SlideShare a Scribd company logo

5831

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 470
Download to read offline
   ‫א‬ − ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫)١( ﺃﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ ............................................ - ٠١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫)٢( ﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ...................................... - ٧٦ -‬ ‫ﹸ‬ ‫)٣( ﺘﺤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ................................. - ٤١١ -‬ ‫‪‬‬ ‫)٤( ﺃﻟﻑ ﻭﺠﻪ ﻭﻭﺠﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ..................... - ٥٨١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫)٥( ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .............................. - ٨٤٢ -‬ ‫)٦( ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺤﻠﻰ... ................................... - ٦٨٢ -‬ ‫)٧( ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ...................................... - ٢٣٣ -‬ ‫)٨( ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟ .............................. - ٨٩٣ -‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ................................................... - ٧٤٤ -‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ... ................................................. - ٠٥٤ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺼـﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ٠٠٠٢، ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﻟﻼﺭﺘﻴﺎﺡ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ‪) L'islam en questions‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀﻻﺕ( *. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻔﻌﻴﻠـﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﺒﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ. ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻓﻀل. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺃﻱ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻫـﻭ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺼﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻭﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎل، ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫*‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴ‪‬ﻥ: ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫-٤-‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ، ﻗﺩ ﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ "ﻤﺤل ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ" ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻁ ﺃﻥ ﹸﺸﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻁ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﻋ‪‬ﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ، ﻗﺩ ﻏ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل‬ ‫ﻴ ﹾ‬ ‫ﺼﻭﺍ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤـﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺎ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤـﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺘﺭﱡﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠـﻰ ﺃ ﹸـﻑ ﺍﻟﺸـﻙ‬ ‫ﻜ ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ. ﻓﻬل ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ" ﺘﻠﻙ،‬ ‫ﺤﺭﺏ "ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨ‪‬ﺄ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺼـﻤﻭﻴل‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ؟‬ ‫-٥-‬
‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻸﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻫل ﻜﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﹼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ "ﺃﻤﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻟﻠﺘﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺎﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻻﺩﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﻯ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﻱ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﺭﺴﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻜل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﻴﺒﻭﺭﺝ، ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﻨﺨﺭﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺇﺴﻼﻡ ﺇﺼﻼﺤﻲ ﻴﻭﺩ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﺃﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺼﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻤﺅﺴـﺱ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﻴل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١ ﻭﺃﻟﻬﻡ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫-٦-‬
‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺁﻻﻥ ﺠﺭ‪‬ﻴﺵ، ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺜﻘﻑ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﻤﺘﺤﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺭ. ﻓﻭﺍﻟﺩﻩ )ﺃﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ(،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل - ﻫﻭ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺃﺤـﺩ ﻤﺅﺴﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ. ﻭﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼـﻴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤـﺎ ﺯﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺠﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﻩ.‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﺎﻥ ﺘﺴﻤﺤﺎﻥ ﺒﺘﻭﻗﻊ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﺸﺤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺘﻬﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ، ﺃﻭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ: ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ: ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺤﻴﺎﻟﻪ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻘﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩﺘﻪ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻤﺄﺯﻗـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻨﺼﻑ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻓﻀل. ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺸـﺭﻭﺡ ﻁـﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺤـﻭل‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ "ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ.‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻶﺨﺭ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ، ﻟﺩﻯ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺨﻁﺭ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻨﻘﺴـﻡ ﻭﻓﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﻭﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ. ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ، ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﺸﺄﻥ ﺒﻴﺭﻟﻭﺴﻜﻭﻨﻲ، ﺒــ "ﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" )ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻫﺫﺍ(.‬ ‫ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺸـﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺒـل ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ. ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﺩﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٩-‬
‫)١( ﺃﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍﺯ ﺠﺭﻤﺎﻥ - ﺭﻭﺒﺎﻥ: ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻷﻭل ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺴـﻼﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﻫﺎ. ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻟﻜﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ؟‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ: ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻟﻜﻥ ﻁﻔـﻭﻟﺘﻲ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺃﺒﻲ، ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ ٤٥٩١، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ: ﻓﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﺒﺴﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻗـﺩ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻠﺘﻭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ. ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺴـﻔﺭ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘـﻪ،‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻴـﺙ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١، ﻓﺎﺴـﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺠﻨﻴﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻤﺴـﺌﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻤﺤﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﺒﻔﻜﺭ ﻭﺒﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﻤـﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻨـﺎﻁﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﻴﻑ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ؟‬ ‫: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻔﻴﺔ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴ‪‬ﺵ: ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴﺏ، ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫٨٤٩١، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ، ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻴﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﺭﻭﺴﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﻗﺒﻁﻴـﺔ، ﻤﻨـﺫ "ﻟﻴـل‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ" )ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ(. ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒـﺄﻨﻨﻲ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺄﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻲ ﺒﻬﺎ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻁ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ؛ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺘﺎﻥ، ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ: ﺇﻥ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ": ﻓﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٣٩١ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ،‬ ‫ﺒـ "ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﺜﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻤل ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻨﺠﻠـﻭ - ﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ. ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺠـﻭﺍﺯﺍﺕ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒـ "ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻭ"؛ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ!‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺜﺭﻭﺓ ﺠﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ. ﻭﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﻗﻁ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺘـﻭﺘﺭ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻜﻭﺯﻤﻭﺒـﻭﻟﻴﺘﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫: ﺭﺤﻠﺕ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ "ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻓـﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ١٦٩١‬ ‫ﻭ٢٦٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻲ ﻴﻤﻠـﻙ ﻤﺸـﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺼـﻐﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﺠﺭﻯ ﺘﺄﻤﻴﻤﻪ ﺸﺄﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺨـﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻜﺒﺭﻨﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ - ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺠﺩ ﻤﺴﻴﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴـﺎﻥ، ﻓـﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١ ﻭﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ )٦٥٩١( ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ )٨٥٩١ - ١٦٩١(، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺸﺎﻏل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﺤ ﹰﺎ. ﻭﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻋﺎﺒﺭﺓ". ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺘﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻓﺭﺤﻴﻠﻨﺎ، ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ ﻋﺸـﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻭﺘﻠﺕ ﺭﺤﻴﻠﻨﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺼـﻌ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺄﻤﻲ ﻗﺩ ﻤ ِﻌﺕ ﻟﻌﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﻨ ﹾ‬ ‫ﻤﺭﺍﻗﺒﺎﺕ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﻴﻑ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫: ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗـﻁ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻌﺸﻪ، ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ، ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ ٥٩٩١. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ـﺎ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻜﻭﻩ ﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ. ﻓﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﻤﻴﻡ، ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ، ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﻋﻅﻤﻰ. ﻓﻔﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻋﺸﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩ ﻨﺸﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺠﺩ ﻜﻔﺎﺤﻲ:‬ ‫ﻓﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺃﻤﻲ )ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻭﻗـﺩ ﻻﺯﻤﺘﹾـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ( ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻱ،‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻭﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﺍﻜﺘﺸـﻔﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺫﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ، ﺒﺸﻜل ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻋﻤﻴﻕ، "ﺒﻠﺩﻱ"، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻏﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻏﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺠﺫﻭ ‪‬ﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺎﺫ ﹰ، ﺒل ﻭﺃﻗل ﺘﻤﺎﺴ ﹰﺎ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼ ـﺭ ﻋﻠ ـﻰ ﻤﺠ ـﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀ ـﺔ ﺍﻟﻤﺸ ـﺭﻭﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻤﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ، ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻲ ﻭﻟﻐﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻀـﻬﺎ. ﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺼـﻭﻍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻭﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭﺘﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻡ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺤـﺎﺌﺯﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻌ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺤﻴﻭﺍﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨـﺎﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ - ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺒل ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺇ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻜﺘﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻁﻤﺘﻬﻡ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻤﻴﺯﺘـﺎ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺀﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل: ﻭﺨﻼل ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻬﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨١ -‬
‫: ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﻨﻔﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﺇﺴﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﻠﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻓـﺎﻟﻤﺭﺀ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﺠﺭﻱ "ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻁﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﹼﺭﺕ ﻤﺼـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺜ ﹾ‬ ‫ﻋﻠ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺸﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﻴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻫـﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ﹰ، ﻤﺴـﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺴﺘﺫﻻ. ﻭﻟﺩﻱ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ - ﻓﺭﻨﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺒﻭﺭﻕ ﺃﺯﺭﻕ ﻏﺎﻤﻕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻻ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻁﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻁﻭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻴﺯﻋﺠﻨﻲ. ﻭﺃﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺫ ﱢﺭ ﺒﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ. ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﺭﺸﺎﺵ ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺫﻓﻭﻫﻡ ﺒﺤﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺴﺎﺭﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ. ﺜﻡ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯﺍﺕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﺭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ". ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﺸﻨﻘﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ ﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﹸﺼ ‪‬ﻕ، ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ"،‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹼ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻗﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ: "ﻟﻨﺘﺨﻴل ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻭﺩ ﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‬ ‫ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻨﺎ؟". ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﺘﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ "ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺼﺤﻴﺔ". ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﺯ ﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻤـﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺭ ﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﺘﺒﻴﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ )١(. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺇﺒﺎﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ، ﺒـﻴﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٣٨١ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﹶﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻘﻘـﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ ﻻ ﺘﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ. ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺒﻜل ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ؟ ﻟﻘﺩ ﺫ ﹼﺭ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺴـﻁﺱ/ ﺁﺏ ٠٠٠٢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ﺒﺄﻥ "ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺸـﺭﻴﺔ"، ﻟﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ "ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ"، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫل ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟‬ ‫: ﻻ، ﻟﻴﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻷﻨﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺫﻻﻻﺕ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ، ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ، ﻭﻫـﻭ ﻨـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺘ ـﻰ ﺃﻤ ـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴ ـﺔ ﺍﻟﻤﺼ ـﺭﻴﺔ. ﻓ ـﺎﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻜﻼﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟـﻴﺱ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﺩﻫ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫: ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ "ﻤﻨﺎﺥ" ﺸﻴﻭﻋﻲ. ﻭﺃﻤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺃﺼل ﺭﻭﺴﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻀـﻠﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ، ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻻ ﹸﺼـ ‪‬ﻕ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﻨﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺅﺱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ﺤﺘﻤل. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌـﻲ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫: ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ. ﻓﻭﺍﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﻗﺩ ‪‬ﺒﻲ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﺩﻱ ﻷﻤﻲ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ، ﻓـﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ/‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺒﺎﻁ ٩٤٩١. ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ "ﺩﻓـﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ". ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭ، ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻨﺸـﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺤﻴﻭﻱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻭ ﹼﺎﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺠﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻰ ﻤﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺸـﺭﻁﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻻﺀ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻀـﺢ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺭﻓﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃ ﹼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﻨﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻋـﻡ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎل؛ ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻋﺭﻀـﻴﺔ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﺼﻼﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺨﹼﻑ ﻋﻨﺩﻱ ﺫﻜﺭﻯ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺯﻋﺞ ﻭﻤﺅﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜل ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ. ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻜﻭﻡ ﺇﻜﺱ، ﺤ ‪‬ﺫ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺴﻬﻼ. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﺯﻟﺔ ﺠﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻩ ﻭﺤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﺎﺴﻤﺔ. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺘﺎ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻫـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺴﺘﻔﻜﺭ ﻜﺎﻵﻥ ﺠﺭﻴﺵ، ﻭﻫل ﻟﻭ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ( ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀـﺎﻥ، ﻜﻨـﺕ ﺴـﺘﻔﻜﺭ ﻜﻁـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ؟‬ ‫- ٦٢ -‬
‫: ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻬﻠﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻫـﻭ ﺃﻨﻨـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﻋﺸﺕ ﻜل ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل:‬ ‫"ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ". ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻭﻨﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﻋ ﹼﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ. ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ ﺇﻥ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ". ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻁـ ‪‬ﺭ ﺃﻋﻤـﻕ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻉ "ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺸـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﻤﻠﻤـﻭﺱ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﺼـﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻤﺫﻫﻼ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ، ﺒﺸﻜل ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺈﺸﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺘﺴـﻨﻰ ﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﺠـﺩﻱ، ﻜﺈﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺄﺏ: ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻤﺱ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﻭﻟﺩ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻤﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻥ ﻭﺩﺭﺴﻥ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨـﺎﻻﺘﻲ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻭﻁﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎل ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﻤﺤﺎﻤ ‪‬ﺎ. ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻲ، ﺃﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺴـﺘﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﻠﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ، ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ،‬ ‫ﻨﺤﻤل ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺭﻭﺤﻲ، ﻓﺄﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻗﻁ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﺭﺍﺌﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﺒل ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺭﻭﺤـﻲ. ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺭﺼﺩﺕ ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﹸ ﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ: "ﺍﻨﺘﺒﻪ! ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻏﻴـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻷﺠل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ؟". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ". ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ "ﻜﺎﺴﺤﺔ" ﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﺒل ﻭﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻟﺙ: ﻓﺘﻀﺎﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺴﺴﻬﺎ ﻓﻭ ‪‬ﺍ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺠﺩﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺘﻔﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﹼل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺠـﺩﻱ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻤﺴﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ: ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻐﺫﻴﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ: ﻓﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫: ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻌﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻡ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺘﻲ. ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﻱ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ، ﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ. ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ: ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺼـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻠﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﻠﺤ ‪‬ﺍ. ﻟﻜﻨﻪ ﺸﻜل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺩﻓﻪ ﻫﻨﺎ، ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻺﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﺩﺨﻼﻥ، ﻴﻁﻼﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﺭﻋﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻤﻲ، ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻤﺎ "ﺼﺎﻏﻨﻲ" ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ - ﻭﺃﻭل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻭﻻﺫ ﺴﻘﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺯﺍﺕ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ: ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺇﻁـﻼﻕ ﺃﻭل ﻗﻤـﺭ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺴﺒﻭﺘﻨﻴﻙ )٧٥٩١( ﻭﺃﻭل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻﻴﻜﺎ، ﻭﺃﻭل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ‬ ‫)ﺠﺎﺠﺎﺭﻴﻥ، ١٦٩١(. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻟﻠﻨﻤﻭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻓﻼﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ: ﻓﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺴـﻴﻨﻤﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺸـﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ ﺩ‬ ‫ﺭﻓﻀﺘﻪ ﻫﻭﻟﻴﻭﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻜﻭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻷﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺸﻴﻭﻋﻲ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻋﺭﻭﺽ ﺃﻓﻼﻡ ﺼـﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻐﻤـﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺥ ﺨﺎﺹ. ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻋـﺩ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﺒﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﺨـﻼل ﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻲ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﺘﺎﻤﺔ: "ﺇ ﹰﺍ، ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ!" ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺘﻔﺕ ﺃﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.‬ ‫ﺜﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ ﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺒـﻲ،‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻓﻬﻭ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻤﻨﺎﻀل ﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻲ ﺠﺯﺌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺨﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﺼﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ﺃﻨﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ - ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻋـﺯﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴـﻪ - ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺠﺴﻭﺭﺓ، ﻭ "ﻻﻫﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ" ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻭﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ،‬ ‫ﻫﻭ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻹﺨﻔـﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺒﺭﺭ، ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٧٩١، ﺃﻱ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﺒﻭﺍﻥ. ﺃﺏ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻋﺎﺭ ﹰﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ"، ﻭﺤﺎﺭﺒﺕ ﻓـﻲ ﻫﻨـﺭﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻤـﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃ ﹼﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ. ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺴﻭﺩﺓ - ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٤٩١، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺭﻭﻤﻴل ﺘﺯﺤﻑ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻘﻭﺍﺕ ‪‬ﺤﺭﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻟﺸـﺭﺡ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﻏﺘﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻤﺠﻬـﻭﻟﻴﻥ"،‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻓﻲ ٤ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ ٨٧٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻗـﻁ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﻨﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻭﺒـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺴﻭﻓﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺇ ﹰﺍ، ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺤﺎﺴـ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻭ، ﻗﺎل ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺩﺘﻨﻲ، ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ"، ﻫل‬ ‫ﺘﺸﻌﺭﺍﻥ ﺃﻨﻜﻤﺎ ﻤﺴﺘﺄﻤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ؟ ﻫـل ﺘﺸـﻌﺭﺍﻥ ﺃﻨﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻭﻴﻜﻤﺎ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻴﻜﻤﺎ، ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻋﻤل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺩﺀﻭﻩ؟‬ ‫: ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﻁ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﺃﻭﺍﺼل"، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ،‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ‬ ‫ﻟﻸﺏ ﻭﻟﻸﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻫﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﻏ ‪‬ـﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ُﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﺸﻴ ًﺎ ﺴﺒﻘﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ُ ﺌ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻱ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻐﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩ ﻤﺅﺍﺕ ﻋﹼﻤﻨﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩﻩ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ٍ ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺠﺩﻱ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ: "ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ!".‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻅﻼل ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺇﻜﺭﺍﻩ. ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ: "ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭﺘﻙ، ﻻﺒﺘﻌـﺩﺕ" ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺤﺭﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﺒل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﺒﻘﻀﻴﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻨﻲ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺩﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻓﻀﺢ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺩﻴ‪‬ﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻓﻀﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﺠﺏ ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﺤﺯﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﻭﺘﻤﺯﻗـﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻨﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺏ، ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺎل، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ: ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻲ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻅل ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺭﺍﺜﻲ: ﺇﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﻘﺩ ﺤﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ. ﻓﺼﻠ ﹸﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺼﻭﻓﻴﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﹶ ِ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻅل ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘـﻼ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻭﺍﺼل ﺤﻔﺯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻲ: ﻓﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺀ ﺭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻅﺎﻋﺔ(، ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﻗـﻁ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴـﻭﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾﹸ ْ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺒﺤﺙ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ‪‬ﻴﻪ )٢(: ﻟﻘـﺩ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﺠل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ: "ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ )ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺒ ﹼﺎ: ﻓﻘﺩ ﻅل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻜﺭ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻋ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ: ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺴـﻴﺎﻗﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻷﺠل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ، ﻗﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻥ ﺃﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺭﺝ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻜﺭ ﺃﺼﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻤـﻊ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻟﺘـﺯﻡ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺃﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻋﺼﺭﻱ ﻭﺒﻴﺌﺘﻲ.‬ ‫- ٠٤ -‬
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831
5831

Recommended

1498
14981498
1498kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
5605
56055605
5605kotob arabia
 
5117
51175117
5117kotob arabia
 
5604
56045604
5604kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 
1442
14421442
1442kotob arabia
 
4316
43164316
4316kotob arabia
 

Recommended

1498
14981498
1498kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
5605
56055605
5605kotob arabia
 
5117
51175117
5117kotob arabia
 
5604
56045604
5604kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 
1442
14421442
1442kotob arabia
 
4316
43164316
4316kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 
5606
56065606
5606kotob arabia
 
340
340340
340kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
4698
46984698
4698kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
5976
59765976
5976kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
4098
40984098
4098kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
5308
53085308
5308kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
5602
56025602
5602kotob arabia
 
5723
57235723
5723kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
1361
13611361
1361kotob arabia
 
4824
48244824
4824kotob arabia
 
Yes tech magic stage led display 2015 new
Yes tech magic stage led display 2015 newYes tech magic stage led display 2015 new
Yes tech magic stage led display 2015 new
Hunan Xin Ya Sheng Technology & Development Co., Ltd.
 
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONGSTARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE FOOD SUPPLEMENTS PVT. LTD.
 
Australia school is better
Australia school is betterAustralia school is better
Australia school is betterainetyrrell
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

1354
13541354
1354
 
5606
56065606
5606
 
340
340340
340
 
102
102102
102
 
4698
46984698
4698
 
1383
13831383
1383
 
4870
48704870
4870
 
5976
59765976
5976
 
5390
53905390
5390
 
4098
40984098
4098
 
5097
50975097
5097
 
5308
53085308
5308
 
6115
61156115
6115
 
1323
13231323
1323
 
5602
56025602
5602
 
5723
57235723
5723
 
4446
44464446
4446
 
1361
13611361
1361
 
4824
48244824
4824
 

Viewers also liked

Yes tech magic stage led display 2015 new
Yes tech magic stage led display 2015 newYes tech magic stage led display 2015 new
Yes tech magic stage led display 2015 new
Hunan Xin Ya Sheng Technology & Development Co., Ltd.
 
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONGSTARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE FOOD SUPPLEMENTS PVT. LTD.
 
Australia school is better
Australia school is betterAustralia school is better
Australia school is betterainetyrrell
 
Sistema Respiratorio
Sistema RespiratorioSistema Respiratorio
Sistema Respiratorio
Myr
 
Barrio
BarrioBarrio
Barrio
Myr
 
Что такое аналитика в маркетинге, зачем она нужна
Что такое аналитика в маркетинге, зачем она нужнаЧто такое аналитика в маркетинге, зачем она нужна
Что такое аналитика в маркетинге, зачем она нужна
Varvara Selezneva
 
Noticias de 2º Grado
Noticias de 2º Grado Noticias de 2º Grado
Noticias de 2º Grado
Myr
 
Evaluation question 5 part 2
Evaluation question 5 part 2Evaluation question 5 part 2
Evaluation question 5 part 2Elliot Metaireau
 
DMT Wonderful Vacation
DMT Wonderful VacationDMT Wonderful Vacation
DMT Wonderful Vacation
08pecke
 
Carbajal 2=b
Carbajal 2=bCarbajal 2=b
Carbajal 2=bfrancarba
 
Presentación
Presentación Presentación
Presentación
Myr
 
Last seasons top footballers points & value
Last seasons top footballers points & valueLast seasons top footballers points & value
Last seasons top footballers points & value
Fantasy iTeam
 
4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil
4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil
4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil
Leon Kulikowski
 
나의소개
나의소개나의소개
나의소개
jinhost0
 
Presentacion anavis
Presentacion anavisPresentacion anavis
Presentacion anavisanavissanes
 
Conociéndonos curso clase 0
Conociéndonos curso clase 0Conociéndonos curso clase 0
Conociéndonos curso clase 0Myr
 

Viewers also liked (20)

Yes tech magic stage led display 2015 new
Yes tech magic stage led display 2015 newYes tech magic stage led display 2015 new
Yes tech magic stage led display 2015 new
 
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONGSTARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
STARLIFE EFFECTIVE STAR EXTRA STRONG
 
Australia school is better
Australia school is betterAustralia school is better
Australia school is better
 
Graficni formati
Graficni formatiGraficni formati
Graficni formati
 
Sistema Respiratorio
Sistema RespiratorioSistema Respiratorio
Sistema Respiratorio
 
Barrio
BarrioBarrio
Barrio
 
Что такое аналитика в маркетинге, зачем она нужна
Что такое аналитика в маркетинге, зачем она нужнаЧто такое аналитика в маркетинге, зачем она нужна
Что такое аналитика в маркетинге, зачем она нужна
 
Aprendizaje entre iguales
Aprendizaje entre igualesAprendizaje entre iguales
Aprendizaje entre iguales
 
Noticias de 2º Grado
Noticias de 2º Grado Noticias de 2º Grado
Noticias de 2º Grado
 
Evaluation question 5 part 2
Evaluation question 5 part 2Evaluation question 5 part 2
Evaluation question 5 part 2
 
DMT Wonderful Vacation
DMT Wonderful VacationDMT Wonderful Vacation
DMT Wonderful Vacation
 
Carbajal 2=b
Carbajal 2=bCarbajal 2=b
Carbajal 2=b
 
Presentación
Presentación Presentación
Presentación
 
Last seasons top footballers points & value
Last seasons top footballers points & valueLast seasons top footballers points & value
Last seasons top footballers points & value
 
4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil
4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil
4ª Reunião AUG Dreamweaver Brasil
 
Linux mint
Linux mintLinux mint
Linux mint
 
나의소개
나의소개나의소개
나의소개
 
BLT boxes
BLT boxes BLT boxes
BLT boxes
 
Presentacion anavis
Presentacion anavisPresentacion anavis
Presentacion anavis
 
Conociéndonos curso clase 0
Conociéndonos curso clase 0Conociéndonos curso clase 0
Conociéndonos curso clase 0
 

Similar to 5831

Similar to 5831 (20)

3421
34213421
3421
 
4875
48754875
4875
 
3420
34203420
3420
 
1576
15761576
1576
 
4871
48714871
4871
 
4688
46884688
4688
 
1498
14981498
1498
 
5372
53725372
5372
 
3262
32623262
3262
 
705
705705
705
 
4580
45804580
4580
 
989
989989
989
 
3442
34423442
3442
 
908
908908
908
 
5788
57885788
5788
 
3425
34253425
3425
 
3424
34243424
3424
 
5749
57495749
5749
 
5438
54385438
5438
 
3426
34263426
3426
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptxمفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
movies4u7
 
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdfEmergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Dr/Mohamed Abdelkawi
 
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيهInfrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
maymohamed29
 
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
Gamal Mansour
 
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptxبالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
wafaaoumariam
 
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةمقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
elmadrasah
 

Recently uploaded (6)

مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptxمفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
 
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdfEmergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
 
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيهInfrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
 
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
 
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptxبالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
 
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةمقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
 

5831

  • 1.
  • 2.    ‫א‬ − ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫)١( ﺃﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ ............................................ - ٠١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫)٢( ﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ...................................... - ٧٦ -‬ ‫ﹸ‬ ‫)٣( ﺘﺤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ................................. - ٤١١ -‬ ‫‪‬‬ ‫)٤( ﺃﻟﻑ ﻭﺠﻪ ﻭﻭﺠﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ..................... - ٥٨١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫)٥( ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .............................. - ٨٤٢ -‬ ‫)٦( ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺤﻠﻰ... ................................... - ٦٨٢ -‬ ‫)٧( ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ...................................... - ٢٣٣ -‬ ‫)٨( ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟ .............................. - ٨٩٣ -‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ................................................... - ٧٤٤ -‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ... ................................................. - ٠٥٤ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺼـﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ٠٠٠٢، ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﻟﻼﺭﺘﻴﺎﺡ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ‪) L'islam en questions‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀﻻﺕ( *. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻔﻌﻴﻠـﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﺒﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ. ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻓﻀل. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺃﻱ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻫـﻭ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺼﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻭﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎل، ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫*‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴ‪‬ﻥ: ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ، ﻗﺩ ﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ "ﻤﺤل ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ" ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻁ ﺃﻥ ﹸﺸﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻁ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﻋ‪‬ﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ، ﻗﺩ ﻏ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل‬ ‫ﻴ ﹾ‬ ‫ﺼﻭﺍ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤـﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺎ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤـﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺘﺭﱡﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠـﻰ ﺃ ﹸـﻑ ﺍﻟﺸـﻙ‬ ‫ﻜ ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ. ﻓﻬل ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ" ﺘﻠﻙ،‬ ‫ﺤﺭﺏ "ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨ‪‬ﺄ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺼـﻤﻭﻴل‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ؟‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻸﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻫل ﻜﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﹼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ "ﺃﻤﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻟﻠﺘﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺎﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻻﺩﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﻯ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﻱ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﺭﺴﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻜل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﻴﺒﻭﺭﺝ، ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﻨﺨﺭﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺇﺴﻼﻡ ﺇﺼﻼﺤﻲ ﻴﻭﺩ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﺃﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺼﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻤﺅﺴـﺱ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﻴل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١ ﻭﺃﻟﻬﻡ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺁﻻﻥ ﺠﺭ‪‬ﻴﺵ، ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺜﻘﻑ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﻤﺘﺤﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺭ. ﻓﻭﺍﻟﺩﻩ )ﺃﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ(،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل - ﻫﻭ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺃﺤـﺩ ﻤﺅﺴﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ. ﻭﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼـﻴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤـﺎ ﺯﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺠﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﻩ.‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﺎﻥ ﺘﺴﻤﺤﺎﻥ ﺒﺘﻭﻗﻊ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﺸﺤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺘﻬﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ، ﺃﻭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ: ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ: ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺤﻴﺎﻟﻪ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻘﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩﺘﻪ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻤﺄﺯﻗـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻨﺼﻑ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻓﻀل. ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺸـﺭﻭﺡ ﻁـﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺤـﻭل‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ "ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻶﺨﺭ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ، ﻟﺩﻯ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺨﻁﺭ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻨﻘﺴـﻡ ﻭﻓﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﻭﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ. ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ، ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﺸﺄﻥ ﺒﻴﺭﻟﻭﺴﻜﻭﻨﻲ، ﺒــ "ﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" )ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻫﺫﺍ(.‬ ‫ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺸـﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺒـل ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ. ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﺩﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫)١( ﺃﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍﺯ ﺠﺭﻤﺎﻥ - ﺭﻭﺒﺎﻥ: ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻷﻭل ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺴـﻼﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﻫﺎ. ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻟﻜﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ؟‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ: ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻟﻜﻥ ﻁﻔـﻭﻟﺘﻲ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺃﺒﻲ، ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ ٤٥٩١، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ: ﻓﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﺒﺴﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻗـﺩ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻠﺘﻭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ. ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺴـﻔﺭ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘـﻪ،‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻴـﺙ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١، ﻓﺎﺴـﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺠﻨﻴﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻤﺴـﺌﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻤﺤﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﺒﻔﻜﺭ ﻭﺒﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﻤـﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻨـﺎﻁﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﻴﻑ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ؟‬ ‫: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻔﻴﺔ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴ‪‬ﺵ: ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴﺏ، ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫٨٤٩١، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ، ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻴﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﺭﻭﺴﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﻗﺒﻁﻴـﺔ، ﻤﻨـﺫ "ﻟﻴـل‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ" )ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ(. ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒـﺄﻨﻨﻲ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺄﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺘﺤﺩﺜﻲ ﺒﻬﺎ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻁ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ؛ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺘﺎﻥ، ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ: ﺇﻥ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ": ﻓﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٣٩١ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ،‬ ‫ﺒـ "ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﺜﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻤل ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻨﺠﻠـﻭ - ﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ. ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺠـﻭﺍﺯﺍﺕ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒـ "ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻭ"؛ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ!‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺜﺭﻭﺓ ﺠﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ. ﻭﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﻗﻁ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺘـﻭﺘﺭ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻜﻭﺯﻤﻭﺒـﻭﻟﻴﺘﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫: ﺭﺤﻠﺕ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ "ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻓـﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ١٦٩١‬ ‫ﻭ٢٦٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻲ ﻴﻤﻠـﻙ ﻤﺸـﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺼـﻐﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﺠﺭﻯ ﺘﺄﻤﻴﻤﻪ ﺸﺄﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺨـﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻜﺒﺭﻨﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ - ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺠﺩ ﻤﺴﻴﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴـﺎﻥ، ﻓـﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١ ﻭﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ )٦٥٩١( ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ )٨٥٩١ - ١٦٩١(، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺸﺎﻏل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﺤ ﹰﺎ. ﻭﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻋﺎﺒﺭﺓ". ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺘﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻓﺭﺤﻴﻠﻨﺎ، ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ ﻋﺸـﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻭﺘﻠﺕ ﺭﺤﻴﻠﻨﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺼـﻌ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺄﻤﻲ ﻗﺩ ﻤ ِﻌﺕ ﻟﻌﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﻨ ﹾ‬ ‫ﻤﺭﺍﻗﺒﺎﺕ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﻴﻑ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫: ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗـﻁ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻌﺸﻪ، ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ، ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ ٥٩٩١. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ـﺎ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻜﻭﻩ ﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ. ﻓﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﻤﻴﻡ، ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ، ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﻋﻅﻤﻰ. ﻓﻔﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻋﺸﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩ ﻨﺸﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺠﺩ ﻜﻔﺎﺤﻲ:‬ ‫ﻓﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺃﻤﻲ )ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻭﻗـﺩ ﻻﺯﻤﺘﹾـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ( ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻱ،‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻭﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﺍﻜﺘﺸـﻔﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺫﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ، ﺒﺸﻜل ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻋﻤﻴﻕ، "ﺒﻠﺩﻱ"، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻏﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻏﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺠﺫﻭ ‪‬ﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺎﺫ ﹰ، ﺒل ﻭﺃﻗل ﺘﻤﺎﺴ ﹰﺎ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼ ـﺭ ﻋﻠ ـﻰ ﻤﺠ ـﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀ ـﺔ ﺍﻟﻤﺸ ـﺭﻭﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻤﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ، ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻲ ﻭﻟﻐﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻀـﻬﺎ. ﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺼـﻭﻍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻭﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭﺘﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻡ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺤـﺎﺌﺯﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻌ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺤﻴﻭﺍﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨـﺎﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ - ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺒل ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺇ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻜﺘﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻁﻤﺘﻬﻡ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻤﻴﺯﺘـﺎ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺀﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل: ﻭﺨﻼل ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻬﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫: ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﻨﻔﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﺇﺴﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﻠﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻓـﺎﻟﻤﺭﺀ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﺠﺭﻱ "ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻁﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﹼﺭﺕ ﻤﺼـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺜ ﹾ‬ ‫ﻋﻠ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺸﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﻴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻫـﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ﹰ، ﻤﺴـﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺴﺘﺫﻻ. ﻭﻟﺩﻱ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ - ﻓﺭﻨﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺒﻭﺭﻕ ﺃﺯﺭﻕ ﻏﺎﻤﻕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻻ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻁﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻁﻭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻴﺯﻋﺠﻨﻲ. ﻭﺃﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺫ ﱢﺭ ﺒﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ. ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﺭﺸﺎﺵ ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺫﻓﻭﻫﻡ ﺒﺤﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺴﺎﺭﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ. ﺜﻡ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯﺍﺕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﺭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ". ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﺸﻨﻘﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ ﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﹸﺼ ‪‬ﻕ، ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ"،‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹼ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻗﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ: "ﻟﻨﺘﺨﻴل ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻭﺩ ﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‬ ‫ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻨﺎ؟". ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﺘﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ "ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺼﺤﻴﺔ". ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﺯ ﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻤـﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺭ ﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﺘﺒﻴﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ )١(. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺇﺒﺎﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ، ﺒـﻴﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٣٨١ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﹶﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻘﻘـﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ ﻻ ﺘﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ. ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺒﻜل ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ؟ ﻟﻘﺩ ﺫ ﹼﺭ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺴـﻁﺱ/ ﺁﺏ ٠٠٠٢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ﺒﺄﻥ "ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺸـﺭﻴﺔ"، ﻟﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ "ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ"، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫل ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟‬ ‫: ﻻ، ﻟﻴﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻷﻨﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺫﻻﻻﺕ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ، ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ، ﻭﻫـﻭ ﻨـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺘ ـﻰ ﺃﻤ ـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴ ـﺔ ﺍﻟﻤﺼ ـﺭﻴﺔ. ﻓ ـﺎﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻜﻼﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟـﻴﺱ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﺩﻫ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫: ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ "ﻤﻨﺎﺥ" ﺸﻴﻭﻋﻲ. ﻭﺃﻤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﺃﺼل ﺭﻭﺴﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻀـﻠﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ، ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻻ ﹸﺼـ ‪‬ﻕ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﻨﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺅﺱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ﺤﺘﻤل. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌـﻲ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫: ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ. ﻓﻭﺍﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﻗﺩ ‪‬ﺒﻲ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﺩﻱ ﻷﻤﻲ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ، ﻓـﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ/‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺒﺎﻁ ٩٤٩١. ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ "ﺩﻓـﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ". ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭ، ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻨﺸـﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺤﻴﻭﻱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻭ ﹼﺎﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺠﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻰ ﻤﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺸـﺭﻁﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻻﺀ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻀـﺢ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺭﻓﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃ ﹼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﻨﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻋـﻡ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎل؛ ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻋﺭﻀـﻴﺔ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﺼﻼﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺨﹼﻑ ﻋﻨﺩﻱ ﺫﻜﺭﻯ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺯﻋﺞ ﻭﻤﺅﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜل ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ. ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻜﻭﻡ ﺇﻜﺱ، ﺤ ‪‬ﺫ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺴﻬﻼ. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﺯﻟﺔ ﺠﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻩ ﻭﺤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﺎﺴﻤﺔ. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺘﺎ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻫـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺴﺘﻔﻜﺭ ﻜﺎﻵﻥ ﺠﺭﻴﺵ، ﻭﻫل ﻟﻭ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ( ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀـﺎﻥ، ﻜﻨـﺕ ﺴـﺘﻔﻜﺭ ﻜﻁـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ؟‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫: ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻬﻠﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻫـﻭ ﺃﻨﻨـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﻋﺸﺕ ﻜل ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل:‬ ‫"ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ". ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻭﻨﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﻋ ﹼﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ. ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ ﺇﻥ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ". ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻁـ ‪‬ﺭ ﺃﻋﻤـﻕ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻉ "ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺸـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﻤﻠﻤـﻭﺱ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﺼـﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻤﺫﻫﻼ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ، ﺒﺸﻜل ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺈﺸﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺘﺴـﻨﻰ ﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﺠـﺩﻱ، ﻜﺈﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺄﺏ: ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻤﺱ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﻭﻟﺩ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻤﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻥ ﻭﺩﺭﺴﻥ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨـﺎﻻﺘﻲ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻭﻁﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎل ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﻤﺤﺎﻤ ‪‬ﺎ. ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻲ، ﺃﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺴـﺘﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﻠﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ، ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ،‬ ‫ﻨﺤﻤل ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺭﻭﺤﻲ، ﻓﺄﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻗﻁ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﺭﺍﺌﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﺒل ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺭﻭﺤـﻲ. ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺭﺼﺩﺕ ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﹸ ﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ: "ﺍﻨﺘﺒﻪ! ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻏﻴـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻷﺠل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ؟". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ". ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ "ﻜﺎﺴﺤﺔ" ﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﺒل ﻭﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻟﺙ: ﻓﺘﻀﺎﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺴﺴﻬﺎ ﻓﻭ ‪‬ﺍ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺠﺩﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺘﻔﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﹼل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺠـﺩﻱ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻤﺴﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ: ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻐﺫﻴﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ: ﻓﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫: ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻌﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻡ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺁ. ﺝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺘﻲ. ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﻱ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ، ﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ. ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ: ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺼـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻠﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﻠﺤ ‪‬ﺍ. ﻟﻜﻨﻪ ﺸﻜل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺩﻓﻪ ﻫﻨﺎ، ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻺﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﺩﺨﻼﻥ، ﻴﻁﻼﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﺭﻋﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻤﻲ، ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻤﺎ "ﺼﺎﻏﻨﻲ" ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ - ﻭﺃﻭل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻭﻻﺫ ﺴﻘﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺯﺍﺕ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ: ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺇﻁـﻼﻕ ﺃﻭل ﻗﻤـﺭ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺴﺒﻭﺘﻨﻴﻙ )٧٥٩١( ﻭﺃﻭل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻﻴﻜﺎ، ﻭﺃﻭل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ‬ ‫)ﺠﺎﺠﺎﺭﻴﻥ، ١٦٩١(. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻟﻠﻨﻤﻭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻓﻼﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ: ﻓﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺴـﻴﻨﻤﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺸـﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ ﺩ‬ ‫ﺭﻓﻀﺘﻪ ﻫﻭﻟﻴﻭﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻜﻭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻷﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺸﻴﻭﻋﻲ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻋﺭﻭﺽ ﺃﻓﻼﻡ ﺼـﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻐﻤـﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺥ ﺨﺎﺹ. ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻋـﺩ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﺒﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﺨـﻼل ﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻲ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﺘﺎﻤﺔ: "ﺇ ﹰﺍ، ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ!" ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺘﻔﺕ ﺃﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.‬ ‫ﺜﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ ﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺒـﻲ،‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻓﻬﻭ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻤﻨﺎﻀل ﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻲ ﺠﺯﺌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺨﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﺼﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ﺃﻨﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ - ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻋـﺯﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴـﻪ - ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺠﺴﻭﺭﺓ، ﻭ "ﻻﻫﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ" ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻭﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ،‬ ‫ﻫﻭ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻹﺨﻔـﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺒﺭﺭ، ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٧٩١، ﺃﻱ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﺒﻭﺍﻥ. ﺃﺏ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻋﺎﺭ ﹰﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ"، ﻭﺤﺎﺭﺒﺕ ﻓـﻲ ﻫﻨـﺭﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻤـﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃ ﹼﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ. ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺴﻭﺩﺓ - ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٤٩١، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺭﻭﻤﻴل ﺘﺯﺤﻑ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻘﻭﺍﺕ ‪‬ﺤﺭﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻟﺸـﺭﺡ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﻏﺘﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻤﺠﻬـﻭﻟﻴﻥ"،‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻓﻲ ٤ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ ٨٧٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻗـﻁ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﻨﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻭﺒـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺴﻭﻓﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺇ ﹰﺍ، ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺤﺎﺴـ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻭ، ﻗﺎل ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺩﺘﻨﻲ، ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ"، ﻫل‬ ‫ﺘﺸﻌﺭﺍﻥ ﺃﻨﻜﻤﺎ ﻤﺴﺘﺄﻤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ؟ ﻫـل ﺘﺸـﻌﺭﺍﻥ ﺃﻨﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻭﻴﻜﻤﺎ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻴﻜﻤﺎ، ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻋﻤل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺩﺀﻭﻩ؟‬ ‫: ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﻁ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻁ. ﺭ‬ ‫ﺃﻭﺍﺼل"، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ،‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ‬ ‫ﻟﻸﺏ ﻭﻟﻸﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻫﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﻏ ‪‬ـﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ُﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﺸﻴ ًﺎ ﺴﺒﻘﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ُ ﺌ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻱ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻐﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩ ﻤﺅﺍﺕ ﻋﹼﻤﻨﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩﻩ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ٍ ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺠﺩﻱ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ: "ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ!".‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻅﻼل ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺇﻜﺭﺍﻩ. ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ: "ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭﺘﻙ، ﻻﺒﺘﻌـﺩﺕ" ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺤﺭﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﺒل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﺒﻘﻀﻴﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻨﻲ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺩﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻓﻀﺢ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺩﻴ‪‬ﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻓﻀﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﺠﺏ ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﺤﺯﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﻭﺘﻤﺯﻗـﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻨﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺏ، ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺎل، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ: ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻲ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻅل ﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺭﺍﺜﻲ: ﺇﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﻘﺩ ﺤﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ. ﻓﺼﻠ ﹸﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺼﻭﻓﻴﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﹶ ِ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻅل ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘـﻼ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻭﺍﺼل ﺤﻔﺯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻲ: ﻓﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺀ ﺭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻅﺎﻋﺔ(، ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﻗـﻁ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴـﻭﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾﹸ ْ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺒﺤﺙ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ‪‬ﻴﻪ )٢(: ﻟﻘـﺩ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﺠل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ: "ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ )ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺒ ﹼﺎ: ﻓﻘﺩ ﻅل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻜﺭ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻋ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ: ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺴـﻴﺎﻗﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻷﺠل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ، ﻗﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻥ ﺃﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺭﺝ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻜﺭ ﺃﺼﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻤـﻊ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻟﺘـﺯﻡ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺃﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻋﺼﺭﻱ ﻭﺒﻴﺌﺘﻲ.‬ ‫- ٠٤ -‬