Download to read offline
More Related Content
5831
- 2. א − א א א -٢-
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. )١( ﺃﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ............................................ - ٠١ - ﹸ )٢( ﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ...................................... - ٧٦ - ﹸ )٣( ﺘﺤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ................................. - ٤١١ - )٤( ﺃﻟﻑ ﻭﺠﻪ ﻭﻭﺠﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ..................... - ٥٨١ - ﹸ )٥( ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .............................. - ٨٤٢ - )٦( ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺤﻠﻰ... ................................... - ٦٨٢ - )٧( ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ...................................... - ٢٣٣ - )٨( ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟ .............................. - ٨٩٣ - ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ................................................... - ٧٤٤ - ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ... ................................................. - ٠٥٤ - -٣-
- 5. ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﻥﺼـﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻓـﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ٠٠٠٢، ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻼﺭﺘﻴﺎﺡ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ) L'islam en questionsﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀﻻﺕ( *. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟ ـﺎ ﻴ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤ ﺎ، ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻴ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻔﻌﻴﻠـﻪ ﺒـﻴﻥ ﹸ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺜـﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﺒﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻓﻀل. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺃﻱ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻫـﻭ ﺒﺤﻜـﻡ ﻨ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺼﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻭﻥ ﺠﻴ ﺍ ﺃﻥ ﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎل، ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﺒ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ. * ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ. -٤-
- 6. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺸﺄﻥﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ، ﻗﺩ ﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻤـﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ: ﺇﺫ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ "ﻤﺤل ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ" ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻁ ﺃﻥ ﹸﺸﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻨ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻟـﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻁ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﻋﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻤـﻥ ﻴ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ، ﻗﺩ ﻏﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻴ ﹾ ﺼﻭﺍﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺒ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤـﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘـﺩﺍ ﺎ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤ ﹰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤـﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺘﺭﱡﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠـﻰ ﺃ ﹸـﻑ ﺍﻟﺸـﻙ ﻜ ﱢ ﻨ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ. ﻓﻬل ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ" ﺘﻠﻙ، ﺤﺭﺏ "ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺄ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺼـﻤﻭﻴل ﹶﺒ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ؟ -٥-
- 7. ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻸﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭﻨﺎ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻫل ﻜﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨ ﻗﹼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ "ﺃﻤﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻟﻠﺘﻭ ﻠ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺎﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﺘﻠـﻙ "ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﻯ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﺭﺴﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻜل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﻴﺒﻭﺭﺝ، ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴـﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﻨﺨﺭﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺇﺴﻼﻡ ﺇﺼﻼﺤﻲ ﻴﻭﺩ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﺃﺜﻴ ﺍ ﻭﺼﻬ ﺍ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻤﺅﺴـﺱ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻨ ﺭ ﺫ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﻴل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١ ﻭﺃﻟﻬﻡ ﻋـﺩ ﺍ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. -٦-
- 8. ﺃ ﺎ ﺁﻻﻥﺠﺭﻴﺵ، ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ، ﻓﻬـﻭ ﻤ ﻤﺜﻘﻑ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﻤﺘﺤﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺭ. ﻓﻭﺍﻟﺩﻩ )ﺃﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ(، ﻀ ﻜﻤﺎ ﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل - ﻫﻭ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﻴ ﱡ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺃﺤـﺩ ﻤﺅﺴﺴـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ. ﻭﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ "ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼـﻴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ. ﻭﻗـﺩ ﺍﻏﺘﻴل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤـﺎ ﺯﻟﻨـﺎ ﻨﺠﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﻩ. ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﺎﻥ ﺘﺴﻤﺤﺎﻥ ﺒﺘﻭﻗﻊ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺘﻬﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻨ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ، ﺃﻭ ﺃﻴ ـﺎ ﺤـﻴﻥ ﻀ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ: ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ. -٧-
- 9. ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺩﻋﺎﺓﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ: ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﺤﻴﺎﻟﻪ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻘﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ ﺯﺍﺩﺘﻪ ﺘﺄﻜﻴ ﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻤﺄﺯﻗـﻪ ﺩ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺢ ﹰ ﺠﺎﻨ ﺎ ﻨﺼﻑ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﻴ ﺍ ﺃﻓﻀل. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺭ ﺒ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺸـﺭﻭﺡ ﻁـﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺤـﻭل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ "ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ. -٨-
- 10. ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﻅﻬﺭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻶﺨﺭ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ، ﻟﺩﻯ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺸﻌﻭ ﺍ ﺭ ﻗﻭ ﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓ ﻴ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺨﻁﺭ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺒ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻨﻘﺴـﻡ ﻭﻓﺎﻗـﺩ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﻭﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ. ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻔ ﺒل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ، ﺍﻗﺘﻨﺎ ﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﺸﺄﻥ ﺒﻴﺭﻟﻭﺴﻜﻭﻨﻲ، ﺒــ "ﺘﻔـﻭﻕ ﻋ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" )ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻫﺫﺍ(. ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺸـﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻴﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺒـل ﻭﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ. ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﺩﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ. ﹰ − א א -٩-
- 11. )١( ﺃﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ ﹸ ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍﺯ ﺠﺭﻤﺎﻥ - ﺭﻭﺒﺎﻥ: ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﺜﻘﻔﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻷﻭل ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺴـﻼﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ُ ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﻫﺎ. ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻟﻜﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ؟ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ: ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻟﻜﻥ ﻁﻔـﻭﻟﺘﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﹸ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺃﺒﻲ، ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻭ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ، ﻤ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ ٤٥٩١، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ: ﻓﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻀ ﺍ ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﺒﺴﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻗـﺩ - ٠١ -
- 12. ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻠﺘﻭ ﺁﻨﺫﺍﻙﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻋﺎ ﺎ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﻨ ﻤ ﺍﻟﻘﺩﺱ. ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺴـﻔﺭ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘـﻪ، ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﻭﺃﺨﻭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻴـﺙ ﺒﻘـﻲ ﹰ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١، ﻓﺎﺴـﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺴـﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺠﻨﻴﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻤﺴـﺌﻭﻻ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﺒﻔﻜﺭ ﻭﺒﻜـﻼﻡ ﻁ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﻤـﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻨـﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﻓـﻲ ﺠﻨﻴﻑ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. - ١١ -
- 13. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ؟ : ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻔﻴﺔ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻲ ﻤ ﻁ. ﺭ ﻓﺭﺍﻨﻜﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ. ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ: ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴﺏ، ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﹸ ٨٤٩١، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ، ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺭﻭﺴﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﻗﺒﻁﻴـﺔ، ﻤﻨـﺫ "ﻟﻴـل ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ" )ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ(. ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﺎﻟ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ. ﺒ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒـﺄﻨﻨﻲ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﹸ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺄﺕ ﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺭﻏﻡ - ٢١ -
- 14. ﺘﺤﺩﺜﻲ ﺒﻬﺎ، ﻟﻡﺘﻜﻥ ﻗﻁ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ؛ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺭﻴ ﺍ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﺩ ﺌ ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺘﺎﻥ، ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ: ﺇﻥ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻘ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ": ﻓﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ ٦٣٩١ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ، ﺒـ "ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻤل ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻨﺠﻠـﻭ - ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ. ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺘﺒ ـﺎ ﻌ ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺠـﻭﺍﺯﺍﺕ ﺴـﻔﺭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒـ "ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻭ"؛ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻨﺴﺒ ﺎ ﻴ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ! - ٣١ -
- 15. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ،ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺜﺭﻭﺓ ﺠﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ. ﻭﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﻗﻁ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺘـﻭﺘﺭ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻜﻭﺯﻤﻭﺒـﻭﻟﻴﺘﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ؟ : ﺭﺤﻠﺕ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻋﺒـﺩ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ "ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻓـﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ١٦٩١ ﻭ٢٦٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻲ ﻴﻤﻠـﻙ ﻤﺸـﺭﻭ ﺎ ﺼـﻐﻴ ﺍ ﺭ ﻋ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﺠﺭﻯ ﺘﺄﻤﻴﻤﻪ ﺸﺄﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺨـﻲ ﻭﻫـﻭ ﻴﻜﺒﺭﻨﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ - ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ. ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺠﺩ ﻤﺴﻴﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴـﺎﻥ، ﻓـﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ )٦٥٩١( ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - ٤١ -
- 16. ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ )٨٥٩١ -١٦٩١(، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺸﺎﻏل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﺤ ﹰﺎ. ﻭﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻴﺒـﺩﻭ ﻘ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻋﺎﺒﺭﺓ". ﺃ ﺎ ﻓﻲ ﻤ ﺤ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺒﺩ ﺎ ﻭﺭﺍﺴ ﹰﺎ. ﺨ ﻴ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺘﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻓﺭﺤﻴﻠﻨﺎ، ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺭ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ ﻋﺸـﻨﺎ ﹾ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻭﺘﻠﺕ ﺭﺤﻴﻠﻨﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺼـﻌ ﺎ: ﺒ ﻔ ﻓﺄﻤﻲ ﻗﺩ ﻤ ِﻌﺕ ﻟﻌﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﹾ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎﺕ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. - ٥١ -
- 17. ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﻴﻑ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﺼﺭ؟ : ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗـﻁ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻌﺸﻪ، ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ، ﻓـﻲ ﱠ ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ ٥٩٩١. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻟ ﺎ ﺨﻴﺎﻟ ـﺎ، ﻓﻤـﺎ ﻴ ﻤ ﺤﻜﻭﻩ ﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﻭ ﺍ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ. ﻓﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ" ﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﻤﻴﻡ، ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﺒﻤـﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ، ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﻋﻅﻤﻰ. ﻓﻔﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩ ﻨﺸﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺠﺩ ﻜﻔﺎﺤﻲ: ﻓﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺃﻤﻲ )ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻭﻗـﺩ ﻻﺯﻤﺘﹾـﻪ ﻨ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ( ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨـﻲ - ٦١ -
- 18. ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ.ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻱ، ﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻭﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﺍﻜﺘﺸـﻔﺕ ﻭﺍﻗ ـﺎ ﻌ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻤ ﻔ ﻴ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺫﻭﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ، ﺒﺸﻜل ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻋﻤﻴﻕ، "ﺒﻠﺩﻱ"، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻏﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻏﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻭﺠـﺩﺕ ﺠﺫﻭ ﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻌﻬـﺎ، ﺭ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺨﻁﺎ ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺎﺫ ﹰ، ﺒل ﻭﺃﻗل ﺘﻤﺎﺴ ﹰﺎ، ﻤـﻥ ﻜ ﻻ ﻴ ﺒ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﺤ ﺎ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﻴ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﻜ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ، ﺒ ﻻ ﻴﻘﺘﺼ ـﺭ ﻋﻠ ـﻰ ﻤﺠ ـﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀ ـﺔ ﺍﻟﻤﺸ ـﺭﻭﻉ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ. - ٧١ -
- 19. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺒـﺄﻥ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻤﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻲ ﻭﻟﻐﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻀـﻬﺎ. ﻭﻻ ﹸ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻓـﻲ ﹸ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻓﻜﺭ ﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺼـﻭﻍ ﹸ ﻴ ﻔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻭﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭﺘﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﺩﻓﺎ ﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻋ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟ ،ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻜﺭ ﺎ، ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺤـﺎﺌﺯﻭﻥ ﻴ ﻲ ﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﹸ ٍ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻌ ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺤﻴﻭﺍﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ. ﺒ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻨ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨـﺎﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ - ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻋﺸﺭ، ﺒل ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺇ ﺎ ﻤ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻜﺘﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﺤﻁﻤﺘﻬﻡ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻤﻴﺯﺘـﺎ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ ﻨ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺤﻭ ﺎ ﻭﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺀﻤـﺔ ﺒ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل: ﻭﺨﻼل ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﹸ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻬﻼ. ﹰ - ٨١ -
- 20. : ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰﺍﻷﻏﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﻨﻔﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﻲ ﺁ. ﺝ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﺇﺴﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻓـﺎﻟﻤﺭﺀ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﺠﺭﻱ "ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ" ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻁﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﹼﺭﺕ ﻤﺼـﺭ ﺒـﻪ ﺜ ﹾ ﻋﻠ ،ﻓﻤﺎ ﻋﺸﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﻴﺎﻨﻪ. ﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻫـﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻨ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ﹰ، ﻤﺴـﺘﻌﻤ ﺍ، ﺭ ﻼ ﹸ ﻤﺴﺘﺫﻻ. ﻭﻟﺩﻱ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ - ﻓﺭﻨﺴـﻲ ﻓـﻲ ﹰ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺒﻭﺭﻕ ﺃﺯﺭﻕ ﻏﺎﻤﻕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻻ ﺘـﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺨﻁﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. - ٩١ -
- 21. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻏﺎﻟﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻁﻭﻴﻨـﺎ ﺒ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻴﺯﻋﺠﻨﻲ. ﻭﺃﺤـﺏ ﺃﻥ ﱡ ُﺫ ﱢﺭ ﺒﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ، ﺃﻜ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ. ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺭﺸﺎﺵ ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻤﺎ ﺎ ﺒﺭ ﺎ، ﺒل ﺤﻤﺎﻡ ﻤ ﻴ ﻴﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺫﻓﻭﻫﻡ ﺒﺤﺠﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺴﺎﺭﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠ ﺍﺀ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ. ﺜﻡ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯﺍﺕ. ﺭ ﻭﺠﺭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ". ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﺸﻨﻘﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ ﺠﻠـﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﹸﺼ ﻕ، ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ"، ﺘ ﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻀ ﹼ - ٠٢ -
- 22. ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻗﻭﻴﺔ.ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ ﺠـﻭﺭﺝ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ: "ﻟﻨﺘﺨﻴل ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻭﺩ ﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻨﺎ؟". ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﺘﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ "ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺼﺤﻴﺔ". ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﺯ ﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ! ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ، ﻫـﻭ ﺒ ﺸﻲﺀ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻤـﺅﺨ ﺍ ﻜﺘﺎ ـﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ ﺭ ﺒ ﹸ ﻓﻠﺘﺒﻴﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ )١(. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﻜﺭ ﺇﺒﺎﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ، ﺒـﻴﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٣٨١ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﹶﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻘﻘـﺕ ﺨ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ ﻻ ﺘﺭﺍﻋـﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ - ١٢ -
- 23. ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ. ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ". ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺒﻜل ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜﻥ؟ ﻟﻘﺩ ﺫ ﹼﺭ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺴـﻁﺱ/ ﺁﺏ ٠٠٠٢ ﻓـﻲ ﻜ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ﺒﺄﻥ "ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺸـﺭﻴﺔ"، ﻟﻌـﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ "ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ"، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﻫل ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟ : ﻻ، ﻟﻴﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻷﻨﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﹸ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺫﻻﻻﺕ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ، ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ، ﻭﻫـﻭ ﻨـﺎﺩ ﻟﻠﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼ ﺍ ﺩ ﺤﺘ ـﻰ ﺃﻤ ـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴ ـﺔ ﺍﻟﻤﺼ ـﺭﻴﺔ. ﻓ ـﺎﻟﺭﻓﺽ ـ ـ ـ ـ ـ ﻟﻠﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ. - ٢٢ -
- 24. ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻴﻨﺘﻤﻲﻜﻼﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟـﻴﺱ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻔ ﺒﺩﻫ ﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻴ : ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ "ﻤﻨﺎﺥ" ﺸﻴﻭﻋﻲ. ﻭﺃﻤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﹸ ﺁ. ﺝ ﺃﺼل ﺭﻭﺴﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻀـﻠﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ، ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻱ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻻ ﹸﺼـ ﻕ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺘ ﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻁﺒﻴﻌ ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﻨﺕ ﹸ ﻴ ﺌ ﺒﺅﺱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺘﻤل. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﻴ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻭﻗـﺩ ﹸ ﺍﻨﺘﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌـﻲ، ﹸ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻪ. - ٣٢ -
- 25. : ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲﺃﻴ ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻁﺒﻴﻌ ﺎ. ﻓﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻴ ﺌ ﻀ ﻁ. ﺭ ﻗﺩ ﺒﻲ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﺩﻱ ﻷﻤﻲ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ. ﻭﻗﺩ ﻨ ﻴ ﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ، ﻓـﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ/ ﺒ ﺸﺒﺎﻁ ٩٤٩١. ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ ﹸ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ "ﺩﻓـﺎﻉ ﻋـﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ". ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺩﺍﺌ ﺎ ﻤـﺎ ﻤ ﺠﺭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭ، ﺍﻤﺘﺩﺍ ﺍ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺩ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻤ ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻭ ﺎ ﻨﺸـﻴ ﹰﺎ، ﻁ ﻤ ﻴ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺤﻴﻭﻱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻭ ﹼﺎﺏ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ. ﺒ ﺜ - ٤٢ -
- 26. ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺠﻴﺏ ﺒﺸﻜلﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻓﻘـﺩ ﹰ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻰ ﻤﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻊ ﻤﺼﺭ، ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺸـﺭﻁﺕ ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻻﺀ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻀـﺢ، ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺭﻓﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃ ﹼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻜﻨﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻋـﻡ ﺭ ﺜ ﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎل؛ ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻋﺭﻀـﻴﺔ ﺒﻔﻀـل ﺼﻼﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺨﹼﻑ ﻋﻨﺩﻱ ﺫﻜﺭﻯ ﺸـﻲﺀ ﻠ ﻤﺯﻋﺞ ﻭﻤﺅﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ. - ٥٢ -
- 27. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺩﻱﻜل ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ. ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻜﻭﻡ ﺇﻜﺱ، ﺤ ﺫ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ، ﺃ ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ ﻴ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺴﻬﻼ. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﺯﻟﺔ ﺠﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻗـﺩ ﹰ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻩ ﻭﺤﻴـ ﺍ ﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ. ﺘﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﺎﺴﻤﺔ. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺘﺎ ﺎ؟ ﻭﻫـل ﻤ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ، ﻜﻨﺕ ﺴﺘﻔﻜﺭ ﻜﺎﻵﻥ ﺠﺭﻴﺵ، ﻭﻫل ﻟﻭ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ( ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀـﺎﻥ، ﻜﻨـﺕ ﺴـﺘﻔﻜﺭ ﻜﻁـﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ؟ - ٦٢ -
- 28. : ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕﺴﻬﻠﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻫـﻭ ﺃﻨﻨـﻲ ﻗـﺩ ﻁ. ﺭ ﻋﺸﺕ ﻜل ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل: "ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ". ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨ ﻴﺤﺩﺜﻭﻨﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﻋ ﹼﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﻓـﻲ ﻅ ﻋﻴﻨﻲ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ ﺇﻥ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻜـﺎﻥ ﺒ ﺨﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺘﻤﺎ ﺎ". ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻤ ﻗ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻓـﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻁـ ﺭ ﺃﻋﻤـﻕ ﻓﻬـﻡ ﻭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺨﻁﻴ ﺍ: ﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ "ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺸـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻠﻤـﻭﺱ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﺼـﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴـﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻤﺫﻫﻼ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﹰ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺤﺎﻀ ﺍ ﻴﻭﻤ ﺎ ﻴ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ، ﺒﺸﻜل ﺒـﺎﻟﻎ - ٧٢ -
- 29. ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ:ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻨ ﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺈﺸﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺘﺴـﻨﻰ ﻟـﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﺠـﺩﻱ، ﻜﺈﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻜﺄﺏ: ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻤﺱ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﻭﻟﺩ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻤﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺠ ﺍ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺩ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻥ ﻭﺩﺭﺴﻥ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨـﺎﻻﺘﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻭﻁﺒﻴﺒﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﻤﺤﺎﻤ ﺎ. ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻲ، ﺃﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺴـﺘﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﻠﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ، ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻨﺤﻤل ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺠﺎﻨ ـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﺒ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ. - ٨٢ -
- 30. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺭﻭﺤﻲ، ﻓﺄﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻗﻁ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ. ﹲ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﺭﺍﺌﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﺒل ﻭﺠـﺩﺕ ﹸ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍ ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺭﻭﺤـﻲ. ﻭﻋﻨـﺩ ﻴ ﻤ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺭﺼﺩﺕ ﻗﻠ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﹸ ﺒ ﹸ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ: "ﺍﻨﺘﺒﻪ! ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻏﻴـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﹸ ﺒ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻷﺠل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ؟". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﺼﺤﻭ ﺎ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﺒ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ". ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺩﻱ ﻨ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ "ﻜﺎﺴﺤﺔ" ﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﹸ ﻀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﺒل ﻭﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ. - ٩٢ -
- 31. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻟﺙ:ﻓﺘﻀﺎﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺴﺴﻬﺎ ﻓﻭ ﺍ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺠﺩﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ، ﺘﻔﻜﻴ ﺍ ﻤﻭﺠ ﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋـﻥ ﻬ ﺭ ﺠﺩﻱ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﹼل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺠـﺩﻱ، ﻗـﺩ ﺜ ﺘﻤﺴﻙ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻤ ﻭﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ: ﻴﻭ ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ. ﻭﻗـﺩ ﻤ ﺘﻐﺫﻴﺕ ﻓﻜﺭ ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ: ﻓﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ، ﻴ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨ ﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨ ﺎ ﺃﺴﺎ ﺎ. ﺴ ﻴ ﻴ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ. - ٠٣ -
- 32. : ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﺎﺃﻴ ﺎ، ﻟﻌﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻡ ﺩﻭ ﺍ ﻤﻬ ـﺎ، ﺭ ﻤ ﻀ ﺁ. ﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺘﻲ. ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﻱ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﻓـﻲ ﻭﺴﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ، ﺠـﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ. ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ: ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻭل ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺼـﺭﺕ ﻤﻠﺤ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﻠﺤ ﺍ. ﻟﻜﻨﻪ ﺸﻜل ﺩ ﹸ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺩﻓﻪ ﻫﻨﺎ، ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﻟﻺﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﻲ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﺩﺨﻼﻥ، ﻴﻁﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﻋﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤـﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻤﻲ، ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻤﺎ "ﺼﺎﻏﻨﻲ" ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ - ﻭﺃﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻭﻻﺫ ﺴﻘﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ - ١٣ -
- 33. ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺯﺍﺕ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻨﻤﻭﺫ ـﺎ ﺠ ﻀ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ: ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺇﻁـﻼﻕ ﺃﻭل ﻗﻤـﺭ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺴﺒﻭﺘﻨﻴﻙ )٧٥٩١( ﻭﺃﻭل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻﻴﻜﺎ، ﻭﺃﻭل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ )ﺠﺎﺠﺎﺭﻴﻥ، ١٦٩١(. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻡ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻟﻠﻨﻤﻭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﹰ ﻘ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻘ ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓـﻲ ﻨ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﻼﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴ ﺎ ﺠﻴ ﺍ: ﻓﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺴـﻴﻨﻤﺎﺌ ﺎ ﺸـﺎ ﺎ، ﺒ ﻴ ﺤ ﺩ ﺭﻓﻀﺘﻪ ﻫﻭﻟﻴﻭﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﹼ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻜﻭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨـﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻷﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ، ﹸ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺸﻴﻭﻋﻲ. - ٢٣ -
- 34. ﻭﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻱﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺒﺎﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻋﺭﻭﺽ ﺃﻓﻼﻡ ﺼـﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻐﻤـﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺨﺎﺹ. ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻋـﺩ ﺃﻭل ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﺒﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﺨـﻼل ﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻲ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﹾ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺒﺘﻬﺎ ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﺘﺎﻤﺔ: "ﺇ ﹰﺍ، ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ!" ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺘﻔﺕ ﺃﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺫ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ. ﺜﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﹸ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭ ـﺎ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ ﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺴ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺒـﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﹼ ﹼ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ﺍ ﺭﺌﻴﺴ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﻴ ﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻓﻬﻭ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻤﻨﺎﻀل ﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻲ ﺠﺯﺌ ـﺎ، ﻴ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ؛ ﻭﻤﻥ - ٣٣ -
- 35. ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻥﻤﻨﺨﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻁ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﺼﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ﺃﻨﺎ ـﺎ ﺴ ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ - ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺩﻭ ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻋـﺯﺯ ﻴ ﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﻠ ﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﺕ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﻴ ﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴـﻪ - ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺠﺴﻭﺭﺓ، ﻭ "ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ" ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻭﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ، ﻫﻭ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻹﺨﻔـﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺭ، ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺎﺕ. - ٤٣ -
- 36. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٧٩١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻲ ﺃﺒﻭﺍﻥ. ﺃﺏ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻋﺎﺭ ﹰﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻓ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ. ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ"، ﻭﺤﺎﺭﺒﺕ ﻓـﻲ ﻫﻨـﺭﻱ ﹸ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻤـﺩﺍﻓ ﺎ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻌ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃ ﹼﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ. ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻘ ﺭ ﺜ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻼﺩ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺴﻭﺩﺓ - ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٤٩١، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺭﻭﻤﻴل ﺘﺯﺤﻑ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻘﻭﺍﺕ ﺤﺭﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﻤ ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻟـﻴﺱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻟﺸـﺭﺡ ﺃﻥ "ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ". ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﻏﺘﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻤﺠﻬـﻭﻟﻴﻥ"، - ٥٣ -
- 37. ﻓﻲ ٤ ﻤﺎﻴﻭ/ﺃﻴﺎﺭ ٨٧٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻗـﻁ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ، ﻓﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺎﺩ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ! ﺭ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒ ﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ ﺩ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﻨﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻭﺒـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺭﺝ ﺴﻭﻓﻴﺭ. ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺇ ﹰﺍ، ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺤﺎﺴـ ﺎ. ﻤ ﺫ ﻭﻟﻠﺘﻭ، ﻗﺎل ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺩﺘﻨﻲ، ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ"، ﻫل ﺘﺸﻌﺭﺍﻥ ﺃﻨﻜﻤﺎ ﻤﺴﺘﺄﻤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ؟ ﻫـل ﺘﺸـﻌﺭﺍﻥ ﺃﻨﻜﻤـﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻭﻴﻜﻤﺎ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻴﻜﻤﺎ، ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ ﻋﻤل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺩﺀﻭﻩ؟ : ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﻁ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻁ. ﺭ ﺃﻭﺍﺼل"، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﻟﻸﺏ ﻭﻟﻸﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﺴـﻭﻑ ﺃﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻫﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﻲ - ٦٣ -
- 38. ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ،ﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﻏ ـﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ". ﻴ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ُﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﺸﻴ ًﺎ ﺴﺒﻘﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ُ ﺌ ﺃ ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻱ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺒ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻐﻤﻭ ﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺠ ﺍ ﻓـﻲ ﺩ ﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩ ﻤﺅﺍﺕ ﻋﹼﻤﻨﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩﻩ. ﻭﻗﺩ ٍ ﻠ ﻜﺘﺏ ﺠﺩﻱ ﻴﻭ ﺎ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺼـﺩﺩ ﻤ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ: "ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ!". ﹼ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻅﻼل ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀ ﺎ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺤ ﱠ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺇﻜﺭﺍﻩ. ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻘ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﻼ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ: "ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭﺘﻙ، ﻻﺒﺘﻌـﺩﺕ" ﻟﻘـﺩ ﺘﺭﻙ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺤﺭﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ. ﹸ - ٧٣ -
- 39. ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻹﺜﺒﺎﺕﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤـﻥ ﺌ ﹲ ﻗﺒل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺒﻘﻀﻴﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ.. ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻨﻲ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺩﻴﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﻓﻀﺢ ﻀ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﺠﺏ ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﺤﺯﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﻭﺘﻤﺯﻗـﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﹸ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴ ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺩ ﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺏ، ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺎل، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨـﻲ ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺘﻐ ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ: ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻲ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﻜـﺭ ﻴ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻅل ﻭﻓ ﺎ ﻟﺘﺭﺍﺜﻲ: ﺇﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨـﻲ ﺩ ﻴ ﻗﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﻘﺩ ﺤﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﺌ ﺎ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻤ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﻴﻴﻥ. - ٨٣ -
- 40. ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﻌﻤﻕﻓﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨ ﹸ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ. ﻓﺼﻠ ﹸﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺼﻭﻓﻴﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﹶ ِ ﹶﺘ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻅل ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻗﻠ ﺎ ﻭﻋﻘـﻼ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ ﹰ ﺒ ﻴﻭﺍﺼل ﺤﻔﺯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻲ: ﻓﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺀ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺩﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻤ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻅﺎﻋﺔ(، ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﻗـﻁ ﺃﺤـ ﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴـﻭﺹ ﺩ ﹾﹸ ْ ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺒﺤﺙ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ﻴﻪ )٢(: ﻟﻘـﺩ ﺭﻓـﺽ ﺭ ﹸ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﹼ ﻨ ﻷﺠل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ: "ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻠـﻭﺍ ﹰ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ )ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺒ ﹼﺎ: ﻓﻘﺩ ﻅل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻎ ﻨ ﺍﻟ ﹸﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗـﺩ ﻘ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﻭ ﺎ ﺃﻡ ﻜﺭ ﺎ(. ﻫ ﻋ - ٩٣ -
- 41. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﻲﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ، ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺴـﻴﺎﻗﻪ. ﻨ ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻷﺠل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ، ﻗﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻥ ﺃﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻨﻘﺩ ﺎ ﻭﺃﻥ ﻔ ﻴ ﺃﺩﺭﺝ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻜﺭ ﺃﺼﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻤـﻊ ﻓﻜـﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻟﺘـﺯﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺃﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺤـﺎﻭل ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻋﺼﺭﻱ ﻭﺒﻴﺌﺘﻲ. - ٠٤ -
- 42. ﻜﻤﺎ ﻁﻭﺭﺕ ﻤﻭﻗﹰﺎ ﻨﻘﺩ ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺤﻴﺎل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤـﺎ ﻘ ﹸ ﻔ ﻴ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﺫﺓ ﻭﺍﻟﻀﺎﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻭﻥ ﻟﻔﻜـﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ، ﹶ ﹸ ﻨ ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟـﻲ ﹼ ﺴ ﺼﻠﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺇﻥ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻻ ﺃﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺼل ﺘﺭﻭﻴﺠﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ ﻓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﻗﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﺠـﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻜﻠ ﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌ ﺎ، ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺎﺘﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻟـﻥ ﺩ ﻴ ﻴ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ "ﺃﻤﺜل" ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻻ ﻤﺫﻫﺒ ﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻅﻴﻤ ـﺎ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻴ ﻴ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠ ﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ. ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻴ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻨﻨﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎ ﺍ ﺤﺎ ﺍ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻨﻲ "ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ"! ﺩ ﺩ - ١٤ -
- 43. ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ:ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻲ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻻ ﻴﻤﻠـﻲ ﺃﻱ ﻫﻴﻜـل ﹶﻭ ﱡﻬـﻪ: ﺘ ﺠ ﱡ ﻓﺎﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺘﻲ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻗ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﺘﺘﺸﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ. ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ، ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ )ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ( ﻭﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ )٣(. ﻭﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺩ ﻋﺼﺒﻭﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﺒﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺨـﻼﻑ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺩﻱ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺍﺭ ﺒﻪ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﻴﺭﺘﺌﻭﻥ ﺒـﻪ ﻨﺸـﺎﻁﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ. - ٢٤ -
- 44. ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻻ ﻴﺨﺼﻨﻲ ﻭﺤﺩﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﻜـﻭﻨﻲ ﻨ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ، ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺨﻠﻊ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ: ﻓﺄﺴﻠﻭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅل ﻤﻬ ﺎ ﻭﺤﺼـﻴ ﹰﺎ، ﻔ ﻤ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﻤﻀﻰ ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺃﺘﺒ ﹼﺎﻫـﺎ. ﻨ ﻀ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻜل ﺭﻜﻭﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻜل ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻋﻤﻰ، ﻫﻭ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻟـﻡ ﺃﺘﻭﻗـﻑ ﻨ ﻋﻥ ﻨﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ: ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺭ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ. - ٣٤ -
- 45. : ﻫل ﺤﺼﻠﻨﺎﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ؟ ﻻ ﺭﻴـﺏ، ﺸـﺄﻥ ﺁ. ﺝ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻀﺨﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﻤﺕ ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺤﺴﺒﺎﻥ ﻀ ﻤﺎ ﺃﺘﺒﻨﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻓﻀﻪ ﻓﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻗﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﹸ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺃﻥ ﺘﺠـﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻟﺩﻱ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻁﻨـﻲ ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﻅﻭ ﹰﺎ ﺠ ﺍ ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﺭﺘﻬـﺎ: ﻅ ﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﺩﻱ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴـﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ٧٦٩١ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ؛ ﻟﻘﺩ ﻋﺸـﻨﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎﺥ ﻫﺴﺘﺭﻴﺎ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺭﺏ. ﻭﻗﺩ ﺒﻜﻴـﺕ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺒﻜﻴـﺕ ﹸ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻲ، ﻭﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ. - ٤٤ -
- 46. ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘلﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻜﻤﺎ، ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ، ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ؟ : ﻟﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﹸ ﺁ. ﺝ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻨﻬﻴﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﹸ ﹸ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻲ ﻟﻴﺴﻴﻪ ﻟﻭﻱ - ﻟﻭ - ﺠـﺭﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻠﻴﺴﻴﻪ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺠﺘـﺯﺕ ﹸ ﹼ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺯ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘـﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ. ﹸ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١، ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﻤﺘﻔﺭ ﹰﺎ". ﻭﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻗﻤﺕ ﺒـ "ﻋﻭﺩﺘﻲ" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ، ﻀ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺭﺌﻴ ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺴ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ "ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ" ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻭﺴـﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨﻨـﻲ ﻟـﻡ - ٥٤ -
- 47. ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻴﺔ ﺼﺩﻤﺔﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻲ ﻤﺼﺭ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﺎﻭﺩﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻓﺴﺠﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﺯﺕ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٦٧٩١ ﻭ٨٧٩١، ﺭﺤﻠﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﹸ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ )ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ ﻭﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﺒﺎ(. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺘـﺭﺓ ﺠـﺩ ﺘﻜﻭﻴﻨﻴـﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻋﺎﺸﺭﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﹸ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ - ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻜﺒﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﻋﺎﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻫﻨﺭﻱ، ﻋﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﹸ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺨﻤـﺱ ﻏ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸـﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﹰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـ " ،"Polexﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﻼ ﺎ ﺴﺎﺨ ﺍ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺜـﺄ ﺍ ﺭ ﺭ ﺒ ﻟﻬﻨﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ - ٦٤ -
- 48. ﺍﻀﻁﻬﺩﺘﹾﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻤﺘﻬﻤﺔ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﺨﻁﻴﺭ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺤـﻭل ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺠﺘﺯﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻟﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﻭل ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ﺘﻜﻭﻴﻨﻙ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇ ﹰﺍ ﺸﻴﻭﻋﻲ؟ ﺫ : ﻨﻌﻡ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻜﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺭ ﺒﺄﺯﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ٤٦٩١ ﻭ٥٦٩١: ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ "ﻤـﻭﺍل ﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ"، ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺁﺨـﺭ ﺘﺭﻭﺘﺴﻜﻲ، ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﺎﻭﻱ. ﻭﺭﺤل ﻋـﻥ ﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻤﺌﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ. ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘـﺎﺌﻲ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻘﻲ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﺠـ ﺍ ﺩ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﻜﻭﺒﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﹼ ﺒﻭﺴﻌﻲ ﻗﺒﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻴﻤﺜل "ﺩﻭﻟﺔ - ٧٤ -
- 49. ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ". ﻭﻗﺩﺍﺠﺘﺯﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺁﻴـﺎﺭ ٨٦٩١، ﻤ ـﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋ ـﺔ ﺼ ـﻐﻴﺭﺓ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻁ ـﻼﺏ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻴﺴﻴﻭ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﺒﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﻨﺠﻠـﺱ ﻭﻟﻴﻨـﻴﻥ ﻭﻤﻠﺼﻘﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺤﺼﺎﺭ" ﻷﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭ ﺍ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺩ ﻗﺩ ﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﺌ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻤ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ٨٦٩١. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻤﻨـﺫ ﺸـﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ، ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺭ ١٧٩١ - ٢٧٩١، ﺴ ـﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﺤﺭﻜﻴ ـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨ ـﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺸ ـﺘﺭﻙ ـ ـ ـ ـ ﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ ﹾ ﻀ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺒـﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻪ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ. ٍ - ٨٤ -
- 50. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺨﻼلﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﻋﻀـ ﺍ ﻭ ﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻫﻨﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ، ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ )ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ(. ﻭﺃﺨـﺫ ﻫﻨﺭﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٣٧٩١، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻘـﺎﺀﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ "ﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺎﺭﻴﺱ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـ ﻴﺔ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺎﻥ ﻋﺼﺎﻡ ﺴﺭﻁﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﺘﻐﺘﺎﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﺒـﻲ ﻨﻀـﺎل، ﻭﺼـﺒﺭﻱ ﺠـﺭﻴﺱ، ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﻥ ﺃﻭﺭﻱ ﺃﻓﻨﻴﺭﻱ ﻭﻤﺎﺘﻲ ﺒﻴﻠﻴﺩ، ﺇﻟﺦ. - ٩٤ -
- 51. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕﻤﻊ ﻫﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻔﺯﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ ﺤﻭل ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ "ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ" - ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل - ﺇﻟﻰ ﻗﺒـﻭل ﻤﺒـﺩﺃ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻤﻤـﻲ ﻭﻓـﻲ ﹸ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺤﻴﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ؛ ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ - ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﺠﺎﻋﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻕ ﻓﺠـﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﻋﻤﻠـﻲ ﻜﻤﺘﻔـﺭﻍ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻲ. - ٠٥ -
- 52. ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ؟ :ﻟﻘﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١، ﻏ ﹸ ﺁ. ﺝ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ )٩٧٩١(، ﺜﻡ ﻹﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻓـﻲ ﺒﻭﻟﻨـﺩﺓ )٠٨٩١( ﻭ، ﺃﺨﻴ ﺍ، ﻟﻠﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺼ ﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﺩﹸ ﺭ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﹾ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺨﻔﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻓـﺎﻟﻴﺭﻱ ﺠﻴﺴـﻜﺎﺭ ﺩﻴﺴـﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ١٨٩١، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺠ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ. ﻭﻻ ﺩ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﺒﺄﺯﻤـﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻗﻁﻴﻌﺘـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﺸـﻤﻠﺕ ﻜـل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻟﻘﺩ ﻭﺼـﻠﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺭ ﺠﺩ ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺭﺍﺭﺓ. ﻓﻠـﺩﻱ ﺸـﻌﻭﺭ - ١٥ -
- 53. ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻜﺜﻴﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻨﻀـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭ ﺨﻀﻨﺎﻫﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻀﺩ ﺤﺭﺏ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﻴﻴ ﺍ ﺩ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﺩﻴـﻥ ﻟﻠﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺸ ـﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ـﻲ ﺒ ـﺈﺩﺭﺍﻙ ﻷﻫﻤﻴ ـﺔ ﺍﻟﻤﺴ ـﺄﻟﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺸﺭﻨﺎ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﻭﻋﺎﻴ ﹼﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻨ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﺭﻨﺴـﻲ ﺼـﺎﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻭﻥ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼ ﹰ، "ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﻴﻥ"، ﺔ ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺼـﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﹼ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺭ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺘﺫ ﹼﺭ ﺫﻟﻙ. ﻜ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ ﹼ ﹸ ﺃﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﺤﺘﻘـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺴﻤﺘﻪ ﻟﻸﺴﻑ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﹾ ﺒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ "ﻤﺭﻭﺭﻫﻡ" ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁ ﺎ ﻤﺭﺠﻌ ﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭ ﺎ ﻤ ﻴ ﺒ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺃﻴ ﺎ، ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻨ ﻀ ﺴ ﻗﻁﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﻓﻜﺭﻱ. - ٢٥ -
- 54. ﻭﺃﻱ ﺸﻜل ﺍﺘﺨﺫﻩﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؟ : ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻤل، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﹰ ﺁ. ﺝ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗـﺩ ﻗﻀـﻰ ﻋﺸـﺭ ﹰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ. ﻏ ﻓﻌﻤﻠﺕ ﺼﺤﺎﻓ ﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺤﻴـﺙ ﻗﻤـﺕ ﹸ ﻴ ﹸ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١، ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻭﻟﻤﺎﺘﻴـﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻓـ "ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ" ﺍﻟﺠﻭﻻﺝ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺩ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻜل ﻓﻜـﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﺭﻴﺠﺎﻥ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻜﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﻤـﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﹸ ﹾ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺘﻀـﺎﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺸـﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. - ٣٥ -
- 55. ﻫل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺸﻜلﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ؟ : ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺁ. ﺝ ﻗﺭﺍﺌﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﺃﻜﻨﺎ ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﻤ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻻ، "ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ"، "ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ". ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨﺼﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻗ ﻤ ﻔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀـل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻀـﻴﻘﺔ ﺠـ ﺍ، ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺃﻗـل ﺩ ﻋﺼﺒﻭﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻌـ ﺍ ﺇﻨﺴـﺎﻨ ﺎ، ﻫـﻭ ﻴ ﻀ ﺒ ﺩ ﹼ ﺭﻓﺽ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ. - ٤٥ -
- 56. ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥﺍﻟﺩﻴﻥ؟ : ﺴﺄﻗﻭل ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، "ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ". ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺁ. ﺝ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎل ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﻴـﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ. ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻓﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﻤـﺎ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺴﺘﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ. ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﺘﺤﺕ ﺫﺭﺍﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺘﻜﻴـﻑ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ﺍ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺩ ﻤ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻤ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺭﺌﻴﺴـﻲ. ﻭﻟﻨﺄﺨـﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ. ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ؛ ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻤﻭﺠـﻭ ﺍ ﺩ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺘﻘﻨﻴﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤـﻪ. ﻤ ﻭﻫﺫﺍ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺨﻼﻗﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ: ﻓﻘﺒﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﺠﺴﺎﺩﻫﻥ )ﻭﻷﺠﺴﺎﺩﻫﻡ(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﻗﺒـﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺔ. ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺘﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻴﻪ؟ - ٥٥ -
- 57. : ﻫﺎ ﻨﺤﻥﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﺎل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻁ. ﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ. ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﺠﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ. ﻜﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ﹸ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻭﻜﻨـﺕ ُﺩ ﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ، ﺒـل ﺃﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻭﻜﻨـﺕ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﹸ ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ، ﻤـﻊ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺒﺒﻠﻭﺭﺓ "ﺒﻴﺩﺍﺠﻭﺠﻴﺔ ﺘﻀﺎﻤﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴﻔﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻤﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺭﺤﻼﺕ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﹸ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ ﻜﺠﻤﻌﻴـﺔ ATD Quart – mondeﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﺒـﻼ ﺤـﺩﻭﺩ ) (MSFﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺤﻴـﺙ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﻗﺴﺎﻭﺴﺔ ﺸﻐﻴﻠﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻫﻴﻠﺩﺭ ﻜﺎﻤﺎﺭﺍ، ﹸ ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﻊ ﺴﺎﻨﻜﺎﺭﺍ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ. ﻀ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﹸ - ٦٥ -
- 58. ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻻﺃﺩﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻲ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺒﻴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺏ ﺠﻲ ﺠﻴﻠﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻷﺨـﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺘﻴﺭﻴﺯﺍ؛ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺩﻤـﻭﻥ ﻜﻴﺯﻴﻪ ﻭﺃﻟﺒﻴﺭ ﺠﺎﻜﺎﺭ ﻭﺃﻭﺒﻴﺭ ﺭﻴﻑ ﻭﺠﺎﻥ ﺯﻴﺠﻠـﺭ ﺃﻭ ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻭﻤﻭﻥ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺸﻭﺍﻏﻠﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃ ﹼﺭ ﻓﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻴﻴـﺭﻱ ﺜ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻔﻌل ﺘﻨـﺎﻭل ﺠﺭﻋﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ. ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﻤ ﺎ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﺜـﺎﺭﺕ ﻌ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺩ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل. ﻭﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺭ ﺭ ﹸ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﻠﻨـﻪ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﻬﻨﻴـﺔ. ﻨ ﻴ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ "ﻋﻤﻴ ﺍ" ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﺎ، ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ، ﺤﺩﺜﺕ ﺼﺤﻭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ: ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﹸ ﹲ ﹾ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﹼ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﻭ ﺎ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻜـﺭ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻲ ﻭ، ﺒ ﻀ - ٧٥ -
- 59. ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲﻟﻡ ﺃﻋﺘﺭﺽ ﻗﻁ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺎﺕ ﻗـﺩ ﺸـﻘﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻅﻴ ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜ ﻥ ﻟﺩﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﻭ ﻤ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ ﺒﺄﻨﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺒـﻲ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﺃﻥ ﺃﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻨﺤﻴﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﺒﻲ ﻜﻌﻤﻴﺩ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﻷﻨﻨﻲ، ﺒﻭﺼـﻔﻲ ﻋﻀـ ﺍ ﻓـﻲ ﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍ ﺎ ﺫﺍ ﻌـﺩ ﻤ ﺒ ﺩﻴﻨﻲ. ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜ ﹸ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﺩﻫﺎ. ﻜﻨﺕ ﺘﻭﺍ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﹸ ﻗ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻭ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ. ﻭﻜﻨـﺕ ﺘﻭﺍ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ. ﻗ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ؟ : ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤﻥ. ﺜـﻡ ﻁ. ﺭ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١، ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨـﻪ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١، ﻓﻲ ﻜﺭﻴـل. - ٨٥ -
- 60. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺤﺩﺙ ﺒﺒﻁﺀ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺼـﻤﺕ: ُ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻩ. ﻓﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺸﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺩﻭﺭ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﹸ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﻤـﻥ ﹸ ﺒ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﻑ ﺃﻁﻔـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ، ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﺩﻴﻨﻬﻡ. ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤـﺎﻤﻼ ﹰ ﹸ ﻤﻌﻲ ﻤﺎﻀﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺨﻁـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻜﺄﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ﻀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﹸ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺘﻴﻥ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺩﻭﻓﺭﻴﻥ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﺎ ﻤﻠﺘﺯ ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤ ﻴ ﺭﺠل ﺃﹼﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺜ ﺭ ﻐ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻲ. ﻘ - ٩٥ -
- 61. ﻭﻫل ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﺍﺍﻟﺘﻁﻭﺭ؟ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨـﻲ ﻀﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺭﺴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼـﻲ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻱ ﹸ ﹾ ﹲ ﻤﺴﻠ ﺎ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١. ﻓﻔﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﺸـﻬﻭﺭ، ﻤ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ: ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺭﺠ ـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻤـل ﻌ ﹸ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﺯﻉ ﻭﺨﻭﻑ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﹸ ٠٩٩١، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻔﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﻴﻔﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻲ ﻤـﻊ ﺩ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺸـﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠـﺔ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﺸﺒﻭ ﺎ، ﻤﺤﺘﺎ ﹰ، ﺨﻁـ ﺍ، ﻷﻨﻨـﻲ ﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ ﹸ ﺭ ﻻ ﻫ ﹸ ﻨ ﺘﺠﺎﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻭﺼﻔﻲ ﻤﺴﻠ ﺎ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺩ ﻤ ﹸ ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺠﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻌ ﹶﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻭﻤﺤل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺤﻘل ﻤﺘ ﻓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺩ ﻗﻭﺒل ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﻀـﻊ ﻴﺎﻓﻁﺔ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ" ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻌ ﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﹸ ﺒ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﹸ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺃﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ "ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒ ﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ". - ٠٦ -
- 62. : ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﺭﻤﺯﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ )٠٩٩١ - ﹾ ﺁ. ﺝ ١٩٩١( ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل. ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺠﺭﻯ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ. : ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩ ﹰﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻋﺏ، ﺜ ﻁ. ﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻴﺭ ﺩﻭﻓﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ "ﻨﺩﺍﺀ ﺠﻨﻴﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﺏ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ، ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻌﻘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻗـﺩ ﺩﺍﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ: ٩٧٩١ - ٢٩٩١، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻨﻀﻭﺝ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﻟﻸﻤﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﹾ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ: ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﻅﻭ ﹰﺎ ﺒـﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻅ ﻭﺴﻁ ﻓﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺨﻁـﺎﺏ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ. ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ ﻟـﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻭﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻥ ﻨﻀـﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل - ١٦ -
- 63. ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥﺨﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻜﺜﻴ ﺍ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌـﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻗﻭﺒل ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﺎﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭﻴﺎﺘﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ "ﻤﻌﺎﺩ ﺎ ﻟﻠﻐﺭﺏ" ﺒﺸﻜل ﺤﺼﺭﻱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﻲ ﻴ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﺯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨـﺎﺱ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﺴـﻤﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ "ﺘﻐ ﺒﺕ" ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺭ ﹸ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻗﺩ ﺤﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﻗﻁﺔ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﺠـﺎل ﻭﻨﺴـﺎﺀ ﺫﻭﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺨﺒﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺎﺴـﻡ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. - ٢٦ -
- 64. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ، ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻲ،ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ: ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ، ﺭﺼﻴﺩ ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻲ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻜـﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﺤـﻭﺜﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺘﺸﻭﻱ: ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻨﻴﺘﺸﻪ، ﺜـﻡ ﺒﺤﺙ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ: ﻨﻴﺘﺸﻪ، ﻤﺅﺭ ﹰـﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺨ ﹸ ﺃﻴ ﺎ ﺴﻤﺎﺩﻱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺤﺎﺼل ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺼﺩﺓ ﻫﻭ ﻀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ. ﺩ : ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ: ﺒ ﺁ. ﺝ ﺇﻥ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﺤﺩﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ. ﻨ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻥ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻴﺴﺕ "ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ"، ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇ ﹰﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺒﻠﻬﺎ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺫ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ. ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺩﺩﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ - ﺘﺒـﺩﺃ ﹸ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ "ﻻ ﺘﻘﺘل" ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺴـﻭﻑ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ. - ٣٦ -
- 65. ﺃﺨﻴ ﺍ، ﺇﹰﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻜﻤﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩﻩ ﺭ ﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺘﺠـﺎﻩ ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ. : ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﹼ ﺁ. ﺝ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺠﺩ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨ ﺃﻥ ﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﻴﺨـﺹ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﹰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١، ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻤﻨﺎﻀـﻼ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﹰ ﹸ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻴﻠـﻲ: "ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ. ﻭﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻨﺤﻥ. ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴﺩ". ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﺴـﺘﺘﺭ ﻷﻨﻬـﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺜﻘـﻼ ﻤﻀـﺎ ﺍ ﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺩ ﹰ - ٤٦ -
- 66. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕﺘﺨﻭﺽ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺎﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﻗ ﺩﻴﻨﻲ، ﺘﺒ ﹼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺨﻁﺎ ﺎ ﻤﻠﺘﺒ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل. ﺴ ﺒ ﻨ ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻻ ﻴﺤـﺩﺩ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﺨ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻁ : ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻁ. ﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺒـﺎﷲ ﺃﻡ ﻻ، ﻨ ﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺠﻴـﺯ ﻭﺘﺒﺭﺭ ﺨﺭﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓـﻲ ﺠ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ: ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﺃ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻴ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭل "ﺇﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ"، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺒ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ، ﻤﻊ ﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻭﻜﺎﻤﻲ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ "ﺴﻬﻭﻟﺔ": ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺴﺒل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ. ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ - ٥٦ -
- 67. ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍﺕﺘﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ. ﻭﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟـﺩ ﻤـﻥ ﻓﻌـل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺤﻠﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ: ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ "ﺸﺠﺎ ﺎ" ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﻡ ﻭﻤﻔﺎﺭ ٍ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻕ ٍ ﺸﺠﺎ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋـﻥ ﻋ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ. ﻭﻫﺫﺍ "ﺼﻌﺏ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. - ٦٦ -
- 68. )٢( ﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﹸ ﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻤﺘﻤﺎ ﺒﻪ ﻟﻠﺘـﻭ، ﺃﻨﻜﻤـﺎ ﻻ ﺘﺘﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻓﻬل ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻤﺠﻤل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ، ﻓـﻲ ﺭﺃﻴﻜﻤـﺎ، ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺃﻤﻡ ﺴﻠﺒﻲ؟ : ﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻡ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ ﹰ ﺁ. ﺝ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻴﺘﺄﻜﺩ، ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل. ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ٨١٩١. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﻔﻲ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻓـﻲ ﹼ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل. ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل، ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻤﺠﻤل ﺍﻷﻤﺔ، ﺒﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﻴﻬﻭ ﺍ. ﻭﻫـﻭ ﺩ - ٧٦ -
- 69. ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺘﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ: ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٢٢٩١، ﻴﺘﻡ ﻤﻨﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ )ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ "ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ" ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ. ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺍﻋﺘﺭﻓـﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺨﺎﻀـﻌﺔ ﻓـﻲ ﻨﻴـل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٩١، ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ. ﻓﻘـﺩ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺠ ﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ. ﻤ ﹾ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻐﺎﺀ "ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ"، ﺍﻟﻤﻬﻴﻨـﺔ ﺒﺸـﻜل ﺨﺎﺹ، ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻤﻨﺤـﺕ ﺩﻭﻻ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺤـﻕ "ﺤﻤﺎﻴـﺔ" ﹰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭ "ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. - ٨٦ -
- 70. ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻴﺘﺄﻜـﺩ، ﺒـﻴﻥ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﺒﺩﺃ "ﻋـﺩﻭ ﻋـﺩﻭﻱ ﺼﺩﻴﻘﻲ". ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻴـﺎﺱ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﺎﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﺤﻴﺎل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌـل: ﻓﻔـﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ ٢٤٩١، ﺘﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﹸ ﹸ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺘﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ.. ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ: ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻸﻟﻤﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﱠ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺼﻴﺎ ﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺴﺎ ﺍ. ﻭﻴﺨﻀـﻊ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﻹﻤـﻼﺀﺍﺕ ﺩ ﻋ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. ﻭﺘﺠﻲﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١، ﻓﺎﻟﻭﻓﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٩١، ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ. ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺘﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘـﺘﺤﻁﻡ ﺨـﻼل ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ٢٦٩١. ﻭﻴﺠـﺭﻱ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٢٥٩١، ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﻴﻥ، ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ". - ٩٦ -
- 71. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻫﻭ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻀـﺎﻻﺕ، ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺘﻭﺤﺩ. : ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻨـﺯﻉ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻤﺼﺭ. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻗﻊ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ ٠٧٨١ ﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ )٤(: ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻴ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠـﻭﺍ ﻜـل ﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻀﻲ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﻴﻪ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺤﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﺒﺎﻁ ﻋﺭﺍﺒـﻲ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﻓ ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺒل ﺫﻟﻙ. - ٠٧ -
- 72. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜـﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻤﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٢٢٩١ ﺒﻜﺜﻴـﺭ، ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﺎﻩ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹼ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺘﻠﻤﻴـ ﹰﺍ ﺫ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒـﺫﻟﻙ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﻭﻓﺩ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل، ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺁﺨـﺭ ﻀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻫﻭ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ )ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٣٩١(، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ، ﻤﻌـﺎﺩ ﻫـﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻲ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ، ﻟﻜـﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻲ ﻭﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. - ١٧ -
- 73. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎﻥ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻗ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﻓﺩ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﹰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ. ﺃ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻼﻤﺫﺓ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻤ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤـﻥ ﻨ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺭﻫﺎﻥ ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻀ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ: ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ، ﺒﺸـﻜل ﻤﺒﻜـﺭ، ﻋـﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ" ﻭ "ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" )٥(. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ، ﺜﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻗـﺩ ﺘﺎﺒﻌـﺎ ﺍﻟ ﻌـﺩ ﺒ ﻨ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻨـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﻩ، ﻤﻔﺘـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﺴ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ. ﺏ. ﻤﻴﺘﺸل، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )٦(، ﻜﺎﻥ ﻤﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺤﺴـﻥ ﻘ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ، ﻤﺒﻜ ﺍ، ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺭ ﻨ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﻴﺙ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ. ﻭﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. - ٢٧ -
- 74. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩١٩١،ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺠ ﺍ ﺩ ﻨ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻀـﺨﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺇﺠﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺤﻕ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭﺕ ﺒـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١، ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺭﺼﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫـﻭ، ﻨ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻤﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ، ﻤﻥ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤ ﺙ ﻋﻥ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ: ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﺭ ﺠﺩ ﻋﻤﻴﻘﻴﻥ ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ ٨٢٩١، ﺒﺸﻜل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻲ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ، ﺴـﻭﻑ ﺘﻀـﻡ ﻤ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ )ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻤﺜﻼ(. ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻁﺎﻟـﺏ ﹰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻨﻴل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻊ ﺴﻌﻲ - ٣٧ -
- 75. ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻌﺎﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋـﻥ ﺍﻷﻓﺌـﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺃﺜـ ﺍ ﺇﺨﻔـﺎﻕ ﺭ ﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻀﺒﺎﻁ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓـﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ ٢٨٨١، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻭﻀـﻭﻥ ﻨﻀﺎﻻ ﻭﻁﻨ ﺎ ﺼﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻔ ﻴ ﻓ ﻴ ﹰ ﻭﺍﻨﻐﺭﺍ ﺎ ﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻥ. ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺭﻫﺎ ﹰـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ -، ﺃﺩﺭﻙ ﻨ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﻀﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴـﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺘﺘـﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺨﻠﻊ ﺼـﻔﺎﺕ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ - ٤٧ -
- 76. ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﺸﺭﺫﻤﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﺫﻤﺘﻴﻥ، ﺠﺩ ﻫﺎﻤﺸﻴﺘﻴﻥ، ﻜﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ(، ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸـﻬﻴﺭ ﹼ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﻨـﺭﻱ ﻻﻭﺴـﺕ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻗﺩ ﺸـﺠﺏ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٣٩١ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺭﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻟﻘـﺩ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺒﺴـﺭﻋﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ، ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ، ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸـﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٢٢٩١ ﻭ٠٤٩١، ﻴﺭﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺤﻔ ﹰﺎ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻅ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻓﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭ ﻨ ﻭﻻ ﻟﺒﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ: ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ( ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﻋﻥ - ٥٧ -
- 77. ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺭﻯ ﺤﺴﻥﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻨ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻷﺠل ﺍﻷﻤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﻘﻭﻟـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤـﻭﻋﻬﻡ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻫل ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ؟ : ﻻ، ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺨﻁـﺎﺏ ﺠـﺩ ﻨ ﻁ. ﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺨﺼﻭ ﺎ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺼ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﺎﻷﻤﺔ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ١٤٩١، ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺸ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﹶﺠﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺠﺭﻯ ﺤﺒﺱ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺒﻘـﻲ ﻓـﻲ ﻨ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٤٩١، ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻀﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻴﻬﻡ ﻭﺘﻨـﺘﻅﻡ ﻤﻘـﺎﻭﻤﺘﻬﻡ: ﺒـل ﻭﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺏ ﺇﻻ ﹼ - ٦٧ -
- 78. ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴـﻌﻨﺎ ﺭﺼـﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ، ﻴﻤﻴل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﺒﻴـﺫ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻤﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﻥ، ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻨﺩﺭ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺠ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺭ ـﻡ ـﺘﻌﺩﻴﻥ ﻷﻋﻅـ ﻭﺯﻥ ـﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎ ـﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـ ﺴـ ﺍﻟﻔـ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻀـﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﻨﺎﻀـﻠﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺩﻭ ﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﻤ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﺩ "ﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻏﻴﺭ "ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺁﺫﺍ ﹰﺎ ﻤﺼـﻐﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺠﺢ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ. ﻤ - ٧٧ -
- 79. : ﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻟﻌﺒـﺩ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺘﺄﻜﺩ، ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ، ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺇﺼـﻼﺡ ﻴﺘﺼـﺩﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﻜـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌـل. ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﻨـﺯﻉ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺌ ﺌ ﻟﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﻓﺎﻋﻲ، ﻤﻘﻔـل، ﻴﺒـﺭﺯ ِ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. - ٨٧ -
- 80. ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺯﻋﻡﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ؟ ﻟﻘـﺩ ﺘﻐﺎﻴﺭﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺽ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻨﻀﺎﻻ ﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻀﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺩﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺤﺯﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﺤﺯﺏ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺫﺍﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﻱ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺘﻬﺎ: ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺠﻭﺍ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺼـﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘـﺩ ﻁـﻭﺭﻭﺍ ﻀ ﺨﻁﺎﺏ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒل ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﺒ ﺍ ﻤﻥ ﺤﻠﻪ. ﻓﻌﻠﻰ ﺩ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﺒﺫﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﺒـل ﺇﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﺯ ﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺒل ﻀﺩ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺩ ﺒ "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﺒﺸﻜل ﺘﺤﺘﻲ، ﻴﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺃﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯﺏ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ "ﺤﺯﺏ ﺍﷲ"؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠـﺎل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؟ - ٩٧ -
- 81. ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻓﺎﺭﻭﻕ)٦٣٩١ - ٢٥٩١(، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺨﺎﻓﻀﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻜل ﻓﺘـﺭﺓ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﻁﺕ ﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﻜﻐﻁـﺎﺀ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺌـﺩ "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ"، ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺴﻭﻑ ﻴـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ" ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﹸﺫﻜﺭ. ﺘ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ. : ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل، ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋـﺩﻡ ﻨ ﻁ. ﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻼﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﹼﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ٠٤٩١ ﻭ٨٤٩١؟ ﻨ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٤٩١، ﻋﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ )ﺘﺸﻤل ﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ(، ﻭﻫـﻭ ﻴﺫ ﱢﺭ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﹶﻜ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋﻲ )ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٤٩١ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻗﺒل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ( ﻭﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ. - ٠٨ -
- 82. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﻘ ﻤ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻗﺩ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ﺍﻷﻭل، ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘـﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻌﻭﺒﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻟﺸﻕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، "ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻘـﻁ ﺒﺘﻬﻴﻴﺞ ﻓﺄﺭﻴﻥ". ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺁﺨﺭ، ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠـﻰ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺱ ﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ. ﻭﺃﺨﻴ ﺍ، ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻋﻥ ﻨ ﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻻ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﺘﻼﻋﺏ: ﺇﻨﻪ ﻴﻘـﺩﻡ ﺭﺃﻴـﻪ ﺭ ﻜﺭﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻻ ﻜﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻲ. ﺜﻡ ﺇﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻨﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﻘ ٢٥٩١: ﻓﺄﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫ ﱢﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ﻴﻪ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﻥ ﺭ ﹶﻜ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ. - ١٨ -
- 83. ﺃ ﺎ ﺃﻨﻪﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺤـﻭل ﻤ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻓﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ "ﺤﺯﺏ ﺍﷲ" ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﻁ، ﺴـﻭﻑ ﺘﺘﺠﻤـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻓﺸﻼ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻤـﻊ، ﹰ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻊ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ ﻨ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ( ﻭﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ١٤٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﻬﺩﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻗﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﺒﺘﺭﺸﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ، ﺁﺜﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ "ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻥ ﻴ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ". ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻀﺢ. ﻤ - ٢٨ -
- 84. ﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﻀ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﺃﻴ ﺎ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻋ ﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﻴ ﻀ ﹼ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ. : ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ، ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﹼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺜﹶ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١. ﻭﻴﻘـﺎل، ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻤ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻴ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴـﺭ، ﻫـﻭ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺼـﻴل ﻫـﺫﻩ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻗـﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ"؟ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٩١، ﻓﺘﺢ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻏﺎﻟ ـﺎ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺒﻰ - ٣٨ -
- 85. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻟﻸﺭﻴﺎﻑ - ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﺼﺎﺌﻠﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ٢٥٩١ ﻭ٣٥٩١ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻡ ﻻ. ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ، ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋـﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺩﺸﻨﻭﺍ ﺤﺯ ﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺩ ﺒ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻀﻌﻑ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ﻭﺨﻼل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﻭ ﹼﻌﺕ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﻗ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺒﻨﻭ ﺍ ﺭ ﹶﻀﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩ ﻓ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸﻭﺏ ﻨﺯﺍﻉ ﻋﺎﻟﻤﻲ. ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﺒـ "ﺍﻟﺒﻜﺒﺎﺸﻲ ﺠﻴﻤﻲ". - ٤٨ -
- 86. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻁﻠﺏﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ. ﻓﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﻭﺴـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٣٥٩١، ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ". ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ: "ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻀﺩﻨﺎ" ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩل ﻤﺼﺩﻕ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ٣٥٩١ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻤﻭﻟﺘﻪ ﻭﻨﻅﻤﺘﻪ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ ٥٥٩١، ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴـﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺴﻌﺕ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻑ، ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻗﺩ ﺭﻓـﺽ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺎل، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺇﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻻ - ٥٨ -
- 87. ﻴﻬﺩﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻭﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ ٥٥٩١، ﺤﻀﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ، ﻭﻫﻭ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻤـﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ". ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٥٩١، ﺍﺸـﺘﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺘﺸﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺭﺏ. ﻭﻗﺩ ﻫـﺩﺩ ﺁﻻﻥ ﺩﺍﻻﺱ، ﺭﺌـﻴﺱ ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻱ: "ﺴﻭﻑ ﻨﻀﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻨﺎﻨﻪ ﺒﻌﺼﺎ ﺍﻟﻤﺒ ﹼﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﻴﻥ". ﺸ ﻭﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺴﺤﺏ ﻋﺭﻀﻪ ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺴﺩ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻤﻼﻕ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺭﻤ ﺍ ﻟﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ. ﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻭﻀﻴﻕ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻓﻔـﻲ ٦٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ ٦٥٩١، ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﻀﺤﻙ، ﺃﻋﻠﻥ "ﺍﻟﺒﻜﺒﺎﺸﻲ" ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻔـﺭﺕ، ﺤ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، "ﺒﺩﻤﻨﺎ ﻭﻋﺭﻗﻨﺎ"، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤـﺔ - ٦٨ -
- 88. ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩ.ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﻜﺜﻴـﺭ، ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻤﻥ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﺎﻨﺎﺭ ﺁﻨﺸﻴﻨﻴﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ )ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺼـﺤﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ( ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴـﺩﻫﺵ ﻟﻠـﺭﻭﺡ ﹼ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺎﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺜﺭﻭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻴﺼـﺒﺢ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺸﺠﺏ ﺠﻲ ﻤﻭﻟﻴـﻪ "ﻫﺘﻠـ ﺍ ﺭ ﺼﻐﻴ ﺍ": ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﺼـل، ﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻭﻴﺘﻭﺍﺯﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺇﺼـﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋـﻲ ﻭﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ. ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩﻫﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺸـﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ: ﻓﻔﻲ ﻜل ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻭﺍﺒﻭﻥ، ﻤﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﺎﻟ ﺎ؛ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺒ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻀﺢ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻭﺡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ "ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ"، ﺍﻹﻴﻁـﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺇﻟﺦ، ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻓﺭ ﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ. ﺼ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻟﻠﺘﺠﺎﻨﺱ" ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. - ٧٨ -
- 89. : ﺇﻥ ﺒﻨﻴﺔﻋﺭﻀﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﺴﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻁ. ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻓﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٥٩١، ﺭﻤﺯ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼـﻼﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺴﺫﺍﺠﺘﻬﻡ ﻭﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻨﺨـﺩﺍﻋﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ. ﺩ ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻭ ﹼﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻗ ﻗ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ، ﻭﻟﺩﻯ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻬﻀـﻴﺒﻲ، ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻤـﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻔﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ "ﻟﻌﺒﺔ" ﻋﺒﺩ - ٨٨ -
- 90. ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ: ﹶﻌﻘ ﺍﺠﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺇﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻋ ﻓ ﹶﺩ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺫﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﻴﺩﺓ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻜل ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻟﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ(. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻀﺩ ﹸ ﹾ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺴﻭﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﺭﻴﻁ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺔ: ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٣٨٩١، ﻁﺭﺡ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ﻴـﻪ، ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ ﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١، ﻜﺘﺏ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺼﺭﻱ ﻜﺘﺎ ﺎ ﻜﺭﺱ ﺒ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼ ﻟﻠﺤﺩﺙ: ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﺭ ﺸﺨﺼـ ﺎ، ﻴ ﹰ ﻭﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﺠﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﻴﻥ ﻋ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﺍﻹﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻭﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ - ٩٨ -
- 91. ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺴـﻊ ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺅﻜـﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ. ﻭﻗـﺩ ﹰ ﺩ ﹼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺒﻠـﺩ: ﺸ ﻓﺎﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﺸﻨ ﹰﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﻭﺍﻻﺒﺘـﺯﺍﺯﺍﺕ ﻘ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻤﻥ ﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ "ﺍﻟﻤﺤ ﺭ". ﺭ ﺇﻥ ﻋﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬﻭ ﺃﻗل ﻨﺒﻼ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻋﻨـﻪ، ﹰ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﺘﻔﺎﻭﺽ ﻭﺴﺎﻭﻡ ﻭﻟﻌـﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﹰ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻁﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺴﺤﻕ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ. ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺫﻜﺎﺅﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺸـﺎﺩﺕ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ، ﻋﻤﻴـﺎﺀ، ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ - ٠٩ -
- 92. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬـﺎ. ﻓﺎﻋﺘﺒـﺎ ﺍ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭﻴﺔ"، ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠـﺩ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻴـﺔ ﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﻲ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺠ ﺒﺕ ﺇﺼـﺭﺍﺭﻫﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤـﺭﺍﻜﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. : ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﺁ. ﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻗـﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻟﻨﺩﻥ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﹰ ﺒﻌﺩ. ﻭﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋـﻴﻥ - ١٩ -
- 93. ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻡ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻻ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻻ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﻲ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤـﺭﺏ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺕ. ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺭﻓـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ. ﻓﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﺸـﺄﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻟﻨـﺩﻥ، ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻴﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅﻡ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ، ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻷﻴﺩﻭﻩ. ﻨ - ٢٩ -
- 94. : ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ، ﻻ ﻫـﻭ ﻁ. ﺭ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ. ﺇﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻤﻌﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻫﻭﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻴﻥ ﻋﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﺌ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ )ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ( ﺒﻌـﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻗل ﺍﻨﺸﻐﺎﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺒل ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﹰ ﺠﺫﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﺠﻴ ﺍ ﺠﺩ ﺎ. ﻟﻜـﻥ ﹰ ﺩ ﻴ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﻨﺨﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ، ﺒﻼ ﺸـﻙ، ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺇﻓﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺘ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺍﻷﻗل ﺘﻭﺭ ﹰﺎ. ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻜل ﺒﻠﺩ ﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻭ - ٣٩ -
- 95. ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ،ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻭﺠﻭ ﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﻜـل ﺤﺎﻟـﺔ، ﻘ ﺒ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﻌـﺭﻑ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻓﺎﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺒﻼ ﻅﻼل ﻭﺇﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻏﺸـﺎﻭﺓ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﹸﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺘ ﱡ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﹰ ﹸﻌﺩ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺨﻠل ﻓﻜﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﺯﺍﺌـﺭ "ﺍﺒـﻥ ﺘ ﱡ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ )ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ٩٩٩١ ﻭﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ( ﹼ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺯﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺒﺴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﹰ ﺒ - ٤٩ -
- 96. ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ- ﺍﻟﻐﺭﺏ"، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻓﻘـﺎﺭﻩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻬﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺭﻓﺽ ﻭﺼـﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻭﻗﺩ ﻋ ﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﻓـﻲ ﺒ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺒﺎﻟﺘﻪ ﺒﻔﻀل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻓـﻲ ﹰ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ، ﺇﻟﺦ، ﻗﺩ ﻁ ﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﻭﻗـﺕ ﹶﻭ ﻤﺒﻜﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻟﻠﺠﻨﻭﺏ ﻤﺅ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺴ ﻭﻗﺩ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴـﻴﺭ ﹾ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﺨﺫ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ. ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗ ﺘﻌﻘﻴ ﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ "ﺇﺴﻼﻡ ﻏﺭﺏ" ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺯﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺒ ﺩ ﺠﺩ ﻓﺎﺩﺡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﺭﺍﻕ ﺼـﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺩﺍﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ. - ٥٩ -
- 97. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﻤﻌﻘﺩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻘ ﹰ ﻘ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻼل: ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺎﺭﺒﻪ ﺨﻼ ﹰـﺎ ﻓ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻼﻋﺒﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٤٩١ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺃﺭﺴل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻴﻴﻥ - ﹼ ﻭﻟﺩﻱ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ - ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﻟـﻭ ﻭﺍﺼـﻠﺘﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻭﻨـﻪ، ﻓﺴـﻭﻑ ﻴﺤـل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻤﺤﻠﻜﻡ. ﻭﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻫـﻭ ﻓﻌـل ﺸـﺎﺭﻙ ﻨ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﻨﺴـﻴﻘﻪ. ﻭﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. : ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ! ﺁ. ﺝ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻤﻊ "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ". ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺌﻬﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﹼ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻴ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﻴﻑ ﻤﻤﻜﻥ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ. - ٦٩ -
- 98. : ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨـﻲ ﻁ. ﺭ ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ؛ ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻜﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻡ ٢٥٩١، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٥٩١، ﺴـﻭﻑ ﻴﺼـﺒﺢ ﺭ "ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ". ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻻﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل. ﻭﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ﻴﻪ ﻤﺤﻕ ﺇﺫ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ. ﻭﻗـﺩ ﻅـﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴـﻴﻁﺭﻭﻥ، ﻓـﻲ ﺸـﺨﺹ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻭﺴـﻌﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٥٥٩١. ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ. ﻻ ﺒـﺄﺱ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﹼ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ" ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ - ٧٩ -
- 99. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﺱ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻗﻤ ﺎ ﺩﺍﺨﻠ ﺎ ﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻌﻨـﻑ ﻴ ﻌ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ. ﻓﺎﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼـﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻙ ﺃﺨﻴ ﺍ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ! ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. : ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺁ. ﺝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻴـﻑ ﻋ ﺭﺕ ﻋﻥ ﻫﻴﺎﺠﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ. ﺇﻥ ﺠـﻲ ﺒ ﹾ ﻤﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﺸ ﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻬﺘﻠﺭ. ﻴ ﺒ ﹸ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﹼ ﺭﺅﻴﺘﻙ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ٣٥٩١ - ٦٥٩١، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻡ ٨٥٩١ - ١٦٩١. - ٨٩ -
- 100. : ﺃﺠل، ﻟﻜﻥﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺸﻴًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﺎ ﺌ ﻁ. ﺭ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ: ﻭﻟﻨﻨﻅـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ. ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١، ﻗﺩﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭ، ﻤﻌﻬﻡ، ﺼـﺩﻴﻕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻹﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻨﻘﻼﺒﻪ: ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﻠﻬﻡ ﻭﺃﻋﺩﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﺓ، ﺜـﻡ ﻭ ﹼﻊ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﺍﺘﻔﺎ ﹰـﺎ ﺒﺸـﺄﻥ ﺠـﻼﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﻗ ﻗ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻬﻴﻨﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻟﻌﺏ ﺒﺎﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﻗ ﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﺘﻤﺎ ﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺒﺩﻋﻡ ﺃﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﺒﺎﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻭﻋﻭﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺸﺠﺒﻪ. ﱡ - ٩٩ -
- 101. : ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺩﺕﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﻜﺎ ﻴﻪ، ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺭ ﹸ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ )٨٢٩١ - ٢٨٩١(. ﻭﻫﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻬـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻭﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻠﻁ ﻀﻭ ﺍ ﺀ ﻤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻌ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻀﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ. ﻀ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ، ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﻜﺎ ﻴـﻪ، ﺃﻥ ﻋﺒـﺩ ﺭ ﻓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٥٩١ ﻭ٣٥٩١ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇ ﹰﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ؟ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﹸ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭ، ﺩﻭﻥ ﺘـﺄﺨﻴﺭ، ﻓـﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺼﻼﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺩ ﹰﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ـﺎ. ﻭﻻ ﻴ ﻗ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺨل! - ٠٠١ -
- 102. : ﻤﻥ ﺸﺄﻥﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻁ. ﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺸﻌﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻭﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻎ، ﻟﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٥٩١، ﻭﻤﻨﺫ ﻏﺩﺍﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺯﺍﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴـﺏ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺒ ﹼـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻨ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴـﻪ ﺃﺫﺍﻋﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﺤﻴﺘﻪ، ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀـل. ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻘﺘـل ﺃﻭ ﺴـﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺤﻘﻴﻘ ﺎ: ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻴ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﺤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ، ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻥ: ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ"، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻜﻡ، ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻠ ﹰﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻔ ﺘﺭﻓﻀﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺩ ﹰﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ﺎ. ﻴ ﻗ - ١٠١ -
- 103. : ﻟﻡ ﺃﻗلﻗﻁ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺁ. ﺝ ﻜﺎﻨﺘﺎ "ﺒﻴﺩﻗﻴﻥ" ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ. ﻭﺃﻓﻀل ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺇﻨﻨـﻲ ﺃﺭﻓﺽ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ" ﺘﻠﻙ، ﺠﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ. ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﺂﻨﺫﺍﻙ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴ ﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤـﻭﺯ ﻴ ٢٥٩١. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺃﺴﺎ ـﺎ. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺴ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋـﻥ ﻤﺼﺭ، ﻟﻜﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋـﻥ ﺭﺤﻴـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺴﻭﻑ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ - ٢٠١ -
- 104. ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ" - ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺎل ﺁﻨﺫﺍﻙ - ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﺒﻴـﺩ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﻗ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻭ ﻟﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻴﺩ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ. ﻗ : ﻟﻜﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻁ. ﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ. : ﺃﺠل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ، ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﺒﻠـﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻀﻴﻕ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﺯﻟﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭﻨﺕ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻴـل ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭ ﺎ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋ ﻤ - ٣٠١ -
- 105. ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻗـﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺢ ﺒﻤﺼـﺩﻕ. ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ! ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜـﻕ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٥٩١ ﻤﻊ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ ﻫﻭ "ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ"، ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻠﺯ ﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻘﺎﻕ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ "ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ" ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ، ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﺍﺼل ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ. - ٤٠١ -
- 106. : ﻻ ﺒﺄﺱﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﹼ ﻁ. ﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺠـﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺨـﻼل ﻓﺘـﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻭﺒﺸﻜل ﻅﺭﻓﻲ "ﺒﻴﺩ ﹰﺎ" ﺃﻤﺭﻴﻜ ﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺒـﺎﻥ، ﻴ ﻗ ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻴ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ )ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ( ﻜﺎﻨﺕ "ﺤﻠﻴﻔﺔ" ﻟﻬﻡ. ﻭﻴﺼـﻌﺏ ﹰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻁـﻭﺭﺕ. ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ِ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﺤﺎﻟﻔﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ. ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٥٩١، ﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﺴـﻤﻭ ﺎ ﻋ ﺭ ﺠ ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺩ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. - ٥٠١ -
- 107. : ﻻ، ﻫﺫﺍﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻔﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﻤﻌﺯﻭﻻ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴـﺩﻩ ﹰ ﺩ ﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ. ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ. ﹼ : ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭﻩ ﺒـ "ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ"، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨـﺕ ﱠ ﹶ ﻨﻔ ﻙ ﺒﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺒـﺩﺃ ﺴ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻱ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﻓـﺈﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻌﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺕ ﻨﻔ ﻙ ﺫﻟﻙ، ﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﺩﻋ ـﺎ ﻤ ﺴ ﹶ ﻗﻭ ﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻨـﺯﻉ ﻴ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻤﺎﺽ ﺍﻷﻋـﻴﻥ ﺤﻴـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺒﺎﺴـﻡ ﻤﻅﻬـﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺯﻋ ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﺘﻘﺩﻤﻲ؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻙ، ﻤ ﻴﺫﻫﻠﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺠ ﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﻟ ﹶ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺕ ﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﺘﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨ ﺩ - ٦٠١ -
- 108. ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﺠﻤﻴـﻊﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ "ﻤﺤ ﺭﻴﻥ" ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﻤﺜـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻗﺩ ﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻀﻭﺍﺭ ٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ. : ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴ ﺎ، ﺃﺸﺎﺭﻜﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻤ ﻀ ﺁ. ﺝ ﻭﻟﻭ ﻗﻤﺕ ﺒـ "ﻨﻘﺩ ﺫﺍﺘﻲ" ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴـﻨﺔ، ﹸ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻗﺒل ﺨﻁﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺒ ﻨﻭﻉ: "ﻟﻘﺩ ﺤ ﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻻ ﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ". ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺤﻭل ﻤـﺎ ﹰ ﹼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﺩ ﹰﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜ ﺎ، ﻴ ﻗ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻪ، ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻅل ﻤﺭﺠ ـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻌ ﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ. ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﻼ، ﺃﻤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺃﻤل ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻓﻀل. ﹰ - ٧٠١ -
- 109. : ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭﺒﺒﺎﻟﻲ ﻗﻁ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻁ. ﺭ ﺸﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ "ﻤﺤﺭﺭﻱ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴـﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻨﺒﻌـﺎﺙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺎل ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ. ﱞ ﻭﻗﺩ ﻤ ﹼل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺜ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ: "ﻫﻭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻗﹶﻭﻡ". ﺎ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻤـﻥ ﻀ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫـﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴﻡ ﺁﺼﺭﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺁﺼﺭﺓ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ ﺨﻁﺭﺓ، ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺸﻌﺒﻪ. ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺘﻌﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺩﻟﻴـل ﺒـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺘﻨﻔﺱ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. - ٨٠١ -
- 110. ﺇﻥ ﺴﺅﺍﻟﻲ ﺇﻟﻴﻙﺒﻭﺼﻔﻙ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﻴﺴﺎﺭ ﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻫـل ﻴ ﹰ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻋﺒﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻟﻜﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﻡ، ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻋﻡ ﺸـﺒﻪ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﻟﺭﺠﺎل ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺨﻁﺎ ﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺂ ٍ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺱ ﺒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﻥ. ﻭﺴﺅﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ: ﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺩﻤـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻴ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﻌﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺤﺘـﻰ ﻨﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. : ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﹸ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ ﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻫـﻭ ﺭﻓـﺽ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. - ٩٠١ -
- 111. : ﻤﻬﻼ! ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩ ﺍ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ. ﻟﻘﺩ ﻤ ﺩ ﹰ ﻁ. ﺭ ﻓ ﻕ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻅﺭﻓـﻲ. ﻨ ﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﹶـﺭﺡ ﺒﺒـﺎﻟﻎ ﺸ ﱠ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﺴ ﻲ ﺒـ "ﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻤ ﺍﻟﻘﺼﺭ". : ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ!. ﺁ. ﺝ : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻁ. ﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻅل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﹰ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﻨﻲ ﻴﻭﺤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ. ﻤـﻊ ﺘﺼﺭﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻭﻀﻊ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ. - ٠١١ -
- 112. : ﻻ ﺃﻅﻥﺫﻟﻙ. ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻼﻋﺏ ﺁ. ﺝ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻔﻀﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺘﻘﻴﻴـﺩ ﺤـﻕ ﻴ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ ﻤ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻗـﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻨﻬﻭ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻴﺘﺤﻤـل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ. ﻓﻔﻲ ﺃﻋﻭﺍﻡ ٠٨٨١ - ٢٨٨١، ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻗﺎﺩﻫـﺎ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﺸﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﹾ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻬـﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. - ١١١ -
- 113. : ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻁ. ﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ ﹰ ﺍﻟﻅﻼل. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻘﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﻠﻴـل ﻌ ـﻕ ﻟﺘﻠـﻙ ﻤﻤ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺸـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺴـﺎﺀل "ﺃﻴـﻥ ﻤﻜﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ؟". ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﻬﻡ ﻗﻁ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻤﻬـﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻤـﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻟﻡ ﹸﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺘ ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨﻨـﻲ ﻤﻀﻁﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜﺭﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤﻥ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻓﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﺒﻴﻼ ﺁﻨﺫﺍﻙ - ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﹰ ﺨﻁﺎ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ُ ﺒ - ٢١١ -
- 114. ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺎﺕ. ﻭﺘﻠﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺴـﻤﻌﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ. : ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﹼ ﹸ ﺁ. ﺝ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺤﺎﺴـﻤﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌـﺭ، ﻟﻜﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺼ ﺍ ﺤﺎﺴ ﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤ ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ. - ٣١١ -
- 115. )٣( ﺘﺤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕﺍﻷﺩﻨﻰ ﹸﻤ ﱢل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻗﻠﺏ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ. ﻜﻴﻑ ﹸ ﹸ ﺘ ﺜُ ﻴﺭﻯ ﻜل ﻤﻨﻜﻤﺎ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭﺴﻠﻭ؟ ﻭﻫل ﺘﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺄﺘـﻪ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١؟ : ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻁ. ﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻲ: ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١، ﻫﻲ ﻤﺤﺼـﻠﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺘﻤﺜل ﻅﻠ ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻘ ﻤ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻜل ﺤـل ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻠﺯﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﺎﺱ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺇ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻤ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼـل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺯﻭﺍﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺠﺏ ﻤ ﺤ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻪ ﺒﻨﻘﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﺤﻴﺎل - ٤١١ -
- 116. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺠﺏ ﻟﻬﺫﻩﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ﺘﻤـﻨﺢ ﻟﻜـل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﺔ ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻟـﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل، ﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺩ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺠﻠﺔ ﻓـﻲ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﺒﺤﺴﺏ ﺼﻴﻐﺔ ﻜﻠﻭﺩ ﻜﻠﻴﻥ، ﻋﻥ "ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل". ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻭﻑ ﻤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ، ﻴ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ. ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻅـل ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُ ﻭ ِل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﻋ ﻤ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﺠﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ - ٥١١ -
- 117. ﺃﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ. ﻭﻴﺠـﺏ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ. ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎل ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﻜﻤـﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ. ﻭﻟﻭ ﻭ ﻌﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺴ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻔﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ. ﻓﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻼﻡ"، ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١، ﻻ ﺘﺩﻋﻤﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻻ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻟﻭ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬـﻡ، ﻟﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻭل. ﻭﺘﻅـل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺴﻼﻡ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻭﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺘﻨـﺎﺯﻻﺕ - ٦١١ -
- 118. ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ. ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙﺃﻱ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺴـﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻗﺩ ُﻫﻴﻨﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﻴﺒﺭﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻏﻴـﺎﺏ ﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ؟ ﺇﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺼﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻨﻘﺩ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻜـﺏ ﻀ ﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﻴﻥ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ" ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﻨﺎﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺩﺍﺌ ﺎ: ﺇﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﺸﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭ ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒـﺎﺹ، ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﺎ ،ﺃﻭ ﺸﺎﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﺠ ﺍ، ﺇﻟـﻰ ﻴ ﹰ ﺩ ﻴ ﺭ ﹼ ﺍﻹﺫﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﺼﺎﺭﺨﺔ، ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل: ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ. - ٧١١ -
- 119. : ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻭﻗﻔﻲﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ: ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤـﺕ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﺸﻌﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺸﻌﺏ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺨﺼﻪ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ، ﻓﺄﺤﺩ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻥ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻟﻪ، ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ، ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻤ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺃ ﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬـﻭ ﺒـﻼ ﻤ ﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ، ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻁـﺭﺩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ، ﻅﻠـﻡ ﻋﺎﻨـﺎﻩ ﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻅﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﻤﻲ ٨٤٩١ ﻭ٩٤٩١ - ﺠﺭﻯ ﻨﻔﻴﻪ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴـل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ. ﻓﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒــ ﱠ "ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ" ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺒﻪ - ٨١١ -
- 120. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀﻏﺎﻟ ﺎ، ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴـﺩ. ﺒ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﻀ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﺘﺤﻤـل ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺒـﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻗﺭﺘﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٤٩١ )٨٤٩١( ﻟﺠﻤﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻭﺭﻁ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘـﺭﻑ ﺒﺤﻘﻬﻡ. ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻁـﻭﺭ: ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼ ﺎ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﻋ ﺍﻷﻭل ٩٩٩١ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٠٤% ﺇﻟﻰ ٥٤% ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ، ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ. - ٩١١ -
- 121. ﻭﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻓﻲﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌـﻴﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻭﺼﻭل ﻫﺘﻠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٣٩١ ﺜﻡ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻗـﺩ ﺤﻔﺯﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٣٣٩١، ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﻼﺫ ﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﺩﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺼل ﻴﻬﻭﺩ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺇﻥ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻅﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺯﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﺠﺯﺌﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺠﺯﺌﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻴ ﺘﻔﻭﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻔﻭﻕ ﺴﺎﺤﻕ. ﻭﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﻫﻭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ - ٠٢١ -
- 122. ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﺩﻤﻥ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻹﺒـﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻅـﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻤﻭ ـﺎ ﻤ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺨﺼﻭ ﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺼ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﺯﻋﻪ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﻴﺎ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﺠﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻴـﺔ، ﺒ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. : ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻁ. ﺭ ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ )ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻨـﺎﻙ(، ﻨ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺔ ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﺅﻴـﺩﻩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺸﺒﺎﻥ ﻋـﺎﻁﻠﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻭﺠﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﺌﻤﺔ ﻴﺭﻭﻥ، ﻓﻲ ﻜـل ﻀ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﻜل ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴـﺩ "ﺍﻟﻠـﻭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ" ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺃﺼـﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﺴـﻠﻤﺔ، ﺘ - ١٢١ -
- 123. ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺠ ﺍ،ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ. ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﻨ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺒﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨـﺔ. ﻭﻗـﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴ ﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﺤ ﹼ ﻨﺯﻴﻬﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺒﺎﺴﻡ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﺒـﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ، ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻨ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﻨ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺏ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺭﻓﺽ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﺭ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ. ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ، ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺘﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻋﻥ "ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ". ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ، ﻗﺩ ﻫ ﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﺩ "ﻤﻥ ﺁﺫﻯ ﺫﻤ ﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﺨﺼﻴﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ". ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻲ ﻗﻠـﺏ ﻴ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﺯﺍﻉ، ﻨﺯﻟﺕ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺴﻌﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻋﻭ ﺎ ﻋﻨﻪ ﺯﻭ ﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎ ﹰﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨ ﺭ ﻀ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ: ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺃﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﻔ ٍ؟". ﺱ - ٢٢١ -
- 124. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎلﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺀ ﺘﻐﺫﻴـﺔ ﺘﻤﺜـﻴﻼﺕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻌﻜﻴﺭ ﻭﺘﻜـﺩﻴﺭ. ﻭﻴﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻥ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﻋـﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻋـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻓﻬـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﺤﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺠﻪ، ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺭﻓﺽ ﻜل ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺴـﺎﻓ ﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻡ ﺭ ﻤﻘﻨ ﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤـﺎ ﻤﺜﻠﺘـﻪ ﻀ ﹶﹼﻌ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﻅﺎﻋﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﺠﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻷﻟـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺼﺎﻏﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻭ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﹼ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭﺴﻊ، ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ. ﹰ - ٣٢١ -
- 125. : ﺘﻤﺎ ﺎ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺃﺒﺭﺯﻩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻤ ﺁ. ﺝ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺘـﻭﻡ ﺴﻴﺠﻴﻑ، ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٧(، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻴﺸﻭﻑ )ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﺘﺠـﺎﻩ ﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺴـﺒﻭﺭﺍ )ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ( ﺃﻭ ﻓﻴﻠﻡ Itzkorﻹﻴﺎل ﺴﻴﻔﺎﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻴﺸﺎﻴﺎﻫﻭ ﻟﻴﺒﻭﻓﻴﺘﺯ، ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻴﺼﻭﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺫﺭﺍﺌﻌﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﹼ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﺼﺩﻤﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺃﻻ "ﺘﻨﺴﺎﻫﺎ". ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﹼ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺒﺩﺘﻬﺎ. ﻓ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ، ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩﻩ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺤﻭﻟﻪ، ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻤﻤـﺎﺭﺱ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ. ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺭﻭﺍﻨـﺩﺍ ﺫﺍﺕ ﹰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺠﺏ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺨﻼل ﺇﺒﺎﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١. ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﻁﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻟﻜـﻥ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺴـﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ، ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴ - ٤٢١ -
- 126. ﺠﺭﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﻭﺘﻭ.ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬـﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺘـﻭﻡ ﹸ ﺴﻴﺠﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻓﻬـﻲ ﹸ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺩﺭﺴﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ "ﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻜﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺘـﻭﻡ ﺴـﻴﺠﻴﻑ، ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ "ﺘﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ". ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺭﻑ ﺼﺩﻤﺔ ﻜﻬﺫﻩ. ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺒﺕ ﻓـﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ٠٠٠٢، ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﺎ ﺫﻟﻙ، ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻔﺸـل ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُﺫ ﱢﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ، ﺃ ﻜ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋـﺎﻡ ٩٩٩١، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل؟ - ٥٢١ -
- 127. : ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ،ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ ﻁ. ﺭ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻌﻼ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴـﻼﻡ ﻭﺇﻟـﻰ ﹰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺸﺭﻋﻲ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻓ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻨﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﺘﺒﻬﺔ ﻟﻨﺼﻭﺼﻬﺎ. : ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﺎ ﹰ ﺁ. ﺝ ﺤﺩﺙ. ﻓﻔﻲ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺁﻴﺎﺭ ٩٩٩١، ﺤل ﺇﻴﻬـﻭﺩ ﺒـﺎﺭﺍﻙ ﻤﺤل ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻨﻴﺘﺎﻨﻴﺎﻫﻭ. ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺠﺩ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺸ ﹼل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻡ. ﻟﻜﻥ ﺇﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﺨﻁـﺄ ﺃ ل ﻭ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﺘﺭﻜﻴ ﺍ ﺤﺼﺭﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀـﺎﺕ ﻤـﻊ ﺯ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻤﻬﻤﻼ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﹰ ِﹼ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟـ "ﺍﻻﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ - ٦٢١ -
- 128. ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ" ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ،ﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﻨﻴﺎﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﻭ ﹼﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺜﻘﺔ ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﻗ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴ ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻤ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ٠٠٠٢. ﻭﻓـﻲ ﻴﻭﻟﻴـﻭ/ ﺘﻤـﻭﺯ ٠٠٠٢، ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻗﻤﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻭﺇﻴﻬـﻭﺩ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﻭﺒل ﻜﻠﻨﺘﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﺎﺭﺍﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ: "ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻤ ﹶﺎ ﻋﺭ ﺎ ﺴﺨﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﻩ". ﻀ ﹶ ﻨ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ، ﺒـل ﻭﻤﺠﻤـل ﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻘﺘﻨ ﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﻌ ٠٠٠٢، ﺒﺄﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ، ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺒﺎﺭﺍﻙ، "ﻗﺩ ﻜﺸـﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ"، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻵﻥ، ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤـﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ. ﻓﻘـﺩ ﻋﺭﺽ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٠٨% ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻔﺔ ﹰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀﻡ ﻨﺴﺒﺔ ٠١% ﻭﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٦% ﺇﻟـﻰ - ٧٢١ -
- 129. ٨% ﻋﻠﻰ ﻁﻭلﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﻁﻭﻴل. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﻤﻤﺯﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒـﻊ ﻗﻁﻊ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻠﻴـﺔ ﺃﻭ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺃ ﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻴﻎ ﻓـﻲ ﻤ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ. ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ٧٦٩١، ﻗﺒﻠﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠـﺏ ﱠ ﹾ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺴﻠﻭ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ. ﺃ ﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺁﻴﺎﺭ ٩٩٩١، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨـﺎﻻ. ﹰ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠ ـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻀـﺩ ﻀ ﻬ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﺴﻠﻁﻭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺒﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺭﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺭﻜﻭﺏ ﻤﻭﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ. - ٨٢١ -
- 130. : ﺃﻭﺩ ﺃﻥﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﹰ ﱡ ﻁ. ﺭ ﻗﺎل ﺒﺎﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻗـ ﻡ ﻓـﻲ ﻜﺎﻤـﺏ ﺩﻴﻔﻴـﺩ ﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺴﻠﻡ. ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ، ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ، ﹰ ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻜـﺭﺭ ﺀ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻨﻔﺴـﻪ: ﻓﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺍﻭﻏـﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻋﻭﺍ ﺎ، ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ "ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ، ﻤـﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﻜﺸﻑ. ﺃﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗـﺩ ﺤ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﻊ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺩﻭﻟـﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ - ٩٢١ -
- 131. : ﻫﺫﺍ ﺘﺴﺎﺅلﺴﻠﻴﻡ ﻟﻜﻨﻨﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺁ. ﺝ ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺠﻴـﺩﺓ ﻭﺒﺄﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ. ﻭﺃﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ، ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ؟ ﻟﻜﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻗﺩ ﺜـﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻋﻁـﻭﻩ ﻨﺴـﺒﺔ ٥% ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ٥١%، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬ ﺎ ﺠ ﺍ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤـﺭ ﻤ ﺩ ﻤﺅﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل. ﺃ ﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨـﺎ ﻤ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻜـﺩ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﻨﺴـﺒﺔ ٠٠١% ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١. ﻭﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ؟ ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﺌ ﻤﻔﺎﺠ ًﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ. ﺌ - ٠٣١ -
- 132. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻀﺔﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺼـﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺼﺩﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻏﺎﺌﻡ، ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﹰ ﺒﺎﺭﺍﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺇﻥ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ ﺇ ﺎ ﺃﻥ ﻤ ﹸﻘﺒل ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﹸﺭﻓﺽ ﻜﻠﻬﺎ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀـﺎﺕ ﻭﺘـﻡ ﺘ ﺘ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻓﻲ ﻁﺎﺒﺎ، ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ١٠٠٢، ﺇﻟـﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺘﻔﺎﻕ. ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٦٩% ﺇﻟﻰ ٧٩% ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻘﺩﺱ )ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﻘﺒﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻀﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤـﺭﻨﻴﻥ(. ﻭﺃﺨﻴـ ﺍ، ﺤـﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺭ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. - ١٣١ -
- 133. ﻭﻟﻡ ﺼ ﻕﺒﺎﺭﺍﻙ ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻴ ﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒـﺎﺭﺍﻙ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻷﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺃ ﺎ ﻋﺭﻓﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﻤ ﻗ ﻡ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻤﻬﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﹶﺩ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻓﺭﻴـﻕ ﺒـﺎﺭﺍﻙ ﺴـﻭﻑ ﻴﺨﺴـﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺴﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻁﺎﺒـﺎ ﺤـل ﻤﻘﺒـﻭل ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺤـل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤـﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻋﺎﻡ ٠٢٠٢. : ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﺼ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﺅﻴـﺔ ﺠـﺩ ﹸ ﺭ ﻁ. ﺭ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ. ﻓﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﺎ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﻫـﻭ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﻴﺄﻤل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴـﺘﻤﻜﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻨﺒﺌـﻪ - ٢٣١ -
- 134. ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥﻋﺭﻓﺎﺕ، ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ، ﻗـﺩ ﺠﺭﻯ ﻭﻀﻌﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ. ﻓﻘـﺩ ﺃﻓﻬﻤﻭﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻷﻥ ﻭﺼـﻭل ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻁﺎﺒﺎ، ﻭﺍﺠﻪ ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻀـﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺎﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺘﺤـﺕ ﻀـﻐﻁ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ، ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. : ﻜ ﹼ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻓﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻁﺎﺒﺎ، ﻼ ﺁ. ﺝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﻓﻀل، ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻓﻬ ﺎ ﺠﻴ ﺍ. ﻓﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤ ﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺸﺊ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺘﻌﺭﻴﺽ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﻁﺭ. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤل ﺠﻴﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺞ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﹰ ﺇﻏﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻗﺒﻠﻴﺔ - ﻗﻭﻤﻴﺔ. - ٣٣١ -
- 135. : ﻫﺫﺍ ﻫﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﺫ ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﺅﻴﺩ ﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺩﻭﻟـﺔ؟ ﺃﺘﺤ ﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺒﺎﻨﺘﻭﺴﺘﺎﻥ. ﺃﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺩ ﹸ ﺫﻟﻙ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴـﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺒﻴﺭﻴـﺯ ﺒﻌـﺩ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻓﻬـﻭ )ﺒﻴﺭﻴـﺯ(، ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ: ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﺸﺠﺒﻪ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﺨـﺎﺫل ﺒﺸﻜل ﻏﺭﻴﺏ. ﻓﺄﻴﻥ ﺇ ﹰﺍ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﺃﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﺼﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺼـﻭﺘﺕ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ؟ ﻓﺸﺎﺭﻭﻥ ﻭﺤﺵ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻭﺍﻁﺅﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻟﻔﻅﺎﻋـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩل ﻫﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﻫﺵ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ. - ٤٣١ -
- 136. : ﻻ ﺸﻙﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ ﺁ. ﺝ ﻤﺎ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺜﻠﺜـﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﺩ ﺭﺩ ﺸـﺭﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻭﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﹼ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏـﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻘﺔ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﺭﺩﻫﻤﺎ. ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤ ﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﹼ ﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ. : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺏ. ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺩﻋﻡ، ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻫـﻭ ﺩﻋـﻡ ﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺒﻪ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﻗﻤﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻗـﺩ ﹶ ﻡ ﺴﻤﺢ ﺒﻘﻠﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ: "ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ"، ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋ ﺍ، "ﻓﺈﻤـﺎ ﺩ ﻫﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻥ". ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ؛ ﺇﺫ - ٥٣١ -
- 137. ﺘﺭﻜﺕ ﺒﺎﺭﺍﻙ ﻴﻘﺩﻡﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺸﻬﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﺤﻭل ﺤﻕ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ. ﻭﻗـﺩ ﺴـﻤﻌﻨﺎ ﻫﻼﻭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل: ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺔ ﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ! ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻗـﺩ ﻫﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺸﺎﺭﻭﻥ. ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻨﻌـﺩﺍﻡ ﺠﺴـﻴﻡ ﻟﻠﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠـﻭل ٠٠٠٢، ﻭﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻗﺒل ﺜﻼﺜﺔ ﻓ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺡ، ﺤﺘـﻰ ﻤ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻼ ﺎ ﺨﻔﻴ ﹰﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻬل ﺘﻌﺘﻘﺩﺍﻥ ﻔ ﺤ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺫﻟﻙ؟ ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻋ ،ﻫل ﺘﺒـﺩﻭ ﻡ ﻟﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ؟ - ٦٣١ -
- 138. : ﺇﻥ ﺼﻴﻐﺔﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ: "ﻫﺫﻩ ﻤ ﺁ. ﺝ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻻﺤﺘﻼل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ". ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜـﺭﺭ: ﻴ ﺇﻥ ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻴﺤﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺤـﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫـﻭ: ﺃﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀل؟ ﻓﺎﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻭﻀﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻭﻓﻴﺘﻨـﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﺠﻭﻻ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺸـﺭﻭ ﺎ، ﺇﻻ ﻋ ﹼ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ. ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻓﺎﺩ ـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﻨ ﺤ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺨﻴﺎ ﺍ ﺁﺨﺭ. ﻭﻟﻨﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﹰ ﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻀﺩ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ. ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ "ﻋﺴـﻜﺭﺓ - ٧٣١ -
- 139. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺎﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺴﻜﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺎﻭ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺩﻕ"، ﺃ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ. ﻤ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻨﺕ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ، ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺠﻤﻴﻊ "ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺴﺒﻴل ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ: "ﺃﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ؟ ﺃﻴﺘﺸﻜﻙ ﻀﺎﺒﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﺩﺘـﻪ ﹲ ﹸ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؟". ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺤﺘـﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻴل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺸﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ. ﻭﻗـﺩ ﺨﺎﺽ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘل ﺠﺯ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺸﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ - ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻜﻤـﺎ - ٨٣١ -
- 140. ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻀﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻨﻀﺎﻻ ﻤﺴﻠ ﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺘﻌﺩ ﻤﺤﺼﻠﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ، ﺤﺘـﻰ ﹰ ﹰ ﺤ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺸـﻲﺀ، ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ. : ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ: ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘل ﻗﻭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﻕ ﺃﺭ ﺎ ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘل، ﻭﻫـﺫﺍ ﻀ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ. ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻼﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﺤﺘﻼل؟، ﻟﻜﻨﻨﻲ، ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟـﻙ، ﻻ ﻓ ﺃﺠﺩ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺴ ﻗ ﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ. - ٩٣١ -
- 141. : ﺃﻨﺎ ﻻﺃﻗﻴﻡ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻕ ﻤﺒﺩﺌﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺁ. ﺝ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺫﺭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻴ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ٠٧٩١ - ١٧٩١. ﻭﻗﺩ ﻨﺄﺴﻑ ﻟﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ. : ﻟﺴﺕ ﻤﺘﺄﻜ ﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﻤ ﺩ ﹸ ﻁ. ﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ، ﻓﻠﺒﻨﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ "ﺍﺤﺘﻼﻻ ﻏﻴـﺭ ﻤﺸـﺭﻭﻉ" ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﹰ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻗﺒـﻭل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻜﻭ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـﺄﻥ ﻴﻘ ﹶـل ﺒﺎﻗﺘﺼـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ْ ﹾﺘ ﻤ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺸـﻲﺀ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل: "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﹸ ﻘ ﺃﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ" ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺩﻭﻟـﻲ - ٠٤١ -
- 142. ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻫﻲﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺠﺭﻯ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴ ﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺤ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻴﺤﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﻭﻫـﺯﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩ ﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺭ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﺃﺒﻴﻪ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘﺄﻴﻴ ﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. : ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻁﺎﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻟﻭﻻ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ. ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻫل ﻌﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻬﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻴ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭ ﺎ؟ ﻫل ﻌﺩ ﻓ ﺎ ﹰ؟. ﻴ ﻌﻻ ﻋ - ١٤١ -
- 143. : ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺃﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ، ﺁ. ﺝ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺸـﺭﻋﻴﺔ، ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻬـﺎ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻟﻜﻥ ﺠﺯ ﺍ ﻓﻘﻁ ﺠﺩ ﻫﺎﻤﺸﻲ - ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻬﻤﻬﺎ. : ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ، ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺁ. ﺝ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭ ﹸﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴـﺭﺍﻥ ﻭﻓـﻲ ﺘ ﹾ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ١٠٠٢ ﻀﺩ ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘـل ﺃﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺤﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻴﺭﺩ ﱡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ: "ﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴـﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻌﻨـﺎ ﻗﻁ". ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ. ﻀ - ٢٤١ -
- 144. : ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﻓـﻲ ﻁ. ﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ ﻫﺠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻀﻊ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺭﻫـﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺸﻥ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻨﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻗﻁﻊ ﺸﻭﻁ ﺃﺒﻌـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﻤـﺯﺩﻭﺝ: ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺘﻘﺘﻠﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺒﻘﺘل ﻭﺯﻴـﺭ، ﻀ ﻫﻭ ﺼﻘﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﺄﻯ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺇﺭﻫـﺎﺏ؟ ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ. - ٣٤١ -
- 145. : ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻴﺒﺩﻭﻟﻲ ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﻓﺎﺭ ﹰـﺎ: ﻭﻤـﻥ ﻓـﺭﻁ ﻏ ﻤ ﺁ. ﺝ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻟﻴﺴﺕ ﻟـﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺇﻴﺘﺎ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ. ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻸﺴﻑ. ﻓﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤـﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٥٤٩١ ﻭ٧٤٩١. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ. ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﺎﺘﺸﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫـﺎ، ﺘﻨﻅﻴ ـﺎ ﻤ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻌﺏ ﻤﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ ﻀـﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺸﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻗـل ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ. - ٤٤١ -
- 146. ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ". ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ. ﻓﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ. ﺌ : ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻪ، ﻭﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤـﻡ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ: ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺫﻟـﻙ، ﹼ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ﻗـﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ. ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻜـﺭﺭ ﺫﻟـﻙ، ﻨ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺯ ﺒﻔﻀـل ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺴﺘﺸﺠﺒﻬﺎ؟ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﺀ ﻤﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻘﻭل. ﻭﺃﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻴﻜﺎﺭﺍﺠﻭﺍ، ﺴﻼﺡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺨـﻭﺽ ﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤـﻊ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ؟ - ٥٤١ -
- 147. ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤـﻥ ﻤ ﻴ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ. : ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻗﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜـل ُ ﺁ. ﺝ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ. ﻓﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻋﻤل ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ، ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻜﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﺒـل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﺞ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ، ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻭﺃﻟﻴﺱ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻨﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ؟ : ﻜ ﹼ، ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓﺨﻼل ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ، ﻼ ﺁ. ﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ. - ٦٤١ -
- 148. : ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻋـﺩ ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﺩ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ: ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﻴـﺎﺀ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل، ﺇﻟﺦ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﺃﻜـﺎﻥ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻡ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺸﺭﺍﺫﻡ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺸـﻜل ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﻭﻴﻁﻘﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨـﻬﻡ ﺒ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﱢ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻜﺸﺒﻴﺒﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺘـل ﺃﺒﻴـﺏ. ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. : ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻓـﻲ ﺁ. ﺝ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺭﺠل ﻤﺜل ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺸﺠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﹰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﻀﺎل ﻤﺸﺭﻭﻉ. - ٧٤١ -
- 149. : ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻏﻴـﺭ ﻁ. ﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ. : ﻤﻭﺍﻓﻕ! ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺨﻭﺽ ﻨﻀﺎل ﻤﺴﻠﺢ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺁ. ﺝ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺨﻭﺽ ﻨﻀﺎل ﻤﺴﻠﺢ ﻻ ﺃﺨﻼﻗﻲ، ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﹰ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻁـﻊ ﺸﻭﻁ ﺃﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. : ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻭﺯ ﻤﻌﻴﺎ ﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺭ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺜﻡ ﻨﺤﻠل ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺼﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺘل ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﻤﻥ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ. ﺃ ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻤ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻋﻡ ﻤـﻥ ﺌ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻭﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘل ﻫـﻭ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ. ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻘﻁﺔ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ - ٨٤١ -
- 150. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲﻴﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺒﻬﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ ﺍﻟﻤـﻼﺫ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﻴل ﺼﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻟﻌﺏ ﻟﻌﺒـﺔ ﺸـﺎﺭﻭﻥ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻷﻋﻤﻰ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺅﻜﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻗ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺭﺓ ﺘﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ: ﻓﻔﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺨـﺎﺫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ؟ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺠﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﻌـﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻭﻟﻜﺴﺏ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺯﻥ، ﻭﻤﻔﺎﺭﻕ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ: ﻓﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺯ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻨ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ. ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﹼ - ٩٤١ -
- 151. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀﺒﻭﺼﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﻏﻴـﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﻓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ، ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻟﻨﻀﺎﻟﻬﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﻭﻀـﻊ ﺤـﺩ ﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻟﻘﺘـل ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ )ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ(. ﻭﻴﺠﺏ ﻭﻀﻊ ﺤـﺩ ﻟﻺﺫﻻل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﺸﻌﺏ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻁﻔﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﺩﻴـﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻨﻪ ﻭﺸﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ ﺌ ﻴﺠﻭﺩﻭﺍ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ. : ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﺃﻱ ﻤﻭﺸﻭﺭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻔﻬـﻡ ﺁ. ﺝ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻨـﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺎﺭﻍ. ﻭﻫﻭ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل، ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ. ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻟﻠﺘﻭ ﻋﻥ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻓﻬل ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﺠﻤﺎﺘـﻪ ﻀﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜل؟ - ٠٥١ -
- 152. : ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺁ. ﺝ ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ. ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ ﻭ"ﺍﺤﺘﻼل" ﻤﺎ ﻴﻤﺜـل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺩﻴﻨﺘﺎ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ، ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺭﺘﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ. ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﻤﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٠٠٠٢ ﻋﻘﺩ ﻫﺩﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻟﻜﻨﻪ، ﻤﻨﺫ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢، ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻭﺯ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺘﻌﺒﻭﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻭﻴـﺔ ﻷﻴـﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻻﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﺒﺊ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. - ١٥١ -
- 153. ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥﺒﻥ ﻻﺩﻥ، ﺤﻴﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ، ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ: ﻓﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﺒﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻏﺯﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻟﻠﺯﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. : ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﺄﻨـﺎﺱ ﹼ ﻁ. ﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺤـﻭل ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺭﺠل ﻭﺸﺒﻜﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ. ﻭﺍﻷﻭل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴـﺎﻤﺔ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ، ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻀ ﹼ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ. ﻓﻬل ﻨﺤﻥ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ؟ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸـﺩ ﺍ ﺩ - ٢٥١ -
- 154. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻭﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺘﻼﻋﺒ ﺎ ﻜﺨﻁﺎﺏ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻸ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﹼ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻀـﺎﻟﻭﻥ ﻭﻓﺎﺴـﺩﻭﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﻋﻤﻼﺀ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻀـﺩ ﺩﻭﻟـﺔ ﹼ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ: ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺴﻭﻑ ﻴﺤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ. - ٣٥١ -
- 155. ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺭﺍﺀﺓﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ؟ : ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁ. ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺇﺯﺍﺤـﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ: ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل )ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ(، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩل ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﺩ ﻨـﺯﻴﻬﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﻨﺼـﻭﺹ ﺴ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ: ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل: "ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ". ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺠﻭﺎ ﺇﻟﺯﺍﻤـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭﻡ ﻴ ﺒ ﺒﺘﻔﻜﻴﻙ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻤﻭﻀﺤﻴﻥ ﻻ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. - ٤٥١ -
- 156. : ﺃﻭﺩ ﺃﻥﺃ ﱢﺭ ﺒﺄﻥ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﱡ ُﻜ ﺁ. ﺝ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ١٩٩١، ﻋـﺎﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ـل، ـﻴﺱ ـﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼـ ﺭﺌـ ـﺔ ﺘﺭﻜـ ـﺭﺍﺀ، ﺨﺎﺼـ ﺍﻷﻤـ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺯﻋﺠﻪ، ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﻏﺩﺍﺓ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ، ﺫﻫـﺏ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻘـﻭل ﻟـﻪ: ﻟﻘـﺩ ﻏﻠﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻨﻨﻅﻡ ﺩﻓﺎ ﺎ ﺸﻌﺒ ﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻴ ﻋ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺴﻠﻜﺕ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺩﻴﻙ ﺘﺸـﻴﻨﻲ، ﻘ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ: "ﺇﻨﻨـﺎ ﻟﻥ ﻨﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻴﻭ ﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺩ ﻤ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ". ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ، ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ. - ٥٥١ -
- 157. ﻭﺃ ﺎ ﻜﺎﻥﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻴ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓـﻲ ﻁﺎﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻫﺠﻤﺎﺕ ١١/ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻓـﺈﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻴﺱ "ﻤﺘﺄﺼﻼ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ"، ﻓﻬﻭ ﻨﺎﺸﺊ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. : ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺭ ﹼﺒﺔ. ﻓﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻤ ﻜ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ ﻟـﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﺩﻭ ﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺼﺤﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻤ ٨٩٩١، ﻜﺘﺒﺕ ﺃﻥ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻟــ ﹸ "ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﺕ ﻓﺒﺭﻜﺘﻪ ﻤﺅﺨ ﺍ. ﺭ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﻤﺘﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺴﻭﻑ ﹸﺤﺴﻥ ﺼ ﹰﺎ ﻟﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻨ ﻨ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻲ ﻟــ "ﺍﻟﻤﻠﻴـﻭﻨﻴﺭ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻲ" ﻻ ﻴﺨﺩﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ - ٦٥١ -
- 158. ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻬﺎﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﻓﻌﻠﻲ". ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺒـل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻨﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ﻨﻔﺴـﻪ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻜ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻲ ﻓﻅﺎﻋـﺔ ﻴﺠﺏ ﺸﺠﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ. ﻫﺫﺍ ﻻ ﺠـﺩﺍل ﻓﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻓـﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ، ﻗـﺭﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺭﻭل ﻭﻏﺎﺯ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﻴﻔﻬﻤﻪ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ. ﺩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻭﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻭل ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ. ﻫل ﻷﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﹸﺤل ﺃﻡ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﺘ - ٧٥١ -
- 159. : ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻬـﺘﻡ ﻁ. ﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺤل ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻟﻬﺎ ﺒﻌ ﺍ ﻤﺭﻜﺯ ﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻋﻠـﻰ ﻴ ﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻤـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ. ﻓﺎﻟﻘﺩﺱ ﺒﺅﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﺴـﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻤـﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺭﻱ، ﻋﺒﺭ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺭﺀ، ﺃﺨﻴـ ﺍ، ﺃﻥ "ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻀﺩﻨﺎ ﺩﺍﺌ ﺎ". ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﻤ - ٨٥١ -
- 160. ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺸﻌﻭﺭﺍﺭﺘﻜﺎﺴﻲ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻏﺎﻟ ﺎ ﺒ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻜﻭﻨﻨـﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺒﻨﻲ ﺒﻬـﺩﻑ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻭل. : ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰـﺎ ﻘ ﺁ. ﺝ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ. ﺇﻥ ﻋﺩ ﺍ ﺩ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤـﻊ ﻨ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩ ﺍ ﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻫﻭ ﻜﺸﻤﻴﺭ ﻻ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﺍﻟ ﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﹼ ﺍﻟ ﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻓﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﺸـﺎﻏل ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﹸ، ﺒﻭﺼﻔﻙ ﻤﺴﻠ ﺎ، ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﻬل ﻤ ﺙ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﺃﻡ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١؟ - ٩٥١ -
- 161. : ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓﻤﻔﺎﻫﻴﻡ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻤـﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ، ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻘﺒﻭل ﺫﻟﻙ. ﺃ ﺎ ﻤ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻓﻌ ُ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻻﻫﻭﺘﻲ. ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻘﺎﺵ ﺤـﻭل ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﺃﻻ ﻨﺸﻬﺩ، ﻤﻨﺫ ﻓﺸل ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ. ﺘﺭﺍﺠ ﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﻌ - ٠٦١ -
- 162. : ﻫﺫﺍ ﺤﺎﺩﺙﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﻜﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﹲ ﻁ. ﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﱠ ﺒﺎﻷﺨﺹ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺁﺭﺌﻴل ﺸﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺠﺭﻡ ﺤﺭﺏ ﻭﺇﺭﻫـﺎﺒﻲ ﺩﻭﻟـﺔ، ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻩ ﻗﻁ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻨﻘﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗـﺩ ﺘﻌـﺯﺯ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴـﺭ ﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺩﻯ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ. : ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺁ. ﺝ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺼﺩﻩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ، ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﺍﻉ ﺩﻴﻨﻲ. ﻓﻠـﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻁﻔﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺫﻨﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﺃﺒﺭﻴـﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. - ١٦١ -
- 163. : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻁ. ﺭ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻤﻤﺎﻷﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻨﻨـﻲ ﺃﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻨ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍ ﱡﻬﻤﺕ ﺒﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺘ ﹸ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻟﺩﻓﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ. ﻭﻫـﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬـﺎ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ: ﻴﺠـﺏ، ﺒﻭﺼـﻔﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻔﻜﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻀ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. : ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺁ. ﺝ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻭﻨﺔ. ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻙ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﹸﻌﺭ ﹸﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ؟ ﺘ ﻓ - ٢٦١ -
- 164. : ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕﺫﺍﺕ ﻗﻭﺍﻡ ﻤﺘﺠـﺎﻨﺱ ﻭﻤﻭﺤـﺩ ﻭﺤـﺩﺓ ﻁ. ﺭ ﺼﺨﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺩل ﻓـﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺠﻨـﺎﺡ ﻤﺴﻠﺢ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺘﺅﻴـﺩ ﻀ ﹼ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ. ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺩﺍﺌ ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﹾ ﻤ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻲ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﻴ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻔﺭ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ. ﻓﻜﻭﺍﺩﺭ ﺤﻤﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤـل ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻓـﺦ ﹰ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ. ﻭﻜل ﻤﻥ ﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺎﻓﻁﺔ "ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺭﻯ ﺇﻟﺼـﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﻻ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻗﻁ ﻋـﻥ "ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ". ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻲ، ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ - ٣٦١ -
- 165. ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻁـﺎﺒﻊ ﺩﻭﻟـﺔﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺒﺤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﻴ ﺎ( ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺱ. ﻀ ﻭﻫﻭ ﺠ ﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻴ ﺴ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜـﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﻬـﺎﺠﻡ ﺃﻫﺩﺍ ﹰﺎ ﻤﺩﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺸﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﻓ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺜل، ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴ ُ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻴﻭﻤ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ. ﻴ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺭﺌﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﻨﻑ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ( ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩ ﺍ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟـ "ﺘﻤﺭﻴﺭ" ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻨﻑ ﻤﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺴـﻌ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻴ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل، ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ "ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻤﺤﺘﻤل" ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻬﺎ - ٤٦١ -
- 166. ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ. ﻭﺒﺼﺩﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔﻫﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨـﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻓـﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻨﻴﺘﺎﻨﻴﺎﻫﻭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺴﻤﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻤﺅﺨ ﺍ ﺠ ﺍ، ﻁﺎﻟﺏ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺎﺫ ﺒـ" ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺭ ﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ" ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻭﺃﻋﺩﻡ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ، ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺤﻤﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﺒ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﺇﻟﻰ ﻨﺴـﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺏ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺼـﺤﻑ. ﻭﻴﺠﻴـﺯ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﺒﺘﺯﺍﺯﺍﺘﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﻨﻀﺎل ﻀـﺩ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ" ﻋﻠـﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻌﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺤـﻕ ﺍﻟﻔﻴﺘـﻭ ﻤ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻗﻭﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﻭﻟﻠﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ. - ٥٦١ -
- 167. ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﻟﻜﻤﺎﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﺎﺌﻲ: ﻓﻘـﺩ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﹾ ﹸ ﻻ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻴﺘـﺭﻙ ﺭﻴـﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺨﻴﺎ ﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﻹﺴـﻤﺎﻉ ﺭ ﺼﻭﺘﻬﻡ؟ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘل ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ "ﻋـﺩﻴﻤﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﺒﺸﻌﻭﻥ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺨﻁـﺭ ﺘﻌﺭﻴ ـﺎ ﻻ ﻀ ﻴﺭﺤﻡ، ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴ ﺸﺎﺌﻥ؛ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻨﻬﻡ ﻀ ـﻡ ـﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻷﻨﻬـــ ـﺏ"، ﻻ ﺇﻨﺴـــ ـﺩﻴﻤﻭ ﺍﻟﻘﻠـــ "ﻋـــ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺒﻘـﻭﻥ ﺤﺘ ـﺎ ﻤ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻭﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻘـﻭل ﻤ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻨﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺭ ﻋﻘـﻭﺩ، ﻟـﻡ ﻴﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ؛ ﻭﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺍﻨﺘﻬـﻭﺍ، ﺒﻌﺩ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﻤﻼﺫ ﺃﺨﻴﺭ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍ ﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻤﻔﺘﺭ ﺎ ﺃﻥ ﺤﻭﺍ ﺍ ﺴـﻭﻑ ﺭ ﻀ ﻴﻨﺸﺄ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻠﻭل، ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻠﻁﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻴل ﻟﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺇﻻ ﻤﺠﺒ ﺍ: ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﹼ ﺭ - ٦٦١ -
- 168. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻪ؟ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺤﻼ ﺠﺎﻫ ﺍ. ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺯ ﹰ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ، ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ "ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻼﻡ" ﻴﺅﻭل ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ. ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻕ. ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ ﻭﻟﻭﺤـﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺒﺩﻭﻨﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺴـﻭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻜﻤﻼﺫ ﺃﺨﻴﺭ، ﻟﻜﻲ ﻨﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻓﺎﻋل، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﻭ ﺎ ﻭﻤـﻥ ﻤ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺨﺼﻭ ﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺒﺭﻓﻀﻪ ﺼ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻻ ﹰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻭل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )ﻷﻥ ﺸـﻌﻭﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺴﺎﻕ ﻟﻬﺎ( ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻜﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ. ﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻨﻨﺘﺞ ﻗﻨﺎﺒل ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ، ﺘﺠﺩ ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺒﺭ ﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺜﻤﺔ. - ٧٦١ -
- 169. : ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺠـﺩﺍل ﹲ ﺁ. ﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺴ ﻲ ﺒﺤﺭﻜـﺔ ﻤ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ - ﻨﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ "ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺫﻓﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل. ﻭﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ٨٤٩١ ﻭ٩٤٩١، ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ - ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺇﻟﺦ( ﺒﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁ ﻯ. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﹸ ﹾﻭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ. ﺌ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻗﻭﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻴﺭﺘﺎﻉ ﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻟﻺﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎل ﻗﺒل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ. ﻟﻜـﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ. ﻓـ "ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻨﻴﻥ" - ٨٦١ -
- 170. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻏﺎﻟ ﺎ - ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺒ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻨﻔﺫﺕ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ. ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺠﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺒ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤـﻥ ﻴ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؟ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺫل ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻤﺘﻭﺍﺼـل ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻤﺎ ﻭﻤﻥ "ﺘﺄﺨﺭﻫﻤﺎ" ﻭﻤـﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺘﻬﻤـﺎ. ـﺔ ـﻭﺩ ﻻ ـﻥ ﺃﻥ ـﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﺒﺌـ ﹼ ﻴـ ﻴﻤﻜـ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬـ ﻭﻫـ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻤﻭﻋﺔ. - ٩٦١ -
- 171. : ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻭﺍﻓﻕﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻁ. ﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻗﺩﻡ. ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻁ ﺨﻀﻭ ﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻋ ﻭﻟﻨﻘل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻡ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﻡ ﺒﺒ ﹼﺎﺭ، ﺍﺒﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺴﺩ، ﺸ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ. : ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻱ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻟﻜﻥ ﺁ. ﺝ ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭ ﺎ ﺒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺃﻗل ﺸﻤﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺨﻭﻑ ﻻ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ! - ٠٧١ -
- 172. : ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻁ. ﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﺘ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻬﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﻭﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘ ﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻨﺤﻭ ﹶ ﹶﺩ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺩ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻓﻤـﻥ ﹼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻭ ﺇ ﹰﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ؟ ﺫ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻁﻴﻌﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺜﻭﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﺴﺒﺏ ﻨ ﻋﻤﺎﻩ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻨﻅﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل. - ١٧١ -
- 173. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻤ ﻓﺄﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨـﻲ ﻗﻠﻴـل ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل. ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻘﺒـﻭل ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺨﻁ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻪ. ﻭﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﻴﺩ ﺒـﺄﻟﻑ ﻓﺭﺴـﺦ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺯﻋﺠـﻪ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨﻅـﻡ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻨﺤﻥ ﺃﻭ "ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺍﷲ". : ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ: ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﺴـﻜﺭﻱ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻊ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓـﺕ ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬـﺎ "ﺜﻘـﺏ ﺃﺴـﻭﺩ"، ﺒﻠـﺩ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺫﻟﻙ - ٢٧١ -
- 174. ﺠﻴ ﺍ ﺒﻌﺩ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﻭﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﻓ ﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻓﻬﻲ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤـﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎ ﺍ ﺁﺨﺭ. ﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ٨٧٩١ ﻭ٩٧٩١ ﺤﺎﻟـﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ: ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴـﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎ ـﺎ ﺤ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻘ ﹸ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤـﻭﺯﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻷﺴـﻼﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﻋﺭﻓﺎﺕ: ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻅـل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﹼ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺭﻤـﺯ - ٣٧١ -
- 175. ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ، ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻜل ﺭﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻭﻏ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻭﻑ ﺩ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ، ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ - ﺴﻭﻑ ﻴ ﻴﺤﻭﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴل ﺘﻁـﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺇ ﺎ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﺄ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺘﻤﺎ ـﺎ، ﻤ ﻴ ﻤ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ؛ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﺒﻁﺄ ﻨﺤﻭ ﻨﻴـل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻟﻡ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ؛ ﻓﻬـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺒﻌ ،ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل. ﺩ : ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺭﻭﺭﺓ ﻁ. ﺭ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻨﻭﻗـﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل؟ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ، ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ، ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ، ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻬل ﺠﺎﻨ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺇﻻ ﹼ ﺒ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ. - ٤٧١ -
- 176. ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻀـﺎﺭ ﹸ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ: ﻓﻬل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺤ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻘ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴـﻴﻥ؟ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻫﻡ "ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺩﻭﻥ ﺭ ﺴﻭﺍﻩ. ﻭﺃﺨﻴ ﺍ، ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ؟ ﺭ ﺇﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ(. : ﺃﻨﺕ ﺘﻀﻔﻲ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﻋ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺤﺴﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻤﻤﺎﺸﺎﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺏ. ﻟﻨﺄﺨـﺫ ﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٢٩٩١. ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ ﹸ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺩﺍﺌ ﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﺩﺕ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ. ﻭﻓـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺨﻼﺕ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺠﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ، ﻷﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺃ ﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺩﻋﻡ ﻤ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﻘﺎﺫ. ﻓﻬل ﻏﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؟ ﻴ - ٥٧١ -
- 177. ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ،ﻓﺈﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻗﺒل ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ. : ﻫﺫﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻤ ﻁ. ﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻘﻁﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒـﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﻠﺢ ﻭﻤﺘﺼـﻭﻑ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺤ ﹰﺎ: "ﻟﻘـﺩ ِ ﻘ ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ". ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺘﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺯﺭ ﻜ ﱢ ﺸـﻲﺀ ﹸل ﻭﺘﻨﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴـﻴﻤﺔ ﻟﻠﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻭﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺎ، ﻤﺜﻠﻙ، ﻤﻊ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻭﺍﺯ ﺒﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻭﻤـﺎ ٍ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺩ - ٦٧١ -
- 178. ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔﺃﺼﻴﻠﺔ ﺘﻐﺫﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﺤـﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ - ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ: ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻬﺎ، ﺒل ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻨﻬـﺎ، ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻁﺎﻫﺎ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻼ ﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟـﻴﺱ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻋـﺩ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ، ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﻘﻭﺩ ﻗﺎﺩﻤﺔ، ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ. ﻭﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻀ ﹼ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻏﺭﺒﻲ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. - ٧٧١ -
- 179. ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭلﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ: ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﺍﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺒـل ﺇﻨﻨﻲ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ُ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ. ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻻﻓﺘﺔ: ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ ﻔ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﺨـﺫ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔـﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺎﺕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﺭﻴﺘﻭﻥ ﻭﻭﺩﺯ، ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺠﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻹﺨﻀﺎﻉ ﻟﻠﻭﺼﺎﻴﺔ ﻴﺘﺨﺫ ﺴـﺒﻼ ﹰ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻤﺭﺍﻭﻏﺔ. - ٨٧١ -
- 180. : ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲﻤﻨﻘﺴﻡ ﺍﻨﻘﺴـﺎ ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰـﺎ ﺒﺸـﺄﻥ ﻘ ﻤ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻀﺩ ﻔ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ. ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻜﺒﻴـﺭ ﻀ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﺒ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ. ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻗﻠﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﺒﻌﻴـﺩ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭ ﺎﺒﻲ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﺼـ ﹰﺎ ﻔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ: "ﺇﻨﻬـﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺯﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺯﻨﺎﻨﺎ". ﻭﻗـﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺸﺒﻪ ﻤﻭﻀﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺸ ـﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘ ـﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒ ـل، ﻓ ـﺈﻥ "ﺍﻟﺨﻁ ـﺭ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻴﻤﻴل، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ، ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ ﺇﻟـﻰ ﺩ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ. - ٩٧١ -
- 181. : ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻁ. ﺭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ "ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ". ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺯﻨﺎﻨﺎ". ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻔﻅـﺎﺌﻊ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺤﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﻌﺩ ﻤﻨﺘ ﺎ ﺠﺒﺎ ﺍ ﻟﻠﺼﻤﺕ ﺭ ﺘ ﱡ ﺠ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﻌـ ﱡ ﻤﺜـﺎﻻ ﹰ ﻴ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠ ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ. ﺒ ﻟﻜﻲ ﻨﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﻟﻨﺭﻜﺯ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬـﺎ. ﻭﻫـل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ؟ - ٠٨١ -
- 182. : ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻟﻭ ﺭﺼـﺩﻨﺎ ﺃﺤـﻭﺍل ﺁ. ﺝ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﻴﺸـﻜل ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻤﻨـﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﺒ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻫﻡ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨـﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻗﺩ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ. ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﻀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻠل. ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻋ ﺄ ﺠﻤﻴـﻊ ﺒ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺴـﻤﺢ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. - ١٨١ -
- 183. ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺘﺤﺠﻴﺭ" ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل. ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩﺓ )٥٤٩١ - ٥٧٩١( ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻏـﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺒﺘـﺭﻭل ﻤـﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺴﻌﺭ. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌ ﺍ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﺩ ﻟﻪ: ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ. ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻀـﻐﻭ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﺠـﺎﻩ ﺌ ﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻋﺒﺄﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻟﻡ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺸـﻲﺀ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﹼ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ ٨٥٩١ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻡ ١٦٩١. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ - ٢٨١ -
- 184. ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﻲﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﹰ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺒﺕ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺠﺭﻯ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل - ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ. ﹼ : ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ: ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﻁ. ﺭ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇ ﹼﻤـﺎ ﺘﻔﺴـﺭ ﻜﻠﻬـﺎ ﻨ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﻟﺭﻜـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤـﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ، ﺒل ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﻓﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺒﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﻴﻥ. ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ - ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺠﻠﻲ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻏﺎﻟ ـﺎ ﻤـﺎ ﺒ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﻋﺭﻗﻠـﺔ - ٣٨١ -
- 185. ﺍﻟﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺘﹾﻪ ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﹾ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ: ﻓﺎﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺩ ﺍﻋ ﹸﺒﺭﺕ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺨﻁ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒـل ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺭ ﺘ ﹾ ﻤ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻗـﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ؟ ﻜـﻼ، ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ. ﺇﻨﻨـﺎ ﹸ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻌ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺒ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻤـﻊ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ. - ٤٨١ -
- 186. )٤( ﺃﻟﻑ ﻭﺠﻪﻭﻭﺠﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﹸ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﺠـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﻫﺠﻤـﺎﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺠﻭﺭﺝ ﺩﺒﻠﻴﻭ ﺒﻭﺵ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ، ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻴﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ؟ : ﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻗـﺩ ﺒـﺩﺀﻭﺍ ﻁ. ﺭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ، ﺜﻡ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﻴ ﺍ ﺠـ ﺍ. ﺩ ﺩ ﻭﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺭﺠﺎﻻ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﹰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ. ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﹼ ﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ، ﺃﺭﺠﺤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ - ٥٨١ -
- 187. ﺒﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ. ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺼﻼﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴ ﺍ ﺘﻌـﺩ ﺩ ﻤﺭﺠﺤﺔ ﺠ ﺍ، ﺒﺎﻷﺨﺹ ﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ ﺩ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻓﻜل ﻜﺸﻲﺀ ﻤﻤﻜﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﻭﻗﺕ ﺃﻁﻭل ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺭﺩ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻭﺵ ﻗﺩ ﻗـﺎﻡ ﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺎﻨﻭﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻫﻡ ﻭﻨﺤﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﺒﻀﻊ ﺤﻤﺎﻗـﺎﺕ، ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ". ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻪ ﻟﻨﺯﻉ ﻜل ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ - ٦٨١ -
- 188. ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰﻗﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﹸﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ. ﺘ ﱡ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻘﻭل: "ﻤﺎ ﺩﻤﻨـﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﺤﺎﺴ ﺎ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﺯﻡ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﻭﻨﻠﺒـﺙ ﻓـﻲ ﻤ ﹰ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ". ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻀ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﺜﻴ ﺍ: "ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺌ ﺭ ﻤﺴﻠ ﺎ، ﺇﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ". ﻓﻨﺤﻥ ﺇ ﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺒﺭﺌﺘﻪ ﻤ ﻤ ﺃﻭ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗـل ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻷﻨﻪ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻤـﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ، ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل، ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﻴﺎل ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﻬﺫﻩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻨﺎ. ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫـﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﺎل ﻨﻔﺴﻪ. - ٧٨١ -
- 189. : ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺴـﺩﻴﻤﻲ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ ﻋـﻥ ﻫﺠﻤـﺎﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﻫﺫﻩ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺎﺸـﻰ ﹼ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﺎﺕ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻌـﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ"، ﻨﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻀـﺒﺎﺒﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻼﻋﺒﺎﺕ. ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﻭ ـﺎ ﻋﻅﻴ ـﺎ ﻤ ﻋ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻤﺸ ـﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﺴ ـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨ ـﻑ ﺘﻘﺴ ـﻡ ﻫ ـﺫﻩ ـ ﹸﹶ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤـﺎ ﺒ ﻜ ﻌ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺘﻭ ﻤﻬﻡ: ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﺒﻘـﻭل: "ﺇﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺠ ﺍ ﻗﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺩ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻻ ﻫﻭ ﻭﻻ ﺒﻭل ﺒﻭﺕ ﻭﻻ ﺤﺘـﻰ ﻜﻭﺒﺎ". - ٨٨١ -
- 190. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ، ﺤﻴﺎلﺨﻁﺎﺏ ﻏﺭﺒﻲ ﺘﺒﺴﻴﻁﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﹼ "ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ" ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻨﻔﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ - ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴﺠﺏ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﻐـﺎﻤﺭ ﹼ ﺒﺎﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ "ﺼﺩﺍﻡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ": ﻓﻠﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺒﺂﻴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻤﻨﺘـﺯﻋﻴﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﻤﺎ. ﻓﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻤ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴـﺎﺭ ﹼ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ، ﻤﺜ ﹰ، ﺒﺤﺴـﺏ ﻼ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘـﺯﺍﻻ ﹰ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ "ﺇﺴﻼ ﺎ" ﻭﺍﺤ ﺍ ﻭﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺘ ﺩ ﻤ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ. ﻨ - ٩٨١ -
- 191. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻌـل ﹼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺘﻜﺘﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺇ ـﺎ ﻤ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺃﺴﺎ ﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ(، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﹼ ﺴ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ( ﺴﻨﻌﻠﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﺩﺭﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﺒـل ﻭﻗـﺩ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋـﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ" ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻀﺩ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﺩﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺨﻁﺭ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﺏ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫـﻭ ﺨﻁـﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ. ﻟﻴﺱ ﺍﻵﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁـﻕ ﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻶﺨﺭ ﺸﺎﻤﻼ: ﻓﻴﺠـﺭﻱ ﻭﻀـﻊ ﹰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻴﺒـﺩﺃ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻜ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ: ﺇ ﺎ ﻫﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻥ. ﻭﻫﻡ، ﻫـﻡ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤ ﻭﻨﺤﻥ، ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. - ٠٩١ -
- 192. ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ﹼﺎﻨﺭﻴﺩ ﺘﺤﺎﺸﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ، ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠـﻊ ﻨ ﻨﻬﺠﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻡ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺒﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺒﻥ ﻻﺩﻥ. ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻤﻨﺎﺴﺏ. ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﻴﺏ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ؟ : ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻗـﺭﺏ ﻁ. ﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ ﻤ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗـﻑ ﺒـﻥ ﻤ ﻻﺩﻥ... ﻭﻫﻨﺎ ﻌﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻬﻤﺎ؛ ﺇﺫ ﻴ ﱡ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻗﺩ ﻨﺸـﺄﺕ ﺤ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ. ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ: ﻓﻬـﻡ ﻴﺤـﻭﺯﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ. ﺨ ﻤ - ١٩١ -
- 193. : ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻴﺠﺏﻗﻭل ﻫﺫﺍ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﺭﻫﻔـﻭﻥ ﻁ. ﺭ ﻭﺫﻭﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﺎﺠﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﺎﺭﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ "ﻫﻡ ﻭﻨﺤﻥ". ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﻭل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﹼ ﺃﺴﺒﺎ ﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ. ﺒ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻟﺔ ﺜﺭﻴـﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻟﻴﺴﺕ ﻜـﺫﻟﻙ. ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﺩﻭل ﻓﻘﻴﺭﺓ: ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺼـﺩﺍﻡ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ ﺍﻵﻥ، ﺇﺴـﺎﺀﺓ - ٢٩١ -
- 194. ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺍﻟﺠﻬلﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ: ﺇﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺠﺴﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻊ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺘﻔـﺎﺩﻱ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎ ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ. ﺤ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﻨﺸﻭﺏ ﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟـﻭ ﺒﻘﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﺭﺼﻭ ﺍ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﺒﻴﺜـﺔ ﺩ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﺘﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﻤ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. : ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤـﻊ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺼـﺩﺍﻡ ﻤ ﺁ. ﺝ ﺤﺴﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺸﺠﺏ ﻋﺩﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍ ﺎ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ "ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺴ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" - ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺠﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺘل ﺨﻤﺴـﺔ ﺁﻻﻑ ﻜﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺠﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٨٨٩١. ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻁﺎﻟﺒﺎﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼـﺩﻕ ﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺃﻥ - ٣٩١ -
- 195. ﺍﻟﺤﻜﻭﻤ ـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻤﻬﺘﻤ ـﺔ ﺒﻤﺼ ـﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴ ـﺎﺀ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺎﺕ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﻴﺕ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻐﺎﻟ ـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﺒ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺭﺠﺎل ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻜﻤﺤﺭﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ١٠٠٢ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻋﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ "ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﻴﻥ" ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ: ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﻻﺩﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬـﻡ "ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ" ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ؟ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﺭﺍ ﺎ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻓﻘﺭ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺒ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ. - ٤٩١ -
- 196. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺤﺠﺏ ﺃﻨﻅﺎﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ، ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻨﺩﻫﺵ ﻤﻥ ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺄﺭ؟ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ، ﻤﻨـﺫ ﺴﺒﺎﺭﺘﺎﻜﻭﺱ، ﻫﻭ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻭﺤﺸﻲ، ﺒل ﻭ"ﺒﺭﺒﺭﻱ"، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﺯﺭ ﺫﻟﻙ؟ ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ، ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﹸ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ: "ﻫـﺫﺍ ﺤـﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ، ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻔﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻔﺭﺠﺔ؛ ﺇﺫ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻤـﻭﺕ، ﻋﻠـﻰ ﺸﺎﺸـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ". ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻏﺎﻟ ـﺎ ﺒ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻴﺤﻴل "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ" ُ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﻼﻋـﺏ ﻓﻘﻁ. ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺠﻤـﺎﺕ، ﺇﻟـﻰ ﻟﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺠﺎﺯﺭ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺼﺤﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺤ - ٥٩١ -
- 197. : ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰﺤﻕ. ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻁ. ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻴﺘﺄﺼل ﻓـﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ: ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ، ﺠـﺭﻯ ﺭﺒﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ. ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﺒﻨﻭﺍﺠﺫﻫﻡ". ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ: ﻓﻔـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻊ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ "ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ". ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨـﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﻗـﺩ ﺍﻋ ﹸﺒـﺭﻭﺍ ﺇﺭﻫـﺎﺒﻴﻴﻥ ﻋﻨﻴﻔـﻴﻥ ﺘ ﻭﺒﻐﻴﻀﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭﺍﺌـﺞ ﻭﻤﺴـﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺴﺭ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ: "ﺇﻨﻨـﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ، ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻗﻁﺎﻉ ﻁـﺭﻕ"، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻜﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ ﺘﻭﻨﻲ ﺒﻠﻴﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻴ ﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺽ. ﻭﻟﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻌـﺩ ١١ - ٦٩١ -
- 198. ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل، ﺃﺼﺒﺤﺕﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل، ﻤـﻥ ﺒﻭﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﻟـﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻗﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻀـﺢ: ﻗﻭﻟـﻭﺍ ﻭﺃﺸﻴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻜﻡ ﺇﺭﻫـﺎﺒﻴﻭﻥ ﺃﻭ "ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ" ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻜﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﻴـﺩﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻟﻥ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﺩ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻟﺫﻟﻙ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﻨـﺯﻉ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻓﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻗﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ )ﺇﺫ ﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻻﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ(: ﻓﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺇﻟـﻰ ﺘﺠـﺫﺭ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻘﺏ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻨ ﹰﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻔ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ. ﺜـﻡ ﺇﻥ - ٧٩١ -
- 199. ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ: ﻓﻬﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺒﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺠـﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠـﺯﺃ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺎﺭﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺜـﻕ ﻟﻠـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ. : ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫـﻭ ﺁ. ﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻨﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﻜـل ﹰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺠﺏ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ "ﺴﻔﺎﺤﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺼـﺩﺍﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗـﺩ ﺃﺤﻴـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻓﻲ ﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ - ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠـﺎﺀ - ٨٩١ -
- 200. ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﻨ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻫـﻲ ﺃﻴ ﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻋـﺩﺩﻴﻥ ﻀ ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﺘﺤﺎﺸﻲ ﺨﻠـﻁ ﺍﻟﺤﺎﺒـل ﺒﺎﻟﻨﺎﺒـل ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺩ ﻤ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻤﻤﻴـﺔ ﺇﺴـﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ؟ : ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ. ﺁ. ﺝ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻫـﻭ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻋـﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ، ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺒﻌﻴـﺩ، ﺃﻤﻤﻴـﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻤﺭﻜـﺯﺓ، ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻓﺭﻉ ﻤﻥ "ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ" ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺌ - ٩٩١ -
- 201. ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻏﻴـﺭﻫﻡ. ﻟﻜـﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻓ ﺎل ﻨﺴﺒ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻴ ﻌ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻜل ﺒﻠ ٍ، ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻜﻭﻨﻨـﺎ ﺩ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﻤﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬل ﺴﻴﺘﻤﻜﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ؟ : ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل. ﻁ. ﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺩﻭ ﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒـﺭ ﻗﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﹸ ﻤ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻟﻜـﻥ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ. ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺃﺨ ـﺭﻯ، ﻓ ـﺈﻥ ﺍﻟ ﻌ ـﺩ ﺍﻷﻤﻤ ـﻲ ﻻ ﻫ ـﻭ ﻤﺼ ـﺎﻍ ـ ـ ـ ﺒـ ـ ـ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺼـﻔﺘﻪ ﻫـﺫﻩ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﹼ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺒ ﺎ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻌ - ٠٠٢ -
- 202. ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻓﻲﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ. ﻭﺸﺒﻜﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩ ﺍ ﻻ ﺩ ﺘﻤﻠﻙ ﻻ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﻻ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻹﻨﺸـﺎﺀ "ﺃﻤﻤﻴﺔ". ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺀﺍﺕ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﻤﺸﺭﻭ ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐـﺭﺏ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺴـﻭﻑ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸﻭ ـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺘ ﺠ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻀ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ. ﺇﻟﺦ: ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ﻀﺩ ﺨﻠﻴﻁ ﺴﺩﻴﻤﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ )ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺨﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟﻨﻀﺎل" ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. - ١٠٢ -
- 203. ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺤـﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﺤﻴـﺙ ﺸـﻬﺩﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺎﻁ. ﻭﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺤﺩﺜﺕ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤـﺫﺍﺒﺢ ﻀـﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺒﻌﺩ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠـﻭل ١٠٠٢ - ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﻓﻬل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﻤـﻥ ﻀ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ؟ : ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ، ﻁ. ﺭ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ. ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻭﻨﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﺩﻴﻨﻴﺔ"، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻭﻀـﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ - ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺘـﺭﺘﺒﻁ، ﻤ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ، ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻬﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﺘﺒﻊ ﻓـﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﺍﻨﺒﻌﺎﺜﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﹰ ﺒ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ، ﺃﺤـﺩ - ٢٠٢ -
- 204. ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ.ﻭﻫـﻭ ﻴﺼـﺒﺢ ﺃﺤـﺩ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ، ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ، ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﹼ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋـﺎﺕ. ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺘﻴﻥ. ﻓﺄﻭ ﹰ، ﺃﻜـﺎﻥ ﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ، ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻴﺼـﺒﺢ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ، ﻫـﻭ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺇ ﺎ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻤ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻴﺌﺘﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺴﻑ ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﺘﺤﺯﻥ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌـﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺒﺸـﻜل ﹼ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﺘﻭﺤﺵ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ - ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨ - ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﹼ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ. - ٣٠٢ -
- 205. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟ ﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ. ﻓﻔـﻲ ﺒ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ، ﻌﺩ ﺍﻟ ﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺱ ﻴ ﱡ ﺒ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭ"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ"، ﻓـﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﺍﺨـل ﻤﺠﻠـﺱ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﺤﺹ ﻜـل ﻨﺯﺍﻉ، ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺎﻟﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻴﺴـﺕ ﺃﻭﻻ ﻭ/ ﺃﻭ ﺒﺩﻗ ٍ، ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺔ ﹰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺘﺘﻼﻋـﺏ ﺒﻬـﺎ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ: ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺨﻼل ﺤﻠﻘﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺭﻜـﺯﻫﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ. ﻓﻬﻲ ﺘﻐﺫﻱ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜـﻡ ﺘﻘ ﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﹸ ﹶﺩ ﻓﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺘـﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤـل ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ. - ٤٠٢ -
- 206. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴـﻴﻥ ﻋﺼـﺒﻭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻤﺘﻭﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻜـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ، ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺴـﻴﻁﻲ، ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﻓﺤﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻬﻡ )ﻤﻊ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭﺯﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل ﻌ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ( ﻭﻋﺒﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﺭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﻜﻭﺴﻭﻓﻭ. ﻟﻘﺩ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼـﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ، ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺍﻀﻊ ﻤﺄﻭﺴﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻴﺘﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﻁﻭﻴل. ﹼ ﹼ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻨﻔﺴـﻪ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ، ﺸﻥ ﺤﻠﻑ ﺸﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻫﺠﻭﻤﻪ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـل "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﹾـﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺎﺩﻭﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ "ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﹼ ﻴﺴﺎﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ "ﻀﺤﺎﻴﺎ"، ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺭﻱ "ﻨﺴﻴﺎﻥ" ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ. ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ؟ - ٥٠٢ -
- 207. : ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻘﺩﺠﺭﻯ ﻤﺤﻭ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ" ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﺁ. ﺝ ﺨﻼل ﺤﺭﺏ ﺤﻠﻑ ﺸﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ. ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻗﻭل: "ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻟـﻪ ﻋـﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ. ﻓﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ، ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ، ﻟﻠﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺎ ﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ - ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭ/ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ. ﻓﻬل ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺯﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ؟ ﺇﻥ ﻟﻜل ﺤﺭﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ. ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻵﻨﻲ"، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ؟ - ٦٠٢ -
- 208. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺘﻨﺩﺭﺝﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﻋﻤﻴﻕ ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﻴ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻁ ﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺒﻨﻴـﺎﻤﻴﻥ ﻭ ﺒﺎﺭﺒﺭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﻤﺎﻙ)٨(. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻁﺎﻋﻡ ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ"، ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺫﺍﺕ ﻁـﺎﺒﻊ ﻫﻭﻴـﺎﺘﻲ ﻭﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ. ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﻀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ: ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺘ ﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻟﻠﻨﺯﺍﻋﺎﺕ؟ ﺠ - ٧٠٢ -
- 209. : ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﻅﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻩ ﻁ. ﺭ ﻋﻠ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻨ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻼ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺍﻗـﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻤﻴﺔ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ. ﺒ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺅ ﺱ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺴ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﺨﻁﺎ ﺎ ﺒ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﻨﻭ ﺎ ﺨﺎ ﺎ ﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋ ﺼ ﺩ ﻭﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﺴﺎﺀ ﺸﺌﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨـﺎ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ "ﺘﻘﺩﻤﻲ" ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺘﻘـﺩﻤﻴﺎ" ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﺴ "ﺍﻟﺤﺼﻥ" ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺸﺄﻥ "ﺍﻟﺤﺼﻥ" ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻗـﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺎ. ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻴﻔﺎ، ﺒل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺩﻋﻤﺎ ﻭﺤﻔ ﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨ ﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. - ٨٠٢ -
- 210. ﻴﺒﻘﻰ، ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ، ﻻ ﻴﺘﻜﻴﻔﻭﻥ: ﻓﻬﻡ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭ"ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ" ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ )ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺘﻭﺴﻌﻲ ﻭﻋﻨﻴﻑ. ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺄﻥ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" "ﻻ ﻴﺘﻜﻴﻑ" ﻻ ﻤﻊ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ" ﻭﻻ ﻤﻊ "ﺍﻟﺴﻠﻡ": ﻓﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﺭﺠﻌ ﺎ" ﻭﻤﻨﺘ ﺎ ﻟـ "ﺍﻟﻌﻨﻑ". ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺴـﻤﺢ ﺠ ﻴ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ "ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﻜﻤﺭﻜـﺯ ﺇﺤﺎﻟﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﻭل ﺼﻔﺔ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻜـﺎﻑ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ. ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻭﻻ ﻟـﺯﻭﻡ ﻟﻬﺎ: ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺘـﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ "ﻴﻔﻬﻡ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻠـل. ﺃ ـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻤ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴـﺎ، ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ. ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ؟ ﻤﻁﺎﻋﻡ ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻨﺎﺩﻻﺘﻬﺎ ﻤﺤﺠﺒﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻴـﺎﻕ؟ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺘﺄﻤﺭﻜﻭﻥ. ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﺍﺌﻊ! - ٩٠٢ -
- 211. ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻟـﻴﺱ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺭﻋﺔ: ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨـﻑ، ﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻴﺎ ﺍ "ﺘﻘﺩﻤﻴﺎ" ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺴﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺄﺩﻴﺎﻨﻬـﺎ ﺭ ﻭﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺤـﻭل ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁﻲ. ﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺒﺘﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻨﺎ. ﻓﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﺠﺏ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﺼﻠﻨﺎ ﻨﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻓﺴـﻭﻑ ﻨﻨـﺘﺞ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ، ﹰ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﻋﺠﻨﻲ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻓﺽ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺠـﺭﻱ ﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺴﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻟﻨﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ. ﻓﻤﺎ ﺃﻓﺩﺡ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺘﻐـﺫﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ! ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻥ ﻟﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﺇﻻ ﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺫ ﺎ: ﻓﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻗـﺩ ﻏـ ﹼﻯ ﺫ ﺩ - ٠١٢ -
- 212. ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﻤﺨﺭﺝﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﹸ ﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺭ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺇﻨﻬﻡ "ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻋﺼـﻔﻭﺭﻴﻥ ﺒﺤﺠـﺭ ﻭﺍﺤـﺩ"، ﺇﻥ ﺘﺠﺎﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل. ﻓﻬﻡ ﻴﺼﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻅـل ﹸ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻤﺨ ّ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓ ﺎل ﻭﻤﺅﺜﺭ. ﻌ ل ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻭﻀـﻭ ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ. ﻓﺎﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﻅل ﺇﺩﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺠﺩ ﻤﺘﺨﺎﺫﻟﺔ ﺒل ﻭﻏﺎﺌﺒﺔ. ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻔﻭ ﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺭ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ، ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻼ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻨـﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل: ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﺠﻭﺒﻭﻨﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻭﺍﻀﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﻤ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﻘﻭﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨـﻭﻥ ﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻔﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ )ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ(. ﺭ - ١١٢ -
- 213. ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺴـﻤﺤﻭﺍ ﺒـﺄﻥ ﻴـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺴﻬل ﺒﻬﻡ؟ : ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻨﻲ ﺠﻴ ﺍ، ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻔﻲ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ، ﺩ ﻁ. ﺭ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬـﻡ ﻫـﻡ، ﻭﻴـﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ، ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺯﺍﻫﺔ. ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺴ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺃﺴﺎ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺴ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻌ ﻭﻥ، ﻓﻲ ﺭﺍﺩﻴﻜـﺎﻟﻴﺘﻬﻡ ﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻷﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌـﺩ ﺤـﺩ ﻤﻤﻜﻥ. ﻤﺜﺎل: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﺤﺹ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺍﻟﺫﻱ، ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼـﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺎﺯﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻜﻴﻑ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﺴـﻭﻑ ﻤ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻤﻨﺤﺘـﻪ ﺘﺄﺸـﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ! ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺠـﺭﺩ - ٢١٢ -
- 214. ﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ! ﺃﻤـﺭ ﻤﺤﻴـﺭ. ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻀ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩ ﺍ؟ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﺃ ﺎ ﻤ ﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺴﺒل ﺍﻹﺼـﻼﺡ، ﺍﻷﻗـل ﹰ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺸﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠـﺭﻱ ﹰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﺭﺽ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻤﺜﻼ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺠـﺭﻯ ﹰ ﹼ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻬﺎ. ﻭﻫـﺫﻩ ﻀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﻟﻜﻭﻡ ﺇﻜﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺭﺓ. ﻓﻘـﺩ ﺼـﺎﺭ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﺩﺩ ﺘﺼـﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﻗـﺩ ﻏـﺫﺍﻩ ﻓ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻭﻨﻭﻥ ﻤـﻊ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﺫﻟـﻙ ﻷﻨـﻪ ﻋﻨﻔـﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻏﺎﻟ ﺎ، ﺒ ﻴ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ. - ٣١٢ -
- 215. : ﻴﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺃ. ﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻓﻨﺤﻥ )ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ"، ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ )ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺘﺄﺜ ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ - ﻘ ﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ؟ - ٤١٢ -
- 216. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤـﺕ ﻗﺭﻭ ﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻨ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺠﺭﺍ ﺎ، ﻟﻡ ﺘﻨﺩﻤل ﺒﻌﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻨ ﺤ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻭﺵ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺭﺴﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺼﻭﺭﺓ ُ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ، ﻤﺤﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻤﻘﻔـل ﺘﻤﺎ ـﺎ، ﻻ ﻤ ﻤ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ، ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٦٩٩١، ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻥ ﻨﻀـﺎل ﹰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﻭﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺎﻟﺸﻙ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺭﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ؟ ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﻓﻭﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٩٩١ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ، ﻓـﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ. ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﺃﻴﻬـﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ؟ ﻓﺈﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﺒﻠﺩ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﹼ ﻤﻭﺼﺩﺓ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗ ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺘﺤﻠﻴـل ﹶﺩ ﻴﺴﻬل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﻤ - ٥١٢ -
- 217. ﺴﻭﻑ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻨﻲﻠﺤ ﹲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤ َﺔ ﺨﺎﺹ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺩﻓﺎ ﺎ ﻋﻥ ﺩﻴـﺎﻨﺘﻬﻡ؟ ﺃﻻ ﻋ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺴﻠ ﹰﺎ ﻜﻬﺫﺍ؟ ﻜ : ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺘﻌﻠل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ﺎ ﻤ ﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺎ. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ. ﻓﻔﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺤـﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻭﻴﻤﻜـﻥ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌـل ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻜﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻁـﺎﻏﻭﺕ. ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ، "ﻤﻐﺘﺼﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ"، ﺇﻟﺦ. ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺫﻜﺭ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻴ ﻴ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﻨﻑ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻓـﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ، ﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺩ ﹼ ﺍﻟﺘﻼﻋﺒﺎﺕ، ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﺠـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻤ - ٦١٢ -
- 218. ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻭﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺒﺜﺎﻕ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺴﺎﺤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺠـﺩ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﹼ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﻋﻘﻭﺩ ﻓ ﻋﺎﺵ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻭﻁ ـﻭﺭﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺴ ـﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋ ـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌ ـﺎﻴﺵ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ. ﻓﻘﺩ ﻏـ ﹼﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺫ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹼ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻤﺜ ﹰ، ﺃﺩﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻼ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ، ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺩ - ٧١٢ -
- 219. : ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻕﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ. ﻓﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ" ﻁ. ﺭ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ. ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻫﻭ ﻨﻀﺎل ﻤﻘﺩﺱ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻴﺤﻴل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ُ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺜﻡ ﺇﻨﻨـﻲ ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﻓﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻘ ﻤ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ - ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺫﺍﻙ ﻫـﻭ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﺘﻀ ﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻭﺒﺸـﻜل ﻤ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭ ﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻤ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺠ ﺍ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﺍ ﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻲ: ﻓﺎﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻨﻨﺎ. ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﻓﻭﺭﺍﺕ ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻭﻋﻨﻔﻨﺎ ﻭﺠﺸﻌﻨﺎ. - ٨١٢ -
- 220. ﻭﻏﺎﻟﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺴﺱﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭ ﺒ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ، ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ، ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺠﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﹸﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴـﹼﺤﺔ. ﻠ ﺘ ﱡ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻪ ﺃﻭ ﺃﻨـﻪ ﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨـﻼﺹ. ﻭﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﺴـﻴﻁﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺒـﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﻼ ﺠﺎﻫ ﺍ ﻨﺎﺠﺯﺍ. ﹰ ﺯ ﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻴﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺤﺎل ﺩﺍﺌ ـﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻋـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻭ. ﻟﻜﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﺴ ﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒـ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﻤ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﹼ َ ﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻨﻁﺒﺎ ﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋ ﺒﻌﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ. - ٩١٢ -
- 221. : ﺇﻥ ﻤﺎﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁ. ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ، ﺒﻌﺩ ﻗﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻀـﻊ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟـﺩ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺒـﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ٦٦٩١ ﻭ٩٧٩١. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻌﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ. ﻓﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ٦٦٩١ ﻭ٩٧٩١ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﺘﻤﺜل ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ. ﺃ ـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤ ﺒﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﺭﻭﺍ ﻭﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺒﺎﺴـﺒﻭ ﻭﺠﻴـل ﻜﻴﺒﻴل ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺯﻤﻥ "ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ"، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋـﻥ ﻓﺸـل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ، ﺘﻨﺸـﺊ ﻤﻭﻀـﻭ ﺎ ﻋ - ٠٢٢ -
- 222. ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕﺍﻻﺨﺘﺯﺍل )"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ"( ﻭﺘﻌﻠﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻭﺕ ﺸـﻲﺀ ﺁﺨﺭ )"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤﻨﻴـﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸـل"(. ﻓﺎﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻌ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺘﻨﺎﻗ ﺎ ﻭﺫﻟـﻙ ﻀ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ، ﺒل ﻭﺨﺎﻁﺌﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻨ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤ ﺎ. ﻓﻔﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ، ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﻌ ﻨ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﻟـﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ "ﺇﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ" ﺒﻌـ ، ﺩ ﻭﺴﻴﺠﺭﻱ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻨﻔﺴـﻪ ﻴﺼـﻑ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ": ﻤ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻯ ﻓﺭﻴﻕ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻤﻊ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺒل ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ. ﺒ - ١٢٢ -
- 223. ﺇﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒـﺎ ﹼﺭﺍﺩ ﻁ ﻟﻬﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻴﻤﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻀﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻗـﺩ ﺍﺭﺘـﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﹾ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﻀﺎل ﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻫﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل، ﻭﺒﺸـﻜل ﻤﺘﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ، ﻟﻘﻴـﺕ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺸﻌﺒ ﺎ ﺃﻜﻴ ﺍ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒـ "ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴ ﺩ ﻓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻀﺢ ﻓﺸﻠﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﺩ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻭ ﻓﻨﺕ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴـﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﺎﻫﺎ ﻭﻷﻨﻬﺎ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻑ ﻗﻁ: ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﹼ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ. - ٢٢٢ -
- 224. : ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻑ ﻗﻁ، ﺒﻴﺩ ﺁ. ﺝ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘل ﺩﻭ ﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﹰ ﻤ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻌـﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬ ﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ. ﻤ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺽ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﹾﹶ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨ ﹼﻔﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﻔ ٧٦٩١ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻨﺭﺼﺩ ﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺯﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺤل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻴﺴﺎﺭ ﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﺸ ﻴ ﻘ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ - ٣٢٢ -
- 225. ﺘﺤﻭل، ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ، ﺨﻠﻴﻔﺘـﻪ، ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﻴﻥ. ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ٨٧٩١ - ٩٧٩١ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﺒﺸﻜل ﻤﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒـﺊ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺎﻷﺨﺹ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺍﺀﻫﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﹼ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ. : ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺃﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺍﻟﺘﺒﺎ ﺎ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ: ﺴ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺩﻋﻭ، ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻜﻤـﺎ - ٤٢٢ -
- 226. ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﻫﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻭ ﺎﺒﻴـﺔ، ﻭﻴﺠـﺩ ﻫ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻁﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻌ ﻔ ﻴﻤﻜﻥ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬـﺎ، ﺩﻤﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴـﺔ ﺒ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜ ﹼﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻀ ﹸﻨ ﺫﺍﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠـﺯﺃﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺃﺒﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ، ﻭﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺘﻴﻥ، ﺒل ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺸﻬﺩﺍﻥ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺘﺤﻭﻻ ﻓﻲ ﹰ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺭﺠـﻭ، ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻋﺩﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ، ﺘﺨﻁـﺭ ﺒﺒـﺎﻟﻲ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﹸ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺴﻜﺘﺎﻥ، ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺒﺤـﻭﺙ ﻋﻤﺭ ﺸﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ ﻭﻤﺭﻓﻭﻀﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ - ٥٢٢ -
- 227. ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ:ﻓﻬﻡ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﺨﺫ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨـﻰ ﻨ ﻨ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤل ﺠﺩل ﺸﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺤﺎل ﺴﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﺃﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ، ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﻟﻺﺴﻬﺎﻤﺎﺕ، ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﻴـﺭﺍﺩ ﻤ ﺃﻭ ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ )٩( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤ ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇ ﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ ﺠـﺭﻯ ﻤ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻨﺒﺫﻫﻡ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻴﺒﻘﻰ ﺴﺅﺍﻟﻲ ﻤﺎﺜﻼ: ﻤﺎ ﹰ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺨﺸﻰ ﺒﺸﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻗﻭﻯ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺩﺍﺌ ﺎ؟ ﻤ - ٦٢٢ -
- 228. : ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍلﻤﻁﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔـﻲ ﺁ. ﺝ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ، ﻤﺜ ﹰ، ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀـﺩ ﻼ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻓﻔﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﻋـﺎﻡ ١٠٠٢، ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺸﻴﺭﺍﻙ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺨﻁﺎ ﺎ ﻫﺎﺫ ﺎ، ﻴ ﺒ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺩﺕ ﺒﻤﺜﺎل ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻀـﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔ ﺍﻋﺔ، ﺒﻤﺎ ﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻁـﻭﺭ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﹰ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻠﺤﻅ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻴﺴـﺕ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﻤﺸﺠﻌﺔ، ﻭﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻘﻁ ﺇﻟـﻰ - ٧٢٢ -
- 229. ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺩﻋﻭﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ. ﻓﺄﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻬﻥ ﻤـﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻜﺎﻜﻭﻻ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤ ﺃﺼﻭﻟ ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ ﺃﻭ، ﻟﻜﻲ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨـﺭ، ﻗﻭﻤ ـﺎ ﻴ ﹰ ﻴ ﻴ ﺼﺭﺒ ﺎ ﺸﺭ ﺎ، ﻭﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ ﻭﻴﺸـﺘﺭﻱ ﺴ ﻴ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﻭﺃﻱ ﺘﺤﻭﻴل ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼـﻼﺡ. ﻻ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻻ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ، - ٨٢٢ -
- 230. ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼلﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺴﺎ ـﺎ - ﺴ ﺃﻭ ﺨﻁﺭﺓ، ﻜﺸﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ. ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻨﻅل ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘـﺭﺡ ﺤـﻼ ﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﹰ ﺍﻻﻗﺘﺼ ـﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻤﺸ ـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘ ـﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴ ـﺔ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻭ ﻗﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﺘﺩﺍﻨﻲ ﻗـﺎﻤﺘﻲ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ؟ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﻡ. : ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺯﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻴﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻀ ـﺔ ـﺎ ـﺩ ـﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴـ ﻭﻤـ ﺒﻌـ ﺍﻟﺤﺴـ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻱ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﹸ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓـﻼ ﺠـﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻟﻬـﺎ - ٩٢٢ -
- 231. ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ،ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺩﺤـﻪ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻴﺏ. ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﺤﻭل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻔﻘـﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟـﻲ ﺒﺘﻌﻠﻴﻘﻴﻥ. ﺇﻨﻙ ﺘﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺴﺏ ﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺠـﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻪ. ﻟﻜﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺒ ﺎ ﺠ ﺍ. ﻭﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻟﻡ ﺘﻀﻡ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﺫ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ. ﺃ ﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻟﻰ ﺒـﻪ ﻤ ﺤﻭل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻋﻨﺩ ﻋـﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل. : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻨﺘﻅـﺭ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺘﻌـﺩﺩ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ. - ٠٣٢ -
- 232. : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻁﻭﺭﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻋﻠﻰ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ( ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﺭﺩ: ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺤﻘﻬـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻋـﻥ ﺭﻓﻀﻬﻥ )ﺠﻤﻊ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ( ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨـﺎ ﺃ ِـﻥ ُﻜ ﱡ ﺍﺤﺘﺭﺍ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻟﻌﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻤ ﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒـﺄﻥ ﺒ ﹼ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻴﻥ" )٠١(، ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺭﻤـﺯ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ﺤـﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻅ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺭ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. - ١٣٢ -
- 233. ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﻤﻜﻥﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﻬﺎﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﻴﺔ؟ ﻫـﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ. ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﻜﻔـل ﹼ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﻁـﺎﺒﻊ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻤﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﺼﺤﻲ ﺠ ﺍ. ﻭﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﺌ ﺌ ﺩ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ، ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻨﻐﺭﺍ ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﺴ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺃﻜل ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺸـﺭﺏ. ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺭﺩ ﻭﺤﻴﺩ ﻤﻤﻜﻥ، ﻏﻴـﺭ ﻨﻤـﻭﺫﺝ، ﻫـﻭ "ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ". ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺎﺼﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺤﺩﻭﺩﻩ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﺭ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺼﻌﺒﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻨﻐـﺭﺍﺱ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ - ٢٣٢ -
- 234. ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗـﺩ ﻻﺤﻅـﺕ ﺫﻟـﻙ ﹸ ﻀ ﻤﺅﺨ ﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ ﺭ ﻀ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﻨﺴـﺎﺀ. ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻉ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻠﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﺒﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤ ﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﺼﻭﺒﺔ. ﻤ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺴﺩ. ﻭﻟﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ. ﺇﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺫﺍﺕ ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺭﺯ ﻨﺠﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ. ﺤ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻤـﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺎﻟﺘﻪ ﻜل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻨ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ. ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺤـﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺒﺈﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ. ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺩ ﹶ ﹶﺴ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘﻬل ﺍﻟﻘـﺭﻥ - ٣٣٢ -
- 235. ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺇﻨﻜـﺎﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻟﺴـﻨﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ. ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺭﻜـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺼﻭﻍ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﻜﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ، ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻔﺘﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺨﺏ ﺒﻌﻴ ﺍ ﺠ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬـﺎ ﺩ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻭﻓﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ؛ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸـﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. - ٤٣٢ -
- 236. : ﻻ ﺨﻼﻑﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ. ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻨﻅـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻤﺜ ﹰ، ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻼ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻗﺩ ﺼﻭﺘﺕ ﻀﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ. : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ. : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﻋـﻭﻯ ﺁ. ﺝ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٩٩٩١، ﻷﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺁﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ، ﻟﻜﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ، ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻗـﺩ ﺩﺍﻓﻌـﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺠﺎﻨ ﺎ، ﺴ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻨﻜﻔﺎﺀ ﻀـﻴﻕ، ﻤﺘﺨـﺎﺫل، ﺒ ﺤﻴﺎل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. - ٥٣٢ -
- 237. : ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱﺘﻘﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺒـ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ"؟ ﻁ. ﺭ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﺸـﻜل ﻀﻴﻕ، ﻭﻓﻜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺩﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻜﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل، ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﹼ ﺌ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﻀ ﻓﺎﻟﺴﺒﻴل. ﻓﺎﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻔﻜـﺭﻩ ﻫـﻭ ﻤﻘﺭﻁـﺔ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ. ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺘﺸﺎﺅﻤﻙ ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ - ٦٣٢ -
- 238. : ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽﻓﻲ ﻫﺫﺍ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﻓﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻁ. ﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼـﺔ، ﺘﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺩﻩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﺤـﺙ ﹼﺒ ﻭﺘﺴﺎﺅل ﻭﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﺴﺎﺴـ ﺎ ﻴ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺘﻔﺎﺅﻟﻲ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﻴﺎل ﻀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(. ﻓﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺯﻋﺠﻨﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﺎ، ﻭﻻﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻔﻅﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩﻭﻥ، ﻜـل ﺫﻟﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﺴﺎﺅﻟﻲ. ﻓﻬل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻁﻴﻌﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻟﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻨ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨ ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻨﺯﻋـﺎﺠﻲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻘﺴـﻭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻭﻡ ﺒـﻪ ﻟﻠﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ. - ٧٣٢ -
- 239. : ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭ ـﺎ ﻤ ﹼـﺎ. ﻨ ﺒ ﺁ. ﺝ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻬـﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻗـل ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻌﺔ؟ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﺔ ﻤـﻊ ﻤﺎﺫﺍ، ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻤﻊ ﻨﻤـﻭﺫﺝ، ﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ. ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺒﺴﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻁﻤﻭﺡ ﻋـﺎﻟﻤﻲ، ﻻ ﺃﻤﺎﻫﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻨﺒﺜﺎ ﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻗ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻻ ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. - ٨٣٢ -
- 240. : ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰﺤﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻁ. ﺭ ﻤﻬﻤﺔ، ﻷﻨﻨﺎ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ، ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻜﺭ ﺘﻁ ﺭ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺴ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺨﻼﻓـﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ. : ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒـل ﺁ. ﺝ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻟـﻴﺱ ﻏﺭﻴ ـﺎ ﺒ ﻋ ﹼﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ. ﻨ ﻭﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻤـﺎ ﻴ ﺯﺍل ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭ ﺤﺭﻜـﺔ ﹼ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁـﺏ ﺤﻴـﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻜل ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﺭﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭ "ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ" ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. - ٩٣٢ -
- 241. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺯ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ؟ : ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﺭﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤ ﺁ. ﺝ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻲ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻫـﻭ )ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ(. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺤـﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺯ ﻫـﺫﻩ ﻻ ﺘﺤـل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ. ﻭﺃﻨﺎ ﻤ ﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺸـﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺸل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻗﻭﻯ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺨﻁﻁ ﺃﻭﻟﻲ ﺃﺼﻴل، ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺩﻭل ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠـﺩ ﺃﺸـﻜﺎل ﺨﺎﺼـﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺭﻩ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ - ٠٤٢ -
- 242. : ﻓﻠﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ: ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﺭﺡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻁ. ﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ. ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺭﻗﻨﻲ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﻭﻷﺠل ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﺇﺫ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻼ ﱢﻼﻉ ﻭﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻘﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴـﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻘ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻜـل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻋﻲ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻜﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺨﻼل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﺘل: ﻓﺎﻷﺭﻕ ﻻ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﺃﺒ ﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭ ﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻨﻲ. - ١٤٢ -
- 243. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ،ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺩﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺇﺴﻼﻤﻲ" ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻋﻥ "ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ. ﻭﻟﻨﻤﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺃﻤـﺭﻴﻥ: ﻓﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌـﺎﺕ، ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ، ﻤﺸـﺭﻭ ﺎ ﺃﻭ ﻋ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻓﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺠ ﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺠﻌﻪ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﻫﻭ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ - ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻗ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ - ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ - ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻔﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻭﺤﻴﺩ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺃﻓﻭﻟﻪ، ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺫﻜﺭ. ﺌ ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﺸل "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ": ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﻌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ - ٢٤٢ -
- 244. ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔﻭﻻ ﻴﺘﻭﺭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ؟ ﺃﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻀﻭﺭﻩ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻻ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻗﻪ(؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﻭ ﻫﺭﺍﺀ: ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻴﻌﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺭﺠ ـﺎ ﻌ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺅ ﹼﺩ، ﻅﻬﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﻜ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻫـﻭ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻴﺴﻌﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ٍ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﺎﺒﺔ "ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺘﻨﻔﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﺜﻠﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. - ٣٤٢ -
- 245. ﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ، ﻓﻲﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼـﻔﺎﺕ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺭﺒﻜﺎﻥ"، ﻗﺎﺌﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻨﻴﻠﻭﻓﺭ ﺠﻭل، ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴـﻴﻁ. ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺒﻬﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ، ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﺢ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺨﺼﻭ ﺎ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺼ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻁﻬﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻤـﺭﺕ ﻋﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻬـﺎ ﻌ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺠﺩ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ، ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﺇﺼﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋﻲ، ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﺇﻟﺦ. - ٤٤٢ -
- 246. ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺠﻭﺍﻨﺏﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺠﻠﻴـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﹼ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻴﺱ ﺘﺄﻜﻴـ ﺍ ﻟﻠﺘﻘﻬﻘـﺭ، ﺩ ﻌ ﻭﻴﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴـﺔ ﻭﺭﺼـﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﻓﻔﻲ ﻏﻀـﻭﻥ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻁﺭﺃ ﺘﺤﻭل ﻀﺨﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻭل ﺃﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻘﺩﻤ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ "ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ". ﻭﻓﻲ ﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ" ﺘﻌﻨﻲ "ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ـﺎ"، ﻴ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻨﻅﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ ﺃﻭ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ: ﻓﻬﻲ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻴﻭﻤ ﺎ. ﻴ - ٥٤٢ -
- 247. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻻ ﻴﺸﺎﻁﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺇﺭﺒﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﹼ ﺨﺎﺘﻤﻲ ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺓ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺒ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﹼ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻻﺤﺘﻴﺎﺯ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺘﻁﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﺼﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺩﻭﻥ ﺠﺩﺍل، ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﹼ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻻ ﺘﺘﻁـﺎﺒﻕ، ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤﻊ ﺁﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻓﻬل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤﺴـﺘﻌﺩ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ؟ ﺘﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ"، ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﻨﺎ ﺼـﻴﻐﺔ ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻭﺼـﻑ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯ ﻟﻠﺠـﺩل ﺍﻟﺴﻘﺭﺍﻁﻲ: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻜـﺩ ﻭﻴﺘﺒﻨـﻰ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ "ﻤﻁﻴﺒﺎﺘ ـﺎ" ﻴ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭ ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ﺎ. ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺃﻨﻨـﺎ ﻴ ﺭ ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨـﻪ، ﻗﺒـﻭل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻨـﺎ، ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻜﺭ - ٦٤٢ -
- 248. ﺒﻪ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍﺨﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ "ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ" ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘﺩﻫﺎ، ﺇﻥ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻓـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﻤـﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﻪ، ﺃﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﻡ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻌ ﹶﺭ ﹰﺎ ﺒﻬﻡ، ﻟﻴﺱ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﺘ ﻓ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺭﺍﺏ، ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ. ﻓﺸل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻫل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻗـﺩ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩ؟ ﻫل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻓﺸـل ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ؟ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻨﺘﺤﺩﺙ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻻ ﺃﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻓﺸل ﻭﺍﺤﺩ: ﺍﻟـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺨﻨﻭﻗﺔ. ﻓﻠﻨﻨﺎﻀل ﻀﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻨـﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻘﻁ. ﺴﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻥ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺼﻭﻍ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ. - ٧٤٢ -
- 249. )٥( ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻗـﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﺴﺎﺭﻉ. ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺎﻥ ﻫـﺫﺍ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺏ "ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ"؟ ﻓﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻤ ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻜﺎﺜﺭ ﻟﻠﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ. : ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ٩٨٩١، ﺠـﺭﻯ ﻴ ﺁ. ﺝ ﻁﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻜﺒﺭﻴﻴﻥ، ﻓـﺄﻭ ﹰ، ﺃﻋﻠـﻥ ﻓﺭﻨﺴـﻴﺱ ﻻ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ "ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ". ﻓﻬﻭ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﺍﻨﺘﺼـﺎ ﺍ ﺭ ﺤﺎﺴ ﺎ ﻭﻨﻬﺎﺌ ﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﺩﻫﺎ ﻟﺘﺸﻤل ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴ ﻤ ﺒﺭﻨﺎﻤ ﺎ ﻤﻁﺭﻭ ﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﻭﻗ ﹰﺎ، ﻭﺴـﻴﻌﺭﻑ ﺘ ﺤ ﺠ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴـﺔ ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺼﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘـﻭﻥ ﻋﻥ "ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ". ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ - ٨٤٢ -
- 250. ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ، ﻴﻀﺎﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ، ﹸ ﺃﻗل ﺍﺘﺨﺎ ﹰﺍ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭ ﺎ، ﻫﻭ ﻋ ﺫ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ. ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﻓﺎﻗـﺩ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﻭﻤﺠﺯﺃ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻭﻤﻁﺭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻋـﺎﻟﻡ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺒﺈﺼـﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺒﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﺃﻴ ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﻠﻠﻪ ﺒﺴﻜﺎل ﺒﻭﻨﻴﻔﺎﺱ ﱠ ﻀ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻤﺘﺎ ﺍ ﺠ ﺍ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁـﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺯ ﺩ ﹰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ: ﻓﻬﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻤﺎﻥ، ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ" ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ "ﺍﻟﺠﻴﺩ"، ﻭﻫﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇ ﹼ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺭﻓﺽ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺴﻭﻑ ﹸﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﺨﻁﺭﺓ" ﻭﻤﻌﺎﺩﻴﺔ. ﻓـﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘ ُ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ - ٩٤٢ -
- 251. ﻴﻨﺘﺼﺭ. ﻭﻴﻘﻭل ﺼﻤﻭﻴلﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ: ﺇﻥ "ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻫـﻭ ﺍﻵﺨﺭ". ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﻘﺎﻥ ﻴﻌﻜﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﺤﺎﺼﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ. ﻭﻴﺠﺏ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺤﻀﺎﺭﺘـ "ﻨﺎ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ "ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺭﻨﺎ، ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻘﺎﻭﻡ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻴ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﻭﺵ ﻗـﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﺨﻴ ﺍ ﺭﻤﻭﺯ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺸـﻜل، ﺇﻥ ﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻘـﻭل، ﺭ "ﺇﺜﺭﺍﺀ" ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ. ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺠﻤـﺎﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﺩ ﺍ ﺸﺎﻤﻼ ﺠﺩﻴـ ﺍ، ﻭﻫـﻭ ﺩ ﹰ ﻭ ﻋﺩﻭ ﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻫﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻤ ﻜﺎﻥ "ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﺩ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﻭﻴـل ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻻ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻡ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠـﺩ، ﺘﺤـﺕ - ٠٥٢ -
- 252. ﺸﻌﺎﺭ: "ﻤﻥ ﻟﻴﺱﻤﻌﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ". ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺘﻁ ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﹸ ﹶﺒ ﹸ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ - ﻜﻤﺎ ﺘﻁ ﻕ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﹸ ﹶﺒ ﹸ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠـﺭﻱ ﺃﺨﺫ ﺭﺃﻴﻬﻡ. : ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ. ﻭﻨﺸﻬﺩ ﻋـﻭﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘـﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ: ﺍﻻﻨﻜﻔـﺎﺀ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻋﻥ ﻏﺭﺏ ﺴﺎﺌﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ "ﺍﻟﺠﻴﺩ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل. ﻭﺤﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤـﻭﻗﻔﻴﻥ: ﻗﺒـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ، ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘـﻪ. ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ. - ١٥٢ -
- 253. ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻭﺭﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ. ﺍﺴـﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻋﻥ ﻋﺠـﺯﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺭﻜﻭﺩﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ! ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻟﻜـﻨﻬﻡ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻴﺸﺠﻌﻭﻨﻪ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻬﻡ ﻴﻨﺘﻬـﻭﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻤ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﻴﺩ" ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺠـﺏ ﺘﺼـﺩﻴﺭﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻓﻜـﺭﺓ "ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ" ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل. : ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ. ﻓﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ، ﻗﺒـل ﺁ. ﺝ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻥ ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻫﻭ ﻗـﺭﻥ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻓﻤﻨﺫ ﻤﺴـﺘﻬل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻌـﺎﻭﺩ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ - ٢٥٢ -
- 254. ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙﺒﻌﻘﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺫ ﱢﺭ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ ﹶﻜ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻀﺨﻡ: ﻓﺎﺤﺘﻼل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻀﺭﻭﺭ ﺎ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤﻼ ﹰ ﻴ ﺤﺎﺴ ﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻓﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻤ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺨﻨ ﹰـﺎ. ﺜـﻡ ﺇﻥ ﻘ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﺒﺠـﻼﺀ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ، ﺩﻋﻭﻨﻲ ﺁﺨـﺫ ﻤ ﻤﺜﺎﻻ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺠﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ - ﻗﺩ ﻭﺠـﺩﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ "ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﻴﻥ" ﺃﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺘﺩﺨﻼ ﺴﺎﻓ ﺍ، ﻭﻫﻭ ﺘﺩﺨل ﺃﺩﻯ ﹰ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ. ﺃ ﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗـﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴـﺘﺜﻴﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻭ ﻤﺤﺩﺩ. ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ. - ٣٥٢ -
- 255. ﻭﻜﻴﻑ ﹸﻭﺒﻠﺕ ﻓﻲﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗ ﹶ ﹾ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ؟ : ﻟﻬﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ. ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭ ﺍ ﻜﺎﺸ ﹰﺎ: ﺃﺨﻴ ﺍ، ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ﺭ ﻔ ﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻨﺤﻥ، ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ! ﻟﻜﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ. ﻭﺒﻌﺩ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل، ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺃﻋﻤﻕ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻴﺴﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﻴﺭ. - ٤٥٢ -
- 256. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊﺃﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺤﺙ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤل، ﻤﺜ ﹰ، ﻼ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل، ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ، ﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ "ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ". ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺸـﻬﺩ ﺘﻜـﺎﺜ ﺍ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺎﺒل ﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﹼ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺩﻤﺞ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒـﺩﻴل ﻴﺘﻌـﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻩ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﺭ ﻤـﻥ ﹼ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻔﺸل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ. : ﺘﻨﺒﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺭﺴﻡ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻓﺨﻼل ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻬﻭﻟﺔ: ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، - ٥٥٢ -
- 257. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ.ﻓﺄﺒﺴـﻁ ﺤـﺭﺏ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ. ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﺠ ﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻨ ﺩ ﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍ ٍ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺽ ﺍﻷﻭﺠﺎﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻨﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ، ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ. ﻓﺈﺜﻴﻭﺒﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋ ﺍﺏ، ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺩﺭ ﺭ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜـﺎﻻ ﹰ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻭﻟﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﺠـﻭﻻ ﺃﻭ ﺌ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟ ﹼﺯﺍﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜﻭﺒـﺎ ﻨ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻋﺼـﻴﺎﻥ ﻗﺎﻤـﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺘﺴـﻠﻴﺤﻪ، ﻤـﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨـﺎﻤﺭﻩ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ - ٦٥٢ -
- 258. ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺭﻫﺎﻥﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺎ؟ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻌﻘﻭﻻ. ﹰ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻐﻠ ﹶﺔ ﺒﺎﻟﻀـﺒﺎﺏ. ﹶﹼﻔ ﻓﻜل ﻨﺯﺍﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌ ﺍ ﻓﺭﻴ ﺍ، ﻤﻌﻘـ ﺍ، ﻴﺼـﻌﺏ ﺩ ﺩ ﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ. ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ: ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻜﻠﻤﺎ ﻗل ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ - ﻭﻴﺠـﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻟﻙ - ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﻋﺒﺭ "ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻵﻨﻲ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﺍﻵﻥ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢ ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﺭﺒﻤـﺎ ﺒﻔﻀـل ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ". ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺩﻭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ "ﺃﻋﺩﺍﺀ" ﺠﺩﺩ، ﻤﻔﻴﺩﻴﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﻑ: "ﺁﻩ، ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺩﻤﺞ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ ﺒﺨﻁﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل..". ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ - ٧٥٢ -
- 259. ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﺕﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤـﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ )١١(. ﺇﺫ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ، ﺒﺤﻜﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺩﻤﺎﺭ ﺸﺎﻤل ﻭﻗﺎﺫﻓﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺘﻬﺩﻴ ﺍ ﺨﻁﻴ ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺸﺠﺏ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺭ ﺩ ﺠﻭﺭﺝ ﺩﺒﻠﻴﻭ ﺒﻭﺵ "ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭ". ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺫل ﺠﻬ ﺍ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻎ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ ﺩ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻗ ﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻌ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻫﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﻭﺒﻴﺭ ﻓﻴـﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁـﺔ. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺠﺩ ﺎ ﻴ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ. ﻭﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠـﺕ ١١ ﻓ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢، ﻓﺈﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭ ﺎ. ﺤ - ٨٥٢ -
- 260. ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﻓﻲﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﺩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻗﺩ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ؟ ﺃﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟـﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﻔﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؟ ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺠﻭﻻ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻜﻭﺒﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻌـﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﻭ ﻨﺸﺒﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺨﺫ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻭﺠﻭ ﺎ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻫ ﺒ : ﻟﺴﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ "ﺘﻜﺎﺜ ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ". ﻓﻌـﺩﺩ ﺭ ﹸ ﻘ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻌﺭ ﹸﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﻴ ﻓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺒل ﺇﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺍﻨﺨﻔـﺽ ﺍﻨﺨﻔﺎ ﺎ ﻁﻔﻴ ﹰﺎ ﻤﺅﺨ ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜـﻭﻥ ﺭ ﻔ ﻀ ﻨﺯﺍ ﺎ ﺭﺌﻴﺴ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻴ ﻋ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٨٩٩١. ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺠـﺭﺕ - ٩٥٢ -
- 261. ﺘﺴﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻲﺒﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﺔ. ﻭﺘﺴـﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﺠﻭﻻ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺯﻤﺒﻴﻕ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﻤﺒﻭﺩﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻴﻤﻭﺭ. ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ ﻋـﻥ ﺤـل ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﹰ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤل ﻤﺤﻠﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻁﺎﺠﻴﻜﺴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ - ﻫﻲ ﻤـﻥ ﻋـﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻋﺯﻋﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴـﺎﻭﻴﺔ - ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺸﻲﺀ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ؟ ﺘﺠﺫﺒﻨﻲ ﺠـ ﺍ ﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﹸﺭﻡ ﻭﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻓﻴﺠﺘﻭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﻴـﻙ ﻗ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ - ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋـﻥ ﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟـ "ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ"، ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻏﻭﺴـﻼﻓﻲ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﺠﺯﻴًﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ. ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺌ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻴـﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺤﻭل ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻜﺎﻥ. - ٠٦٢ -
- 262. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ، ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻤـﺎﺭﺱ ﺘ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌـل. ﻓﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻗﺩ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ: ﻓﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﻴﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺘﻁﻭﺭ. ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻹﺫﻻﻻﺕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻤـﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻀـﻤﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻠـﻕ ﺫﻟـﻙ ﻅﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ: ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻨﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻘﺎﺘـل ُ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨـﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺱ ﺃﻭ ﹰ - ١٦٢ -
- 263. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﺤـﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ. ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﻜل ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻊ "ﻓﻭﻕ" ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺎﻫﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﻭﺃﺭﻴﺘﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﻴﻴﺘﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ: ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ٠٨% ﺇﻟـﻰ ٠٩% ﻤـﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘﻬل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٠٩%. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺫﻩ "ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ" ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺘﻬﺩﻴ ﺍ ﻟﻪ. ﻓﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺩ ﹼ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻤﺨﺘﺯﻟﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺠﻭﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ، ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﻁ ﻤ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻋﻨﺼ ﺍ ﺤﺎﻜ ﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤ ﺭ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ "ﺇﻁﺎ ﺍ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ﺎ": ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻴﻘﺘـل ﻴ ﺭ - ٢٦٢ -
- 264. ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﺁﺨﺭ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺎﻥ ﺘﻤﺴﻜﺎﻥ ﺃﻋﻨﺔ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻤـﺎ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻵﻥ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ. : ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻌﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﹸ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ. ﻓﺄﻨـﺎ ﺃﻤﻴـل ُ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺃﻱ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ". ﺇﺫ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻻ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺃﻱ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻥ "ﺍﻵﺨﺭ"، ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺒﻠﻴﻐـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ. ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ: ﻟﻘﺩ ﻤـﻨﺢ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺇﺭﻫـﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ. ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ - ٣٦٢ -
- 265. ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱﺼﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻡ ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﻋﻨﻴﻑ، ﻴﺘﻡ "ﻀﺭﺏ ﻋﺼـﻔﻭﺭﻴﻥ ﺒﺤﺠـﺭ ﻭﺍﺤـﺩ". ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﺒﻌـﺩ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋـﺎﺕ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻬـﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺤﻠﻔﺎﺀﻫﺎ ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﺼﻼﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺭﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗ ﺎ. ﻭﻓﻲ ﺤ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻠﻭﻻ ﻻ ﺘﺤل ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﺱ ﺌ ﹰ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋـﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻗل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻭﺒﻌـﺩ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل، ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ. ﻓﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺤ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ، ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺠﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ. ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﺴﻭﻑ ﻴﺤل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻷﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. - ٤٦٢ -
- 266. : ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺁ. ﺝ ﺘﺩﺨل ﺤﻠﻑ ﺸﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﺒل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻤﺤﻨـﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ. ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ. ﻓﻤﺎ ﺃﻤﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻐﱢﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻫـﻭ ﻠ ﹸ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺤﻠﻑ ﺸـﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻟﺘﺴﻬﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺤﻠـﻑ ﺸﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻀﻠﻴل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺇﺒﺎﺩﺓ" ﻭﻋﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﻫﺩﻡ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﱢل ﺍﻟﺒﺘـﺔ ﻠُ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻴﻠﻭﺸﻴﻔﻴﺘﺵ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﺔ ﻀﺩ ﺃﻟﺒﺎﻥ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ. ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﺭﻋﺘﻪ؟ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺩ. - ٥٦٢ -
- 267. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻗﺼﺩ ﹸ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻜـﺎﻥ ﺠـﺎﻥ - ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻑ ﺭﻴﻔﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎ ﺎ، ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺓ ﺒ ﺍﻟﺠﺩﺩ )٢١(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ: ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻨﺠﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ )ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ. ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟـ ،Limesﺃﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻤﺔ ﻭﻴﻭﻏﻭﺴـﻼﻓﻴﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ -، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺓ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ، ﻴﺠﺏ ﺇﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻬ ﺎ ﺠ ﺍ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺘﻤﺜـل ﻤ ﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ. : ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺭﻴﻔـﺎﻥ، ﻓـﻲ ﻁ. ﺭ ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗ ﻤﻬﺎ ﺩ ﻓ ـﻲ ﻋﻤﻠ ـﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻨ ـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜ ـﺭﻱ ﺒﺎﻹﻴﺤ ـﺎﺀﺍﺕ: ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ)٣١(. ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﻻ ﺃﺅﻤـﻥ ﺒــ "ﻻﻤﺒﺎﻻﺓ" ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻗـﻭل: "ﺇﻨﻬـﻡ ﹸﹶ - ٦٦٢ -
- 268. ﻴﺴﺘﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻭﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻨﻪ ﻟﺤﺴـﺎﺒﻬﻡ"، ﻓـﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﺅﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﻌﺩ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﺘ ﱡ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ. ﻭﺸﺌﻭﻥ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ" ﺘﻬﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل، ﻭﻓﻲ ﺇﻗﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻗـﺎﺯ ﻭﻓـﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻭ، ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ، ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺩﺨل، ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴـﻭ/ ﺘﻤـﻭﺯ ١٠٠٢، ﻗﺒل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺠﻨﺎﺡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻭﺵ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ. ﻭﻟﻨﻜﺘﻑ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ: ﻜﻴـﻑ ﺘﻔ ﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻅﻡ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ؟ ﹸ ﹶﺴ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ؟ : ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﺴﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻓـﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ - ٧٦٢ -
- 269. ﺭﻏﺒﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻟﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻏﻭﺴـﻼﻓﻲ ﻭﻟـﻡ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺼﺭﺒﻴﺎ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﺩﺕ ﺘـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺇﻟـﻰ ﻗﺒﻭل ﺘﻤﺯﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ٩٨٩١ - ٠٩٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ، ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﺨﻠﺩ ﺃﻱ ﻗﺎﺌﺩ ﻏﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺴﻠﻭﻓﻴﻨﻴﺎ ﻭﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺎ، ﻻ ﺘﻤﺜل، ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ، "ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻜﺎﻟﺤﺔ"، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻤﺜـل ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ. ﺸـﺄﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻫﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺒﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ٨٦٢ -
- 270. ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻏـﺩﺍﺓ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺠﺯﺌ ﺎ ﺒﺎﻻﻨﻔﻼﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻴﻁﺭﺓ. ﻴ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻏﻭﺴـﻼﻓﻴﺎ، ﻫـﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻗﻁ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌـل. ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺃﻜـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﺒل ﻫـﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ ﻭﻟﺘﻼﻋﺒﺎﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻭﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ﺇﻴﺭﻴﻙ ﻫﻭﺒﺴﺒﺎﻭﻡ، ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ٠٨٧١ )٤١(. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻡ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﻤﻡ! ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺃﺱ ﺤﺭﺒﺔ "ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺸﻴﺔ ﺘﻤـﺯﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻲ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺠـﺫﺍﺏ ﺩ - ٩٦٢ -
- 271. ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ.ﻟﻜﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺘﻼﻋﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ، ﺒﻼ ﺸﻙ، ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻔل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻤﻨﺎﺼـﺏ ﺃﻭﻓﺭ: ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻵﻥ ﺴﺕ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ!. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻗﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. : ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺒﻠﻎ ﺩﻻﻟﺔ. ﻓﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﻘ ﺁ. ﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻋﺒﺄ ﻗﻭﺍﻩ ﻀـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﺤـﺯﺍﺏ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﹼ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻀﻔﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﻕ "ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ" ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺼـل ﻋﺭﻗﻲ، ﻤﻊ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻨﺘﻭﻨﺎﺕ ﻻ ﻤﻨﻁـﻕ ﻟﻬـﺎ ﺃﺼﻼ. ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺘﺅﺩﻱ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﻴﺘـﻭﻥ ﹰ - ٠٧٢ -
- 272. ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻟﻠﺒﻭﺴﻨﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻤـﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ. ﻭﻻ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ". ﺃ ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﻤ ﹼ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻁـﻭﻴﻼ. ﹰ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﺤﻭل ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﺕ ﻓـﻲ ﺼﺭﺒﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ. ﻓﻲ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻔﻭ ﺍ ﺒﻜﺜﻴـﺭ. ﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠـﻴﺵ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ، ﺍﻟـ .UCKﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺼﺭﺒﻴﺎ. : ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺼﻐﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻁ. ﺭ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬـﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﹼ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﻗﻭﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻨﺯﺍﻉ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ - ١٧٢ -
- 273. ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊﺃﻨﻙ ﺘﺭﻓ ،ﻤﺤ ﹰﺎ، ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ "ﻜل ﻘ ﺽ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻼﻋﺏ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺃﻥ ﹼ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻫﺫﻩ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻔﺎﻗﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﺨﻼﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ ﻫﻲ ﺤﻠﻭل ﻻ ﺘﺤـل ﺸـﻴ ًﺎ. ﻓﻬـﻲ ﺌ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻷﻁـﻭل ﺃﻤـﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ. ﻭﻷﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ: ﺇﻨـﻪ ﻓ ﺍﻋـﺔ ﹶﺯ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺃﻴﺩﻱ ﺠل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴـﺔ. ﻭﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل ﻴ ﱡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻤﺴﺭﻑ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘـﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺒﺜـﺎﻕ ﻗﻭﻯ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. : ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻟﻠﻨﺯﺍﻋﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻷﺩ ﹼ، ﻫـﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻕ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ "ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺤﻴﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ". ﻭﻟﻨﺄﺨـﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﺃﻱ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ - ٢٧٢ -
- 274. ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓﻗﺩ "ﺸﺠﻌﺕ" ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺼـﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻟﺘﺠﺩ ﺫﺭﻴﻌـﺔ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻓﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ: ﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ ﻋﺴﻜﺭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ. ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺤﺭﺏ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﻭﻋﻤﺩ. : ﻻ ﺃﺭﻯ ﻤﻭﺠ ﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻙ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ. ﻓﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﺒ ﻁ. ﺭ ﺘﺴ ﹼﻰ ﻟﻨﺎ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻴﺭ ﺴـﺎﻟﻨﺠﺭ ﻭﻤـﻥ ﻓـﺎﻋﻠﻴﻥ ﻨ ﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺤـﻴﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﺭﻫﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻤﻔﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﻴل ﺠﻼﺴﺒﻲ، ﺍﻟﺴﻔﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻟﻡ ﺘﻘل ﻟﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺸﺠﻌﺘﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﻥ ﺘﺘﺩﺨل. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯﻤـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﻓﺭﺼـﺔ - ٣٧٢ -
- 275. ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ ﻓﻲﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﺇﻻ ﻓﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴـﺭ ﹼ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺴـﻜﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ؟ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل(، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺼـﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻴـﺔ ﻟﻸﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻤﺩﺒﺭﺓ ﺒﺨﺒـﺙ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻙ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﻫﺎﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﺃﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺒـ "ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ" ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ؟ : ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺁ. ﺝ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ! ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ.. ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺨﻁﺔ ﻜﻬﺫﻩ. ﺠﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺦ - ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﻻ ﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺃﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻡ - ٤٧٢ -
- 276. ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍ ﹼـﻼﻉ ﻁ ﻋﺩﺩ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺭ، ﺒﻌـﺩ ﻋﺸـﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺴـﺭ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻁﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ. : ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﻁ. ﺭ ﻟﻬﺎ. ﺒل ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴل ﻷﺠـل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺩﺭﺴﻬﺎ. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻡ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺩﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ. - ٥٧٢ -
- 277. ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﹼ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻀﺩ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﺘﺨﻴﻼ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ "ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ، ﻗـﺩ ﻗـﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋـﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺸﺠﻌﺕ ﻨ ﺍﻫﺎﺘـﻪ. ﺩ ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ، ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ٠٩٩١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﻏـﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺠﻴﺕ. ﻭﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﺼـﺩﺍﻡ ﺒﺘﺤـﺭﺭ ﻭﺒﺎﻨﻁﻼﻕ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ: ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺅﻜﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺃﺒﺭﻴـل ﺠﻼﺴﺒﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻴـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻗﺩ ﻓ ﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﹸﺴ ﹾ ﻀﻭﺀ ﺃﺨﻀﺭ. - ٦٧٢ -
- 278. : ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺠﺎﺒﺕﺍﻟﺴﻔﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ؟ ﻟﻘﺩ ﺁ. ﺝ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻨﺯﺍﻉ ﺤﺩﻭﺩﻱ ﻁﻔﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩﻴﻥ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﺇﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﻻ ﻤـﻊ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁـﺭﻑ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﹼ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ "ﻀﻭﺀ ﺃﺨﻀﺭ" ﻟﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻗﺩ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻭﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻓﻭﺠﺌﻭﺍ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﺒ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻤﻨﻁﻕ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﺤـﻭﺯﻩ ﺨـﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. - ٧٧٢ -
- 279. ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﻋﻠﻰﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ﹸ ٧٤٩١ ﻭ٨٤٩١. ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌ ﺍ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠ ﺎ ﻤﺘﻁﺭ ﹰـﺎ. ﻓﻬـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓ ﻴ ﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﺨﻁﺔ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼﻭﺘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٧٤٩١ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻌﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﺭﻴﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻟﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ، ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺸـﻑ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ "ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ"، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﻭﺓ ﺁﺨﺫﺓ ﺒﺎﻷﻓﻭل ﻭﺘﺘﻁﻠﻊ، ﺒﻌﺩ ﺠﻼﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘ ُـﻭل ﺌ ﹾ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ. - ٨٧٢ -
- 280. ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ، ﺤﺭﺏﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ/ ﺘﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ٣٧٩١ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ. ﻨﺤﻭ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﻨﻲ ﺒﺎﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﻭﺤﻭﺼﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﻪ، ﻁﻠـﺏ ﻤ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺩﻓﻌﺕ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻴﺴﻨﺠﺭ، ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻏﻴـﺭ "ﺘﻌﻤﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻗﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﺎﺠﻼ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻠﻴﻥ، ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ ﻴ ﹰ ﻔ ﺇﻏﻀﺎﺏ ﺤﻠﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻘﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺘﺩﺨل ﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ!. ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻗﻁ ﺘﻼﻋﺒﺎﺕ ﻭﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﺄﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﹼ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺩﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﻁﻭﻴـل ﺍﻷﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤل ﻻ ﻴﺤل ﺸـﻴ ًﺎ، ﻓﺄﻨـﺎ ﺌ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﺴﺎ ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺤﻼ ﺁﺨﺭ. ﹰ ﺴ - ٩٧٢ -
- 281. : ﻭﻫل ﺘﻅﻥﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﺍ ﺎ ﺤـﺩﻭﺩ ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻴ ﻋ ﻘ ﻁ. ﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ؟ ﺃﻨـﺕ ﺘﺩﻫﺸـﻨﻲ! ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺘﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻟﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺘﻤﻨﻴﻬﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻁﻴ ﹰﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٠٠١% ﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻏﻴـﺭ ﻁ ﻭﺍﺭﺩ، ﻟﻜﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻬـﺎ ﺒﺭﺅﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل. ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺼﻭﺭ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻬـﺩﺩ ﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻟﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ. ﻭﺍﻷﻓـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺒﺭﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ "ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ"، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻨﻔﺴـﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻗـﺩ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺭﻀـﻊ ﺒـﺎﻨﺘﺯﺍﻋﻬﻡ ﻤـﻥ ﺤﻀﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺯﻴﻔﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ - ٠٨٢ -
- 282. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺤﻴﺎل ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ، ﺇ ﱠﻤـﺎ ﻨ ﺘﺒﺩﻭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺴ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ؟ ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠـﺕ ﺫﻟـﻙ، ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﺔ ﻤـﻊ ﹸ ﺍﻟﻐﺭﺏ. - ١٨٢ -
- 283. : ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺴﻡﺍﻷﻤﺭ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ ﻋﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ" ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻓﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺩﺍﺤـﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﻭ، ﻤﻥ ﺜﻡ، ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺼﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺅﺨ ﺍ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﻟﻠﻌـﺩﺍﺀ ﻟﻠﻭﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻩ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺴﺕ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺒ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻤﺘﻬﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ. - ٢٨٢ -
- 284. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ! ﹼ : ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺁ. ﺝ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻴﺠﺏ ﻤـﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭل ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١. ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻻ ﻨﻌ ﱡ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌ ﱡ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﹶ ﺩ ﻀ ﹶ ﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﻹﺼﻼﺡ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻴﻨﻭﺸـﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻪ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٨٨٩١ ﻀﺩ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ. : ﺇﻨﻨﻲ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﺎﺅ ﺎ ﻤﻨﻙ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻤ ﻁ. ﺭ - ٣٨٢ -
- 285. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ، ﻭﻴﻅل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺤﻜ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻭﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﺭﺤﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ "ﺃﻥ ﻨﺩﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻔﺎﺌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤل ﻜﺒﻴﺭ". ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟـﻲ ﻴ ﻋﺎﺩل ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻨ ﺩ )ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ( ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ؟ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠـﻭل، ﻭﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ١٠٠٢، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺴـﺘﺤﻴل، ﻭﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠ ﺍ. ﺇﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، - ٤٨٢ -
- 286. ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل،ﺍﻋﺘﻤﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﺌﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺏ. ﻭﺒﻭﺼﻔﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒ ﺎ ﻤﺴـﻠ ﺎ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤ ﻴ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ: ﻓﺒﻭﺴـﻊ ﻤﺴـﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺠﺴﻭ ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻘﺩﻩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. : ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺄﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﹸ ﺁ. ﺝ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻌـل ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺒل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴـﺔ ﹸ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﺴـﺘﺜﻴﺭ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹼ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻨ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴـﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ. - ٥٨٢ -
- 287. )٦( ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻭﻻﺃﺤﻠﻰ... ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺘﺤـﺕ ﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ. ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﺩﻴﻼ ﹰ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ : ﺃﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ. ﻓﻤﺼـﻁﻠﺢ ﹰ ﺁ. ﺝ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﻻ ﻴﺭﻴﺤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ، ﻟﻬﺎ ﺭﻨﻴﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻐﻁـﻲ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺠﺩ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ. ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻟﻠﺭﺴﺎﻤﻴل، ﻭﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭ"ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻴـﺔ"، ﻭﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺸﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﺄﻥ ﺭﻭﺍﻨﺩﺍ -، ﺇﻟﺦ. - ٦٨٢ -
- 288. ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺯﻋﺠﻨﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻭ ﹰ، ﻨﺤـﻥ ﻟﺴـﻨﺎ ﻻ ﺒﺈﺯﺍﺀ "ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ". ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻤﺱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻥ ﺘﻬﻤل ﺒﻠـﺩﺍ ﹰﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ ﻨ ﻤ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺸﻌﻭ ﺎ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ. ﻭﻤﺠﺎﺯ ﹰـﺎ ﻓ ﺒ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺩﻭ ﻤﻔﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻲ، ﻓﺈﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺃﻜﺜﺭ "ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ". ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻐﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ. ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻠﻴﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴـﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ. ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺒـل ﺇﻨﻬـﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺠﺏ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﻤﺴﻭﺩﻴﻥ. ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻪ. ﻓﺈﻟﻰ ﻋﻬـﺩ ﻗﺭﻴـﺏ، ﻜﻨـﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ(. ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﺸـﻜﺎﻻ ﹰ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﺇ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﻤﺴـﻭﺩ. ﻤ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ، - ٧٨٢ -
- 289. ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﻓﻲﺩﺍﻜﺎﺭ، ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﺒ ل، ﻓﺒﻭﺴﻊ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﹼ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺘﻘﺭﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ: ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ، ﺍﻟﺒﻨـﻙ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻫﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗـﺩ ﻋﺭﻓﻨـﺎ ﻓﺘـﺭﺓ ﻀ "ﻋﻭﻟﻤﺔ" ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻤﻭ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﻟﻠﺘـﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤـﺭ ﻟﻠﺭﺴﺎﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤـﺭﺏ ٤١٩١. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻵﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌـﻲ. ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﺭﻭ ـﺎ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﻀ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻓﻊ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺒﺎﻟﺒﻭﺍﺭﺝ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻀﺭﻭﺭ ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻗﻭﺓ ﻭﺒﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻉ ﻜل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ. ﻴ - ٨٨٢ -
- 290. : ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ ﻤـﻥ ﹸ ﻁ. ﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﻴﻥ ﺴ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺘﻔﻜﻴـﻙ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﻟﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻭﺩﻴﻥ. ﻓــ "ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺇﻟـﺦ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺍﺭﺘﺴﺎﻡ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻤﻨـﺫ ﺴـﻴﺎﺘل، ﺴـﻭﻑ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺼﺎﺭ ﻤﺒﺎ ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺤ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ؟ - ٩٨٢ -
- 291. : ﺜﻼﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭﺘﺯﻋﺠﻨﻲ ﻤﻨﺫ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠـﻭل: ﻁ. ﺭ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﻴﺩﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻘﻤﻊ. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻬﺎ ﹼ ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺒﺎ ﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺤ ﺃﻴﺔ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ. ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻓـﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ: ﻓﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻓﺭﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ. ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ )ﺤﻴـﺙ ﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺸﻜل ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺤﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ "ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ" ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺨﻴ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭ ﻏﺎﺌﻡ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻤﻤﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺩﻴﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴـﻤﺢ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﻭﺘﺼﻭﺭ "ﺤﺭﺏ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ": ﻫـﻲ ﺸـﺭﻴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ. - ٠٩٢ -
- 292. : ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺒﺸـﻜل ﺴـﺎﻓﺭ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋ ﻫﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺒﺎﺕ ﺩ ﻜﺎﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻗﺩ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻟﻜﻲ ﺘﻌـﺯﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻨﺫ ﻤـﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﻤـﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀـﺕ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﻜﻴﻭﺘﻭ ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻅـﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺭﻭﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻜﻤﺎ، ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋـﺎﺩﺓ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ؟ - ١٩٢ -
- 293. : ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻁ. ﺭ ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻔﻌل ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺴﺎﺫﺝ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ ﹰ ﻴﺴﻭﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ"، ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﺃﻓﻘﻴﺔ. ﻓﻬـﻲ ﺘﺨﺘـﺭﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺨﻼل ﻗﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺘل ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌـﺩﺍﻥ ﻤﺅﺸـﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺜﺭﺍﺀ. ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﺍ ﺠﺴ ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻤﻨﺫ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل، ﻟﻡ ﺭ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ، ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺒﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘـﺩﺭﻙ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺌ ﺌ - ٢٩٢ -
- 294. ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋ ،ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ، ﻀ ﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﺔ ﻤـﻊ ﻀ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺘﺭﻗﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻴ ﹸﻬﺎ: ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻨ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻨ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺤ ـﺫﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺤﺎﺴـﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻀ ﻜﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻨﻀﺎﻟﻬﻡ، ﻌ ﺍ ﺩﻴﻨ ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻴ ﺒﺩ ﻴ ﻻ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻐﻪ ﺒﺩﻤﻐﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺄﻨﻪ "ﺭﺠﻌـﻲ" ﻷﻨﻪ "ﺩﻴﻨﻲ" ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﹼ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﺏ ﹸ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺭﻓﺽ ﺃﺒﺴـﻁ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ - ٣٩٢ -
- 295. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻴ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ. ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻼﺕ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﻗ ﻔ ﺜ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻴﺸﺎﻥ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺘﺒﻘـﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻫﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ. : ﻫﺫﺍ ﺭﻫﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺸﺄﻥ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸﺎﻏل ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ. ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﹼ ﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﺘﻤﻴ ﺍ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ. ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺯ - ٤٩٢ -
- 296. ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ. ﻓﻬﻲﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻨﺴﺒ ﺎ ﻴ ﻓﻀ ـﺤﻬﻤﺎ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻤ ـﺎ: ﺇﺫ ﻜ ـﺎﻥ ﻴﻜﻔ ـﻲ ﺇﻟﻐ ـﺎﺀ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ! ﺃ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤ ﻤﺭﻜﺯ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﻻ ﺭﻗﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻓﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ "ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻵﻨﻲ"، ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠـﺔ، ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻟ ـﺎ، ﻜﻤـﺎ ـﺫ ﱢﺭﻨﺎ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴ ﹶﻜ ﺒ ﻤﺎﺭﻜﺱ، "ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ". ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻐﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻴﺢ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻹﻋﻼﻡ ﻤﻀﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺎﻤﺸ ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺜـﺎﻨﻭﻱ. ﻭﻗـﺩ ﻴ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻗﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺘل. ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﺼﺎﻋ ﺍ، ﺘﻤﺘﻊ ﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺤـﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻤﺴﻤﻭ ﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋ ﺘﻁﻠﺏ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. - ٥٩٢ -
- 297. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺓﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨ ﻤﺫﻫﻠﺔ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﻤﺎﺴﺘﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١. ﻓﺄ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﺎﻩ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﺀ - ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ - ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺡ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٠٩% ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻗﺩ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺒﻨﻌﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺴ ﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻨﺼﻑ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﻨﺼﻑ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺨﺏ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻐﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﺇﻟﺦ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺘل ﻓﻘـﺩ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺘﺄﺭﺠ ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻴﺩﻴﺎ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻨ ﺤ : ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻁ. ﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ؟ : ﻨﻌﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻫﺸﻨﻲ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻗﺩ ﻓﺎﺯ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺒل ﺒﻀﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺁﻻﻥ ﻤﻴﻨﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ: "ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل". ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒـﻼ - ٦٩٢ -
- 298. ﺭﻴﺏ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻟﻭ ﻤـﺩﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﻗـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ، ُ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻗﺩﻴ ﺎ، ﻤ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ: ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ؟ ﹼ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗـﺩ ﺴـﻠﻁ ﹼﹶ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻫﻲ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘ ﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﹸ ﹶﺩ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟــ CNNﺃﻭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻗﺼﺩ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺼﺩ ﺃﻴ ﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﻅﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻀ ﻜﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒـل ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢، ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﻭﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻁﺎﻟﺒـﺎﻥ، ﺼـﻭﺕ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺒﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺤﺘﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. - ٧٩٢ -
- 299. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥﺨﻁﺎﺒﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺴ ﻴﺕ ﺒـ "ﺍﻷﺯﻤﺔ". ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤ ﹾ ﻗﻔﺯﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ. ﻓﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨل ﺍﻟﻔـﺭﺩ )ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤـل ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ( ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﻭﺴـﻊ ﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ )ﺴﻜﺎﻨﻲ( ﻗﻭﻱ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨـﺩﺭﻙ ﺒﺠـﻼﺀ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺃﺭﺼﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ. ﻭﺒﻭﺴـﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴـﺘﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﺒﺭ ﺨﺭﺍﺏ ﻟﻠﻜﻭﻜﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻓﺸـل ﻨ "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻜﻤﺎ ﻤﻊ ﻓﺸل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" - ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺒﺢ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ. - ٨٩٢ -
- 300. ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ )٥٤٩١ - ٥٧٩١( ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﻤﻨـﺫ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﻤﻕ ﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ. ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻌﻤـﻕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭ، ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ - ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ، ﻭﻗـﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻓـﻲ ﻴﻭﻨﻴـﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ٠٠٠٢، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨـﻙ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻭﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻴﻌﺘﺭﻓﺎﻥ ﺒﻔﺸل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭ. - ٩٩٢ -
- 301. ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ. ﻓﺄﺸﻜﺎل ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﹶﺎ ﺒﺄﺸـﻜﺎل ﹸ ﹶ ﱢ ﻨ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻤـﻭل ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻨﺴﺒﺔ ٠٢% ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺴﺒﺔ ٠٣% ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ٠٤% ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل -، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻬﻤـل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺒﻠﺩﺍ ﹰﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻨ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﻠﺩﺍ، ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ، ﻜﺎﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒـل ﻋﺸـﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﹸﻤﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺨ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻏﻨﻰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻘ ﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ٤٧ ﺇﻟﻰ ١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٩٩١، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﻨﺴﺒﺔ ٠٦ ﺇﻟﻰ ١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ ﻭ٠٣ ﺇﻟﻰ ١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٦٩١. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ ﻗﺩ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺘﻜﺎﻤـل ﺴـﺭﻴﻊ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ: ﻓﻔﺎﺭﻕ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻏﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻓﻘﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ٣ ﺇﻟﻰ ١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٢٨١ ﺇﻟﻰ ٧ ﺇﻟـﻰ ١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٧٨١، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ١١ ﺇﻟﻰ ١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣١٩١. - ٠٠٣ -
- 302. ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺎﺒﺩﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ - ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭﻓﺭ ﻋﺩ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ. ﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﻠﻕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻼﻕ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﹼ ﺴﺎﺫﺠﻴﻥ. ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻻ ﻨ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ. ﻓﻬﻲ ﺃﻴ ـﺎ ﺭﻓـﺽ ﻟﺘﻨﻤـﻴﻁ ﻀ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺒﻭل ﻟﻠﺘﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻤﻌـﻪ ﺸـﻲﺀ ﺒﺎﻻﻨﻜﻔـﺎﺀ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ. : ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﺠﻴـ ﺍ ﺩ ﻁ. ﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻴ ﺍ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺩ ﻀ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ: ﻓﻔﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﹾﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟ ﹸﺭﻗـﺔ ﻔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ. ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺯﻤـﺔ. ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻪ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻨﺎ، ﺒﻌﻴـ ﺍ ﻋـﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ - ١٠٣ -
- 303. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺒﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒـﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ: ﻓﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ. ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺃﺨﻼﻕ "ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭ "ﺍﻟﺸﺭ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻟﻜﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل. ﻓﺎﻵﻥ، ﻨﺠـﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ"، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭ "ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ"، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ؛ ﻫﻨﺎ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"، ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ"، ﻫﻨﺎ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ"، ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﻫﻨﺎ "ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤـﺔ"، ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ"، ﻭﻫﻠﻡ ﺠـﺭﺍ. ﻭﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺴﻴﻁﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺎ ﻴ ﻴ ﻔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﻴﻌﻴﺩ، ﺒﺸـﻜل ﻻ ﻭﺍﻉ ٍ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ، ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺭﻤـﻭﺯ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬـﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﻜﺯﻴﺔ - ٢٠٣ -
- 304. ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻤﻥﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻤﻨﺎﻀـل ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺘﻘﺩﻤ ﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ، ﻓـﻲ ﻴ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻭﻫﻴﻤﻨـﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌـﻲ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺜ ﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻼ ﹼ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻜـل ﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻴﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻬﻤـﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ! ﺃ ﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻘﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺎﻀل ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ. ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﻗـﺩ ﺃﻨـﺘﺞ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﹰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ. ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘـﺎﻭﻤﻭﻥ ﻨﻅﺎ ﺎ ﻤﻌﻭﻟ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤ ﻤ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻨﻔﺴﻪ: ﺍﻟﻌﺩل -، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺴـﻠﺤﻭﻥ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎل ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻜﻴـﻑ ﻨـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺼﻭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﻘ ﺸ - ٣٠٣ -
- 305. ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻻﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ؟ ﻜﻴﻑ ﻨﻁ ﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻋﻠـﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؟ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﹸ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. : ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺴﻡ ﺨﻁ ﺘﻤﺎﻴﺯ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺨﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ. ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ: "ﺃﻥ ـﻥ ـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـ ـﺎﺩ ﺘﺤ ـﻪ ـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـ ﻜﻤـ ﻗـ ﺍﻻﻗﺘﺼـ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ". ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺭﻭﻴﺔ؟ ﻭﻫﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺠﻬل ﻜﻴﻑ ﻭﻤﺘـﻰ ﺴـﻭﻑ ﺘﺤـﺩﺙ، ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌـﻲ. ﻓﻘـﺩ ﺸـﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﺭﻀـﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ "ﺇﻴﺠﺎﺩ" ﺘﺒﺎﺩل ﺤﺭ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺤﺭ ﻟﻠﺭﺴـﺎﻤﻴل ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻬﺎ؟ - ٤٠٣ -
- 306. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺠـﺏ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺸﻥ ﻤﺅﺨ ﺍ ﺘﻔﻜﻴ ﺍ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺭ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ". ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ. ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺩﻭل. ﻓﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﺴـﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺩﻭل. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻀ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺩﺍﺨل" ﻭ "ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ". ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﺯﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤـﺘﻡ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺘـﺩﺍﺒﻴﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻭﺘﻨﺴﻴ ﹰﺎ ﺩﻭﻟ ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻴ ﻘ ﻋﺎﻤﺔ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻵﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ. ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻹﻴـﺩﺯ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺒﻬـﺎ ﻀ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﺘﻬﻡ ﻤﺠﻤل ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺨـﺎﻁﺭ - ٥٠٣ -
- 307. ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ. ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻴﻤﻜﻥﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﺤﺘﻡ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺘﺭﻜﻪ ﻟﺤﺴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ "ﻴﺩ" ﺍﻟﺴﻭﻕ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ". ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸـﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ. ﻭﻫل ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻴﺤﺘـل ﻘ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﻫـﻲ ﻫـﺩﻑ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؟ : ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ! ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻤﻬﻤﺔ. ﺁ. ﺝ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤـل ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ. ﻓﻬـﻭ ﻴﺅﻜﺩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋـﻲ - ٦٠٣ -
- 308. ﺃﻴ ﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻗﻠﺏ "ﺘﺭﺘﻴﺏ" ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ "ﺃﻏﻨﻰ" ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔـﺭﺩ - ﻗـﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ. ﻭﻴﺠـﺏ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ "ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ"، ﻜﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨﻭﻴﺕ )ﺍﻹﺴﻜﻴﻤﻭ(. ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ"؛ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒﺴـﻭﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻤـﺎﺭﻜﺱ. ﻭﻟﻜـﻥ، ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻤﺜل ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ؟ - ٧٠٣ -
- 309. : ﺃﺤﺏ ﻜﺜﻴﺍ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺴﻤﻪ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﺭ ﻁ. ﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼـﻭﺭ ﻓﻜـﺭﻱ ﺘﺠـﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺅﻯ ﻤﺘﻼﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺒـﻴﻥ ﹼ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻜﻡ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﻬﻤـﻭﻥ ﻭﻴـﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻀ ـﺭﻭﺭﻴﻴﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ: ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﺅﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟﻨـﺎ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻓﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺝ؟ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺤ ل ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻴ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﻴﻥ ﺠﺩﺩ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋـﻥ "ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ، ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺘﺨﻔﻲ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺙ. - ٨٠٣ -
- 310. ﺃﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ"ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ"، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﹼ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ ﺩ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻪ، ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺭﺅﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ. ﻓﻨﺤﻥ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ" ﺘﺭﺘﺴﻡ ﺭﺅﻴـﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺠﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺠﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻔﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻨﻴﺔ"، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ، ﻀﻤﻨ ﺎ، ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻴ : ﻟﻡ ﻨﻜﻥ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ﺁ. ﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻓﻘﻁ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ، ﺒل ﺘﻤﺜل ﺃﻴ ﺎ ﻓﺸل ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻀ ﻭﻓﺸل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ. - ٩٠٣ -
- 311. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜلﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻗﻁ ﻤﻥ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻤﺘﻐﻁﺭﺴﺔ ﻭﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺃ ـﺎ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘـﺩ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺠ ﺍﺀ ﻓﺸل ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴـل ﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ "ﺤـﻭﺍﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ" ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺭﻱ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻘﺎﺴـﻡ ﻟﻐـﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل. ﺃ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﺘﺴـﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﺨﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ. - ٠١٣ -
- 312. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ،ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻻ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﻻ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻬـﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ "ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟـﺩ" ﻭ"ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺠﻬﺎﺩ"؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ؟ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺭﺽ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼ ﺭﺓ )ﻋﺩﻡ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﺇﻟﺦ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻜﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ. ﺇﻥ ﺘﻬﻤﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺩ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ. ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻁﻠ ﺎ ﺘﻘﺩﻤ ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻴ ﺒ ﻴﺠﺏ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﻁﻠﺏ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺴﺩﺍﺩ ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ - ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻤـﻨﺢ ﺸـﻐﻴﻠﺘﻬﺎ ﱢ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻘﻭﻕ ﺸﻐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻗ - ١١٣ -
- 313. ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻤﺎﻡﺘﺩﻋﻴﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻤﻨﺩﺭﺠـﺔ، ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻓـﻲ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻟـﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺩﻴﺠﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﺭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ. ﺃ ﺎ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌـﺩ ﻤ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭﺍﻤﺵ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺘـﻴﺢ ﻓﺭﺼﺔ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺠﺩ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻨﺄﻤل ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤ ﹼﺎ. ﻨ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢، ﻓﻲ "ﺘﺠﺭﻴﻡ" ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﻴﻑ ﻟﻺﺭﻫـﺎﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻀﺩ ﻜل ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ. - ٢١٣ -
- 314. : ﻻ ﺒﺩﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻨﻨـﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﻁ. ﺭ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ. ﺇﺫ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﻗﺎﺌ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺍﺴـﻌﺔ. ﻓﻬـﺫﻩ ﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ. ﻭﺃﻭﺩ ﱡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ. ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ُﺸ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃ ﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ، ﺒل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒـ "ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ": ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺯﺨﻡ ﺘﻌﻁﻑ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ" ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻤﻴﻥ ﺒــ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ"، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﺘﻲ - ٣١٣ -
- 315. ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭل ﺤﺭﺓ،ﻻ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﹼ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟـﻭ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴـﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻫﺸﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﺒﻜﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺩﻴﻠـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻭﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ. ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻁﻤﻪ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻷﻭل ﻟـﻪ ﺩﻻﻟﺘـﻪ: ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻘﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻨﻔﺴﻪ: ﺇﻥ "ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻟﻠﺘﻘﺩﻡ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻔ ﻤﺴﺘﺒ ﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻀـﺩ ﺩ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟـﻰ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ، ﻓـﻲ ﹼ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺠـﺩ "ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ" ﻭ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭ ﺎ. ﻤ - ٤١٣ -
- 316. ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ، ﻫﻭﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ )٩٨٨١ - ٠٤٩١( ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﻁﻠﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺤـﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ: ﻓﻠﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻘﻠﻴﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻭﻗﺩ ﻁ ﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴـﺎ ﻭ ﻤ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻭﺒـﺅﺭ ﻴ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻋـﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺌ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ: ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﺎﺌ ﺍ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺯ ﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻤـ "ﻨﺎ"، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻪ، ﻤﺜل ﺍﺒـﻥ ﻌ ﺒﺎﺩﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻤ ﺎ ﻓﻴﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻴ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ! ﻤﺤﺯﻨﺔ ﻭﺒﺎﺌﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. - ٥١٣ -
- 317. ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺒﻴﻥ ٨٢٩١ ﻭﻋﺎﻡ ٥٤٩١. ﻓﻘـﺩ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ، ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻋـﺩ ﺍ ﻻ ﺩ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻭﺤﺸ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺩ )ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﻋﺩﺓ ﺒﻨﻭﻙ ﺍﺩﺨـﺎﺭ ﺘﺠﺘﺫﺏ ﻤﺩﺨﺭﻴﻥ ﺠﺩ ﺼﻐﺎﺭ ﻭﺘﻌﻤل ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ(. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ. ﻭﺃﺼل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻜﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ُِ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ، ﻤﺎﻟﻴﺯﻴـﺎ ﻭﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﺎ. ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ، ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﻴـﺩﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﺒﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﺎ. ﻓﻔﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ، ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺍﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺴـﺒﺔ ٥% ﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻷﻨﻬﺎ ﻁﻭﺭﺕ ﻨﻅﺎ ﺎ ﻗﺎﺌ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺨﺭﺍﺕ ﻤ ﻤ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ. ﻭﻗﺎﺩ ﹸﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺘ - ٦١٣ -
- 318. ﺒـ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﺴﺎ ـﺎ، ﺴ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻋﻤـل ﻤﺘﺄﻤﺭﻙ ﺠ ﺍ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟ ﺩ ﻻ ﺸﻲﺀ! ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺴﻴﺭﺝ ﻻﺘﻭﺵ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ: "ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ". ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺠﻴ ﺍ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ، ﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻭﻤﺴـﺘﺜﻤﺭﻭﻥ ﻭﻤﻘـﺎﻭﻤﻭﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻭﺭﻭﺍ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻻ ﺘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺫﻜ ﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ. ﻓﻜـل ﺭ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇ ﹰﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺫ ﻓﻲ ﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻨﺸﻴﻁﺔ؟ : ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺯﺌ ﺎ ﻓﻘـﻁ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺨﻔـﺎﺀ ﻴ ﺁ. ﺝ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻜﻭﻜﺒﻨـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻔﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺠﺏ، ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ، ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﻠﻨﻲ ﺍﻨﻐـﻼﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒ - ٧١٣ -
- 319. ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻥﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻜﻔـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻹﺫﺍﻋﺘﻬـﺎ؟ ﻭﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻟﻬـﺎ ﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺌﺎﺕ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺠﺎﻻﺕ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ، ﺒﺤﻕ، ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ، ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺍﻟﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻜﻡ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ. ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻟﻜـﻲ ﻨﻔﻬـﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺜـﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﺠﻬﻭ ﺍ ﺩ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ. - ٨١٣ -
- 320. : ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻁ. ﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ: ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺜﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻨﻔﺭﻭﻥ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﻀـﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ، ﻜﺴـﻠﻤﺎﻥ ﹼ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨـﺩﻋﻨﺎ: ﻓﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ "ﺃﺤـﺩﺍ ﹰﺎ". ﺜ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅل ﻋﺎﻗﻠﻴﻥ ﻭﺃﻻ ﻨﻨﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﹼ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﺜﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﺒﺈﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺒﻭﺴـﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻨـﺕ ﻤﺤﻕ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻟﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل، ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ"، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻟﻬﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻥ ﻘ - ٩١٣ -
- 321. ﻟﻡ ﺠﺏ ﻫﺅﻻﺀﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻴ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ﺍ ﻟﺫﻟﻙ، ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ؟ ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺘﺴـﻠﻴ ﺎ ﺒﻨﺴـﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ـ ـ ـ ﻤ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻗﺒﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻ ﹼﻼﻉ ﻁ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻅﻼل ﻭﻨﺴـﺒﻴﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ؛ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻱ. ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺩﻋﻤﻭﺍ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴـﻤﻭ ﺎ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ، ﻓـﻲ ﻋ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ، ﺩﻋﻡ "ﺍﻟـﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻭﻥ" ﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻴﻭﻥ" ﻭ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ" ﻭ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻭﻥ" ﺩﻴﻜﺘـﺎﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻅ ـﺎ ﻤ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﺩﻭل ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺸﺭ ﹰﺎ ﻻﺯ ـﺎ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤ ﻁ ﺘﺂﺯﺭ ﻭﺍﺴﻌﺔ؟ - ٠٢٣ -
- 322. ﺃﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻭﺍﻗﻑ "ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﻤـﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻤ : ﻭﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﺁ. ﺝ : ﺃﺠل، ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺭﺍﻥ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻁ. ﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻋـﺎﻴﻥ ﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﹸ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻓﻀل، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻟﻠﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻲ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠـﻪ ﹸ ﺨﻁﺎﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻶﺨﺭ: ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ - ١٢٣ -
- 323. ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ، ﺒـل ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ُﻁ ﺭﻩ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃ ﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤـﻥ ﻨ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟ : ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻱ ﺭﻭﺸﺘﺔ ﻋﻼﺝ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤـﺩ ﹼ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ. ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﺇﻟﺦ - ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﹼ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺒﺫ ﻓﺭﺽ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴل، ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺘﻭﺒﺎﻥ. ﻭﻗـﺩ - ٢٢٣ -
- 324. ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓﺼﺩﻯ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻴ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺃﻱ ﺼ ﻯ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﺴﺎﺅﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴﺞ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ. ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺒ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﻼ ﻭﺍﺤ ﺍ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺩ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﻥ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻹﻏﺭﺍﻗﻬﺎ. ﻜﻤـﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺴﻭﺍﺀ. - ٣٢٣ -
- 325. : ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪﺼﺤﻴﺢ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ ﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻁ. ﺭ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻨﺴـﺠﺕ ﻤﻨـﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﹸ ﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻷﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﻴﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨـﺕ ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻘ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻏـﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻬـﺎﺠﺭﻭﻥ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻴﻼ ﺃﻭ ﺠﻴﻠـﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﹰ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘـﺂﺯﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻋﺩﺓ. ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻬ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﺨـﻼل ﻤ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﹰ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴ ﺍ ﺃﻥ ﻴﻬـﺘﻡ ﺩ ﻗ ﺸﺭﻜﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل!. - ٤٢٣ -
- 326. : ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥﺠﻴ ﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ. ﻓـﺄﻻ ﺩ ﺁ. ﺝ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﹰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ؟ ﻭﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﹰ ﻫﺠﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ؟ : ﻨﺤﻥ ﻨﺸﻬﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ، ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻁ. ﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜـﺭ. ﻭﻫـﻲ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺠ ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺸﻬﺩ ﺃﻭﻻ ﹰ ﺩ ﺘﻔﻜﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟـﺯﻤﻥ ﹾ ﹶ ﻜ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ. ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻷﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤ ﻋﺎ ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﻊ ﻗـﻭﻯ ﻤ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﻗﻴﺎﺱ ﺠﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻱ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺴـﺤﺎﺒﻴﺔ. ﻓﻌﻠـﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟـﻴﺱ ﺇﺴـﻼﻤ ﺎ. ﻭﻫـﻭ ﻴ - ٥٢٣ -
- 327. ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻨﺼﻭﺼﻨﺎ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﺨﺹ. ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻗﺭﻭﻥ. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻓﻜﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻐﺭﺱ ﺸـ ﺎ ﻴ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀﻭﺍ ﻟﻺﻗﺎﻤـﺔ ﺌ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻋ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺃﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﹼ ﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻗﺩ ﺒـﺩﺃ. ﻓﺈﻀـﻔﺎﺀ ﺼـﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜـﺎﻥ ﻤﺼـﺩﺭ ﺘﺸـﻭﺵ ﻤﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺭﻯ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺭﺼﺩﻩ ﻭﻗﻴﺎﺴﻪ ﻓـﻲ ﺁﺴﻴﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺕ. - ٦٢٣ -
- 328. ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"؟ : ﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻋـﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻁ. ﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﺤﻭل ﺜﻼﺜـﺔ ﻤﺒـﺎﺩﺉ: ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﺘﺫ ﱠﺭ ﹶﻜ ﹼ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺇﻤﻜﺎﻥ "ﺘﻁﻬﻴﺭ" ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ - ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤل ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﺴﻊ -، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻴل. ﻭﻗﺩ ﻅﻬـﺭ ﻤـﺅﺨ ﺍ ﻋﻨﺼـﺭﺍﻥ، ﺇﻥ ﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﻠﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺴﺅﺍﻻ: ﻫل ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﹰ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ؟ - ٧٢٣ -
- 329. ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﺃﺴﺎﺴﻲﻷﻨﻪ ﻴﻀﻔﻲ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻁﺎﺒ ـﺎ ﻌ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺴﺘﺒﺩ. ﻭﻤﺜﺎل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻓﻌﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻲ )٣٣٩١ - ٧٧٩١(، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ، ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺨﻁﺎ ﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﹰ ﺒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ: ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺜـﺎﻟﻲ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠـﻰ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﹼ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ﺎ ﺨﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻟﺩﻋﻡ ﻨﻅﻡ ﺜ ﻤ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﺇﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺩﻴل ﻤﺯﻋﻭﻡ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺤﻠﻘـﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯﻩ. - ٨٢٣ -
- 330. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ،ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ ﺒﺎﻟﺒﻨـﻙ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻘ ﻁ ﻭﺒﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺭﺼﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﻜـل ﻁـﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﹼ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺸﺒﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺤﺱ ﻨﻘﺩﻱ ﻋﺎل ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ. - ٩٢٣ -
- 331. ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻨﺼـ ﺍ ﺭ ﻤﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻌﻘـل ﻜ ﻏﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ. ﺇﻥ ﻤـﻭﻗﻔﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻱ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻐﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ١٩٩١. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋـﺎﻤﻲ ٩٨٩١ ﹼ ﻭ٠٩٩١، ﺒﻔﻀل ﻓﻜﺭﺓ "ﺠﻬﺎﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"، ﻓـﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺒﻤﻌﺩل ﻨﻤﻭ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ١١% ﻭ٣١%. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻤل ﺘﻌﺒﺌﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ُﻜﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍ ﺎ ﻋﻅﻴ ﺎ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤ ﻤ ﺃ ﱡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁ ﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﹶﻭ ﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻗﻁﺎﻉ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ. ﻭﻫـﺫﻩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻬﻤﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤـﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻫﻲ ﺒﻪ؟ - ٠٣٣ -
- 332. ﻭﺃﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻭﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. : ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﹼ ﻁ. ﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ، ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒـل ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ، ﻨﺭﺼـﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻺﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺨﻠـﻑ ﺨﻁـﺎﺏ ﹼ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺯﻋ ﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻨ ﻤ ﻗﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ. - ١٣٣ -
- 333. )٧( ﺒﺎﷲ ﺃﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺴﺅﺍل ﺃﻭل: ﻫل ﹸﻠـﻕ ﺨ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺇﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻗﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻤﻜﺔ؟ : ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻁ. ﺭ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻘﺎﺵ ﻻ ﻤﺠـﺎل ﻟﺘﻔﺎﺩﻴـﻪ: ﺇﺫ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻋـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻌ ـﻕ، ﻓـﺩﻭﻥ ﻤ ﺫﻟﻙ، ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩ ﺴﻁﺤﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﻏﻔﺎﻻ ﻋﻅﻴ ﺎ ﻭﺨﻁﺄ ﻋﻅﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻤ ﻤ ﹰ - ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ - ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺕ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭ، ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴـﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺤﺎﺴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﺒﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ - ٢٣٣ -
- 334. ﻤﺤﺯﻨﺔ: ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ، ﺴﻭﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ - ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺁﺜـﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﻨﺸـﻴﻁ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻗ ﺎ ﻭﺇﺴﻬﺎ ﺎ "ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ" ﻭ "ﻏﺭﺒﻴﻴﻥ" ﻭﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﻤ ﻌ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﺭﺴﺎﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗـﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﹰ ﺃﺼ ﹰ، ﺁﺨﺭﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ، ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻼ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ - ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺤـﻭل ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻡ ﺘﻔﻜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻔﻌل ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﻁ ﺘﻁﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﻡ ﻋـﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﺃﺴﻤﺎ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻗﺭﻭ ﺍ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺩ ﻜ ﺍﻨﻔﻼﻕ، ﻓﺘﺤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. - ٣٣٣ -
- 335. ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ،ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺘﺤـﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﺒﺭﻴﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ: ﺇﺫ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـ "ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ". ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻋ ﺎ ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻴ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺩﻴﻨ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ ﺃﻡ ﻓﻠﺴﻔ ﺎ: ﺇﺫ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﺒـل ﻫﻨـﺎﻙ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻴ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ. ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺴﻤﺤﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻌﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺒ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ )ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ(، ﺍﻟﻤﺼﺎﻍ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤـﻥ ﻗ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ -، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻋﻤـﻼ ﺃﺼـﻴﻼ ﹰ ﹰ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻓـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟـﻡ ﺴ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺒﺎﻟﺨﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻫﻭ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻼﻨﺘﻬﺎﻙ. ﻭﻭﻋﻴﻲ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻲ ﻴﻤﻠﻲ ﻭﻴﺼـﻭﻍ ﻭﻴﻭﺠـﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ: ﻓـﻭﻋﻴﻲ - ٤٣٣ -
- 336. ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﺴﺌﻭل ﺤﻴﺎلﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘـﻭﻕ ﺠﺴﺩﻱ، ﻤﺜﻼ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ: ﹰ "ﺇﻥ ﻟﺒﺩﻨﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤ ﹰﺎ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻀﻤﻨ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻴ ﻘ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻭﻜﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ. ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻥ: ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ ﺯﺍﺌﻑ ﻜل ﺍﻟﺯﻴﻑ. ﻓﺎﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﻭﻋﻴﻪ: ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﺎﻴ ﺍ ﻜل ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺯ ﻨ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻼﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ: ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ، ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍﻻﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜـﺎﻻ: ﺇﻥ ﹰ ﺘﻔﻜﻴ ﺍ ﺘﺤﻠﻴﻠ ﺎ ﻤﻁﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻘ ﻴ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺫﻜ ﺍ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺤﻴـﺎل ﺍﷲ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﻗـﻰ ﺭ - ٥٣٣ -
- 337. ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﺇﻟﻰ ﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﺱ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻻ ﺒ ﺒﺴﺭ ﻜﻨﺴﻲ ﻭﻻ ﺒ ﻌﺩ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻫﺫﺍ ﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻴ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺯﺤﺯﺤـﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺭﻜﺯﻴﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ: ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻼﺯﻤـﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻐﻤﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻲ ﺒﺸﺭﻱ، ﻴﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﺤﻴـﺎﺓ ﻓﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻭﺠـﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻱ ﺴﺭ ﻜﻨﺴﻲ، ﺒل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺤﻴﺎل ﺍﷲ ﻭﺤﻴﺎل ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻀ ﺃﻗﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺕ: ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﺎﻟﺭﺤﻴل ﻴﺫ ﱢ ﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻓـﻲ ﹶﻜ ﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻭ ﺍ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻻ. ﹰ ﺭ - ٦٣٣ -
- 338. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻠﺯﻤﻨﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴ ﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺒ ﻴ "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ". ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺤـﺩﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﻤﻭﻗﻑ "ﺸﻜﻠﻲ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ. : ﻟﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻷﻨﻨﻲ ﻤﻠﺤﺩ. ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺁ. ﺝ ﺍﻨﻁﻼﻗﻲ ﻫﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻗﺒﻠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﻀ ﺇﻟﻰ "ﻨﻭﻉ" ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺤ ﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎ ـﺎ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺴ ﺩ ﻗ ﻤﻭﻟﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠـﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺸﻭﺍ ﺍ ﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺭ ﻗ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭ ـﺎ ﺼ ﹸ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻘﺒـل ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻨﺤﻠﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺩﻋـﺎ ِ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻭﻟﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ ﻴﺴﻭﻉ ﺸﺨﺼ ﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﺘﺄﻜﻴ ﺍ ﺜﻭﺭ ـﺎ ﺘﻤﺎ ـﺎ: ﻤ ﻴ ﺩ ﻴ - ٧٣٣ -
- 339. "ﻟﻴﺱ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻻﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻟﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﻭﻻ ﺤﺭ. ﻟـﻴﺱ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ" )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل ﻏﻼﻁﻴـﺔ(. ﻓﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﻭ ﺍ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ. ﻭﻫﺫﻩ ﺜﻭﺭﺓ: ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ، ﻻ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒل ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭ ﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻟﻡ ﹼ ﺠ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻗﺒﻭﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ "ﻤﺤﻤﺩ" ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭ، ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺩﻤﺸـﻕ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﻭﻡ ﻟﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٠٥٦ ﻭ٠٥٧ -، ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﻭ ﹸﺩ ﱢـﻥ ﺘﺸ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻤ ُ، ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ل ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ. - ٨٣٣ -
- 340. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﺍﻵﺨـﺫ ﺒﺎﻻﻨﺘﻬﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋـﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ. ﺴ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻟﻜﻥ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٤١٩١ - ﹰ ﻭ، ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﻥ ﺤ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺯ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﻨ ٍ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﻴﺭﺓ "ﻋﻤﻼﺀ" ﺍﻷﻤﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﻠـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻤﻌ ﻀﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﻓـﻲ ﺭ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸـﻌﺭ ﺒﺎﻹﻋﺠـﺎﺏ ﻭﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺯﺃ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﺅ ﹼﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻁـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻀ ﻤ ﻜ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺴﻭﺍ ﺍ، ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ُ ﺩ ﻤﺜﺎل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺜﹾﺒﺕ ﺫﻟﻙ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﹸ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﺠ ﺎ "ﺇﻨﺴـﺎﻨ ﺎ ﻋﺎ ـﺎ"، ﻴ ﻤ ﻬ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻓﺩﺡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ ﻫـﺫﺍ "ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ"! - ٩٣٣ -
- 341. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱﻴﺘﻭﺠﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺇ ﹰﺍ؟ ﺫ : ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤ ﺁ. ﺝ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻭﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل، ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ -، ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﹸ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓﺽ ﺨﻁﺎﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ" ﺒ ﻴﺒﺭﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ "ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺇﻥ ﺘﺠﺎﺴـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻭل، ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﺤﺩ ﻭﺒﻭﺫﻱ - ﺒل ﺃﻤﻴـﺯ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﺘﻤﺜـل ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻔـﻭﻟﺘﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺠﺎﻥ ﻜﺎﻻﺱ ﻭﻫﻭ ﻜـﺎﻟﻔﻨﻲ - ﻤـﻊ ﺃﻨـﻪ ﻴﻜـﺭﻩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ، ﻀﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ. - ٠٤٣ -
- 342. ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺇﻥﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﹼ ُ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻁﺎﺌﻔﻲ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻤـﺔ، ﻋﻥ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺘﻴﻤﻭﺭ: ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﻲ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻤ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻗـﺩ ﺠﺭﻯ ﺘﻌﻤﻴﺩﻱ ﻤﺴﻴﺤ ﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ُﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺃ ﱡ ﻴ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺨﻼل ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ، ﻀـﺩ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻜ ﱡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓـﺭﻭﺍ ُ ِﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺨﻼل ﺤﺭﺏ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل: "ﻤﻊ ﺒﻠﺩﻱ، ﻤﺤ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻤﺨﻁ ًﺎ". ﺌ ﻘ : ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁ. ﺭ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻟﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ "ﺍﻟ ﺴﺘﺨﻠﻑ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﻔﻲ ﻤ ﹶ ﹾﹶ ﹸ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، - ١٤٣ -
- 343. ﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻤـل ﺃﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻓﺭﺩﻱ ﻜﻤـﺎ ﺒﺸـﻜل ﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻘﻭل: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ -، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺃﻱ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ - ﻓﺎﻟﻭﺤﻲ ﻴﻨـﺎﺩﻱ ﺃﻴ ﺎ: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ". ﻀ ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﻼ ﻤﻔـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﱢ ﱡ ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻟﻠﺩﻴﻥ؟ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻋـﺎﻡ ﻴﻘﺘل ﻜل ﺘﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺒﺭﺭ ﻤﺴﻠ ﹰﺎ ﺃ ـﺎ ﻜ ﻴ ﻜﺎﻥ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻤﺜﻼ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﻟﻨـﺎ: ﹰ "ﻜﻠﻜﻡ ﻵﺩﻡ ﻭﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ"، ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ. - ٢٤٣ -
- 344. ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﻉﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ: ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴ َ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﹶﺄﻤ ﻭ َ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ َﺘﻨ َﻭ َ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶـﺭ ُ ُ ٍ ﹾ ِ َ ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺘ ﺭ ﻥ ﺒ ﹾ َ ﺭ ِ ﻭ ﹶ ﹾﻬ ﻥ َ ِ ﹾ ﹾﻜ ِ ﻭﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻀـﻭﺀ َ ﹸ ْ ِﻨ َ ﺒ ِ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﻭ، ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻤﻭﻗـﻑ ٍ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺎﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﹰ ﺸﻲﺀ ﺁﺼﺭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ، ﻭﻓﻘﻁ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺼﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺨﺎﺫﺍﺕ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻤـﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ، ﺃﻥ ﺘﻀـﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ: ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻓﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﺒل ﻭﻨـﺎﺩ ﺍ ﻤـﺎ ﺭ ﻤ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ﻜﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﺩﻗﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﺤﺎﻟﺔ: ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻴـﺩ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺒـل ﻷﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻤﺤ ﹰﺎ. ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ. ﺃ ـﺎ ﻤ ﻘ ﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ: ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ - ٣٤٣ -
- 345. ﺠ ﺍ ﻤﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘ ﹶـ ﻡ ﹸﻘ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻨﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ: ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ، ﹸ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﺘﺯﻡ ﺒـﻪ ﻓﺄﻭ ﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺠ ﺩﻭل ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴـﺔ ﻀـﺩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺼـﻤ ﹰﺎ ﺤﻴـﺎل ﺘ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ. ﻭﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀـﺩ ﻤـﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ؟ : ﺴﺄﺤﻜﻲ ﻟﻜﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ. ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻋﺎﺩﺕ ﺁ. ﺝ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠﺭﺕ ﻤـﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺤـﺩﻫﻡ - ٤٤٣ -
- 346. ﺃﻥ ﻨﻌﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻻ. ﻫـﺫﺍ ﺴـﺅﺍل ﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻁﺒﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻋﻨـﻪ ﻟﻴﺴـﺕ ﻋﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ. : ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻁ. ﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻗﻠﻴﺔ: ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺎﻓﻁﺔ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ" ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻨﺎ ﹸﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺘ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤـﺜ ﹰ، ﻼ ﺘﺒﺭﺉ ﻴﻬﻭﺩ ﺎ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠ ﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﺒـ ﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴ ﻴ ﻤ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ )ﺍﻟﻔﻀل( ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘـﺎﺱ ﺒﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺭﻑ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ ﻔ ﻨ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ - ٥٤٣ -
- 347. ﻴﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋـﺎﺩل ﺌ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻫـﺫﺍ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺨﺼﻨﻲ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﱢﻤـﻪ ﻷﻁﻔـﺎﻟﻲ، ﺒﻌﻴـ ﺍ ﻋـﻥ ﺩ ﻠ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ: "ﻫﻡ" ﻭ "ﻨﺤﻥ"، "ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻭﻥ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﻭﻥ". ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺯﻴﻬﻴﻥ: ﻓﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﻗـﺩ ﻌ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻨﺘ ﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻵﺨـﺭ ﺃﻭ ﺠ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﻭﻗﻔﻙ ﻓﺄﻗﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻴﺠﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺅﻩ ﺩﻴﻨ ـﺎ. ﻴ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺨﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻙ، ﺃﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻙ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀـﺩ ﻨ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺜ ﹰ؟ ﻼ - ٦٤٣ -
- 348. : ﻻ! ﻓﺄﻨﺎﻻ ﺃﻗﺒل ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨ ـﺎ، ﻴ ﺁ. ﺝ ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل: ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻱ ﺃﻴﺔ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﹸ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻓـﺽ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺒﻌـﺽ ﻨ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺠﻤﺎﻁﻴﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ". ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻨﻐـﺭﺍﺱ ﻟـﻲ، ﻻ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻲ. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺴﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺒﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒﺄﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ، ﺇﻟﺦ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺇﻟﻰ ﹰ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺸـﻌﺏ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﻷﻨـﻪ ﺸـﻌﺏ ﻤﻀﻁﻬﺩ. ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﻥ. ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﻨﻔﺴﻪ. ﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ. ﻭﻟﻥ ﺃﺸـﻌﺭ ﺃﺒ ﺍ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ "ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻨﺎﺴﻲ" ﻀـﺩ "ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺩ ﺍﻷﻏﺭﺏ"، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤـﻊ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻗﺒل ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻘﺭﺒـﻪ ﻤـﻥ ُ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺃﻭﺩ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻠـل ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ. - ٧٤٣ -
- 349. : ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺁﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ: ﻻ ﻴﺠـﺭﻤﻨﻜﻡ ﹶ َ ِ َﱠ ﹸ ﺸ ﹶﺂﻥ ﻗﻭ ٍ ﻋ ﹶﻰ ﺃﻻ ﺘﻌـﺩﹸﻭﺍ ﺍﻋـﺩﹸﻭﺍ ـﻭ ﺃﻗﹾـﺭﺏ ِﻟ ﻫ َ َ َ ﹶﻨ ﹶ ﻡ َﻠ َ ﱠ ﹶ ِﻟ ِﻠﺘﻘ َﻯ .ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ؛ ﺒـل ﺇﻥ ﻟ ﱠ ﹾﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﻜﻤﺅﻤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺩل، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ. ﻭﺍﻷﻤـﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﺠﺏ ﻤﻥ ﻴﻅِﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟـﺩﻓﺎﻉ ﹾﻠ ﻭﺒﺎﻟﺸﺠﺏ، ﺃ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻼﺩﻴـﻥ: ﻴ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟ ﹸ، ﻤﻨﺤﺎ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺯ ﺕ ﺕ ﺍﻟﺘﺒﺘﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺒﺩﻭﻨﻪ ﻅﺎﻟﻡ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻀﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﹸ ﻔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺴﻔﻜﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ. ﻭﻜـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﹸﺨﺭﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ، ﺘ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺩﺭﺠﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻜـﻭﻨﻲ ﻤ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩل. - ٨٤٣ -
- 350. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل، ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ، ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﹼ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗ ﺍ ﺤﻴﺎل ﺒﻴﺌﺘﻲ، ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺩﺭﺍﺝ، ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺩ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ُﻭ ﺢ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺃ ﻀ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﺒل ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺫل ﻤﺠﻬـﻭﺩ ﺒﺤﺜـﻲ ﹰ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ: ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ، ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻤﺎ ﻻ ﺤﺘﻤل ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴ ُ ﻀ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻫﻭ ﺼﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺤﻴﺎل ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﻨﺎﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺘﻘﺒل، ﻤﺜ ﹰ، ﺩﻋﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼـﺎل ﻼ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺠﺩ "ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ"، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻀـﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻠﺘﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺤ ﹶ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﺇﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺒـ "ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻲ" ﺒﺼﻔﺘﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ. - ٩٤٣ -
- 351. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨﺭ:ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯ: "ﻻ ﹰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻴﻭ ﺎ ﻤﺎ ﻤ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻀﺩ ﺒﻠﺩ ﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟ ﺤ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻤ ﺭ ﻤﺴﻠ ﺎ ﺁﺨﺭ". ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻁﺭﺡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل. ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﺤ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ. ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ﺍ ﺩ ﻤ ﺭ ﻟﺫﻟﻙ، ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻀـﺩ ﺃﻱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ، ﻤﺴﻠ ﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ، ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟ ﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﺤﻴﺎل ﺍﻵﺨﺭ. ﻤ ﻤ ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺁﺭﺍﺅﻨﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﻟﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﻭﺍﺼـﺭ ﻤﻊ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﻁ ﺭ ﻜﻼ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ، ﻻﺌ ﹰﺎ ﻭﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﺤـﻭل ﻓ ﻘ ﺩ ﻤ ﹶﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ، ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩل ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻀـﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ؟ - ٠٥٣ -
- 352. : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻭلﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴـ ﹼﺔ. ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ ﻨ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺩل ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﺜﻡ، ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻴﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗـﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺔ ﻭﻤﻨﺴـﺠﻤﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻓﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺩل ﺜﺎﺒـﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻜﻲ ﻴﻅل "ﻋﺎﺩﻻ". ﹰ ﻭﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭ، ﺒﺸـﻜل ﺃﻭﺴـﻊ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻔﻌل ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺘﺨﺼ ـﺎ ﻜﺎﻟﺒﻴـﺩﺍﺠﻭﺠﻴﺎ ﺼ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ: ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫـﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺃﺨـﺭﻯ ﻨ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻻﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻗﻴﻴﻥ - ١٥٣ -
- 353. ﻭﺘﻀﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﺘﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﻭﻓـﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻤﺜ ﹰ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ. ﻭﻤـﻥ ﻼ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺅﺨﺫ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻀ ﺌ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﻠﻁﺔ" ﻭ "ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ" ﺴ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔﻠﻬﺎ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻡ. : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻤﺜ ﹰ، ﻗﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻼ ﺁ. ﺝ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ، ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. : ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺴﺄﻀﺭﺒﻪ. ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﻗﻔـﺎﻥ: ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ ﻤ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨـﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﹰ ٩٧٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﺒﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻹﺴـﻼﻡ - ٢٥٣ -
- 354. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ". ﻓﻘﺩ ﻗﺎلﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: "ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل"، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺒﺘﻥ ﺒﺎﺭﻴل ﺼﺎﺭ ﻤﺴﻠ ﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ! ﻭﻜـل ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ! ﻭﺃﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻀ ُ ﻷﻤﻭﺭ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﺘﺨﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻓﻌﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺘﺩﺨل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ )ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ( ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺃﺴـﻬل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ، ﺅﻜ ﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ. ﻤ ﱢﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺘﺩ ﹼل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ. ﻫﺫﺍ ﺨ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ. ﻤ : ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎﻩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ، ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻤﻜـﻥ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺤﻠﻘﺔ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ" ﺍﻟﺘـﻲ - ٣٥٣ -
- 355. ﺘﺨﺼﻪ؛ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺒﻘـﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ. ﻭﻗـﺩ ﺘﺸـﺒﺙ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻟﻸﺴـﻑ، ﻋﻠـﻰ ﻨ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻁﺭ ﹰﺎ. ﻓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻠﻙ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺘﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻭﺭﻭﻥ ﻓﻜ ﺍ ﺇﺼـﻼﺤ ﺎ ﻴ ﺭ ﺠﺩ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺇﹼﻤﺎ ﻴﻨﺎﺯﻋﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌـل، ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﹸ ﻨ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ. ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﹼﺔ، ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ: ﻓﻜﻠﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻥ ﻨ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼـﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒل ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﻘﻭﻟﺔ، ﻤﺭﻨﺔ، ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻓﻀل. - ٤٥٣ -
- 356. : ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻤﻨﻲﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨ ﺁ. ﺝ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﻫﻭ ﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻡ. ﻤﺜﺎل: ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤـﻥ ﻨﻭﻉ: "ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﻨﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺤﻼل؟"، "ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ؟"، ﺃﻫـﺫﻩ ﺤ ﹰـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻘ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ "ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺠﺩ ﺸـﻜﻠﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺯﺩﺭﻱ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻜل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭﻭﻥ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﻀﺩ "ﻜ ﱠﺎﺏ ﻴﻨﺘﻬﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ"، ﹸﺘ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﻭ، ﻤﺅﺨ ﺍ ﺭ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺤﻴﺩﺭ ﺤﻴﺩﺭ. ﺩ - ٥٥٣ -
- 357. : ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ ﺘﻤﺎﺎ، ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ ﻤ ﻁ. ﺭ ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺤﻠﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﹰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺠﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺠﺩ ﺃﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺤﺘﻰ ﻫﻨـﺎ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻀ ﹼ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺒﺤﻕ ﺒ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﺜ ﹰ، ﻟﻥ ﻴﻌﻁـﻲ ﻼ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﺩ، ﻌ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻭﻋﺎ ﹰـﺎ ﻅ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺩﻉ: "ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺴـﻴﺤ ﺎ ﺃﺒـ ﺍ ﺩ ﻴ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ". ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺒ ُ، ﺒل ﻭﺘﺸ ﻊ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﹸ ﹶﺠ ل ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺴﻴﺎﺴـ ﺎ ﺒﺸـﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻴ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺨﻨﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻀﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ، ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺃﻻ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺭﻤﺯ ﹼ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ "ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ" ﻭ"ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ". ﻜﻨﺕ ﺃﺤـﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻜﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻻ ﻴﻨـﺎﻟﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﻋـﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺇﻋﻼﻤﻲ. - ٦٥٣ -
- 358. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ": ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺩﺭ ﺤﻴـﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻜل ﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﺎﻤﻨﻭ ﻭ ﻤﺎﺓ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ. ﺤ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭﻭﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﺠ ﺍ ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔـﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻨﺴـﺎﻗﻭﺍ ﻭﺍﺘﺨـﺫﻭﺍ ﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ "ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺤ ﹰﺎ. ﻓﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻤﺜ ﹰ، ﻗـﺩ ﺃﺤﺴـﻭﺍ ﻼ ﻘ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ": ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ، ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺫﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﺩﺭ ﺤﻴـﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻀﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ. ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺩﺓ ﹾ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺒﺩﻫﺎ ﻤﺼﺭ. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺯﻥ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺇﻓﻘﺎﺭ )ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ(. ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻘـﻰ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻌـﺩﺩﻱ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ. - ٧٥٣ -
- 359. ﻭﺃﻻ ﻴﻔ ﺭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴ ﺍﻟﻤﻘ ﺱ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ؟ ﺩ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏ ﺍ، ﻫﻲ ﻌﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻴﻪ. ﻭﻤـﺎ ﻴﻤﺜـل ﺒ ﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻨﺹ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﻨﺹ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﻤـﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻟﻬﻡ. ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴـﺭﻭﻥ ﻌ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺃﺤـﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﹸ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ: "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻨﺼـ ﺎ ﻓـﻲ ﺒ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺭﺩﺩ". ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺼﺩﻤﻨﻲ! ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﻨﺎﻀل، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻀﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل. - ٨٥٣ -
- 360. ﻭﺃﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﻭﺃﻟﻴﺱ ﻨﻔ ﺎ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻨـﻭﻉ ﻴ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﺃﻻ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ؟ ﺩ : ﻫﺫﺍ ﻋﻼﻤﺔ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺁ. ﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻏﺭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ. : ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺎﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺃﺴـ ﹶﺨﺩﻡ ﺘ ﺒ ﻁ. ﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻐﺯﻭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﹼ ﹸﺤ ل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ. ﺘ ﻤُ - ٩٥٣ -
- 361. : ﺤﻴﺎل ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﻓـﻲ ﻀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ( - ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺨﻭﺽ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻗل ﺤﻀﻭ ﺍ. ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل" ﺘﻌﺒـﺭ ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﺠﻴ ﺍ. ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺭ ﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻘﻴﺘﺔ ﻭﻤﺩﺍﻨﺔ ﺃﺨﻼﻗ ﺎ. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻴ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻋﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ. ﻟﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ؟ ﻟﻠﺒﺸـﺭ ﺃﻡ ﷲ؟ ﺴﻭﻑ ﺃﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻩ: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻨﺎ". ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴـﺎﺌل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ". ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻨ ـﺎ ﻟﻭﺍﻟـﺩﻙ، ﺴـﻌﻴﺩ ﹸ ﺼ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺤـﺩﺩﺍﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻻ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺼﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﻤﺨﻠﻭﻗﻪ، ﻓﻬل ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻬـﺎ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ؟ - ٠٦٣ -
- 362. : ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺎﺵﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﻭ ِـﺩ ﺠ ﻁ. ﺭ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﺜﻡ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﹰ ﻨﺯﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠـﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌـﻭﺩ ﷲ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﻲ ﻭﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﻭﺤﻴـﻪ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻲ ﺇﻋﻤـﺎل ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺩﻭﻥ ﻭﺴـﺎﻁﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻤﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﷲ. ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨـﺭ ﻫـﻭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ، ﻓﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺘﻘﺼـﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻡ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺩﻴﻬﺎ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻴ ﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻨﻅل ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ - ١٦٣ -
- 363. ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ،ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ، ﻟﻪ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇ ﹰﺍ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻗ ﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﻍ ﺒﺸﻜل ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻁﺭﻕ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ )٥١( )٨٥٠١ - ١١١١( ﻗـﺩ ﺫﻫـﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﺴـﺘﺨﻼﻑ" ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ، ﻟﻐﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺸﻌﺎﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻨﺎ"؟ ﻨ : ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺒ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻨ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺭﺠﻌﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ. ﻭﻨﺤـﻥ ﻻ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﻀـﻊ ﻗ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ". ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﺸـﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﺎﺼـﻴل - ٢٦٣ -
- 364. ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺼﻭﻍﺩﺴﺘﻭﺭ ﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ "ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ". ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨـﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٤٩١ ﻟﺘﺭﺸـﻴﺢ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ، ﺠﺭﻯ ﻟﻭﻤـﻪ ﻟﺩﻋﻤـﻪ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺌ ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘـﺩ ﺠ ِ ﺠﺭﻯ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻨﺎﻗﺽ(، ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ ﺨﺎﺩﻉ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺯل ﻜﺜﻴ ﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﻟﻤﺅﺴـﺱ ﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ )ﻴﺎ ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ( ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻋﻥ ﺃﺜـﺭ ﺃﻭ ﻤـﺩﻯ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﻴﻥ: ﺤﺴ ﹰﺎ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜـﺎل ﻨ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻨـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻓﻀل ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ - ٣٦٣ -
- 365. ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸﻭﺭﻯ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘـل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻓﻀل، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﺃﻭﻓﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒـﺎﺩﺉ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﷲ" ﺃﻭ ﻋﻥ "ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ"، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ، ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﹼﺎ. ﻓـﻨﺤﻥ ﻨ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺃﻗﺼـﻰ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ. ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ: "ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﷲ! ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤـل ﻨﻘﺎﺵ! ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺩﺱ! ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻗﺩﺴﻴﺘﻪ!" ﻫﻭ ﺼﻴﺎﺡ ﻻ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺸﻲﺀ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺘﻴﺎﺭ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ: ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻤﺜـل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺹ" ﻭﻫﻡ ﻨﺘـﺎﺝ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒـ "ﺍﻟﻭ ﺎﺒﻴﻴﻥ". ﻫ - ٤٦٣ -
- 366. ﻭﻴﺠﺏ ﻗﻁﻊ ﺸﻭﻁﺃﻁـﻭل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ، ﻓﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ"، ﻤﺜ ﹰ، ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﻠﻬـﻡ ﻓﻬ ـﺎ ﻭﺍﺤـ ﺍ. ﺩ ﻤ ﻼ ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ، ﻜﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘـﻭ، ﻴـﺭﻭﻥ ﹸ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ، ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ. ﹰ ﻀ ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ. ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﻭﺍﺒﻨﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻹﻋﺎﺸﺔ ﻭﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ. ﻟﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﻭﻴﻀﻲ، ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺭﻯ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل، ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨ ِﺞ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟـﻡ ﹾﺘ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻤﻠﻜﻥ ﺸﻴ ًﺎ، ﻷﻨﻬﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻨﻬﻥ ﻨ ﺌ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻭﻷﻨﻬﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺃﻭ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻥ. ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﹸﻌـ ﺽ ﻫـﺫﻩ ﺘ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺩﻋﻤﻬﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻫـﻲ - ٥٦٣ -
- 367. ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ: ﻓﺎﻟﻨﺹﻴﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻨﺹ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻅﺎﻟ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻴﺠـﺏ ﻤ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺩل. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻭﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻗﻠﻴﺔ. ﺇﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻬـﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ: ﺃﺠـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻭل، ﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴﺔ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤﻤـل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻋﺎﺸﺔ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻨـﺯﺍل ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﻤﻠﺤﺔ: ﻓﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ ﺒﺎﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻤﻨﺘ ﺎ ﻷﺸﻜﺎل ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﺠ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻜﺎﻓﻴﺎ. ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ: ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﺍﻟﻌﻤل، ﺇﻟﺦ. - ٦٦٣ -
- 368. : ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏﺃﻴ ﺎ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ. ﻓـﻨﺤﻥ ﻀ ﺁ. ﺝ ﻨﻘﺒل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺜﻠﺜﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ. ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻤﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁ ـﺎ، ﻟﻜـﻥ ﻴ ﻀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﺅﻜﺩ، ﻭﻫﻲ ﻤﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ، ﻓـﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺃﻨﻪ ﻀ ﻻ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﻘﺎﺫ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١. - ٧٦٣ -
- 369. : ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺁ. ﺝ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ - ﺘﺒـ ﺭ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻨﺘﻬﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺼﻔﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻤﻴﻥ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻗﺘﺭﺍﻉ ﺸﻌﺒﻲ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺒـﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ. : ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﹶ ﻁ. ﺭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃ ﱠﺩﻭﺍ ﺃﻥ: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜ ﹰ ﺩﺴﺘﻭﺭﻨﺎ"، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺯﻟـﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ. ﻟﻘـﺩ ﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻤﺭﺠ ﺎ ﻤﻐﻠ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻘ ﻌ - ٨٦٣ -
- 370. ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺴـﺒل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼـﺩﻤﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩ ﺤﺭﻓﻴﺔ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ، ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺨﻠـﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺇﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻹﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺩل.. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻴﻙ: ﺃﻴـﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﱡ ﻴﻘﺭ ؟ ﹶ ﺭ : ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻴ ﺁ. ﺝ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﻗ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺎﺴﻜﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﺃ ﹼﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: "ﺴﻭﻑ ﻨﺴـﺘﻘﺒل ﻜ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ". ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠـﻰ - ٩٦٣ -
- 371. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ. ﻭﺃﻨﺎﺃﻋﺭﻑ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺒﺎﺴـﻡ ﻫـﺫﺍ ﻤ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻴﺨـﻭﺽ ﺃﺸـﺎﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟﻺﺠﻬﺎﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺩﻨﻴﺌﺔ. ﻟﻜﻨﻨﺎ، ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻨﻜﻠﻑ ﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓﻕ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﻴﺱ ﻤﻠﹾﺯ ﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﻤ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ. ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴﻠﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ؟ ﻓﻬـل ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ؟ ﻭﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩ ﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﺩ : ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺎﺩ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺭ ﻁ. ﺭ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻪ، ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻀ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ. ﻭﻜـل ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻪ - ٠٧٣ -
- 372. ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﻕﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ. ﻭﻴﺠـﺏ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ. ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﹸﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺨﻴﻠﻪ ﻟﺤﺭﻴﺘﻲ. ﻓﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺤﻴﺩ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺤـ ﺍ، ﺭ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺘﺹ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺴـﻥ ﺼﻨ ﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻭ ﺃﺤﻁﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴـﻭل ﻌ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺴﺔ ﻨﻭ ﺎ ﻤﺎ. ﻋ ﻤ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ: ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺓ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻤﺜـل ُ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺤ ﺍ ﻭﻋﻥ ﻁﻴـﺏ ﺨـﺎﻁﺭ. ﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺠﻬـﺔ ﻤ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ. - ١٧٣ -
- 373. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺠﺩ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻬل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ؟ ﺴﺅﺍل ﺤﺴـﺎﺱ ﻭﺤﺭﺝ. ﻓﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺩﺍﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻘﻴﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ. ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟ ﺩﺓ. ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻗـﻁ ﺇﻋـﺩﺍﻡ ﺃﺤـﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻏ ﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ. ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺭ ﻴ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻨﺒـﻭﻴﻴﻥ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: "ﻤﻥ ﺒ ل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ". ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺼـﺤﺔ ﺩ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺤﺎﺩ )٦١(. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﹼ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ، ﻋ ﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻗﺘـﺭﺡ ﺘـﺄﻭﻴﻼ ﹰ ﺒ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻻ ﻔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ. ﻭﺃﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ، ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ، - ٢٧٣ -
- 374. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥﺤﺴﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ. ﻭﻫـﻭ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺸـﺠﺒﻪ ﹰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺤﺭﺏ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ! : ﻭﻫﻭ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺇﻨﻤﺎ ﻌﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﹰ ﻴ ﱡ ﻁ. ﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻗﺩ ﹶﻤ ﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﺘﺴ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻘﻁ ﺃﻤ ﹶﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﺩﺍﻡ. ﻭﻫﻭ ﻜ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ، ﻭﺩﻋﻭﻨﻲ ُﺫ ﱢـﺭ ﺃﻜ ﺒﺫﻟﻙ - ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻏ ﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﹶﻴ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻀﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴـل ﻟﻡ ﺘﺩﻋﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ. ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﻴﻘﺒل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻴﻤﻀـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ. - ٣٧٣ -
- 375. : ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺒلﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻗﻠﻴـﺔ. ُ ﺁ. ﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ؟ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ؟ ﻭﻫل ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺠ ﺍ، ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺤﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻴـﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ. : ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺒﺩﺌ ﺎ ﻴ ﻔ ﱡ ﻁ. ﺭ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ، ﻟﻴﺱ ﺼﺎﻟ ﺎ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﺃﻗﻠﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤ ﻴ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﺡ ﺒـﻪ ﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻐ ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ. ﻤﻊ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻴ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺠﺭ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ. ﻫﻜﺫﺍ، ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﹸ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﻤ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻓﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ. - ٤٧٣ -
- 376. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻲ ﺫ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ؟ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻟﻬﻡ. : ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﺩ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻁ. ﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ ﻤ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺠ ﺍ ﻭﻴﺠﺏ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺩ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻐﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﻀﻭﺭ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻁﻴﺏ - ﻭﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﺄﻨﻪ "ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ". ﻭﻤـﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻶﺨﺭ. : ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻁـﺭﺡ ﻤﺴـﺎﺌل ﻨ ﺁ. ﺝ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﹼ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻤ - ٥٧٣ -
- 377. : ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔﺃﺴﺎﺴﻴﺔ: ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻁﺎ ﺍ ﻤﺭﺠﻌ ﺎ ﻴ ﺭ ﻁ. ﺭ ﻴﺭﺘﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﻟﻠﺭﺠـل ﻭﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒـﺩﺁﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎﻥ: ﺍﻷﻭل ُ ﻴﺅﺴﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻟﻜﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺤﻭﺭﻱ. ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻭﺍﺘـﻪ. ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﺸﻲﺀ: ﻓﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻭل ﺃﺴﺱ ﺠﺩ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻠﻡ، ﺃﻻ ﹼ ﺘﻌﻤل ﺃﺒ ﺍ، ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻘﻬﺎ. ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ، ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﹰ ﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺤـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺇﻜﺭﺍﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﹼ ﺍﻟﻌﻤل. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ ﺒ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴـل ﻤﺒﺘـﻭﺭ ﻜﺎﻥ، ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺘﺄﻭﻴـل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ﻭﻗـﺩ ﺃﺠﺭﻴـ ﹸ، ﻤـﻥ ﺕ - ٦٧٣ -
- 378. ﺠﻬﺘﻲ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺠﺩﺤﺎﺩﺓ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﻘﺎﺫ ﺤﻭل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴـﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺩ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﺩﻭﻥ ﹸ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴـﻴﻁﻴﺔ. ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﺤﺠﺠﻲ ﻭﺼﻭﺭﻭﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻨـﻲ "ﻤﺴـﻠﻡ ﻤﺘﻐ ﺏ"، ﻨﺎﻋﻡ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻏﺭﻴـﺏ ﻷﻨﻨـﻲ ﺭ ُﻤ ﱢل ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﺴﻼ ﺎ "ﻤﺘﺸﺩ ﺍ"، ﺤﺎ ﺍ. ﻭﺃ ـﺎ ﺩ ﻴ ﺩ ﻤ ﺃ ﺜُ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻭﺍﻀﺢ: ﺒﻭﺴـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻬﺎ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺸﺎﻫﻴل، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋـﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇ ﹼﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﻨ ﻏﺒﻲ. - ٧٧٣ -
- 379. ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻗ ﻤﺘـﻪ ﻟﻠﺘـﻭ ﹶﺩ ﻨﺘﻴﺠﺘﺎﻥ ﻤﻬﻤﺘﺎﻥ: ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺘﺎﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺘﻴﻥ: ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ؟ ﺇﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ﹸ ﻴﺠﻌل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟ ﺎ: ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻴ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﺴﻤﺎﻭﻴﺘﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻟـﻴﺱ ﺼﺤﻴ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺭﻓـﺎﻥ ﺒﺼـﺤﺔ ﺤ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﺩﻴـﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤ ﻤﺔ )ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻤ ﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(: ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ، ﺇﻟـﺦ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋـﻡ: ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٥٢% ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻼ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺇﺫﺍ - ٨٧٣ -
- 380. ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥﻨﻅل ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﺘﺠﺎ ﺎ ﺴﻠﺒ ﺎ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴـﺔ ﻴ ﻫ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟ ﺎ ﺒ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻜﺭﺍﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻪ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﺠﺏ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. : ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺁ. ﺝ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸـﺄﻨﻬﺎ ﻷﺸـﺩ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ، ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ؟ : ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻠﻨﺼـﻭﺹ ﺃﻥ ﻁ. ﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺎ ﻴ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﺩ ﺃﺒﻭﻴﺔ، ﺠﺩ ﻋﺭﻓﻴـﺔ. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻤـﺜﻼ ﹰ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﻜـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ - ٩٧٣ -
- 381. ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ. ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱﻤﻌﻘﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﻬـﺩﺩ ﺒﺈﺤـﺩﺍﺙ ﹰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﻴﺠﺏ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل: ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺤـﺩﺍﺙ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﻻ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﹰ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ، ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴـﺩﻱ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻻ ﻤ ﹼ ﻓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭ ﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻋ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻴﻨﺘ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ، ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺠﻠﻴﺔ ﹸ ﹾ ِﺞ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ. ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ "ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ"، ﺒل ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻤﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺤﻴﺎل ﺍﷲ، ﻭﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺼﻭﺼﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺘﺸﻨﺞ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺒﺱ ﻭﻴﺤﺠـﺯ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻡ، ﺇﻟﺦ - ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩل، - ٠٨٣ -
- 382. ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻀﺩﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﻥ. ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻼ ﺃﻥ ٠٩% ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﻓﻴﻠﻴﺒﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﻭﻥ "ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻻ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻓﺎﺴﺩﻭﻥ، ﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﻭﺩﻋـﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ، ﻓـﺈﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻌـ ﱡ ﻴ ﺩ ﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻤﺘﻭﺍﻁﺅ ﻓﻴﻬﺎ. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﺯ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ: ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺨﻼ ﹰـﺎ ﻓ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻬﺎ. ﻓﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﺫﻫﺒﺕ ﻴ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ: "ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺯﻭ ﺎ ﻟـﻲ"، ﺠ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ، ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ: "ﺘﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺩﻴﻘﺘـﻪ؟" )ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ( ﻓﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺠﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﺒﻭﻱ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ. - ١٨٣ -
- 383. : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ.ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺸـﺠﺏ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻟﻠﻭﻀـﻊ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻤﻜ ﺱ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴـﺒﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺘﺒﺴﻴﻁ ﻤﺴﺭﻑ ﻨﻭ ﺎ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒل ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ - ﻨ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻓﻤﺎ ﻟـﻪ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ، ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺃﻭﻓﺭ ﻋـﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺩ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﻬﻴل ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺴـﻑ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﺘﺴـﺎﺒﻬﺎ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﺘﺴﺘﻨﻔﺭ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻀﺩ ﺭﻓـﻊ ﺴـﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ؛ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻤﻨﻲ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺴ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄﻥ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻗﻭﺍﻫﻥ ﻷﺠل ﺫﻟـﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﻨﺯﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺃﻨﻬﻥ ﹼ ﻟﺴﻥ ﺤﺒﻴﺴﺎﺕ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ. - ٢٨٣ -
- 384. : ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﻊ ﺃﻨـﺎﺱ ﹸ ﻁ. ﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻴﺴـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻨﺎ( ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ )ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ(. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ؛ ﺇﻥ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻨﺯﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻀﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ "ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ" ﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﻀﺩ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ "ﻫﺠﻭ ـﺎ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺘﺼـﻭﺭﻫﻡ ﻟﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﻴﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺴ ﻏﺯ ﺍ ﺜﻘﺎﻓ ﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﺩ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ ﹶ ﻴ ﹼ ﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ: ﻓﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻤﻠـﺔ ﹶ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﻡ. ﻭﻫـﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺸ ﺍﻟﻤﻬﻡ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﻐﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ - ٣٨٣ -
- 385. ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴـﻕ ﺃﻭ ﺁﺨـﺭ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺘﺎﺤـﺔ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻗـﺩ ﺠـﺭﻯ ﻭﻗﻔﻪ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤـﺩﻩ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ؟ ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭﻥ ﻗـﻭﺍﻫﻥ ﻀـﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ. ﻭﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺩ ﻋﻤـﺭﻱ ﻴﺤﻤـﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻁـﻼﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺩﻋﻡ ﻋﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ "ﻏﺭﺒﻲ" ﺃﻭ "ﻤﹶﻐ ﺏ" ﺘ ﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺹ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻴﺤﺘﻡ ﺤﺸﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺎﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ: ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺠﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﹾ ﺃﻥ ﻨﺸﺠﻌﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻏﻁﺭﺴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻋﻜﺴـﻴﺔ، ٍ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ. - ٤٨٣ -
- 386. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ. ﻟﻨﺒﻕ، ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ. ﺃﺤﺏ ﻟﻭ ﺃ ﹼﻙ ﻋ ﻘﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﹰ ﻨ ﻤ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻭ ﺎ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻤ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻗـل ﺘﻤﺘ ـﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ّ ﻌ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻜﺎﺒﺩﺘﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ. : ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ ﺨﻠـﻑ ﻁ. ﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻘﻭل: "ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ". ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻌﻠﻲ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻗـﻭل ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻲ. ﺃ ﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻗـﺩ ﺃﻀـﻔﺕ ﻤ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺒل ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺤﺩ ِـﻪ، ِ ﺘ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﻠﻲ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل! ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺒﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ. ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ، ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﻭﺫﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻨﺩﻭﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴـﺯ - ٥٨٣ -
- 387. ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺃﺒﻭﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔﻓـﻲ ﺍﻷﺭﻴـﺎﻑ. ﻭﻴﺠـﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ. ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺩﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﻭﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺁﻻﻥ ﺠﺭﻴﺵ، ﺃ ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻴﺠـﺭﻱ ﻤ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺠﻭﻫﺭﺍﻨﻲ: ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺒﺤﻜﻡ ﺠﻭﻫﺭﻩ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓ ،ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ، ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﹸ ﺒ ﺽ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻗ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺇﻁﻼﻕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ، ﻤﻀﻁﻬﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺭﺼﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ. - ٦٨٣ -
- 388. : ﻻ ﻴﻤﻜﻥﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﹰ ﺁ. ﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ ﺘـﻭﻨﺱ ﹾ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﺩ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺭﻤﺘﻪ، ﺒﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻨﺴﺎﺌﻪ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. : ﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺠﻴﺩ. ﻓﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﺸﺄﻥ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻁ. ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﺠﻴ ﺍ ﻜﻴـﻑ ﻴﻌﻤـل ﺩ ﺍﻟﻐﺭ ،ﻭﻫﻭ ﻴﻘ ﻡ ﻓﺘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ "ﺃﺤﺭﺍﺭ" ﻭﻤﻨﺸﺭﺤﺎﺕ ﹶﺩ ﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ، ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ، ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ. ﻭﺍﻷﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺼـﻭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ؟ ﺇﻥ "ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺴـﻙ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺒﺨﻁـﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺨﻁـﺄ ﺠﺴﻴﻡ. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ: ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟ ﺼﻠﺢ؟ ﻤ - ٧٨٣ -
- 389. ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ؟ﻤﻥ ﻫﻲ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ؟ ﺘﻠـﻙ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩ ِل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻤـﻊ ﻴﺨ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ(؟ ﺃﻡ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻀـل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺃﻓﻬـﺎﻡ ﺸـﻌﺒﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻜﻴﻤﺎ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﻨﻀﺞ؟ : ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻴﺔ ) (Féminismeﻓـﻲ ﺁ. ﺝ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﹼﺨﺫ ﺘ ﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻨ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﻴﺭ ﺠ ﺍ. ﻭﻷ ـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋ ﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﺜﻘـﻑ ﺃﻭ ﺼﺤﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻹﺴـﻼﻡ"، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻗ ﻡ ﺘﻔﺴﻴ ﺍ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ، ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻡ ﻴﻘل ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ. ﻓﻌـﻥ ﺃﻱ ﺌ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺤﺩﺙ؟ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻜل ﺘﺄﻭﻴﻼﺘـﻪ؟ ﺃﻡ ﻋـﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻋﺸـﺭ ﻗﺭ ﹰـﺎ؟ ﺃﻡ ﻋـﻥ ﻨ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﻋـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﻤﻠﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ - ٨٨٣ -
- 390. ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ؟ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨ ﻤ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﻭﺍﺀ ﻜﺨﻭﺍﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﺸﻭﻩ ﻤﺠﻤل ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. : ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻫـﻡ ﹼ ﻁ. ﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭﻱ. ﻀ ﻭﺃﻨﺎ ﺁﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻓﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻨﻅـﺎﻡ ﻁﺎﻟﺒـﺎﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻓﻅﻴﻊ: ﻓﻠﻡ ﺘﻌـﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻴﺠﺏ ﺒ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴـﻲ ﹸ ﻭﺍﺠ ﺎ ﺃﺨﻼﻗ ﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻴ ﺒ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﺱ ﺍﻟﺒﻠ ـﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴ ـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤ ـﺅﺨ ﺍ، ﺘ ـﺩﺨل ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ ـ ـ ﺭ ـ ـ ـ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻟﻜـﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ: "ﺍﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ! ﺃﻴﻥ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﺜﻥ ﻋـﻥ - ٩٨٣ -
- 391. ﺤﺎﻟﺘﻬﻥ، ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻤﺎﺕﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺴـﻭﻑ ﻴﻨﻬﻀـﻥ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟". ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘـﻭﺭﻉ ﻋـﻥ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻹﻓﺭﺍﺯﻩ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﺜﻘﻼ. ﹰ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﺘﻤﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻤﻠـﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺃﻋـﺎﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺩ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎ ﺎ ﻋ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﺸﺎﻗﺔ، ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﹼ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻅﻼل ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻓﺎﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺘﻲ ﻀ ﻴﻨﺯﻟﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻗﺎﺌﻼﺕ: "ﻻ ﺃﺭﻴـﺩ ﻷﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻴﺠـﺏ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﺨـﺫﻫﻥ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ. ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﺯﺩﺭﺍﺅﻫﻥ ﻷﻨﻬﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﺩﻴـﺎﻨﺘﻬﻥ ﺃﻭ ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ. ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺘﻤﻨـﻴﻥ ﻟﻸﻤـﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺘﻬﻥ، ﻻ ﻀـﺩ ﻫـﺫﻩ ﻗ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ. ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﺜ ﹰ، ﺨﻼل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺠﺭﺕ ﻼ - ٠٩٣ -
- 392. ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕﺍﻟﻼﺘﻲ ﺍﺭﺘﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻥ "ﺒﻨﺎﺕ ﺒﺎﺌﺴﺎﺕ". ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ. ﺃ ـﺎ ﻤ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺤﺭ، ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤـﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻨﻪ. : ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ. ﺁ. ﺝ ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ: ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺘـﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭﻥ ﺘﺄﻴﻴ ﺍ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـﺭ، ﻓـﺈﻥ ﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ. : ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺎﺕ، ﻤـﺭﺓ ﻁ. ﺭ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻥ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ: ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻙ ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ: ﺍﻟﻘـﻭل ﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻤﻠﻜﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﺩ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﹾ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ: "ﺴـﻭﻑ ﻨﻘـﺎﻭﻡ". ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺭﺩﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻥ ﻨﻤﻭﺫ ـﺎ ﺠ ﺨﺎﺭﺠ ﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻴ - ١٩٣ -
- 393. ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺍﺕ. ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﻋﻡ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻗ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻏﻤـﺽ ﻋﻴﻨـﻲ ﺤﻴﺎل ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ: ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﺠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. : ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺒﺜـﺎﻕ، ﺁ. ﺝ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺫﻜـﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﻭل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ؛ ﻓﻔﺠﺄﺓ، ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﻗﺎل: "ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﹰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻀﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋـﺎﺌﻼﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬـﺘﻡ ﺒﻬـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺒﻬـﻡ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ". ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤـﻕ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻪ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. - ٢٩٣ -
- 394. ﻭﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻔﺎﺭﻕ، ﺃﻥﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒـ ﺭ ﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺠﺎﻨ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺒ ﻨ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﺩ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺼﻌﺒﺔ. ﻴﺠـﺏ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺃﺤـﺎﺭﺏ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﻴﻪ ﺒــ "ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ"؛ ﺃ ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻤﻴـل ُ ﻤ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ )ﻏﺭﺒﻴﺔ( ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻡ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ. ﺒ : ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﹸ ﻁ. ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﻫـﺫﻩ ﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﹸ ﺘﻭﺠﺩ، ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺜﻘﺔ ﻗﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﱡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺭ ﻋﺸﺭ، ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺃﻨـﺎ ﺌ ﺌ ﻻ ﺃﺭﻓﻀﻬﺎ. - ٣٩٣ -
- 395. ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪﻨﻬﺠﻴﻥ، ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻌﺎﻡ ٨٤٩١. ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ! ﻭﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﻨﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﻤﺤـل ﺨﻼﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ: "ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ". ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﺌ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻏﻭﺍ ﻫﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﻴ ﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﻗ ﻤ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤـﻥ ﻤـﻨﻁﻘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ: ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤ ﹰﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﻡ ﻘ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ. ﻭﻓﻲ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻁﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺨـﺫﻩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻨﺎ ﻴﺸﻜل ﺭﻜ ﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ. ﻭﻻ ﻴﺠـﺏ ﺘﺴـﻁﻴﺢ ﺃﻱ ﻴ ﻨ ﺸﻲﺀ. - ٤٩٣ -
- 396. ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻴﺠﺏﺍﻻﻀـﻁﻼﻉ ﺒﻌﻤـل ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻗ ﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸﻨﺞ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻲ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻘ ﺴﻭﻑ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋـﻡ، ﻴﺠـﺭﻱ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺘﺼـﺩﻴﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ، ﻭﻁﻼﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻪ. : ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ. ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﹸ ﹾﹶ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ. ﻓﻬﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺴﻬﺎ ﺎ ﻤ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ "ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ" ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﹰ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫ ﻌ ﺍ ﺠﺩﻴ ﺍ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻲ ﺩ ﹸ ﺒﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻘـﺎﺵ ﻭﺍﺴـﻊ ﺤـﻭل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺤﻭل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، - ٥٩٣ -
- 397. ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎﺤﻭل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻜﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﻀ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﻴﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻜﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ، ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ. ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﻓﺽ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ؟ ﻭﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﹸ : ﻟﻡ ﻴﺼ ﹸ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﻎ ﱡ ٍ ﻁ. ﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﺭﺠﺎﺀ. ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ﺍ، ﺒﺤﺴـﺏ ﺩ ﻋﻠﻤﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﻭﺃﺒﺴـﻁ ﻤﺅﺸﺭ ﻴﺠﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻗـﺩ ﺠـﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺘﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ - ٦٩٣ -
- 398. ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺹﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻴـﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ. ﻭﻜل ﺘﺴﺎﺅل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺯﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻋ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﹼ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺎﺯﻑ ﹼ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻲ ﹸ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩﻩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺽ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ( ﹸ ﹾ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻴﺠـﺏ ﺤﻔـﺯ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﺃﺴـﺭﻯ ﻤﻨﻁـﻕ ﺒ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺼﻭﻍ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻟﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻻ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ، ﹰ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﺎ. - ٧٩٣ -
- 399. )٨( ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡﻀﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ، ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴ ﺎ، ﺘﺠـﻲﺀ ﻫﺠـﺭﺓ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻓـﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻀ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﺨﺎﺼﺔ - ﻭﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ، ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺃﻭ ﻫﻭﻟﻨﺩﻩ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. : ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ "ﺘﺭﺴﺒﺎﺕ" ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﹾ ﺁ. ﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ. ﻓﻬﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ. ﻭ"ﺫﻜﺭﻯ"، ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻭل، ﻗﻴﺎﻡ ﺸﺎﺭل ﻤﺎﺭﺘل ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎ ﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ( ﻓـﻲ ﺒﻭﺍﺘﻴﻴـﻪ، ﺭ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ "ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ" ﹸ - ٨٩٣ -
- 400. ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺜـﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ، ﺯﺤﻔﺕ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻀ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ "ﻻ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ"، ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗـﻑ ﻗﻁ، ﻭﺩﻭﺭ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺔ، ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﺩﺡ ﻭﺯ ﹰﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﻨ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻫﻭ "ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ". ﻓﻔﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺠﺯ ﺍ ﻭﺍﺴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻤﺎﺌـﺔ ﻌ ﺀ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ، ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻨـﻊ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﻨﻘـل - ٩٩٣ -
- 401. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺸﻌﻭﺏﺍﻷﺩﻨﻰ". ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﺩ ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺘﺼـﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭﻱ، ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﹸ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﺩﺡ ﻭﺯ ﹰﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ. ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻟﻴﺱ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺠﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﺴﻜﺎل ﺒﻼﻨﺸﺎﺭ، ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ، ﺒﻤﺯﻴﺞ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﻭل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ. ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻥ ﺘﻁ ﻊ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﻭﻟﺌـﻙ ﹸ ﹾﺒ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒـ "ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" - ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻗﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﺒـﺎﺅﻫﻡ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴ ﺕ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬـﺎ - ﻭ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻗﻭل ﺇﻤﺤﺎﺀ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ - ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ. - ٠٠٤ -
- 402. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﻟـ "ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ" ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ. ﻓﻘﺩ ﻤﺤﻭﻨﺎ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ -، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﺴﻜﺎل ﺒﻼﻨﺸﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺠﻨ ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒ ﻀ ﺠﻨﺏ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺼـﻭﺭ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻓﻬﺎﻤﻨﺎ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١. ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻭﻨﻘﻭل ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ: "ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ". ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﹸ ﺒ "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ"، ﺃﻭ ﺃﻴ ﺎ: "ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﺩ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺩ ﺭ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺤﻴـﻭﺍﺘﻬﻡ". ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﻋـﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ. - ١٠٤ -
- 403. ﻭﺃﻻ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﺎﻤل"ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﻭ ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺭ ُ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ؟ ﻓﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ. : ﺃﺒ ﺍ، ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ! ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀ ﺩ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ! ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺕ ﻜـل ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺎﺕ ﻭﺼﻭ ﺍ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﺩﺍﻨﻭﻥ ﺒﻌﻨـﻑ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ: "ﺇﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﻡ ﻨﺘﻨﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻤﻭﻥ!". ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﺃﺒـ ﺍ ﻷﻨﻬـﻡ ﺩ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻥ ﻴﻨـﺩﻤﺠﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ! ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺘﺸﻜل ﻨﺸﺎ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ. ﺯ ﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ، ﻟﻥ ﺘﺼـﺩﻡ ﺒﻌـﺩ ﻤ ﺃﺤ ﺍ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ "ﺠﺩﻴﺩﺓ" ﹸﻌﺩ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺒﺸﻜل ﺘ ﱡ ﺩ ﻭﺍﺴﻊ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺸ ﻔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ. - ٢٠٤ -
- 404. : ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻌـﺩ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺒ ﻁ. ﺭ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺠـﻲﺀ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﺴﺎ ﺎ؛ ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺴ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﹸﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻫﻨﺩﻴﺔ - ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻷﺨﺹ؛ ﺘ ﱡ ﺃ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻫﺠـﺭﺓ ﻤ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗـﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﺒﻤﺴﻭﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤ ﺍ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻡ ﻤـﻥ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋـﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ. ﻭﺃﻭل ﻤﻁﻠﺏ ﻟﻠﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ -، ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ. ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩﺓ ﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. - ٣٠٤ -
- 405. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﻀ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻔ ُ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺠﺩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤـﻥ ﺒ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎ. ﻭﻋﺎﻤل "ﺍﻹﺴﻼﻡ" - ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ" -، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. : ﺃﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﺠﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻓـﻲ ﱡ ﺁ. ﺝ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻭﻤﻭﻨﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١. ﻓﻘﺩ ﺴﺌل ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﺃﺠﺎﻨﺏ، ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻜﺸـﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﺒﺎﻟﻎ ﻋﻥ ﺃﻥ ٨٥% ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﻨ ﺎ ﻭﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺃﻥ ٦٣% ﻌ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴ ﻔ ﻭﺃﻥ ٤١% ﻓﻘﻁ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﺢ ﺒﺎﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺒل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻌﺩ ﺃﺴﺎﺴـ ﺎ. ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻀـﻭﺍﺤﻲ ﻴ ﻴ ﱡ - ٤٠٤ -
- 406. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﻤﻌﻬﺩﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺒﺒـﺎﺭﻴﺱ( ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﺘﺤﻭل: ﻓﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﺀ : ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﺠﻬﺩ ﻤﺯﺩﻭﺝ، ﻫـﻭ ﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻁ. ﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ، ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻴﻠﺯﻤﻨـﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺨﺏ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻨ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ. ﻭﻏﺎﻟ ـﺎ ﻤـﺎ ﺒ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺒﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ، ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻡ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ(، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻫـﻭ ﺇﺤﺒـﺎﻁ ﻜـل ﻫﺠﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﹼ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻤﺎﻀـ ﺎ ﻴ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟ ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻔـﺎﺩﻱ ﺘﻔﻌﻴـل ﻴ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ. - ٥٠٤ -
- 407. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ،ﻴﺠﺏ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺤﺩﺓ: ﻫـل ﻫﻨـﺎﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ؟ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜﻬـﺫﻩ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻟﺤﻅﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺒﻴﺌﺘﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ. ﺇﻻ ﹼ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬل ﻤـﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺠﺩ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ: ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﺒﺸـﻜل ﻀ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١، ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺍﻨﺒﺜـﺎﻕ ﻗﻭﻯ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﺸـﺩﺩﺓ ﻭﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻋﻤﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﺭ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺘﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻓـﻲ - ٦٠٤ -
- 408. ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻜﺭ ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻀ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻻ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻻ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻭﻗـﺕ ﻀ ﻁﻭﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ - ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﻟﻤﻥ ﺘﻨﺘﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ؟ ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﻤـﻥ ﺘﻨﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﻫل ﺃﻨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻡ ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ؟ ﻜﻴﻑ ﹸﻌ ﻓﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ؟". ﻭﺨﻠﻑ ﺘﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻋـﻥ ﺃﻤـﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﻻ ﻴﺴﻤﺤﺎﻥ ﺒﺄﻱ ﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ، ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ. - ٧٠٤ -
- 409. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻏﻤـﻭﺽ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴـﻭﻯ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ. ﺇﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻓﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ. ﻭﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ، ٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻨﺘﻬﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻅﺭﻓﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻁ ﺍ ﻭﺍﺭ ﺍ ﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺤﺼﻨﺔ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺫﺌﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ. ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺼـﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻏﺯﻭ ﻗﺎﺩﻡ. ٍ ﹸ - ٨٠٤ -
- 410. ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙﺸﻜﺎ ﻓﻲ ﻭﻻﺌﻬـﻡ ﻟﻠﺒﻠـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﹸ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ: : ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ِ ﻁ. ﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﹼ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻻ ﻤﻭﺠـﺏ ﻟـﻪ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﻤﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺒﺠﺭﻴﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻏﻭﺍ ﺨﻁﺎ ﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻭﺍ ﺒ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ. ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻴﺠﺏ ﺒﺎﻷﺨﺹ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ. ﺍﺴﻤﺤﺎ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻜﻤﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﹰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٨٩٩١، ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻤﻭﺭﻴﺸﻴﻭﺱ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ ﺠﺎﺕ، ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺸﻴﻭﺴـﻴﻭﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻭ ﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﻓـﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ، ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﺴﻘﻁ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺘﻠﻰ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺼﻴﺏ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﺒﺠﺭﺍﺡ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﺸـﻬﺭ ﻜﺘـﺎﺏ - ٩٠٤ -
- 411. ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺴـﺎﺀل ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ: "ﻫـل ﺃﻨـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻡ ﻤﻭﻴﺸﻴﻭﺴﻴﻭﻥ؟". ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ، ﺒـﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺩ ﺃﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻤﺯﻴـﻕ ﺍﻟـﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺴﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﺨـﻼل ﺇﺤـﺩﻯ ﹸ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﻓﺄﺠﺒﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ: ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻴﺎﻀـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺸﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺸﺠﺏ ﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺸﻴﻭﺴﻴﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺭﺀﻭﺴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ، ﺃ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ، ﻴ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻨﺸﺩﺍﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﺩﺍ ،ﻤﺴﻠ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻤﻭﺭﻴﺸﻴﻭﺴ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻴ ﻤ ﺀ ﻤﺼﺭ ﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﹶﻌﱡﻡ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻜﻤ ٍ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﹸ ﻀ ﺔ ﹸ ﹸﺘﻠ ﻴ ﻌﺩ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ٍ ﺒ - ٠١٤ -
- 412. ﺇﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ، ﻭﺨﺼﻭ ـﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺼ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗـﺩ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ، ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ، ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻓﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻷﺼل، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺼﺩﺍﻡ ﺩﺍﺌﻡ. ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﺸﺭﺍﻜﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻀﺞ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻗ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻤﻔـﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ. ﻓﻘﺩ ﻁﻭﻟـﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﺍ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﺒ ﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠـﺩ ﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻏـﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻋﻤـﺎﻻ. ﹰ ﻭﺨﻼل ﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ. ﻓﺎﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﻌﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺘ ﱡ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ. ﻤ - ١١٤ -
- 413. : ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ. ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ: ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﺯﻤﺔ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ" ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺎﻷﻤﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻵﻥ ﺘﺤـﻭﻻ ﻋﻤﻴ ﹰـﺎ، ﻘ ﹰ ﻓﺎﻟﻌﻤل "ﺍﻟﻤﺭﻥ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ" ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻻ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﻻ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻜـﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﻟﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴـل ﺴﻴﺠﺎﻥ )ﺭﻴﻨﻭ( -، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﻔﻠـﺕ ﺍﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻀ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ، ﺠـﺯ ﺍ ﻏﻴـﺭ ﻀـﺌﻴل ﻤـﻥ ﺀ "ﻓﺭﻨﺴﻴﻲ ﺍﻷﺭﻭﻤﺔ" - ﻴﻬـﺩﺩ ﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. - ٢١٤ -
- 414. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺜـل ﺃﻋﻠﻰ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﻁ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﺄﺯﻤﺔ، ﺃﻭﻻ ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﹰ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻴﻴﺭ ﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل. ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ "ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ": ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺭﻴﺘﻭﻨ ﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴ ﺎ. ﻭﺍﻵﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺸـﺒﺎﻥ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻋﺩﻴـﺩﻭﻥ ﻴ ﻴ ﺒﻬﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻬﻡ. ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﺭﻨﺴ ﺎ ﻭﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜ ﺎ ﻭﺒﺭﻴﺘﻭﻨ ﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ﻻ، ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻴ ﻴ ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ: "ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ". ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﺴـﺒ ﺎ ﺒ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ. - ٣١٤ -
- 415. ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔﻫﺫﻩ ﺘﺘﺭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺎﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻨﻀﺎﻻﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺨﻴﻀﺕ ﻀـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﻀـﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﻭﺭ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﺓ ) ،(MOTﻭﻫﻲ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻌﺎﻤل ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺒﻭﻟﻭﻨﻲ ﻭﻟﻌﺎﻤل ﺤﺩﻴﺩ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻜـﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻤﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ، ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(. ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻗﺩ ﻭ ﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻤﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤ ﹾ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺠﻴﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻹﺴـﺒﺎﻥ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ "ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ" ﻟﻠﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ )ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻠﺩﻭﺯﺭ ﻓﻴﺘﺭﻱ، ﻤـﺜﻼ( ﺇﻟـﻰ ﹰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻨﻴﻊ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ل "ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﺨﻴـ ﺍ، ﻓـﺈﻥ ﺭ ﻬ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﻗﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻠﻐﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﺸﻨﻪ ﻟﻭﺒﺎﻥ. - ٤١٤ -
- 416. ﺃﻭﺩ ﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﻨﻤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ؟ : ﻜﻠﻤﺎ ﺤل ٨ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ، ﻨﺤﺘﻔل ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻔـﺎﺀ ّ ﺁ. ﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ. ﺃ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻤ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻓﻔﻲ ٨ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ ﻤ ٥٤٩١، ﺤﺩﺜﺕ ﻤﺠـﺎﺯﺭ ﺴـﺘﻴﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻀﺩ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ "ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ". ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺩﻭ ﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺒـﺩﺃ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻀل ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻤـﻭﺭﻴﺱ ﺒـﺎﺒﻭﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻷﺨﺹ ﺒﻔﻀل ﻋﻤل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻥ - ﻟﻭﻙ ﺇﻴﻨﻭﺩﻱ، ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ٧١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ١٦٩١، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻏﺘﺎﻟـﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺯﻉ ﻭﻻ ﺭﺍﺩﻉ، ﻓﻲ ﻗﻠـﺏ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺴـﻠﻤﻴﺔ ﻟﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ - ٥١٤ -
- 417. ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻠﺏﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴـﻨﺔ ﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠـﺭ ﻗﻁ، ﻤﺜ ﹰ، ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﺸﺎﺭﻭﻥ، ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻗ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻲ، ﺘﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﹸ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻗـﺩ ﺘﻼﻋﺒﺘﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻋﻡ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﹼ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻀ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ "ﻁﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ" ﺒﺴﺭﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١، ﻏﺩﺍﺓ ﻨﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﺭﺍﺝ ﺸـﻌﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ: "ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺭﻜﺎﺕ!" )ﺘﻜﻔﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ!(. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺃﻟـﻴﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻬﺩ ﺒﻴﻨﻭﺸﻴﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤ - ٦١٤ -
- 418. "ﻁﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ" -ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺩﻭ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻨـﻕ ﻤ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ -، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺘﺩﺸﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻫﺫﺍ، ﺒﺸﻜل ﻤﺎ، ﺃﻓﻀل. ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ، ﺴﺎﺩﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ ﻋﻥ "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ" ﻫـﺫﻩ. ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻴﻴﻥ، ﻗـﺩ ﺍﻨﻜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻋﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻤﺨﺘـﺯﻟﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠـﻭﻥ ﺒـ "ﻓﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ". ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺼﻤﺩﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺔ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﺃ ـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻤ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺯ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ. - ٧١٤ -
- 419. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﺩﺍﻴﺔﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻨـﺕ ﻤـﻊ ﺍﻨﺒﺜـﺎﻕ "ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ". ﻓﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺤﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻴ ﺎ، ﻓـﻲ ﻀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ. ﻭﻤـﻊ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺃﺨـﺫ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ "ﻋﺩﻭ ﺠﺩﻴﺩ"، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ "ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ" ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓـﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ. ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻗﺒل ﺴﻭﺍﻩ ﻫﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ )ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ(. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ" ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ، ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻤﻨﺫ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠـﻭل ٠٩٩١. ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺇﺤﻴﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢. - ٨١٤ -
- 420. ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺘﺘﺨﺫﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻌ ﺍ ﺨﺎ ﺎ: ﻓــ "ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺒﺩ ﺼ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻋﻤﻪ ﺒـ "ﺨﻁﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ" ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ" ﻟﻺﺭﻫـﺎﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻴﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺠﺎﻥ - ﻟﻭﻱ ﺒﺭﻴﺠﻴﻴـﺭ، ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ُ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻋﻤل ﺸـﻌﺒﺔ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ﻴﻀﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ "ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ" ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻴﺴـﺘﻨﻔﺭ ﻗـﻭﺍﻩ ﻀـﺩ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" - ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺸﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻭﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﻓﻬـﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ" ﻗﻴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺴ ﹼ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺤﺴـﺎﺱ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻴﺽ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ، ﻋﻨـﺩ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻀـﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ. ﻭﻫـﺫﻩ "ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻴﺔ" ﻴﺴﻬل ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﺠـ ﺍ ﺩ ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻏﻼ ﺎ. ﺒ - ٩١٤ -
- 421. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩﺘﺒﺴﻴﻁ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ. ﻓﻘﺩ ﺸـﻬﺩﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻜﺎل. : ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﺎﻋﺘـﺩﺍﺀﺍﺕ ﺁ. ﺝ ﻋﺎﻤﻲ ٥٨٩١ ﻭ٦٨٩١ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻨﻁـﻕ ﺼـﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺘﻴﻥ. ﻓﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺘﺴـﻠﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ﻜ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻠـﻙ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺠﺏ ﺘـﻭﺭﻁ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭ ﺍ، ﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻷﺴـﻑ ﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸ ﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﹰ ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺩﻋـﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ. ﺃ ـﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻤ - ٠٢٤ -
- 422. ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟـ "ﺸﺒﻜﺔﺸﻠﺒﻲ"، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺭﻴﺠﻴﻴﺭ ﻟﻺﻴﻬﺎﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺨﺎﻤﺱ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺯﻟﺔ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺨﻁـﺭ، ﻓـﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴـﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ. : ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻭﻅ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺁ. ﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺠـ ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺩ ﹼ ﹰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻟﻼﻨـﺩﺭﺍﺝ ﺘﺤـﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻜﻠﻜﺎل ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﺩﻴﻤـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺴ ﹼﺎﺡ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻔﺎﺤﻴﻥ ﻔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺃ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﻟـﻴﺱ ﻴ ﻤﺘﺠﺎﻨ ﺎ. ﺴ - ١٢٤ -
- 423. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻﻴﻤﺜل ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ. ﻗ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻬﻡ. ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ. : ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻌ ﺍ ﺒﺩ ﺁ. ﺝ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻤﻊ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻓـﻲ ﺩ ﻋﺎﻤﻲ ٠٩٩١ ﻭ١٩٩١. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﺠﺴﺩ ﻤﻨﻌﻁ ﹰﺎ. ﻔ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻤـﻼ ﹰ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺭﺒ ﺎ. ﻭﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻙ ﺤـﻭل ﻴ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻭ ﺩ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻓﻴﺠـﻲ ﺤ ﺒ ﺒﻴﺭﺍﺕ ﺒﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻟﻠﺴﺤﻨﺎﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل ﻷﻥ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻤﻨﺫ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ١٠٠٢. ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭ ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻓ ﺍﻋﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﹶﺯ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺇﻟﺦ. - ٢٢٤ -
- 424. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﺃﺜ ﺍ، ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺃﻡ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺭ ﹸ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ١٩٩١. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻨـﺫ ﺫﻟـﻙ ﺭ ﹼ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﺭ ﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻭﻑ ﺘﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. : ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺜـﺭ ﻁ. ﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﺫﻟﻙ، ﻻ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١، ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺴـﻭﻑ ﻴﺒﻠـﻎ ﺭ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺫﺭﻭﺘﻪ. ﻭﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ، ﺜـﻡ ﻤـﻊ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺏ ﺃﻭل ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﻴل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١، ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺒﺴـﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻨﺎ". - ٣٢٤ -
- 425. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ. ﻓﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻟـﻡ ﻴﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﺒل ﺍﺘﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺎ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ. ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺠﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻭﻑ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﻟﻡ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺘﻀـﺎﻑ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﹸ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ )ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻷﻗﺼﺭ(، ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺙ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺴ ﺎ ﻓﻲ ﻤ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻫـﻭ "ﻗﻀﻴﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴـ ﺎ ﻴ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ. - ٤٢٤ -
- 426. ﻭﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ،ﺃﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺴـﻤﺢ ﺒﻔﺒﺭﻜـﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﺸﻜل ﺘﺠﺴﻴ ﺍ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘـﻭﻥ. ﺇﺫ ﺩ ﺘﺘﻌﺯﺯ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺼـﺎﻥ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻷﻱ ﺸـﻲﺀ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻﺅﻫـﻡ ﻭﻻ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﻍ ﺨﻁـﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﺼﻭﻍ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺭﺠﻌﻲ ﻭﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺘﺴـﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻤ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ: ﺇﻥ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺩ ﺤ ﻭﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺨﻁﺎ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ، ﻭﻴﻁـﻭﺭﻭﻥ ﺩ ﺒ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺒﻠﺩﺍﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒــ "ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻏﺭﺍﻡ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ" ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ - ٥٢٤ -
- 427. ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎلﺇﻨﻬﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻭ "ﺍﻷﺭﻭﻤﺔ". ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀـﺢ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻭﻫﻲ ﺒﻠﺩ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻼﻨﺩﻤﺎﺝ ﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ. ﺤﺴ ﹰﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻨ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺠﻤﺎﺕ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ﺇﻟـﻰ ﺇﺒﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ، ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺴﻬﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻜﺜﺭ. ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻘﻴ ﺍ ﻭﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻭﺒﻼ ﻋﻤل، ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺫﻟﻙ، ﻤﺴﻠ ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﻜﻭﻨـﺎﻥ ﺸـﺒﻪ ﻓـﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻤ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ. ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻜل ﺨﻠـﻁ ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴ ﻨﺤﺩﺩ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭﻡ ﺒﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ: ﻓﻴﺠﺏ، ﻤﺜ ﹰ، ﻗﻴـﺎﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻼ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒـ "ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ". - ٦٢٤ -
- 428. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴلﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﻠـﻭل ﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤـﺭ، ﺼﻭﻍ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻤﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ، ﺒل ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﺒـﺎﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟـﻰ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻜﺴـﺏ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺒﻲ. ﻭﻟﻨﺄﺨـﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺩﻻﻟﺔ، ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﻴﻭﻨﻴﻭﻥ. ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﹰ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ، ﺒل ﻴ ﱡ ﻭﺠﺩ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ. ﻓﻬـﻡ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻥ ﺒﺸـﻜل ﻨﺸـﻴﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺠﺔ ﺤﻭل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺤﻭل ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ. ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﻟﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺼﻭﺘﻨﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻤﻁﺎﻟﺏ: ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻬﺎ. ﻗ - ٧٢٤ -
- 429. ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭلﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ. ﺒ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﹶﺎ ﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﹶـﺔ ﺒـﻴﻥ ﹶ ِﻠ ﻘ ﺒ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ - ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻬﺞ ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻜﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﺍﺕ -، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﹼ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻴﺘـﻭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻀ ﻭﺠﻴﺘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻌﺩ ﺃﻗل "ﺍﻨﻐﻼ ﹰﺎ". ﻭﺴﻭﻑ ُﺒﺭ ، ﺃ ﺯ ﻗ ﺘ ﱡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻭ ﺭﻓﻀﻨﺎﻩ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻤﺜ ﹰ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟ ﻌﺩ ﺒ ﺒ ﻼ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ: ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ، ﺒـل ﻫﻭﻴﺔ ﺘﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل، ﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻤﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. - ٨٢٤ -
- 430. : ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻴﻔﺘﺢﺴﺎﺤﺔ ﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺁ. ﺝ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻤﺱ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﹼ ﹰ ﻻ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ. ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻫﻭ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺠﺒﻬﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴـﻭﻥ ﻜﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ، ﻜﺄﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻋﺭﻗـﻲ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻲ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘ ِﺭﺕ ﹸﺒ ﹾ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ! ﻭﻗـﺩ ﻤ ﹼل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺴﻼ ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ "ﻴﻁﺭﺡ ﻤ ﺜ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ". ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ - ﻓﻘﺩ ﺤﺒﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ "ﻗـﻭﻤﻲ" ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻨﺒـﺭﺓ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ. - ٩٢٤ -
- 431. ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ٩٨٩١ - ٠٩٩١ ﻴﻤﺜل ﻤﻨﻌﻁ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻔ ﹸ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ. ﻓﺨـﻼل ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ "ﻟـﻥ ﻴﻌـﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ" ﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﺃﻴ ـﺎ. ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻤـﻊ ﻜل ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻤﺭﻭ ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺸـﻬﺩﻨﺎ ﺍﺤﺘـﺩﺍﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤ ﻜﻬﺎ ﺭ ﻜ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﹸ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺭﻴل )ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ٩٨٩١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭ ﺎ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩ ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ ﻨ ﺩ ﻋ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻤﻊ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻫﻭل ﺤﻴﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺼـﺩﺍﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺜﻼﺙ ﺘﻠﻤﻴـﺫﺍﺕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺠﺎﺒﺭﻴﻴل ﺁﻓﻴﻪ ﺩﻭ ﻜﺭﻴل، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺯ؟ ﻓﺎﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﻟﻴﻠـﻰ - ٠٣٤ -
- 432. ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ، ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲﻓﺭﻨﺴﺎ ﻷﺒـﻭﻴﻥ ﻤﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺯﻤﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺘﻭﻨﺴﻲ، ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻓﺼﻠﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل ٩٨٩١، ﻟﺭﻓﻀﻬﻥ ﺨﻠﻊ ﺤﺠﺎﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل. ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺴﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻤﻠﻔـﺎﺕ ﺇﺜـﺭ ﹸ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻀﺕ، ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻨﺹ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﱢﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻟـﻭ ﻗ ﻨﻭﻓﻴل ﺃﻭﺒﺯﺭﻓﺎﺘﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻟﻴﺯﺍﺒﻴﺙ ﺒﺎﺩﻴﻨﺘﻴﻪ ﻭﺭﻴﺠﻴﺱ ﺩﻭﺒﺭﻴﻪ ﻭﺁﻻﻥ ﻓﻨﻜﻠﻜﺭﺍﻭﺕ ﻭﺇﻟﻴﺯﺍﺒﻴﺙ ﺩﻭ ﻓﻭﻨﺘﻴﻨﻴﻪ ﻭﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﻜﻨﺘﺴـﻠﺭ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ، ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺴـﻠﻡ!". ﻭﻫـﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻟﻴﻭﻨﻴل ﺠﻭﺴﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﻤﺒﺭ ﺍ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ". ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﹸ ﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ )ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ - ١٣٤ -
- 433. ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ( ﻗﺩ ﺸﻬﺩﻤﻴﻭﻨﺦ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ". ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻓـﻭﺍ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ، ﺒﺈﻋﻼﻨﻙ ﺃﻨﻙ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﺴ ﺎ: ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ". ﻴﺎ ﺴﻼﻡ! ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻤ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٣٩١ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺘﻠﺭ! ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻀﺕ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻡ، ﻟﻭ ﻟـﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻤﻠﺔ "ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ" ﻫﺫﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻻ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ؟ : ﺭﺒﻤﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘـﻪ. ﺁ. ﺝ ﻓﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﺒﻌﻴـﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻭ ﺎ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻴ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺁﺜـﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﺴـﻡ ﹶ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻥ، ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ - ٢٣٤ -
- 434. ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ. ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻓ ل ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻲ ﻀُ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﻗﻠﺏ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺤﻴﺎ ﻓـﻲ ﻅل ﺨﻁﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﻗـﺩ ﺨﻴﻀﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﻀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ، ﻤﻊ ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍﺯ ﺠﻴﺭﻭ ﻓﻲ ﻟﻭ ﻨﻭﻓﻴل ﺃﻭﺒﺯﺭﻓﺎﺘﻭﺭ، ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﺼل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ؟ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺤﻬﻥ، ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺭﻱ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻥ ﻤﻨﻪ. ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ!. - ٣٣٤ -
- 435. ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺫﻟﻙﻓـﻭﺍﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺒﻠﺠﻴﻜـﺎ، ﻤﺜﻼ. ﹰ : ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﻤﻬﻤﺔ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺃﻭ ﹼ ﺁ. ﺝ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻠـﺩﺍ ﹰﺎ ﻴﺤﺼـل ﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ. ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺫﺨ ﺍ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻜ ﺭ ﻋﺸﺭﺓ. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫـﻭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺨﻁ ﺍ. ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺭ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓـﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﺘﻬﻤـﻴﺵ "ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ"، ﻭﺤﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺇﻟﺦ، ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. - ٤٣٤ -
- 436. : ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻏﺎﻟ ـﺎ ﻤـﺎ ﺒ ﻁ. ﺭ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅـﺭ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﻤـﻊ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺤـل ﺍﻷﺴـﻭﺃ ﻓﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘ ﱡ ﺒﻪ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﹶﺩ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﺃ ﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻤ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺼﻭﻟﻪ، ﺒل ﻭﺍﻷﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ ﺇﺩﺨﺎل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻬﻲ ﹸﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﺭﻴﺒـﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻓﺽ. ﺘ ُ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺈﻥ "ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ" ﻟﻡ ﻴﻜﻔـﻭﺍ ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ـﺔ ـﺔ ـﺭﻯ ـﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴـ ﻏﻴـ ـﺎﺕ ﻫﻭﻴﺎﺘﻴـ ﺃﺨـ ﻤﺭﺠﻌﻴـ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ". ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺎ ﻭﻻ ﻴ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺼﺎﻟ ﺎ ﻭﻤﺨﻠ ﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺼ ﺤ ﻨ ﻜﻼﻡ ﻻﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـل ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻱ. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ. - ٥٣٤ -
- 437. ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻓﻔﻲﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺘﻭﺠـﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻨﺔ. ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻜـﺩ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﻓﺼـل ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ. ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﹸﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﺎﺹ، ﺘ ﱡ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨـﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻓﻀـل ﺘﺴـﺎﺅل ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻴ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻﻓﺘﺔ: ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅل ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ. ﺃ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﹶ ﱡ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ - "ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ" - ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻻﻨـﺯﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ. - ٦٣٤ -
- 438. ﻓﻠﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ:ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺃ ﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ، ﻴ ﹰ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻟﻠﺒﻠـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﻨﻐﺭﺍﺱ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻜﻴ ﹰﺎ ﻓﻌﻠ ﺎ ﻭﺴﺭﻴ ﺎ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﺙ ﹰ ﻌ ﻔ ﻴ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻴﺠﺭﻱ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺠﻤﺎ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ(، ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﺤﺴـﺱ ﻨﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ: ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻜ ﻨـﺔ ﻭ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ. ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﺒﺤﺴـﺏ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻋـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﺤﻭل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٩٩١. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗـﺩ ﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ )ﺍﻷﻴﺒﺭﻴﺔ( ﻭﻷﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ "ﻋﻤل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ". ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺸـﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻨﺴﺒ ﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅل ﻤﺤﺘﺭﺴـﻴﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭ، ﻤﺅﺨ ﺍ ﺠـ ﺍ، ﻓـﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﺩ ﺭ - ٧٣٤ -
- 439. ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﻩ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜﺎ. ﻭﻗﺩﺠﺭﻯ ﻤﺅﺨ ﺍ ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ. ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ، ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ: ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻘﺩﻡ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻠﺢ. ﻭﻴﺠﺏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺒ ﹶل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ: ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺫ ﱞ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ. ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜـﺎ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﻩ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﻑ ﻨـﺭﻯ ﻋﻤـﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻤﻔﻌﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ، ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻔﺭﺍﻨﻜﻭ - ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻭﻅل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺴـﻴﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻻ ﹼـﻼﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ، ﻁ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ. - ٨٣٤ -
- 440. ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭلﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ: ﻓﺒﻌﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﺠﺩ "ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ". ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻗﺩ ﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋ ل ﺒﺎﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺠ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻻﻨﺤﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ. ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤـ ٍ، ﻋ ﺩ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻤﺩ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌـﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓـﻲ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ. ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺃﺤـﺩﺙ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺘﺭﺤـﺏ ﺒﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ. - ٩٣٤ -
- 441. : ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻔﺎﺌل ﺠ ﺍ. ﻓﻘﺩ ﺤـﺩﺙ ﺩ ﻁ. ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺜﻴﺭ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺼﻴﻐﺔ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ" ﻟﻜـﻲ ﺃﺼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﺒﺠﻼﺀ: ﻓﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨ ﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴ ﻀ ﻴ ﹼ ﺴﻴﻨﺠﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻱ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟـﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ. ﺃ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟ ﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻼﻨـﺩﻤﺎﺝ، ﺒ ﻤ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺎﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﺴﻬﺎ ﺎ ﺜﻘﺎﻓ ﺎ ﻭﻓﻨ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ. ﻴ ﻴ ﻤ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ "ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﺇﺜﺭﺍﺌ ـﻪ. ﺇﻻ ﺃﻨﻨ ـﺎ ﻴﺠ ـﺏ ﺃﻥ ﻨﻜ ـﻭﻥ ﻭﺍﻀ ـﺤﻴﻥ: ـ ـ ﹼ ـ ـ ـ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺠﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﺼﺩ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ. - ٠٤٤ -
- 442. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺎﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﻻ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ. ﻓﻬﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺴﻬل ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻟ ﻌﺩ ﻭﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﺒ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻘﻁ، ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻫﺎﻨـﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺠﺴﺎﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒل ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﺍﺩ ﻤـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ - ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺴـﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺴﻭﺓ ﺤﻴﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻜﻠﻬـﻡ "ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻌﻭﺯﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ". ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺃﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻤﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻴﻅﻼﻥ ﺤﺎﺴﻤﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ" ﻫـﻭ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ. - ١٤٤ -
- 443. : ﻫﺫﺍ ﻨﻘﺎﺵﻭﺍﺴﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘـﺎﺏ ﺁ. ﺝ ﺁﺨﺭ!. : ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﻤﺤﺎ ﻟـﻲ ﺒـﺄﻥ ﺃﻨﻬـﻲ ﻜﻼﻤـﻲ ﻁ. ﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻬﻡ ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻁﻭﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔـﻰ. ﻓﺨﻁـﺎﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴـﺩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻘﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﻭﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ. - ٢٤٤ -
- 444. : ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻤـﻊ ﺁ. ﺝ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻀ ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺨﺎﻀـﻌﻴﻥ ﻟـﻨﻅﻡ ﺤﻜـﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ، ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺃﺜـﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ. ﻓﻬـﻡ ﺇﺫ ﻴﺠـﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺎ ﺍ ﻓﺭﺩ ﺎ، ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﺭ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ، ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺒ ﺭﺕ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﹸﺒﺭﺭ ﺃﺴﻭﺃ ﺘ ﺭ ﹾ ﺒ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ. ﺃ ﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻜـﺭ ﻤ ﻟﻠﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺃﺒ ﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﻴﻥ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺸﺠﺒﻬﻡ. - ٣٤٤ -
- 445. : ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻁ. ﺭ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻻ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻠﻲ. ﻓﻬـﻡ ﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ، ﻋﺎﺩﺓ، ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘـﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺃﺼﻴل. ﻓﻤﺅﺨ ﺍ، ﺍﻨﻜـﺏ ﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻜﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺎﻟﻴﺯﻱ، ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻘﻠﺏ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﻫـﻭ: "ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨـﺎ ﻨﺼﻭﺼـﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ؟". ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤـﻕ "ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ". ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﺇﻀـﺎﺀﺓ ﺃﺼـﻴﻠﺔ ﻭﺃﻭﺴﻊ. ﻓﺎﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻨﻬﺞ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻲ ﻓـﺘﺢ ﺴـﺎﺤﺎﺕ - ٤٤٤ -
- 446. ﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌلﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻗﺩﺭ ﻋـﺩﺩ ﻏﻔﻴﺭ ﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺠـﺭﺕ ﻤـﺅﺨ ﺍ، ﺭ ﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺭﻭﺵ ﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ. ﺴ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﺩﻭ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ: ﻭﺠﻭﺏ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻭ ﺎ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ "ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻟﻬﺎ" ﻤ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﺼﻴل ﺼﻭﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺨﺎﻀـﻌﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ - ٥٤٤ -
- 447. ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ. ﺤﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻤـﺜ ﹰ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﻼ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻤﺕ ﺸﺒﻪ ﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ "ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻟﻬﻡ" ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻨﺎ ﺍﺤﺘﺠﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺱ ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤـﺎ ٍ ﺠ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻨﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺌ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺘﻔﺎﺌل، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﺩ ﹼ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻤ ﺎ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺨـﺭﻁ ﻌ ﺍﻨﺨﺭﺍ ﹰﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﺃ ﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺘﺭﻓـﻪ، ﻴ ﻁ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠ ﺎ ﺃﻡ ﻤﺴﻴﺤ ﺎ ﺃﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﺎ ﺃﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ. ﻭﺸـﺭﻓﻨﺎ ﻴ ﻴ ﻤ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻜﻤـﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺎﻉ ﻟﻤـﺎ ﻴﺨـل ﺒﺎﻟﺸـﺭﻑ. ﻀ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺭﺍﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘـﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ. : ﻭﺤﻭﺍﺭﻨﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﹸ ٍ ﺁ. ﺝ - ٦٤٤ -
- 448. ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ -١ Sven Lindqvist, Exterminez toutes ces brutes, L' Adyssée d'un home au Coeur de la nuit du genocide européen, Le Serpent à .٨٩٩١ ,Plumes, Paris -٢ Olivier Carré et Gérard Michaud, Les ,)٢٨٩١ – ٨٢٩١( Frères Musulmans .٣٨٩١ ,Gallimard – Julliard, Paris ٣- ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﺸﺩﺩ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺴ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﺽ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻜل ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ٤- ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ )٩٣٨١ - ٧٩٨١(. ﻤﻔﻜـﺭ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﻤﺴﻠﻡ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺴـﺱ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ٥- ﻨﺼﻭﺹ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١، ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ، ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ٩٢٩١، ﺘﺸـﻴﺭ ﻨ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ. ﺍﻗﺭﺃ: - ٧٤٤ -
- 449. Tariq Ramadan, Auxsources du renouveau ,musulman. Cent ans de réformisme islamique – D'Al – Afghani à Hassan al – Banna, Bayard .٨٩٩١ ,Centurion. Paris -٦ Richard P. Mitchell, The Society of Muslim Brothers. Oxford university press .٨٦٩١ -٧ Tom Segev, Le Setième Million, Les ,Israéliens et le genocide, Liana Lévi .٨٩٩١ ,Paris -٨ ,Benjamin Barber, Jihad Versus Mcworld .٦٩٩١ ,Desclee de Brouwer, Paris ٩- ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ. ٠١- ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ )ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ(، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ١١- ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴـﻭ/ ﺤﺯﻴـﺭﺍﻥ ٠٠٠٢، ﻗـﺭﺭﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﺇﻴﺜـﺎ ﺍ ﺭ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﺎﻏﻠﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﹼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺎﺩﻟﻴﻥ ﺃﻭﻟﺒﺭﺍﻴﺕ، ﻭﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. - ٨٤٤ -
- 450. ١٢- Christoph Ruffin,L'Empire et Les .٢٩٩١ ,nouveaux barbares, Hachett ,١٣- Christophe Ruffin, La Dictature Liberatle .٤٩٩١ ,Jean – Claude Lattès ١٤- Eric Hobsbawm, Nations et nationalisms .٢٩٩١ ,depuis ١٧٨٠, Gallimard ٥١- ﻋﺎﻟﻡ ﺇﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﻓﻘﻴﻪ، ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴ ﹼﻴﺔ. ﻨ ٦١- ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺁﺤﺎﺩ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﻟﻜﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻭﺘﻠـﻙ ﺤـﺎل ﻫـﺫﺍ ﻴ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ )ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭ ﻋﻜﺭﻤﺔ(، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﺩﻕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ. - ٩٤٤ -
- 451. ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ... ٤٣٨١ – ٩٥٨١: ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﺱ. ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺒﺄﺴـﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻨﻲ ﺸﺎﻤل. ١٨٨١ – ٩٩٨١: ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ٤٨٨١: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ، ﻴﻨﺸﺂﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ. ٦٩٨١: ﺼﺩﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺴل، ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ. - ٠٥٤ -
- 452. ٥١٩١: ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ. ٦١٩١: ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺴﺎﻴﻜﺱ - ﺒﻴﻜﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﻭل ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ )ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤـﻊ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ(، ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﺈﻨﺸـﺎﺀ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻭﺤﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ. ٧١٩١: ٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ٠١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ. - ١٥٤ -
- 453. ٠٢٩١: ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺴﻴﻔﺭ ﹸﻔﻜﱢﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﹸﻭ ﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺘ ﺯ ﺘ ﹶﻜ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ. ٢٢٩١: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ. ٤٢٩١: ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ٨٢٩١: ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺎ ﻴﻨﺸﺊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻨ ١٣٩١: ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻴﻨﺸﺊ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ٢٣٩١: ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭ ﺎﺒﻴﺔ. ﻫ - ٢٥٤ -
- 454. ٦٣٩١ – ٩٣٩١: ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ. ٧٤٩١: ٩٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ. ٨٤٩١: ٩ - ٠١ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ، ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﺭﺠﻭﻥ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻤﺫﺒﺤـﺔ ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ. ٤١ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻴﻌﻠـﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ٥١ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. - ٣٥٤ -
- 455. ٨٤٩١ – ٩٤٩١: ﺤﺭﺏﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻓﻲ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ/ ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ٨٤٩١، ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ٤٩١ ﺤﻭل ﺤﻕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﻏـﻭﺙ ﻭﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻘـﺩﺭ ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﺒــ ٠٠٠٧٥٩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١. ٩٤٩١: ٢١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ. ١٥٩١: ٠٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ. ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺭﻓﺽ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ. ٢٥٩١ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. "ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ" ﻴﺴـﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. - ٤٥٤ -
- 456. ٣٥٩١: ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻸﺭﺩﻥ. ﻜ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺼﺩﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ. ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ٤٥٩١: ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ٥٥٩١: ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﺩﺍﺩ. ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﻤﻭﻟﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ. ٦٥٩١: ٦٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﻌﻠﻥ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ. ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل - ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ. - ٥٥٤ -
- 457. ٧٥٩١: ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻁﺭﺡ "ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ". ٨٥٩١: ﺃﻭل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﺼـﺭ ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ٤١ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﻠـﻭﻩ ﺘﺩﺨﻼﺕ "ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ" )ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋ ﺎﻥ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ(. ﻤ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸـﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. ١٦٩١: ٨٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ. ٣٦٩١: ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ. ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ. - ٦٥٤ -
- 458. ٤٦٩١: ٣١ - ٧١ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٩٢ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ٦٦٩١: ٦٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ. ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ٧٦٩١: ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌﻬـﺩ ﺤـﺭﺏ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﺘـل ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻻﻥ ﻭﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ. ﺒﺩﺀ ﺍﺴـﺘﻴﻁﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ. ٢٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٢٤٢. - ٧٥٤ -
- 459. ٨٦٩١: ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ. ٩٦٩١: ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴ ﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺴ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ٥٢ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﻴﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ. ﺃﻭل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻲ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ٠٧٩١: ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻴﺴﺤﻕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ٨٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﻤﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ٦١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺴﺩ ﻴﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ. - ٨٥٤ -
- 460. ٠٧٩١ – ١٧٩١: ﻁﺭﺩﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ. ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ. ٢٧٩١: ٥ - ٦ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻭﻨﺦ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻴﻠـﻭل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ٣٧٩١: ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﻫﺠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸـﺭﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺤﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻀ ٤٧٩١: ٣١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺨﻁﺎﺏ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻌﺘـﺭﻑ ﺒﺤـﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. - ٩٥٤ -
- 461. ٥٧٩١: ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ. ٦٧٩١: ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻀـﺩ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ. ٧٧٩١: ٩١ - ١٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ. ٨٧٩١: ٤١ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻐﺯﻭ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ. ٤ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﻴﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ. ٧١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ٥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻗﻤﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺠﺏ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ. ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل، ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻫـﻭﺍﺭﻱ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ. - ٠٦٤ -
- 462. ٩٧٩١: ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.ﺸﺎﻩ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻴﻬـﺭﺏ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﻋﻭﺩﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ. ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ. ٠٨٩١: ٠٣ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻴﻌﻠـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ. ١٨٩١: ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻨـﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ٤١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ. - ١٦٤ -
- 463. ٢٨٩١: ٥٢ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻨﻬﻲ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ. ٦ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻐﺯﻭ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺜـﻡ ﺘﺤﺎﺼـﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ١٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ. ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺭﺤل ﻋﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ. ٤١ - ٨١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل. ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ. ٥٨٩١: ٦ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻴﺵ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ. - ٢٦٤ -
- 464. ٦٨٩١: ٥١ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ.ﻏﺎﺭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻬﻤﻬـﺎ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ٧٨٩١: ٤ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ. ﺭﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺸـﺤﻨﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺠﻴﺕ. ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺱ. ٨٨٩١: ٦١ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﻗﻭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﻐﺘﺎل ﺃﺒﺎ ﺠﻬـﺎﺩ، ﻓـﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ. ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ. ﻭﻗﻑ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ. ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻨﻴـﻑ ﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. - ٣٦٤ -
- 465. ٣١ - ٥١ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ١٨١ ﻭ٢٤٢ ﻭ٨٣٣ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺸﺠﺒﻪ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ. ٩٨٩١: ٠٣ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻋﻤﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ. ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ. ٠٩٩١: ٢٢ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ. ٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ/ ﺁﺏ. ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. ٩٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺍ ﻤﻥ ٥١ ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ١٩٩١ ﻹﺭﻏـﺎﻡ ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. - ٤٦٤ -
- 466. ١٩٩١: ٧١ ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ. ٧٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﻘﺒل ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ. ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ - ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﺍﻨﺘﻔﺎﻀـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻜﺭﺩﻴﺔ(. ٠٣ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ. ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل. ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﻘـﺎﺫ ﺘﺤـﺭﺯ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ. ٢٩٩١: ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﻭﻥ ﻴﻠﻐـﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ. ٥١ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺤﻅـﺭ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ. ٣٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻴﻜﺴـﺏ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. - ٥٦٤ -
- 467. ٣٩٩١: ٣١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل.ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﻭﻗﻌﺎﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺤـﻭل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ - ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﺃﻭل ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﻋﻭﺩﺓ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺓ. ٦٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒـﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ. ٥٩٩١: ٤ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ. ٣١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻫﺠﻭﻡ ﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ. - ٦٦٤ -
- 468. ٦٩٩١: ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ. ﺤﻤﺎﺱﺘﻘﻭﻡ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ" ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻀـﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ. ﻤﺼﺭﻉ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﻗﺎﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ٤٢ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ٦٢ ﺃﺒﺭﻴل/ ﻨﻴﺴﺎﻥ. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ. ٩٢ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻨﻴﺘﺎﻨﻴﺎﻫﻭ ﻴﻔﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ٥٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹸﺒﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭﻉ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺠﻨﺩ ﺎ ﻴ ﺨ ﺃﻤﺭﻴﻜ ﺎ. ﻴ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺭﺒﻜﺎﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴ ـﺎ ﺴ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ. - ٧٦٤ -
- 469. ٧٩٩١: ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﻤﺠﻠﺱﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻴﺠﺒـﺭ ﺇﺭﺒﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ. ٩٩٩١: ٦ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ ﻤﻭﺕ ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺨﻠﻔﻪ. ٧١ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺇﻴﻬﻭﺩ ﺒـﺎﺭﺍﻙ ﻴﻨﹾﺘ ﹶـﺏ ﺭﺌﻴ ـﺎ ﺨ ﺴ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ. ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﺨﻠﻔﻪ. ٠٠٠٢: ٥٢ ﻤﺎﻴﻭ/ ﺃﻴﺎﺭ. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺘﺤـﺕ ﻀﻐﻁ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ. ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ/ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ. ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺴﺩ. ﺍﺒﻨﻪ ﺒ ﹼﺎﺭ ﻴﺨﻠﻔﻪ. ﺸ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. - ٨٦٤ -
- 470. ١٠٠٢: ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ. ﻓﻭﺯﺁﺭﺌﻴـل ﺸـﺎﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ﺃﻴﻠﻭل. ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ. ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ٢٠٠٢: ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﻴﺸﺠﺏ "ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭ". ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ/ ﺸﺒﺎﻁ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ. ﺍﻟﺘﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. - ٩٦٤ -