More Related Content More from kotob arabia (20) 2. ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ
ﰲ
ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
اﺑﻦ اﺑﻲ اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻤﺼﺮي
ﲢﻘﻴﻖ
ﺩ. ﳛﻴﻰ ﻣﺮﺍﺩ
3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
4. ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ:
ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ.
ﻭﻟﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٥٨٥ ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٩٨٥ ﻫـ .
ﻋﺎﺵ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳﻮﺑﻴﺔ، ﻭﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ
ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻄﻤﻊ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍ ُﻣﺮﺍﺀ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ،
ﻷ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺎ، ﻓﻜﺜﺮﺕ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ. ﰒ ﻗﺴﻤﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﰊ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺎﺕ، ﳛﻜﻢ ﻛﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ.
ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻔﱳ، ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺁﺛﺮ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ
ﻭﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﱳ، ﺇﺫ ﺃﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ، ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ
ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﲣﺼﺺ ﲟﺪﺡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﺒﻐﻲ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ، ﺃﻭ ﺷﺎﻳﻊ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻫﺎﹰ، ﺃﻭ ﻧﺎﺻﺮ
ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺃﻳﻮﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ- ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ- ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻞ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺷﻴﺌﺎ
ﹰ ِ ﹰ ﹰ
ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﻩ.
ﻧﺸﺄ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﳚﻮﻝ ﺑﲔ ﺭﺑﺎﻫﺎ، ﻭﳛﻈﻰ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻗﺖ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﺷﺎﻋﺮ
ﻓﺴﻄﺎﻃﻬﺎ. ﻭﺷﺎﺭﻙ ﺃﻣﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻭﺃﺩﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ، ﻭﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﻟﻪ
ﹰ ﹰ
ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻓﺄﻟﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻹﳍﻲ؛ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ
ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﻄﻌﺎﺕ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﳐﺘﻠﻔﺔ.
ّﹶ
ﺑﻼﻏﺘﻪ:
ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺼﺮ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﺷﺎﺅﺓ، ﻭﱂ ﻳﺸﻖ ﻏﺒﺎﺭﻩ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ "ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ، ﻓﻘﺎﻝ:
"ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻷﻟﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻛﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ
5. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ، ﺟﺪ ﺣﱴ ﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﳊﻆ، ﻭﺳﻬﺮ ﺣﱴ ﺭﻕ
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻆ؛ ﻃﺎﳌﺎ ﳏﺎ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﺈﺩﺭﺍﻛﻪ، ﻭﺗﻨﺤﻰ ﺳﻬﻴﻞ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺃﺷﺮﺍﻛﻪ؛ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ
ﻗﻄﺎﺋﻊ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﺴﺎﻕ ﻗﻼﺋﺼﻬﺎ ،ﻭﺳﺎﻡ ﰱ ﻃﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﻨﺎﺋﺼﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﲟﺼﺮ، ﻭﻟﻪ ﻣﺜﻞ
ﻣﻘﻄﻌﺎﺎ، ﻧﻈﲑ ﻣﺼﺒﻐﺎﺕ ﺭﺑﻴﻌﻬﺎ، ﻗﻄﹶﻊ ﺷﻌﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳊﻼﻝ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻻﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴﻞ
ٍ ِ ﱠ
ﺍﻟﺰﻻﻝ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲣﺮﺝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ".
ﱠ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺮﻯ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻋﺼﺎﻣﻴﺎ،
ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳛﻠﻖ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﳚﻠﻰ ﰲ ﺣﻠﺒﺘﻬﺎ ﲜﺪﻩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻘﺪ
ﱢ ﹼ
ﻛﺎﻥ ﲜﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ "ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ" ﻭ "ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"
ﻭ"ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﺢ ﰱ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ" ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻤﺢ ﺃﺩﺑﻪ ﻭﻧﺒﻮﻏﻪ،ﻛﻤﺎ ﳛﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺷﻌﺮﻩ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳊﺲ، ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ، ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﻦ
ﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺗﺐ ﺃﻟﻮﺍﺎ، ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ،
ﻭﺳﻮﻑ ﺃﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺘﻪ
ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻩ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ،
ﻛﻤﺎ ﺃﱐ ﳌﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻯ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ، ﻭﺫﻛﺎﺀﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ
ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ. ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﲨﻊ ﺃﻟﻮﺍﺎ، ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺕ ﺫﻟﻚ
ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ،ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺍﲰﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺴﻤﺎﻩ،
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺟﺪﺍﰊ "ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﻎ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ" ﻓﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭﻝ "ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ"، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ
"ﺍﻟﺘﻮﺃﻡ". ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻜﻒ ﻓﻴﻪ
ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ" ﺩﺭﺳﻬﺎ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ.
١- ﻓﻔﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﱢﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻳﺤﻴﻰ
ٍ ِ ﹶ
ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢٤[، ﻓﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﺄﺯﺍﻝ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ
ٍ
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﻗ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ، ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻥ،
ﺪ
ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺴﻖ، ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺖ،
ﻭﺑﻠﻴﻎ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻓﺤﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ:
ﹰ
6. ﺍﻹﳚﺎﺯ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ، ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻹﺩﻣﺎﺝ، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ،
ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺖ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺴﻖ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.
٢- ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﺇِﻥ ﻳﻘﹶﺎِﺗ ﹸﻮﻛﻢ ﻳﻮﱡﻮﻛﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺭ ﹸﺛﻢ ﻻ
ﻠ ﹸ ﻟ ﹸ ﹶ
ﻳﻨﺼ ﻭﻥ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١١١[ ﻓﻴﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺮ ﹶ
ﺟﻴﺪﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﻵﻳﺔ ﲣﺮﳚﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ
ﹰ
ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﲣﺮﳚﻬﻢ ﻟﻌﻄﻒ ﻏﲑ ﺍﺰﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺰﻭﻡ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻄﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﺠﺰﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﳎﺰﻭﻡ، ﻟﻴﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﱃ
ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻳﺼﺤﺢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ –ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ- ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻ ﻳﻨﺼﺮ
ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻟﻴﺘﻜﻤﻞ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲞﺬﻻﻥ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﺃﺑﺪﹰﺍ ﰲ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، "ﻭﻟﻮ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﳌﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺳﻮﻯ
ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻ ﻳﻨﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺫﻟﻚ
ﺧﺬﻻﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ
ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﺍﳉﻤﻞ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﰒ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﱂ
ﻳﻌﺠﺒﻪ، ﻭﱂ ﻳﺮﻕ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺣﺬﻗﻪ ﻤﺎ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ، ﻓﻴﻘﻮﻝ،: ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﻱ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﺎﻗﻴﺎﹰ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ: ﱂ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ
ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؟ ﻭﻫﻼ ﻗﻴﻞ: ﻭﺇﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻳﻮﻟﻮﻛﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺭ ﰒ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻭﺍ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ
ﺍﻴﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻻ ﻳﻮﰲ
ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ، ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻣﱴ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﳐﺬﻭﻻ، ﻭﳎﻲﺀ
ﹰ ﻭ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﻻ ﻳﻮﰲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺇﻻ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﺎﻟﺔ
ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻘﻂ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ
ﳎﺰﻭﻡ، ﻭﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﳎﺰﻭﻡ ﻣﻨّﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻓﻴﻔﻄﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺧﺬﻻﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻲﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺨﺬﻻﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻓﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ
ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻄﻒ "ﺑﺜﻢ" ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﳌﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ
7. ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭﺍﳌﻬﻠﺔ، ﻟﻴﺄﰐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ، ﻓﺈﻥ "ﰒ" ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ
ﹰ
ﻣﻼﺋﻤﺔ ﳌﺎ ﻋﻄﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ.
٣- ﻭﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻗِﻴﻞ ﻳﺎ ﹶﺃﺭﺽ ﺍﺑﻠﻌِﻲ ﻣﺎﺀﻙ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺎﺀ
َِ ُ ﹶ ﹶ
ﹶﺃﻗﻠﻌِﻲ ﻭﻏِﻴﺾ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﹸﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﺘﻮﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻮﺩﻱ ﻭﻗِﻴﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﱢﻟﻠﻘﻮﻡ
ﺠ ِ ﹶ ﹾﹶ ِ ُ ِ ﹾِ
ﺍﻟ ﱠﺎِﻟﻤﲔ]ﻫﻮﺩ: ٤٤[ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ
ﹰ ﻈ ِ
ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ، ﻓﺈﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﱵ ﺍﻻﺑﺘﻼﻉ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ
ﻫﻲ: ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﺑﻠﻌﻲ ﻭﺃﻗﻠﻌﻲ. ﻭﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ
ﺍﺑﻠﻌﻲ ﻭﺃﻗﻠﻌﻲ، ﻭﺍﺎﺯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﺎ ﲰﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﺔ:
ُ
ﻭﻏﻴﺾ ﺍﳌﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻻ ﻳﻐﻴﺾ ﺣﱴ ﻳﻘﻠﻊ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﺒﻠﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ﻋﻴﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺍﺳﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺩﻱ، ﻓﺈﻧﻪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻭﺟﻠﻮﺳﻬﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻻ ﺯﻳﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﻀﻲ
ﹰ ﹰ
ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷﻥ ﻏﻴﺾ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ، ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺼﻪ، ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﺭﲟﺎ ﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﺍﳍﻼﻙ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ، ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﻘﻮﻡ" ﻳﺴﺘﻐﲎ
ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻟﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﰲ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ،
ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ، ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻜﺎﺎ. ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻗﺘﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﰲ ﺃﺧﺼﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻏﲑ ﻣﻄﻮﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻢ
ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: "ﺃﻗﻠﻌﻲ" ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻷﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺴﻦ، ﻛﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﰲ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ،
ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ
ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ، ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺎ، ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﲢ ﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ
ﺪ
ﺳﺒﻚ، ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ
ﻟﻔﻈﺔ.
ﻭﺃﻱ ﻋﺎﱂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﰒ ﻻ
ﹰ
ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﲣﺮﳚﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪﻢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ، ﺑﻞ
ﹰ
8. ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ
ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﳍﻢ، ﻣﺘﺮﲰﺎ ﺧﻄﺎﻫﻢ، ﺳﺎﺋﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﺧﺮﺝ ﺍﻵﻳﺔ ﲣﺮﳚﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ
ﹰ
ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ.
ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ:
ﱂ ﺗﻘﻒ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻮﻻﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻳﺘِﺒﻊ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ، ﻭﳛﺴﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ.
١- ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺘﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ( ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ )١( ﻫﻮ )ﺑﺴﻴﻂ(:
ﻟﻜﻦ ﻓﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﲏ ﻏﲑ ﻣﺴـﺪﻭﺩِ ﺳﺪ ﺍﻟ ﺪﺍﺩ ﻓﻤـﻲ ﻋ ﺎ ﻳﺮﻳﺒﻜـﻢ
ﻤ ﺴ
ﻭﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ )ﻛﺎﻣﻞ(.
ﺃﻫﺠﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺼّﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘـﻲ ﻫﺒﲏ ﺳﻜﺖ ﺃﻣﺎ ِﺴﺎ ﹸ ﺿﺮﻭﺭﺗـﻲ
ﻟ ﻥ
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﻟﻠﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﻣﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ
ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﺅﻩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ
ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ.
ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﳚﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ
ﺃﺿﺮﺏ، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺪ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺒﻜﻢ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻢ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻭﻝ
ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺧﺮﺝ ﳐﺮﺝ ﺍﳌﺜﻞ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ،
ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﺎ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
)١( ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ –ﺃﻱ ﺟﻴﻮﺭﺟﻴﻮﺱ- ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ- ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٢ ﻫـ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪﺓ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﺹ٥١.
9. *ﻟﻜﻦ ﻓﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﲏ ﻏﲑ ﻣﺴﺪﻭﺩ *
ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻭﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺿﺮﺑﺎ ﳛﻜﻴﻬﺎ
ﹰ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻫﺠﻰ،
ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺼﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﺎ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﲨﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ: ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ:
"ﻫﺒﲏ ﺳﻜﺖ" ﺃﻭﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ: ﺳﺪ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻓﻤﻲ، ﻷﻥ ﻣﻠﺨﺺ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ:
ﺳﻜﺖ ﻭﻣﻠﺨﺺ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ "ﺳﺪ ﻓﻤﻲ" ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻫﺠﻰ ﺃﻭﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻏﲑ ﻣﺴﺪﻭﺩ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺇﳚﺎﺯ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﳚﺎﺯ ﲨﻠﺘﻪ ﻓﺤﺮﻭﻑ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎﹰ،
ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﲬﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎﹰ، ﻣﻊ ﺃﻤﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺎﺕ، ﺇﺫ ﰲ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ.
ﹰ
ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻣﻮﻓﻖ ﰲ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ، ﻭﺑﻴﺘﻪ ﺃﻭﺿﺢ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ
ﲞﻼﻑ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ.
ﻭﻧﻘﺪﻩ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻭﳛﺎﺟﻬﻢ
ﻭﻳﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ، ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﰲ ﺑﺎﺏ "ﲨﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﳌﺆﺗﻠﻔﺔ" ﻳﻌﺮﺽ
ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﻦ ﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻮﹶﻟ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﺎﺕ ﺗﺠﺮِﻱ ﻣِﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ
ِ ﻳ ِ ِ َ ﺳ ﻪ ِ ﹾ ﻨ ٍ
ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎِﻟﺪِﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣١[، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻮﹶﻟ ﻭﻳﺘﻌﺪ ﺣ ﻭﺩ
َ ِ ﺳ ﻪ ﺪ ﻩ
ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺎﺭﺍ ﺧﺎِﻟﺪﺍ ﻓِﻴﻬﺎ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٤١[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ﺿﻤﲑ ِ ﹾ
ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﺒﻊ ﳚﺐ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ،
ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ، ﻭﺗﻌ ّﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﰲ
ﺪ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﺗﻰ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳋﺎﻟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻣﻮﺣﺪﺍ. ﻭﺫﻫﺐ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﳕﺎ ﲨﻊ ﻟﻘﺼﺪ
ﺍﳌﻼﺀﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﲔ )ﺟﻨﺎﺕ( ﻭ )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ(، ﻭﲨﻊ ﺑﲔ )ﻧﺎﺭ( ﻭ )ﺧﺎﻟﺪ( ﻟﻴﻮﺻﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺑﺎﳌﻼﺀﻣﺔ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭ، ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲟﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ".
10. ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻫﻮ: "ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﺪ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﺎ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ِﺑﻤﺨﺮﺟﲔ
ِ ﻫ
]ﺍﳊﺠﺮ: ٨٤[ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ، ﻓﺴﺎﻍ ﺍﳉﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﱂ ﻳﺴﻎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻷﻥ
ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﻔﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺩﺭﺟﺎﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻬﻢ ﺍﳋﻠﻮﺩ.
ﻭﺇﱐ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻐﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻭﻭﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻮﹶﻟ ﻓﺈﻥ ﹶﻟ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎِﻟﺪِﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﺃﺑﺪﺍ ]ﺍﳉﻦ: ٣٢[. ﻭﻗـﻮﻟﻪ
َ ِ ﺳ ﻪ ﹶِ ﱠ ﻪ
ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﻨ ﻢ ﻦ ﻳﺴﺘﻤ ﻮﻥ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﹶﺃﻓﺄﻧﺖ ﺴﻤ ﺍﻟﺼﻢ ﻭﹶﻟﻮ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﻘ ﹸﻮﻥ*ﻭﻣﻨ ﻢ ﻦ
ِ ﻬ ﻣ ِ ﻌ ﹶ ﹶﹶ ﺗ ِ ﻊ ﻧ ﹶ ِ ﻠ ﹶ ِ ﻬ ﻣ
ﻳﻨﻈﺮ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﹶﺃﻓﺄﻧﺖ ﺗﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﻤﻲ ﻭﹶﻟﻮ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻻ ﺒﺼ ﻭﻥَ ]ﻳﻮﻧﺲ: ٢٤، ٣٤[.
ﻌ ﻧ ﹶ ﻳ ِ ﺮ ﹸ ﹶﹶ
ﻭﺇﱐ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ- ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﺣﻴﺚ
ﻳﺒﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ، ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﱠ
ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﱂ ﺗﺴﺮ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻬﻢ- ﺃﹶﺭﻯ ﺍﳊﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺃﹶﻥ "ﻣﻦ" ﻳﺮﺍﺩ
ﺎ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﻓﻤﻦ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﻣﻦ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﳉﻤﻊ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ. ﻭﻗ ﻯ
ﻮ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﺎﺕ ﺗﺠﺮِﻱ ﻣِﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﺬﻱ
ِ ِ ﹾ ﻨ ٍ
ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺎﺕ ﲨﻊ، ﻭﻗ ﻯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺎﺭﺍ.
ِ ﹾ ﻮ
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﹶﺛﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇِﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺩ ﰲ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﺘﻀﺒﺎﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﺮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻭ
"ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻭﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﺧﺼﻮﻣﻪ" ﻭﱂ ﺴﻌﺪﱐ ﺍﳊ ﱡ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﻆ ﻳ
ﺃﹶﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﳘﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: "ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻂ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻻ
ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﺃﹶﻭ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﺩﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﹶﺃﺗﻴﺖ ﺎ
ﻣﺴﺘﻘﺼﺎﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﺃﹶﺣﺪﳘﺎ: "ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻭﺍﻵﺧﺮ "ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ".
ﻭﺃﹶﺭﻯ ﺃﹶﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﹶﺛﺒﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﻻ ﺑﺄﹶﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻞ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﺃﹶﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ، ﻭﱂ ﳜﺮﺝ ﻣﺎ
ﻴ
11. ﺍﺩﻋﻮﻩ ﺷﻌﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻮﺯﻭﻧﺎ ﻓﻘﻂ، ﻭﻏﲑ ﻣﻘ ﻰ، ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﹶﻥ ﻧﺰﻥ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻳﻨﻄﻖ
ﻔ ﹰ ﹰ
ﺑﻪ ﺃﹶﻱ ﺇِﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻧﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻭﺯﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ، ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﹶﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺇِﻧﻪ ﺷﻌﺮ.
ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ:
ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺑﺘﺘﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻮﻻﺕ ﰲ
ِ ﺒ
ﻭﺿﻊ ﺍ ُﺳﺲ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻷَﻥ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺷﻌﺮﹰﺍ ﻭﻧﺜﺮﹰﺍ ﺷﻐﻠﺖ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻷ
ﻭﹸﺩﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻓﺄﱠﻔﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻭﹸﻓﺮﺩﺕ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ، ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﺃ ﹶﻟ ﺃ
ﺃﹶﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹶﻋﻠﻤﻪ- ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٢٣١ ﻫـ،
ﰒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٢ ﻫـ، ﰒ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﹶﰊ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٢٢ ﻫـ
ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﰒ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺏ "ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﻟﺜﻌﻠﺐ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٩١ ﻫـ ﰒ
"ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٢٢٣ ﻫـ،ﰒ ﻛﺘﺎﺏ
"ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ" ﻷَﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ ﻫـ.
ﰒ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺡ "ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ" ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﺍﻷَﺻﻔﻬﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٢٤ ﻫـ ﻭﺍﻟﱵ
ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ.
ﰒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻧﻘﺪﻩ" ﻷَﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٦٤ ﻫـ.
ﰒ "ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺃﹶﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ" ﻻﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٣٦ ﻫـ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻟﻪ ﰲ
ﺳﺮﻗﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﹶﰊ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﲎ
ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺃﹶﻡ ﺍﺗﻔﻖ، ﻣﻔﻀﻼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺑﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺄﹶﺩﺏ ﺎ ﺍﻟﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ِ ﹰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﻛﺎﺓ ﻭﺍﳌﺸﺎﺔ.
ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ "ﻧﻘﺪ
ﺍﻟﺸﻌﺮ"، "ﻭﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮ"، "ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ"، "ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ" "ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ُﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ".
ﻷ
ﻭﺍﺑﻦ ﹶﺃﰊ ﺍﻹِﺻﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﱂ ﻳﻔﺘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ
ِ
ﻋﻨﻪ ﰲ ﺃﹶﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻷَﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ"، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﹶﻓﺮﺩ ﻟﻪ ﻛﻼﻣﺎ
ِ
ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﹶﺩﻳﺐ، ﺇﺫ ﺃﹶﺗﻰ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻋﱠﻖ
ﻠ ﹰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷَﻧﻪ ﺭﺃﹶﻯ ﺃﹶﻥ ﺃﹶﺑﺎ ﲤﺎﻡ ﺍﺭﲡﻠﻬﺎ ﺍﺭﲡﺎﻻ، ﻓﺠﺎﺀَﺕ ﳏﺘﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،
ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﻣﺎ ﺃﹶﺷﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇِﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺤﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ، ﻭﺃﹶﺿﺎﻑ
ﺇِﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﲔ ﺇِﺿﺎﻓﺘﻪ، ﰒ ﺃﹶﻓﺮﺩ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﲰﻪ ﺑـ "ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ
12. ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻭﺧﺼﻮﻣﻪ" ﰒ ﻭﺟﺪ ﺃﹶﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﹾﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﲢﺮﻳﺮ
ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ" ﺃﹶﺣﻮﺝ ﺇِﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺄﹶﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ "ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ"، ﺑﻌﺪ ﺃﹶﻥ ﻗﺪﻡ ﳍﺎ ﲟﻘﺪﻣﺔ
ﺗﻌﺘﱪ ﻭﺻﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻴ
ﻭﺗﺮ ﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ.
َ ﺳ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀَﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﹶﰊ ﲤﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹶﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﰊ
ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺗﺄﹶﺛﺮ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺄﹶﰊ ﲤﺎﻡ، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺇِﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺇِﻣﺎﻣﻪ ﰲ
ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﳝﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺃﹶﰊ ﲤﺎﻡ ﺑﺄﹶﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻋﺎﱂ، ﻓﺸﻌﺮﻩ ﺳﻬﻞ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﱠﻒ
ﻠ
ﻻ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ، ﻭﳚﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀَﻫﺎ، ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺣﱴ ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻮﻋﺎ ﺑﺪﻳﻌﻴﺎ، ﻛﻤﺎ
ﹰ
ﻳﻔﻌﻞ ﺃﹶﺑﻮ ﲤﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻨﻪ ﻭﳛﺪﺩﻩ، ﰒ ﻳﺒﲔ ﺃﹶﺛﺮﻩ
ﻨ
ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ.
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﹶﰊ ﲤﺎﻡ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﺍﻹِﳝﺎﻥ، ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ
ﱠ َ
ﻧﱪﺍﺳﺎ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﹰﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﹶﻫﺪﺍﺑﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﳚﺐ
ﹰ ُ ﹰ
ﺃﹶﻥ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﱠ
ﻭﺇِﱏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺃﹾﻳﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﺄﹶﲡﺎﻭﺯ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﰊ
ﲤﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ، ﻷَﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ، ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﹰﺍ ﻟﻪ، ﻭﺳﺄﹶﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﹶﺛﺮﻩ ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ
ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ.
ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇِﻻ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻮﺻﺔ، ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ" ﻭ "ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﳑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺁﺛﺮﺕ ﺃﻻ ﻴ
ﺃﹶﺫﻛﺮ ﻧﺺ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﲢﺮﻳﺮ
ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ"، ﻭﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﰐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ،
ﹰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ، ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ.
ِ
ﻳﺒﺪﹸﺃ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻓﺼﻮﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺘﲔ،
ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ، ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﻣِﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺻﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇِﻟﻴﻪ ﻭﻧ ﱠﺤﺘﻬﺎ
ﻘ ِ ٍ
ﻭﺣ ﺭﺎ، ﻭﻫﺄﹶﻧﺬﹶﺍ ﺃﹶﺳﻮﻗﻬﺎ ﺧﺎﲤﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌ ﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ".
ﻮ ﺮ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺳﹸﺑﲔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﲣﲑ
ﺄ
ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ﻭﺍﻷَﻭﺯﺍﻥ، ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇِﱃ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ، ﻭﺃﹶﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺭﺃﹾﻳﻪ ﰲ ﺍﻷَﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑ، ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ،
13. ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﻭﺔ، ﻭﻧﻈﻢ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ، ﻭﻧﺜﺮ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ، ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺻﻌﺐ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﹸﺑﲔ ﺭﺃﹾﻳﻪ ﰲ
ﺃ ﻳ
ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﺍﻟﺘﻘ ﺮ ﰲ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻦ ﺍﻟ ﻘﻄﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ
ﺴ ﻌ
ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﻦ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﻣﺎ ﺭﲰﻪ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﹶﻡ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﹸﺳﺴﻪ
ﺃ
ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ...؟ ﺇﱁ.
ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ
ٍ
ﳐﺼﻮﺹ ﻭﺭﻭﻱ ﻣﻘﺼﻮﺩ، ﻭﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ِ
ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺴﺒﻞ، ﺑﺄﹶﻥ ﲢ ﻞ ﺍﳌﻌﲎ- ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﲢﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﲢﺮﻳﺮ
ﺼ
ﺍﻟﻨﺜﺮ- ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ﻗﺒﻞ ﺍﻷَﺑﻴﺎﺕ".... ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ)١(، ﻭﺃﹶﰊ ﻫﻼﻝ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ)٢(، ﻭﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ)٣(، ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ)٤(، ﰲ ﹼﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺒﻞ ﲣﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ،
ﻴ ﲣ
ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺇِﻧﺸﺎﺀ ﺍﻷَﺑﻴﺎﺕ، ﰒ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﻈﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻞ، ﻭﺗﺆﻟﻒ ﻛﻼﻣﺎ
ﹰ
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺠﺮ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺧﺴﻴﺲ" ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ،
ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﳝﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭِﺇ ﱠ ﻗﻠﻊ ﺿﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﹶﺿﺮﺍﺳﻲ ﻷَﻫﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﹶﻥ
ﻥ
ﺃﹶﻗﻮﻝ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ" ﰒ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﺍﻟﺘﻘ ﺮ ﰲ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ
ﻌ ﹰ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻘﻄﺎﺕ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﺗﻘﻌﲑ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ،
ﺴ
ﻭﺍﻋﻤﻞ ﰲ ﺃﹶﺣﺐ ﺍﻷَﻏﺮﺍﺽ ﺇِﻟﻴﻚ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻌﻚ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺎﻻ
ﺗﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ" ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ، ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺃﹶﻳﻀﺎ.
ﹰ
ﰒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻨﻤﻴﻘﻪ ﻭﺬﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ ﻭﺭﺩﻱﺀ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ: "ﻭﻻ ﲣﺮﺟﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﺇِﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺇِﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻘﺪ
ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ، ﻭﻳﻨ ﱠﺤﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺰﻫﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺘﻪ".
ً ﻘ
)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﲔ ١:١٣١.
)٢( ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ٣١١ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ: ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ.
)٣( ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ١:٧ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.
)٤( ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ:١.
14. ﰒ ﻳﻀﻊ ﺃﹶﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﺜﺮﻩ، ﺩﺳﺘﻮﺭﹰﺍ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ
ﻧﻬﺠﻪ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﹸﺳﻠﻮﺑﻪ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻟﻴﺎ
ﺃ ﹰ
ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ، ﻭﻻ ﻭﺿﻴﻌﺎ ﻧﺎﺯﻻ، ﺑﻞ ﻓ ﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ، ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺇﹶﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ
ﹰ ﺼ ﹰ
ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺍﺋﺪﻩ، ﻭﻻ ﻳﺒﲔ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺍﺳﻄﺘﻪ" ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ:
) ٢(
"ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻨ ﺎﺝ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔ ﻑ ﻭﺷﻴﻪ ﺑﺄﹶﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻒ، ﻭﻳﺴ ﻳﻪ )١(، ﻭﻨﺮﻩ
ﻳﻴ ﺪ ﻮ ﺴ
ﻭﻻ ﻳﻬﻠﻬﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺸﻴﻨﻪ. ﻭﻛﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻷَﺻﺒﺎﻍ ﰲ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﹰ
ﻧﻘﺸﻪ، ﻭﻳﺸﺒﻊ ﻛﻞ ﺻﺒﻎ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻛﻨﺎﻇﻢ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻟﻒ
ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﻤﲔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، ﻭﻻ ﻳﺸﲔ ﻋﻘﻮﺩﻩ ﺑﺄﹶﻥ ﻳﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺟﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ
ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇِﺫﺍ ﹶﺃ ﺲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺄﹾﰐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﱂ
ﺳ
ﳜﻠﻂ ﺑﻪ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﺑﺎﳌ ﻟﺪ، ﻭﺇِﺫﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺃﹶﺗﺒﻌﻬﺎ ﺃﹶﺧﻮﺍﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇِﺫﺍ ﺳﻬﻞ ﺃﹶﻟﻔﺎﻇﻪ ﱂ
ﻮ
ﳜﻠﻂ ﺎ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮﺓ".
ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻷَﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﻭﺗﺘﻌﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻣﺎ ﺃﹶﺷﺎﺭ ﺇِﻟﻴﻪ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍ ُﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ
ﻷ
ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ.
ﰒ ﻳﺘﻤﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ: "ﻭﺍﻋﻤﻞ
ﺍﻷَﺑﻴﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﳚﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﺎﻃﺮ، ﰒ ﺍﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺗﻮﺥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ. ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻚ ﺁﺧﺬﺍ ﺑﺄﹶﻋﻨﺎﻕ ﺑﻌﻀﻪ، ﻓﻬﻮ
ﺃﹶﻛﻤﻞ ﳊﺴﻨﻪ، ﻭﺃﹶﻣﱳ ﻟﺮﺻﻔﻪ" ﻭﻫﻮ ﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺑﻞ ﻳﻌﹼﻖ
ﻠ ﹰ
ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻧﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻛﺜﺮﺕ
ﺍﻷَﺑﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﹶﺑﻴﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﳍﺎ، ﻭﺳﻠﻜﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﳌﺎ ﺗﺸﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﻳﺘﺄﹶﻣﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ
ﺘ ﹰ ﹰ ﹰ ّﹶ
ﺃﹶﺩﺍﻩ ﺇِﻟﻴﻪ ﻃﺒﻌﻪ، ﻭﻧﺘﺠﺘﻪ ﻓﻜﺮﺗﻪ، ﻓﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ، ﻭﻳﺮﻡ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻪ". ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﺒﲔ ﻣﺎ
ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﹶﻥ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﳍﺎ ﺣﱴ ﳛﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻷَﺎ ﻣِﻼﻙ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺃﹶﲨﻞ ﺍﳌﺒﺪﹶﺃ ﻭﺍﳌﺨﻠﺺ ﺃﹶﻭ ﺍﳌﻘﻄﻊ )ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻭﺍﳋﺘﺎﻡ( ﻓﺈِﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﰲ
ُ
)١( ﻣﻦ ﺳﺪﻯ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻳﺴﺪﻳﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺳﺪﺍﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﻜﺲ ﳊﻤﺘﻪ.
)٢( ﻳﻘﺎﻝ ﻧﲑ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺗﻨﻴﲑﺍ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﲑﺍ، ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻭﻛﻮﻧﺖ ﻫﺪﺏ ﺍﻟﺜﻮﺏ.
15. ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﲡﻮﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ" ﰒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ
ِ
ﺍﻷَﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،ﻓﻘﺪ ﳚﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﻗﺪ
َ
ﻳ ﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ" ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ ﺣﻴﺚ ﱪ
ﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﺃﹶﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﳚﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺠﺎﺀ، ﺃﹶﻭ ﰲ
ﺍﳍﺠﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺪﻳﺢ، ﹶﺃﻭ ﳚﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺛﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ، ﺃﹶﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺮﺍﺛﻲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ِ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ.
ﰒ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﺒﺪ ﻭﳚﻴﺪ، ﻭﻳﺘﺮ ﻯ ﻭﻻ ﳚﻴﺪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ
ﻭ ﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﹶﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺃﹶﺑﺪﻉ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﻫﻮ
ﳎﻴﺪ ﰲ ﺭﻭﺘﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ" ﰒ ﻳﺒﲔ ﺃﹶﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﳎﺎﻻ ﻭﻟﻠﻨﺎﺛﺮ ﳎﺎﻻ، ﻳ
ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ، ﻭﺃﹶﻥ ﺷﺄﹾﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﹾﻥ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺐ ﺃﹶﺑﺪﻉ، ﻭﺇِﺫﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺮ، ﺑﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﻧﺜﺮﻩ، ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻱ ﻧﺜﺮﻩ ﻭﺿﻌﻒ ﻧﻈﻤﻪ".
ﰒ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥ ﺍﳌﻘ ﱠﻌﺎﺕ ﺃﹶﺣﺐ ﺇِﱃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺃﹶﺧﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻭﺃﹶﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ
ﻄ
ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﻘ ﱠﻌﺎﺕ ﻓﺈِﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﹶﺣﻠﻰ ﻭﺃﹶﻛﻤﻞ، ﻭﰲ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺃﺭﺷﻖ ﻭﺃﹶﺟﻮﻝ،
ﻄ
ﻭﺑﺎﻷَﲰﺎﻉ ﺃﹶﻋﻠﻖ، ﻭﺑﺎﻷَﻓﻮﺍﻩ ﹶﺃﻋﺒﻖ".
ﰒ ﻳﺴﲑ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻐﻴﲑ
ﻗﻮﺍﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇِﱃ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﺠﻊ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥ ﺣﻞ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ
ﳝﺜﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﹶﺩﻧﺎﻫﺎ:
ﻛﺄﻥ ﻳﺄﹾﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻨﺜﺮﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻴﺐ ﻓﺎﺣﺶ،
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﺃﹶﺧﺬ ﻋﻘﺪﺍ ﹸﺗﻘﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﹸﺣﺴﻦ ﺗﺄﹾﻟﻴﻔﻪ ﻓﺄﹶﻭﻫﺎﻩ ﻭﺑ ﺩﻩ " ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﹶﻥ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺪ ﺃ ﺃ
ﺇِﱃ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺃﹶﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ.
ﰒ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ ﺭﺳﻴﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ –ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ
ﺪ
ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ- ﺣﱴ ﺗﻜﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮ، ﻭﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﲝﻔﻆ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷَﺩﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ، ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻣﺢ ﺑﻪ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺊ ﺇِﻟﻴﻬﺎ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻮﺯﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ُ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇِﳘﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻭﺇِﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﹶﺑﺎ ﹼﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇِﻻ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ
ﲤ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ، ﻛﻤﺎ ﺃﹶﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﹶﻥ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
16. ﺃﹶﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻭﻣﺮ ﹼﺒﺎ، ﻭﳛﻴﻂ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ
ﻛ
ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺭﻗﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻘ ﻣﺎﺕ ﺍﻷَﻓﻬﺎﻡ، ﻭﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ،
ﺪ
ﻭﻟﻴﻤﻴﺰ ﺇﹶﻋﺠﺎﺯﻩ ﺃﹶﺩﻕ ﲤﻴﻴﺰ، ﻓﺈِﻧﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻔﲎ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻭﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻛﺒﻪ، ﻣﻨﻪ
ﹸ
ﺍﺳﺨﺮﺟﺖ ﺩﺭﺭ ﺍﶈﺎﺳﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﲢﻘﻖ ﺳﺮ ﺘ
ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ.
ﰒ ﻳﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﻔﻆ ﺃﹶﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻭﺃﹶﻣﺜﺎﳍﺎ ﻭﺃﹶﻧﺴﺎﺎ ﻭﺃﹶﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﹶﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﳏﺎﺳﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﺮﺳﺎﺎ ﺍﻷَﳎﺎﺩ، ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ
ﲰﺤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷَﺟﻮﺍﺩ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ، ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺃﹶﻳﻀﺎ.
ﹰ
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﻹِﺻﺒﻊ ﺃﹶﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﹶﺷﻴﺎﺀ ﹸﺧﺮ ﺗﻠﺰﻡ ﲜﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺃ
ﺣﱴ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﻭﺗﻌﻠﻮ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍ ُﺩﺑﺎﺀ ﺩﺭﺟﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺗﻄﲑ ﺑﲔ
ﻷ ِ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲰﻌﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ- ﲜﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ – ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻷَﻧﻮﺍﺀِ، ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻴﺌﺔ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ، ﻭﺗﻌ ﱡﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷَﺭﺿﻴﺔ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
ﻘ
ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇِﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ" ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ
ﺘ
ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻷَﺑﻨﺎﺀ ﺻﻨﻌﺘﻪ، ﻭﺑﻪ ﺃﹶﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ
ِ ﺘ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻛﻤﺎ ﺃﹶﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﹶﻥ ﻳﺘﻘﻦ ﺗﺄﹾﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﳚﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺇِﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺧﻔﻴﻒ(:
ﻛﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓـﻲ ﺍﻷَﺳﺤـﺎﺭ
ِ ﺍﻧﺘﺨﺐ ﻟﻠﻘﹶﺮﻳـﺾ ﻟﻔﻈـﺎ ﺭﻗﻴﻘـﺎ
ﹰ ِ
ﱏ ﻓﺄﹶﺑﺪﺍﻩ ﻣﺜـﻞﹶ ﺿـﻮﺀِ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭِ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺭﻕ ﺷﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌــ
ﻓﺎﺧﺘﻔـﻰ ﻟﻮﻧـﻬﺎ ﺑﻠـﻮﻥ ﺍﻟ ﻘـﺎﺭ
ﻌ ِ ﻣِﺜﻠﹶﻤﺎ ﺷ ﱠﺖ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟـﺔ ﺟﺴﻤـﺎ
ﹸ ﻔ
ﻭﱂ ﻳﻨﺲ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﹶﻥ ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ،
ﺣﱴ ﲢﻮﺯ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﲔ ﺃﹶﺧﻮﺍﺎ، ﻓﺄﹶﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﹶﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ
ﱟ
ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺳﻴﺔ، "ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﹶﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﹶﻭﻻ ﻭﳝﺘﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ
ﹰ
ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﳌﺨﺘﺮﻋﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﺟﺒﱠﺔ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ،
ﻠ
ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻭﱠﺎﺩﺍ، ﻭﺧﺎﻃﺮﹰﺍ ﲰﺤﺎ ﻭﻓﻜﺮﹰﺍ ﺛﺎﻗﺒﺎﹰ، ﻭﻓﻬﻤﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ، ﻭﺑﺼﲑﺓ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﻭﺃﹶﳌﻌﻴﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﺳﺎﺭ
ﹰ ً ﻗ
ﰲ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻧﻄﻮﻯ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻓﻬﻮ ﺬﺍ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﹶﻥ
ِ
17. ﳝﺘﺤﻦ ﻛ ﱡ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳜﺘﱪﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺓ، ﻭﺃﹶﻧﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻘﺎ ﻭﺃﹶﺩﺑﺎ ﻭﺩﺧﻞ ﰲ
ﹰ ﹰ ﻞ
ﻭﺳﻂ ﺃﹶﻫﻠﻪ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﹶﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﹾﻧﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺃﹶﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ
ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷَﻣﺮ ﻟﺬﻭﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻠﻪ.
ﰒ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻳﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﻛﱢﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
ﻠ
"ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﹶﺭﻯ ﺃﹶﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﹶﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺟﱡﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﻠ
ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷَﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ".
ﹰ
ﰒ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺎ ﻋﻦ ﺍﻹِﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ
ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﳌﻠﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﻭﳜﻔﺾ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﳛ ﱡ ﺍﳌﻘﺎﻡ، ﻭﻳﻮﺟﺐ ﺛﻘﻞ
ﻂ
ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺬﺍ ﺃﹶﺧﺬ –ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ- ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻴﺚ.
ﰒ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﹶﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺧﺎﻃﺮﳘﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳍﻤﺎ، ﻭﺗﻘﺪﻡ
ﺍﳉ ﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷَﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﳊﺪﺛﺎﻥ، ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻜﺴﺐ، ﻭﻋﺰﺓ ﻬ
ﺍﳌﻄﻠﺐ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﳍﻤﺎ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ، ﻭﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻓﺘﻮﺭ ﻋﺰﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ
ﹰ ﹰ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻘﻌﻮﺩﳘﺎ ﻋﻦ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺃﹶﻧﻔﺴﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺧﺎﻃﺮﳘﺎ، ﻓﻴﻠﺤﻘﺎﻥ ﺑﺎﻷَﺧﺴﺮﻳﻦ
ﺃﹶﻋﻤﺎﻻ ﻭﺃﹶﻗﻮﺍﻻﹰ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﳘﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﻋﻤﻞ، ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻷَﻧﻔﺔ ﻣﻦ
ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳉ ﺎﻝ، ﻭﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﲔ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺃﹶﻧﻔﺴﻬﻤﺎ، ﻣﺎﺋﻠﲔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺑﻨﺎﺀ
ﻬ
ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :
ﻭﻟﻴﺲ ﹶﺃ ﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ
ﹸ ﹶ ﺧ ﺗﻌ ﱠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﺮﺀ ﻮﻟﹶـﺪ ﻋﺎﳌـﺎ
ُﻳ ﻠ
ﺻﻐ ﺇِﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﶈﺎﻓـﻞﹸ
ﲑ ﻭﺇﻥ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻋﻠﹾـﻢ ﻋﻨﺪﻩ
ِ
ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺤﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻭﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ.
ﺗ
ﰒ ﺣ ﱠﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺃﹶﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺳﻴﺔ
ﺬ
ﻓﻘﺎﻝ: "ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺎﺋﻚ ﻭﻓﻄﻨﺘﻚ، ﻭﺗﺴﺘﻐﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ" ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﳛﺪﺙ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻓﻄﻨﺔ ﺣﱴ ﻻ ﳝﺎﺛﻞ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ، ﺇِﺩﻻﻻ ﺑﻄﺒﻌﻪ، ﻭﺍﺗﻜﺎﻻ
ﹰ ٌ
18. ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻗﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﹶﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﹶﻥ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺧﻄﺮﻩ ﻋﻈﻴﻢ، )ﻭﻓﹶﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ(.
ِﹾ ٍ ﱢ
ﻭﺍﺑﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺿﻊ ﹸﺻﻮﻻ ﳚﺐ ﺃﹶﻥ
ﺃ
ﺤﺘﺬﹶﻯ، ﻭﺭﺳﻮﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﹶﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺛﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻤﻴﺎ
ﹰ ﺗ
ﻭﻧﻔﺴﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﻔﻮﻕ ﻗﺮﻧﺎﺀَﻩ، ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ.
َﹰ
19. ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ
ﰲ
ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ
ّ
20. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟ ﲪﻦ ﺍﻟ ﺣﻴﻢ
ﺮ ﺮ
"ﺭﺏ ﻳ ﺮ"
ﺴ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ، ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ- ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- : ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪﹰﺍ ﻳﺴﺘﻌﺬﺏ ﺍﳊﺎﻣﺪ ﻣﺴﺎﻏﻪ،
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻣﺎﺯﺍﻥ ﺣﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ
ﹾ
ﺻﻴﻎ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ.
ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﺈﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺘﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻪ
ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﻭﻉ: ﻓﺄﺻﻮﻟﻪ، ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﰲ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻭﻗﺪﺍﻣﺔ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ، ﻷﻤﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ
ﲏ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺫﻟﻚ.
ﻋ
ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ
ﺃﺑﻮﺍﺏ، ﻭﻫﻲ: ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﱂ ﻳﺒﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ
ﺍﶈﺎﺳﻦ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺎ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﻇﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﹶﻥ ﺍﳌﻌﺎﻇﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺸﻊ ﻣﻦَ
ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻭﺣﺴﻨﺎ،" ﻓﺤﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ، ﻭﻗﺒﻴﺤﻬﺎ
ﹰ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ، ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﶈﺎﺳﻦ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﺫﻛﺮﻫﺎ" ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ، ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﺍ ﻣﻊ
ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺭﺩ ﺍﻷَﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ، ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﲞﺎﻣﺲ ﻋﺰﺍ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺇﱃ
ﺍﳉﺎﺣﻆ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷَﲰﺎﺀ ﺍﻷَﺭﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ
ِ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﻭﺿﻌﻬﺎ، ﻭﺭﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﺇِﱃ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋ ﻫﺎ".
ﺪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﰱ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻭﻣﺎ ﲨﻊ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻨﻮﻥ* ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﹶﺣﺪ ﻭﻻ ﺳﺒﻘﲏ ﺇﱃ
ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﺆﻟﻒ، ﻭﺃﹶﻟﻔﺘﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﺃﹶﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ
ﻨ
ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﹶﻨ ﻢ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﻗﺔ ﺍﻷَﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﻤﺴﺔ: ﻭﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺠ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﺳﻨﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹِﺣﺎﻃﺔ ﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﱪﹶﺃ ﻣﻦ
ﺷﺮﻭﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﹶﺣﺒﺒﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻜﱢﺮ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﺄﹶﺩﺑﲔ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻧﺎ
ﺜ
ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻭﻻ ﺿﻴﻖ ﰲ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻤﻦ ﺃﹶﺣﺐ ﺃﹶﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻨﺎ ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺿﺎﻑ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺍﺭﺗﺄﹶﻯ ﻏﲑ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻠﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ
ﹰ
21. ﺍﶈﺎﺳﻦ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻭﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﻼﻡ ﰱ ﻛﻼﻡ ﱂ
ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﺘ ﻪ ﰱ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﲰﺎﻩ ﻗﺪﺍﻣﺔ
ﻤ
"ﺍﻟﻤﺎﻡ" ﻭﲰﺎﻩ ﺍﳊﺎﲤﻲ ﰱ )ﺍﳊﻠﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻤﻴﻢ". ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ، ﰒ ﺫﻛﺮ
ﺘ ﺘ
ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ " ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ"، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﳊﺎﲤﻲ "ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ"، ﻧﺎﻗﻼ
ﹰ
ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﳐﺘﺮﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ، ﰒ ﺫﻛﺮ "ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﺪﺡ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻡ" ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ
ﹰ
ﻭﺫﻛﺮ"ﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ" ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ "ﺍﻹﻋﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﺏ ﻣﻔﺮﺩ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓﺮﻕ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ
ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ، ﰒ ﺫﻛﺮ "ﺍﳍﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﺪ"
ﹶ َ
ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ، ﻭﺫﻛﺮ "ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀﻤﲔ " ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ، ﻭﺫﻛﺮ"ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ" ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺎ، ﻭﺫﻛﺮ "ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ
ﺘ
ﰱ ﺍﻟﺼﻔﺔ"ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭ ﺎﻫﺎ ﻗﺪﺍﻣﺔ "ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ"، ﻭﺫﻛﺮ"ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ" ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﹰﺍ ﻫﻮ
ﲰ
ﻭﻗﺪﺍﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻛﺮ "ﻋﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ" ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ، ﻭﺫﻛﺮ "ﺣﺴﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀَﺍﺕ" ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺑﻪ،
ِ
ﻭﲰﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ " ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ" ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ
ﹰ
ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻓﻴﺼﲑ ﺎ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﺟﻤِﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ.
ﹰ
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓ ﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ "ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺑﺎﹰ، ﻭﻫﻲ: "ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ"
ﻀ
ﻭ"ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ"، ﻭ"ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ"، ﻭ"ﺍﻟ ﱠﺒﺎﻕ"،ﻭ"ﺍﳉﻨﺎﺱ" ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﹰﺍ ﻫﻮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺑﻘﻴـﺔ
ﻄ
ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﳑﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭﻫﻲ: "ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ"، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺗﺪﹶﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺍﻣـﺔ ﰲ
ﺑﺎﺏ"ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ"، ﻭﺳﹸﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻭ"ﺻﺤﺔ ﺍﻷَﻗﺴﺎﻡ"، ﻭ "ﺻـﺤﺔ ﺍﳌﻘـﺎﺑﻼﺕ"، ﻭ
ﺄ
"ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ"، ﻭ "ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﲎ "، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﻓﺮﻉ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺳـﺘﺔ ﺃﺑـﻮﺍﺏ،
ﻭﻫﻲ "ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ"، ﻭ"ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ"، ﻭ "ﺍﻹﺭﺩﺍﻑ"،ﻭ"ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ"، ﰒ ﻓ ﻉ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ "ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔـﻆ
ﺮ
ﻣﻊ ﺍﳌﻌﲎ" ﺃﻳﻀﺎ: "ﺍﻟﻄﺎﻕ"،ﻭ"ﺍﳉﻨﺎﺱ"،ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺫﻛﺮ ﺗﻮﺍﺭﺩﻩ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،ﻭﺫﻛﺮ
ﺒ ﹰ
"ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺯﻥ"،ﻭ "ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺯﻥ"،ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﲔ
ﺑﺎﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ، ﻭﲰﻮﻩ "ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ"، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺧﺺ ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻣﻦ ﲰﺎﳘﺎ ﺬﻳﺒﺎ
ﹰ ﹰ
ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﺎ ﻻ ﳜﺺ ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺮ، ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌـﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﹰ
ﻓﻴﻘﻮﻝ:"ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻄﻠﻘﺎ"، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺯﻥ "ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻣـﺎ
ﹰ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ" ﻭﻗﺪ ﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ "ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ" ﻭﺧﺺ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻳﻀﺎ ًﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﺼﻪ
ﲰ
22. ﻭﻓﺮﻉ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﺎﺑﻲ ﺍﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻭﺍﻹﻳﻐﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﺻ ﺖ ﻟﻘﺪﺍﻣـﺔ
ﹰ ﺤ
ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ﺎ، ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻣﺎ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ: "ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ"، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﺑـﻦ
ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ ﻣﺎ
ﺗﻮﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ، ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻛﺘﺒـﻬﻢ ﻣـﻦ
ﹰ
ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺇﱃ ﻫﻠﻢ ﺟ ﺍ، ﰒ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺷـﻴﺌﺎ
ﹰ ﺮ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ" ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭﻓﺮﻋﻮﺍ ﻣﻦ
ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﹶﺑﻮﺍﺑﺎ ﹸﺧﺮﻯ، ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺷﻰ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻮﺍ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ِ ﺘ ﹰﺃ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻗﺪ ﻏﱠﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻓﺴ ﻰ
ﻤ ﻠ
ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﳍﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺨﺘﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻓﺴﻤﻲ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﺼ ﺡ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻛـﻞ
ﺮ ﹰ
ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻔﻼﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ
ﹰ
ﰱ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺃﻭ ﺗﻌ ﻑ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ، ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀَ،
ﺮ
ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ
ﹰ
ﺩﺍﺧﻞ ﰱ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻨﻘﺪﻱ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ، ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋـﻦ"ﺍﳊـﺎﱄ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻞ"ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﲤﻲ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﰲ
ﺑﺪﻳﻌﻪ، ﻭ"ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ" ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻱ، ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ" ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ، ﻭﺗﺰﻳﻴﻒ ﻧﻘﺪ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ
ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﺍﻟﱵ ﺭﺩ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻨﻜـﺖ ﰲ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ، ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻟﻠﺴـﻬﻴﻠﻲ، ﻭﺩﺭﺓ
ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ،ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳌﺴ ﻰ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻪ، ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠـﺎﺣﻆ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ
ﻤ
ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻪ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﱄ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌﺮ ﺃﰊ ﻧـﻮﺍﺱ،
ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰱ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ، ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﻓﻠﺢ، ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻫﻲ: ﺫﻛـﺮﻯ
ِ
ﺣﺒﻴﺐ، ﻭﻋﺒﺚ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ، ﻭﺍﳌﻨﺼﻒ ﻻﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻟﻶﻣﺪﻱ، ﻭﺍﻟﻮﺳـﺎﻃﺔ
ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﻟﻠﻤﺮﺗﻀﻲ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﻪ، ﻭﺍﺎﺯ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻟﺮﺿﻲ، ﻭﺷـﺮﺡ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺯﺭﻉ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻭﻣﺎ ﳋﺼﻪ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻣـﻦ ﺑـﺪﻳﻊ ﺍﳊـﺪﻳﺚ،
ﻭﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﺀ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻬِﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ، ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ،
ٍ
