SlideShare a Scribd company logo

4818

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 614
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول .................... ٦‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﺟﻤﺎﻻ ................................................... ٧‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﻌﺎهﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ............................. ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻡﺮاآﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ........................................ ٧٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ اﻟﺤﺪیﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ............................................ ٣٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ اﻟﺘﺸﺮیﻊ .................................................... ٨٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ ..................................... ٣١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ اﻟﺘﺎریﺦ واﻟﻤﺆرﺥﻮن........................................ ٩٣٥‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻡﺆرﺧﻲ اﻟﺴﻴﺮة ....................................................... ٢٤٥‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ....................................................................... ٩٠٦‬ ‫٣‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺯﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﻜﺭﺭ ﻤﻌﺫﺭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﻋـﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫"ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻓﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ، ﺃﻋﺭﺽ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ، ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺘﻔﺼـﻴ ﹰ؛ ﻭﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻼ ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺼﺩ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺯﻫﺎ، ﻭﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺠﺘﺎﺯﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ؛ ﻷﺘﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ‬ ‫٤‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ؛ ﻓﺎﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒـﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﺒـﺫﻟﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠـﺯﺀ ﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻓﻲ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﺃﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﺃﻋﺎﻨﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫٧ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ٣٤٣١‬ ‫٢٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٣٩١‬ ‫٥‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺝ٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻁﺕ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻠﻙ ﺴـﺒﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻜل ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ، ﻴﺘﻨﻘل ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ – ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺭﻗﺒﻭﻥ ﻤـﺎ ﻁـﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻐ ‪‬ﺭ، ﻭﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺘﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺒﺤﺜﻬﻡ ﺃﻥ ‪‬ﺨﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫٨‬
‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻜﺴـﺎﺭ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻠﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻗـﻭﻱ ﻓـﻲ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬـﺎ، ﻭﻟﻠﺴـﻬل‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫﻠﻪ – ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ، ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ – ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻁـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺎ ﹰﺎ ﻋﺴـﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ، ﻭﻤـﺎ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﻠﻴﺎﺘﻬﺎ – ﺃﻀﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ"؛ ﻓ ‪‬ﺨ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﺃﻻ ﻴﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺒـﺅﻭﻥ‬ ‫ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻌﻤل ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺨﺎﻀـﻌﺔ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ: ﻤﻥ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻜـﺫﺍ،‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ – ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺭﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺠـل‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺨﺭ ﺴﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻠ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤ ﹶل ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺜـل‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻁﻔﻼ ﻴﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﻬﻼ ﻓﺸـﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ﻌ‬ ‫ﻭﻴﻤﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ – ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ –‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺃﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ ﻴﻁـﺭﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﻙ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ – ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻗ ‪‬ـﻤﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺒـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﻁ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل – ﺠﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ،‬ ‫)١( .‪F. Muller-Layer. The History of Social Development‬‬ ‫١١‬
‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺨﻁﻭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺴـ ﱢﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﻀﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﺘﻤـﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻁـﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﺠﻠﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺨﻤﺴﺔ )١( ﻋﺼﺭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ )٢( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﻱ )٣( ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ )٣( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ )٤( ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫)٥( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻴﺴ‪‬ـِﻡ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﱠﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺸﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻜﺎﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻨﻀـﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻗﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫.‪J‬‬ ‫.‪W‬‬ ‫‪Draper.History‬‬ ‫)١( ‪of the intellectual‬‬ ‫.‪Development of Europe‬‬ ‫٢١‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ – ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ؛ ﻜﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻤـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺩﻤﺎﺌﻬﻤﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺫﻟﻙ؛ ﻟ ‪‬ـﺎ ﺃﺤـﺎﻁ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻼ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻜﺎﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻗﻁﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺩﺭﺝ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﻬل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﹸْ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﻷﻤﺭﻫﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺃﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺱ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺴﱠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ؛ ﻓﺴﻜﻥ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻗﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤ ‪‬ـﻥ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨ ﹶﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹶﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﺩ‪‬ﺃﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ – ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ )ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ( ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻐﺘﻪ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤ ِﺝَ ﻜﻠـﻪ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻤﺯ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﺍﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫– ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫٤١‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﺒﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺯﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻓـﻲ ﺃﺯﻤـﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻨﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫)١( ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺴﺭﻋﺔ‬ ‫)١(‬ ‫– ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻗﺭﻭ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻠﻨﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ؛ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺒﻁ ًـﺎ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ؛ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺸﺕ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ٦٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٥١‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻘﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ، ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﺴﺘﻘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺡ ﻋﻨـﺩﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺴﻔ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﺤﻭﺍ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﹶـﺩ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻗ ِﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﺤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻋ ﱠﻤﻭﺍ ﺍﻷﻨﺼﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻴﻨﺼﺒﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻁﻭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ – ﻭﻤﻠ َﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ، ﻓﻬـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺤﻁ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﹶﻊ ﻭﺍﻟﻌ ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﺤﺯﻤﻭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺩﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺜﻡ ﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﺅﻻ ﺒﺴ ﹶﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻗﺘـﻪ‬ ‫ﹰ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻓﻌﻜﺴﻭﺍ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺭﻭﺍ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺅﺨﺭﻫـﺎ، ﻭﺘﺭﻜﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤ ِﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﹸﻁﻌﻡ ﻭﻻ ﺘﺴ ﹶﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ، ﻟ ‪‬ﺤﺸـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻘ‬ ‫ﺘ ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﺭﺍﻜﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ‪‬ﻔﻌل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺤ ِﺭ ﻤﺎﺸـ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻴ ْ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺎ ‪‬ﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﺭﻩ ﺍﺴـﻘﻭﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫–‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺼﺩ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫)١( ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺸﺠﺭﺘﺎﻥ.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ٦١٣ – ٨٠٤، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ٢ – ٦٨.‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ، ﻴﻔﺯﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺍﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﻬ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻜﻬـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ – ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺸ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ، ﻭﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﻑ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻡ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل‬ ‫ﻀ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌ ‪‬ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ.‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛‬ ‫ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻗﺒﻴ‪‬ل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ، ﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴ‪‬ـل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﻯ؛ "ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺫﺒـﺎﺌﺤﻬﻡ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﻗﻁﹾﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻨﺒـﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﻘﹾل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌ ‪‬ﺔ ﻓﺘﺭ ‪‬ﻰ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺘـﺫﺒﺤﻭﺍ ﻟﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ")١(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﺴـﺄل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫)١( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٣/٥١.‬ ‫٧١‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺜﻠﺞ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﺸـﻜﻪ –‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻭ ‪‬ﻗﺔ ﺒﻥ ﻨﻭ‪‬ﻓل" ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ، ﻭﻁﻠﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﻭﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸ ﱠﺕ ﻭﺒﺤﺜﺕ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺸ ﱢﻬﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﻜﺭﻫﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل:‬ ‫‪‬ﺴﺘﻤﻁﺭﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌ ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺩﺭ ِﺠــﺎل ﺨــﺎﺏ ﺴــﻌﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺫ ِﻴﻌـﺔ ﻟـﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﹶﺭ ﹰ ـ ـ‬ ‫ﻤ ‪‬ـﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺴ ﱠﻌ‬ ‫ﺃﺠﺎﻋل ﺃﻨـﺕ ﺒﻴﻘـﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫‪ ‬ﻴ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫)٢( ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﻓﺠﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﻭ ﹶﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺠ ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ – ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺩﺨـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﻨﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻨﺼـﻭﺒﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺠﻌل ﻴﻁﻌﻥ ﺒﺴﻴﺔ ﻗﻭﺴﻪ‬ ‫ِ ِ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪  ‬ﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁل ﹶـﺎ ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻭ ﹰـﺎ‪‬‬ ‫ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱡ ﻭﺯﻫ ﹶ ﹾﺒ ِ ُ ِ ‪ ‬ﹾﺒ ِ َ ﻜ ﻥ ‪‬ﻫ ﻗ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﻘﻭﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺭ.‬ ‫)٢( ﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﻋ ِﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫٨١‬
‫ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻜ ِﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﺨ ِﺠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ُ ﹾﺭ‬ ‫ﹸﻔ‬ ‫ﻓﺤ ِﻗﺕ، ﻭﺒﻌﺙ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴل ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﻟﺩﻭ‪‬ﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴ ‪‬ﻫﻤﺎ ﻟﻜﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﺤﺭﻴـﻕ ﺒﻌـﺽ، ﻭﺃﻜـﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ‬ ‫ﹶﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ، ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺏ ﺴﺠﻌﻬﻡ ﻭﻨﻬـﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﱢﻴ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘـﺩ ﺤـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻁﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺤل ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﺩﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ،‬ ‫ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻏﺯﻭﺍ ﹸﻪ ﻭﻓﺘـﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺘ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻭﻋﻅ ﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻓﻘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ُﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ( ﻓﻘﻠﻴل ﻨﺎﺩﺭ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ‪‬ـﻥ ﺍﺸـﺘﻐل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺁﻤﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ، ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻔـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫٩١‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨـﺭ – ﺭﺃﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺘﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﻤﻨﻁـﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻭﺘﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﻓـﺭﺱ ﻭﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ – ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ – ﻓﺄﻫـل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ،‬ ‫ﻭﻴﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻤﻥ ﻟﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬ﺃﻟﻡ ﻨﺠ ‪ ِ ‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ* ‪‬ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺃﻭ ﹶﺎ ‪‬ﺍ* ‪‬ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺃﺯ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻌل َ ‪‬ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ‪‬ﺘ ﺩ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﻭ ﺠ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ. ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫٠٢‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺅ ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻭﻜﺒﺭﻯ، ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻜـﺫﻟﻙ؛‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠل ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ – ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﻭﻫﺫﻩ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ – ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.‬ ‫***‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅ ‪‬ﺎ. ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺴﺘﻘ ‪‬ﻰ ﻭﻻ ﺘﺅﱢﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻌ ﹶﻤﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ ﹶ ﹾﺼ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ، ﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﺒﻌﺜـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺒﻌﺜﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﺫﺍ ﻓﺭﻭﻉ،‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ .‪Haye's Introduction to the Study of Sociology‬‬ ‫١٢‬
‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺴ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ "ﻓﻠﺴﻔﺔ"؛ ﻓﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﺎ ﻜل ﻤـﺎ ﺨﻁـﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﺜﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﺘﺴﻊ – ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻲﺀ – ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺘﻀﻴﻕ – ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ – ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻜﱠﻤـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﱠﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ‪‬ﻠﻤﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻜﱠﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭ ‪‬ﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻁ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻭﻨﺕ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺠﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻨ ﱢﻤﺕ.‬ ‫ﹸﻅ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ، ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻴﺭﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻁﺏ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻜﻬﺎﻨﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺴﻤﻌﻪ ﺠﻴل ﻋـﻥ ﺠﻴـل،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜـل‬ ‫٢٢‬
‫ﺸﺨﺹ ﺭﺍﻕ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻨﻅﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺘﺒ ‪‬ﺙ ﺒﻨﻅﺭ ﺃﺩﻕ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﻤﺴـﺘﻘل ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ؛‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺘﺯﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﺸﻌﺭ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻠ ﹶﻰ‬ ‫ﹸ ﹾﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﺫﺍ ﻓﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﻟﻜل ﻓﺭﻉ ﺍﺴـﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺒ ‪‬ﺒﻭﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭِﻴﻪ.‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: )ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٤١ ﺸﺭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻓﺼـ ﱠﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠ ‪‬ﻴﺞ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋ ‪‬ﻭﺒﺔ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﹶﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻤﻌ ‪‬ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓـﺔ، ﻭﺼـ ﱠﻑ ﺍﺒـﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻭﺼ ﱠﻑ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺜﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﺼﻨﻑ ﻫﺸﻴ‪‬ﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﺒﻥ ﹶﻬﻴ ‪‬ﺔ ﺜـﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻟ ﻌ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ، ﻭﻜ ﹸﺭ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ، ﻭﺩ ‪‬ﻨـﺕ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺼـﺤﻑ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ( )١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺭﻯ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺤﻔﻅﻬـﻡ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺠﻤ ‪‬ﺕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪ِ ‬ﻌ‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻟﻐﻭﻴـﺔ. ﻭﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ. ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻁ ﺃﻜـﺭﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻜﺭﻡ ﻓﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺨﺸﻴﺔ، ﺇﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨـﺩﻩ،‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺹ١٠١ ﻁﺒﻊ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٢‬
‫ﻴﺼ‪‬ﺩﺭﻫﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺩ ﻭﺍﺴﻊ )١(" – ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬ﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺕ ﻤﺴـﺎﺌل ﻜـل ﻋﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫‪ِ ‬ﻌ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺒل ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻜل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺓ؛‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨ ‪‬ﻁ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻷﺠﻠﻬﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ﺘﺒﺤﺙ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾﺒ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل؛ ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻅﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫– ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ – ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻁﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻁﺏ ﺒﺠﻨﺩ ﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﺃ ‪‬ﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻴﺴـﻊ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫)١( ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ٤/٣٩.‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻁﺒﻴﺏ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ:‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃ ﱠﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺼـﺎﺩ ﹰﺎ؛‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﺎﻥ: ﺼﻨﻑ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻩ، ﻭﺼﻨﻑ ﻨﻘﻠﻲ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺍﻷﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜ ِﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ِ ﹾﻤ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺤﺎﺀ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘ ﹶﻪ ﻨﻅـﺭﻩ‬ ‫‪ِ ‬ﻔ‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺫﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻨﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﻻ ﻤﺠـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﻭل" )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻬﺘـﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ٣٦٣.‬ ‫٦٢‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﻩ "ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓﻤﺨﺘﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ" )١(.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﻀـﻌﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺱ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻘـل ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ،‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ِﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻭﻀـﻌﺕ ﻋﻠﻭﻤـﻪ،‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺃﱠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﺴﻡ ﺨﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﻜﻤـﺎ ﻭ ِـﻊ‬ ‫‪‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺩ ‪‬ﻨﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩ ‪‬ﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ‪‬ﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ـل ﺍﻟﻀـﺒﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺘﻼﻤﻴـﺫﻫﻡ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ – ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﺭﺠ ‪‬ﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﻴﺎﻀـﺔ ﻭﻫﻴﺌـﺔ ﻭﻁـﺏ‬ ‫ﹸ ‪ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ٤٦٣.‬ ‫٧٢‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺃﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻀﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴ ‪‬ﺒﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ – ﺃﻭﻻ – ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ –‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ – ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺒل ﻫﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ "ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻓﻤﺘـﻰ ﻓﻀـﻠﺕ ﺃﻋﻤـﺎل ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﺍﻨﺼـﺭﻓﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ" )١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤـﺎل ﺃﻜﺜـﺭ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺃﺘﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭﻓﺭ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ٢٦٣.‬ ‫٨٢‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭﻓﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺘﻔﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻷﻤـﻭﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻔـﺭﺱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ؛ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻭﻜـﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻨﻬﻀـﻭﺍ ﺒـﻪ ﻭﻗـﺎﺩﻭﺍ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻤﻬـﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ، ﻭﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤ ﱠﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٩/١٧١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١/٢٧١.‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭ ‪‬ﻰ،ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﺠﻴـﺩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺄﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺁﺒﺎﺌﻪ، ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺩ ‪‬ﻥ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺘﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ، ﻓﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺘﻠﺠﺊ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻠﺠـﺊ ﺤﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟـﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻷ ﱠﺭﺕ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻓﻀﻌﻑ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻁﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻨﺤﻠﻬﻡ ﻭﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺍﺓ‬ ‫٠٣‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓـﺎﻫﺘﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ – ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻤ ‪‬ﺕ ﺒﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜـﺭﺓ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻟﺯﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ – ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ؛ ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ – ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩ ﻗﻁ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻤﻬﺎ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨ ِﻠـﺕ‬ ‫ﻤ ﹸﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻘﹶﺕ ﺒﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺃﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫١٣‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺨﺎﺹ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺭ ِﻱ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻤﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺩﻴﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ؛ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﺎ ﺇ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻜ ‪‬ﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻘﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﹸ ِﺭ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ، ﻭﻫـل ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻴﺅﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫٢٣‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺤﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺭﻗﺒﻭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل؛ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟـﻡ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺂﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ‪‬ﺤ ﱠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﻓـﻼ ﻤﺠـﺎل ﻟﻠﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﺴـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻯ ﻻ ﻴﺤـ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ – ﻭﻟﻨﺴـﻕ ﻤـﺜﻼ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ، ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل: ﻗﺎل: ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻪ ‪‬ﻥ ِﻲ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ـﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩ ِـﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ﻋ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ‪ ...‬ﻻ ﻴﺴـﺘﻨﻜﻔﻭﻥ ﻋـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺇﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌ‪‬ﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻟﻪ.. ﻭﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ـﺔ، ـﻥ ـﻲ، ـﻥ ـﻥ ـﺎﺱ‪ ‬ـﻪ:‬ ‫ﻗﻭﻟـ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴـ ﻋـ ﻋﻠـ ﻋـ ﺍﺒـ ﻋﺒـ‬ ‫٣٣‬
‫‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ‪ .‬ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ – ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺸﺭ، ﻗـﺎل ﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ، ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴـﺭﻭﻥ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻻ ‪‬ﻌﻴﻭﻥ. ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻴﻭﻨﺱ، ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ، ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﻥ ـﺩ ـﻲ ـﻪ ﻻ ﻴﺴ ـﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ﻋ ـﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﺘ ـﻪ‬ ‫ﺍﺒـ ﺯﻴـ ﻓـ ﻗﻭﻟـ ﹶ ‪ ‬ـ ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ـ ‪ِ ‬ﺒ ‪ِ ‬ـ ِ‬ ‫‪‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ، ﻗـﺎل: ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴـﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﹼـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﺭ، ﻗﺎل ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﺭ ﺤﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺎ ﻭﻗـﺎﻡ،‬ ‫ـﺩﺓ:‬ ‫ـﻥ ﻋ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺔ ﺒـــ ‪‬ﺒ‬ ‫ـﻭل ﻋﻠﻘﻤـــ‬ ‫ـﻪ ﻗـــ‬ ‫ﻭﻤﻨـــ‬ ‫"ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ﻯ ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﺎﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺭ ﻤ ِﻅ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻓ ِﻴﺽ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺠﻠ ‪‬ﻫﺎ ﻓﺼِﻴﺏ" )١(.‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﻤ ِ ﹾﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: "ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸﺴ ‪‬ﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺼـل ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ، ﻭﺘﺼﻔﺤﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺠﺯﺀ، ﻭﺘﺄ ‪‬ﻠﻬﺎ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﺨﺹ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺼـﻠﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫– ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ – ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٧١/٩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﻯ ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺴﺭ ﻭﺤﺴﻴﺭ ﻭﺤﺎﺴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺕ ﻭﻜﻠﺕ.‬ ‫٤٣‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺸـﺎﻫﺩﻭﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻤﺜـﺎل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻯ ﻭﺃﺨـﺫ ﻴﺘﺄﻤـل ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺠﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓـﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤـل ﻜـل‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل – ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ – ﻭﺠﺩﻩ ﺭﻁ ‪‬ﺎ ﺴ ‪‬ﺎ ﹰ، ﻭﻜل ﺠﺯﺀ‬ ‫ﺒ ﻴﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺎﺒ ‪‬ﺎ، ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺒ ﺴ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ، ﻓﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ )١(".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﻓـﺎﻷﻭﻟﻭﻥ ﻗﺼـﺭﻭﺍ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﻟﻡ ﻴﺤ ﱢﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘل،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺤ ﱢﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬـﻡ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻟﻌﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸـﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ – ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻥ ﻭﻁ ‪‬ﺄﻨﻴﻨـﺔ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫)١( ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١/٨٣١.‬ ‫٥٣‬
‫ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺭﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺭﻤـﻰ ﺍﻵﺨﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜـل ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻠﻎ ﺤـﺩ ﺴـﻔﻙ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺃﻫﻡ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺘﺴـﻊ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜ ‪‬ﻨﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻜﺎﻷﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻤﺯﺠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﻴﻭﻓﻘـﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻘﻠﻴـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ﺴﺒﺒﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻭ ‪‬ﻌﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫٦٣‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻭﺼﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل.‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺩ ‪‬ﻨﺕ ﻭﻨ ﱢﻤﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻅ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ، ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﺸـﺎﻁ ﻴﺸـﺒﻪ ﺇﻻ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ – ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ِﺭ ﹶـﺎ ﻜﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻓ ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻨﻅﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻔﺭﻗﺔ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ،‬ ‫ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ، ﻭﻫـﻡ ﻴﺘﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ، ﺘﺴـﺎﺒﻕ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ؛ ﻭﻭ ِﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗـﻭﺍﺩ ﺒـﺎﺭﺯﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺯ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺜـﺎﺭﺕ‬ ‫٧٣‬
‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﻭﻴﺭﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒل ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﺒﻌﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ "ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒ ‪‬ـﺎﻉ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻠﻤﻬﺎ" )١(؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ – ﻭﻗﺩ ﻅـل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺘﻔﺭﻕ ﻭﺘﻔﺭﻴﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﻠﻴل ﻨﺎﺩﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ، ﺃﻭ ﻗـل ﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺭﻕ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﻴﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ –‬ ‫ﻗل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓـﻲ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻭﻫﻭ ﺠﻠﺩ ﻴﺭﻗﻕ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ﱡﻭﺭ*ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﺴ ﹸﻭﺭ* ِﻲ ﺭﻕ ﻤﻨ ﹸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﻁ ِ ‪ِ ‬ﺘ ٍ ‪ ‬ﻁ ٍ ﻓ ‪ ‬ﱟ ‪ ‬ﹾﺸ ٍ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﱢﺨﺎﻑ، ﻭﻫﻲ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﺽ ﺭﻗﺎﻕ، ﻭﻓﻲ ‪‬ﺴـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻠ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ١/٥٤٢.‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﻅﻡ ﺃﻜﺘـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﺏ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: "ﻓﺠﻠﻌﺕ ﺃﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﻗ ﺒ َ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ"، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺯﻫ‪‬ﺭﻱ: " ﹸـ ِﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺏ"، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻡ )١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﻭﺭﻕ ﻴﺘ ﹶـﺫ‬ ‫‪ ‬ﱠﺨ ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻱ ﻤﺼﺭ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: "ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺭ ِﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ" – ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸـﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁـﺎﺱ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻏﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻱ ﻤﺼﺭ – ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﻭ ﻨﺯﻟ ﹶﺎ ‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ِﻲ ﻗﺭ ﹶﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﺠﻌﹸﻭﻨﻪ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻠ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻌ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻋ ﹶ ‪‬ﻙ ِﺘ ﺒ ﻓ ِ ‪‬ﻁ ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓ ‪‬ﺭﻫﺎ ﻗ ﹶﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹶﺭ ﻁ ﺱ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻁـﺎﺱ، ﻭﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﹾﻌﺴﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٢/٥٧٤.‬ ‫٩٣‬
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818
4818

Recommended

1469
14691469
1469kotob arabia
 
5947
59475947
5947kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقSonia Charbti
 
4580
45804580
4580kotob arabia
 
5568
55685568
5568kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 

Recommended

1469
14691469
1469kotob arabia
 
5947
59475947
5947kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقSonia Charbti
 
4580
45804580
4580kotob arabia
 
5568
55685568
5568kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 
5440
54405440
5440kotob arabia
 
5975
59755975
5975kotob arabia
 
4381
43814381
4381kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
1463
14631463
1463kotob arabia
 
5881
58815881
5881kotob arabia
 
1196
11961196
1196kotob arabia
 
4751
47514751
4751kotob arabia
 
6031
60316031
6031kotob arabia
 
1532
15321532
1532kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
1189
11891189
1189kotob arabia
 
5531
55315531
5531kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
5442
54425442
5442kotob arabia
 
4424
44244424
4424kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
HiPeR Leaflet.PDF
HiPeR Leaflet.PDFHiPeR Leaflet.PDF
HiPeR Leaflet.PDFBruin Benthem
 
Eshopping bazar company catalogue
Eshopping bazar company catalogueEshopping bazar company catalogue
Eshopping bazar company catalogue
eShopping Bazar
 
025 alfurqan
025 alfurqan025 alfurqan
025 alfurqanmustafa002
 
067 almulk
067 almulk067 almulk
067 almulkmustafa002
 
081 attakweer
081 attakweer081 attakweer
081 attakweermustafa002
 

More Related Content

What's hot

What's hot (17)

5440
54405440
5440
 
5975
59755975
5975
 
4381
43814381
4381
 
363
363363
363
 
1463
14631463
1463
 
5881
58815881
5881
 
1196
11961196
1196
 
4751
47514751
4751
 
6031
60316031
6031
 
1532
15321532
1532
 
5438
54385438
5438
 
1189
11891189
1189
 
5531
55315531
5531
 
85
8585
85
 
5442
54425442
5442
 
4424
44244424
4424
 
4112
41124112
4112
 

Viewers also liked

Eshopping bazar company catalogue
Eshopping bazar company catalogueEshopping bazar company catalogue
Eshopping bazar company catalogue
eShopping Bazar
 
Sebastião oliveira
Sebastião oliveiraSebastião oliveira
Sebastião oliveiraJamildo Melo
 
Avaliação gladys e luciane
Avaliação gladys e lucianeAvaliação gladys e luciane
Avaliação gladys e luciane
Wilma
 
Bellerby's college diploma
Bellerby's college diplomaBellerby's college diploma
Bellerby's college diploma
Takis Apostolopoulos, MBA
 
Empire State College Master Diploma
Empire State College Master DiplomaEmpire State College Master Diploma
Empire State College Master DiplomaERKAN GULER
 
SCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigma
SCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigmaSCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigma
SCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigmaTerry Vermeylen
 
2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...
2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...
2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...
Beneplan
 
How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company
How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company
How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company
Beneplan
 
2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...
2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...
2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...
Beneplan
 
The 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual Conference
The 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual ConferenceThe 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual Conference
The 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual Conference
James Kovacevic, MMP CMRP CAMA
 
Ashworth College Diploma
Ashworth College DiplomaAshworth College Diploma
Ashworth College DiplomaAlexei Rensburg
 
Social Networking per trovare lavoro
Social Networking per trovare lavoroSocial Networking per trovare lavoro
Social Networking per trovare lavoro
Irene Morrione
 
Proyecto de práctica pedagógica investigativa
Proyecto de práctica pedagógica investigativaProyecto de práctica pedagógica investigativa
Proyecto de práctica pedagógica investigativanormalsupbajocauca
 

Viewers also liked (20)

HiPeR Leaflet.PDF
HiPeR Leaflet.PDFHiPeR Leaflet.PDF
HiPeR Leaflet.PDF
 
Eshopping bazar company catalogue
Eshopping bazar company catalogueEshopping bazar company catalogue
Eshopping bazar company catalogue
 
025 alfurqan
025 alfurqan025 alfurqan
025 alfurqan
 
067 almulk
067 almulk067 almulk
067 almulk
 
081 attakweer
081 attakweer081 attakweer
081 attakweer
 
.
..
.
 
Sebastião oliveira
Sebastião oliveiraSebastião oliveira
Sebastião oliveira
 
Avaliação gladys e luciane
Avaliação gladys e lucianeAvaliação gladys e luciane
Avaliação gladys e luciane
 
Bellerby's college diploma
Bellerby's college diplomaBellerby's college diploma
Bellerby's college diploma
 
Empire State College Master Diploma
Empire State College Master DiplomaEmpire State College Master Diploma
Empire State College Master Diploma
 
Zafar
ZafarZafar
Zafar
 
SCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigma
SCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigmaSCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigma
SCM2013_Vermeylen_CasestudySupplyChainSixSigma
 
2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...
2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...
2016 Beneplan HR Workshop - How health & dental premiums and renewals are cal...
 
How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company
How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company
How to negotiate benefits like a Fortune 500 Company
 
2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...
2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...
2016 Beneplan HR Workshop - Marijuana in the Workplace and Travel Insurance ...
 
The 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual Conference
The 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual ConferenceThe 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual Conference
The 5 Levels of Maintenance Scheduling - SMRP 2016 Annual Conference
 
Ashworth College Diploma
Ashworth College DiplomaAshworth College Diploma
Ashworth College Diploma
 
Social Networking per trovare lavoro
Social Networking per trovare lavoroSocial Networking per trovare lavoro
Social Networking per trovare lavoro
 
Proyecto de práctica pedagógica investigativa
Proyecto de práctica pedagógica investigativaProyecto de práctica pedagógica investigativa
Proyecto de práctica pedagógica investigativa
 
mechanical_engineer-raman-cv.
mechanical_engineer-raman-cv.mechanical_engineer-raman-cv.
mechanical_engineer-raman-cv.
 

Similar to 4818

Similar to 4818 (20)

1469
14691469
1469
 
4871
48714871
4871
 
6257
62576257
6257
 
5834
58345834
5834
 
1263
12631263
1263
 
4010
40104010
4010
 
323
323323
323
 
316
316316
316
 
3338
33383338
3338
 
3273
32733273
3273
 
7040
70407040
7040
 
5974
59745974
5974
 
1437
14371437
1437
 
1685
16851685
1685
 
488
488488
488
 
5230
52305230
5230
 
4446
44464446
4446
 
1052
10521052
1052
 
5385
53855385
5385
 
5113
51135113
5113
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4818

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول .................... ٦‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﺟﻤﺎﻻ ................................................... ٧‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﻌﺎهﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ............................. ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻡﺮاآﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ........................................ ٧٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ اﻟﺤﺪیﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ............................................ ٣٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ اﻟﺘﺸﺮیﻊ .................................................... ٨٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ ..................................... ٣١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ اﻟﺘﺎریﺦ واﻟﻤﺆرﺥﻮن........................................ ٩٣٥‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻡﺆرﺧﻲ اﻟﺴﻴﺮة ....................................................... ٢٤٥‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ....................................................................... ٩٠٦‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺯﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﻜﺭﺭ ﻤﻌﺫﺭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﻋـﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫"ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻓﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ، ﺃﻋﺭﺽ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ، ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺘﻔﺼـﻴ ﹰ؛ ﻭﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻼ ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺼﺩ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺯﻫﺎ، ﻭﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺠﺘﺎﺯﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ؛ ﻷﺘﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ؛ ﻓﺎﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒـﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﺒـﺫﻟﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠـﺯﺀ ﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻓﻲ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﺃﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﺃﻋﺎﻨﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫٧ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ٣٤٣١‬ ‫٢٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٣٩١‬ ‫٥‬
  • 7. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺝ٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻁﺕ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻠﻙ ﺴـﺒﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻜل ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ، ﻴﺘﻨﻘل ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ – ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺭﻗﺒﻭﻥ ﻤـﺎ ﻁـﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻐ ‪‬ﺭ، ﻭﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺘﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺒﺤﺜﻬﻡ ﺃﻥ ‪‬ﺨﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻤﺜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻜﺴـﺎﺭ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻠﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻗـﻭﻱ ﻓـﻲ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬـﺎ، ﻭﻟﻠﺴـﻬل‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫﻠﻪ – ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ، ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ – ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻁـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺎ ﹰﺎ ﻋﺴـﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ، ﻭﻤـﺎ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﻠﻴﺎﺘﻬﺎ – ﺃﻀﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ"؛ ﻓ ‪‬ﺨ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﺃﻻ ﻴﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺒـﺅﻭﻥ‬ ‫ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻌﻤل ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺨﺎﻀـﻌﺔ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ: ﻤﻥ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻜـﺫﺍ،‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ – ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺭﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺠـل‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺨﺭ ﺴﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻠ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤ ﹶل ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺜـل‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻁﻔﻼ ﻴﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﻬﻼ ﻓﺸـﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ﻌ‬ ‫ﻭﻴﻤﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ – ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ –‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺃﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ ﻴﻁـﺭﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﻙ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ – ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻗ ‪‬ـﻤﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺒـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﻁ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل – ﺠﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ،‬ ‫)١( .‪F. Muller-Layer. The History of Social Development‬‬ ‫١١‬
  • 13. ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺨﻁﻭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺴـ ﱢﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﻀﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﺘﻤـﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻁـﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﺠﻠﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺨﻤﺴﺔ )١( ﻋﺼﺭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ )٢( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﻱ )٣( ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ )٣( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ )٤( ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫)٥( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻴﺴ‪‬ـِﻡ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﱠﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺸﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻜﺎﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻨﻀـﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻗﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫.‪J‬‬ ‫.‪W‬‬ ‫‪Draper.History‬‬ ‫)١( ‪of the intellectual‬‬ ‫.‪Development of Europe‬‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ – ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ؛ ﻜﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻤـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺩﻤﺎﺌﻬﻤﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺫﻟﻙ؛ ﻟ ‪‬ـﺎ ﺃﺤـﺎﻁ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻼ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻜﺎﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻗﻁﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺩﺭﺝ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﻬل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﹸْ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﻷﻤﺭﻫﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺃﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺱ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺴﱠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ؛ ﻓﺴﻜﻥ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻗﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤ ‪‬ـﻥ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨ ﹶﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹶﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﺩ‪‬ﺃﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ – ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ )ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ( ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻐﺘﻪ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤ ِﺝَ ﻜﻠـﻪ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻤﺯ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﺍﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫– ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﺒﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺯﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻓـﻲ ﺃﺯﻤـﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻨﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫)١( ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺴﺭﻋﺔ‬ ‫)١(‬ ‫– ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻗﺭﻭ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻠﻨﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ؛ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺒﻁ ًـﺎ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ؛ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺸﺕ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ٦٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻘﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ، ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﺴﺘﻘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺡ ﻋﻨـﺩﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺴﻔ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﺤﻭﺍ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﹶـﺩ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻗ ِﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﺤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻋ ﱠﻤﻭﺍ ﺍﻷﻨﺼﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻴﻨﺼﺒﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻁﻭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ – ﻭﻤﻠ َﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ، ﻓﻬـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺤﻁ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﹶﻊ ﻭﺍﻟﻌ ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻓﺤﺯﻤﻭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺩﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺜﻡ ﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﺅﻻ ﺒﺴ ﹶﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻗﺘـﻪ‬ ‫ﹰ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻓﻌﻜﺴﻭﺍ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺭﻭﺍ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺅﺨﺭﻫـﺎ، ﻭﺘﺭﻜﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤ ِﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﹸﻁﻌﻡ ﻭﻻ ﺘﺴ ﹶﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ، ﻟ ‪‬ﺤﺸـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻘ‬ ‫ﺘ ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﺭﺍﻜﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ‪‬ﻔﻌل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺤ ِﺭ ﻤﺎﺸـ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻴ ْ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺎ ‪‬ﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﺭﻩ ﺍﺴـﻘﻭﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫–‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺼﺩ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫)١( ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺸﺠﺭﺘﺎﻥ.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ٦١٣ – ٨٠٤، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ٢ – ٦٨.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ، ﻴﻔﺯﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺍﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﻬ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻜﻬـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ – ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺸ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ، ﻭﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﻑ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻡ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل‬ ‫ﻀ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌ ‪‬ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ.‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛‬ ‫ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻗﺒﻴ‪‬ل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ، ﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴ‪‬ـل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﻯ؛ "ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺫﺒـﺎﺌﺤﻬﻡ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﻗﻁﹾﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻨﺒـﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﻘﹾل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌ ‪‬ﺔ ﻓﺘﺭ ‪‬ﻰ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺘـﺫﺒﺤﻭﺍ ﻟﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ")١(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﺴـﺄل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫)١( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٣/٥١.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺜﻠﺞ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﺸـﻜﻪ –‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻭ ‪‬ﻗﺔ ﺒﻥ ﻨﻭ‪‬ﻓل" ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ، ﻭﻁﻠﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﻭﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸ ﱠﺕ ﻭﺒﺤﺜﺕ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺸ ﱢﻬﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﻜﺭﻫﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل:‬ ‫‪‬ﺴﺘﻤﻁﺭﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌ ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺩﺭ ِﺠــﺎل ﺨــﺎﺏ ﺴــﻌﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺫ ِﻴﻌـﺔ ﻟـﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﹶﺭ ﹰ ـ ـ‬ ‫ﻤ ‪‬ـﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺴ ﱠﻌ‬ ‫ﺃﺠﺎﻋل ﺃﻨـﺕ ﺒﻴﻘـﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫‪ ‬ﻴ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫)٢( ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﻓﺠﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﻭ ﹶﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺠ ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ – ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺩﺨـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﻨﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻨﺼـﻭﺒﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺠﻌل ﻴﻁﻌﻥ ﺒﺴﻴﺔ ﻗﻭﺴﻪ‬ ‫ِ ِ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪  ‬ﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁل ﹶـﺎ ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻭ ﹰـﺎ‪‬‬ ‫ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱡ ﻭﺯﻫ ﹶ ﹾﺒ ِ ُ ِ ‪ ‬ﹾﺒ ِ َ ﻜ ﻥ ‪‬ﻫ ﻗ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﻘﻭﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺭ.‬ ‫)٢( ﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﻋ ِﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻜ ِﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﺨ ِﺠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ُ ﹾﺭ‬ ‫ﹸﻔ‬ ‫ﻓﺤ ِﻗﺕ، ﻭﺒﻌﺙ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴل ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﻟﺩﻭ‪‬ﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴ ‪‬ﻫﻤﺎ ﻟﻜﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﺤﺭﻴـﻕ ﺒﻌـﺽ، ﻭﺃﻜـﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ‬ ‫ﹶﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ، ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺏ ﺴﺠﻌﻬﻡ ﻭﻨﻬـﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﱢﻴ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘـﺩ ﺤـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻁﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺤل ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﺩﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ،‬ ‫ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻏﺯﻭﺍ ﹸﻪ ﻭﻓﺘـﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺘ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻭﻋﻅ ﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻓﻘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ُﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ( ﻓﻘﻠﻴل ﻨﺎﺩﺭ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ‪‬ـﻥ ﺍﺸـﺘﻐل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺁﻤﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ، ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻔـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨـﺭ – ﺭﺃﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺘﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﻤﻨﻁـﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻭﺘﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﻓـﺭﺱ ﻭﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ – ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ – ﻓﺄﻫـل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ،‬ ‫ﻭﻴﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻤﻥ ﻟﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬ﺃﻟﻡ ﻨﺠ ‪ ِ ‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ* ‪‬ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺃﻭ ﹶﺎ ‪‬ﺍ* ‪‬ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺃﺯ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻌل َ ‪‬ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ‪‬ﺘ ﺩ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﻭ ﺠ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ. ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺅ ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻭﻜﺒﺭﻯ، ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻜـﺫﻟﻙ؛‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠل ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ – ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﻭﻫﺫﻩ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ – ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.‬ ‫***‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅ ‪‬ﺎ. ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺴﺘﻘ ‪‬ﻰ ﻭﻻ ﺘﺅﱢﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻌ ﹶﻤﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ ﹶ ﹾﺼ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ، ﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﺒﻌﺜـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺒﻌﺜﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﺫﺍ ﻓﺭﻭﻉ،‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ .‪Haye's Introduction to the Study of Sociology‬‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺴ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ "ﻓﻠﺴﻔﺔ"؛ ﻓﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﺎ ﻜل ﻤـﺎ ﺨﻁـﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﺜﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﺘﺴﻊ – ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻲﺀ – ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺘﻀﻴﻕ – ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ – ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻜﱠﻤـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﱠﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ‪‬ﻠﻤﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻜﱠﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭ ‪‬ﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻁ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻭﻨﺕ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺠﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻨ ﱢﻤﺕ.‬ ‫ﹸﻅ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ، ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻴﺭﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻁﺏ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻜﻬﺎﻨﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺴﻤﻌﻪ ﺠﻴل ﻋـﻥ ﺠﻴـل،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜـل‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺸﺨﺹ ﺭﺍﻕ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻨﻅﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺘﺒ ‪‬ﺙ ﺒﻨﻅﺭ ﺃﺩﻕ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﻤﺴـﺘﻘل ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ؛‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺘﺯﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﺸﻌﺭ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻠ ﹶﻰ‬ ‫ﹸ ﹾﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﺫﺍ ﻓﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﻟﻜل ﻓﺭﻉ ﺍﺴـﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺒ ‪‬ﺒﻭﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭِﻴﻪ.‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: )ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٤١ ﺸﺭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻓﺼـ ﱠﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺍﺒﻥ ﺠ ‪‬ﻴﺞ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋ ‪‬ﻭﺒﺔ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﹶﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻤﻌ ‪‬ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓـﺔ، ﻭﺼـ ﱠﻑ ﺍﺒـﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻭﺼ ﱠﻑ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺜﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﺼﻨﻑ ﻫﺸﻴ‪‬ﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﺒﻥ ﹶﻬﻴ ‪‬ﺔ ﺜـﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻟ ﻌ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ، ﻭﻜ ﹸﺭ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ، ﻭﺩ ‪‬ﻨـﺕ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺼـﺤﻑ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ( )١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺭﻯ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺤﻔﻅﻬـﻡ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺠﻤ ‪‬ﺕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪ِ ‬ﻌ‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻟﻐﻭﻴـﺔ. ﻭﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ. ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻁ ﺃﻜـﺭﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻜﺭﻡ ﻓﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺨﺸﻴﺔ، ﺇﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨـﺩﻩ،‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺹ١٠١ ﻁﺒﻊ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻴﺼ‪‬ﺩﺭﻫﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺩ ﻭﺍﺴﻊ )١(" – ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬ﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺕ ﻤﺴـﺎﺌل ﻜـل ﻋﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫‪ِ ‬ﻌ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺒل ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻜل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺓ؛‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨ ‪‬ﻁ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻷﺠﻠﻬﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ﺘﺒﺤﺙ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾﺒ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل؛ ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻅﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫– ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ – ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻁﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻁﺏ ﺒﺠﻨﺩ ﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﺃ ‪‬ﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻴﺴـﻊ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫)١( ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ٤/٣٩.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻁﺒﻴﺏ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ:‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃ ﱠﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺼـﺎﺩ ﹰﺎ؛‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﺎﻥ: ﺼﻨﻑ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻩ، ﻭﺼﻨﻑ ﻨﻘﻠﻲ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺍﻷﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜ ِﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ِ ﹾﻤ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺤﺎﺀ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘ ﹶﻪ ﻨﻅـﺭﻩ‬ ‫‪ِ ‬ﻔ‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺫﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻨﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﻻ ﻤﺠـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﻭل" )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻬﺘـﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ٣٦٣.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﻩ "ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓﻤﺨﺘﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ" )١(.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﻀـﻌﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺱ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻘـل ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ،‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ِﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻭﻀـﻌﺕ ﻋﻠﻭﻤـﻪ،‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺃﱠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﺴﻡ ﺨﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﻜﻤـﺎ ﻭ ِـﻊ‬ ‫‪‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺩ ‪‬ﻨﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩ ‪‬ﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ‪‬ﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ـل ﺍﻟﻀـﺒﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺘﻼﻤﻴـﺫﻫﻡ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ – ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﺭﺠ ‪‬ﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﻴﺎﻀـﺔ ﻭﻫﻴﺌـﺔ ﻭﻁـﺏ‬ ‫ﹸ ‪ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ٤٦٣.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺃﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻀﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴ ‪‬ﺒﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ – ﺃﻭﻻ – ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ –‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ – ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺒل ﻫﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ "ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻓﻤﺘـﻰ ﻓﻀـﻠﺕ ﺃﻋﻤـﺎل ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﺍﻨﺼـﺭﻓﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ" )١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤـﺎل ﺃﻜﺜـﺭ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺃﺘﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭﻓﺭ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ٢٦٣.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭﻓﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺘﻔﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻷﻤـﻭﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻔـﺭﺱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ؛ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻭﻜـﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻨﻬﻀـﻭﺍ ﺒـﻪ ﻭﻗـﺎﺩﻭﺍ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻤﻬـﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ، ﻭﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤ ﱠﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٩/١٧١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١/٢٧١.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭ ‪‬ﻰ،ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﺠﻴـﺩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺄﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺁﺒﺎﺌﻪ، ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺩ ‪‬ﻥ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺘﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ، ﻓﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺘﻠﺠﺊ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻠﺠـﺊ ﺤﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟـﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻷ ﱠﺭﺕ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻓﻀﻌﻑ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻁﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻨﺤﻠﻬﻡ ﻭﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺍﺓ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓـﺎﻫﺘﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ – ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻤ ‪‬ﺕ ﺒﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜـﺭﺓ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻟﺯﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ – ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ؛ ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ – ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩ ﻗﻁ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻤﻬﺎ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨ ِﻠـﺕ‬ ‫ﻤ ﹸﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻘﹶﺕ ﺒﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺃﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺨﺎﺹ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺭ ِﻱ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻤﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺩﻴﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ؛ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﺎ ﺇ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻜ ‪‬ﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻘﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﹸ ِﺭ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ، ﻭﻫـل ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻴﺅﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺤﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺭﻗﺒﻭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل؛ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟـﻡ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺂﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ‪‬ﺤ ﱠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﻓـﻼ ﻤﺠـﺎل ﻟﻠﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﺴـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻯ ﻻ ﻴﺤـ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ – ﻭﻟﻨﺴـﻕ ﻤـﺜﻼ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ، ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل: ﻗﺎل: ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻪ ‪‬ﻥ ِﻲ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ـﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩ ِـﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ﻋ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ‪ ...‬ﻻ ﻴﺴـﺘﻨﻜﻔﻭﻥ ﻋـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺇﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌ‪‬ﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻟﻪ.. ﻭﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ـﺔ، ـﻥ ـﻲ، ـﻥ ـﻥ ـﺎﺱ‪ ‬ـﻪ:‬ ‫ﻗﻭﻟـ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴـ ﻋـ ﻋﻠـ ﻋـ ﺍﺒـ ﻋﺒـ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ‪ .‬ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ – ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺸﺭ، ﻗـﺎل ﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ، ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴـﺭﻭﻥ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻻ ‪‬ﻌﻴﻭﻥ. ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻴﻭﻨﺱ، ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ، ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﻥ ـﺩ ـﻲ ـﻪ ﻻ ﻴﺴ ـﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ﻋ ـﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﺘ ـﻪ‬ ‫ﺍﺒـ ﺯﻴـ ﻓـ ﻗﻭﻟـ ﹶ ‪ ‬ـ ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ـ ‪ِ ‬ﺒ ‪ِ ‬ـ ِ‬ ‫‪‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ، ﻗـﺎل: ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴـﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﹼـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﺭ، ﻗﺎل ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﺭ ﺤﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺎ ﻭﻗـﺎﻡ،‬ ‫ـﺩﺓ:‬ ‫ـﻥ ﻋ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺔ ﺒـــ ‪‬ﺒ‬ ‫ـﻭل ﻋﻠﻘﻤـــ‬ ‫ـﻪ ﻗـــ‬ ‫ﻭﻤﻨـــ‬ ‫"ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ﻯ ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﺎﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺭ ﻤ ِﻅ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻓ ِﻴﺽ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺠﻠ ‪‬ﻫﺎ ﻓﺼِﻴﺏ" )١(.‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﻤ ِ ﹾﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: "ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸﺴ ‪‬ﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺼـل ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ، ﻭﺘﺼﻔﺤﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺠﺯﺀ، ﻭﺘﺄ ‪‬ﻠﻬﺎ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﺨﺹ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺼـﻠﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫– ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ – ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٧١/٩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﻯ ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺴﺭ ﻭﺤﺴﻴﺭ ﻭﺤﺎﺴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺕ ﻭﻜﻠﺕ.‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺸـﺎﻫﺩﻭﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻤﺜـﺎل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻯ ﻭﺃﺨـﺫ ﻴﺘﺄﻤـل ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺠﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓـﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤـل ﻜـل‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل – ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ – ﻭﺠﺩﻩ ﺭﻁ ‪‬ﺎ ﺴ ‪‬ﺎ ﹰ، ﻭﻜل ﺠﺯﺀ‬ ‫ﺒ ﻴﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺎﺒ ‪‬ﺎ، ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺒ ﺴ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ، ﻓﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ )١(".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﻓـﺎﻷﻭﻟﻭﻥ ﻗﺼـﺭﻭﺍ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﻟﻡ ﻴﺤ ﱢﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘل،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺤ ﱢﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬـﻡ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻟﻌﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸـﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ – ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻥ ﻭﻁ ‪‬ﺄﻨﻴﻨـﺔ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫)١( ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١/٨٣١.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺭﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺭﻤـﻰ ﺍﻵﺨﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜـل ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻠﻎ ﺤـﺩ ﺴـﻔﻙ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺃﻫﻡ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺘﺴـﻊ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜ ‪‬ﻨﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻜﺎﻷﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻤﺯﺠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﻴﻭﻓﻘـﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻘﻠﻴـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ﺴﺒﺒﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻭ ‪‬ﻌﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻭﺼﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل.‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺩ ‪‬ﻨﺕ ﻭﻨ ﱢﻤﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻅ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ، ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﺸـﺎﻁ ﻴﺸـﺒﻪ ﺇﻻ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ – ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ِﺭ ﹶـﺎ ﻜﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻓ ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻨﻅﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻔﺭﻗﺔ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ،‬ ‫ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ، ﻭﻫـﻡ ﻴﺘﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ، ﺘﺴـﺎﺒﻕ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ؛ ﻭﻭ ِﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗـﻭﺍﺩ ﺒـﺎﺭﺯﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺯ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺜـﺎﺭﺕ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﻭﻴﺭﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒل ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﺒﻌﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ "ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒ ‪‬ـﺎﻉ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻠﻤﻬﺎ" )١(؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ – ﻭﻗﺩ ﻅـل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺘﻔﺭﻕ ﻭﺘﻔﺭﻴﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﻠﻴل ﻨﺎﺩﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ، ﺃﻭ ﻗـل ﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺭﻕ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﻴﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ –‬ ‫ﻗل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓـﻲ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻭﻫﻭ ﺠﻠﺩ ﻴﺭﻗﻕ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ﱡﻭﺭ*ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﺴ ﹸﻭﺭ* ِﻲ ﺭﻕ ﻤﻨ ﹸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﻁ ِ ‪ِ ‬ﺘ ٍ ‪ ‬ﻁ ٍ ﻓ ‪ ‬ﱟ ‪ ‬ﹾﺸ ٍ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﱢﺨﺎﻑ، ﻭﻫﻲ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﺽ ﺭﻗﺎﻕ، ﻭﻓﻲ ‪‬ﺴـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻠ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ١/٥٤٢.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﻅﻡ ﺃﻜﺘـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﺏ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: "ﻓﺠﻠﻌﺕ ﺃﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﻗ ﺒ َ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ"، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺯﻫ‪‬ﺭﻱ: " ﹸـ ِﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺏ"، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻡ )١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﻭﺭﻕ ﻴﺘ ﹶـﺫ‬ ‫‪ ‬ﱠﺨ ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻱ ﻤﺼﺭ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: "ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺭ ِﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ" – ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸـﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁـﺎﺱ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻏﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻱ ﻤﺼﺭ – ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﻭ ﻨﺯﻟ ﹶﺎ ‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ِﻲ ﻗﺭ ﹶﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﺠﻌﹸﻭﻨﻪ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻠ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻌ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻋ ﹶ ‪‬ﻙ ِﺘ ﺒ ﻓ ِ ‪‬ﻁ ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓ ‪‬ﺭﻫﺎ ﻗ ﹶﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹶﺭ ﻁ ﺱ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻁـﺎﺱ، ﻭﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﹾﻌﺴﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٢/٥٧٤.‬ ‫٩٣‬