SlideShare a Scribd company logo

5095

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 345
Download to read offline
    " ‫מ‬ ‫א‬ " -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻘـﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻜﺘﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠــﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻀﺩ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ .....................................................................- ٣ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٤ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ .............................................................- ٧ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ...............................................- ٥١ -‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ...................................- ٤٢ -‬ ‫ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ .......................................................- ٢٣ -‬ ‫ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺒﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ .......................................................- ١٤ -‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻤﺘﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ...........................................................- ٧٤ -‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ )ﻋﻘﻴﺩﺓ( ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ...........................................- ٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ................................................- ٦٦ -‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل .....................................- ٦٧ -‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ .............................................- ٣٩ -‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ............................................. - ١٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺴﻡ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل .............................. - ٠١١ -‬ ‫ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ........................................... - ٧١١ -‬ ‫-٤-‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ........................................... - ٥٢١ -‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ........................................... - ٣٣١ -‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ......................................... - ٠٤١ -‬ ‫ﺭﻋﺏ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ .............................................. - ٨٤١ -‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ............................................. - ٦٥١ -‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ............................................ - ٥٦١ -‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ................................ - ٤٧١ -‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ....................................... - ٣٨١ -‬ ‫ﺤﻤﺎﺱ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ............................... - ٠٩١ -‬ ‫ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ .......................................... - ٠٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ................................ - ٧١٢ -‬ ‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ........................................ - ٦٢٢ -‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ............................................... - ٦٣٢ -‬ ‫ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .................... - ٦٤٢ -‬ ‫ﻋــﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘــﺩﺱ ................................................ - ٤٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻀﺭﺍﻭﺓ ................. - ٤٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ................................ - ٥٧٢ -‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ..................................... - ٤٨٢ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ.................................................. - ٣٩٢ -‬ ‫ﺍﻟﻼﺠﺌــــﻭﻥ ﺃﻭﻻ ................................................ - ٦٠٣ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺼﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ...................................... - ٥١٣ -‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ....................................... - ٦٢٣ -‬ ‫ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ....................................... - ٥٣٣ -‬ ‫-٦-‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺼـﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﻭﺼﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺘـﺩﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻨﻌﻭﺕ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ، ﻭﻤـﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻ..!‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ـ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺃﻗﺼـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻ؛ ﻷﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩﻓﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻋﻤل ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﺼﺤﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫-٧-‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺃﻭ ﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋﻨـﻪ ﺤﻴـﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ..!‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺭﻓﻬﺎ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻬﺞ ﻤﺘﺼل ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﺘﺼﻼ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅل ﺤﺠﺏ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺎﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨـﺎ ﻴـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻑ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻋﻨﻭﺍ ﹰـﺎ ﻹﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻭﺠﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻴﻘﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻷﻗﺭﺍﻨﻪ، ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﻁﺎﻭﻉ" ﻋﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﻨﻭﻨﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ )ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺸﻔﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻁﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ(.‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻤـﺎﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻭﻤﺨـﺎﻟﻑ، ﻭﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺴﺎﺨﻁ..!‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘـﺯﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺁﻓﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﻓﻘﻨـﺎ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ،‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﺤﺴﻡ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ـ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻭﺤﺩ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ..!‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ..!‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﻘﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻁﺌﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﹸﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒـﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ، ﻭﺃﺭﻴـﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﺠﻼل ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻨﻲ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻟﻸﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺼـﺎﻟﺤﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻟﺘﻌﺭﺝ ﺒﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ..!‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻟﻡ ﺃﺯل ﺃﺘﻭﺠﺱ ﺨﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻁﺩﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻨﺎ "ﻋﺯﺕ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺩﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻬـﺩﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ.. ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻓﺼـﺤﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﺸـﻘﺘﻲ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺒﺤﺜﻲ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺍﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ"، ﺜﻡ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻔﺴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻹﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ..!‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﺯﻤﻨﺎ ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻜﻤـﺎ ﺭﻏﺒـﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻤﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻤﺎ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠ ﹼﺭﺍﺀ ﻻ ﻟﻠ ﹸﺘﺎﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ..!‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺠﻼﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜـﺎﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ":‬ ‫"ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻺﺠﻤـﺎل، ﻭﻻ ﻴﺘﺴـﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴل، ﻓﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺸـﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ".‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻨﺎﻩ، ﻭﻤﺎ ﻨﺘﻜﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺸـﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺠﻬﻠﻨﺎ ﻭﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻨﺎ، ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻏﻔﻭﺘﻨﺎ، ﻭﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺒﺤﺜـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ‬ ‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ(، ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﺀ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺃﻭ ﻁﻤﺴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻩ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ـ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻨﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺤـﺩﺙ ﺃﻭ ﻅـﺭﻑ ﺃﺫﻥ‬ ‫ﺒﻤﻴﻼﺩﻫﺎ!‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻫﻠﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ "ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ" ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤ ﹼﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﻴﺙ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﺒﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ، ﻓﺄﻭﻗﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﺩﺭﺏ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﻀـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺯ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﻟﺒﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺩﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺏ، ﻨﺤﺴﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﺸـﺭﻑ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻤﻨﺯل ﻨﺤﻁ ﺒﺭﺤﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻁـﺎﻟﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻭﻜـﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﻤﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﺨﻤﻭل ﻭﻫﻡ ﻅـﺎﻫﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻨﺤـﻥ ﺍﻷﺫﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜـﺄﻨﺎ ﺃﺴﺄﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻓـﻼ ﺘﺭﺽ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓـﺄﻨﺕ ﺭﻫﻴﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﻗﺏ ﺇﻟﻬـﻙ ﻓﻲ ﺤﺯﺒﻪ ﻓﺤﺯﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻟﺒﻴﺭﻱ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل،‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ:‬ ‫١٢ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٢٤١ ﻫـ‬ ‫١١ ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ٤٠٠٢ ﻡ‬ ‫- ٤١ -‬
    - ١٥ -
‫ﺘﻘﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﻫﻀـﺒﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ( ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﺒل )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺃﻱ: ﺠﺒل ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺯﻴﺘﻭﻨﻪ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ(، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻘـﻊ ﺠﺒـل‬ ‫)ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺠﺒـل ﺼـﻬﻴﻭﻥ، ﻭﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻥ: ﺍﺴﻡ ﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل ﺃﻜﺭﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺠﺒل ﻤﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﺒل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜﺎ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ــ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻱ ‪ Ab Thomas‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫)ﻤﻠﻙ ﺼﺎﺩﻕ(، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ )ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻲ( ﺯﺍﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺸﻴﺩ ﺒﺭﺠـﺎ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻌﺭﻓـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ )ﺃﻭﺭ(‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻲ: ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺃﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ( ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ )ﻕ.ﻡ(، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ )ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺘل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨﺔ( ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ )ﺃﻭﺭ ـ ﺴﺎﻟﻡ( ﺍﺴﻤﻪ )ﻋﺒـﺩ ﺤﻴﺒـﺎ(‬ ‫ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ )ﺘﺤـﻭﺘﻤﺱ ﺍﻷﻭل( ٠٥٥١ )ﻕ.ﻡ(،‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻟﺼﺩ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺸﺭﺍﺫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺠﺭ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﺴﻤﻬﻡ )ﺤﺒﻴﺭﻭ( ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫- ٧١ -‬
‫)ﺤﺒﻴﺭﻭ( ﻫﻡ )ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ( ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﺭﻱ: ‪Pendo‬‬ ‫‪. Bury‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ )ﺃﻭﺭ ـ ﺴﺎﻟﻡ( ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫)ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ٩٧٤١ )ﻕ.ﻡ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ )ﺃﻤﻴﻨﺤﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ٢١٤١ )ﻕ.ﻡ( ﻭ)ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ( ٥٧٣١ )ﻕ.ﻡ(، ﻭ )ﺘـﻭﺕ‬ ‫ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ( )٠٥٣١ﻕ.ﻡ( ﻭ )ﺴـﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭل(، ﻭ )ﺭﻤﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ٢٩٢١ )ﻕ.ﻡ(، ﻭ )ﺸﻴﺸﺎﻨﻕ( ٠٧٩ )ﻕ.ﻡ(، ﻭ )ﻨﻴﺨﺎﻭ(‬ ‫٠١٦ )ﻕ.ﻡ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ )ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ( ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﻡ )ﺩﺍﻭﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺼـﻬﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ )ﺃﻭﺭ ـ ﺴـﺎﻟﻡ( ﻓـﻲ ٩٤٠١ )ﻕ.ﻡ(،‬ ‫ﻭﺨﻠﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ٥١٠١ )ﻕ.ﻡ( ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘـﻪ ﺃﺨـﺫ‬ ‫)ﺸﻴﺸﺎﻨﻕ( ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ٠٧٩ )ﻕ.ﻡ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩﻫﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺩﻤﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ٨٥٥ )ﻕ.ﻡ( ﻭﻗﻀﻰ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻴﻬﻭﺫﺍ ٦٨٥‬ ‫- ٨١ -‬
‫)ﻕ.ﻡ(. ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻠﻰ )ﻜﻭﺭﺵ( ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ٨٣٥ )ﻕ.ﻡ( ﺃﺫﻥ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ )ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ( ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ..!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ )ﺒﻭﻤﺒﻲ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫٣٦ )ﻕ.ﻡ(، ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻭﻤﻭﻩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٠٧ﻡ ﻗﺘـل ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ )ﺘﻴﺘﻭﺱ( ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺩﻤﺭ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ )ﺘﻴﺘﻭﺱ(‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺫل ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻤـﺭﺍ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺂﻤﺭ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ )ﻫﺩﺭﻴﺎﻥ( ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﺤﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻜﺎﺒﻴﺘﻭﻟﻴﻨﺎ( ﻜﻤـﺎ ﺃﻗـﺎﻡ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜـل ﻤﻌﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻟـ )ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ( ﻜﺒﻴﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ )ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺒﻜﻰ( ﻭﻗﺩ ﻅل ﺤﻅﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻗﺎﺌﻤـﺎ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫)ﻴﻭﺯﻴﺒﻭﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ )ﺇﻴﻠﻴﺎ( ـ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺴﻨﺔ ٢٣١ﻡ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ)ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻭﻫﻴﻠﺕ ﺭﻴﺎ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻥ ﻓﺭﺼـﺔ ﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﻏﺯﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ )ﻤﺭﺯﻴﻪ ﺫﺭﻭﻴـﻪ( ٤١٦ﻡ، ﻭﺫﺒـﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻫﺩﻡ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁـﺭﻙ ﺇﻟـﻰ ﺒﻼﺩﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺘﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺩ )ﻫﺭﻗل( ﺇﻴﻠﻴﺎ ٩٢٦ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﻘﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﺩﺱ ـ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ـ ﺇﻴﻠﻴﺎ( ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻁـﺭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ )ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ( ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫)ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ( ٥١ ﻫــ / ٦٣٦ﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻨﻁ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﻓﺴـﻠﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ )ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﻬﺩ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﺄﻻ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ، ﺜﻡ‬ ‫ﺼﻌﺩ )ﻋﻤﺭ( ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﺠﺒل ﻤﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﺨـﺘﻁ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﺤﺘﻰ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋـﺎﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺒﻨﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ )٢٧ﻫـ/ ١٩٦ﻡ(، ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻨﻅﻴﺭ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ )ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ )٨٩ ﻫــ/‬ ‫٧١٧ﻡ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺱ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺈﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﺃﻤﺭ ﺒﻔﺼل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺠﻌل ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ( ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓـﺭﻉ ﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴﺴـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)٥٩٣ﻫـ/ ٤٠٠١ﻡ(.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﺯﺤﻑ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ )ﺠﻭﺩ ﻓﺭﻱ ﺩﺒﻭﻴﻭﻥ(‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻠﻭﺭﻴﻥ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ )٣٩٤ﻫـ/ ٩٩٠١ﻡ(‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻓﺄﺒﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ )٨٨( ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﺤـﺘﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﻫﻡ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻓﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﻓﻊ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘـل ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ، ﻭﻤﺠﻠﺱ ﻋﻤﻭﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ )ﺴﻨﺔ ٨٠٩١ﻡ( ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻴﺎﻓﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﻨﺔ ٤١٩١ﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺴﻨﺔ ٧١٩١ﻡ.‬ ‫- ٣٢ -‬
     - ٢٤ -
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﺍﺤﺘﻤﺎل.. ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻤـﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺘﻭﻗﻊ.. ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺹ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ.. ﻭﺃﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫)ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻤـﺎ ﻻﺡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ..!‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻔﺎﺅل ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺭﺩﺩ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ــ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ..! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ..!‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻪ ﺜﻭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭﺽ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺴـﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺃﺼﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻨﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻏﺒﻲ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﻘﺭﺃ:‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻁﺎﻏﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼـﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ:‬ ‫- ٦٢ -‬
‫١( ﻴﺒﺎﺡ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒل ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻴﻴﻡ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﺭﻗﺘﻬﻡ. )ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻴﻡ ﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ(.‬ ‫٢( ﺇﻥ ﺃﻤﻼﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ.‬ ‫٣( ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫٤( ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻜﺎﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻔﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻊ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ.‬ ‫٥( ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺤﺘﺠﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ.‬ ‫٦( ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻴﻡ ﻜﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻜﺤﻅـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻨﺠﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻜل ﺸﺭ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻌﻬﻡ ﻫﻭ ﻗﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺇﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﻋـﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﻫﻡ..!‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺒﺩﺍﺌل ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴـﻪ..! ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ..!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.. ﻨﻌﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﺴﺒﺎ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.. ﻨﻌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ..!‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺃﻭﺴﻊ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ "ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ" ﻴﻁﻤـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺒﺘﻜﻠﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ..!‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ..؟!‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺘﺕ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺭﺩﺩﻭﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺘﺭﺤﺎل ﻭﻋﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﻗل: ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺴﻠﺢ ﺃﻭ ﻫﺩﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ..!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻭﻟﻥ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺘﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ..!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻜﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤـﻭﻱ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ـ ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻬـﺩﺩ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻌل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻨﻨﺼﺭﻑ ﻋﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﺩ ﻟﻨﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺌﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ..!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺤﺩﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﻴﺎ، ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﻭﻴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻤـﺯﺍﻋﻡ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺤـﻭل ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺩل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ..!!‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ!‬ ‫ﻤﺴﺭﻯ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ، ﻫﻲ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒـل ﺘﻤﺜـل ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﻭﻗﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﺤﺼﻴﻥ، ﻭﻤﻬﺒﻁ ــ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ـ ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ: ﺘﻘﻊ ﻭﺴﻁ ﺇﻗﻠـﻴﻡ ﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﺒـﺔ، ﻭﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ )ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ( ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ"، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻫـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ..!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤـل‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ـ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ!.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭﻀﻬﻡ.‬ ‫- ١٣ -‬
  - ٣٢ -
‫ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻊ ﻋﺒـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ! ﻓﺄﻟﻤﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻜﻠﺘـﺎ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ..!!‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﻕ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺎﻟﻐﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻨﺤﺼـﺩﻩ: ﻋﺜـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻭﺘﻨﺎﺯﻻﺕ، ﻭﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ! ﻭﻀﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﺩﺕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺠﺴﻤﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻴﺅﺭﻕ ﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ..!!‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٣٨١ﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ!‬ ‫ﺇﻥ )ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﻴﺭﺘﺴل( ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ـ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬـﻭﺩﻭﺍ ﻭﻋﺭﻓﻨـﺎﻫﻡ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ(! ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺴـﻴﺭﺍﻴﻴﻔﻭ( ﻤﺴـﻘﻁ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ "ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺫﻟﻴﻼ ﺒـﻴﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻁﻭﺘﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘـﻪ!‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻓﺄﺼﺒﺢ "ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻫﻡ ﺃﻭل‬ ‫)ﻨﺒﻲ( ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ!.‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ـ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺭﺏ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺒﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺘﺴﺎﺀل )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﻟﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ـ ﺃﻴﻀـﺎ ــ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ..؟!‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﻜﺄﻱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺎ ﻟﺒﻨـﻲ ﺠﻠﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ..!‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺼـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ٥٢٨١‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ )ﺴﻤﻠﻴﻥ(، ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ "ﻓﺘﻭﻯ" ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ" ﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺴﻴﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻟﻠﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻥ "ﻴﺴـﺎﻋﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺩﺃ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ٤٣٨١ﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﻴﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: " ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل!"، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭ "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ...!!".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ "ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻤﻨﺕ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﻗـﺩ ﻗﺼـﺩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻭﻨﺘﻔﻴـﻭﺭﻱ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ )ﺃﺩﻭﻟﻑ ﻜﺭﻤﻴﻭ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻩ..!!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ...!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ـ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ.‬ ‫ـ ﺇﻗﺎﻤﺔ "ﺘﺠﻤﻊ ﻜﺒﻴﺭ" ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ـ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ.‬ ‫ـ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﺨل ﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ.‬ ‫ـ ﻁﺭﺡ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺽ ﻗﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫"ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺴل" ﻭﻨﻔﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ..!!‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ "ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻫﻴﺭﺘﺴل" ﺠﺩ‬ ‫"ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﻴﺭﺘﺴل" ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ(‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﺸﻴﺎﻋﻪ!.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﺸﺎﺀﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ )ﺍﻟﻜـﺎﻻﻱ( ﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ )ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ( ﺤﺎﺨﺎﻡ ﻴﺩﻋﻲ "ﺯﻓﻲ ﻫﻴﺭﺵ ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ" ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻔﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ" ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٣٩٧١‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ـ ﺃﻴﻀﺎ ــ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ "ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ" ﺒﻔﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ(! ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﻟـ )ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻴﺩ ﺃﺴﺭﺓ )ﺭﻭﺘﺸﻴﻠﺩ( ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٦٣٨١ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺴﺘﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ )ﻴﺎﻓـﺎ(‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠٧٨١ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻓﻭﺍﺝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ..!‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺴﻨﺔ ٠٦٨١ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ!.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﺎﻩ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺩ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ )ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ(، ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻬﻴﻭﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٦٨١ﻡ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺸـﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ"..!!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺼـﺩﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺨـﺭ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻴﺩﻋﻰ "ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻴﺱ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ"‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻊ "ﻜـﺎﺭل‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫"ﺭﺍﻴﻨﻴﺸﻪ ﺘﺴﺎﻴﺘﻭﻨﺞ"، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل )ﻫـﻴﺱ( ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻍ ﻜل ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫)ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ(.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨـﺎ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ..!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻥ )ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺴﺱ ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﻭﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻤﺅﺩﺍﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ..!!‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ:‬ ‫ﺃﻥ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ: ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺒـﺎﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ... ﻭ... ﻭ...‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ" ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﺘـﺯل ﻤـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ" ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺎﺌﺭﺓ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤـﻥ ﺃﻗﺼـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ( ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻭﻤﻭﻫﺎ..!‬ ‫- ٠٤ -‬
   - ٤١ -
‫ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺘﺒﺼـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ..!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻻ ﺴﺘﺎﺌﺭ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻋﺯﻋـﻪ ﻤﺒﺎﺤﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ..! ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺤﺭﺼﺎ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻀﻲﺀ ﺠﺎﻨﺒـﺎ ﺃﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ..!!‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ( ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ..! ﻭﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ.. ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ )ﻤﻭﺴـﻰ( ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ، ﻓـﺎﻷﻭﻟﻲ ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻴﻀـﻴﻔﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﺤﺎ ﻭﻤﺘﻭﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻨﻬﻡ: ﻫﻠل، ﻭﻤﺎﺌﻴﺭ، ﻭﻋﻘﻴﺒﺎ، ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺒـﺎﺭﻜﻭﻩ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ‬ ‫)ﻴﻬﻭﺩﺍ ﻫﻨﺴﻴﺎ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫)ﻤﺸﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻴﻬﻭﺩﺍ(، ﻭﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ،‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺤﺒﺎﺭ )ﺍﻷﻤﻭﺭﺍﺌﻡ( ﺃﻱ: ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ، ﻴﺸـﺭﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل..!‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩ )ﺒﺎﺒل(‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺴﻭﺭﺍ(:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل، ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻨﺴﻕ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ: )ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ(، ﻭﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﺸﻠﻴﻤﻲ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺒﺎﺒل ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ..!‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﺍ ﻫﻲ: ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ ﺘﻠﻤﻭﺩﺍﻥ: ﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﺸـﻠﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ، ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ )٢٢ ﻤﺠﻠﺩﺍ( ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ )٦٢‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍ(، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺩﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ‬ ‫)ﺠﺴﺘﻨﻴﺎﻥ( ﺴﻨﺔ ٣٥٥ﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺘﺠﺭﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ..!! ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴـﺎﻜﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﺘـﺯل ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ‬ ‫ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤـﻥ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ:‬ ‫)ﻨﺤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻨﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻷﺠل ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻨﺎ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻋﻨﺎ ﺴـﺨﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻡ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺴﺨﺭﻫﻡ ﻟﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﻨﻭﻉ ﺃﺨـﺭﺱ ﻜﺎﻟـﺩﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﻨـﻭﻉ ﻨـﺎﻁﻕ ﻜﺎﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺴﺨﺭﻫﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺨﺩﻤﺘﻨﺎ، ﻭﻓﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻨﻤﺘﻁﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻤﺴﻙ ﻋﻨﺎﻨﻬﻡ ﻭﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ(..!!‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻹﻓﻙ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ..!‬ ‫- ٦٤ -‬
   - ٤٧ -
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﻗﻌﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺍ..!! ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ..!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ. ﻭﻜﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺘـﻴﺢ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻤﺜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻨﺎ ﻋﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺤﺭﺹ ﻤﻨﺎ ﻭﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ! ﻨﻌـﻡ: ﻻ ﺘﺘﻌﺠـﺏ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺜﻡ ﻓﻜﺭ ﻭﻗـﺎﺭﻥ ﻭﺍﺤﻜـﻡ..‬ ‫ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺃﻟﻬﺒﻨﺎ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻨﺎ! ﻓﻬﺫﺍ )ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺎﻋل ﺸﻴﻡ( ﻨﺎﺌﺏ ﻤـﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﺘﺴـﻴﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ..!!‬ ‫ﻴﻘﻭل )ﺒﺎﻋل(: ﺇﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.. ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒﺭﻫﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ )ﺒﺎﻋل( ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻐل ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻠﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ! ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺃﻗﺼﺩ )ﺒﺎﻋـل( ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﻗـﺎﺌﻼ:‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﺸـﻜل ﻤﻔﺘﺎﺤـﺎ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺨـﺯﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻤـﻲ،‬ ‫ﻴﻨﺠﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻤﻁﻭﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻨﺴـﺒﻴﺎ.. ]ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ[ ﺘﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﺓ ﻹﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻨـﺫ‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ـ ﻭﺒﻤﺩﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ـ ﻭﻅﻔﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل... ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻸﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺘﻘﺩﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﻤـﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺘل ﺍﻵﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺠﺏ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﻴﻥ ﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺤﻘ ـﻭﻥ ﺒﺠﻬ ـﺎﺯ ﺍﻟﺒﺤ ـﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁ ـﻭﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ...!!‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻀﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ! ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺘﻌـﺎﻗﺒﻭﺍ‬ ‫- ١٥ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ..! ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺯل ﺘﺤﺒﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ..! ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ..!! ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻭﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ!! ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻭﻑ..!‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻟﻡ ﺘﻭﻟـﺩ..‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴـﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ )ﺒﺎﻋـل(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ... ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺘﺭﺓ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻜﻠـﻪ ﻟﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫- ٢٥ -‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﻨﺔ ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ - ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ -‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫)ﺩﺍﻨﻴﻴل ﺒل(: "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ".. ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺃﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ )ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ(.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠـﺙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ )ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ( ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻴﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ..!".‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﻤﻴﻼﺩﻩ! ﻤﺜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل: ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺘﻜﺘﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﺘﻜﺴـﺕ،‬ ‫- ٣٥ -‬
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095
5095

Recommended

5617
56175617
5617kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
4744
47444744
4744kotob arabia
 
3661
36613661
3661kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
881
881881
881kotob arabia
 
5911
59115911
5911kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 

Recommended

5617
56175617
5617kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
4744
47444744
4744kotob arabia
 
3661
36613661
3661kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
881
881881
881kotob arabia
 
5911
59115911
5911kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
5126
51265126
5126kotob arabia
 
3578
35783578
3578kotob arabia
 
880
880880
880kotob arabia
 
4662
46624662
4662kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
664
664664
664kotob arabia
 
4959
49594959
4959kotob arabia
 
5840
58405840
5840kotob arabia
 
1277
12771277
1277kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
5835
58355835
5835kotob arabia
 
4384
43844384
4384kotob arabia
 
1457
14571457
1457kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5531
55315531
5531kotob arabia
 
4584
45844584
4584kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
1484
14841484
1484kotob arabia
 
7
77
7Siemprefm Cientouno Punto Cinco
 
Sentencia fundo praderas
Sentencia fundo praderasSentencia fundo praderas
Sentencia fundo praderascidsur
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

5126
51265126
5126
 
3578
35783578
3578
 
880
880880
880
 
4662
46624662
4662
 
5535
55355535
5535
 
5882
58825882
5882
 
1080
10801080
1080
 
664
664664
664
 
4959
49594959
4959
 
5840
58405840
5840
 
1277
12771277
1277
 
5905
59055905
5905
 
5835
58355835
5835
 
4384
43844384
4384
 
1457
14571457
1457
 
5820
58205820
5820
 
5531
55315531
5531
 
4584
45844584
4584
 
4108
41084108
4108
 

Viewers also liked

Sentencia fundo praderas
Sentencia fundo praderasSentencia fundo praderas
Sentencia fundo praderascidsur
 
Presentacion guatemala.....
Presentacion guatemala.....Presentacion guatemala.....
Presentacion guatemala.....Gustavo Valle
 
Prensacion de proyecto
Prensacion de proyectoPrensacion de proyecto
Prensacion de proyectoderlyisseth
 
0911 Eval Proy Video30
0911 Eval Proy Video300911 Eval Proy Video30
0911 Eval Proy Video30C tb
 
Avance obra Altavista Apartamentos
Avance obra Altavista ApartamentosAvance obra Altavista Apartamentos
Avance obra Altavista ApartamentosIMAGICA
 
Presentación altavista casas
Presentación altavista casasPresentación altavista casas
Presentación altavista casasIMAGICA
 
Copia de marco negro!!!! el pipe tiene pilila
Copia de marco negro!!!! el pipe tiene pililaCopia de marco negro!!!! el pipe tiene pilila
Copia de marco negro!!!! el pipe tiene pililamtibia
 

Viewers also liked (20)

1484
14841484
1484
 
7
77
7
 
Sentencia fundo praderas
Sentencia fundo praderasSentencia fundo praderas
Sentencia fundo praderas
 
1090
10901090
1090
 
4182
41824182
4182
 
Presentacion final trabajo colaborativo
Presentacion final trabajo colaborativoPresentacion final trabajo colaborativo
Presentacion final trabajo colaborativo
 
5187
51875187
5187
 
Seminario de e commerce
Seminario de e commerceSeminario de e commerce
Seminario de e commerce
 
Presentacion guatemala.....
Presentacion guatemala.....Presentacion guatemala.....
Presentacion guatemala.....
 
Presentacio ebarba
Presentacio ebarbaPresentacio ebarba
Presentacio ebarba
 
astrid 803
astrid 803astrid 803
astrid 803
 
Diplomado de Infraestructura Ciclista UNAM 2012
Diplomado de Infraestructura Ciclista UNAM 2012Diplomado de Infraestructura Ciclista UNAM 2012
Diplomado de Infraestructura Ciclista UNAM 2012
 
4918
49184918
4918
 
Prensacion de proyecto
Prensacion de proyectoPrensacion de proyecto
Prensacion de proyecto
 
Educación vial
Educación vialEducación vial
Educación vial
 
0911 Eval Proy Video30
0911 Eval Proy Video300911 Eval Proy Video30
0911 Eval Proy Video30
 
Avance obra Altavista Apartamentos
Avance obra Altavista ApartamentosAvance obra Altavista Apartamentos
Avance obra Altavista Apartamentos
 
Presentación altavista casas
Presentación altavista casasPresentación altavista casas
Presentación altavista casas
 
5321
53215321
5321
 
Copia de marco negro!!!! el pipe tiene pilila
Copia de marco negro!!!! el pipe tiene pililaCopia de marco negro!!!! el pipe tiene pilila
Copia de marco negro!!!! el pipe tiene pilila
 

Similar to 5095

Similar to 5095 (20)

5372
53725372
5372
 
5910
59105910
5910
 
3578
35783578
3578
 
5543
55435543
5543
 
4443
44434443
4443
 
5736
57365736
5736
 
5359
53595359
5359
 
4075
40754075
4075
 
4868
48684868
4868
 
5603
56035603
5603
 
589
589589
589
 
1472
14721472
1472
 
4825
48254825
4825
 
5149
51495149
5149
 
6021
60216021
6021
 
4074
40744074
4074
 
4692
46924692
4692
 
3475
34753475
3475
 
4131
41314131
4131
 
5308
53085308
5308
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 

Recently uploaded (13)

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 

5095

  • 1.
  • 2.     " ‫מ‬ ‫א‬ " -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻘـﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻜﺘﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠــﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻀﺩ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ .....................................................................- ٣ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٤ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ .............................................................- ٧ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ...............................................- ٥١ -‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ...................................- ٤٢ -‬ ‫ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ .......................................................- ٢٣ -‬ ‫ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺒﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ .......................................................- ١٤ -‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻤﺘﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ...........................................................- ٧٤ -‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ )ﻋﻘﻴﺩﺓ( ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ...........................................- ٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ................................................- ٦٦ -‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل .....................................- ٦٧ -‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ .............................................- ٣٩ -‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ............................................. - ١٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺴﻡ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل .............................. - ٠١١ -‬ ‫ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ........................................... - ٧١١ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ........................................... - ٥٢١ -‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ........................................... - ٣٣١ -‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ......................................... - ٠٤١ -‬ ‫ﺭﻋﺏ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ .............................................. - ٨٤١ -‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ............................................. - ٦٥١ -‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ............................................ - ٥٦١ -‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ................................ - ٤٧١ -‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ....................................... - ٣٨١ -‬ ‫ﺤﻤﺎﺱ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ............................... - ٠٩١ -‬ ‫ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ .......................................... - ٠٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ................................ - ٧١٢ -‬ ‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ........................................ - ٦٢٢ -‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ............................................... - ٦٣٢ -‬ ‫ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .................... - ٦٤٢ -‬ ‫ﻋــﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘــﺩﺱ ................................................ - ٤٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻀﺭﺍﻭﺓ ................. - ٤٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ................................ - ٥٧٢ -‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ..................................... - ٤٨٢ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ.................................................. - ٣٩٢ -‬ ‫ﺍﻟﻼﺠﺌــــﻭﻥ ﺃﻭﻻ ................................................ - ٦٠٣ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺼﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ...................................... - ٥١٣ -‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ....................................... - ٦٢٣ -‬ ‫ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ....................................... - ٥٣٣ -‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺼـﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﻭﺼﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺘـﺩﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻨﻌﻭﺕ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ، ﻭﻤـﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻ..!‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ـ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺃﻗﺼـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻ؛ ﻷﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩﻓﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻋﻤل ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﺼﺤﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺃﻭ ﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋﻨـﻪ ﺤﻴـﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ..!‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺭﻓﻬﺎ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻬﺞ ﻤﺘﺼل ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﺘﺼﻼ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅل ﺤﺠﺏ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺎﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨـﺎ ﻴـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻑ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻋﻨﻭﺍ ﹰـﺎ ﻹﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻭﺠﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻴﻘﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻷﻗﺭﺍﻨﻪ، ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﻁﺎﻭﻉ" ﻋﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﻨﻭﻨﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ )ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺸﻔﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻁﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ(.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻤـﺎﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻭﻤﺨـﺎﻟﻑ، ﻭﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺴﺎﺨﻁ..!‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘـﺯﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺁﻓﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﻓﻘﻨـﺎ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ،‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﺤﺴﻡ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ـ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻭﺤﺩ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ..!‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ..!‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﻘﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻁﺌﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﹸﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒـﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ، ﻭﺃﺭﻴـﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﺠﻼل ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻨﻲ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻟﻸﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺼـﺎﻟﺤﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻟﺘﻌﺭﺝ ﺒﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ..!‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻟﻡ ﺃﺯل ﺃﺘﻭﺠﺱ ﺨﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻁﺩﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻨﺎ "ﻋﺯﺕ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺩﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻬـﺩﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ.. ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻓﺼـﺤﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﺸـﻘﺘﻲ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺒﺤﺜﻲ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺍﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ"، ﺜﻡ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻔﺴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻹﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ..!‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﺯﻤﻨﺎ ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻜﻤـﺎ ﺭﻏﺒـﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻤﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻤﺎ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠ ﹼﺭﺍﺀ ﻻ ﻟﻠ ﹸﺘﺎﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ..!‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺠﻼﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜـﺎﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ":‬ ‫"ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻺﺠﻤـﺎل، ﻭﻻ ﻴﺘﺴـﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴل، ﻓﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺸـﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ".‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻨﺎﻩ، ﻭﻤﺎ ﻨﺘﻜﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺸـﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺠﻬﻠﻨﺎ ﻭﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻨﺎ، ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻏﻔﻭﺘﻨﺎ، ﻭﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺒﺤﺜـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ‬ ‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ(، ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﺀ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺃﻭ ﻁﻤﺴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻩ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ـ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻨﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺤـﺩﺙ ﺃﻭ ﻅـﺭﻑ ﺃﺫﻥ‬ ‫ﺒﻤﻴﻼﺩﻫﺎ!‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻫﻠﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ "ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ" ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤ ﹼﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﻴﺙ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﺒﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ، ﻓﺄﻭﻗﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﺩﺭﺏ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﻀـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺯ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﻟﺒﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺩﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺏ، ﻨﺤﺴﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﺸـﺭﻑ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻤﻨﺯل ﻨﺤﻁ ﺒﺭﺤﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻁـﺎﻟﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻭﻜـﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﻤﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﺨﻤﻭل ﻭﻫﻡ ﻅـﺎﻫﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻨﺤـﻥ ﺍﻷﺫﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜـﺄﻨﺎ ﺃﺴﺄﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻓـﻼ ﺘﺭﺽ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓـﺄﻨﺕ ﺭﻫﻴﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﻗﺏ ﺇﻟﻬـﻙ ﻓﻲ ﺤﺯﺒﻪ ﻓﺤﺯﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻟﺒﻴﺭﻱ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل،‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ:‬ ‫١٢ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٢٤١ ﻫـ‬ ‫١١ ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ٤٠٠٢ ﻡ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16.     - ١٥ -
  • 17. ‫ﺘﻘﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﻫﻀـﺒﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ( ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﺒل )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺃﻱ: ﺠﺒل ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺯﻴﺘﻭﻨﻪ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ(، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻘـﻊ ﺠﺒـل‬ ‫)ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺠﺒـل ﺼـﻬﻴﻭﻥ، ﻭﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻥ: ﺍﺴﻡ ﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل ﺃﻜﺭﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺠﺒل ﻤﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﺒل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜﺎ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ــ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻱ ‪ Ab Thomas‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫)ﻤﻠﻙ ﺼﺎﺩﻕ(، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ )ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻲ( ﺯﺍﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺸﻴﺩ ﺒﺭﺠـﺎ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻌﺭﻓـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ )ﺃﻭﺭ(‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻲ: ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺃﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ( ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ )ﻕ.ﻡ(، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ )ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺘل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨﺔ( ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ )ﺃﻭﺭ ـ ﺴﺎﻟﻡ( ﺍﺴﻤﻪ )ﻋﺒـﺩ ﺤﻴﺒـﺎ(‬ ‫ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ )ﺘﺤـﻭﺘﻤﺱ ﺍﻷﻭل( ٠٥٥١ )ﻕ.ﻡ(،‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻟﺼﺩ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺸﺭﺍﺫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺠﺭ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﺴﻤﻬﻡ )ﺤﺒﻴﺭﻭ( ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫)ﺤﺒﻴﺭﻭ( ﻫﻡ )ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ( ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﺭﻱ: ‪Pendo‬‬ ‫‪. Bury‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ )ﺃﻭﺭ ـ ﺴﺎﻟﻡ( ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫)ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ٩٧٤١ )ﻕ.ﻡ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ )ﺃﻤﻴﻨﺤﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ٢١٤١ )ﻕ.ﻡ( ﻭ)ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ( ٥٧٣١ )ﻕ.ﻡ(، ﻭ )ﺘـﻭﺕ‬ ‫ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ( )٠٥٣١ﻕ.ﻡ( ﻭ )ﺴـﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭل(، ﻭ )ﺭﻤﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ٢٩٢١ )ﻕ.ﻡ(، ﻭ )ﺸﻴﺸﺎﻨﻕ( ٠٧٩ )ﻕ.ﻡ(، ﻭ )ﻨﻴﺨﺎﻭ(‬ ‫٠١٦ )ﻕ.ﻡ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ )ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ( ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﻡ )ﺩﺍﻭﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺼـﻬﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ )ﺃﻭﺭ ـ ﺴـﺎﻟﻡ( ﻓـﻲ ٩٤٠١ )ﻕ.ﻡ(،‬ ‫ﻭﺨﻠﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ٥١٠١ )ﻕ.ﻡ( ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘـﻪ ﺃﺨـﺫ‬ ‫)ﺸﻴﺸﺎﻨﻕ( ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ٠٧٩ )ﻕ.ﻡ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩﻫﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺩﻤﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ٨٥٥ )ﻕ.ﻡ( ﻭﻗﻀﻰ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻴﻬﻭﺫﺍ ٦٨٥‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫)ﻕ.ﻡ(. ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻠﻰ )ﻜﻭﺭﺵ( ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ٨٣٥ )ﻕ.ﻡ( ﺃﺫﻥ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ )ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ( ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ..!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ )ﺒﻭﻤﺒﻲ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫٣٦ )ﻕ.ﻡ(، ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻭﻤﻭﻩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٠٧ﻡ ﻗﺘـل ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ )ﺘﻴﺘﻭﺱ( ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺩﻤﺭ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ )ﺘﻴﺘﻭﺱ(‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺫل ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻤـﺭﺍ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺂﻤﺭ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ )ﻫﺩﺭﻴﺎﻥ( ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﺤﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻜﺎﺒﻴﺘﻭﻟﻴﻨﺎ( ﻜﻤـﺎ ﺃﻗـﺎﻡ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜـل ﻤﻌﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻟـ )ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ( ﻜﺒﻴﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ )ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺒﻜﻰ( ﻭﻗﺩ ﻅل ﺤﻅﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻗﺎﺌﻤـﺎ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫)ﻴﻭﺯﻴﺒﻭﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ )ﺇﻴﻠﻴﺎ( ـ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺴﻨﺔ ٢٣١ﻡ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ)ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻭﻫﻴﻠﺕ ﺭﻴﺎ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻥ ﻓﺭﺼـﺔ ﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﻏﺯﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ )ﻤﺭﺯﻴﻪ ﺫﺭﻭﻴـﻪ( ٤١٦ﻡ، ﻭﺫﺒـﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻫﺩﻡ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁـﺭﻙ ﺇﻟـﻰ ﺒﻼﺩﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺘﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺩ )ﻫﺭﻗل( ﺇﻴﻠﻴﺎ ٩٢٦ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﻘﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﺩﺱ ـ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ـ ﺇﻴﻠﻴﺎ( ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻁـﺭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ )ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ( ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫)ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ( ٥١ ﻫــ / ٦٣٦ﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻨﻁ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﻓﺴـﻠﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ )ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﻬﺩ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﺄﻻ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ، ﺜﻡ‬ ‫ﺼﻌﺩ )ﻋﻤﺭ( ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﺠﺒل ﻤﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﺨـﺘﻁ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﺤﺘﻰ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋـﺎﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺒﻨﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ )٢٧ﻫـ/ ١٩٦ﻡ(، ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻨﻅﻴﺭ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ )ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ )٨٩ ﻫــ/‬ ‫٧١٧ﻡ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺱ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺈﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﺃﻤﺭ ﺒﻔﺼل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺠﻌل ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ( ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓـﺭﻉ ﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴﺴـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)٥٩٣ﻫـ/ ٤٠٠١ﻡ(.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﺯﺤﻑ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ )ﺠﻭﺩ ﻓﺭﻱ ﺩﺒﻭﻴﻭﻥ(‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻠﻭﺭﻴﻥ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ )٣٩٤ﻫـ/ ٩٩٠١ﻡ(‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻓﺄﺒﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ )٨٨( ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﺤـﺘﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﻫﻡ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻓﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﻓﻊ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘـل ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ، ﻭﻤﺠﻠﺱ ﻋﻤﻭﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ )ﺴﻨﺔ ٨٠٩١ﻡ( ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻴﺎﻓﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﻨﺔ ٤١٩١ﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺴﻨﺔ ٧١٩١ﻡ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25.      - ٢٤ -
  • 26. ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﺍﺤﺘﻤﺎل.. ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻤـﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺘﻭﻗﻊ.. ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺹ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ.. ﻭﺃﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫)ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻤـﺎ ﻻﺡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ..!‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻔﺎﺅل ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺭﺩﺩ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ــ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ( ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ..! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ..!‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻪ ﺜﻭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭﺽ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺴـﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺃﺼﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻨﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻏﺒﻲ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﻘﺭﺃ:‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻁﺎﻏﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼـﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ:‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫١( ﻴﺒﺎﺡ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒل ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻴﻴﻡ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﺭﻗﺘﻬﻡ. )ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻴﻡ ﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ(.‬ ‫٢( ﺇﻥ ﺃﻤﻼﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ.‬ ‫٣( ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫٤( ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻜﺎﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻔﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻊ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ.‬ ‫٥( ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺤﺘﺠﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ.‬ ‫٦( ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻴﻡ ﻜﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻜﺤﻅـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻨﺠﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻜل ﺸﺭ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻌﻬﻡ ﻫﻭ ﻗﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺇﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﻋـﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﻫﻡ..!‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺒﺩﺍﺌل ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴـﻪ..! ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ..!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.. ﻨﻌﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﺴﺒﺎ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.. ﻨﻌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ..!‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺃﻭﺴﻊ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ "ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ" ﻴﻁﻤـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺒﺘﻜﻠﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ..!‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ..؟!‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺘﺕ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺭﺩﺩﻭﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺘﺭﺤﺎل ﻭﻋﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﻗل: ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺴﻠﺢ ﺃﻭ ﻫﺩﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ..!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻭﻟﻥ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺘﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ..!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻜﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤـﻭﻱ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ـ ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻬـﺩﺩ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻌل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻨﻨﺼﺭﻑ ﻋﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﺩ ﻟﻨﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺌﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ..!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺤﺩﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﻴﺎ، ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﻭﻴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻤـﺯﺍﻋﻡ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺤـﻭل ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺩل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ..!!‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ!‬ ‫ﻤﺴﺭﻯ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ، ﻫﻲ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒـل ﺘﻤﺜـل ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﻭﻗﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﺤﺼﻴﻥ، ﻭﻤﻬﺒﻁ ــ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ـ ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ: ﺘﻘﻊ ﻭﺴﻁ ﺇﻗﻠـﻴﻡ ﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﺒـﺔ، ﻭﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ )ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ( ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ"، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻫـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ..!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤـل‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ـ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ!.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭﻀﻬﻡ.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 34. ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻊ ﻋﺒـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ! ﻓﺄﻟﻤﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻜﻠﺘـﺎ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ..!!‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﻕ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺎﻟﻐﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻨﺤﺼـﺩﻩ: ﻋﺜـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻭﺘﻨﺎﺯﻻﺕ، ﻭﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ! ﻭﻀﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﺩﺕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺠﺴﻤﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻴﺅﺭﻕ ﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ..!!‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٣٨١ﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ!‬ ‫ﺇﻥ )ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﻴﺭﺘﺴل( ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ـ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬـﻭﺩﻭﺍ ﻭﻋﺭﻓﻨـﺎﻫﻡ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ(! ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺴـﻴﺭﺍﻴﻴﻔﻭ( ﻤﺴـﻘﻁ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ "ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺫﻟﻴﻼ ﺒـﻴﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻁﻭﺘﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘـﻪ!‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻓﺄﺼﺒﺢ "ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻫﻡ ﺃﻭل‬ ‫)ﻨﺒﻲ( ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ!.‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ـ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺭﺏ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺒﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺘﺴﺎﺀل )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﻟﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ـ ﺃﻴﻀـﺎ ــ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ..؟!‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﻜﺄﻱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺎ ﻟﺒﻨـﻲ ﺠﻠﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ..!‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺼـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ٥٢٨١‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ )ﺴﻤﻠﻴﻥ(، ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ "ﻓﺘﻭﻯ" ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ" ﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺴﻴﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻟﻠﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻥ "ﻴﺴـﺎﻋﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺩﺃ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ٤٣٨١ﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﻴﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: " ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل!"، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭ "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ...!!".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ "ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻤﻨﺕ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻭﻗـﺩ ﻗﺼـﺩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻭﻨﺘﻔﻴـﻭﺭﻱ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ )ﺃﺩﻭﻟﻑ ﻜﺭﻤﻴﻭ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻩ..!!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ...!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ( ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ـ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ.‬ ‫ـ ﺇﻗﺎﻤﺔ "ﺘﺠﻤﻊ ﻜﺒﻴﺭ" ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ـ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ.‬ ‫ـ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﺨل ﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ.‬ ‫ـ ﻁﺭﺡ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺽ ﻗﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫"ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺴل" ﻭﻨﻔﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ..!!‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ "ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻫﻴﺭﺘﺴل" ﺠﺩ‬ ‫"ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﻴﺭﺘﺴل" ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﻻﻱ(‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﺸﻴﺎﻋﻪ!.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﺸﺎﺀﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ )ﺍﻟﻜـﺎﻻﻱ( ﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ )ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ( ﺤﺎﺨﺎﻡ ﻴﺩﻋﻲ "ﺯﻓﻲ ﻫﻴﺭﺵ ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ" ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻔﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ" ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٣٩٧١‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ـ ﺃﻴﻀﺎ ــ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ "ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ" ﺒﻔﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ(! ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﻟـ )ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻴﺩ ﺃﺴﺭﺓ )ﺭﻭﺘﺸﻴﻠﺩ( ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٦٣٨١ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺴﺘﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ )ﻴﺎﻓـﺎ(‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠٧٨١ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻓﻭﺍﺝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ..!‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺴﻨﺔ ٠٦٨١ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ!.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﺎﻩ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺩ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ )ﻜﺎﻟﻴﺴﻜﺭ(، ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻬﻴﻭﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٦٨١ﻡ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺸـﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ"..!!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺼـﺩﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺨـﺭ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻴﺩﻋﻰ "ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻴﺱ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ"‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻊ "ﻜـﺎﺭل‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫"ﺭﺍﻴﻨﻴﺸﻪ ﺘﺴﺎﻴﺘﻭﻨﺞ"، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل )ﻫـﻴﺱ( ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻍ ﻜل ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫)ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ(.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨـﺎ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ..!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻥ )ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺴﺱ ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﻭﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻤﺅﺩﺍﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ..!!‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ:‬ ‫ﺃﻥ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ: ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺒـﺎﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ... ﻭ... ﻭ...‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ" ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﺘـﺯل ﻤـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ" ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺎﺌﺭﺓ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤـﻥ ﺃﻗﺼـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ( ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻭﻤﻭﻫﺎ..!‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 43. ‫ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺘﺒﺼـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ..!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻻ ﺴﺘﺎﺌﺭ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻋﺯﻋـﻪ ﻤﺒﺎﺤﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ..! ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺤﺭﺼﺎ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻀﻲﺀ ﺠﺎﻨﺒـﺎ ﺃﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ..!!‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ( ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ..! ﻭﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ.. ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ )ﻤﻭﺴـﻰ( ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ، ﻓـﺎﻷﻭﻟﻲ ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻴﻀـﻴﻔﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﺤﺎ ﻭﻤﺘﻭﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻨﻬﻡ: ﻫﻠل، ﻭﻤﺎﺌﻴﺭ، ﻭﻋﻘﻴﺒﺎ، ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺒـﺎﺭﻜﻭﻩ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ‬ ‫)ﻴﻬﻭﺩﺍ ﻫﻨﺴﻴﺎ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫)ﻤﺸﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻴﻬﻭﺩﺍ(، ﻭﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻴﺔ،‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺤﺒﺎﺭ )ﺍﻷﻤﻭﺭﺍﺌﻡ( ﺃﻱ: ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ، ﻴﺸـﺭﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل..!‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩ )ﺒﺎﺒل(‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺴﻭﺭﺍ(:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل، ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻨﺴﻕ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ: )ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ(، ﻭﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﺸﻠﻴﻤﻲ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺒﺎﺒل ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ..!‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﺍ ﻫﻲ: ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ ﺘﻠﻤﻭﺩﺍﻥ: ﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﺸـﻠﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ، ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ )٢٢ ﻤﺠﻠﺩﺍ( ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ )٦٢‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍ(، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺩﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ‬ ‫)ﺠﺴﺘﻨﻴﺎﻥ( ﺴﻨﺔ ٣٥٥ﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺘﺠﺭﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ..!! ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴـﺎﻜﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﺘـﺯل ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ‬ ‫ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤـﻥ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ:‬ ‫)ﻨﺤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻨﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻷﺠل ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻨﺎ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻋﻨﺎ ﺴـﺨﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻡ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺴﺨﺭﻫﻡ ﻟﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﻨﻭﻉ ﺃﺨـﺭﺱ ﻜﺎﻟـﺩﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﻨـﻭﻉ ﻨـﺎﻁﻕ ﻜﺎﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺴﺨﺭﻫﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺨﺩﻤﺘﻨﺎ، ﻭﻓﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻨﻤﺘﻁﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻤﺴﻙ ﻋﻨﺎﻨﻬﻡ ﻭﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ(..!!‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻹﻓﻙ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ..!‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 49. ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﻗﻌﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺍ..!! ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ..!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ. ﻭﻜﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50. ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺘـﻴﺢ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻤﺜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻨﺎ ﻋﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺤﺭﺹ ﻤﻨﺎ ﻭﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ! ﻨﻌـﻡ: ﻻ ﺘﺘﻌﺠـﺏ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺜﻡ ﻓﻜﺭ ﻭﻗـﺎﺭﻥ ﻭﺍﺤﻜـﻡ..‬ ‫ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺃﻟﻬﺒﻨﺎ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻨﺎ! ﻓﻬﺫﺍ )ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺎﻋل ﺸﻴﻡ( ﻨﺎﺌﺏ ﻤـﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﺘﺴـﻴﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ..!!‬ ‫ﻴﻘﻭل )ﺒﺎﻋل(: ﺇﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51. ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.. ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒﺭﻫﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ )ﺒﺎﻋل( ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻐل ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻠﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ! ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺃﻗﺼﺩ )ﺒﺎﻋـل( ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﻗـﺎﺌﻼ:‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﺸـﻜل ﻤﻔﺘﺎﺤـﺎ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺨـﺯﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻤـﻲ،‬ ‫ﻴﻨﺠﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻤﻁﻭﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻨﺴـﺒﻴﺎ.. ]ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ[ ﺘﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﺓ ﻹﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻨـﺫ‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52. ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ـ ﻭﺒﻤﺩﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ـ ﻭﻅﻔﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل... ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻸﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺘﻘﺩﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﻤـﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺘل ﺍﻵﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺠﺏ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﻴﻥ ﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺤﻘ ـﻭﻥ ﺒﺠﻬ ـﺎﺯ ﺍﻟﺒﺤ ـﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁ ـﻭﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ...!!‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻀﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ! ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺘﻌـﺎﻗﺒﻭﺍ‬ ‫- ١٥ -‬
  • 53. ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ..! ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺯل ﺘﺤﺒﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ..! ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ..!! ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻭﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ!! ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻭﻑ..!‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻟﻡ ﺘﻭﻟـﺩ..‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴـﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ )ﺒﺎﻋـل(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ... ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺘﺭﺓ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻜﻠـﻪ ﻟﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫- ٢٥ -‬
  • 54. ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﻨﺔ ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ - ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ -‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫)ﺩﺍﻨﻴﻴل ﺒل(: "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ".. ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺃﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ )ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ(.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠـﺙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ )ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ( ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻴﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ..!".‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﻤﻴﻼﺩﻩ! ﻤﺜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل: ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺘﻜﺘﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﺘﻜﺴـﺕ،‬ ‫- ٣٥ -‬