭﺝ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜل ﺃﻤﻨﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﻨﻙ ﻭﺠ ‪‬ﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﺭﻙ ﻟﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻐﺎﻴﺘﻲ.‬ ‫ﻬ‬ ‫٣٣‬
  • 34.
    ‫٧- ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺘﺤ‪‬ـﺫﻑ –‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﺩ ـﺩﻭﻡ‬ ‫ﻭﺭ ـﺎﻱ ﺍﺯ ﺠﻬـ ﺸـ ﻤﻌـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻴﻪﺀ ـﻭﻡ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺩ ﺒﺯﻴـ ﺴـ‬‫ـﺱ ﻨﺒﺎﻴـ‬‫ﻜـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ "ﻜﺴﻲ" ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ )ﻜﺱ( = ﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺤﺫﻑ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻨ ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻤﺜل: "ﺒﻜﺱ ﺒﺩ ﻨﮕﻔﺕ ﺒﺩ ﻜﺱ ﻨﺨﻭﺍﺴﺕ" = )ﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺸﺨﺹ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀ(.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﻌﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﺎﻥ)٢(: "ﺭﺍﺯﻱ ﻜﻪ ﻨﻬﺎﻥ ﺨﻭﺍﻫﻲ، ﺒﺎﻜﺱ ﺩﺭﻤﻴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﭽــﻪ‬ ‫ﺩﻭﺴﺕ ﻤﺨﻠﺹ ﺒﺎﺸﺩ" ﻓﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜﺱ" ﺒﺩﻭﻥ )ﺍﻟﻴﺎﺀ(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻴﺎﺀ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﺤ ﹶﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺫﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻜﺴـﺭﺓ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫٨- ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ)٤(:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل:‬ ‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺨﻭﺏ ﻜﺴﻲ" )ﺸﺨﺹ ﻁﻴﺏ(، "ﺒﺩ ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠل ﺴﻴﺊ(، "ﺴﺭﺥ ﻜﻠﻲ" = )ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻁﺒﻌﻲ ﺴﻠﻴﻡ= )ﻁﺒﻊ ﺴﻠﻴﻡ(، ﻭﺫﻫﻨﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ = )ﺫﻫﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ( ﻭ"ﮔـﻠﻲ ﺭﻋﻨﺎ" = )ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺜـل: "ﺨﻁـﻲ ﺯﺸـﺘﻲ"‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫)ﺨﻁ ﻗﺒﻴﺢ(، "ﺠﺎﻤﻪ ﻜﻬﻨﻪ ﻴﻲ" = )ﺭﺩﺍﺀ ﻗﺩﻴﻡ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺹ ٠٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻲ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ‪‬ﺩﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬﻤﺎﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٤٥١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻻ ﺘﻘﻠﻪ ﻷﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫)3(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨١٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٨١؛ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٣.‬ ‫٤٣‬
  • 35.
    ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﹾ ِ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ "ﻩ"– "ﺍ" – "ﻭ" – "ﻱ":‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ"ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫"ﺃﻱ" ﻤﺜل: "ﺨﺎﻨﻪ" = )ﻤﻨﺯل( "ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ" )ﻤﺠﻨﻭﻥ( ﻭ"ﻓﺭﺯﺍﻨﻪ" )ﺍﺒﻥ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ، ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺜل ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ،‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻤﺜل: "ﮔﺩﺍﺌﻲ" = )ﺸﺤﺎﺫ( ﻭ"ﻫﻭﺍﺌﻲ" = )ﻫﻭﺍﺀ( ﻭ"ﮔﻭﺌﻲ" = )ﻗﻭل( "ﭙﺎﺭﺴﺌﻲ" = )ﻓﺎﺭﺴﻲ(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒـ "ﺃﻟﻑ" ﺃﻭ "ﻭﺍﻭ"‬ ‫ﺃﻭ "ﻴﺎﺀ" ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺴﻤﻰ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﺜل: "ﻴﺎﺭﺴﺎﻴﻲ" )ﻓﺎﺭﺴﻲ( ﻭ"ﺩﺍﻨﺎﻴﻲ" ﻭ"ﺯﻨﮕﻲ ﺒﻰ" )ﺯﻨﺠﻲ( ﻭ"ﺒﻴﻨﻲ ﻴﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ "ﺒﻬﺎﺀ" ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻤﺜل: ﺨﺎﻨﻪ ﻴﻲ = ﺨﺎﻨﺔ ﺃﻱ، "ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻲ" = )ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻱ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﻱ" = )‪ (Y‬ﻭﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ "ﻫﻤﺯﺓ" ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺜﻡ "ﻨﻁﻘﻭﻫﺎ" ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒـ "ﺃ" )‪ (aw‬ﻓﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫"ﺨﺴﺭﻭﻱ" )ﻤﻠﻙ( ﻭ"ﺒﺎﻨﻭ" )ﺒﺎﻨﻭﻱ(، ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺹ ٥٦٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﺤﺒﺘﻲ ﻗﻤﺢ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﺒﻴﻊ ﺃﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺒﺔ ﺸﻌﻴﺭ.‬ ‫٥٣‬
  • 36.
    ‫ﭙﺩﺭﻡ ﺭﻭﻀـﻪﺀ ﺭﻀـﻭﺍﻥﺒـﻪ ﺩﻭ ﮔــﻨﺩﻡ ﺒﻔﺭﻭﺨـﺕ‬ ‫ﻤــﻥ ﭽﺭﺍ ﻤﻠــﻙ ﺠﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺠــﻭﻱ ﻨﻔﺭﻭﺸــﻡ‬ ‫ﻓﺯﻴﺩﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻭ" ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻴﻙ:‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻔﻅﺔ "ﻴﻙ"، ﻭﻟﻔﻅﺔ "ﻴﻙ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻌﺩﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ، ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺭﺓ، ﻤﺜـل‬ ‫ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻙ ﺸﺏ ﺘﺄﻤل ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺫﺸﺘﻪ ﻤﻴﻜﺭﺩﻡ" )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻠﺔ(، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل: "ﻴﻙ ﺴﻴﺏ ﺨـﻭﺭﺩﻡ"‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ "ﺠﻨﺩﺴﻴﺏ ﺨﻭﺭﺩﻱ" = )ﻜﻡ ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺃﻜﻠﺕ( ﻓﺈﻥ "ﻴﻙ" ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺩﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ‪ un, une‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌـﺩﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ ﻨ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ "ﺃﺩﺍﺓ" ﻓﺈﻥ "ﻴﻙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺴﺘﺨﹾﺩﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ ﹸ ‪‬ﹶ َ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘـﺫﻜﺭ ﻤﻜـﺎﻥ "ﻴـﻙ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻌـﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﻭﺍﺯ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍﻥ ﻴﻙ ﺘﻨﻲ ﻫﻡ‬ ‫ﺁﺴﻴﺏ ﻨﺩﺍﺭﺩ" = ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ‪‬ﻀﻌﺕ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ "ﻴـﻙ" ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل "ﺘﻨﻲ ﻫﻡ ﺃﺴﻴﺏ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﻓـﺈﻥ ﺩﻻﻟـﺔ "ﺍﻟﻴـﺎﺀ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ-.‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﻴﻙ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺈﻥ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺒﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻘﺎل: "ﻴﻙ ﻤﺭﺩ ﺁﻤـﺩ"‬ ‫)ﺠﺎﺀ ﺭﺠل( ﺃﻭ )ﻤﺭﺩﻱ ﺁﻤﺩ( – )ﺸﺒﻲ( ﻭ )ﻴﻙ ﺸﺏ( – ﺯﻨﻲ = ﻴﻙ ﺯﻥ )ﺭﺠل – ﻟﻴﻠﺔ – ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ(‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ "ﻴﻙ" ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل: ﻴﻙ ﺸـﺒﻲ =‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ – "ﻴﻙ ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠل ﻤﺎ( ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ – ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﺒﺎﺤــﺫﺭ ﺩﺭﻨﻬــﺎﻥ ﺯﺨــﺭ ﮔـــﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴــﻙ ﺸــﺒﻲ ﺭﻭ ﺒﻭﻗــﺕ ﺸــﺒﮕﻴﺭﺍﻩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٦٤.‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ٦، ﺹ ٢٠٥١. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﻥ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫٦٣‬
  • 37.
    ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﻙﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻴﻙ ﺸﺒﻲ" ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫–ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ-‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺜل: "ﻴﻙ ﻴﺴﺭﺒﺎ ﺃﺩﺏ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩﻱ ﺍﺴﺕ" )ﻭﻟﺩ ﻤﺅﺩﺏ ﻭﻋﺎﻗل(.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻴﻙ" ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﻌﻜﺱ "ﻴﻙ" ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫٣- ﻴﻜﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻴﺜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ "ﻴﻜﻲ" ﻭﺘﻘﻭل ﻁﻠﻌـﺕ ﺒﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻴﻜﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻲ ﻗﻭﻟﻪ)٢(:‬ ‫ـﺩ ﻭﺭﺍﺩ‬‫ـﺭ ﺒﺯﺭ ــ ﻭﺨﺭﺩﻤﻨــ‬ ‫ﮔــ‬ ‫ﺩﻟﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﮊﺍﺩ‬ ‫ـﻭﺍﻥ ـﻭﺩ ﺩﻫﻘـ ﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻲ ﺒﻬﻠـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻔﻅـﺔ ﻴﻜـﻲ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻔﺔ،‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ)٤(:‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﻪ ﺒ ـﻭﺩ ﻭﺒﺭﻴﺨـ‬ ‫ـﻲ ـﺎ ـﺩﻜﻨﻭﻥ ﻭﺁﻨﻬﻤـ ﺴـ‬ ‫ﻴﻜـ ﻨﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺠﻪ ﻨﺤـﺱ ﺒـﻭﺩ ﻫﻤﺎﻨـﺎ ﻜـﻪ ﻨﺤـﺱ ﻜﻴـﻭﺍﻥ ﺒـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ)١(: "ﺍﺯ ﺒﺭﮔـﻲ ﻭﻓﺨﺭﺍﻭﻱ ﻴﻜﻲ ﺁﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻀـﺤﺎﻙ‬ ‫ﻜﻪ ﻫﻨﻭﺯ ﭽﻫﺎﺭﺩﻩ ﺴﺎﻟﻪ ﺒﻴﺵ ﻨﺒﻭﺩ ﻴﻜﻲ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﺭﺍﻜﻪ ﺠﻨﺩ ﻜﻭﻫﻲ ﺒـﻭﺩ ﺘﻨﻬـﺎ ﺒﻜﺸـﺕ ﺒﻔﺭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻀﺤﺎﻙ".‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻁل ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻗﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫)3(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٥١٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻶﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﻨﺤﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻥ ﻨﺤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ‬ ‫٧٣‬
  • 38.
    ‫ﻓﻘﺎل "ﻴﻜﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎ"ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺍﮊﺩﻫﺎﺌﻲ" ﺃﻭ "ﺍﮊﺩﻫﺎﻴﻲ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺴﻌﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻓﻘﺎل)٢(:‬ ‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻲ ﺨﺎﻜﺴـ‬ ‫ـﻲ ـﺭ ـﺭﺍﺯ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ﻴﻜـ ﺴـ ﻓـ‬ ‫ﻴﻜـ ـﻲ ﺒﺎﺠـ ـﺩﺍﺭ ﻭﻴﻜـ ـﻲ ﺘﺎﺠـ ـﺩ ﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺤﺭﻴـ‬ ‫ـﻲ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺒﻠﻭﺴـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﺭﻴﺭ‬ ‫ـﻲ ﺒﺭﺴـ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ـﻲ ـﺭ ﺤﺼـ‬ ‫ﻴﻜـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻲ ﻜﺎﻤﻜــ‬ ‫ـﻲ ـﺎﻤﺭﺍﺩ ﻭﻴﻜــ‬ ‫ﻴﻜــ ﻨــ‬ ‫ﻴﻜــﻲ ﺒﻴﻨــﻭﺍ ﻭﻴﻜــﻲ ﻤــﺎ ﻟــﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴﻜـــﻲ ﺭﺍﺒﻘـــﺎ ﻭﻴﻜـــﻲ ﺭﺍﻓﻨـــﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭﻋﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻭﻴﻜــ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﻏﻨــ‬ ‫ﻴﻜــ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ "ﻴﻜﻰ" ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀـﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ـﺩﺭ‬‫ـﺎﻥ ﭙــ‬‫ـﺭﺯ ﻭﺠــ‬‫ـﺎﺯ ﻓﺭﻴﺒــ‬‫ﻨﻴــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺎﻩ ﻭﻜﻬﺘﺭﺒــ‬ ‫ـﻲ ـﺎﺠﻭﺭ ﺸــ‬ ‫ﻴﻜــ ﺘــ‬ ‫ﻓﻭﻀﻊ "ﻴﻜﻲ" ﻗﺒل "ﺘﺎﺠﻭﻤﺭ ﺸﺎﻩ"؛ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺼﻔﻲ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ "ﻴﻜﻲ" ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ –ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ-.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٤(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ: ﺹ ٥، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺒﺭﻩ ﻭﻓﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺠﺒﺎل ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ".‬ ‫)2(‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ:‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺫﻟﻴل.‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ.‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻏﻨﻲ، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﺌﺱ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺀ، ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ٣، ﺹ ٤٥٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻔﺭﻴﺒﺭﺯ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻷﺏ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٨٧ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫-ﻓﺄﺴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺎﺩﻩ ﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫٨٣‬
  • 39.
    ‫ـﺩ ﺁﻨﮕ ـﻰـﻭﺭ ـﻜﺭ ـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻟﺸـ ﺒـ‬ ‫ﻬـ ﺘـ‬ ‫ﻜﺸـ‬ ‫ـﻲ ـﻜﺭﻱ ـﺎﻤﺯﺩ ـﺭﺩ ـﺎﻩ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻴﻜـ ﻟﺸـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻴﻜﻲ" ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻴﻜﻲ" ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٢(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭﻭﻏــ‬ ‫ـﺎ ﻭﻴﻜــ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺩﻋــ‬ ‫ﻴﻜــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻲ ﺩﺭ ﺨﻁـ‬‫ـﻲ ﺩﺭ ـﻭﺍﺏ ﻭﻴﻜـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻴﻜﻲ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺸﺨﺹ" ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ)٣(:‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل –ﺤﻴ ﹰﺎ- ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺸﺨﺹ" ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﺭﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ:‬ ‫ﺤ‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻴـﻙ" ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓـ "‪ "un" , "une‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ "ﺤﻴ ﹰﺎ" ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫٢- ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﻤﺫﻜﺭ" ﻭ"ﻤﺅﻨﺙ" ﻓـ "ﻴﻙ" ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫"ﻴﻙ ﻤﺭﺩ" ﻭ"ﻴﻙ ﺯﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﺘﺤﺩﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﻭﻫﻲ: "‪ "un‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ "‪ "une‬ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻟﻠﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻭﻫﻲ "‪."des‬‬ ‫٣- ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﺍﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "‪ "a‬ﻭ "‪ "an‬ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺤﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ "‪ "a – e – o – u – I‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ؛ ﻓـﺄﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "‪ "an‬ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ. ﺃﻤﺎ "‪ "a‬ﻓﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﻴﻨﺩﻨﺎﻤﻪ ﺴﻌﺩﻱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٥.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٣‬
  • 40.
    ‫٤- ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻀـﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻗﺒﻭل ﺭﺏ ﻭﺩﺨﻭل "ﺍل" ﻤﻊ ﺇﻓـﺎﺩﺓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ – ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ.‬ ‫٢- ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻲ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ –ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫـﺎ- ﻻ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻜﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻥ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺭﺠﺢ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ –ﻭﺇﻥ ﺤﺴـﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺭﺏ- ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺒل "ﺍل" ﻭ"ﺃﺜﺭﺕ" ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪  ‬ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل "ﺍل" ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫٣- ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺤﻀﺔ –ﺃﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ- ﻭﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻘﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﺩ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗـل ﺸـﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﺘﻨﻁﺒﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻌـﺽ، ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻤﺭﺩﻱ ﺁﻤﺩ" = )ﺠﺎﺀ ﺭﺠل( ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻨـﺎ: "ﻤـﺭﺩﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻭﺘﺎﻩ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻗﺼﻴﺭ(. ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ )ﻜﻭﺘﺎﻩ( ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺼﻑ ﺒﻬﺎ "ﻤﺭﺩﻱ" = )ﺭﺠـل( ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺃﻗل ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺼﺭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺩﺩﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺃﻗل، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ "ﻤﺭﺩﻱ ﻜﻭﺘـﺎﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺯﻤﻭﻱ ﺁﻤﺩ" = )ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻗﺼﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭ( ﺃﺼﺒﺢ "ﻤﺭﺩﻱ" ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٠٤‬
  • 41.
    ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭلﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ "ﻴﻙ" ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭﻩ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ" ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ: "ﺯﻨﻲ ﺩﻴﺩﻡ" = )ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ( ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﻴﻙ ﺯﻨﻲ ﺁﻤﺩ" )ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻜﻪ" ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭﻭﺯ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﻭﻜﻔﺴﻜﻲ( ﺃﻥ ﻫـﺫ ﻩ"ﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ" ﺃﻭ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ" ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ، ﻭﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ- ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﻀﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻌﻴﻥ"‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻫﻲ "ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ")٣(، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ "ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ" ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ)٤(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻫﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻨﺎﺘل ﭙﺭﻭﻴﺯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٥(.‬ ‫ﻀ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﻭﺍل: ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻌﻠل ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ؛‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٢-٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ ٧٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٦.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ١٦.‬ ‫)5(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(: ﺹ ٣٣٣.‬ ‫)6(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺹ ١٧٩.‬ ‫١٤‬
  • 42.
    ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺴـﻭﻑ ﻴﺴـﺄل ﻋـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻓﺭﻫﺎﺩ" ﺃﻭ ﺃﻱ "ﻋﻠﻲ" ﻴﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ" ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﭙﺭﻭﻴﺯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻴﻔ ‪‬ـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١- ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل: ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﺭﻫـﺎﺩ، ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ،‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻟﻨﺩﻥ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﺍﻟﻜﻠﺴـﺘﺎﻥ، ﺒﺤـﺭ ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫٢- ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ: "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ".‬ ‫٣- ﻜل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ: ﻤﻥ – ﺘﻭ – ﺍﻭ – ﻤﺎ - ﺸﻤﺎ – ﺍﻴﺸﺎﻥ.‬ ‫٤- ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤﺜل: "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ" – "ﺩﻓﺘﺭ ﺘﻭ".‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺘــﺎ ﺨــﻭﻥ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﻤﻔﺎﺼــل ﻤــﻥ‬ ‫ـﺭ ـﻎ ـﺩ ـﺩ ـﺕ ـﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﮔـ ﺘﻴـ ﺯﻨـ ﺒـ ﺴـ ﺴـ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـل ـﺕ ـل ـﻥ‬ ‫ﻜـ ﺯﻤـ ﺒﺤـ ﺍﺴـ ﻗﺎﺘـ ﻤـ‬ ‫ﻜــﺱ ﺭﺍ ﺒﻘﺼــﺎﺹ ﻤــﻥ ﻤﮕﻴﺭﻴــﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ١٧٩.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٧٩ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻭ ﻀﺭﺒﺕ ﺒﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻓﻀﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫- ﻓﻼ ﺘﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻘﺼﺎﺼﻲ ﻓﻘﺎﺘﻠﻲ ﺒﺤل ﻤﻨﻲ.‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٥٢٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻁﺔ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎﺭ.‬ ‫٢٤‬
  • 43.
    ‫ﻤ ـﺎ ﺍﺯﻤ ـﻭﺩﻩ ﺍﻴ ـﻡ ﺩﺭ ﺍﻴ ـﻥ ﺸ ـﻬﺭ ﺒﺨ ـﺕ ﺨ ـﻭﻴﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺭﻭﻥ ﻜﺸـﻴﺩ ﺒﺎﻴـﺩ ﺯﻴـﻥ ﻭﺭﻁـﻪ ﺭﺨـﺕ ﺨـﻭﻴﺵ‬ ‫٥- ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ )ﻡ – ﺕ – ﺱ – ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ(.‬ ‫٦- ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ.‬ ‫٧- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٨- ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﺜل: "ﺩﻻ – ﺴﺎﺭﺒﺎﻨﺎ – ﺩﻭﺴﺘﺎ" = )ﻴﺎ ﻗﻠﺏ- ﻴﺎ ﺤﺎﺩﻱ –‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻕ(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ- ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻜﻼﻡ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺔ( ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ.‬ ‫٥- ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬ ‫٤- ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬ ‫٣- ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‬ ‫٧- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬ ‫٦- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺏ" ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁـﺭﻕ ﻤﻌـﺎﻟﺠﺘﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٥.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٤‬
  • 44.
    ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ، ﻭﺇﻥﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ،‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪ this-my‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،the‬ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫)١(‬ ‫)ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(.‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻤﺜل: ‪the present queen of England‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩﺓ ﻁﺭﻕ، ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫,‪A Dictionary of Linguistics an phonetics, by DAVID CRY Stat, third Edition‬‬ ‫.59 .‪p‬‬ ‫)2(‬ ‫‪Rutledge Dictionary of Language and Linguistics: Hadumod Busman (translated by‬‬ ‫.511 ‪Gregory Trauth and Kerstin Kazzzi, page‬‬ ‫)3(‬ ‫.911 ‪SEMANLICS: John Layons, Cambridge University V. I, page‬‬ ‫٤٤‬
  • 45.
    ‫٢- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺄﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫-ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ- ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴـﺩل ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺯﻴـﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻜﺭﺓ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼـل ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻘﻠﻲ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ- ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒل ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫٣- ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﺴـﺎﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﺹ ٤١.‬ ‫٥٤‬
  • 46.
    ‫) ‪( ‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫٦٤‬
  • 47.
    ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨﺼل ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻓﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ:‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ "ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﻰ" ﻭﺴ ‪‬ﻲ ﻤﻀﻤ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ" ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻔﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻲ"،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺯﺍل؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ؛ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺠﻌل ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﺭ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﺙ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻴ ﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﻻ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻀـﻤﻴﺭ؛ ﻭﺘﻌﻠﻴـل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺩﺒﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ)٣(.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤـﺩ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺏ")٤(. ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻏﺎﺌﺏ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ، ﻓﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜل: ﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻨﺤﻥ، ﻭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺜل: ﺃﻨ ﹶ، ﺃﻨ ِ، ﺃﻨﺘﻤﺎ، ﺃﻨﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ.‬ ‫ﺕ ﺕ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﻗﺩ ﺼﺎﻨﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٧٧١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺝ ٢، ﺹ ٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺝ٣، ﺹ ٠٩١.‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﺹ ٧١٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٥، ﺹ ٥٨.‬ ‫‪‬‬ ‫٧٤‬
  • 48.
    ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﺜل: ﻫﻭ،ﻫﻲ، ﻫﻤﺎ، ﻫﻡ، ﻫ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ.‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﻟﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴﺜ ﱠـﻰ، ﻭﻻ ﻴﺠ ‪‬ـﻊ،‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤ ‪‬ﺎ. ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨـﺙ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﺠﻤ ‪‬ﺎ)١(. ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺴـﺎﻟ ﹰﺎ-‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﻑ ﺒﻪ.‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺤﺴﻥ-)٢(، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل، ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻨﻭﺠﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺃ- ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻐﻴﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ: ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ: ﺍﻜﺘﺒﺎ ﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﻜﺘﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺍﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ: ﺍﻜﺘﺒﻥ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ: ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺭﺯ: ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺨﻭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻨﻁ ﹰﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻨﺤﻭ ﺃﻨﺎ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ: ﺃﻨـﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜـﺎﻑ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺒﺎﺭﺯ)٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﺹ ٨١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٩١٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫٨٤‬
  • 49.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ: ﻤﺎﻨ ِﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل "ﻫﻭ"‬ ‫"ﺯﻴﺩ ﻀﺭﺏ" ﺃﻭ "ﺍﻀﺭﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺍ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺃﻨﺕ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل – ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺠﺎﺌﺯﻩ)٢(.‬ ‫١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﻭل –ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ- ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﻲ: ﺍﻓﻌـل ﻭﺘﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﺃﻓﻌل ﻭﻨﻔﻌل ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ)٣(، ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤـل‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ. ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل، ﻓﺎﻓﻌل ﻟﻸﻤﺭ – ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ)٤(.‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺍﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ –ﻤﺜﻼ- ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﺃﻨﺎ، ﻭﻻ "ﻨﻐﺘﺒﻁ ﻨﺤﻥ" ﺃﻭ )ﺘﺸﻜﺭ ﺃﻨﺕ(. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻭﺍﻋﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ)٥(، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ. ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﻴﻘـﻭﻡ، ﺃﻱ ﻫـﻭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل)٦(- ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻨﻘﻭل "ﺯﻴـﺩ ﻴﻘـﻭﻡ ﺃﺒـﻭﻩ"،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﻭل "ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺇﻻ ﻫﻭ" ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ "ﻫﻭ" ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻠﻌﺎﻤل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ –ﻤﺘﺼﻼ- ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺤﺫﻭ ﹰﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻭﺃﻫﻤل؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﹸ ِ ‪ِ ُ ‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١، ﺹ ٥٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٥٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ٣، ﺹ ٨٠١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٥٤؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٤، ﺹ ٩٠١، ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٨٢٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)5(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ ٤، ﺹ ٨٠١.‬ ‫)6(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٦٤.‬ ‫٩٤‬
  • 50.
    ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﻤﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ، ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻜﻘﻭﻟﻙ "ﺃﺨﻭﻙ ﻭﻀﺭﺒﻙ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﺒﻙ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ –ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ- ﻓﺎﺼل ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ، ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻜﺈﻻ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﻤﺭﻓـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﻀـﺭﺒ ﹸ،‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻀﺭﺒﻨﺎ، ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻨﻲ، ﻭﺯﻴﺩ ﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ: ﻀـﺭﺒﻨﻲ ﻀـﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻀﺭﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻜﻥ، ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻬﻥ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺠـﺭﻭﺭﻩ: ﻏﻼﻤـﻲ ﻏﻼﻤﻨـﺎ ﻏﻼﻤـﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻜﻥ، ﻭﻏﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻬﻥ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ –ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ.. ﺇﻟﺦ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٥(– ﻤﺫﻜﺭﻩ ﻭﻤﺅﻨﺜﻪ ﻭﻤﻔﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺜﻨﺎﻩ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﺨـﻼ ﺤـﺎل ﺍﻟﺠـﺭ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻀﺭﺒﺕ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺒﺘﻨﻲ ﻭﺯﻴـﺩ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﻪ ﻀﺭﺒﻨﻲ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻀﺭﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻜﻥ، ﻭﻀـﺭﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺒﻬﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ ﻏﻼﻤﻲ ﻏﻼﻤﻨﺎ ﻏﻼﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻜﻥ، ﻭﻏﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻬﻥ)٦(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٩١٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ ٤، ﺹ ٤٨.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٠٢٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ٤، ﺹ ٥٨؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٠٢٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٤، ﺹ ٥٨.‬ ‫‪‬‬ ‫)6(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٤، ﺹ ٥٨.‬ ‫‪‬‬ ‫٠٥‬
  • 51.
    ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺨﻤﺴـﺔ ﻀـﻤﺎﺌﺭ: ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻨﺤﻭ: ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﺼﺩﻗﺎ، ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻨﺤـﻭ: ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺼـﺩﻗﻭﺍ،‬ ‫ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ، ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﻭﻫﻭ، )ﻨﺎ( ﻨﺤﻭ. ‪‬ﺭﺒ ﹶﺎ ﻻ ﺘ َﺍﺨﺫ ﹶﺎ ِﻥ ﻨ ِﻴ ﹶﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄ ﹶﺎ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﹶ ﹸﺅ ِ ﹾﻨ ﺇ ﱠﺴ ﻨ َ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ْﻨ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل)١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺼﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﺭ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل:‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺠﻤﻠﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٢(- ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻔﺼﻭﻻ ﺒﻔﺎﺼل، ﻤﺜل ﺃﻨﺎ، ﻭﻨﺤـﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻗﺼﺩﺕ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل: ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭ ‪‬ﺍ)٣(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻭﺯﻋـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ، ﺃﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﻭﺃﻨـﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺔ، ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﻫﻥ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١، ﺹ ٦٤، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ـل، ﺝ ٤، ﺹ ٥٨؛ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ: ﻫﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﻊ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺝ ١، ﺹ ٠٠٢، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٦٤.‬ ‫١٥‬
  • 52.
    ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺇﻴﺎ؛ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ "ﺇﻴﺎﻱ"، ﻭ"ﺇﻴﺎﻨﺎ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺇﻴﺎﻙ" ﻭ"ﺇﻴﺎﻙ" ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺔ، ﻭ"ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ" ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻴﻥ، ﻭ"ﺇﻴﺎﻜﻡ" ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺇﻴﺎﻜﻥ" ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻐﺎﺌﺏ "ﺇﻴﺎﻩ" ﻭ"ﺇﻴﺎﻫﺎ" ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺔ ﻭ"ﺇﻴﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺘﻴﻥ"، "ﺇﻴﺎﻫﻡ" ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ، ﻭ"ﺇﻴﺎﻫﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ. ﻓﻠﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ﺨﻤﺴﺔ)١(، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻓﻠﻜل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﻅﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺼل ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺃﻨﺎ" ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻨﺤﻥ" ﻴﻤﺎﺜل "ﻨﺎ" ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل؟‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀـﻊ ﺃﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺅﺘﻰ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ، ﻓـﻼ ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﻌﻠل ﻋـﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـل‬ ‫ﻓﻲ "ﺃﻜﺭﻤﺘﻙ" "ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺇﻴﺎﻙ". ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻭﻏﻭﺍ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل، ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ ﺘﻌـﺫﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼل، ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻀﺭﺏ ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﻫﻭ، ﻭﻻ ﻀﺭﺒﺕ ﺇﻴﺎﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺫ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﺘﻘﻭل ﻀﺭﺒﺕ ﻭﻀﺭﺏ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻭ، ﻓﺎﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻤﺘﺼل ﺃﺨﻑ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻪ، ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻤﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﻜﻪ" ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻼ – ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ – ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﺘﻘﻭل "ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻙ"، ﻭﺘﻘﻭل "ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻱ" ﻭﺘﻘﻭل "ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺇﻴﺎﻱ".‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ.‬ ‫١- ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ – ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻼﺯﻡ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٦٤؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٦٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٨٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ ٤، ﺹ ١٠١ – ٤٠١.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٥‬
  • 53.
    ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻪ، ﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﻔﺭﺩﺓ )ﺒﺴﻴﻁﺔ( ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﺍﻟﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻤﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ "ﺃﻜﺭﻤﺕ" ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ: "ﻨﺤﻥ" ﻓﻲ: ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﺨﻴـﺭﺍﺕ، ﻓﻜـل ﻀـﻤﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ – ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺩﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ)١(.‬ ‫٢- ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ،‬ ‫ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ، ﻓﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ: "ﺇﻴـﺎ" ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺩل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﺘﻘﻭل "ﺇﻴﺎﻱ – ﺇﻴﺎﻙ – ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ –‬ ‫ﺇﻴﺎﻜﻡ – ﺇﻴﺎﻜﻥ"، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻤﻬﻤﺘﻪ)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ؛ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘ ‪‬ـﻐﺭ، ﻭﻻ ﺘﺜ ﱠـﻰ،‬ ‫ﹸ ﹶﻨ‬ ‫ﹸﺼ ﱠ‬ ‫)٤(‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ‪‬ﻌﻠﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻬـﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺸﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﺃﺨـﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٦٣٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ ١، ﺹ ٣٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٦٤٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ١، ﺹ ٦٥.‬ ‫٣٥‬
  • 54.
    ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍﺍﺠﺘﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺎ ﻤﺘﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺨﺹ ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ:‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫١- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﻭﺠﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼـﺢ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺘﻴﻘﻅ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺤﻀﺭ ﺃﺒـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺴﺎﻟﻤﺔ، ﺃﻱ ﻫﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ: )ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺎﻥ ﺘﻴﻘﻅﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﺍﻥ ﺤﻀﺭ ﺃﺒﻭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺘﺎ ﺴﺎﻟﻤﺘﻴﻥ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫٢- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺠﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠـﺏ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻀـﻤﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ ﻤﺅﻨ ﹰـﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺜل )ﺍﻟﺸﺠﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ( ﺃﻱ "ﻫﻲ"، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﻗﻭﻟﻨـﺎ "ﺍﻟﺸـﺠﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌـﻥ"‬ ‫ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻤﺜل "ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺤﻀﺭﻥ".‬ ‫٤- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ، ﺃﻭ: ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺴـﺎﻓﺭ، ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻏـﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻏﺎﺏ.‬ ‫٥- ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﻨﺤـﻭ: )ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺨﺭﺠـﻭﺍ(، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺭﺠﺕ.‬ ‫٦- ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﺫﻜ ‪‬ﺍ)١(،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺃﻋ ‪‬ﺎﺯ ﻨﺨ ٍ ﹶﺎﻭﻴﺔ‪ ‬ﺃﻱ ﻫﻲ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺃﻋ ‪‬ﺎﺯ ﻨﺨﹾـل‬ ‫َ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﹶ ٍ‬ ‫َ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﹶ ﹾل ﺨ ِ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬ﻨﻘ ِ ٍ‪ ‬ﺃﻱ )ﻫﻭ(.‬ ‫ﻤ ﹶﻌ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ ﻭﻀـﻤﻴﺭﻩ ﻫـﻭ: ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١، ﺹ ٨٩١؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ١، ﺹ ٢٦٢، ٣٦٢.‬ ‫٤٥‬
  • 55.
    ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻗﺴﻤﻭﻫﺎﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘـﻁ، ﻭﻟﻠﻐﻴﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻤﺴـﺘﺘﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻤﺘﺼل، ﻭﺍﻟﻤﺘﺼل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻨﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺠـﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل ﻓﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺒﺤﺴـﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤـل ﺍﻟﻨﺼـﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل، ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺜل ﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺃﻜﺭﻤ ﹸ، ﻭﻤﺜل ﻨﺤـﻥ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﺒـل ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ: ﺇﻴﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺘﻘﻭل: ﺇﻴﺎﻱ، ﺇﻴﺎﻙ، ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﻀﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ ﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴـﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ")٢(، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫـﻭ ﻜﻠﻤـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ. ﻭﺤﻴ ﹰـﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﹾﹶ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜـل ﻗﻭﻟﻨـﺎ: "ﺴـﻼﻤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺭﺘﺭﻴﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﺴﺕ ﻭﺁﻥ ﻨﺯﺩ ﻋﺎﻗﻼﻥ ﺁﺸﻜﺎﺭﺴﺕ". )ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـﺢ ﻋﻨـﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(: ﺹ ٩٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤١٣.‬ ‫٥٥‬
  • 56.
    ‫ﺍﻟﻌﻘﻼ(، ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺁﻥ"ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ)١(.‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ – ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ –‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻜﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ"‬ ‫ﻷﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ)٢(:‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸـﺨﺹ، ﻭﻟـﻪ ﺴـﺕ ﺼـﻴﻎ ﺘـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل – ﻭﻤﺘﺼل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﻜﺴﺴﺘﻪ" ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ ﺼﻴﻎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ.‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫: ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫: ﺃﻨﺕ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺘﻭ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫: ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻭ–ﻭﻱ‬ ‫ﻭﺜﻼﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ:‬ ‫: ﻨﺤﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫: ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺸﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫: ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل:‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤـﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ١٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ( ﺹ ٠٠١؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ( ﺹ ٩٥؛‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٤١٣؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺹ ١٣٦؛ ﺩ.ﻉ. ﺨﻴﺎﻤﻴﻭﺭ: ﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ١٢، ﺠﺎﺏ ﻴﻜﻡ ﺘﺒﺭﻴﺯ ٣٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٦٥‬
  • 57.
    ‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺜل:‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺠﺌﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺁﻤﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺠﺌﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻤﺩﻡ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺠﺌﺘﻡ ﺠﺌﺘﻤﺎ – ﺠﺌﺘﻥ‬ ‫ﺸﻤﺎ ﺁﻤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺠﺌﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻭ ﺁﻤﺩﻱ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ – ﺠﺎﺀﺍ – ﺠﺌﻥ.‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺁﻤﺩﻨﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﺁﻤﺩ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ:‬ ‫ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)١(:‬ ‫ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﮔـﺭﺩﻭﻥ ﮔـﺭﺩﺍﻥ ﻨﻴﺴـﺕ ﻏﺎﻓـل‬ ‫ـﻴﺩ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻭﺘ ـﻭ ﻏ ـﺎﻓﻠﻴﻡ ﻭﻤ ـﺎﻩ ﻭﺨﻭﺭﺸـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﻤﻥ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﻨﻭ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ)٢(:‬ ‫ـﺎﺭﻡ‬‫ـﺘﻪ ـﺒﺱ ـﻥ ﺤﺼـ‬ ‫ﺍﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺴـ ﺒﺤـ‬‫ﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻭ ﻫـ ـﻡ ﻨﻜﻨـ ـﺩ ﻤـ ـﺭﺍ ﻓﺭﺍﻤـ ـﻭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺃﻭ" ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ﻜﻪ ﻀـﺤﺎﻙ ﺒﮕﺭﻓـﺕ ﺍﺯ ﺍﻴـﺭﺍﻥ ﺯﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻤـ ـﻨﻡ ﭙـ ـﻭﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﻜﺒﺨـ ـﺕ ﺁﺘﺒـ ـﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻤﻥ" )ﻤﻨﻡ( ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﻨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٣٥، )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺩﻴﺒﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ(، ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﻐﺎﻓﻠﻴﻥ‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻏﺎﻓﻼﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﺹ ١١٦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٤٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺁﺘﺒﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫٧٥‬
  • 58.
    ‫٢- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﺃ- ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ "ﺭﺍ" ﺘﻠ ‪‬ـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﹸ ﹾﺤ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺸﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺘﻭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺭﺍ" ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍ ﻜﻔﺕ‬ ‫ﺭﺁﻙ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﺭﺍ ﺩﻴﺩ‬ ‫ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺭﺍ ﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ "ﺭﺍ"‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻤﺘﺼ ﹰ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ "ﺭﺍ" ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻠﺤﻕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻘﻁ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ـﺎ ـﻭﺯﻯ ﺍﺯ ـﺎ ـﺕ ـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤـ ﻜﻨـ ﺁﻴـ‬ ‫ﺒﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻜﻪ ﻤـﺎﺭﺍ ﻤﻜـﺵ ﺘـﺎ ﻴﻜـﻲ ﻨـﻭ ﻫﻨـﺭ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎﺭﺍ = ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ)٢(:‬ ‫ﻤـ ـﺭﺍ ﮔﻨـ ـﺕ ﺍﮔـ ـﺭ ﺯﺁﻨﻜـ ـﻪ ﻤﻭﺴـ ـﻰ ﺸـ ـﻭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﻡ‬‫ـﺎﻥ ﻜــ‬‫ـﺕ ﺜﻌﺒــ‬‫ـﻭ ﺩﺭ ﺩﺴــ‬‫ـﺎﻱ ﺘــ‬‫ﻋﺼــ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٢٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻠﻤﻙ ﻓ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺘﺤﻔﻅﻪ ﻋﻨﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﺹ ١١٦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻓﺴﺄﺠﻌل ﻋﺼﺎﻙ ﺜﻌﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫٨٥‬
  • 59.
    ‫ﻜـﻪ ﺁﻥ ﺒـﻲﺒﻬـﺎ ﺍﺯﺩﻫـﺎﻓﺵ ﻜﺠﺎﺴـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻴﺎﻴـﺩ ﺸـﻤﺎﺭﺍ ﺍﻜﻨـﻭﻥ ﮔــﻔﺕ ﺭﺍﺴـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫"ﻤﺭﺍﻭﺭﺍ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺍﻭ" ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ‬ ‫"ﺭﺍ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫)ﻴﺎ ﻭﺍﺴﻁﺔ( ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﺒــﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒــﺭﻭﻯ ﺸــﻜﻭﻩ ﺒــﺩﻯ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﻜﺎﺴــﺕ ﺯﻭ ﻓــﺭﻯ ﺍﻴــﺯﺩﻱ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺯﻭ" ﺍﺯ + ﺍﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﺍﻭ" ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﺼﺎﺒﺭ ﺘﺭﻤﺫﻱ)٣(:‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺭ ﺠﺩﺍ ﮔﺸـﺘﻡ ﺍﺯﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﺯﻤﻥ ﺠﺩﺍ ﺸـﺩﻨﺩ ﻨـﻪ ﺒـﺭﺭﻭﻱ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺯﻤﻥ = ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ)٤(:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻠﻡ ﻴﻴﻭﻨـــ‬ ‫ـﺕ ﻨﮕﺴـــ‬ ‫ـﻭ ﺍﻱ ﺩﻭﺴـــ‬ ‫ﺍﺯ ﺘـــ‬ ‫ﻭﺭﺒـــﻪ ﺘـــﻴﻐﻡ ﺒﺭﻨـــﺩ ﺒﻨـــﺩ ﺍﺯ ﺒﻨـــﺩ‬ ‫"ﺍﺯﺘﻭ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺘﻭ" ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭﻻ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺭﻴﺢ ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺒﻪ( ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٤٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ(.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ ٢ ﺹ ٧٣٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻫﺠﺭﻭﻨﻲ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺹ ٥٢، )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺤﻴﺩ ﺩﺴﺘﮕﺭﺩﻱ( ﺠﺎﺏ ﺸﺸﻡ، ﻨﺸﺭﻴﺎﻥ ﻤﺠﻠﻪ، ﺍﺭﻤﻔﺎﻥ.‬ ‫- ﻟﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺇﻥ ﻗﻁﻌﻭﻨﻲ ﺇﺭ ‪‬ﺎ ﺇﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎل.‬ ‫ﺒ ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫٩٥‬
  • 60.
    ‫٣- ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ:‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻴﺸﺎﻥ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻀﺎ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺭﻭﺩﻜﻲ)١(:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒـﭽـﻪﺀ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺭﻓـﺕ ﻭﻜـﺭﺩ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﺩﺭ ـﻲ ﺭﺍ ـﺭﺩ ـﺩ ﻗﺭﺒـ‬ ‫ﺒﻜـ ﺒﺎﻴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﺠﻪﺀ ﺍﻭ = )ﻁﻔﻠﻬﺎ( ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺃﻭ" ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٢(:‬ ‫ﭙﻴﻴﻤـ ـﻭﺩﻡ ﺒـ ـﻪ ﭙـ ـﺎﻱ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺤـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ ـﺎﺤﻲ ـﻪ ﭙ ـﺩ ـﻴﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻜـ ﻴﻤﺎﻴـ ﺯﻤـ‬ ‫ﺠـ ﻤﺴـ‬ ‫)ﺒﺎﻱ ﺃﻭ( ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٣(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ﭽ ـﺩﻴﻥ ﻨﻌﻴﻘـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﺩ ـﻙ ﺩﻭﺴـ‬ ‫ﻨﺒﺎﻴـ ﺒﻴـ‬ ‫ـﻴﻘﻲ‬ ‫ـﻕ ـﻭ ـﻴﺎﺭ ـﺎﺭﺍ ﻋﺸـ‬ ‫ﻨﻌﻴـ ﺘـ ﺒﺴـ ﻭﻤـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻨﻌﻴﻕ ﺘﻭ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫٤- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ:‬ ‫ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ" ﻓﻲ ﻤﺜل: "ﺍﻱ ﻤﻥ" "ﺍﻯ ﺘﻭ" ﻭﻤﺜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ)٤(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﮔﻨﺞ ﺴﺨﻨﻥ: ﺝ١، ﺹ١، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺠﺏ ﺫﺒﺢ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٥٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﻨﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻨﻌﻴﻘﻙ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻕ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٦‬
  • 61.
    ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺸـﺩﻩﻗﺭﺒﺎﻨـﺕ ﭽــﻭﻥ ﻋﻴـﺩ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺸـﺩ‬ ‫ـﺎﻟﻰ ـﻪ ـﻪ ﺭﻭﻯ ـﻭ ﻫﻨ ـﺎﻡ ـﺤﺭ ـﺭ‬ ‫ﮕـ ﺴـ ﻜﻴـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﺃﻱ ﻤﻥ" ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻤﻥ" ﺒﻌﺩ "ﺘﻰ" ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻭﻱ )ﺃﻨﺕ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩﻤﻲ ـﻲ ـﺕ ـﺎﻤﻥ ﺩﻱ ﺩﺭ ـﺎﻱ ـﺨﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨـ ﺴـ‬ ‫ﻤـ ﮔﻔـ ﺒـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ـﺎﻱ ـﻭ ـﺎﻩ ﺍﺯ ـﻭﺯ ﭽﺭﺡ ﻭﺭﺍﺯ ـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺁﺴـ‬ ‫ﺭﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺘـ ﺁﻜـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻜﺎﻱ ﺘﻭ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ "ﺘـﻭ" ﻤﻨـﺎﺩﻯ ﺒﻌـﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ "ﺍﻯ". ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺼﻔﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫)ﻤﻥ( ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٢(:‬ ‫ـﻥ ﺴﺭﮔ ـﺘﻪ ـﻡ ﺍﺯ ـل ـﻼﻤﺕ ـﻭﺩﻡ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺍﻫـ ﺴـ‬ ‫ﺸـ ﻫـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻜﻲ ـﺭﻩ ـﺩﻭﻱ ـﻭ ـﻭﺩ‬ ‫ﺘـ ﺒـ‬ ‫ﻁـ ﻫﻨـ‬ ‫ـﻡ ﻤﺸـ‬‫ﺩﺍﻡ ﺭﺍﻫـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ)٣(:‬ ‫ﺨﺒــﺭﻯ ﺩﻩ ﺨﺒــﺭﻯ ﺩﻩ ﺘﻭﻜﺠــﺎﻴﻰ ﺘــﻭ ﻜﺠــﺎﻴﻰ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻏﻤﺨ ـﻭﺍﺭ ﻩ ﺘ ـﺭﺍ ﺍﻡ ﺘ ـﻭ ﺨﻭﻨﺨ ـﻭﺍﺭﻩ ﻜﺭﺍﻴ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻓﻅ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺴﺭﻜﺸﺘﻪ" ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺒـ ﺴﺭ ﮔﺸـﺘﻪ )ﺍﻟﻤـﺫﻫﻭل –‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ(. ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻨﺘﻔﺎﺀل ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٣٦١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺒﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻁﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﺹ ٠٣٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻤﻨﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻓﻙ ﺩﻤﻲ.‬ ‫١٦‬
  • 62.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻨﻅﺎﻤﻲ:ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻤﻥ" ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻏﻤﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ(، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫"ﺘﻭ" ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺨﻭﻨﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺴﺎﻓﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ(- ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ "ﺴﺭﻜﺸﺘﻪ" )ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ( ﻭ "ﺨﻭﺍﻨﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺴﺎﻓﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺘﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ.‬ ‫١- ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻔﺼـل ﻤﺜـل ﻗـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩﺍﺭ ﻨﻴﺴــ‬ ‫ـﺯ ﺘﻭﺠﻬﺎﻨــ‬ ‫ـﻪ ﺠــ‬ ‫ـﻭﻴﻰ ﺘﻭﻜــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﺨــﺭﺩ ﺭﺍ ﺒــﺭ ﺍﻴــﻥ ﻜــﺎﺭ ﭙﻴﻜــﺎﺭ ﻨﻴﺴــﺕ‬ ‫ﻓﺄﻜﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺘﻭ"، ﺒـ "ﺘﻭ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫٢- ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﻴﻥ "ﺍﻭ" "ﻭﻯ" ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗل. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ "ﺁﻥ" ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫٣- ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ "ﻤـﺎ"، "ﺸـﻤﺎ"، "ﺇﻴﺸـﺎﻥ" ﺘـﺩل ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ: "ﻤﺎﻫـﺎ" ﻭ"ﺸـﻤﺎﻫﺎ"،‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻤﺎﻴﺎﻥ، ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ"‬ ‫"ﺍﻴﺸﺎﻨﻬﺎ"، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻭﺍ "ﺸـﻤﺎ" ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫"ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ" ﻭ"ﻤﺎ" ﻋﻠﻰ "ﻤﺎﻴﺎﻥ" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ)٥(:‬ ‫ﻗــﻭﻡ ﺭﺍﮔﻔــﺘﻡ ﺠﻭﻴﻨــﺩ ﺸــﻤﺎﻴﺎﻥ ﺒــﻪ ﺒﻴﻨــﺩ‬ ‫ـﺕ ـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺕ ﺼﻭﺍﺒﺴـ ﺼـ‬‫ـﻪ ﮔ ـﺩ ﺼﻭﺍﺒﺴـ‬ ‫ﻫﻤـ ﻔﺘﻨـ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٠٣٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻙ ﺴﻭﺍﻙ ﺃﻨﺕ ﺃﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫)2( ﺴﻴﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٧٧.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٥١٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ ﺝ ١، ﺹ ٧٧.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻗﻠﺕ ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻭﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٢٦‬
  • 63.
    ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺸﻤﺎ ﻋﻠﻰ"ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻶﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ-)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫٤- ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ "ﺒﻪ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﺯﺍﺩ "ﺩﺍل" ﻭﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل ﺒﻪ ﺃﻭ = ﺒﺩﻭ‬ ‫ﺠﻪ ﻤﺎﻴـﻪ ﺒـﺩﻭ ﮔـﻭﻫﺭ ﺍﻨـﺩﺭ ﻨﺸـﺎﺨﺕ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻨﻲ ـﻲ ـﺕ ـﺎﺨﺕ‬ ‫ﻴﻜـ ﺘﺨـ ﺴـ‬ ‫ﺒﻔـ ﻜﻴـ‬ ‫٥- ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ "ﺸﻤﺎ" ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ "ﺘـﻭ"‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺠﻨﺎ ﺒﻌﺎﻟﻲ – ﺴﺭﻜﺎﺭ ﻋﺎﻟﻲ، ﺤﻀﺭﺕ ﻋﺎﻟﻲ.. ﺇﻟﺦ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺸﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﺴﺘﺨﹾﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: "ﺒﻨﺩﻩ" "ﺠﺎ ﹶﺭ" "ﻤﺨﻠﺹ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ "ﻤـﻥ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل )ﭙﻴﻭﺴﺘﻪ(:‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ)٥(، ﻭﺘﺠـﺭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺩل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻡ – ﻱ – ﺩ – ﻴﻡ – ﻴﺩ – ﻨﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٧٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺠﻡ: ﺹ ١٤٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺼﻨﻊ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﺯﻴ ﹰﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺠﻡ: ﺹ ١٤٦.‬ ‫)5(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٢٠١.‬ ‫٣٦‬
  • 64.
    ‫ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ:‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻴﺭﻭﻴﻡ = ﻨﺤﻥ ﻨﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻴﺭﻭﻡ = ﺃﻨﺎ ﺃﺫﻫﺏ‬ ‫ﺸﻤﺎ ﻤﻴﺭﻭﻴﺩ = ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺘﻭ ﻤﻴﺭﻭﻱ = ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻤﻴﺭﻭﻨﺩ = ﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﻱ ﻤﻴﺭﻭﺩ = ﻫﻭ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻓﻴﺘﻡ = ﺫﻫﺒﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﺘﻡ = ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺸﻤﺎﺭﻓﺘﻴﺩ = ﺫﻫﺒﺘﻡ‬ ‫ﺘﻭﺭﻓﺘﻲ = ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺩ = ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﻱ ﺭﻓﺕ = ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺩ" ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ـﺎ ﻭﻏﻴـﺭ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ)١( –ﻭﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ- ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺩ. ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ)٢(– ﺃﻥ "ﺍﻟـﺩﺍل"‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ﺁﺨﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺨﺘ ‪‬ـﺎ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻥ: ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل + ﺍﻟـﺩﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺀ +‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻌل "ﺍﺴﺘﻥ" ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺒﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﻴﺔ "ﺘـﻲ" ﻭ"ﺩﻥ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ ﻫﻲ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﻤﻌﺯﻯ)٣(:‬ ‫ﺭﺒﻊ ﺍﺯ ﺩﻟﻡ ﭙﺭ ﺨﻭﻥ ﻜـﻨﻡ ﺨـﺎﻙ ﺩﻤـﻥ ﮔﻠﮕـﻭﻥ ﻜـﻨﻡ‬ ‫ـﺘﻥ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻨﻡ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭽ ـﻡ ﺨﻭﻴﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻼل ﺭﺍ ﺠﻴﺤـ ﻜـ‬ ‫ﺍﻁـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﻡ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻜﻨﻡ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٤(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ(: ﺹ ٤٨؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٥٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ ٣٣١ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل( ﻁﻬـﺭﺍﻥ ﺠﺎﺠﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻭﺃﺠﻌل ﺍﻷﻁﻼل ﻨﻬﺭ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫- ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﺃﺼﺒﻎ ﺒﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻤﻥ‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٥، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻫل ﻭﺍﻓﻴﺕ ﺭﺴﻡ ﻭﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫٤٦‬
  • 65.
    ‫ـﻪ ـﺤﻴﻘﺎ‬ ‫ـﺩﻯ ـﺭ ﺴﻨ ــ ﺯﻤﺎﻨـ ﺴـ‬ ‫ﮕـ‬ ‫ﺸـ ﺯﻴـ‬ ‫ـﻭﻕ ـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻓـ‬ ‫ـﻼﻕ ﻤﻌﺸـ‬ ‫ـﺎ ـﻡ ﻭﺃﻁـ‬ ‫ﺍﻴـ ﺭﺴـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﻱ" ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻤﻊ ﻤﺼﺩﺭ "ﺸﺩ". ﻭﻓﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ)١(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠـــ‬ ‫ـﺘﻨﺩ ﺒﺭﺍﺸـــ‬ ‫ﺒﺴـــ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨــــﺩ ﺭﻭﺍﺤــــل ﻭﻗﻭﺍﻓــــل‬ ‫ﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ "ﻨﺩ".‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٢(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﻩ ﺒﺎﺒــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﺯﻜــ‬ ‫ـﺩ ﺁﻓﺘــ‬ ‫ﻓﺭﻭﺸــ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻻ‬ ‫ـﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺼــ ﺒــ‬ ‫ـﻴﻜﻥ ﻤــ‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺩ" ﻤﺼﺭ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل "ﺩﺍﺭ" ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﻲ.‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺘﺎﻥ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸﺎﻥ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺩل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ "ﺒـﺭﺩﻥ" ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ:‬ ‫ﺒﺭﺩﻤﺎﻥ = ﺤﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﺒﺭﺩﻡ = ﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺒﺭﺩﺘﺎﻥ = ﺤﻤﻠﻜﻡ‬ ‫ﺒﺭﺩﺕ = ﺤﻤﻠﻙ‬ ‫ﺒﺭﺩﺸﺎﻥ = ﺤﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﺒﺭﺩﺵ = ﺤﻤﻠﻪ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ ٤، ﺹ ٨٤٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل، ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠل ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺹ ٣٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﺼﻌﺩ ﻟﻸﻋﺎﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻠﻑ ﺠﺒل ﺒﺎﺒل.‬ ‫٥٦‬
  • 66.
    ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﻤـﻲ ﺩﻫـﺩﻡ ﺘﻭﺒـﻪ ﻭﻨـﻪ ﺒﻴـﺭ ﻤﻐـﺎﻥ ﻤـﻲ‬ ‫ﺯﭙﺱ ﻜﻪ ﺘﻭﺒﻪ ﺸﻜﺴـﺘﻡ ﺯﭙـﺱ ﻜـﻪ ﺘﻭﺒـﻪ ﻨﻤـﻭﺩﻡ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل = ﻡ ﻤﻲ ﺩﻫﺩﻡ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل = ﻤﺭﺍ ﻤﻲ ﺩﻫﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺘﻥ ﺍﺯﺭﻭﻱ ﻤﺭﺩﻤـ‬‫ـﺭﻱ ـﻪ ﭽ ـﻡ ﺨﻭﻴﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻋﻤـ‬ ‫ﺠــﺎ ﺩﺍﺩﻤــﺵ ﻜــﻪ ﮔــﺭﺩﺩ ﺍﺯﺍﻏﻴــﺎﺭ ﻨﺎﻴﺩﻴــﺩ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺵ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺠـﺎﺩﺍﺩﻤﺵ" ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل "ﺍﻭﺭﺍ" ﺃﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﺯﺍﻴﻥ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺘﺭﻜـﺎ ﻜﻨـﻭﻨﻡ ﺍﻱ ﺩﻭﺴـﺕ‬ ‫ﺘ ـﻭ ﮔﻔﺘ ـﻲ، ﮔﺭﺒﻴﻔﺘ ـﻲ ﮔﻴﺭﻤ ـﺕ ﺩﺴ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ" ﻓﻲ "ﮔﻴﺭﻤﺕ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﺘﺭﺍ" "ﺘﺭﺍﮔﻴﺭﻡ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٤(:‬ ‫ﻴﻜــﻲ ﺭﺍﻩ ﻭﺁﻴــﻴﻥ ﻨــﻭ ﺴﺎﺨﺘﺸــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ‬‫ـﻭﺍ ﺨﺘﺸـ‬‫ـﻭﺩ ـﺎﻭﻭﺱ ﻭﺒﻨـ‬ ‫ﺒﺒﺨﺸـ ﻜـ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺒﻨﻭﺍﺨﺘﺸﺎﻥ = ﺒﻨﻭﺍﺨﺕ ﺍﻴﺸﺎﻨﺭﺍ‬ ‫ﻭﺴﺎﺨﺘﺸﺎﻥ = ﺴﺎﺨﺕ ﺍﻴﺸﺎﻨﺭﺍ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ١٢٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﺸﻴﺦ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻻ ﺸﻴﺦ ﻤﺠﻭﺱ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺨﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١٢٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ.‬ ‫- ﺃﺴﻜﻨﺘﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ ٢، ٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫- ﻗﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﺨﺫﺘﻙ ﺒﻴﺩ‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ٢، ﺹ ٠٨٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻭﻭﺱ ﻭﺩﻟﻠﻬﻡ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻨﺎﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫٦٦‬
  • 67.
    ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻤﺎﻥ = ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻡ = ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﺎﻥ = ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺕ – ﻜﺘﺎﺒﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺸﺎﻥ = ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺵ = ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ)١(:‬ ‫ﺩﻟﻡ ﺒﻪ ﺘﻴـﺭ ﻋﻨـﺎ ﻤﺴـﺘﻪ ﻋﺘـﺎﺏ ﻜﻨﻨـﺩ‬ ‫ﺘ ـﻨﻡ ﺒ ـﻪ ﻗﻀ ـﺎ ﻁﻌﻤ ـﻪ ﻫﺯﺒ ـﺭ ﻨﻬﻨ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺘﻨﻡ" )ﺠﺴﺩﻱ( ﻭ"ﺩﻟﻡ" ﻗﻠﺒﻲ = ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﻡ" ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﺤﺎﻜــﻪ ﻋﻨﺎﻜــﺏ ﺍﺴــﺕ ﻭﺘــﺎﺭﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓـ ـل ﻜﻭﺍﻋـ ـﺏ ﻭﻓﺤـ ـﺎﻡ ﺸـ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻓﺤﺎﻡ ﺸﺎﻥ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺸﺎﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻗﻭل ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ)٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼـ‬ ‫ــﭽﻡ ـﺕ ﺁﻫﻨـ ﺒـ‬ ‫ﻜﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ـﺎﺩﺍ ﭽﺭﺍ ـﺎﻩ‬ ‫ﮔـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ــﭽ ـﺕ ﻋﻨﺒـ‬ ‫ﺒـ ﺭﻜـ‬ ‫ﻜﺕ = ﻜﻪ ﺘﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٤(:‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺕ ﺒﺩﻭﺴـ‬ ‫ـﺱ ﻤﻨﻭﺭﺍﺴـ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ـﭙﺎﺱ ـﻪ ﻤﺠﻠـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﺹ ٥٩ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺴﺩ ﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻤﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺝ٦، ﺹ ٥١٢١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻭﻤﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ، ﺤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺹ ٧٥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺭﻉ ﻟﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋﺎﻙ ﻋﻨﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻤﺨﻁﺭ ﻟﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻙ ﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ١٠٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﺭﺕ ﻤﺜل ﺸﻤﻊ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﺎﺤﺭﻕ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ‬ ‫- ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫٧٦‬
  • 68.
    ‫ـﺎﺯ‬ ‫ـﺭﺕﭽﻭ ـﻤﻊ ـﺎﻴﻲ ـﺩ ـﻭﺯ ﻭﺒﺴـ‬ ‫ﺭﺴـ ﺒﺴـ‬ ‫ﺸـ ﺠﻔـ‬ ‫ﮔـ‬ ‫ﮔﺭﺕ = ﮔﺭﺍ‬ ‫١- ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ )ﻡ – ﺕ – ﺵ( ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﺘﺯﺍﺩ ﺃﻟﻑ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺴﻴﻨﻪ ﺍﻡ = ﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﺴﻴﻨﻪ ﺍﺕ = ﺼﺩﺭﻙ‬ ‫ﺴﻴﻨﻪ ﺍﺵ = ﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ )ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ( ﻓﻼ ﻴﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴ ﹶﺎل:‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﻨﻪ ﻤﺎﻥ = ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ‬ ‫ﺨﺎﻨﻪ ﺘﺎﻥ = ﻤﻨﺯﻟﻜﻡ‬ ‫ﺨﺎﻨﻪ ﺸﺎﻥ = ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ‬ ‫٢- ﻭﺇﺫﺍ ﺃ ِﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ )ﺍ-ﻭ( ﺘ ‪‬ﺍﺩ ﻴﺎﺀ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ُﻀ ﻔ‬ ‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺜل: "ﺁﺭﺯﻭﻴﻡ" = )ﺭﻏﺒﺘﻲ(، "ﻤﻭﻴﺕ" = )ﺸﻌﺭﻙ(، "ﺭﻭﻴـﺵ"‬ ‫)ﻭﺠﻬﻪ(، "ﺴﺭﺍﻴﻤﺎﻥ" = )ﻗﺼﺭﻨﺎ(، "ﻴﺎﻴﺘﺎﻥ" = )ﺃﻗﺩﺍﻤﻜﻡ(.‬ ‫٣- ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ﹰـﺎ ﺒـﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ: ﻡ، ﻥ، ﺵ، ﻭﻤﻜﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻤﺎﻥ، ﺘﺎﻥ، ﻭﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ)١(:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ؛ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻟـﻪ ﺼـﻴﻐﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻤﺜل: ﻤﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻡ )ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ( ﻤﺎ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﻡ )ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ(.‬ ‫ﻭﻴ ﹶﺎل ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼـﺎﺭﻯ(: ﺹ ٦٩؛ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺯﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(، ﺹ ٠١١-١١١.‬ ‫٨٦‬
  • 69.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻪﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ:‬ ‫ﻭﺨﻭﻴﺸﺘﻥ‬ ‫ﻭﺨﻭﻴﺵ‬ ‫ﺨﻭﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ:‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺨﻭﺩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻤﺎﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﻡ )ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ(‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻡ )ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ(‬ ‫ﺸﻤﺎﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﺩ )ﺠﺌﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻨﻔﺴﻜﻡ(‬ ‫ﺘﻭﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻱ )ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ(‬ ‫ﺇﻴﺸﺎﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻨﺩ )ﺠﺌﺘﻡ(‬ ‫ﺍﻭ ﺨﻭﺩ )ﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )ﺨﻭﺩ( ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ: "ﺍﻨـﻭ ﺸـﻴﺭﻭﺍﻥ ﮔﻔـﺕ ﺃﻱ ﺍﺒﻠـﻪ ﻨـﺎﺩﺍﻥ ﻨـﺩﺍﻨﻲ ﻜـﻪ ﺨـﻭﺩ ﺠـﻪ ﻤﻴﻜـﻭﺌﻲ"‬ ‫ﹶـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺨﻭﺩ" ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل.‬ ‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﺘﻠﺤﻘﻪ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻴ ﹶﺎل "ﺨﻭﺩﺭﺍ" ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺼـﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗـﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ: "ﺨﻁﻴﺒﻲ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻭﺩﺭ ﺍﺨﻭﺵ ﺁﻭﺍﺯ ﺒﻨﺩﺍﺸﺘﻲ")٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻗﻭﻉ "ﺨﻭﺩ" ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻭﺩ ـﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ـل ـﻪ ـﻊ ﻤ ـﺱ ﺍﺭﺨـ ﻨﺘـ‬ ‫ﮕـ‬ ‫ﺃﻱ ﻁﻔـ ﻜـ ﺩﻓـ‬ ‫ـﻪ ـﻭﺁﻨﻲ‬ ‫ـﺭﭽ ـﺩ ـﻪ ـﺎﻟﻎ ـﺩﻱ ﺁﺨﺭﻨـ ﺘـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻫـ ﻨـ ﻜـ ﺒـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﺭﺨﻭﺩ" ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ" ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل: "ﻤﻥ ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩﻡ ﺭﺍﺌﺘﻤﺎﻡ ﻜﺭﺩﻡ" )ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻋﻤﻠﻲ( ﻭ"ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩﺕ ﺭﺍﺘﻤـﺎﻡ ﻜـﺭﺩﻱ"‬ ‫)ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻋﻤﻠﻙ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺘﺭﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٥١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﻗﺎل ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫل، ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ".‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- "ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻴﺏ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ".‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﺹ ٥٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻊ ﺫﺒﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٩٦‬
  • 70.
    ‫ﻭﺘﺘﺼل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ:ﺒﻡ – ﺕ – ﺵ – ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﺼل ﺒــ "ﺨـﻭﻴﺵ" ﻭﻻ ﺒــ "ﺨﻭﻴﺸـﺘﻥ"،‬ ‫"ﺨﻭﺩ" ﻓﻘﺩ – ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒـ "ﺨﻭﺩ" ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٢(:‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺒﻨﻤـــﺎﻱ ﻭﻭﺠـــﻭﺩ ﺨـــﻭﺩﻡ ﺃﺯﻴـــﺎﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺨـــﺭﻤﻥ ﺴـــﻭﺨﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻫﻤـــﻪ ﹶﻭﺒـــﺎﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺨﻭﺩﻡ )ﻨﻔﺱ( ﺍﺘﺼل ﺍﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ "ﺨـﻭﺩ" ﺒﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـل "ﻡ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ "ﺨﻭﻴﺵ" ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ" ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ)٣(:‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺯ‬ ‫ـﺯﺍﺭ ـﻜﺭﻜﻪ ـﺩﻡ ـﻪ ـﺎﻡ ﺨﻭﻴﺸـ ﺒـ‬ ‫ﺩﻴـ ﺒـ ﻜـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺯﺭﻭﻱ ﺼــﺩﻕ ﻭﺼــ ﹰﺎ ﮔﺸــﺘﻪ ﺒــﺎﺩﻟﻡ ﺩﻤــﺎﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺨﻭﻴﺸﺕ" ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﻴﺵ" ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ".‬ ‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ـﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل: "ﺒﻴﺨﻭﺩ )ﻤﻀﻁﺭﺏ( – ﺨﻭﺩﺒﺴﻨﺩ )ﺍﻟﻤﻌﺠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ( – ﺨﻭﺩﺨﻭﺍﻩ )ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ( – ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ(" )٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺼﻔﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﺩ" ﻋﻥ "ﺨﻭﻴﺵ" ﻭ"ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﻭﻨـﻪ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺨﻭﻴﺸﻥ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٥(:‬ ‫ﻓ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ١٣٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٤٩١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺠﻬﻙ، ﻭﺍﻟﻐﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﺎﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﺘﺫﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﻴﻭﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ٠٠٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻟﻑ ﺸﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺘﻙ، ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺕ ﺃﻨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫)4( ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ١١١.‬ ‫)5( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ٧، ﺹ ١١٨١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺠﻌل ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻠﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺴﻡ ﺩﺍﺭﺍ.‬ ‫ﺌ‬ ‫٠٧‬
  • 71.
    ‫ﻤـ ـﺭﺍﺩ ﺭﺠﻬــﺎﻥ ﻨـ ـﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻜﻨﻴـ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩل ﺨــﻭﻴﺵ ﺭﺍﭙــﺭ ﻤــﺩﺍﺭﺍ ﻜﻨﻴــﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﺃﻱ ﺼـ ـﺎﺤﺏ ﻤـ ـﺎل ﻓﻀـ ـل ﻜﻨـ ـﻰ ـﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ـ ﺒــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻴﺵ‬‫ـﻲ ﺒﺭﺨـ‬‫ـﻲ ﺸﻨﺎﺴـ‬‫ـل ـﺩﺍ ﻫﻤـ‬ ‫ـﺭ ﻓﻀـ ﺨـ‬‫ﮔـ‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﺨﻭﻴﺵ" ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﺭ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﮔﻔﺘﻨﺩﺍﻱ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺭﺍﻫﻴﺞ ﺤﻴﻠﺕ ﻨﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻜﻪ ﺒﺯﻨﻬﺎﺭ ﺨﻭﺸﺘﻭﺍﺯ ﺭﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺩﺭﭙـﺎﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻲ ﻭﻱ ﺍﺴﻴﺭﻤﺎﻨﺩﻩ ﺍﻴﻡ ﻭﻫﺭﻜﺠﺎ ﺒﮕﺭﻴﺯﻴﻡ ﻭﻱ ﻤﺎﺭﺍ ﺒﮕﻴﺭﺩ ﻭﺨﻭﻴﺸـﻥ ﺭﺍﺒـﻭﻱ ﺒﺎﻴـﺩ ﺩﺍﺩﺍﻥ‬ ‫ﺘﺎﻤﮕﺭ ﺒﺭﻤﺎﺭﺤﻡ ﻜﻨﺩ")٢(.‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ "ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﺤﻘﺘﻪ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺈﺫ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻴﺒﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻭﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻓﺘﻌﺎﻤﻠﺘﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٢- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﻓﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﺘﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ )ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻤﺘﺼل( ﺃﻤﺎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ )ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ(. ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻴﻙ:‬ ‫ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٢٤٨، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ، ﺍﻋﺭﻑ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٥١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﺃﺴﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻪ ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻬﺭﺏ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ".‬ ‫‪‬‬ ‫١٧‬
  • 72.
    ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ: ﺃﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ: ﺃﻨﺕ، ﺃﻨ ِ، ﺃﻨﺘﻤﺎ، ﺃﻨﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ: ﻫﻭ، ﻫﻲ، ﻫﻤﺎ، ﻫﻡ، ﻫﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ؛‬ ‫ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻤﺠﺭﻭﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫ﻤﺎ = ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻥ = ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺸﻤﺎ = ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﺘﻭ = ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻨﺤﻥ = ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻭ – ﻭﻱ = ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻅل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ )ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺠﺭ(، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻴﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺠﻤﻊ، ﻭﻴـﺩل ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺩل ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﻥ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻤﺎ: ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤـﻊ: ﻤـﺎ، ﺸـﻤﺎ، ﺇﻴﺸـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻭﻤﺎﻫﺎ، ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻫﺎ، ﺍﻴﺸﺎﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻴﺸﺎﻨﻬﺎ.؟ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴـﺎﺱ – ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺩ.ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ)١(- ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺩ. ﻁﻠﻌـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ- ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﻭﻻ ﻴﻭ ‪‬ـﻑ ﺒـﻪ،‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻭ ‪‬ﻑ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: "ﻤﻥ ﻏﻤﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ(‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻭ "ﺘﻭ ﺨﻭ ﻨﺨﻭﺍﺭﻩ" )ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﻙ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٩٠١.‬ ‫٢٧‬
  • 73.
    ‫٦- ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﺅﻜـ ‪‬ﺍ ﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ:‬ ‫ﺘﻭﻴﻰ ﺘﻭﻜﻪ ﺠﺯﺘﻭﺠﻬﺎﻨﺩ ﺍﺭﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: "ﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫٧- ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺒﻬﺎ "ﻤﻨﺎﺩﻯ" ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻤﺜل "ﺍﻱ ﻤﻥ" ﺃﻭ "ﺍﻱ ﺘﻭ" ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل: "ﻴﺎ ﺃﻨﺕ")١(، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ‬ ‫ﺍﻻﺴﺸﻬﺎﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻡ ﺠﻌﻨـ‬ ‫ـﺕ ـﺫﻱ ﻁﻠﻘـ ﻋـ‬ ‫ﺃﻨـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻊ ـﺎ ـﺕ‬ ‫ـﺎ ـﺭ ـﺎﺒﻥ ﻭﺍﻗـ ﻴـ ﺃﻨـ‬ ‫ﻴـ ﻤـ ﻴـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ.‬ ‫٨- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﻘﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ.‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ )ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ( ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﻫﻭ"ﻨﺎ" ﻓﻠﻠﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻡ – ﻱ – ﺩ – ﻴﻡ – ﻴﺩ – ﻨﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫)1(‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺝ١، ﺹ ١٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ ١، ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ١٩٢.‬ ‫٣٧‬
  • 74.
    ‫ﻡ – ﺕ– ﺵ – ﻤﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﺸﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻡ" ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫٩- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠـﻭﺍ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ "ﺍﻟﺩﺍل" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺜﻘﺎل ﺘﻼﻗـﻲ ﺕ+ﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒـ ﺕ ﻥ ﺃﻭ ﺘﻼﻓﻲ ﺩ+ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴـﺔ ﺒــ "ﺩﻥ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ. ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﻫـﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻜﺜـﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ"، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔـﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﺍﺯﻭﻻﻴﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺃﻡ ﻭ ‪‬ﻠﻙ ﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﭙـﺩﺭﻭﺩ ﻜﺭﺩﻩ"؛ ﻓﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ "ﺃﻡ" ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻡ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﺘـﻼﻩ ﺃﺜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﺒﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﻭﺼﻔﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ ﻓﻌـل‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ: ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ)٢(: "ﺯﻋﻴﻡ ﭙﻭﺸﻨﮓ ﺒﻭﺩ ﻭﺴﻭﺭﻱ ﺩﺭﺒﺎﺏ ﻭﻱ‬ ‫ﻗﻠﺒﻴﻬﺎ ﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭﻴﺎﺭﺍﻥ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﭽﻭﻥ ﺒﻭﺴﻬل ﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺘـﺎﻤﮕﺭ ﻭﻴﺭﺍﺒﺭﺍﻨﺩﺍﺨﺘـﻪ ﺁﻴﺩﻜـﻪ‬ ‫ﺭﻀﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺴﻬل ﺭﺍﺩﺭﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺩ ﻭﺒﺩﺭﮔﺎﻩ ﺒﺎﺯ ﺁﻤﺩﻩ ﻭﺒﻪ ﻨﺩﻴﻤﻲ ﻨﺸﺴـﺘﻪ" ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺤﺫﻑ ﻓﺎﻋﻼ )ﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭﮔﺭﻓﺘﻪ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺤﺫﻑ "ﺒﻭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ٢ ﺹ٣٧، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ: "ﻅﻠﻠﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ".‬ ‫ﺩ‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ٢ ﺹ ٣٧، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﻭﺸﻨﻜـ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﺩ ﻟﻙ، ﻓﺎﺘﺨـﺫ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻬل ﻗﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺠﺎﻟﺴﻪ ﻨﺩﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٤٧‬
  • 75.
    ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺒﺨﻭﺍﻥ )ﺍﻗﺭﺃ( ﻭﺒﻨﻭﻴﺱ )ﺍﻜﺘﺏ(.‬ ‫٠١- ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ: ﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻟﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ: "ﺇﻴـﺎ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻴﺎﻱ: ﺇﻴﺎﻙ، ﺇﻴﺎﻩ،.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ – ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ "ﺭﺍ" ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﺭﺍ، ﺘﺭﺍ، ﺃﻭﺭﺍ.. ﺇﻟﺦ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﭽﻨﺩ + ﺍﻴﻥ، ﭽﻨﺩ + ﺁﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﭽﻨﺩﺍﻥ ﻭﭽﻨﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ + ﺍﻥ، ﻫﻡ + ﺍﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﭽﻭﻥ + ﺍﻥ، ﭽﻭﻥ + ﺍﻴﻥ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﭽﻨﺎﻥ ﻭﭽﻨﻴﻥ‬ ‫١١- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫‪ْ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل؛ ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـل‬ ‫ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻭﻏﻭﺍ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻨﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻠﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹸ ﹶﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍﺩﺍﻡ = ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻤﺵ‬ ‫ﻤﺭﺍ ﻤﻲ ﺩﻫﺩ = ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻲ ﺩﻫﺩﻡ‬ ‫ﺘﺭﺍ ﻜﻴﺭﻡ = ﺁﺨﺫﻙ.‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻴﺭﻤﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻷﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫٢١- ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌـﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺭﺠﻌﻪ، ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺒل‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ْ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﺠـﻊ ﻀـﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫٥٧‬
  • 76.
    ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻠﻁ. ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺒﻬﺭﺍﻡ ﺩﺭﺒﺎﻏﻲ ﻜﺭﺩﺵ ﻤﻲ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺒﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻴـﻴﺵ ﺨﻭﺍﻨـﺩ"‬ ‫)ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺒﻬﺭﺍﻡ ﻴﺘﻨﺯﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ( ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺍﻭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺎل ﻤـﺜﻼ: "ﺒﺎﻏﺒـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺭﺍﻴﻴﺵ ﺨﻭﺍﻨﺩ" ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻨﻔﺱ" ﻭ"ﻋﻴﻥ" ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻓﻴ ﹶﺎل ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ – ﻭﺠﺌـﺕ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ – ﻭﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ..ﺇﻟﺦ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫"ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤﻁﻠ ًﺎ، ﺃﻱ: ﺒﻼ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ")١(،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺎﻟﺼﻠﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ – ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ)٢(– ﻏﻨـﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﺎﻩ، ﻭﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻴﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ. ﻭﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﺩ ‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﹶﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻭل –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ- ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ؛ ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺴـ ‪‬ﺎﻩ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺸﺨﺹ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻋﹶﻡ ﺠﻨﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﹶﻡ ﺸﺨﺹ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٧٨٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺹ ٣٥.‬ ‫٦٧‬
  • 77.
    ‫١- ﻋ ﹶﻡﺍﻟﺸﺨﺹ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﺯﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﹶﻡ ﺸﺨﺹ)١(.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻔﻅﻴﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﺄﻥ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﺯﻴﺩ)٢(، ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ)٣(، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻜﺠﺒﺭﻴل ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻟﻬﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴ ‪‬ﺭ، ﻭﺍﻟ ﹸﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﻐـﺎل، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ، ﻭﺍﻹﺒـل،‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫)ﻭﺩﻟﺩل)٥((،‬ ‫ُُ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ؛ ﻜﺎﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺯﺤل، ﻭﻤﻜﺔ، ﻭﺴﻜﺎﺏ‬ ‫ﻭﻴﻌﻔﻭﺭ)٦(، ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ)٧(، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺒﺭﺓ ﻟﻠﻤﺒﺭﺓ ﻭﻓﺠﺎﺭ ﻟﻠﻔﺠﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ،‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻸﺴﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﺩﺓ ﻭﺫﻭﺍﻟﺔ ﻟﻠﺫﺌﺏ)٨(.‬ ‫)٩(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻨﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﻩ –ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ( ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ" ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ: ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺇﺩﺨﺎل ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ)٠١(. ﻭﻴﺼﺢ –ﺃﻴ ‪‬ـﺎ-‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪‬ﺠ َ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ، ﻭﻴﻘﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﺇﻥ ﻭ ِـﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١، ﺹ ٢٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١، ﺹ ٣٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٣٩٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﺭﺱ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫)8(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٩٣٢.‬ ‫)9(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٣٩٢.‬ ‫)01(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ١، ﺹ ٤٤.‬ ‫‪‬‬ ‫٧٧‬
  • 78.
    ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺏﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻨﻊ، ﻜﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻌﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻌﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺩل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻜﺄﺴـﺎﻤﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ –ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٣(- ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋـﺎﻡ ﻟـﻪ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ" ﻤﺜﻼ: ﺍﺴﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻲ:‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل)٤(- ﻜﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ؛ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺹ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻜل ﺃﺴﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﻜل ﻋﻘﺭﺏ ﻴﺼـﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻡ ﻋـﺭﻴﻁ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜل ﺜﻌﻠﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻌﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻓﻌﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻔ ﹰﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ؛ ﻓﺄﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻜـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺴﻥ)٥(- ﻫﻭ: "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ" ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻭﻗﺕ" ﻭ"ﺒﻜﺭﺓ" ﻭ"ﻏـﺩﻭﺓ"‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﻀﻴﻨﺎ "ﻓﻴﻨﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﻓﻴﻨـﺔ ﺃﻱ "ﻓﻴﻨـﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)٦(- ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺴﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﺠﻨﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ ﻴ ِـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ)٧(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴـﺎﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ.‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٦٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ١٨١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨٨٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١، ﺹ ٣٦.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٩٩٢.‬ ‫)6(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١، ﺹ ٢٣٢.‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٩٩٢.‬ ‫٨٧‬
  • 79.
    ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ: ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: "ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋ ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺯﺝ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻤﺜل: ﺤﺎﻤﺩ، ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺤﻠﻴﻤﺔ، ﺴﻤﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺯﻴﺩ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ: ﻭﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﷲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ: ﻴﺭﻕ ﻨﺤﺭ، ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸ ‪‬ﺍ)٢(، ﻭﻴﺘﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻤﺜل: ) ﹶـ ﹶﺢ ﺍﷲ( ﻭ"ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ" ﻭ"ﺴ ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺃﻯ"، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﻤﺜل: )ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺎﺯل(، ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺎﻫﻡ")٣(.‬ ‫‪‬ﺭ ‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ: ﻭﻫﻭ "ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻨ ّل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺙ")٤(، ﺃﻱ ﺇﻨـﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺠﺘﺎ )ﺃﻱ: ﺍﺨﺘﻠﻁﺘﺎ( ﺒﺄﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﺎﺭﺘﺎ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫– ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﻴﻪ: ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻨﻔﻁﻭﻴﻪ، ﻭﺨﺎﻟﻭﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﻴﻪ: ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ، ﻭﺒﻌﻠﺒﻙ)٥(، ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺴـﻼﺤﺩﺍﺭ،‬ ‫ﻭﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ،ﻭﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﺠﺎﺭﺩﻥ ﺴﻴﺘﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ:‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻀﺒﻁ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ، ﺃﻭ ﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻓﺎﻋ ﹰ، ﻓﻴﺭﻓﻊ، ﺃﻭ ﻤﻔﻌـﻭﻻ ﻓﻴﻨ ‪‬ـﺏ، ﺃﻭ ﻤﺠـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ ‪ ‬ﹾﺼ‬ ‫ﻼ ‪ْ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻴﻜﺴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺇﻟﺦ ﺃﻋﺭﺏ ﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ُ‪َ ِ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫–ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ- ﻜﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘـﻪ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ، ﺝ١، ﺹ ٣٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٠٠٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١، ﺹ ٣٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٩٧‬
  • 80.
    ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪﺇﺴﻨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺜل )ﻓﺘﺢ ﺍﷲ( ﺃﻭ "ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ" ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺠـﺭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻓﻴﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻘـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﺍ... ﺇﻟـﺦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺁﺨـﺭﻩ ﻴﻅـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻠﺘﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻭل: ) ﹶﺘﺢ ﺍﷲ، ﺤﻀـﺭ( ﻭ )ﺭﺃﻴـﺕ ﻓـﺘﺢ ﺍﷲ(‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒـ "ﻓﺘﺢ ﺍﷲ" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻤﺯﺠ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺨﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ "ﻭﻴﻪ" ﺃﻋﺭﺏ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل)٢(-‬ ‫ُ‪ِ‬‬ ‫ﹸِ َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺨ ِﻡ "ﺒﻭﻴﻪ" ﻻ ﻴﻌﺭﺏ ﺒل ﻴﺒﻨﻰ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﻭﻡ "ﺒﻭﻴـﻪ"‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ، ﻭﺒﻌﻠﺒﻙ، ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺎﺀ ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﻓ ‪‬ﺴﻜﻥ، ﺃﻭ ﻤﻨﻭ ﹰﺎ، ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ ﻓﻴﺨﻔﺽ)٣(.‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻌﻠﻡ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ: ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل ﻭﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻨﻘل ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ)٤(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺘﺠل: ﻤﺎ ﻭ ِﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻀ َ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻟ ‪‬ﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﺩﺩ )ﻋﻠﻡ ﺭﺠل( ﻭﺴﻌﺎﺩ )ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل: ﺇﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺔ ﻜﺎﻟﺤـﺎﺭﺙ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﻔﻀل، ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻜﺄﺴﺩ)٥(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺤﻭل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ. ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺘﺠل، ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺭﺘﺠﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل )ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ( ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل )ﻓﺘﺢ ﺍﷲ(؛ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻜﻔﻀل، ﻭﺯﻴﺩ، ﻭﺴﻌﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻴﻥ: ﻜﺄﺴﺩ ﻭﺜﻭﺭ، ﻭﺫﺌﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻜﺤـﺎﺭﺙ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٩٠٣ – ٠١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١، ﺹ ٣٢٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١، ﺹ ٧٥.‬ ‫٠٨‬
  • 81.
    ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ، ﺃﻭ ﺍﺴﻡﻤﻔﻌﻭل ﻤﻀﺭﻭﺏ، ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ، ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻜﺤﺴﻥ، ﻭﺴﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﻌﺒﺎﺱ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻜﺸﻤﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻜﻴﺯﻴﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ: ﻜﺎﺼﻤﺕ ﺍﺴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻼﺓ)١(، ﻭﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻜﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺭ ‪ "‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل: "ﺭﺒﻤﺎ"، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻑ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺜل "ﺒﻬﻨﺎﺀ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ" ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﻓﻌل ﻤﺜل "ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ")٢(، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻗﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘ ﹰﺎ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻩ ﻭﺘﺤﺼﺭﻩ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ)٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻜﺯﻴﺩ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻟﻘﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﻜـﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻀﻌﺔ ﻜ ﹸﻔﺔ ﻭﺒﻁﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﹸﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺉ ﺒﺄﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ)٤(، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴـﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺍﺒﻥ، ﺒﻨﺕ، ﺃﺥ، ﺃﺨﺕ، ﻋﻡ، ﻋﻤﺔ، ﺨﺎل، ﺨﺎﻟﺔ(.‬ ‫ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺠ ﹰ، ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭ ﹰ، ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺭﻜﺒﺔ)٥(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺠﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﺏ)٦(، ﻤﺜل: ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺠﺎﺯ ﺍﻷﻤـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ.‬ ‫٢- ﻻ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜل: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻁل، ﺃﻭ: ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻁل.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٣٢٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﺹ ٥٠٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٢٨١.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨٠٣.‬ ‫)6(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٢٨١.‬ ‫١٨‬
  • 82.
    ‫٣- ﻻ ﺘﺭﺘﻴﺏﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻤﺜـل: ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﻭ "ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ")١(.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: )ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ( ﻓﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ)٢(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ)٣(:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﻴﻥ ﻤﺜل: "ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ" ﺠﺎﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻭﻴﻀﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻨﻘﻭل: "ﻏﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭ"ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ" ﻭ"ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ" ﻭﺠﺎﺯ -ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻀ‪‬ـ ‪‬ﻁ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٢- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ، ﻤﺭﻜﺒﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ، ﻤﺜـل: "ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺴـﻌﺩ ﺍﷲ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ: "ﻋﺒﺩ" ﻴﻀ ‪‬ﻁ ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ "ﺴﻌﺩ" ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٣- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻤﺜـل: "ﻋﻠـﻲ ﺯﻴـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ" ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﻩ ﺘﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‪ِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﻴﻀ ‪‬ﻁ ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﺒ ‪َ ‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫٤- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ؛ ﻤﺜل: ﺯﻴـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل؛ )ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ(، ﻴﻀ ‪‬ﻁ ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ،‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪َ ‬‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻌ‪‬ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ.‬ ‫ﻌ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٦١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٩١٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٢٨‬
  • 83.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ،‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺒﻘﺴﻡ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺠﺭﻯﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﺫﺍ ﺜ ّـ ‪‬‬ ‫ﹸﻨ ﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻨﻜﺭ ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻟـﻡ ﻴﻘـﻊ‬ ‫‪  ِ‬ﹸﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ: "ﻋﺭﻓﺎﺕ" ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻟﺒﻘﺎﻉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻻ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ(، ﻭﻫﻭ "ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺹ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺒﻠ ‪‬ﺍ" ﻤﺜل:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﭙﺭﻭﻴﺯ – ﺃﻨﻭﺸﻴﺭﻭﺍﻥ – ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ - ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ – ﻤﻨﻭﭽﻫﺭ – ﻓﺭﺨﻲ – ﺸﺒﺩﻴﺯ )ﺤﺼـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺴﺭﻯ ﺃﭙﺭﻭﻴﺯ(، ﺭﺨﺵ )ﻓﺭﺱ ﺭﺴﺘﻡ(، )ﭙﺭﻤﺎﻴﺔ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﺼﺭﻱ(، ﮊﺭﻤـﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ(، ﺘﺭﻙ )ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ( – ﭽﻴﻨﻲ )ﺍﻟﺼﻴﻥ( ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻤﺼﺭ، ﺯﺍﺒـﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ( ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ )ﺘﺭﻜﻴﺎ( )ﻁﺎﻗﺩﻴﺱ( )ﺘﺨﺕ ﻜﺴﺭﻯ( ﺇﻴﻭﺍﻥ، ﺩﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ )ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ(، ﹶﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻭﺴﺘﺎﻥ )ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ( ﻭﻗﺭﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ( ﺘﻭﺭﺍﻩ.‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ، ﺒﺤﺭ ﻋﻤﺎﻥ، ﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ، ﺍﻟﺒﺭﺯﻜﻭﻩ – ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﺘﻘﺔ –ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ- ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺴﺄﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺩﻱ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻩ ﻷﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ١، ﺹ ٦٤.‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨‬
  • 84.
    ‫١- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﺸﺨﺹ ﻭﻋﹶﻡ ﺠﻨﺱ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻋﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل، ﻭﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻤﺜﻼ – ﺠﺒﺭﻴل – ﻭﺴﺭﻭﺵ – ﻭﺁﺫﺭ – ﺒﻬﺭﺍﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ: ﻁﻤﻬﻭﺭﺙ، ﺠﻤﺸﻴﺩ، ﺯﺍل، ﺴـﺎﻡ، ﻨﺭﻴﺤـﺎﻥ، ﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ:‬ ‫ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ، ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ، ﻓﻴﺭﻭﺯ، ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ، ﮔﻴﻭ، ﺭﺴﺘﻡ، ﮔﻭﺩﺭﺯ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ، ﺴﻌﺩﻱ، ﺤﺎﻓﻅ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ – ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻴﺎﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ – ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ – ﺒﻭﺴﺘﺎﻥ – ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ – ﻗﺭﺁﻥ – ﺘـﻭﺭﺍﻩ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ: ﻨﺎﻫﻴﺩ )ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ( ﭙﻴﺭﻭﻴﻥ )ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ( ﻜﻴﻭﺍﻥ )ﺯﺤل(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﺘﻬﺭﺍﻥ – ﺸﻴﺭﺍﺯ – ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ – ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ- ﻫﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ – ﻤﺼـﺭ –‬ ‫ﺍﻨﻜﻠﺴﺘﺎﻥ )ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ( – ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ – ﺠﻴﻥ )ﺍﻟﺼﻴﻥ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ )ﺭﺨﺵ( )ﺤﺼﺎﻥ ﺭﺴﺘﻡ( ﺸﺒﺩﻴﺯ )ﺤﺼﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﭙﺭﻭﻴﺯ(‬ ‫ﻭﺒﺭﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺫﺕ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ( ﺩﻟﺩل )ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.(‬‬ ‫ُُ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ: ﺩﻤﺎﻭﻨﺩ ﻜﻭﻩ )ﺠﺒل ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ( ﻭﺍﻟﺒﺭﺯﻜﻭﻩ )ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﺯ( ﺒﺤﺭ ﻗﻠـﺯﻡ،‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ، ﻭﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ: )ﺭﺍﺴﺘﻲ( )ﺍﻟﺼﺩﻕ( ﺨﻭﺒﻲ )ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﺒﺩﻱ )ﺍﻟﺴﻭﺀ(.‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻋﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻓﻴ ﹶـﺎل‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺜﻼ: "ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺴﺭﺯﻤﻴﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﺎﺴﺕ" )ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ( ﻓﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ- ﻟﻴﺱ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﻠ ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(: ﺹ ٠٦؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤١.‬ ‫٤٨‬
  • 85.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋ ﹶﻡﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل: "ﺩﺭﺨﺕ" )ﺍﻟﺸﺠﺭ( "ﻤﺭﺩ" )ﺍﻟﺭﺠـل(‬ ‫"ﺸﻬﺭ" )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ( "ﺩﺭﻴﺎ" )ﺍﻟﺒﺤﺭ( "ﺍﺴﺏ" )ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ( "ﺁﻫﻥ" )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻟﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺩﺭﺒﺎ" = ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺜل: ﺩﺭﻴﺎﻱ ﺴﻔﻴﺩ ﻭﺩﺭﻴﺎﻱ ﺴﺭﺥ، ﺩﺭﻴﺎﻱ ﺨـﺯﺭ، ﺩﺭﻴـﺎﻱ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ "ﺩﺭﻴﺎ".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺜﻼ: "ﺍﺴﺏ ﺯﻭﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺨﺭﺍﺴﺕ" )ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ( ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﺴﺏ" ﻭ"ﺨﺭ" ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻨﺎ: "ﻤﺭﺩ ﺒﻬﺘﺭ ﺁﺯﺯﻥ ﺍﺴﺕ" )ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ –ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻤﺜـل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺭﺩ = ﻤﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل – ﺯﻥ = ﺯﻨﺎﻥ = ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﺜـل:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﺍل – ﻜﻴﻭ – ﻜﻭﺱ – ﺴﺭﻭ – ﺴﺎﻡ – ﺒﻬﺭﺍﻡ – ﺒﻬﻤﻥ – ﺠﻭ – ﺍﻴﺭﺝ ﺴﻠﻡ – ﺘﻭﺭ – ﻤﻨﻴـﺯﻩ –‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﺒﻪ – ﺭﻭﺩﺍﺒﻪ – ﻫﻤﺎﻱ – ﻓﺭﻨﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ: ﻭﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ – ﺴﻌﺩ ﺍﷲ – ﻋﺒﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻤﺜـل: ﮔﻠﺸـﻬﺭ – ﮔﻠـﺭﺥ – ﮔﻠﺒﻬـﺎﺭ – ﺸـﻬﺭﻴﺎﺭ –‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ- ﺸﺎﻫﻴﻭﺭ – ﺠﻤﺸﻴﺩ – ﻤﻬﺸﻴﺩ – ﻤﻬﺘـﺎﺏ – ﺩﻫﺨـﺩﺍ – ﺃﻨﻭﺸـﺭﻭﺍﻥ – ﺴـﻴﻨﺩﺨﺕ –‬ ‫ﺁﺯﺭﻤﻴﺩﺨﺕ – ﺸﺎﻫﺯ ﺍﺩﻩ ﻤﻬﺴﺘﻲ.‬ ‫٥٨‬
  • 86.
    ‫)١(‬ ‫)ﺘﺨﻠﺼﺕ( ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل: ﺭﺴﺘﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺭﺴﺘﻥ )ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ( + "ﻡ" ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ "ﻤﻥ + ﺠﻬﺭ ﻭﺠـﻪ" ﺸـﺒﻴﻪ ﻭﺠﻴـﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﻤﺜل "ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ "ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺜل: "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ "ﻏﻀﺏ + ﺃﺴﺩ" )ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻐﻀﻭﺏ(، ﻭﺸﺒﺩﻴﺯ )ﻜﺎﻟﻠﻴل( ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺴﻴﺏ + ﻭﻴﻪ( )ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ( ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ )ﻨﻔﻁﻭﻴـﻪ(، ﻭﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻤـﻥ )ﻜـﻲ ﻤﻠـﻙ + ﻜـﺎﻭﺱ(‬ ‫"ﻜﻴﻘﺎﺩ = ﻜﻲ + ﻗﺒﺎﺩ(، ﻭﺴﻴﺎﻭﺨﺵ )ﺴﻴﺎﻩ + ﺭﺨﺵ(.‬ ‫ﻭﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ – ﻭﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ )ﺨﺎﺯﻥ + ﺩﺍﺭ = ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ( – ﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ = )ﻁﺒـﺭ + ﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻋﺭﺒﺴﺘﺎﻥ، ﺸﻴﺭﺍﺯ )ﺸﻴﺭ + ﺍﺯ = ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ( ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ: ﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﻤﻨﻘﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﹶﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭ ِﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺜل: ﮔﻴـﻭ – ﮔـﻭﺩﺭﺯ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻀ َ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻜﻭﺱ – ﺴﻠﻡ – ﺘﻭﺭ – ﺍﻴﺭﺝ – ﻤﻨﻴﮊﻩ – ﺯﺍل – ﺴﺎﻡ – ﻗﺒﺎﺩ – ﻨﺭﻴﻤﺎﻥ – ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ – ﺴﻴﺎﻤﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺜل: ﺸـﻴﺭﻴﻥ )ﺤﻠـﻭﺓ(‬ ‫ﹸِ َ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻨﻭﻴﻥ )ﺠﺩﻴﺩ( ﺭﻭﺸﻥ )ﻤﻨﻴﺭ( ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺜل: "ﻨﺎﻴل" )ﻓﺎﻴﻕ( "ﺁﻤﻭﺯﮔﺎﺭ" )ﺸﺎﻫﺩ( ﺃﻭ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺜل: ﺨﺠﺴﺘﻪ، ﺸﻴﻔﺘﻪ، ﻤﻔﺘﻭﻥ، ﻤﺩﻫﻭﺵ، ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻤﺤﺒﻭﺏ.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺜل: ﻓﻀل – ﻨﻌﻤﺕ – ﻋﻔﺕ – ﻫﺩﺍﻴﺕ – ﻨﻴﺎﺯﻱ – ﺸﻴﺩﺍﻱ – ﺸﻭﻜﺕ.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﻡ ﻤﺜل: ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ )ﺸﻤﺱ( – ﭙﺭﻭﻴﻥ – ﻨﺎﻫﻴﺩ – ﺴﺘﺎﺭﻩ )ﻨﺠـﻡ( – ﺴـﺒﻬﺭ‬ ‫)ﻓﻠﻙ( ﻫﺭﻤﺯ )ﺍﺴﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ(.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل: ﻫﻤﺎﻱ )ﺍﺴﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺯ )ﺍﺴﻡ ﺼﻘﺭ( ﻭ"ﺸﺎﻫﻴﻥ" )ﺍﺴﻡ ﺼﻘﺭ( ﻭ"ﻁﻭﻁﻲ" )ﺒﺒﻐـﺎﺀ( ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺸـﻬﻭﺭ ﻤﺜـل:‬ ‫ﺒﻬﻤﻥ – ﻓﺭﻭﺭﺩﻴﻥ – ﺒﻬﺭﺍﻡ – ﺍﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ "ﺒﺭﺴﺘﻡ" )ﻨﺠﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺼﺕ( ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ. ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٤٢٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺠﺩ ﻤﻨﻭﭽﻫﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻗﺎل "ﻤﻨﻭﭽﻫﺭ" ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﺸﺒﻪ ﻭﺠﻬـﻲ‬ ‫ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٥٩.‬ ‫٦٨‬
  • 87.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡﺍﻻﺴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ)١(- ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻡ ﻭﻜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻭﻟﻘﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﻀﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺒﻭﺍ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ" ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‬ ‫)ﺕ ٨٩٣ﻫـ( ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻫﻭ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ" ﺘـﻭﻓﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ )٢٣٤-٢٤٤( ﻜﻨﻴﺘـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻫﻭ "ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" )ﺕ ١٩٦ﻫـ( ﻟﻘﺒﻪ ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﺴﻌﺩﻱ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜل ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻴـﺭ ﺃﻭ ﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺴﻌﺩﻱ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺘﻴﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﺸﻴﺭﺍﺯ "ﺍﻷﺘﺎﺒﻙ ﺴـﻌﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻜﻲ" )ﺕ ٩٥٦ﻫـ( ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ١٩٧ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺜل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻩ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺍﺒﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻲ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨﻼﺤـﻅ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ – ﺒﻨﺕ – ﺃﺥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒـ "ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ "ﺒﻬﻤﻥ ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ" ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺫﻭ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩﮔﺭ )ﺍﻟﻌﺎﺩل( ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻠﻘـﺏ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﺜـل:‬ ‫"ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻜﻲ+ ﺍﻟﻤﻠﻙ+ ﺍﻻﺴﻡ" ﺃﻭ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ – ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ = ﺍﻟﻜﻴﻴﻪ ﻟﻘﺏ ﺘﻠﻘﺏ ﺒـﻪ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ: ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ – ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ – ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ)٢(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﺒﺭﻴﺯﻱ: ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺝ٣، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ ١٦٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٧٨‬
  • 88.
    ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡﺒﻌﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻠﻘﺏ ﺸﺎﻩ = ﻤﻠﻙ – ﺃﻭ ﺨﺎﻥ، ﻤﺜل: ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ- ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﺸﺎﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ- ﻗﺒﻼﻱ ﺨﺎﻥ – ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ – ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ – ﺩﺍﺭﻨﺸﻭﺭ )ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ – ﻤﺎﻩ ﻤﻠـﻙ‬ ‫)ﺃﺨﺕ ﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ(.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻴﻜﻨﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺩﺨﺕ = ﺃﺨﺕ – ﺯﺍﺩﻩ – ﺒـﻭﺭ = ﺍﺒـﻥ ﻤﺜـل ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ –‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﺎﻫﺯﺍﺩ- ﻤﻨﺸﻰ ﺯﺍﺩﻩ – ﺸﺎﻫﺩﺨﺕ- ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ – ﺁﺯﺭﻤﻴﺩﺨﺕ – ﺩﻨﻴﺎﺯﺍﺩ – ﺸﺎﻫﻴﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﺘﺨﻠﺼﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻡ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﻏﻔﻠﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ – ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻭﺴﻌﺩﻱ ﻭﻓﺭﺨﻲ ﻭﻋﻨﺼﺭﻱ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺸـﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺘﺨﻠﺼـﻬﻡ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻜﻨﻰ – ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ – ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘﺎﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ، ﻜـﺄﻥ ﻴ ﹶـﺎل ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ،‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺩ. ﺴﻴﺎﻗﻲ، ﻭﺩ. ﺒﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻻﺒﻨﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻋﻤﺭ ﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ُﹾ ِ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﺤﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺜﻼ: ﻋﻤﺭ ﺨﻴﺎﻡ، ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻏﺯﺍﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﻨﺼـﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ- ﻭﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ- ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍل" ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ ﻓﻴ ﹶـﺎل:‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺩﻴﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻙ – ﻨﺼﻴﺭ ﺩﻴﻥ – ﺸﻤﺱ ﺍﺩﺒﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﻥ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫٢- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﹶـﻡ ﺸـﺨﺹ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻋﹶﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٨‬
  • 89.
    ‫٣- ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﹶﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻋﹶﻡ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ. ﻭﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫٤- ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل. ﻭﺍﻟﻘﺴـﻤﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﻥ –ﺃﻴ ‪‬ـﺎ-‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫٥- ﻭﻋﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻋﺭﻓـﺕ ﻤـﺎ ‪‬ـﻤﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ؛ ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫٣- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻜـ "ﺫﺍ" ﻭ"ﺫﺍﻥ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﻭ"ﺫﻱ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺘﻲ" ﻭ"ﺘﺎ" ﻭ"ﺘﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭ"ﺃﻻﺀ" ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫﺫﺍ" ﻓﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ "ﺫﺍ" ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺯﻴﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﻥ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٢(- ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻓﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼـل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل( ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻜﺄﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻘﻭل: ﺫﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﻫﺎ" ="‪"ha‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻨﻅﺭ" ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ١٣٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺹ ٩٨ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ( ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٧٧٩١ﻡ.‬ ‫٩٨‬
  • 90.
    ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ)١(.‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)٢(– ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ( ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ( ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻟﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺏ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫"ﺫﺍ" ﻭ"ﺘﺎ" ﻭ"ﺘﻪ" ﻭ"ﺫﻩ" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﺎﺨﺘﻼﺱ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﻭ"ﺫﺍﺕ".‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ: ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒـ "ﺫﺍﻥ" ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﺒــ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫"ﺫﻴﻥ"، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﻴﻥ ﺏ "ﺘﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺏ "ﺘﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﺒـ "ﺃﻭﻟﻰ" ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻭ ﺠﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ، ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل. ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌـﺩ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺭﺘﺒﺘﻴﻥ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﺒﻌﺩﻯ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﺒﻌﺩﻯ ﻭﻭﺴﻁﻰ)٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٦٢١.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ١ ﺹ ٤٦-٥٦.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺹ ٧٦.‬ ‫٠٩‬
  • 91.
    ‫ﺃ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﺒﻪ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻋﺒﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ)١(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺴﻁﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻜﺎﻑ" ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ)٢(، ﻓﻴﻘﺎل ﺫﺍﻙ ﻭﺫﺍﻨﻙ ﺒﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺫﻴﻨﺎﻙ ﻭﺘﺎﻙ ﻭﺘﻴﻙ ﻭﺘﺎﻨﻙ ﻭﺘﻴﻨـﻙ ﻭﺃﻭﻻﻙ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ، ﻭﻴﺘﺼـﺭﻑ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ.. ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ‪‬ﻌﺩﻩ: ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻫﻤﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ( ﻨﺤﻭ "ﺫﻟﻙ" ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ:‬ ‫"ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺫﻟﻙ، ﻓﻘﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺘﻠﻙ ﻭﺘﺎﻟﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ")٤(.‬ ‫ﻭ ﹸﺯﺍﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻭﻟﻰ" ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘَ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ: "ﺃﻭﻻﻟﻙ" ﺩﻭﻥ "ﺃﻭﻻﺀ" ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل – ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺭﺠﺢ – ﺃﻭﻻﺀﻟﻙ)٥(.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍﺩ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ: "ﻫﺎ" ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒـ "ﻜﺎﻑ" ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل: "ﻫﻨـﺎﻙ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻫﺎﺘﺎﻙ" ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﻫﺫﺍﻟﻙ، ﻭﻻ ﻫﺎﺘﺎﻟﻙ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل: "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟـ "ﻫﺎ" ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ–‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺜل: ﻫﺫﺍ، ﻫﺫﻩ، ﻫﺫﺍﻥ، ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٣٢٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٥٢٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٣ ﺹ ٤٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٦٢٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٦٢٢.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺡ١ ﺹ ٧٢٣.‬ ‫١٩‬
  • 92.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺠـﻭﺍ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺫﺍ" ﻭ"ﺫﺍﻙ" ﻭﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺫﻟﻙ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟـ "ﻫﺎ" ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﻲﺀ –ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ- ﺒﻴﻥ "ﻫﺎ" ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ؛ ﻨﺤﻭ "ﻫﺫﺍﻙ – ﻫﺎﺘﺎﻙ؛ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺘﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻤﺠﻲﺀ ﻻﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻌﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫﺫﺍﻟﻙ" ﻭﺘﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺎﺼل، ﻜﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﺤـﻭ:‬ ‫ﻫﺄﻨﺫﺍ ﻤﺨﻠﺹ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻊ ﻻ ﺘﺩﺨﻠـﻪ ﻜـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻻ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ " ‪‬ﻨﺎ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ" ﻤﻨﻬﺎ ﻭ"ﻫﻨﺎ" ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ"ﺜﻡ" ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺘﻠﺤﻕ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻬﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎ، ﻭﻴ ﹶـﺎل‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻀ ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺇﺩﺨﺎل ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻫﻨﺎ" ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ، ﻓﺘﻘـﻭل "ﻫﺎﻫﻨـﺎ" ﻭ"ﻫﺄﻫﻨـﺎ"‬ ‫ﻭ"ﻫﺎ ﻫﻨﺎ" ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺇ ﱠﺎ ‪‬ﺎﻫ ﹶﺎ ﹶﺎﻋ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻘﺎل: "ﻫﻨﺎﻙ" "ﻓﻬﻨـﺎ"‬ ‫ِﻨ ﻫ ‪‬ﻨ ﻗ ِ ﺩ ﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻫﻨﺎﻟﻙ"، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺘﻨﻊ "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ؛ ﻷﻥ "ﻫﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻊ ﻻﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ. ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ: " ‪‬ﻨﺎ، ‪‬ﻨﺎ، ‪‬ﻨﺕﹾ، ‪‬ﻨﺕ.. ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻫ ﻫ ﻫ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ "ﺜﻡ ﻓﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﻻﻡ ﺇﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻜﺕ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ. ﻭ ‪‬ﻨ ‪‬ﺕ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻔﺔ ﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ﺍﻟﻜﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ -ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻘﺎل ﺜ ‪‬ـﺔ. ﻭﻤﻤـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺀ )ﺃﻱ(: ﻅﺭ ﹰﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﻅﺭ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٤٨١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺠـ ٣ ﺹ ٧٣١ – ٨٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٨٢٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣، ﺹ ٨٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٩‬
  • 93.
    ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠلﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭ ﺒﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺘﺼﻠﺢ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)١(- ﻟﻜل ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ؛ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﻅﺭ ﹰﺎ، ﺘﻘﻭل: "ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁﻴﺏ" ﻭ"ﺘﻠﻙ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ" ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻤﻜﺎﻥ" ﻭ"ﺒﻘﻌﺔ" ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ. ﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻅﺭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﻩ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻤﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ. ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻴﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ)٢(، ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺯﺍل ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ، ﻫﻤﺎ: "ﺫﺍﻥ" ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭ"ﺘﺎﻥ" ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺭﺒﺎﻥ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ.. ﻴﺭﻓﻌﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻴﻨﺼﺒﺎﻥ ﻭﻴﺠﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫‪ْ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺭﺒﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻀﺎﻓﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ)٤(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﻭ ‪‬ـﻁﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻜـﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ، ﻨﺤﻭ )ﺫﺍﻙ – ﻫﻨﺎﻙ( ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻜـﺎﻑ" ﺤـﺭﻑ ﺨﻁـﺎﺏ ﻤﺒﻨـﻲ ﻻ ﻤﺤـل ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ. ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ )ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ( ﻤﺜل "ﺫﻟﻙ" ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﻼﻡ ﻟﻠﺒﻌـﺩ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴـﺭ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: "ﺫﻟﻙ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ "ﺘﻠﻙ" ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﻫﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺜل: "ﻫﺫﺍ" ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨـﻲ‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ)٥(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٩٢٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٣٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٣، ﺹ ٢١.‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ٦٣٣.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٥٣٣.‬ ‫٣٩‬
  • 94.
    ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻏﻠﺏﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻜﻠﻤﺘﻲ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ".‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻤﺎ:‬ ‫١- ﺍﻴﻥ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ، ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭ، ﻋﺎﻗل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫ﻘ‬ ‫٢- ﺁﻥ: ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ، ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭ، ﻋﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﻻﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻻﺴﻡ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻤﺜـل ﻗـﻭل‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩﻱ: "ﻤﻥ ﺍﺯ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﻤﺴﺕ".‬ ‫"ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ" ﻓﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺍﻴﻥ" ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺨﻥ، ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ: "ﺴﻴﺎﺱ ﻭﺁﻓﺭﻴﻥ ﺨﺩﺍﻱ ﺭﺍﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺁﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺭﻴﺩ")٢(.‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺁﻥ ﺠﻬﺎﻥ: ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﺒﺸﻨﻴﺩ ﺨﻭﺵ ﺁﻤﺩﺵ")٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل: "ﻴﺱ ﺍﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﺸﺎﻫﺎﻥ ﮔـﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻨﺩ" )ﺜـﻡ ﺠﻤﻌـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻫـﺫﻩ(‬ ‫"ﺍﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ".‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﻅـل ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺭ ﺯﻥ ﻫﻤﻲ ﺒﻭﺩ ﺘﺎ ﺁﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﺯ ﺨﺎﻨﻪ ﺒﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺸﺩ، ﻭﺍﻴﻥ ﻗﺼﻪﺀ ﺁﻥ ﺭﺴﻭل ﻫﻤﺠﻨﻥ ﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺒﻜﻔﺕ")٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٢٣٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭﻴﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ: ﺹ ٣٤، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٥٤٣١ ﺵ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ".‬ ‫)3(‬ ‫ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٤٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺴﻤﻊ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺴﺭ ﺒﻪ".‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﻭﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ١٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫-ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻜﺫﺍ".‬ ‫٤٩‬
  • 95.
    ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴﻥ ﻭﺁﻥﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫـﻭ "ﺒﻴـﺭﺯﻥ" )ﺭﺴـﻭل( "ﻗﺼـﺔ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺭﺴﻭل(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:‬ ‫ﻌ‬ ‫"ﻭﺁﻥ ﺒﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭ ﮔﺸﺘﻨﺩ ﻭﺒﻘﻁﻌﻴﻪ ﺒﺎﺯ ﺁﻤﺩﻨﺩ")١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ" ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﺒﺱ ﺁﻥ ﺯﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺭﺍ ﺘﻭ ﺒﺩﻴﻥ ﻜـﺎﺭ ﺃﻨـﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺫﻭﺭﻱ")٢(.‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻨﺎﻥ: ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ: "ﻴﺱ ﺁﻥ ﻋﺭﺒﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎﻱ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺸﺘﺭ ﻨﻬﺎﺩﻨﺩ")٣(.‬ ‫ﺁﻥ ﻋﺭﺒﺎﻥ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﻓﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪ْ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺠﻤﻊ. ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻴﻅل ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻅل ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻭﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒل ﻴﺤل ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)٤(:‬ ‫"ﻤﻭﺒﺩ ﺃﻭﺭﺍ ﺒﺨﺎﻨﻪ ﻜﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺯﻴﺭ ﺯﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔل ﺒﺭ ﺁﻥ ﻨﻬﺎﺩ".‬ ‫ﻭ"ﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ)٥(:‬ ‫ﻜﻪ ﺨـﻭﺩﺭ ﺍﺒـﻪ ﺍﺯﺴـﮓ ﻨﻴﻨـﺩﺍ ﺸـﺘﺘﺩ‬ ‫ـﺘﻨﺩ‬ ‫ـﺭﻑ ﺩﺍﺸــ‬ ‫ـﻙ ﺸــ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻼﻤﻼﻴــ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٧ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺭﺠﻊ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻁﻌﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭘـﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ٨٧ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻤﻌﺫﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ".‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭘـﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ٢١٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ "ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻜﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل".‬ ‫ﹰ‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ٥٠١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻓﺄﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺒﺩ ﻤﻨﺯﻻ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻔﻼ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)5(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٩٢٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ.‬ ‫٥٩‬
  • 96.
    ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﻜﺴﻰﺭﺍ ﻜـﻪ ﺒـﻭﺩ ﺍﺯ ﺯﺭ ﻭﮔـﻨﺞ ﺒﻬـﺭ‬ ‫ـﺩﺍﺭﺍﻥ ـﻬﺭ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻭﺯ ﺍﻥ ـﺱ ـﻪ ﻨﺎﻤـ‬ ‫ﭙـ ﻫﻤـ‬ ‫ﻭ"ﺍﻴﻥ" ﻭﺁﻥ، ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻴﺸﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤـﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﺍﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺍﻴﻨﺎﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺁﻨﻬﺎ‬ ‫ﺁﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻴﻨﻬـﺎ"‬ ‫ﻤ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ:‬ ‫ﻭ"ﺁﻨﻬﺎ" ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩﻩ ـﺩ‬ ‫ـﺽ ﺁﻓﺭﻴـ ﺍﻨـ‬‫ـﺕ ﻤﺤـ‬‫ـﺎﻥ ﻤ ـﺭ ﺯﺭﺤﻤـ‬ ‫ﮕـ‬ ‫ﺍﻴﻨـ‬ ‫ﻜــﺂﺭﺍﻡ ﺠــﺎﻥ ﻭﻤﻴــﻭﻩ ﺩل ﻨــﻭﺭ ﺩﻴــﺩﻩ ﺍﻨــﺩ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ)٤(:‬ ‫ﺁﻴﺎ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﮔﻭﺸﻪﺀ ﺠﺸﻤﺵ ﺒـﻪ ﻤﺎﻜﻨﻨـﺩ‬ ‫ﺁﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﺨـﺎﻙ ﺭﺍ ﺒﻨﻅـﺭ ﻜﻴﻤﻴـﺎ ﻜﻨﻨـﺩ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺁﻥ" ﻋﻠﻰ ﺁﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ)٥(:‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ " ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٠٦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺯ‬ ‫- ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٩٣٦.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(: ﺹ ٤٣٣. ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﻟﺭﺃﻭﺍ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫)٤( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ: ﺹ ١٥١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻑ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫- ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫)٥( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٤٣٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻔﺎﺨﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻜل ﺘﻔﺎﺨﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺴﺭﺝ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺏ.‬ ‫٦٩‬
  • 97.
    ‫ﻫﻤــﻪ ﺘﻔــﺎﺨﺭ ﺁﻨﻬﺎﺒــﻪﺠــﻭﺩ ﻭﺩﺍﻨــﺵ ﺒــﻭﺩ‬ ‫ﻫﻤ ـﻪ ﺘﻔ ـﺎﺨﺭ ﺍﻴﻨﻬ ـﺎ ﺒ ـﻪ ﻏﺎﺸ ـﻴﺔ ﺍﺴ ـﺕ ﻭﺠﻨ ـﺎﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ "ﺁﻥ" ﻭ"ﺍﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺁﻨﻬﺎ ﻭﺍﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻔﻭل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:‬ ‫"ﭙﺱ ﺍﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﭙﺎﺒﻴﺭ ﺯﻥ ﺁﺸﺘﺎ ﺸﺩ ﻭﻤﺭ ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭽﻴﺯ ﺩﺍﺩ")١(.‬ ‫ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ)٢(: "ﻭﭽﺸـﻤﻪ ﻫـﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﻅﻴﻤﺴـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻭﻫﻤﻪﺀ ﺍﻴﻥ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻭﻻﻴﺕ ﺒﺭﻜﺎﺭ ﮔﻴﺭﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﻨﺸﻭﺩ".‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ﭙﺴـ ـﻨﺩ ﺁﻤـ ـﺩﺵ ﺯﺍل ﺭﺍ ﺠﻔـ ـﺕ ﺍﻭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺭﻭﻤﺎﻨﺩ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺍﺯﻴـﻥ ﮔﻔـﺕ ﻭﮔـﻭﻱ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺍﻴﻥ" ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭپﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ٠٨ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ".‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﺍﺯﻨﺯ ﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٢٢٢ – ٣٤٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٩٧١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﻨﺩﻫﺸﺕ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺴﺭﺕ ﺃﻥ ﺯﺍﻻ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٩‬
  • 98.
    ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﭽﻨــﻴﻥ ﺩﺍﺩ ﭙﺎﺴــﺦ ﻜــﻪ ﺍﻴــﻥ ﺨــﺭﺩ ﻨﻴﺴــﺕ‬ ‫ﭽﻭ ﺩﺴـ ـﺘﺎﻥ ﺯﻴـ ـﺭ ﻤﺎﻴﮕـ ـﺎﻥ ﻜـ ـﺭﺩ ﻨﻴﺴـ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﺍﻴﻥ" ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﻨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫١- ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺴﺎل‬ ‫ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺸﺏ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻤﺸﺏ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺍﻤﺴﺎل‬ ‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻜ ﹶﺏ:‬ ‫ﹸ ﹾﺘ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺸﺏ = ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﻭﺯ = ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫٢- ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﻴ ﹰﺎ "ﺍﻴﻤﻪ" ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ "ﺍﻴﻥ".‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻗﺎﻨﻲ)٢(:‬ ‫ـﻪ ﺒﮕ ـﻪ ـﻤﺎﻥ ـل ـﺭﻭﻥ ـﻰ ـﺩ‬ ‫ﻨﻤـ ﺩﻫـ‬ ‫ﺍﻫـ ﺒـ‬ ‫ﻭﻜـ ﺁﺴـ‬ ‫ﺍﻴﻤـ‬ ‫ـل ﭽﻭ ـﺩ ﺍﺯ ـﺩﻡ ﭽ ـﺕ ﮔ ـﺎﻩ ـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴـ ﻨـ ﺁﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻨﺎﻴـ‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻴﻤﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺍﻴﻥ"‬ ‫ﹰ‬ ‫٣- ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ "ﺒﻪ" ﻋﻠﻰ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻟﻑ "ﺩﺍﻻ" ﻓﺘﻜ ﹶﺏ "ﺒـﺩﻴﻥ"‬ ‫ﹰ ﹸ ﹾﺘ‬ ‫ُ ‪ِ ‬ﹶ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ"ﺒﺩﺍﻥ".‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺒﻁل ﻤﺜل ﺯﺍل.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ( ﺹ ٧٣٣، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫- ﻟﻬﺫﺍ ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫٨٩‬
  • 99.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﺯﻤــﺎﻥ ﺘﺎﺯﻤــﺎﻥﺁﻴــﺩﺵ ﻜﺎﺴــﺘﻰ‬ ‫ﺒـ ـﺩﻴﻥ ﺁﺒـ ـﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻴـ ـﻥ ﺭﺍﺴـ ـﺘﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺩﻴﻥ = ﺒﻪ + ﺍﻴﻥ‬ ‫٤- ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸـﺨﺹ ﺃﻭ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺒﻬﻡ، ﻤﺜل: "ﺭﺍﺯﻱ ﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﻲ ﭙﻨﻬﺎﻥ ﻤﺎﻨﺩ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ "ﻤﮕﻭﻯ".‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺨﺹ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﺒﻪ" ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃ- ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺴﺎل" = ﻤﻠﻙ ﻤﺜل: "ﺍﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺯﻤﻥ ﺍﺴﺕ" = )ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻜﻲ(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﻗﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺠﺏ ﺁﻤﺩ ﺍﺯ ﺒﺨﻴﻠﻲ ﺁﻥ ﺯﻥ.. ﻭﺁﻨﺯﻥ‬ ‫ﺭﮔﻨﺕ: ﺃﻴﻥ ﺭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﺘﺨﻔﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ. ﮔﻔﺕ: ﺍﻴﻥ ﻜـﻭﺩﺍﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴـﺕ؟ ﮔﻔـﺕ:‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ")٢(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻥ = ﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ = ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻤﻠﻙ".‬ ‫ﺏ- ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل "ﺍل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺃﻥ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ)٣(، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﺤﺭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –ﻤﺜﻼ- ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠـ - ﺘﺄﺘﻲ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗـﺕ ﻭﻟﺤﻅـﺔ ﻤﺜـل: "ﻤـﺭﺁﻥ ﻏﻨﻴﻤـﺕ ﺸـﻤﺭﺩ" =‬ ‫)ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﻨﻡ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٠٨١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭘـﺍﺭﺴﻲ: ﺹ ١١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻗﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻤﻥ؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻲ، ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟ ‪‬ـﻥ؟ ﻗﺎﻟـﺕ:‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻟﻲ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٩٣٦.‬ ‫٩٩‬
  • 100.
    ‫ﺩ- ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ"ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﺎ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺭﺘﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ(‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫١- ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻭﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺠﻤﻊ، ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﻋﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺎﺘﻔﻘـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺸﻜل ﻀﻤﻨﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ: "ﻨﻘﻭل ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ "ﺫﺍ" ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺕ ﺯﻴـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ)١(، ﻭﻴﻘﻭل "ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ": ﺇﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﻋﺼﻔﻭ ‪‬ﺍ ﻓﺘﻘﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ "ﺫﺍ ﺭﺸﻴﻕ"، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ؛ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ)٢(.‬ ‫٣- ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴ ﹾﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻌﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺫ ﹶﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾﻜ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺠﻭﺯﺕ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﻡ،‬ ‫ﻓﺘﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ١٢٣.‬ ‫٠٠١‬
  • 101.
    ‫٤- ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭلﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺘﺞ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ)١(.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل: "ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺼﻠﻪ ﺒﻪ ﻟﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ")٢(. ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﻭ: "ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﹶﻠ ﹶﻪ")٣(.‬ ‫ﺨﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺠﻤﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ)٤(، ﻭﻴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ِـﺭ‬ ‫‪‬ﺜ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻁﻴﺊ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺫﻭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺫﻱ")٥(.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ﹾ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﻭﺼﻭل ﺍﺴﻤﻲ ﻭﻤﻭﺼﻭل ﺤﺭﻓﻲ، ﻭﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺭ ﱠـﺯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ.‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ:‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ، ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻠﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻭﻟﻠﺠﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ، ﺝ ١، ﺹ ٧٦٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ٣، ﺹ ٨٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٥٨١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣، ﺹ ٩٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)5(‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ١٩.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ١، ﺹ ٢٤٣.‬ ‫١٠١‬
  • 102.
    ‫١- ﺍﻟﺫﻱ: ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﻟﻤﺫﻜﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻲ: ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ، ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ: ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻓـﻊ، ﻭﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﻴﻥ: ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ؛ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ".‬ ‫٥- ﺍﻷﻟﻰ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻷﻻﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﺘﻘﻭل: "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ".‬ ‫٧- ﺍﻟﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺀ ﺃﻭ: ﺍﻟﻼﺌﻲ: ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ.‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻼﺀ ﻤﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴـﺭ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻼﺌـﻲ ﻓﻤﺒﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ـﻅ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺄل ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ.. ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﻌﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻲ: ﻤﻥ، ﻭﻤﺎ، ﻭﺃﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴ ﺤ ﻀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﺘﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺄﺸﻬﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻐ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ، ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﺇﻻ ﻟﻔﻅـﺔ "ﺃﻱ" ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺘﺒ ﹶـﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻨ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٤٣ – ٦٤٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣، ﺹ ٠٤١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٧٤٣.‬ ‫٢٠١‬
  • 103.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺏ. ﻭﺍﻟﺫﻱﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻨﻭﻉ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺠـﻲﺀ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺠـﺎﺀ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺘﺯﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﺒﻠﻔـﻅ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺒﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﻭﻟﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻹﺒﻬﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ. ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔـﺭ ‪‬ﺍ ﻤـﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺅﻨ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋـﺩﺕ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٢- ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺎ" ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻘﻭل ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀ.. ﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫ﺃ- ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺼﺩ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻜﺜﺭﺘﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻜﺄﻥ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ: ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺒﻌﺽ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻨﺤﻭ: ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻤﺭﻩ: ﻜﺄﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﻘـﻭل:‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﺍﻙ)٤(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ ﺃﻟﻑ "ﻤﺎ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺫﻑ ﻟﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﺨ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ: ﻓﻴﻡ ﻭﺒﻡ ﻭﻋﻼﻡ ﻭﻋﻡ ﻭﻟﻡ ﻭﺤﺘﺎﻡ ﻭﺇﻻﻡ، ﻭﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ؛‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻪ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻻ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫٣- "ﺍل" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺯﻴﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٤٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ ١ ﺹ ٢٧٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٤ ﺹ ٠١، ٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ. ﺹ ١٥٣.‬ ‫٣٠١‬
  • 104.
    ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡﺍﻟﻤﻔﻌﻭل. ﺘﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺯﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ)١(.‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ "ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ "ﺍل" ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ "ﺫﻭ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٤- "ﺫﻭ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻭﺼﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺒﻨﻭﻫﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻊ.‬ ‫٥- "ﺫﺍ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻨﺤﻭ: ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻪ، ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ،‬ ‫"ﺫﺍ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻭﺼﻭﻻ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ "ﺫﺍ" ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ: "ﻤﺎ" ﺃﻭ: "ﻤﻥ" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ" ﻭﻜﺫﺍ "ﻤﺎ" ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ: ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ "ﺫﺍ" ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﺼﻠﺢ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ)٥(.‬ ‫"ﺃﻱ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺼـﻭﻟﺔ ﺒﺸـﺭﻁ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻔ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ)٦(.‬ ‫ﻷﻱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍل:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺃﻥ ﻴﺫ ﹶﺭ ﻤﻀﺎﻓﻬﺎ ﻭﻋﺎﺌﺩﻫﺎ، ﻨﺤﻭ: ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ.‬ ‫‪ ‬ﹾﻜ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٤٤١.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٥٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٧٤١.‬ ‫)4(‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١ ﺹ ٣٧٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٥٣.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺝ١ ﺹ ٥٧٢.‬ ‫٤٠١‬
  • 105.
    ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑﻤﻀﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺎﺌﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ: ﺍﻀﺭﺏ ﺃ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ. ﻭﻫـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﹾﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻰ "ﺃﻱ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﺘﺒﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤـﺫﻭﻑ‬ ‫ُ ِ ‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﺃ- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻤـﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤـﻭ:‬ ‫ﺴﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﻡ ﻫﻭ ﺃﺸﺠﻊ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺏ- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤـﻭ:‬ ‫ﺴﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺸﺠﻊ.‬ ‫ﺠـ - ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤﻭ: ﺴﻴﺴﺒﻕ،‬ ‫ﺃﻱ )ﺨﺒﻴﺭ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ- ﻭﺘﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﺭ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻨﺤﻭ "ﻨﺯﻭﺭ" ﺃﻴﻬﻡ. )ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﺭﻤﻪ( )٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‪ َ‬ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻌ ‪‬ﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ:‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃ- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻤﻌﺭﺒﻴﻥ؛ ﻫﻤﺎ: "ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ"‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ" ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺨﺒ ‪‬ﺍ...ﺇﻟﺦ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ" ﺭﻓﻌـﺎ ﻭ"ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ" ﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺏ- ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ( ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ ﺇﻻ )ﺃﻱ(، ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺝ- ﺃﻤﺎ "ﺃل" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ – ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻨﻅـﺭ ﻤﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)٣(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺱ ٤١٣.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٥٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ١٧٣ – ٢٧٣.‬ ‫٥٠١‬
  • 106.
    ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺭﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ: "ﺍﻟﺼﻠﺔ" ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻤـﻥ ﻋﺎﺌـﺩ ﻴﻌـﻭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل؛ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻟﻴـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼـﻭل ﻭﻴـﺅﺫﻥ ﺒﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻡ؛ ﻓﺎﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ﻭﺼﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭ"ﻗﺎﻡ" ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﺴﺘﺘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل ﻷﻨـﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺘﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ )ﻜﻘﻭﻟـﻙ: ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ. ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﺯﺤﻠﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻫـﺎ ﻭﺍﺼـ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل")٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل ﻏﺎﻤﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺯﻴـل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺠﻤﻠﺔ )ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ(، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻨﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻘﺴﻡ ﺁﺨﺭ")٣(، ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺭﺒﻁ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻴﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﺃﻭ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻠﻴﺔ)٤(.‬ ‫١- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل:‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﻜﻪ: ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٣ ﺹ ٠٥١، ١٥١.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٣٧٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ( ﺠـ١ ﺹ ٠٠١؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ(.‬ ‫)4(‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻓﻬﻤﻲ( : ﺹ ٠٣١.‬ ‫٦٠١‬
  • 107.
    ‫ﺠﻪ: ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗلﻓﻘﻁ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫"ﻜﻪ ﺠﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺩل ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻜﻪ" ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻭﺯﻴﺭ ﻏﺎﻓﻠﻲ ﺭﺍ ﺸﻨﻴﺩﻡ ﻜﻪ ﺨﺎﻨﻪ ﺭﻋﻴﺕ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﺭﺩﻱ")١(.‬ ‫ﻜﻪ: ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫـﻲ: "ﺨﺎﻨـﻪ ﺭﻋﻴـﺕ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻜﺭﺩﻱ".‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩﻤﺕ ـﺩﻴﻥ ـﺭ ـﺯﺍﺭ ـﺩﺭﻡ‬ ‫ﺁﻨـ‬ ‫ﻤـ ﻏـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﺨـ‬ ‫ـﻥ ـﻡ ـﻪ ـﭙﺎﻥ ـﻪ ـﺭﻭﺭﻡ‬ ‫ﻤـ ﺁﻨـ ﻜـ ﺍﺴـ ﺸـ ﻴـ‬ ‫ﻓﺄﻭﺭﺩ "ﻜﻪ" ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫ـﺭﻡ‬‫ـﺩ ﺒﺭﺴـ‬‫ـﺎﻱ ﺍﻓﻜﻨـ‬‫ـﻪ ـﺎل ﻫﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻡ‬‫ـﺕ ـﻙ ﺍﺨﺘـ‬ ‫ـﻊ ـﻭﺩ ﺍﺯﺒﺨـ ﻨﻴـ‬ ‫ﻁﻤـ ﺒـ‬ ‫"ﻜﻪ" ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ "ﻨﻴﻙ ﺍﺨﺘﺭﻡ".‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٤(:‬ ‫ﺴــﺭ ﺍﻨــﺩﺭ ﻨﻴــﺎﺯﻱ ﺒــﺩﻡ ﺒــﻼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽﻭ ﺨ ـﻭﺍﻫﻲ ﻜ ـﻪ ﻴ ـﺎﺒﻲ ﺯﻫ ـﺭ ﺒ ـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻪ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل )ﺨﻭﺍﻫﻲ( ﺘﺭﻴﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ "ﺸﻬﺭﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﺭﻭﺴﺘﺎﻱ ﺃﻭ ﺤﺼﺎﺭ ﺴﺕ")٥(.‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺠﻪ" ﻓﻼ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٦٩، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻏﺎﻓﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ٨٣٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻋﻰ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺃﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٥٣٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻫﻤﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻅﻨﻲ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻡ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺒﻼﺀ.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺘﺭﻴﺎﺭﺱ: ﺹ ٢١٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜل ﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻗﻠﻌﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٠١‬
  • 108.
    ‫ﺯﺘﻭ ﺒﺸﻨﻭﻡ ﻫـﺭﭽــﻪ ﮔـﻭﻴﻰ ﺴـﺨﻥ‬ ‫ﻜــﻪ ﺭﺍﺯ ﺘﻭﺒــﺎﻜﺱ ﻨﮕــﻭﻴﻡ ﺯﺒــﻥ‬ ‫"ﺠﻪ" ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ﹾ ِ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٢(:‬ ‫ﻨ ـﻪ ﺭﺸ ـﻭﺕ ﺴ ـﺘﺎﻨﻲ ﻭﻨ ـﻪ ﻋﺸ ـﺭﻩ ﺩﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﮕﻭ ﺁﻨـﭽـﻪ ﺩﺍﻨﻲ ﻜﻪ ﺤـﻕ ﮔﻔﺘـﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﭽـﻪ" ﻫﻨﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺴـﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪ:‬ ‫١- ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺍﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻨﺎﻥ ﻜـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫)ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺩﺭﻭﺍ ﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﺩﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩﺒﺎ ﺩﻭﺴﺘﻲ ﺒﻭﺩ"‬ ‫ﺁﻨﺎﻥ ﻜﻪ: ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ + ﻜﻪ.‬ ‫٢- ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ "ﻫﺭ" ﻗﺒل "ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ".‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺭ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)٤(:‬ ‫ـﺩ ـل‬ ‫ـﻪ ﺠﻭﻴـ ﺩﻟﻴـ‬ ‫ـﺩ ﻫﺭﻜـ‬ ‫ـﺯل ﺭﺴـ‬ ‫ﺒﻤﻨـ‬ ‫ـﺕ ﺠﻤﻴــل‬‫ـﺕ ﻭﻓﻌﻠـ‬‫ـﺅﺍل ﺼﻭﺍﺒﺴـ‬‫ﺴـ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﻫﺭ ﻗﺒل ﻜﻪ = ﻜل ﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺭ ﻗﺒل ﺠﻪ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٥(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺭﻤﺎ ـﺩﺍﺭﻱ ـﺭ ـﻭﻴﺵ ﮔ ـﺭ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺴـ ﺨـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺒﺭﻭ ﻫﺭﭽـﻪ ﻤـﻲ ﺒﺎﻴـﺩﺕ ﺒـﻴﺵ ﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﻫﺭ" ﻗﺒل "ﺠﻪ" ﻜل ﻤﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٩٢، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻻ ﺃﻗﻭل ﺴﺭﻙ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻭﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٨٣٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻻ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٩.‬ ‫)4(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٣٨٣ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺴﺅﺍﻟﻙ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻓﻌﻠﻙ ﺠﻤﻴل، ﻜل ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل ﻴﺼل ﻟﻠﻤﻨﺯل.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻙ، ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻭﺨﺫ ﺭﺃﺴﻪ.‬ ‫٨٠١‬
  • 109.
    ‫٣- ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒل "ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﺸﻜﺎﻴﺕ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻨﺎﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻨﺯﺩﻤﻥ ﻜﻪ ﻜﻔﺎﻑ ﺍﻨـﺩﻙ ﺩﺍﺭﻡ")١(. ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻜﻪ" = )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﻤﻥ ﻫﻤﺎﻨﺎ ﻜﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﻨﻜﺭﺩﻡ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﻴـﺎﻭﺭﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺍﺯ ﺘﻭ ﺘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺭﻡ")٢(. ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻤﻥ – ﻜﻪ(.‬ ‫٤- "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭﺘﺠﻴﺊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻫﻲ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺃﻡ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ")٣(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﻴﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ"‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ" ﻭﺯﺍﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﻭﻜﻔﺴﻜﻲ‬ ‫ﺃﻭ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ" ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ "‪ = "aiva‬ﺍﻴﻥ – ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺭﺩ ﻤﻊ "ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﺜل "ﺠﻴﺯﻱ ﻜﻪ" = ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ، "ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ ﻜﻪ" = ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻪ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺩ "ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ "ﻴـﺎﺀ" ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻘﻭل "ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ": ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻗﺒل ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺃﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ: ﻭﻋﻲ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ = aiva‬ﺃﻴﻥ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل "ﺍﺴﺒﻲ ﻜﻪ ﺩﺍﺭﻡ" – )ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻤﻠﻜـﻪ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓـ ﻱ= ‪ é‬ﻟﻴﺴﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: "ﺍﻴـﻥ ﺍﺴـﺒﻲ ﻜـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻡ" )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻜﻪ(، ﻭ"ﺒﺯﺒﺎﻨﻲ ﻜﻪ ﺩﺍﺸﺕ" ﺃﻱ )ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓـﻪ(‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻴﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ = ‪ ava‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﻋﻥ ‪.hya‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨﻘـﻭل‬ ‫–ﻤﺜﻼ – "ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺨﺭﻴﺩﻡ ﻤﻔﻴﺩ ﻨﺒﻭﺩ" )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻤـﺱ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻔﻴـ ‪‬ﺍ(‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ١٩، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺩ ﺃﻗل ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٩١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻲﺀ ﺒﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ، ﺃﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻙ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ".‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺴﻴﺎﻗﻲ( ﺹ ٠٦، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬـﺎﺭ ﻭﻏﺒـﺭﻫﻡ(‬ ‫ﺹ ٠٠١، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(، ﺹ ٦١، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ، ﺹ ٦٦٩.‬ ‫)4(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٢-٣٢.‬ ‫)5(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٣٢.‬ ‫٩٠١‬
  • 110.
    ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺩ. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻤﺱ. ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ "ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﻀـل ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺒ ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺨﺼﺼﺔ، ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ "ﻜﻪ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ "ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒل ﺠﻪ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻭﺁﻨﺠﻪ ﮔﻔﺘﻲ ﺩﺭﺒﺭﻭﻱ ﻤﺴـﻜﻴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻴﺒﻨﺩﻨﺩ".‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ـﺱ ـﻭﺍﺭ ـﻭﺵ‬ ‫ﮔـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﺎ ـﺩ ﺩﺭﻴـ‬ ‫ﺘﺎﻨﺒـ ﺸـ‬ ‫ﭙﻴﺵ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺁﻥ ﭽـﻪ ﮔـﻭﺌﻲ ﻫـﻭﺵ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺠﻪ ﮔﻭﺌﻲ )ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ(.‬ ‫٢- ﺃﻗﺴﺎﻡ "ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ":‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ)٢(:‬ ‫ﺠـ - ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﺏ- ﺤﺭﻑ ﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃ- ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‬ ‫١- ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻗﺒﻼ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻉ "ﻜﻪ" ﻭ"ﭽـﻪ" ﺤﺭﻭﻑ ﺭﺒﻁ ﻓﻠﻥ ﺃﻓﺼل ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫‪‬‬ ‫-"ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ" ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ)٣(:‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺒﺼﺎﺭﻯ(، ﺹ ٧٤ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﺤﺘﺭﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﺌﻁ ﺃﺫﻥ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺝ١، ﺹ ٢٠١.‬ ‫)3(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٧٨١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺇﻥ ﺘﻴﺴﺭﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ، ﻓﺄﻱ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ ﺁﻴـﺔ ﻤـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻴﺴﺭ، ﻭﺃﻱ ﺴﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻱ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫٠١١‬
  • 111.
    ‫"ﺍﮔﺭ ﻗﻭﺕ ﺠﻭﺩﺴﺕﻭﮔﺭ ﻗﻭﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﻨﮕﺭﺍﻥ ﺭﺍﺒﻪ ﻤﻴﺴﺭ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﺎل ﻤﺯﻜﺎ ﺩﺍﺭﻨـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺎﻤﻪ ﺒﺎﻙ ﻭﻋﺭﺽ ﻤﺼﻭﻥ ﻭﺩل ﻓﺎﺭﻍ ﻭﻗﻭﺕ ﻁﺎﻋﺕ ﺩﺭ ﻟﻘﻤﻪ ﻟﻁﻴﻔﺴـﺕ ﻭﺼـﺤﺒﺕ ﻋﺒـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺩﺭﻜﺴﻭﺕ ﻨﻅﻴﻑ ﭙﻴﺩﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻤﻌﺩﻩﺀ ﺨﺎﻟﻲ ﭽـﻪ ﻗﻭﺕ ﺁﻴﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﺘﻬﻲ ﺠﻪ ﻤﺭﻭﺕ ﻭﺯﭙﺎﻱ‬ ‫ﺒﺭﻫﻨﻪ ﺠﻪ ﺴﻴﺭ ﺁﻴﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﹶﺭﺴﻨﻪ ﭽـﻪ ﺨﺒﺭ".‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﻜﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻠـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـل،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ "ﺠﻪ" ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ "ﺃﻱ"، ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻜـﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﮔﻔﺕ ﺍﻴﻥ ﺭﺯﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﮔﻔﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ، ﻜﻔـﺕ ﺁﻥ‬ ‫ﻜﻭﺩﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟"‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨ ِﻤﺕ ﻜﻪ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﺴﺕ = ﻜﻴﺴﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾﺩ‬ ‫"ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ؟ ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل؟‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ: "ﻜﺠﺎ" ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻜﺎﻥ "ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺜل ﻗﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﺍﻥ ـﻪ ـﺎﺭﺵ ـﺭﺩ ـﻭﺍ‬ ‫ﻨﻜﻴـ ﻨـ‬ ‫ﻜـ ﻜـ‬ ‫ﺠﻨـ‬ ‫ـﺎ ﭙ ـﺭﻭ ـﺩ ـﻭﺍ‬ ‫ﺸـ ﻫـ‬ ‫ـﺱ ﺭﺍ ﻜﺠـ ﻴﺸـ‬‫ﻜـ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺠﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻪ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ "ﻜﺠﺎ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻥ "ﻜﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯ ـﺭ ـﺤﺎﻙ ـﺎﻫﻲ ـﺭﺩ‬ ‫ﺒﺒـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻴﻴـ ﻀـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻨﮕــﻪ ﮔــﻥ ﻜﺠــﺎ ﺍﻓﺭﻴــﺩﻭﻥ ﻜــﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺒـ "ﻜﺠﺎ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﻜﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ –ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ- ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺭﺒﻁ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫٢- ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻴﺴﻤﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻜ ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ، ﺝ ١، ﺹ ٨٠٤، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻼ ﺃﺴﺎﺱ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٢٦، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫١١١‬
  • 112.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎﻟﻠﻤﻭﺼﻭل ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ: ﻜﻪ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﺠﻪ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫٣ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻓﺘﻌﺭﺒﺎﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ، ﻭﺘـﺩل‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ.‬ ‫٤- ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺯﻴـل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ( ﻭﺸـﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻫﻲ ﺍﻷﺼل؛ ﻷﻥ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ،‬ ‫ﹸﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل: "ﻤﺭﺩﻯ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺩﻴﺩﻴﺩ ﻴﺩﺭﻡ ﺒﻭﺩ" = )ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘـﻪ ﺃﻤـﺱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ )ﻤﺭﺩﻱ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺩﻴﺩﻴﺩ( ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺇﺒﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻴﺩﺭﻡ ﺒﻭﺩ".‬ ‫٥- ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻤﻥ" ﻭ"ﻤﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﻴﺼـﻠﺤﺎﻥ ﻷﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ، ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺸﺒﻬﺎﻥ ﻜﻪ، ﻭﺍﺠﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻭﻑ ﺭﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴ ﹸﻌﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ( ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﻔﺼﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل.‬ ‫‪‬‬ ‫٢١١‬
  • 113.
    ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄلﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﻨﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺩﺍﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺤﺎﻓﻅﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ – ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ "ﺍل")١(.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﺠل" ﻭﻨﺤـﻭﻩ، ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻫﻭ "ﺍل"، ﻭﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻫﻤـﺯﺓ ﻗﻁـﻊ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ "ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل‬ ‫)٤(‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻥ "ﺍل" ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻤ ‪‬ﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫ﻋﻬﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻜﺎﻤل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫١- ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺇ ﹶـﻰ ﻓﺭ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ِ ‪‬ﻋ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭﻻ * ﻓﻌ ‪‬ﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل‪ ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺼ‪‬ـ ‪‬ﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼ‪‬ـ ‪‬ﺎﺡ ِـﻲ ﺯ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﺠ ﺠ ٍ‬ ‫ﻓﻬ ِ ﺒ ‪ ‬ﹾِ ﺒ ‪ ‬ﻓ‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹰ ﹶ ‪‬ﺼ ِ ‪     ‬ﺴ َ‬ ‫ﺍﻟﺯ ‪‬ﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ‪ ،(٥)‬ﻭﻨﺤﻭ: "ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺒﻌﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ"؛ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ‬ﹸ ﹶ َ ﱠ ﻬ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺼﺤﻭﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ)٦(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل: ﺝ ١ ﺹ ٧٩.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٢٢٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ:ﺝ ١ ﺹ ٩٤، )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ(.‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٥٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٢٤.‬ ‫٣١١‬
  • 114.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺏ- ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺫﻫﻨ ‪‬ﺎ: ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺇﺫ ﻫ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟ ﹶﺎﺭ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ‪‬ﻤ ﻓ ﹾﻐ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ: "ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒـﻙ ﻋﻬـﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ِ ﹾ ‪‬ﺒ ِﻌ ﹶﻙ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪ ‬ﺇﺫ ﻴ ‪‬ﺎﻴ ‪‬ﻭﻨ ‪ ‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠ ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺽ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺝ – ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻀﻭﺭ ‪‬ﺎ: ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ – ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻨﺤﻭ "ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل" ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫"ﺨﺭﺠﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﺴﺩ" ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﺤﻭ "ﺍﻵﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻅ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻟﺸـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺭﺠل ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻻ ﺘﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﻲﺀ ﺤﺎﻀﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﹾ ‪ َ   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ِﻴﻨﻜﻡ‪‬‬ ‫ﺩ ﹶﹸ ‪‬‬ ‫٢- ﺃﻤﺎ "ﺍل" ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺤـﺽ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ؛ "ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻤﻀﻲﺀ ﺒﺫﺍﺘﻪ" ﻭ"ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ"، ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﺃ- ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ)٥(، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺨ ِﻕ‬ ‫ﻭ ﹸﻠ ﹶ‬ ‫)٧(‬ ‫)٦(‬ ‫ﻓـﺄل ﻫﻨـﺎ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭل‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻟ ِﻲ ﺨﺴﺭ‪‬‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﹾﺴ ‪ ‬ﹶﻔ ﹸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻀ ِﻴ ﹰﺎ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ﺴ ‪ ‬ﻌ ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﻴﺤـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ "ﻜل" ﻓﻼ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭ: "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ" ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ: "ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻔ ﱢـﺭ" ﻟﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ "ﺍل" ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻜل ﻓﻴﺸﻤل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٤ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٨١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)6(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٨٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٦٢٤.‬ ‫٤١١‬
  • 115.
    ‫ﺏ- ﺃﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻨﺤﻭ "ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ُ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ" ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻪ "ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻭﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ" ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ. ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫"ﺍل" ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ)٢(.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺝ- ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ)٣(، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﹾ ﻤ ِ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ‪ (٤)‬ﻭﺘﻔﻴﺩ "ﺍل" ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪ ‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻌﺩﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨﺤﻭ: "ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ"، "ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ" ﺃﻱ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺃﺼـﻠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋﻨﺼـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ – ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﻴـﺩ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﺎﻟﻔﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭ"ﺍل" ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄل ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒـﺎﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﹸ‪َ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ، ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ" ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ)٥(.‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻫﺫﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺫﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻴﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺩ.‬ ‫٣- ﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ:‬ ‫ﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻤﺜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: "ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫"ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺩﺨـﻭل "ﺃل" ﻓﻠ ‪‬ـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﻟـﻡ ﺘﺤـﺩﺙ ﺘﻐ ‪‬ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٦٢٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٠٥.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ١٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٧٢٤.‬ ‫)6(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫٥١١‬
  • 116.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻭل ﻓـﺎﻷﻭل"، ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ: "ﻟﻴﺨﺭﺠﻥ ﺍﻷﻋﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺫل" ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭﺕ ﺍﻷﺫل ﻤﻔﻌﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺫل -ﻜﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ- ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃل")٢(.‬ ‫ﻭﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻼﺯﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻀﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ.‬ ‫ﺃﻭ ﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻤﻭﺃل، ﺃﻭ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻟﻠﺜﺭﻴﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺃل" ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﺎﺭﻀﺔ )ﺃﻱ: ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ( ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻀﺭﺒﺎﻥ:‬ ‫ﻨ‬ ‫١- ﻀﺭﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫٢- ﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻐﺭﺽ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻫﻭ "ﻟﻤـﺢ ﺍﻷﺼـل"‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺯﺍل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺜل ﻋﺎﺩل ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺭﺸﻴﺩ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻓﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ- "ﺃل" ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺘﻠﻤﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺯ ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻨﻘﻭل: ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ﻓﺘﺩل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ "ﺒﺄل" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻭﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل: ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﻤﺩ)٥(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ٨٢٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ٢٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ:ﺝ ١ ﺹ ١٣٤.‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫٦١١‬
  • 117.
    ‫–ﻭﺃﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ-ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻉ ﺒﻘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻉ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻰ ﺠﺩﻴﺩ)١(.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺠﺎﻤﺩ، ﻜﺎﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل: ﺍﻟﻔﻀـل،‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ)٢(. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻭﻴﻬﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﺯﻴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃل" ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ: ﻟﻤﺢ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ – ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ- ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺯﺍﺩ "ﺃل" ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩﺓ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ؛ ﻓﻭﺠﻭﺩ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤـﺢ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺴﻴﺎﻥ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺩﺨﻭل "ﺃل" ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠـل ﻜﺴـﻌﺎﺩ ﻭﺃﺩﺩ، ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻌﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل "ﺃل" ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل )ﻴﺸﻜﺭ، ﺸﻤﺭ، ﻴﺤـﻴﻥ، ﻴﺯﻴـﺩ(‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ "ﺃل" ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺭﻭ" ﻫـﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﻭﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻨ ﱢـﺭﺍ‬ ‫ﹸﻜ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )ﺃل( ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ‪‬ﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل: ﺯﻴﺩﻨﺎ، ﺯﻴﺩﻜﻡ)٤(.‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻠ‬ ‫ُ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ "ﺃل" ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ١٣٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻡ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٢٣٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫٧١١‬
  • 118.
    ‫ﺍﻟﻌ ﹶﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻟﺯﻤﺘﻪ ﺍﻟﻼﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﺒﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ،‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻟﺯﻤﺘﻪ ﻷﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ)١(. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ "ﺒﺄل"، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻗﺩ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺍﺸﺘﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻼ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎل‬ ‫ﺭ ﻐ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺤﺠﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻋﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ.‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﻓﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ُ ﹾِ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻓﻘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل، ﺘﺴـﻤﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ )ﺃﻱ: ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ( ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺒﺄل" ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ: ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ، ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ، ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ،‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺍﻷﺨﻁل)٢(.‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ:‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻤـﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ "ﺃل"‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﻥ "ﺃل" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ( ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭﻻﺯﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺫﻑ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺩﺍﺌـﻪ، ﺃﻭ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ( ﻭﻴﺎ ﻨﺎﺒﻐﺔ، ﺃﻭ "ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺸﺄﻥ "ﺃل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺠﺢ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ" ﻤﻀﺎ ﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ: "ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ" ﻭ"ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﻘـﻭل:‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﻋ ‪‬ﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺴﻨﺎ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ "ﺃل" ﺍﻟﻌﻬﺩﻴـﺔ ﻭ"ﺃل" ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ١ ﺹ ٢٤.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٥٣٤.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺹ ٦٣٤.‬ ‫٨١١‬
  • 119.
    ‫ﺃﻤﺎ "ﺃل" ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫"ﺍل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺃل" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬ﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺢ ﺍﻷﺼل، ﻭﺘﺩﺨل "ﺃل" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﻑ ﺒـ "ﺃل" ﻫﺫﻩ ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻬﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ" ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـﻪ ﻫـﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ- ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜـﺭ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﺠـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ: ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﺘﻨﻲ ﭽﻨﺩ ﺃﺯ ﺨﺎﺼﺎﻥ ﺩﺭﺸﻜﺎﺭ ﮔـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺒﺯﻤﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺸﺏ ﺩﺭ ﺁﻤﺩ ﺨﺎﻨﻪ ﺩﻫﻘﺎﻨﻲ ﺩﻴﺩﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﮔﻔﺕ ﺸﺏ ﺁﻨﺠﺎ ﺭﻭﻴﻡ ﺘـﺎ‬ ‫ﺯﺤﻤﺕ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﺒﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﮔﻨﺕ ﻻﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﭙﺎﺩ ﺸﺎﻫﺎﻥ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﺒﺨﺎﻨـﻪﺀ ﺩﻫﻘـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎ‬ ‫ﻜﺭﺩﻥ ﻫﻡ ﺍﻴﻨﺠﺎ ﺨﻴﻤﻪ ﺯﻨﻴﻡ ﻭﺁﺘﺵ ﻜﻨﻴﻡ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺨﺒﺭ ﺸﺩ ﻤﺎ ﺤﻀﺭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺯﻤـﻴﻥ ﺒﻭﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻭﮔﻔﺕ ﻗﺩﺭ ﺒﻠﻨﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻨﺎﺯل ﻨﺸﺩﻱ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻨﺨﻭ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻜﻪ ﻗﺩﺭ ﺩﻫﺘﺎﻥ ﺒﻠﻨﺩ ﻜﺭﺩﻩ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﻥ ﮔﻔﺘﻥ ﺃﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺁﻤﺩ")٢(.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻤﻠﻭﻙ" )ﻤﻠﻙ( ﻭ"ﺩﻫﻘـﺎﻨﻲ" )ﻓـﻼﺡ( ﻨﻜـﺭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺭﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺼﺎﺭﺘﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ، ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٠٦.‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٠٤١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﺯل ﻓﻼﺡ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺫﻫﺏ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﻠﻨﺨﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺸـﻌل ﻨـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ، ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻼﻤﻪ".‬ ‫٩١١‬
  • 120.
    ‫ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻫﻭ "ﻤﻠﻙ" ﻭﻓﻼﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺴﻌﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻀﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺩ ﺭﺍﺩﻴﺩﻡ = ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺎﻴﻥ ﻤﺭﺩ، )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤﻌﻬـﻭﺩ ﺤﻀـﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)١(:‬ ‫ﻭﮔــﺭ ﺍﻴــﻥ ﻜــﻭﺩﻙ ﺍﺯ ﺒــﺎﻙ ﺒﺸــﺕ ﻤﻨﺴــﺕ‬ ‫ـﺕ‬‫ـﻭﻫﺭ ﺁﻫﺭﻤﻨﺴــ‬‫ـﺩ ﮔــ‬‫ـﻡ ﺒــ‬‫ـﻪ ﺍﺯ ﺘﺨــ‬‫ﻨــ‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻜﻭﺩﻙ" ﻤﻌﺭﻑ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻭﻤﺜل ﻗﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ـﻭﺩ ـﺱ ﺩﻟﮕ ـﺎﻱ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻲ ﺒﻭﺴـ ﺒـ ﺒـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﺭﺁﻥ ﭙ ـﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ـﺩﺭ ـﺭﺍﻱ‬ ‫ﺍﻨـ ﺴـ‬ ‫ﺎﺩﺸـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻓـ "ﺁﻥ ﭙﺎﺩﺸﺎﻩ" )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٢- ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻴﻐﻤﺭ – ﻤﺜﻼ- ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺁﻥ" ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻜـﺄﻥ ﺘـﺭﻯ ﺤﺼـﺎ ﹰﺎ ﻤـﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻙ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ، ﻭﺘﺨﺒﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻙ ﺒﻘﻭﻟﻙ: "ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ" ﻓﺎﻟﺤﺼـﺎﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١، ﺹ ٨٣١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻲ، ﻻ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٩٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺠﻤﻴل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ١٦.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢١‬
  • 121.
    ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ "ﺃل" ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﺴﻡ "ﺃل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﻼﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺃﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻯ، ﻭﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ "ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ" ﻤﺜل "ﺃل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺸﺎﺭﺓ ﻀﻌﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻟﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫٢- ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻜﺤﺭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل "ﺃل" ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ "ﺤﺭﻑ" ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻓﺘﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘـﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺜـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹸ‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل "ﺍﻴـﻥ"‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭ"ﺁﻥ" ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻠﺒﻠﻌﻤﻲ: "ﻴﻜﻲ ﺍﺯﻭ ﺯﻴﺭﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺭﺍ ﻜﻔﺕ ﺍﻴـﻥ‬ ‫ﺭﺍﺒﻤﻥ ﺩﻩ ﺘﺎﻤﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺒﻜﺸﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﺵ ﻴﺱ ﺍﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻨﻤﻴﻜﺭﺩ")٤(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٦٥١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٦٦٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٧٦.‬ ‫)4(‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: "ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ﺃﻋﻁﻨـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻗﺘﻠﻪ، ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻟﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ".‬ ‫١٢١‬
  • 122.
    ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺍﻴﻥ" ﻓﻲﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺍﻴﻥ ﺭﺍ" ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ"‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ –ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎﺌﻲ- ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ" ﺤﺭﻭﻓﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل: "ﻭﺁﻨﺞ ﺍﺯﻴﺱ ﺍﻭﺴﺕ ﺍﺯﻴﻥ ﻴـﻨﺞ ﺭﻭﺯﻫﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﺍﻴﻥ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﺯﻴﻥ ﻴﻨﺞ ﺭﻭﺯ" ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﺠﺸﻨﻬﺎﺴﺕ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺁﻥ" ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫"ﺒﺩﻴﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﻪ ﺩﺭﺴﺘﺴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺭ")٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫ﻭ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ‪‬ﻜ ِ‬ ‫)٤(‬ ‫”ﺩﺭﺴـﺕ ﺁﻤـﺩﻩ ﺍﺴـﺕ ﺁﻥ ﻜﻔﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻋ ﹶﻰ ﺃﻜﺜ ِ ِﻡ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﻠ َ ﹾ ﹶﺭﻫ ‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﻴﺸﺎﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺒﺄل" ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺤﻴ ﹰﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟـﻪ:‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﭙﺱ ﺩﺒﻴﺭ ﺒﺎﻴﺩ ﻜﺩﻩ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺼل، ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺜﺎﻗـﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎﺸﺩ")٥(.‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ: ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ "ﺃل" ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﺜل: ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻙ )ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ(، ﺭﻭﺡ ﻗـﺩﺱ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻨ ‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﻏﻴﺏ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻐﻴﺏ( ﻭ"ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻘﺩ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺍﺤﻕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺘﻠـﻙ:‬ ‫"ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺸﻤﺎل ﻭﻭﺴﻁ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻋﺭﺍﻕ ﻓﻴ ﹶـﺎل "ﺍﺴـﻴﻪ ﺭﺍﺨﺭﻴـﺩﻡ" =‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻡ، ﻭﺘﻨﻁﻕ "‪ "e‬ﻭﺘﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ، ﻤﺜل: ﺍﺴﺒﻪ – ﻤﺎﺭﻩ – ﻴﺴﺭﻩ – ﺩﺨﺘﺭﻩ)٦(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٨٦، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- "ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻋﻴﺎﺩ".‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﻓﻭﻻﺩﻭﻨﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺩﻓﺘـﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌـﺎﺕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻴﺱ.‬ ‫)5(‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ: ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻘﺎﻟﻪ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ(: ﺹ ٠٢. ﺠﺎﺏ ﺘﺎﺒﺎﻥ.‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٧.‬ ‫٢٢١‬
  • 123.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻼﻥﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﻨ ﹶﻕ "‪ "a‬ﻤﺜل ﻜﻼﻏﻪ: )ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ( – ﺍﺴـﺒﻪ )ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ( –‬ ‫ﹸ ﹾﻁ‬ ‫ﺒﺴﺭﻩ )ﺍﻟﻭﻟﺩ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻫل ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﻜﻴﻼﻥ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ – ﺘﺼﺒﺢ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻱ = ‪I‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل: "ﻤﺭﺩﻱ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺁﻤﺩ" = )ﻤﺭﺩ ﺭﺠل ﻤﻌﻴﻥ(.‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ )ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﺢ( ﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻨ ﹸ ‪‬ﹶ ﹾ َ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺜل: "ﺴﺒﻭﺭ ﺍﺨﺭﻴﺩﻡ"، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻫل ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻟـ "ﺃل" ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤـﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ.‬ ‫٤- ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ: ﺃﻨﻬﻡ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ)٢(- ﻤﺜـل:‬ ‫ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻌﻅﻡ ﻟﻪ – ﻤﺯﺒﻭﺭ – ﻤﺴﻁﻭﺭ – ﻤﺴﻤﻰ – ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ – ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻌﺩﻱ ﻭﺒﻠﻌﻤﻲ ﻭﺒﻴﻬﻘﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋـﺩﺓ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘـﺎﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺹ ٢٧.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٧.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٦.‬ ‫٣٢١‬
  • 124.
    ‫٦- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀـﻴﻑ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ُ ِ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟـﻑ ﻭﺍﻟـﻼﻡ. ﻭﻴﻭ ‪‬ـﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ: "ﻏﻼﻡ ﺯﻴﺩ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭ"ﻏﻼﻡ ﻫﺫﺍ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭ"ﻏﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻙ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭ"ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺫﻱ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻻ ﻴﺴ‪‬ـﺘﺜﻨﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ: "ﻏﻼﻤﻲ" ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻔ ﹰـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭ ﱢـل‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻏﻼ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ –ﻏﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ- ﺒﺈﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺎﻷﺴﻤﺎﺀ: ﻏﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺜل "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻭﻗﻭﻉ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻫﺩ ﹶﺎ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴ‪‬ـﺘ ِﻴﻡ* ِـ ‪‬ﺍﻁ‬ ‫‪ ‬ﺭ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹶﻘ ‪ ‬ﺼ ﺭ ﹶ‬ ‫‪ِ ‬ﻨ‬ ‫"ﻏﻴﺭ" ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴ ِ ﺍﻟﻤﻐ ‪‬ﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)٤(.‬ ‫ﱠﺫ ‪ َ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﻀ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴـﺩ ﺃﺨﻴـﻙ‬ ‫ُ ِ ﹶ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﹶﻡ ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﺃﺨﻴﻙ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻌﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻻﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ = "ﻜﺘﺎﺒﻲ" ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)1(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺹ ٢٠٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١، ﺹ ٠٤٤.‬ ‫)4(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺝ ٥، ﺹ ٧٨.‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢١‬
  • 125.
    ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺼﺒﺢﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ. ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭ"ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻪ" ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒـ "ﺤﺎﻟﺕ ﻤﺘﻤﻡ ﺍﺴﻡ"؛ ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻤﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻨﻪ –ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻑ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ،‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻼ ﺘ ‪‬ﺎﻑ.‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﻭل ﻫﺎﺘﻑ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ)١(:‬ ‫ﻭﻱ ﻨﺜــﺎﺭ ﺭﻫــﺕ ﻫﻤــﻴﻥ ﻭﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻱ ﻓــﺩﺍﻱ ﺘــﻭﻫﻡ ﺩل ﻭﻫــﻡ ﺠــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ‬‫ﭽﺍﻥ ـﺎﺭ ـﻭ ﭽﻭﻥ ـﻭﺌﻲ ﺠﺎﻨـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻨﺜـ ﺘـ‬ ‫ﺩل ﻓــﺩﺍﻱ ﺘــﻭ ﭽﻭﻥ ﺘــﻭﺌﻲ ﺩﻟﺒــﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻜﻠﻤﺔ )ﻓﺩﺍ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل "ﺘﻭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺭﻫﺕ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل "ﺕ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٢(:‬ ‫ـﺎ ـﺭﻭﻜﻥ ـﺎﻙ‬ ‫ﺒﺨـ‬ ‫ـﻡ ﺍﻴﻨﺠـ ﻓـ‬ ‫ـﺨﻥ ﺭﺍﻫـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻤﺒــﺎﺩﺍ ﻟــﺏ ﺘــﻭ ﺒﮕﻔﺘــﺎﺭ ﺠــﺎﻙ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻟﺏ ﺘﻭ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل "ﺘﻭ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫ـﺕ ﺩﻡ‬ ‫ـﺯ ﺒﻔﺭﻤﺎﻨــ‬ ‫ـﻭﺍﻫﻡ ﺯﺩﻥ ﺠــ‬ ‫ﻨﺨــ‬ ‫ـﺭ ﭽ ـﻪ ـﻡ ـﺩ ـﺩﻱ ـﺘﻡ‬ ‫ﺍﮔـ ــ ﺩﻟـ ﺩﻴـ ﺠﻨـ ﺴـ‬ ‫ﻓﻔﻲ "ﺩﻟﻡ" = )ﻗﻠﺒﻲ( ﻭ"ﻓﺭﻤﺎﻨﺕ" )ﺃﻤﺭﻙ( ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ "ﻡ" ﻭ"ﺕ".‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺹ ٤٢ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺜﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻷﻨﻙ ﻤﺎﻟﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﺜﺎﺭﻙ ﻷﻨﻙ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ٦٧١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻋﺴﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻙ ﺒﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ١٧١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺭﺃﻯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﻠﻥ ﺃﺘﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻙ.‬ ‫٥٢١‬
  • 126.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻋﺸـــﻕ ﺒـــﺎﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﺯﻥ ﺒـــﺎﺵ‬ ‫ﺘﻭﻜــﻪ ﺩﺭ ﺒﻨــﺩ ﺨﻭﻴﺸــﺘﻥ ﺒــﺎﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ "ﺒﻨﺩﺨﻭﻴﺸﺘﻥ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﭙﻴﺸﻥ ﭽﺸﻤﺕ ﭽــﻪ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺒﺎﺸـﺩ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺘﻥ ﺒﺎﺸــ‬ ‫ـﺎﺘﺭﺍ ـﺩﺭ ﺨﻭﻴﺸــ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ)٣(:‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒــﺭﺍﻩ ﺸــﺒﻴﺨﻭﻥ ﻨﻬﺎﺩﻨــﺩ ﮔــﻭﺵ‬ ‫ﺩل ﺘـﻭﺭ ﻭﺴـﻠﻡ ﺁﻤـﺩ ﺍﺯ ﻏـﻡ ﺒﺠـﻭﺵ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺩل ﺘﻭﺭ" ﻗﻠﺏ "ﺘﻭﺭ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٤(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻪ ﺸﺩ ﺴـﺎﻡ ﺭﺍﺭﻭﻱ ﻫﻤــﭽﻭﻥ ﺯﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻴﻜ ـﻲ ﮔ ـﺭﺯ ﺯﺩ ﺒ ـﺭ ﺴ ـﺭ ﺴ ـﺎﻡ ﺸ ـﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﺴﺭﺴﺎﻡ" = ﺭﺃﺱ ﺴﺎﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ "ﺩل ﻭ"ﺴﺭ" ﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻗـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻔﻲ ﻤﺜل:‬ ‫"ﮔل ﺴﺭﺥ ﺭﺍﮔﺭﻓﺘﻡ" ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﻤﺭﺍﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻟـ "ﮔـل"‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻔﺩ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜل" ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜل" ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٨٥١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺩﻙ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫)2(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﺹ ٨٥١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻙ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺝ١ ﺹ ١١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﺄﺨﺫ ﻗﻠﺏ ﺘﻭﺭ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻐﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﺎ ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺹ ٠١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﻓﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺩ ﺴﺎﻡ، ﺠﻌﻠﺕ ﻭﺠﻪ ﺴﺎﻡ ﻤﺜل ﺯﺭﻴﺭ.‬ ‫٦٢١‬
  • 127.
    ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻐﻼﻡ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﻭﻏﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺇﻻ ﻏﻼﻤﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ، ﺒـل ﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻗـل‬ ‫ﺇﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻓﺘﻘـﻊ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٧- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﺜل: ﻴﺎ ﺸﺭﻁﻲ ﺃﻭ ﻴﺎ ﺤﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﺘﻘﺼـﺩﻩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ: "ﺸﺭﻁﻲ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺎﺭﺱ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﻜﺭﺓ، ﻻ ﺘﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ)٢(.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ:‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻪ،‬ ‫‪ْ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺭ ﹶﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒ ِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻨﺤﻭ: ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻭﻴﺎ ﺭﺠل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺭ ﹶﻊ ﺒـﺎﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﻴ ْﻓ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻴ ْﻓ‬ ‫ﻓﻜﺫﻟﻙ، ﻤﺜل ﻴﺎ ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠﻼﻥ، ﻭﻴﺎ ﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠﻠـﻭﻥ. ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺤـل ﻨﺼـﺏ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ١ ﺹ ٠٤٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ٤ ﺹ ٥٢.‬ ‫٧٢١‬
  • 128.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ؛ ﻷﻥﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻨﺎﺼﺒﻪ ﻓﻌل ﻀﻤﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ "ﻴﺎ" ﻤﻨﺎﺒﻪ ﻓﺄﺼل‬ ‫"ﻴﺎ ﺯﻴﺩ" ﺃﺩﻋﻭ ﺯﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﻨﻭﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﺒﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﻁﺏ)٢(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل: ﺩﻻ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ – ﻤـﺭﺩﺍ –‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺠل – ﺃﻱ ﺒﺴﺭ – ﻴﺎ ﻏﻼﻡ.‬ ‫١- ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘ ‪‬ﺎﻑ "ﺃﻟﻑ" ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل:‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫ﺒﺯﺩﺭﺍ )ﻴﺎ ﺃﺥ(‬ ‫ﺩﺨﺘﺭﺍ )ﻴﺎ ﺒﻨﺕ(‬ ‫ﺍﺴﺘﺎﺩﺍ )ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ(‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﺃﻟﻑ ﻨﺩﺍﺀ، ﻴﻠﺯﻡ ﻭﻀﻊ "ﻱ" ﻗﺒل‬ ‫ُﹾ ِ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﺜل:‬ ‫ﺩﺍﻨﺎﻴﺎ )ﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ(‬ ‫ﺩﺍﻨﺸﺠﻭﻴﺎ )ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ(‬ ‫٢- ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺎ – ﺃﻴﻬﺎ – ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل:‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺩﺭ – ﺃﺒﺎ ﺒﺴﺭ - ﻴﺎ ﻤﺭﺩ.‬ ‫٣- ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜل:‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺭﺍﺩﺭﺍ )ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ(‬ ‫ﺃﻱ ﺨﺩﺍﻴﺎ )ﻴﺎ ﺍﷲ(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ)١(: "ﮔﻔﺕ ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺩﺭ ﭽﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻭﺴـﺘﻲ ﻜـﺭﺩﻱ ﺘﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺨﺩﻤﺕ ﻤﺩﺍﺭ" ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻴﺭ ﺒﺭﺍﺩﺭ" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺃﻱ".‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ٤، ﺹ ٨٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٥٢.‬ ‫٨٢١‬
  • 129.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﻭلﺴﻌﺩﻱ)٢(:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻥ ـﺭ ـﺭ ﺨﺭﺩﻤﻨـ‬ ‫ـﻪ ﺃﻱ ﺭﻭﺸـ ﮔﻬـ ﻴﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻴﻜﻲ ﭙﺭﺴـﻴﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔـﻡ ﻜـﺭﺩﻩ ﻓﺭﺯﻨـﺩ‬ ‫"ﺃﻱ ﺭﻭﺸﻥ ﮔﻭﻫﺭ" ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜـل "ﻴـﺎ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻱ– ﺃﻴﺎ" ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻌ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﻫﻤـﺎ "ﻭﺍ" ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ،‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ل "ﻴﺎﺀ" ﻟﻠﻨﺩﺒﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺱ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ"ﻴﺎ" ﻟﻠﻨﺩﺒﺔ" ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﺠﺏ ﺘﺭﻙ "ﻴﺎ" ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ: "ﻭﺍ" ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺩﺒﺔ "ﻋﻤﺭ" ﻭﺍﻋﻤﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻊ ﻤﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻔﺠﻴﻌﺔ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﺃﻭ ﺩﺍﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻟﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺭﺠﻔﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ: ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺃﻭ ﺸـﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ" ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻩ )ﻭﺍ – ﻴﺎ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺹ ٧٥١، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻗﺎل:‬ ‫- ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻼ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤١١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫- ﺴﺄل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎل ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ ٤ ﺹ ٢.‬ ‫٩٢١‬
  • 130.
    ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻲﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢ ﺤﺫﻓـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻻ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺒ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻉ، ﻭﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻨﺤﻭ: ﻭﺍﻤﺼﻴﺒﺘﺎﻩ... ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫٢- ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ "ﺒﺄل" ﻭﻓﻲ "ﺃﻱ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﻓـﻲ "ﺃﻱ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺩﻯ)١(.‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ.‬ ‫٢- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺩﻩ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻓﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﻀﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨــﺎﺩﺍﻩ ﺍﺴــﺕ ﺒﺨﻠــﺩ ﺒــﺭﻴﻥ ﻜﻨــﻭﻥ ﺸــﻴﻭﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺤﺴـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻱ ـﺎﻱ ﺤﺴـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ ﻫـ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ –ﻤﺎ- ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﻭﺍ" ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻭ"ﻴﺎ" ﺇﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ "ﻫﺎﻱ ﻫﺎﻱ" ﻭ"ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ" ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻊ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺩﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺝ٤ ﺹ ٠٩ – ٣٩.‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻓﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ، ﻓﻬﺎﻱ ﻫﺎﻱ ﺤﺴﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺤﺴﻥ.‬ ‫٠٣١‬
  • 131.
    ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺃﻥ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺭ ﻘ‬ ‫١٣١‬
  • 132.
    ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ،‬ ‫ﻓﺄﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺌـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺴﻭﺍﺒﻕ ‪ Prefix‬ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺤـﻕ ‪Suffix‬‬ ‫ﺒﺄل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺘﻘﻭل ﻤﺜﻼ: )ﻜﺘﺎﺏ( ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ( ﺃﻭ )ﻜﺘﺎﺒﻲ( ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺊ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﺜﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل )ﺍﻟﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ )ﻴﻙ( ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل "ﺍﺴﺏ" )ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ( ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﺎﺀ )ﺍﺴﺒﻲ( )ﺤﺼﺎﻥ( ﺘﺼﺒﺢ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ –ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ- ﻜﻌـﺩﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺩﺨﻭل )ﻴﻙ( ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻻﺯﻡ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٤- ﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ.‬ ‫٥- ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٦- ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ: ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻭﻋﻬﺎ: ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﻨﻭﻋـﺕ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻓﻘـﻁ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ.‬ ‫٧- ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ؛ ﻓﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫٢٣١‬
  • 133.
    ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ )ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﺼﻠﺔ(.‬ ‫٨- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺤﺴـﺏ ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﻻ ﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻓﺘﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫٩- ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﺒل ﺘـﺩل ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ﹶﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﻓ‬ ‫٠١- ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻭ ‪‬ـﻑ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﺒﻪ.‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫١١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤﺅ ﱢـﺩﺓ ﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ.‬ ‫٢١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﺭﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل.‬ ‫٣١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫٤١- ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫٥١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺎﺌﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺭﺠﻌﻬﻤﺎ.‬ ‫٦١- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﹶﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ.‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫٧١- ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﺸـﺨﺹ ﻭﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺠﻨﺱ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﹶﻡ ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻋﹶﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻋﹶﻡ ﻤﺭﻜﺏ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻌ‪‬ﺭﻑ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٣٣١‬
  • 134.
    ‫٨١- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻫﻤﺎ "ﺍﻴﻥ" ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ،‬ ‫ﻭ"ﺁﻥ" ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫٩١- ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٠٢- ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫١٢- ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ؛ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل: ﻫﻤﺎ "ﻜﻪ" ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭ"ﺠﻪ" ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ.‬ ‫٢٢- ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫٣٢- ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻤﻥ" ﻭ"ﻤﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻴﺼﻠﺤﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ: ﺍﺴـﻡ ﻤﻭﺼـﻭل، ﺍﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ، ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺸﺒﻬﺎﻥ "ﻜﻪ" ﻭ"ﺠﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺍ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫٤٢- ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻭ "ﺃل"، ﻭﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ﻭﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻬﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫٥٢- ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫"ﺍﻴﻥ" ﻭ"ﺍﻥ" ﻜﺄﺩﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜل "ﺃل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ. ﻭﻟﺠﺄﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫٤٣١‬
  • 135.
    ‫٦٢- ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫‪  ‬ﹶﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃ ِﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ُﻀ ﹶ‬ ‫ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻪ ﺃﻗل ﺇﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫٧٢- ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻀـﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ- ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ.‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫٥٣١‬
  • 136.
    ‫ﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺭ(، ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﺩﻤﺸﻕ، ٧٥٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ١٦٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ١٣٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٥- ﺸﺭﺡ ﹶﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻜ ِﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫٧- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٢٦٩١ﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١ﻡ.‬ ‫٩- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺏ(، ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٧٧٩١ﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﺩ.ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٩٨٩١.‬ ‫٠١-‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴـﺎﻗﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ،‬ ‫١١-‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫٢١-‬ ‫٤٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٩٩١ﻡ.‬ ‫٣١-‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٩٩١ﻡ.‬ ‫٤١-‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ( ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٠٥٩١ﻡ.‬ ‫٥١-‬ ‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫٦١-‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫٦٣١‬
  • 137.
    ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﻋﺒﺎﺱﺤﺴﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ٣٩٩١.‬ ‫٧١-‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸـﻴﺎﻥ‬ ‫٨١-‬ ‫)ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺠﻌﻔﺭ ﺩﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ( ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫٩١-‬ ‫٨٩٩١ﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ١٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٠٢-‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴـﺭ ﻜﺒﻴـﺭ، ﺘﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫١٢-‬ ‫١٦٣١ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩ. ﻏﻨﻲ ﻭﺩ. ﻓﻴﺎﺽ( ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨﻪ ﺒﺎﻨﻙ‬ ‫٢٢-‬ ‫ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ: ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎﺭ( ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻓﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫٣٢-‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٣٤٣١ ﺵ.‬ ‫ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل(،‬ ‫٤٢-‬ ‫ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﭽــﺎﺏ ﺩﻭﻡ، ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫٥٢-‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﻲ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻨـﺎﺩ ﻓﺭﻫﻨـﮓ‬ ‫٦٢-‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ٠٠٤١ ﺵ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﻁﻠﻌـﺕ ﺒﺼـﺎﺭﻯ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨـﺔ ﻁﻬـﻭﺭﻱ، ﺘﻬـﺭﺍﻥ،‬ ‫٧٢-‬ ‫ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٥٤٣١ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻉ ﺨﻴﺎﻤﺒﻴﻭﺭ ﺠﺎﺏ ﻴﻜﻡ ﺘﺒﺭﻴﺯ ٣٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٨٢-‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺘﻬـﺭﺍﻥ،‬ ‫٩٢-‬ ‫٠٥٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨﻪ ﺤﻴﺩﺭﻱ – ﭽـﺎﭖ ﺸﺜﻡ،‬ ‫٠٣-‬ ‫٢٥٣١ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٧٣١‬
  • 138.
    ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ)ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤـﺔ ﻗﺯﻭﻴﻨـﻲ، ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫١٣-‬ ‫ﺴﺎﺤل ﭽـﺎﭖ ﺴﻭﻡ ٦٧٢١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ: )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﺴﻤﻲ( ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨـﻪ ﻴﻴـﺭﻭﺯ ٩٣٣١‬ ‫٢٣-‬ ‫ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﭽـﻬﺭﻱ ﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ( ﭽﺍﻨـﭽﺍﻨﻪ ﺤﻴﺩﺭﻱ، ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٣٣-‬ ‫٧٤٣١ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺩ ﺩﺴﺘﻜﺭﺩﻱ( ﭽـﺎﭖ ﺸﺘﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺭﻤﻐﺎﻥ.‬ ‫٤٣-‬ ‫ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ: ﺠـ١، ﺠـ٢، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﭽـﺎﭖ‬ ‫٥٣-‬ ‫ﺩﻭﻡ ٧٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒـﺭﻭﺨﻴﻡ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫٦٣-‬ ‫٣١٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ: ﺠﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻭﻏﻲ – ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘـﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫٧٣-‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ، ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫ﮔﻨﺞ ﺴﺨﻥ: ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺝ١ ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ.‬ ‫٨٣-‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﻓﻭﻻﺩﻭﻨﺩ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫٩٣-‬ ‫ﺩﻓﺘﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ )ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ( ﺘﻬﺭﺍﻥ ٨٢٣١‬ ‫٠٤-‬ ‫ﻫـ. ﺵ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ: ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ )ﺒﻬﻤـﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫١٤-‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﭙﺎﺭﺴﻲ: ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٥٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٢٤-‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ:‬ ‫‪43- A Dictionary of Linguistics and phonetics, by DAVID CRY Stat‬‬ ‫.59 .‪third Editon, p‬‬ ‫‪44- Routledge Dictionalry of Language and Linguistics: Hadumod‬‬ ‫‪Busman (translated by Geogory trauth and Kerstin Kazzazi, page‬‬ ‫.511‬ ‫.911 ‪45- SEMANLICS: John Lyons, Cambridge University V. I, page‬‬ ‫٨٣١‬