SlideShare a Scribd company logo

4528

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 133
Download to read offline
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳌﺮﺍﻭﻍ‬ ‫ﻗﺮﺍءﺓ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
‫‪‬‬ ‫)١( ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺠﺩل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ............................................................................. - ٤ -‬ ‫)٢( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .......................................................................... - ٣١ -‬ ‫)٣( ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻗﺒل ٢٥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ٧٦ .................................................. - ٥٢ -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ............................................................................................................ - ٣٦ -‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ ....................................................................................................... - ٣٧ -‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ ...................................................................................................... - ٦٨ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺡ............................................................................................................ - ١٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ .................................................................................................... - ٨١١ -‬ ‫- ٢ - ........................................................................................................... - ٠٢١ -‬ ‫- ٣ - ........................................................................................................... - ٢٢١ -‬ ‫- ٤ - ........................................................................................................... - ٤٢١ -‬ ‫- ٥ - ........................................................................................................... - ٧٢١ -‬ ‫- ٦ - ........................................................................................................... - ٩٢١ -‬ ‫- ٧ - ........................................................................................................... - ٢٣١ -‬ ‫-٣-‬
‫)١( ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻨﻁﻔﺄ ﻨﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﺫﺒﺎﻟﺘﻪ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ...‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺤل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻰ "ﻨﺠ ‪‬ـﺎ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ، ﺃﻥ ﺘﻁﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ )ﻤﺎﻴﻭ - ﺃﻏﺴﻁﺱ ١٩٩١(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻲ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﻯ: ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ: ﻁﻔﻼ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ "ﻓﺎﻗﻭﺱ" ﺜﻡ ﺼـﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻘـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ: ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁﺎ، ﺜﻡ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻴـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )٠٥٩١ - ١٩٩١(،‬ ‫ﻭﺼﻔﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺯﻫﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻴﺘﺄﻟﻕ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﺎﺒﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻀﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺎ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻪ - ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ - ﻻ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺼﺨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ - ﺨﻁﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ - ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ"ﻨﺠ ‪‬ﺎ" ﺴﺎﻁ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﺎﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﺯﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺒﺫﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺒﺭﻴ ﹰـﺎ، ﻭﺘﺘﺎﻟـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﻤﻔﻜﺭﺍﺘﻪ" ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"، ﻭﺘﻜﺜﻑ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯ ﺒﻪ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺘﻬﺎﺠﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ،‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻹﻁﺭﺍﺀ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺴﻊ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﺤﻭﻟﻪ - ﺃﻨﻰ ﻗﻠﺏ ﻭﺠﻬﻪ - ﺴـﻭﻯ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ؟‬ ‫ﺘﺭﻯ: ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ؟‬ ‫-٤-‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ - ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ - ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻥ - ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ - ﻴﻤﺯﺝ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل. ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ )ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺎﺠﻲ ﻨﺠﻴﺏ: "ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓـﻲ ﺘﻤ ﹸـل ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻨﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )..( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ، ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ، ﻨﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ"، )ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٨٩١، ﺹ ١٢(، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﺍﻩ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻜـﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ "ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ"ﻤﻔﻜﺭﺍﺘﻪ" ﻭ"ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ" ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ - ﻓﻘﻁ - ﻜﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﺘﻬﺎ!‬ ‫ﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ؟ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺴـﺎﺒﺎﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ٧٦٩١. ﺇﻥ ﻗﺼ ‪‬ﺎ ﻤﺜل " ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ " ﻭ"ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻭ"ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ"،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻀﺩ ﺘﺴﻠﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻗﻬﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺯﻑ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻘﺏ ﺭﺤﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"‬ ‫ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل: "ﻴﺎ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ - ﻴﺎ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ". ﻭﻴﻘﻭل: "ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒـﻼ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﻔﺱ ﻫﻭﺍﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻭﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﺒﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ".. ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ - ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ: "ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻘﺔ"، "ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗـﺎﺭﺓ"‬ ‫"ﺠﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ" "ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺼﺭﻩ"، "ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ )١(، )٢("، "ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺘﺜﻘﻑ ﻴﺎ ﻨـﺎﺱ"، "ﻓﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ"، "ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﺘﻔﺯﺓ".. ﺇﻟﺦ - ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﻘﺎﺵ ﺠﺎﺩ، ﻓﻬﻲ - ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ - ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ. ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻲ - ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ - ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘـﻪ ﺒـﺎﻷﻤﺱ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ "ﻨﺴﺎﻭﺓ" ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ - ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ - ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ "ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ"، ﻻ ﺃﻗل!‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ "ﻜل" ﻤﺎ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻪ..‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ٥٦/ ٦٦٩١ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ: ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺠﻠﺔ "ﺤﻭﺍﺭ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺩ ﺤﻭﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﻟﻬـﺎ، ﻭﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻌﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ )ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ(، ﻭﺤﻴﻥ ﻫﺒـﺕ ﺃﻗـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻭل ﻤﻥ )ﺤﻠﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ( ﺃﺤﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻬﺩﺩ ﺒﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﺤﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﻓـﺄﻋﻠﻥ‬ ‫ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻬﺎ )ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻗﺒل ﻗﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫٧٦٩١(.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻵﻥ - ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ - ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘـﺏ‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺴﺎﻤﻲ ﺸﺭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ، ﻭﺴﻠﻤﻪ ﻤﻅﺭﻭ ﹰﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ )ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻟﻴﺭﺓ ﻟﺒﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻴﻌﻨﻲ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ(، ﻭﺤﻴﻥ ﺤﺎﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻓﻬﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭل ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻴﺱ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺘﻐﻀﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬ ‫ﺘﺭﻯ: ﻤﺎﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺒﻔﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ "ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ"‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ - ﺃﺒ ‪‬ﺍ - ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫***‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ )"ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل"، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩،‬ ‫ﺹ ٩٠١(، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ - ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ - ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻻ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺠﻑ ﻨﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺩ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻓﻨﻪ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ، ﺃﺼﺩﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺘﻌﺜ ‪‬ﺍ ﻫﻭ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ٠٨ " ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺴﻭﻯ "ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ"(، ﻭﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻜﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑ - ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ - ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺃﺩﻯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻪ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻨﻤﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﺜﻡ "ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻭﻗﺩ ﺤﻤﺘﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻁﺸﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ - ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ - ﺫﻜﻴﺎ ﻭﺤﺫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ "ﻤﻔﻜﺭﺍﺘﻪ" ﻴﻌﺭﻑ "ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ"‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﺵ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻔﺯ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﻴﻭﺴﻑ - ﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ‬ ‫- ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ "ﻴﺭﻴﺩ" ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻪ، ﻭﻤﺎ "ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ" ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻁﺎﺸـﺕ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ "ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻓﻲ ٣٨٩١، ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻘﻲ ﻫﺠﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ )ﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ"!( ﻭﻤﻨﻊ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" - ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ - ﻨﺸﺭ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﻓﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ "ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﻙ"!‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ، ﻋﺭﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺩل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻘﺎﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻥ ﻟﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺤﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﺼﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﻜﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ "ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻭﺴﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫"ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﻗﺼﺎﺼﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻓﻘﺩ ﻫﺎﺠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ!‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﺴﻭﻯ ﻨﻀﻭﺏ ﻨﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ، ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻁﺎﺌﺸﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻭﺯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ٨٨٩١.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻻ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻟﻨﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺒﺄﺸﻬﻰ ﺜﻤﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺩ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻪ: ﺃﺼﺩﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ "ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ" ﻓـﻲ ٤٥٩١ )١٢‬ ‫ﻗﺼﺔ(، ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ "ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ" ﻓﻲ ٧٨٩١ )٦ ﻗﺼﺹ(، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، "ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﺭﺤـﺎﺕ" ٦٥ )٣‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻗﺼﺔ ﺤﺏ"(، "ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟" ٧٥ )٥١ ﻗﺼﺔ(، "ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ" ٨٥ )٧ ﻗﺼﺹ(، "ﺁﺨﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ"‬ ‫١٦ )٨ ﻗﺼﺹ(، " ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ "، ٢٦ )٥ ﻗﺼﺹ(، "ﻟﻐـﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ" ٥٦ )٢١ ﻗﺼـﺔ(، "ﺍﻟﻨﺩﺍﻫـﺔ" ٩٦‬ ‫)٨ﻗﺼﺹ(، "ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ" ٢٧ )٢١ ﻗﺼﺔ(، "ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ٠٨ )٨ ﻗﺼﺹ، ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ( "ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ" ٢٨ )٧ ﻗﺼﺹ(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺃﺏ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ - ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﺤﻕ ﻁﺒﻊ "ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ"، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﻭﺃﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ: ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ "ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟" ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" )ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻴﻠﺔ ﺼﻴﻑ"(، ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ" ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ" ﻟﻴﻀﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ٠٨" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻟﺒﻁل" ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﺘﻔﺭﻗﺕ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻴﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ، ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ )ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ٢٨٩١ ﻴﻀﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺼﺘﻲ "ﺼﺢ" ﻭ"ﺍﻟﺒﻁل" ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫٧٥٩١(.‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻻ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻜﻠﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺩﻭﺭ "ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ" ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺤـﻴﻥ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ٠٥٩١ - ﻟﻡ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ - ﻜﺎﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﺎﻤل ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺴﻌﺩ ﻤﻜﺎﻭﻱ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻏﺭﺍﺏ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ )ﺃﻤﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ‬ ‫- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ - ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻤﺘﻭﺍﺭ ‪‬ﺎ "ﻓﻲ ﺍﻟﻅل"، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻀﻭﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺼﻬﻡ - ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ - ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺸﺎﺤﺏ، ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﻋـﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ" ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ - ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ - ﺒﻠﻐﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﺄﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﻴﻌـﺭﻓﻬﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ - ﻭﻟﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ "ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ" - ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻭﺍﺓ ﻋـﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﺃﺩﺏ ﺃﺠﺒﻨـﻲ، ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ ﻫـﻭ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺹ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜـﺎﻤﻼ" ﻭﺃﺨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ - ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ - ﻤﻬﻤﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ؛ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ"، ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻨﺸﺭ ﻗﺼﺼﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" - ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻟﻔﺘﺕ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺼـﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ٤٥٩١ - ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻀﻡ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ - ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺩ ﹰﺎ ﺘﻔﺠﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻨﺠﺯ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﻭﺴﻑ - ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻁ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻠﻤل ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻷﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ، ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ، ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ، ﻤﺅﻤ ﹰﺎ - ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ"، ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻘﻪ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ، ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ - ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻋﻨـﺩ ﻴﻭﺴـﻑ: ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺭﻜﺔ، ﻭﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺸﻤﻭﺱ، ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﺒﻨﺼﻑ ﻭﻀﻭﺡ ﺤﺘﻰ! - ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ - ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ - ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ " ﺤﺎﻟﺔ ﻫـﺎﺠﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ".‬ ‫-٨-‬
‫ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ: ﻫﻲ ﻓـﻥ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺹ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ، ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻥ ﻁﻴﻊ ﻷﻗﺼﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻨﻭﻉ ﻻ ﺤﺩ ﻟﺘﻨﻭﻋﻪ ﻭﻻ ﻀﻔﺎﻑ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺜﺭﺍﺌﻪ ﻭﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ!.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﺭﺴﻡ ﺨﻁﺘﻪ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻴﻨﻔـﺫﻫﺎ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ، ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺎ، ﻭﻻ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺫ ﹰﺎ، ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻫـﻭﺏ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ، ﻭﻫﺏ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻻﻗﻁﺔ ﻭﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺤﺴﺎ ﺭﺍﺌ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ )ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ(، ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺼﻴ ﹰﺎ ﻭﺼﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﻭﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل، ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ - ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ - ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺁﺨﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﺤﻔﻠﺕ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺤﺸﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺤﺸﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻴل ﻭﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺃﻗل، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﻡ ﻭﻓﺌﻭﺴـﻬﻡ، ﻤﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﺃﻁﻔﺎل ﻭﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻤـﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻼ ﺒﻴﻭﺕ، ﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﻭﻋﺴﻜﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻀﻴﻑ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺒﻁﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ - ﻟﻨﻘل ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ - ﺸﻜﻼ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭ ‪‬ﺎ: ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻨﻘﻁـﺔ، ﻭﻴـﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻏﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﺇﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻜﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺒﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺫﺍﺘﻪ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﺼﻐﺭ، ﻭﻟﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ -‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ" ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺒﻭﺠﻪ ﺨـﺎﺹ - ﻴﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﻠﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ:‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ: "ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ" ﻭ "ﺍﻟﺭﺃﺱ"( ﻴﺼﻭﻍ ﻴﻭﺴﻑ - ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ - ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺼﺒﻲ ﻴﻌﺎﺒﺙ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ:‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻅﻬﻴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﻗﺎﺌﻅ، ﻴﻠﻘﻲ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ، ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ، ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ.. "ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻗﻠﻴل" ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺒﺭﻫﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ، ﻭﻤﻀﺕ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺁﻻﻑ ﺯﻋﺎﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺭﻫﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ، ﺇﺫ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻼﺤـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻤﻭﺍ ﺜﻐﺭﺓ ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺭﻏـﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.. ﻭﺃﻨﺕ "ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﺕ ﻓﺴﻭﻕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﺃ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻜﺴـﻭﺭﺓ.."‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺸﺠﺭﺓ "ﻁﺭﻓﺔ" ﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺎﺱ"، ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬـﺎ ﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ، ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﺜﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﺄﻭﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﻌﻼ، ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺘﻘﺒل "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﻔﺘﻭﺭ، ﺜﻡ ﻤﺭﺕ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺃﻨﻀﻑ". ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻬـل، ﺩﻭﻥ ﺇﻜـﺭﺍﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺭﻏﺎﻡ، ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻩ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺼﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻗل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ - ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ - ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ. ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻤﺜﻠﻭﺍ ﺃﺼﻔﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺼـﺎﺭ ﺩﺍﺨـل ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ، ﻭﺃﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻋﺯ ﻤﻜﺎﻥ: ﻫﺫﺍ "ﻋﻭﻑ"، "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل" ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺇﻁـﻼﻕ ﻀـﺤﻜﺎﺘﻬﻡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻤﺭﻫﺎ ﻋﻤل ﻤﺭﻫﻕ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، "ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻋل ﻤﻥ ﻋﻭﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻘﺭ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺒﺎﺀ ﺼـﻌﺒﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻡ ﺤﺴﻥ "ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ"، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻨﺘﻪ: "ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺨﺩﻤﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻻ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺒﻴﺕ، ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﺩ"، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻴﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.. "ﻭﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻟﻘﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﻴﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻓﻌﺘﻪ، ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻭﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺒﺤﻨﺎﻥ ﻭﺭﻓﻕ ﻟﺘﻀﻌﻪ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ، ﺃﻭ ﻟﺘﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ".‬ ‫ﺜﻡ ﻫﺫﺍ "ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ".. ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻋﻭﺝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻪ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﻜﻨﺕ ﺘﻠﻘﺎﻩ.. "ﻨﺠﺎﺭﺍ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺤﻼ ﹰﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺘﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻴﺩ ﺸﻐل ﺍﻵﻻﺘﻴﺔ ﻭﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺠﺱ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻷﺒﻭﻨﻴﻪ ﻭﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻠﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺘﻠﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﻠﻘﺎﻩ".. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻟﻪ ﻭﺃﻫﻭﺍل، ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﺴـﺎﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ، ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﺤﻀﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﺼﻌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ "ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ" ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ"، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﻭﺭﻓﻴﻕ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫"ﻓﻬﻤﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺃﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﻟﻬﻤﻬﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻴﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻓﻬﻤﻲ: ﻓﻬﻤﻲ ﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻﺌ ﹰﺍ ﺒﺤﻀﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ "ﻴﻌﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﺸﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﺸﻭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ.. )..( ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﻴﻭﻤﻲ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺃﻨـﻪ ﺤـﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻌﺒﺕ، ﺤﻠﻭﺓ". ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺸﺎﺸﺔ ﺤﻴﺎﺓ "ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ، ﺒﺎﻟﺼـﺩﺍﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ، ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﺒﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻬﺩﺭﺓ، ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻁﻠﻪ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﺼﺩﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺭﻱ ﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺭﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ".. ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻨﻪ ﻤﻴﺕ ﺤﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺭﺴﻪ ﻟﻥ ﻴﺒﻘﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻴﺤﻤل ﻓﻬﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﻔﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ: "ﺭﺍﻴﺢ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺎﻨﻲ ﺼﻌﺏ ﺸﺩﻴﺩ"..( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺅل ﺴﺎﺫﺝ، ﺃﻭ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺸﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ، ﺃﻭ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ، ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻌﺩ، ﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ "ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻭﺘﻨﺎﺜﺭﻩ ﺸﻅﺎﻴﺎ!‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺴﻬل، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ، ﻫﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﻁﺌـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺃﺤﺸﺎﺅﻫﺎ ﺒﻌﺩﻭﺍﻥ ﻁﺎﻍ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ: ﻓﻲ "ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ" ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﻔﻘﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﺘﺤﻤﻠﻕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ - ﺩﻭﻥ ﺫﻨـﺏ‬ ‫ﺠﻨﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎﺓ - ﻓﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺨﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ، ﻭﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ "ﺒﻌﻴـﻭﻥ ﻤﺸـﺭﻋﺔ ﺤﻠـﻭﺓ،‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻭﻻ ﺘﺨﺠل".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻷﻭﺭﻁﻲ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﻀﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺒﻌﺩ، ﻓﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ، ﺒل ﺒﻨﺸﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ، ﻭﻟﺌﻥ ﺒﺩﺍ ﻋﺭﻱ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺒﺸ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺃﺒﺸﻊ، ﻟﻜﻨـﻙ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺉ "ﻋﺒﺩﻩ" ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﺘﻪ، ﻭﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻫﻴﺄﺘﻪ - ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ - ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ.. "ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻴ ﹰﺎ ﻏﻠﺒﺎ ﹰﺎ، ﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﺭﺓ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﺩ، ﻭﻻ ﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺭﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ )..( ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻜﻰ، ﻜﺎﻷﻁﻔـﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺒﻜـﻲ، ﺒﻜـﺎﺀ ﻻ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺃﻭ ﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻁﻑ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﻨﻪ ﺒﻜﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﻴﺴﺘﺩﺭ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ".. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﺤﻴﻥ ﺘﺸـﻙ‬ ‫- ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻙ - ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺄﺒﻬﻭﻥ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻫﻭ، ﻤﻥ ﺜﻡ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻴﺨﺔ(، ﻭﻓﻲ "ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ" ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺼﺎﻤﺕ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜل ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ، ﻤﺴـﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻪ، ﻓﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻸﺭﻤﻠﺔ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﻴﺱ ﺒﻁل "ﺴﻨﻭﺒﺯﻡ" ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﻤﻥ "ﺇﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ، ﻭﻫﻭ - ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ - ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺸﺨﺼﻬﺎ: "ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺼـﻤﺕ، ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﻨﻙ ﻤﺎ ﺘﺸﻔﺵ، ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻔﺕ ﻜﺄﻨﻙ ﻤﺎ ﺸﻔﺘﺵ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻜﺵ ﺩﻋـﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺼل ﻟﻙ".‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ "ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﻴﺎ ﻤﻘﺘﻭل"، ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ "ﻗﺘﺎل ﻗﺘﻠﻰ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﻟﻴل" )ﻗﺼـﺔ "ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ"‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ(، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺃﻭ ﻅﺎﻟﻡ )ﻗﺼﺘﺎ "ﺴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ" ﻭ"ﺍﻟﻬﺠﺎﻨﺔ" ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ(، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫)٢( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻬﺎ، ﺜﻤﺔ ﻗﺼﺹ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ: ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" - ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﺒﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺘﻪ - ﺒﺩﺍ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻤﺘﺩ ﻭﺒﺎﺩﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻜﺒﺭﻯ، ﺒل ﺍﻟﺨﻁﺄ - ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻵﻥ - ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺘﺯﺍﻭل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻼ ﺤﻭل، ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ: ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ، ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ، ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻭﻗﺔ ﺒﻪ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻜﺒﺭ، ﺩﻓﻌﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻟﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯ ﻟﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻻ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻌﻬﻤﺎ، ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻌﺎ ﻤﻼﺒﺴﻬﻤﺎ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘـﺭﺩﺩ ﺃﻨﻔـﺎﺱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﺸﺘﺒﻜﺕ ﺇﻏﻤﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺈﻏﻤﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺃﻭل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﺤﻅـﺔ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ "ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺓ" )ﺃﻭ "ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ"( ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺓ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺨﻁﺎﻩ ﻤﺘـﺭﺩﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺃﻡ" ﻤﺤـﻨﻁ ﻓـﻲ ﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻴﻠﺔ"، ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻟﻐﺩﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻜﻠﻪ ﻟـﻴﺱ ﺴـﻭﻯ‬ ‫"ﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل".. ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ، ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻴﺘـﻴﻡ ﺍﻷﻡ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺘﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻤﻪ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ "ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ، ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺠـل ﻤـﺭﺓ..‬ ‫ﻀ‬ ‫)..( ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ - ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﻬﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻬﺒﻬﺎ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺫﻭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ، ﻭﻴﺫﻭﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﺜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻷﻡ".‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﺭﺍﺌﻌﺎﻥ ﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻤﻥ "ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" ﺠﺎﺀﺕ "ﺸﻬﺭﺕ"، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ "ﻓﺘﺤﻴﺔ"، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ "ﺍﻟﻨﺩﺍﻫـﺔ" ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺸﻬﺭﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻲ، ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ "ﺃﺘﻌﺒﺘﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ )..(‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل.. )..( ﻫﺯ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻫﺯﺓ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ: - ﻤﺎ ﻟﻙ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ: -‬ ‫ﺃﺼل ﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ" ﺠﺎﺀﺕ ﺸﻬﺭﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ ﺯﻭﺝ ﻋﺎﻁـل ﻭﺃﻁﻔـﺎل‬ ‫ﺠﻭﻋﻰ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﻘﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺩﺃ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ، ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ " ﻴﻠﻤﺢ ﻓـﻲ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ )..( ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺘﺨﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺘﺼﻠﺏ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﺓ ﻭﻋﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺠﻤـﻭﺩ".. ﻭﺍﻜﺘﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﺤﺘﻰ ﺭﺁﻫﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ "ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺒﻎ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺒﺭﻭﺝ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ، ﻭﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺒﻠﻭﺯﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ".‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﻓﺘﺤﻴﺔ" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻼﻗﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻭﻨﻔـﺫ ﺍﻟﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﺍﻷﻓﻨﺩﻱ.. "ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺠﺴﺩﻫﺎ، ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺫﻫﻠـﺔ ﻜﺒﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ، ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺤﺴﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺸـﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺓ )..( ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺵ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭ".. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ ﺍﻵﺴﺭﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﺠﻌﻬﺎ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﻬﺭﺕ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ: ٧٥٩١ ﻭ ٥٦٩١.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺤـﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ، ﻤﺴﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺜﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺙ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻌﺒـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ! ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ "ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤـﻡ"، ﺘﺘﻘﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻭﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩﺍﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺇﻥ "ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ، ﺸﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﺴﻴﻅل ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ، ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ؟".‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ "ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ"، ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻟﻜﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ، ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺫﻥ ﺃﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺒﻴﺘﻪ، ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺤﻤﺩ.؟. "ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﺅﺫﻥ ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻟ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﻘﻔﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺤﻪ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻏﺭﺏ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺼﺎﺒﺤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﺤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺼﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻌﺎﺩ".‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻨﻜﺘﺔ، ﻨﻜﺘﺔ ﺘﺘﺄﻟﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻜﺤﻜﺎﺀ ﻤﺘﻔﻨﻥ، ﻴﺠﻴﺩ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻲ، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺫﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ - ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ "ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻴﺩﻨﺩﺸﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻤﺯﺍﺝ ﻴﺯﺨﺭﻓﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬـﺎ. ﻭﻴﺘﻔﻨﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻋﺯ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ".. ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ -‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ - ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ "ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل، ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل: "ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻴﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﺌﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟" ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻐﻭﻴﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺩﻫﺎ ﺼ ‪‬ﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﺍﺕ ﻓﺠﺭ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﺌﺫﻨﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﺸﺩ ﺘﺴﺎﺒﻴﺤﻪ، ﻓﻴﺭﻯ ﻨﺎﻓـﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ: ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﻤﻤﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭﻫﺎ، ﻨﻅﺭ ﺜﻡ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻴﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅﻠﻲ ﺘﺘﻘﻠﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺠﺴﺩﻙ ﺘﺤـﺕ ﻭﻫـﺞ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ، ﺃﺒﻴﺽ ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﻴﻀﻲﺀ، ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻗﺎﺒﻀـﻬﺎ؟".. ﺍﺴـﺘﻐﺎﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺄﻁﻠﻕ "ﻴﺎ ﺭﺏ" ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ "ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﻗﻴﻠﺕ، ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭﻨﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﻭﺭﻗـﺕ،‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ، ﻜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻁﻔﺕ، ﻜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩﺕ، ﻜﻡ ﻏﻀﺒﺕ، ﻜﻡ ﺍﻤﺘﻌﻀﺕ، ﻜﻡ ﺘﺩﻟﻠﺕ، ﻜﻡ ﺩﻤﻌﺕ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ".. ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻌﻡ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺼـﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺤﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﺫﻫﻭﻟﻴﻥ ﺒﺭﺀﻭﺱ ﺃﺜﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﻭﻑ، ﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﻠﺭﻜﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻤﻤﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻭﻫﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ، ﻴﺭﺍﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﻴل! ﺭﺒﻤﺎ ﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﺩﻻﻻ ﻭﺼﻨﻌﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻫﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺴﺨﺭ ﺒﻘﻁﻴﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻴﺨﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺭﺘل ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ!.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﺼﻔﻭ، ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻐﻠﻅ ﻭﺘﺨﺸﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺸﻴﺦ "ﻤﺎ ﺨﻔـﻲ ﺃﻋﻅـﻡ"، ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺭﺍﺒﺢ" )ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﺴـﺒﻘﻪ ﻓـﻲ "ﻁﺒﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ(، ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﺍﻑ ﻁﻭﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘـﺯﻭﺝ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺍﺴـﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫"ﺴﻤﻴﻨﺔ ﺘﺨﻴﻨﺔ ﻤﺩﻜﻭﻜﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﺩﻤﺠﻥ ﻤ ‪‬ﺎ"، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﻻ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺠ ﹰ، ﻭﺠﻬﻬﺎ.. ﻭﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺸﺘﻭﻴﺔ ﻤﺎﻁﺭﺓ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ، ﻭﺘﻌﺴﺭﺕ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ، ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺒﻘﻰ ﻨﺼﻔﻪ، ﻫﻜﺫﺍ، ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ،‬ ‫ﻟﻠﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ "ﺒﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺍﺒﺢ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ، ﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﺃﻭ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻜﻠﻪ، ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻁل ﻤﻨﻪ.. ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻤﺴﻠﻁﺔ".‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺱ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ، ﺜﻤﺔ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ "ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺓ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ"(، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻴﻭﺴـﻑ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﺤﻨﻭﻨﺔ" - ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ - ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ "ﺠﻴﻭﻜﻨﺩﺍ ﻤﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺓ: "ﺃﻨﺕ ﻜﺎﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ.. )..( ﻜﺎﻟﻌﺩﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺎ ﺤﻨﻭﻨﺔ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺭﺓ،‬ ‫ﺨﻠﻴﻨﻲ ﻤﺴﻴﺤﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﺩﺭﺘﻲ.."، ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻴ ًﺎ: "ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻁﻐﻰ.. ﺃﻀﻤﻬﺎ ﻭﺃﻋﺘﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﻟﻭﻜﻬﺎ، ﺤﻴﺔ، ﺩﺍﻓﺌﺔ، ﺃﻨﺜﻰ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻤﺭﻍ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺒﺸﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻀـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺒﺩﻫﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺃﻨﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺘﺨﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.." ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺠﺎﺀ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ "ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺸـﺤﻭﺏ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎﺌﻤﺘﺎﻥ ﺘﺒﺤﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﻴﺤﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺭﺍﻀﺨﺔ ﺼﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻔﺘﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺘﺵ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺎﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺃﺘﺄﻟﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺃﻨﺩﻡ ﻭﺃﺭﻗﺏ ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺭﺩﺩ: ﻜﻴﺭﻴﺎ ﻟﻴﺴﻭﻥ.." ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻅﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻻ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺴﻭﻯ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ، ﻓﻲ ﻗﺼـﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ": ﻤﺴﺠﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﻟﻘﻬﺭ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ، ﻴﺤﻜﻴﻪ ﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ: ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺩﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﺠﻼﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﻨﻤﻠـﺔ ﺃﺘـﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻴﺤﻜﻲ: "ﺃﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﺭﺠل ﻀﺨﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﻠﺔ، ﻭﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺴﺘﺤﻴل ﻤـﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺸﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻨﻤل ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻨﻲ ﺃﻨﺜﺎﻱ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ.. )..( ﺃﺘﺼـﺎﻏﺭ ﻭﺃﺘﺼـﺎﻏﺭ ﻭﻴﻜﺴـﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺘﻁﻘﻁﻕ ﻋﻅﺎﻤﻲ، ﺘﺘﺩﺸﺩﺵ )..( ﻜﻲ ﺃﺴﺘﺤﻴل ﺫﻜﺭ ﻨﻤﻠﺔ، ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ، ﻭﺃﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴـﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺃﻨﺜﺎﻱ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ.." ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺤﺭﺍﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ!‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻭﺴﺨ ﹰﺎ، ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﻨﻤﻨﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻀﻔﻲ ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻓﺞ ﻭﻤﺒﺘﺫل ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ" ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻓﺎﻟﺴـﺠﻭﻥ ﺒﺯﻨﺎﺯﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﻬﺎ ﻭﺠﻼﺩﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﺠﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻅل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺒﻕ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫- ٦١ -‬
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528
4528

Recommended

1644
16441644
1644kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
223
223223
223kotob arabia
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 

Recommended

1644
16441644
1644kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
223
223223
223kotob arabia
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
730
730730
730kotob arabia
 
528
528528
528kotob arabia
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
7040
70407040
7040kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
4522
45224522
4522kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
5834
58345834
5834kotob arabia
 
1633
16331633
1633kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
6112
61126112
6112kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
5040
50405040
5040kotob arabia
 
1360
13601360
1360kotob arabia
 
1096
10961096
1096kotob arabia
 
3545
35453545
3545kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4316
43164316
4316kotob arabia
 
Le comparatif
Le comparatifLe comparatif
Le comparatifRutgers University
 
Continguts tic
Continguts ticContinguts tic
Continguts ticAzu Vázquez
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

730
730730
730
 
528
528528
528
 
1183
11831183
1183
 
7040
70407040
7040
 
5336
53365336
5336
 
4522
45224522
4522
 
925
925925
925
 
270
270270
270
 
5834
58345834
5834
 
1633
16331633
1633
 
5438
54385438
5438
 
6112
61126112
6112
 
117
117117
117
 
5040
50405040
5040
 
1360
13601360
1360
 
1096
10961096
1096
 
3545
35453545
3545
 
579
579579
579
 
3796
37963796
3796
 
4316
43164316
4316
 

Viewers also liked

Fábulas y apólogos
Fábulas y apólogosFábulas y apólogos
Fábulas y apólogoszelaportillo
 
La malaltia celíaca
La malaltia celíacaLa malaltia celíaca
La malaltia celíacaVicenç Marí
 
Viatge a la terra
Viatge a la terraViatge a la terra
Viatge a la terraneusf
 
Presentacion pueblos postromanos
Presentacion pueblos postromanosPresentacion pueblos postromanos
Presentacion pueblos postromanoszelaportillo
 
Guia didactica tic_azucena
Guia didactica tic_azucenaGuia didactica tic_azucena
Guia didactica tic_azucenaAzu Vázquez
 
Don Quijote de la Mancha
Don Quijote de la ManchaDon Quijote de la Mancha
Don Quijote de la Manchagvrg
 
Unusual Aircraft
Unusual AircraftUnusual Aircraft
Unusual Aircraftiariap
 
Sliding Sports
Sliding SportsSliding Sports
Sliding SportsMs Wilson
 
Powerpoint presentation
Powerpoint presentationPowerpoint presentation
Powerpoint presentationaneethuanand
 
Phrasal verbs
Phrasal verbsPhrasal verbs
Phrasal verbstavo0694
 
Mysteruous 11
Mysteruous 11Mysteruous 11
Mysteruous 11otgoo25
 
La semana de baile, consumogusto
La semana de baile, consumogustoLa semana de baile, consumogusto
La semana de baile, consumogustoconsumogusto
 

Viewers also liked (20)

Le comparatif
Le comparatifLe comparatif
Le comparatif
 
Continguts tic
Continguts ticContinguts tic
Continguts tic
 
23
2323
23
 
Fábulas y apólogos
Fábulas y apólogosFábulas y apólogos
Fábulas y apólogos
 
Buensamaritano
BuensamaritanoBuensamaritano
Buensamaritano
 
La malaltia celíaca
La malaltia celíacaLa malaltia celíaca
La malaltia celíaca
 
Viatge a la terra
Viatge a la terraViatge a la terra
Viatge a la terra
 
Bernat i mar
Bernat i marBernat i mar
Bernat i mar
 
Presentacion pueblos postromanos
Presentacion pueblos postromanosPresentacion pueblos postromanos
Presentacion pueblos postromanos
 
Abastecimiento de agua en Mali
Abastecimiento de agua en MaliAbastecimiento de agua en Mali
Abastecimiento de agua en Mali
 
Guia didactica tic_azucena
Guia didactica tic_azucenaGuia didactica tic_azucena
Guia didactica tic_azucena
 
Don Quijote de la Mancha
Don Quijote de la ManchaDon Quijote de la Mancha
Don Quijote de la Mancha
 
Unusual Aircraft
Unusual AircraftUnusual Aircraft
Unusual Aircraft
 
Sliding Sports
Sliding SportsSliding Sports
Sliding Sports
 
Ingles
InglesIngles
Ingles
 
Powerpoint presentation
Powerpoint presentationPowerpoint presentation
Powerpoint presentation
 
Mensajedel cielo
Mensajedel cieloMensajedel cielo
Mensajedel cielo
 
Phrasal verbs
Phrasal verbsPhrasal verbs
Phrasal verbs
 
Mysteruous 11
Mysteruous 11Mysteruous 11
Mysteruous 11
 
La semana de baile, consumogusto
La semana de baile, consumogustoLa semana de baile, consumogusto
La semana de baile, consumogusto
 

Similar to 4528

دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 

Similar to 4528 (20)

5193
51935193
5193
 
729
729729
729
 
109
109109
109
 
109
109109
109
 
1464
14641464
1464
 
1464
14641464
1464
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
4652
46524652
4652
 
5153
51535153
5153
 
4738
47384738
4738
 
1489
14891489
1489
 
323
323323
323
 
1269
12691269
1269
 
1081
10811081
1081
 
873
873873
873
 
5390
53905390
5390
 
5068
50685068
5068
 
393
393393
393
 
1240
12401240
1240
 
402
402402
402
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................hakim hassan
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 

Recently uploaded (20)

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 

4528

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳌﺮﺍﻭﻍ‬ ‫ﻗﺮﺍءﺓ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫)١( ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺠﺩل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ............................................................................. - ٤ -‬ ‫)٢( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .......................................................................... - ٣١ -‬ ‫)٣( ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻗﺒل ٢٥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ٧٦ .................................................. - ٥٢ -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ............................................................................................................ - ٣٦ -‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ ....................................................................................................... - ٣٧ -‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ ...................................................................................................... - ٦٨ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺡ............................................................................................................ - ١٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ .................................................................................................... - ٨١١ -‬ ‫- ٢ - ........................................................................................................... - ٠٢١ -‬ ‫- ٣ - ........................................................................................................... - ٢٢١ -‬ ‫- ٤ - ........................................................................................................... - ٤٢١ -‬ ‫- ٥ - ........................................................................................................... - ٧٢١ -‬ ‫- ٦ - ........................................................................................................... - ٩٢١ -‬ ‫- ٧ - ........................................................................................................... - ٢٣١ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫)١( ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻨﻁﻔﺄ ﻨﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﺫﺒﺎﻟﺘﻪ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ...‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺤل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻰ "ﻨﺠ ‪‬ـﺎ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ، ﺃﻥ ﺘﻁﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ )ﻤﺎﻴﻭ - ﺃﻏﺴﻁﺱ ١٩٩١(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻲ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﻯ: ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ: ﻁﻔﻼ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ "ﻓﺎﻗﻭﺱ" ﺜﻡ ﺼـﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻘـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ: ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁﺎ، ﺜﻡ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻴـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )٠٥٩١ - ١٩٩١(،‬ ‫ﻭﺼﻔﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺯﻫﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻴﺘﺄﻟﻕ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﺎﺒﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻀﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺎ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻪ - ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ - ﻻ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺼﺨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ - ﺨﻁﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ - ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ"ﻨﺠ ‪‬ﺎ" ﺴﺎﻁ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﺎﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﺯﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺒﺫﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺒﺭﻴ ﹰـﺎ، ﻭﺘﺘﺎﻟـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﻤﻔﻜﺭﺍﺘﻪ" ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"، ﻭﺘﻜﺜﻑ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯ ﺒﻪ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺘﻬﺎﺠﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ،‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻹﻁﺭﺍﺀ؟‬ ‫ﻫل ﺭﺃﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺴﻊ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﺤﻭﻟﻪ - ﺃﻨﻰ ﻗﻠﺏ ﻭﺠﻬﻪ - ﺴـﻭﻯ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ؟‬ ‫ﺘﺭﻯ: ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ؟‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫ﺃﺠﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ - ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ - ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻥ - ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ - ﻴﻤﺯﺝ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل. ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ )ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺎﺠﻲ ﻨﺠﻴﺏ: "ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓـﻲ ﺘﻤ ﹸـل ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻨﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )..( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ، ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ، ﻨﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ"، )ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٨٩١، ﺹ ١٢(، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﺍﻩ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻜـﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ "ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ"ﻤﻔﻜﺭﺍﺘﻪ" ﻭ"ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ" ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ - ﻓﻘﻁ - ﻜﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﺘﻬﺎ!‬ ‫ﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ؟ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺴـﺎﺒﺎﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ٧٦٩١. ﺇﻥ ﻗﺼ ‪‬ﺎ ﻤﺜل " ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ " ﻭ"ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻭ"ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ"،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻀﺩ ﺘﺴﻠﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻗﻬﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺯﻑ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻘﺏ ﺭﺤﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"‬ ‫ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل: "ﻴﺎ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ - ﻴﺎ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ". ﻭﻴﻘﻭل: "ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒـﻼ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﻔﺱ ﻫﻭﺍﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻭﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﺒﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ".. ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ - ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ: "ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻘﺔ"، "ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗـﺎﺭﺓ"‬ ‫"ﺠﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ" "ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺼﺭﻩ"، "ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ )١(، )٢("، "ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺘﺜﻘﻑ ﻴﺎ ﻨـﺎﺱ"، "ﻓﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ"، "ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﺘﻔﺯﺓ".. ﺇﻟﺦ - ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﻘﺎﺵ ﺠﺎﺩ، ﻓﻬﻲ - ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ - ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ. ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻲ - ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ - ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘـﻪ ﺒـﺎﻷﻤﺱ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ "ﻨﺴﺎﻭﺓ" ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ - ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ - ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ "ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ"، ﻻ ﺃﻗل!‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ "ﻜل" ﻤﺎ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻪ..‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ٥٦/ ٦٦٩١ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ: ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺠﻠﺔ "ﺤﻭﺍﺭ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺩ ﺤﻭﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﻟﻬـﺎ، ﻭﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻌﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ )ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ(، ﻭﺤﻴﻥ ﻫﺒـﺕ ﺃﻗـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻭل ﻤﻥ )ﺤﻠﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ( ﺃﺤﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻬﺩﺩ ﺒﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﺤﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﻓـﺄﻋﻠﻥ‬ ‫ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻬﺎ )ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻗﺒل ﻗﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫٧٦٩١(.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻵﻥ - ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ - ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘـﺏ‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺴﺎﻤﻲ ﺸﺭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ، ﻭﺴﻠﻤﻪ ﻤﻅﺭﻭ ﹰﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ )ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻟﻴﺭﺓ ﻟﺒﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻴﻌﻨﻲ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ(، ﻭﺤﻴﻥ ﺤﺎﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻓﻬﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭل ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻴﺱ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺘﻐﻀﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬ ‫ﺘﺭﻯ: ﻤﺎﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺒﻔﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ "ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ"‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ - ﺃﺒ ‪‬ﺍ - ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫***‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ )"ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل"، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩،‬ ‫ﺹ ٩٠١(، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ - ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ - ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻻ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺠﻑ ﻨﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺩ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻓﻨﻪ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ، ﺃﺼﺩﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺘﻌﺜ ‪‬ﺍ ﻫﻭ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ٠٨ " ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺴﻭﻯ "ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ"(، ﻭﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻜﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑ - ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ - ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺃﺩﻯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻪ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻨﻤﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﺜﻡ "ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻭﻗﺩ ﺤﻤﺘﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻁﺸﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ - ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ - ﺫﻜﻴﺎ ﻭﺤﺫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ "ﻤﻔﻜﺭﺍﺘﻪ" ﻴﻌﺭﻑ "ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ"‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﺵ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻔﺯ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﻴﻭﺴﻑ - ﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ‬ ‫- ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ "ﻴﺭﻴﺩ" ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻪ، ﻭﻤﺎ "ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ" ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻁﺎﺸـﺕ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ "ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻓﻲ ٣٨٩١، ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻘﻲ ﻫﺠﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ )ﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ"!( ﻭﻤﻨﻊ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" - ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ - ﻨﺸﺭ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﻓﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ "ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﻙ"!‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ، ﻋﺭﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺩل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻘﺎﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻥ ﻟﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺤﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﺼﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﻜﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ "ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻭﺴﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫"ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﻗﺼﺎﺼﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻓﻘﺩ ﻫﺎﺠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ!‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﺴﻭﻯ ﻨﻀﻭﺏ ﻨﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ، ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻁﺎﺌﺸﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻭﺯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ٨٨٩١.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻻ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻟﻨﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺒﺄﺸﻬﻰ ﺜﻤﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺩ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻪ: ﺃﺼﺩﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ "ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ" ﻓـﻲ ٤٥٩١ )١٢‬ ‫ﻗﺼﺔ(، ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ "ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ" ﻓﻲ ٧٨٩١ )٦ ﻗﺼﺹ(، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، "ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﺭﺤـﺎﺕ" ٦٥ )٣‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻗﺼﺔ ﺤﺏ"(، "ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟" ٧٥ )٥١ ﻗﺼﺔ(، "ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ" ٨٥ )٧ ﻗﺼﺹ(، "ﺁﺨﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ"‬ ‫١٦ )٨ ﻗﺼﺹ(، " ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ "، ٢٦ )٥ ﻗﺼﺹ(، "ﻟﻐـﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ" ٥٦ )٢١ ﻗﺼـﺔ(، "ﺍﻟﻨﺩﺍﻫـﺔ" ٩٦‬ ‫)٨ﻗﺼﺹ(، "ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ" ٢٧ )٢١ ﻗﺼﺔ(، "ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ٠٨ )٨ ﻗﺼﺹ، ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ( "ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ" ٢٨ )٧ ﻗﺼﺹ(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺃﺏ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ - ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﺤﻕ ﻁﺒﻊ "ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ"، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﻭﺃﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ: ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ "ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟" ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" )ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻴﻠﺔ ﺼﻴﻑ"(، ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ" ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ" ﻟﻴﻀﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ٠٨" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻟﺒﻁل" ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﺘﻔﺭﻗﺕ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻴﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ، ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ )ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ٢٨٩١ ﻴﻀﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺼﺘﻲ "ﺼﺢ" ﻭ"ﺍﻟﺒﻁل" ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫٧٥٩١(.‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻻ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻜﻠﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺩﻭﺭ "ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ" ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺤـﻴﻥ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ٠٥٩١ - ﻟﻡ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ - ﻜﺎﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﺎﻤل ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺴﻌﺩ ﻤﻜﺎﻭﻱ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻏﺭﺍﺏ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ )ﺃﻤﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ‬ ‫- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ - ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻤﺘﻭﺍﺭ ‪‬ﺎ "ﻓﻲ ﺍﻟﻅل"، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻀﻭﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺼﻬﻡ - ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ - ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺸﺎﺤﺏ، ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﻋـﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ" ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ - ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ - ﺒﻠﻐﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﺄﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﻴﻌـﺭﻓﻬﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ - ﻭﻟﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ "ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ" - ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻭﺍﺓ ﻋـﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﺃﺩﺏ ﺃﺠﺒﻨـﻲ، ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ ﻫـﻭ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺹ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜـﺎﻤﻼ" ﻭﺃﺨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ - ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ - ﻤﻬﻤﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ؛ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ"، ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻨﺸﺭ ﻗﺼﺼﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" - ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻟﻔﺘﺕ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺼـﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ٤٥٩١ - ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻀﻡ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ - ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺩ ﹰﺎ ﺘﻔﺠﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻨﺠﺯ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﻭﺴﻑ - ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻁ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻠﻤل ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻷﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ، ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ، ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ، ﻤﺅﻤ ﹰﺎ - ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ"، ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻘﻪ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ، ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ - ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻋﻨـﺩ ﻴﻭﺴـﻑ: ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺭﻜﺔ، ﻭﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺸﻤﻭﺱ، ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﺒﻨﺼﻑ ﻭﻀﻭﺡ ﺤﺘﻰ! - ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ - ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ - ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ " ﺤﺎﻟﺔ ﻫـﺎﺠﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ".‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ: ﻫﻲ ﻓـﻥ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺹ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ، ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻥ ﻁﻴﻊ ﻷﻗﺼﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻨﻭﻉ ﻻ ﺤﺩ ﻟﺘﻨﻭﻋﻪ ﻭﻻ ﻀﻔﺎﻑ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺜﺭﺍﺌﻪ ﻭﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ!.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﺭﺴﻡ ﺨﻁﺘﻪ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻴﻨﻔـﺫﻫﺎ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ، ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺎ، ﻭﻻ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺫ ﹰﺎ، ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻫـﻭﺏ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ، ﻭﻫﺏ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻻﻗﻁﺔ ﻭﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺤﺴﺎ ﺭﺍﺌ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ )ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ(، ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺼﻴ ﹰﺎ ﻭﺼﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﻭﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل، ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ - ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ - ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺁﺨﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﺤﻔﻠﺕ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺤﺸﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺤﺸﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻴل ﻭﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺃﻗل، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﻡ ﻭﻓﺌﻭﺴـﻬﻡ، ﻤﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﺃﻁﻔﺎل ﻭﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻤـﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻼ ﺒﻴﻭﺕ، ﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﻭﻋﺴﻜﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻀﻴﻑ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺒﻁﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ - ﻟﻨﻘل ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ - ﺸﻜﻼ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭ ‪‬ﺎ: ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻨﻘﻁـﺔ، ﻭﻴـﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻏﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﺇﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻜﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺒﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺫﺍﺘﻪ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﺼﻐﺭ، ﻭﻟﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ -‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ" ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺒﻭﺠﻪ ﺨـﺎﺹ - ﻴﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﻠﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ:‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ: "ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ" ﻭ "ﺍﻟﺭﺃﺱ"( ﻴﺼﻭﻍ ﻴﻭﺴﻑ - ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ - ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺼﺒﻲ ﻴﻌﺎﺒﺙ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ:‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻅﻬﻴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﻗﺎﺌﻅ، ﻴﻠﻘﻲ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ، ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ، ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ.. "ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻗﻠﻴل" ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺒﺭﻫﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ، ﻭﻤﻀﺕ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺁﻻﻑ ﺯﻋﺎﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺭﻫﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ، ﺇﺫ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻼﺤـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻤﻭﺍ ﺜﻐﺭﺓ ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺭﻏـﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.. ﻭﺃﻨﺕ "ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﺕ ﻓﺴﻭﻕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﺃ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻜﺴـﻭﺭﺓ.."‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺸﺠﺭﺓ "ﻁﺭﻓﺔ" ﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺎﺱ"، ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬـﺎ ﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ، ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﺜﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﺄﻭﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﻌﻼ، ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺘﻘﺒل "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﻔﺘﻭﺭ، ﺜﻡ ﻤﺭﺕ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺃﻨﻀﻑ". ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻬـل، ﺩﻭﻥ ﺇﻜـﺭﺍﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺭﻏﺎﻡ، ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻩ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺼﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻗل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ - ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ - ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ. ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻤﺜﻠﻭﺍ ﺃﺼﻔﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺼـﺎﺭ ﺩﺍﺨـل ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ، ﻭﺃﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻋﺯ ﻤﻜﺎﻥ: ﻫﺫﺍ "ﻋﻭﻑ"، "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل" ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺇﻁـﻼﻕ ﻀـﺤﻜﺎﺘﻬﻡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻤﺭﻫﺎ ﻋﻤل ﻤﺭﻫﻕ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، "ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻋل ﻤﻥ ﻋﻭﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻘﺭ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺒﺎﺀ ﺼـﻌﺒﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻡ ﺤﺴﻥ "ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ"، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻨﺘﻪ: "ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺨﺩﻤﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻻ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺒﻴﺕ، ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﺩ"، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻴﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.. "ﻭﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻟﻘﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﻴﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻓﻌﺘﻪ، ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻭﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺒﺤﻨﺎﻥ ﻭﺭﻓﻕ ﻟﺘﻀﻌﻪ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ، ﺃﻭ ﻟﺘﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ".‬ ‫ﺜﻡ ﻫﺫﺍ "ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ".. ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻋﻭﺝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻪ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﻜﻨﺕ ﺘﻠﻘﺎﻩ.. "ﻨﺠﺎﺭﺍ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺤﻼ ﹰﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺘﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻴﺩ ﺸﻐل ﺍﻵﻻﺘﻴﺔ ﻭﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺠﺱ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻷﺒﻭﻨﻴﻪ ﻭﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻠﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺘﻠﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﻠﻘﺎﻩ".. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻟﻪ ﻭﺃﻫﻭﺍل، ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﺴـﺎﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ، ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﺤﻀﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﺼﻌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ "ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ" ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ"، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﻭﺭﻓﻴﻕ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫"ﻓﻬﻤﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺃﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﻟﻬﻤﻬﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻴﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻓﻬﻤﻲ: ﻓﻬﻤﻲ ﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻﺌ ﹰﺍ ﺒﺤﻀﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ "ﻴﻌﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﺸﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﺸﻭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ.. )..( ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﻴﻭﻤﻲ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺃﻨـﻪ ﺤـﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻌﺒﺕ، ﺤﻠﻭﺓ". ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺸﺎﺸﺔ ﺤﻴﺎﺓ "ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ، ﺒﺎﻟﺼـﺩﺍﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ، ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﺒﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻬﺩﺭﺓ، ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻁﻠﻪ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﺼﺩﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺭﻱ ﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺭﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ".. ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻨﻪ ﻤﻴﺕ ﺤﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺭﺴﻪ ﻟﻥ ﻴﺒﻘﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻴﺤﻤل ﻓﻬﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﻔﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ: "ﺭﺍﻴﺢ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺎﻨﻲ ﺼﻌﺏ ﺸﺩﻴﺩ"..( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺅل ﺴﺎﺫﺝ، ﺃﻭ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺸﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ، ﺃﻭ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ، ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻌﺩ، ﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ "ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻭﺘﻨﺎﺜﺭﻩ ﺸﻅﺎﻴﺎ!‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺴﻬل، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ، ﻫﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﻁﺌـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺃﺤﺸﺎﺅﻫﺎ ﺒﻌﺩﻭﺍﻥ ﻁﺎﻍ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ: ﻓﻲ "ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ" ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﻔﻘﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﺘﺤﻤﻠﻕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ - ﺩﻭﻥ ﺫﻨـﺏ‬ ‫ﺠﻨﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎﺓ - ﻓﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺨﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ، ﻭﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ "ﺒﻌﻴـﻭﻥ ﻤﺸـﺭﻋﺔ ﺤﻠـﻭﺓ،‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻭﻻ ﺘﺨﺠل".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻷﻭﺭﻁﻲ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﻀﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺒﻌﺩ، ﻓﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ، ﺒل ﺒﻨﺸﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ، ﻭﻟﺌﻥ ﺒﺩﺍ ﻋﺭﻱ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺒﺸ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺃﺒﺸﻊ، ﻟﻜﻨـﻙ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺉ "ﻋﺒﺩﻩ" ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﺘﻪ، ﻭﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻫﻴﺄﺘﻪ - ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ - ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ.. "ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻴ ﹰﺎ ﻏﻠﺒﺎ ﹰﺎ، ﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﺭﺓ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﺩ، ﻭﻻ ﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺭﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ )..( ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻜﻰ، ﻜﺎﻷﻁﻔـﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺒﻜـﻲ، ﺒﻜـﺎﺀ ﻻ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺃﻭ ﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻁﻑ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﻨﻪ ﺒﻜﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﻴﺴﺘﺩﺭ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ".. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﺤﻴﻥ ﺘﺸـﻙ‬ ‫- ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻙ - ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺄﺒﻬﻭﻥ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻫﻭ، ﻤﻥ ﺜﻡ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻴﺨﺔ(، ﻭﻓﻲ "ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ" ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺼﺎﻤﺕ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜل ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ، ﻤﺴـﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻪ، ﻓﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻸﺭﻤﻠﺔ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﻴﺱ ﺒﻁل "ﺴﻨﻭﺒﺯﻡ" ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﻤﻥ "ﺇﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ، ﻭﻫﻭ - ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ - ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺸﺨﺼﻬﺎ: "ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺼـﻤﺕ، ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﻨﻙ ﻤﺎ ﺘﺸﻔﺵ، ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻔﺕ ﻜﺄﻨﻙ ﻤﺎ ﺸﻔﺘﺵ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻜﺵ ﺩﻋـﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺼل ﻟﻙ".‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ "ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﻴﺎ ﻤﻘﺘﻭل"، ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ "ﻗﺘﺎل ﻗﺘﻠﻰ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﻟﻴل" )ﻗﺼـﺔ "ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ"‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ(، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺃﻭ ﻅﺎﻟﻡ )ﻗﺼﺘﺎ "ﺴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ" ﻭ"ﺍﻟﻬﺠﺎﻨﺔ" ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ(، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫)٢( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻬﺎ، ﺜﻤﺔ ﻗﺼﺹ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ: ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" - ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﺒﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺘﻪ - ﺒﺩﺍ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻤﺘﺩ ﻭﺒﺎﺩﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻜﺒﺭﻯ، ﺒل ﺍﻟﺨﻁﺄ - ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻵﻥ - ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺘﺯﺍﻭل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻼ ﺤﻭل، ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ: ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ، ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ، ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻭﻗﺔ ﺒﻪ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻜﺒﺭ، ﺩﻓﻌﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻟﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯ ﻟﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻻ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻌﻬﻤﺎ، ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻌﺎ ﻤﻼﺒﺴﻬﻤﺎ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘـﺭﺩﺩ ﺃﻨﻔـﺎﺱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﺸﺘﺒﻜﺕ ﺇﻏﻤﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺈﻏﻤﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺃﻭل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﺤﻅـﺔ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ "ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺓ" )ﺃﻭ "ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ"( ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺓ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺨﻁﺎﻩ ﻤﺘـﺭﺩﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺃﻡ" ﻤﺤـﻨﻁ ﻓـﻲ ﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻴﻠﺔ"، ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻟﻐﺩﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻜﻠﻪ ﻟـﻴﺱ ﺴـﻭﻯ‬ ‫"ﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل".. ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ، ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻴﺘـﻴﻡ ﺍﻷﻡ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺘﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻤﻪ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ "ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ، ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺠـل ﻤـﺭﺓ..‬ ‫ﻀ‬ ‫)..( ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ - ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﻬﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻬﺒﻬﺎ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺫﻭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ، ﻭﻴﺫﻭﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﺜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻷﻡ".‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﺭﺍﺌﻌﺎﻥ ﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﻤﻥ "ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" ﺠﺎﺀﺕ "ﺸﻬﺭﺕ"، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ "ﻓﺘﺤﻴﺔ"، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ "ﺍﻟﻨﺩﺍﻫـﺔ" ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺸﻬﺭﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻲ، ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ "ﺃﺘﻌﺒﺘﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ )..(‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل.. )..( ﻫﺯ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻫﺯﺓ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ: - ﻤﺎ ﻟﻙ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ: -‬ ‫ﺃﺼل ﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ" ﺠﺎﺀﺕ ﺸﻬﺭﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ ﺯﻭﺝ ﻋﺎﻁـل ﻭﺃﻁﻔـﺎل‬ ‫ﺠﻭﻋﻰ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﻘﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺩﺃ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ، ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ " ﻴﻠﻤﺢ ﻓـﻲ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ )..( ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺘﺨﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺘﺼﻠﺏ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﺓ ﻭﻋﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺠﻤـﻭﺩ".. ﻭﺍﻜﺘﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﺤﺘﻰ ﺭﺁﻫﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ "ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺒﻎ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺒﺭﻭﺝ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ، ﻭﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺒﻠﻭﺯﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ".‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﻓﺘﺤﻴﺔ" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻼﻗﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻭﻨﻔـﺫ ﺍﻟﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﺍﻷﻓﻨﺩﻱ.. "ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺠﺴﺩﻫﺎ، ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺫﻫﻠـﺔ ﻜﺒﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ، ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺤﺴﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺸـﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺓ )..( ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺵ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭ".. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ ﺍﻵﺴﺭﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﺠﻌﻬﺎ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﻬﺭﺕ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ: ٧٥٩١ ﻭ ٥٦٩١.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺤـﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ، ﻤﺴﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺜﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺙ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻌﺒـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ! ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ "ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤـﻡ"، ﺘﺘﻘﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻭﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩﺍﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺇﻥ "ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ، ﺸﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﺴﻴﻅل ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ، ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ؟".‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ "ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ"، ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻟﻜﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ، ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺫﻥ ﺃﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺒﻴﺘﻪ، ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺤﻤﺩ.؟. "ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﺅﺫﻥ ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻟ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﻘﻔﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺤﻪ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻏﺭﺏ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺼﺎﺒﺤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﺤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺼﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻌﺎﺩ".‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻨﻜﺘﺔ، ﻨﻜﺘﺔ ﺘﺘﺄﻟﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻜﺤﻜﺎﺀ ﻤﺘﻔﻨﻥ، ﻴﺠﻴﺩ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻲ، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺫﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ - ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ "ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻴﺩﻨﺩﺸﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻤﺯﺍﺝ ﻴﺯﺨﺭﻓﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬـﺎ. ﻭﻴﺘﻔﻨﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻋﺯ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ".. ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ -‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ - ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ "ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل، ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل: "ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻴﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﺌﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟" ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻐﻭﻴﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺩﻫﺎ ﺼ ‪‬ﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﺍﺕ ﻓﺠﺭ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﺌﺫﻨﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﺸﺩ ﺘﺴﺎﺒﻴﺤﻪ، ﻓﻴﺭﻯ ﻨﺎﻓـﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ: ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﻤﻤﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭﻫﺎ، ﻨﻅﺭ ﺜﻡ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻴﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅﻠﻲ ﺘﺘﻘﻠﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺠﺴﺩﻙ ﺘﺤـﺕ ﻭﻫـﺞ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ، ﺃﺒﻴﺽ ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﻴﻀﻲﺀ، ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻗﺎﺒﻀـﻬﺎ؟".. ﺍﺴـﺘﻐﺎﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺄﻁﻠﻕ "ﻴﺎ ﺭﺏ" ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ "ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﻗﻴﻠﺕ، ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭﻨﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﻭﺭﻗـﺕ،‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ، ﻜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻁﻔﺕ، ﻜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩﺕ، ﻜﻡ ﻏﻀﺒﺕ، ﻜﻡ ﺍﻤﺘﻌﻀﺕ، ﻜﻡ ﺘﺩﻟﻠﺕ، ﻜﻡ ﺩﻤﻌﺕ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ".. ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻌﻡ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺼـﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺤﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﺫﻫﻭﻟﻴﻥ ﺒﺭﺀﻭﺱ ﺃﺜﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﻭﻑ، ﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﻠﺭﻜﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻤﻤﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻭﻫﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ، ﻴﺭﺍﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﻴل! ﺭﺒﻤﺎ ﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﺩﻻﻻ ﻭﺼﻨﻌﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻫﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺴﺨﺭ ﺒﻘﻁﻴﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻴﺨﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺭﺘل ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ!.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﺼﻔﻭ، ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻐﻠﻅ ﻭﺘﺨﺸﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺸﻴﺦ "ﻤﺎ ﺨﻔـﻲ ﺃﻋﻅـﻡ"، ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺭﺍﺒﺢ" )ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﺴـﺒﻘﻪ ﻓـﻲ "ﻁﺒﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ(، ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﺍﻑ ﻁﻭﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘـﺯﻭﺝ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺍﺴـﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫"ﺴﻤﻴﻨﺔ ﺘﺨﻴﻨﺔ ﻤﺩﻜﻭﻜﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﺩﻤﺠﻥ ﻤ ‪‬ﺎ"، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﻻ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺠ ﹰ، ﻭﺠﻬﻬﺎ.. ﻭﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺸﺘﻭﻴﺔ ﻤﺎﻁﺭﺓ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ، ﻭﺘﻌﺴﺭﺕ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ، ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺒﻘﻰ ﻨﺼﻔﻪ، ﻫﻜﺫﺍ، ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ،‬ ‫ﻟﻠﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ "ﺒﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺍﺒﺢ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ، ﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﺃﻭ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻜﻠﻪ، ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻁل ﻤﻨﻪ.. ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻤﺴﻠﻁﺔ".‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺱ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ، ﺜﻤﺔ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ "ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺓ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ"(، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻴﻭﺴـﻑ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﺤﻨﻭﻨﺔ" - ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ - ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ "ﺠﻴﻭﻜﻨﺩﺍ ﻤﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺓ: "ﺃﻨﺕ ﻜﺎﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ.. )..( ﻜﺎﻟﻌﺩﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺎ ﺤﻨﻭﻨﺔ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺭﺓ،‬ ‫ﺨﻠﻴﻨﻲ ﻤﺴﻴﺤﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﺩﺭﺘﻲ.."، ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻴ ًﺎ: "ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻁﻐﻰ.. ﺃﻀﻤﻬﺎ ﻭﺃﻋﺘﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﻟﻭﻜﻬﺎ، ﺤﻴﺔ، ﺩﺍﻓﺌﺔ، ﺃﻨﺜﻰ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻤﺭﻍ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺒﺸﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻀـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺒﺩﻫﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺃﻨﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺘﺨﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.." ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺠﺎﺀ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ "ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺸـﺤﻭﺏ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎﺌﻤﺘﺎﻥ ﺘﺒﺤﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﻴﺤﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺭﺍﻀﺨﺔ ﺼﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻔﺘﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺘﺵ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺎﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺃﺘﺄﻟﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺃﻨﺩﻡ ﻭﺃﺭﻗﺏ ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺭﺩﺩ: ﻜﻴﺭﻴﺎ ﻟﻴﺴﻭﻥ.." ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻅﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻻ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺴﻭﻯ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ، ﻓﻲ ﻗﺼـﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ": ﻤﺴﺠﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﻟﻘﻬﺭ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ، ﻴﺤﻜﻴﻪ ﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ: ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺩﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﺠﻼﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﻨﻤﻠـﺔ ﺃﺘـﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻴﺤﻜﻲ: "ﺃﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﺭﺠل ﻀﺨﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﻠﺔ، ﻭﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺴﺘﺤﻴل ﻤـﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺸﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻨﻤل ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻨﻲ ﺃﻨﺜﺎﻱ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ.. )..( ﺃﺘﺼـﺎﻏﺭ ﻭﺃﺘﺼـﺎﻏﺭ ﻭﻴﻜﺴـﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺘﻁﻘﻁﻕ ﻋﻅﺎﻤﻲ، ﺘﺘﺩﺸﺩﺵ )..( ﻜﻲ ﺃﺴﺘﺤﻴل ﺫﻜﺭ ﻨﻤﻠﺔ، ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ، ﻭﺃﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴـﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺃﻨﺜﺎﻱ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ.." ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺤﺭﺍﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ!‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻭﺴﺨ ﹰﺎ، ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﻨﻤﻨﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻀﻔﻲ ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻓﺞ ﻭﻤﺒﺘﺫل ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ" ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻓﺎﻟﺴـﺠﻭﻥ ﺒﺯﻨﺎﺯﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﻬﺎ ﻭﺠﻼﺩﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﺠﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻅل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺒﻕ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫- ٦١ -‬