SlideShare a Scribd company logo

5888

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 112
Download to read offline
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ- ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ................................................................................................... - ٤ -‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ..................................................................................................... - ٥ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ .................................................................................................. - ٨ -‬ ‫: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ........................................................... - ٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ .............................................................. - ٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ........................................................................ - ٠٢ -‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫: ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ..................................... - ٣٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫: ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ................................................... - ٤٥ -‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫: ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .............................................................................. - ٢٦ -‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‬ ‫: ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﻭﺭﻴﺎﺩﺓ- ﺼﻨﻌﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ .............................. - ٥٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ)ﺭﺒﻁ( ........................................................ - ٨٨ -‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫: ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ: ﺸﻜﻼ ﻭﻜﻴﻔﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ- ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻹﺒﻴﺎﺭﻱ- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ: ........ - ٨٨ -‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﻋﺎﻤﺔ ..................................................................................................... - ٤٠١ -‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ........................................................................................................ - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ............................................................................................... - ١١١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻗﺼﺼﻴﻴﻨﺎ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ١ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﺠﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻨﻘﺴﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻓﻨﻭﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ: ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻬﻀـﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺤﻀﻴﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤ ِﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﺘﺨﺼﺼـﻲ ﺴـﺎﺒﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻔ ﹸ‬ ‫)ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ(٢. ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ: ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻤـﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﺩﻱ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ:‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﺍ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻤﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻤﻨﺤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺘﻭﺼﻴﻔﻲ ﺘﻘﺎﺭﻨﻲ ﺫﺍﺌﻕ، ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ: ﺃﻓﻘﻲ ﻭﺭﺃﺴﻲ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ٣، ﺇﻟﻲ ﺤﻜﻭﻴﺔ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﺇﻟﻲ ﺤﻜﻭﻴﺔ ﺠﻠﺴـﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺜﻴـﺔ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫١‬ ‫- ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﺩﺩﺕ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯ ﻭﻭﺍﻁﺴﻥ ﻭﺴـﺘﻴﻔﻥ ﺴـﺒﻨﺩﺭ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺒﺭﻴﻔﻭ ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﻭﻜﻭﻻﺭﺩﺝ. ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻨﺎ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻜﺘﺎﺏ 'ﺠﻭﺭﺝ ﻭﺍﻁﺴﻥ' / ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ؛‬ ‫ﻫﻭ:‬ ‫- ﺃﻥ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫- ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼل ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﻟﺼﺭﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ...‬ ‫- ﺩل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺉ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ)ﻟﻌﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻗﻭل: ﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ( ﻭﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )......( ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻻﻥ ﻟﻌﻤل ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ.‬ ‫- ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻨﻲ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺎﺌـﺩﺘﻬﺎ ﺠﻠﻴـﺔ" ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ....، ﺹ ٥٨‬ ‫*ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﺩﻭﻱ، ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ٠٨٩١ﻡ، ﺹ ٥٧- ٥١١‬ ‫)ﻓﺼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( + ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺹ ٧- ٩‬ ‫٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫٥٨٨٩١ﻡ، ﺹ٠٩، ﻤﻥ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: 'ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ' ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: 'ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ" .‬ ‫٣‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺹ ٣١، ٤١‬ ‫-٤-‬
‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ؛ ﺇﻟﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ؛ ﺇﻟﻲ ﺘﻨﻭﻋﻴﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺠل ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺤﻴـﺔ ﻟﻨﻘﺎﺩﻨـﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻥ؛ ﻭﻟﻴﺱ ِﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ: ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻨﻘﺎﺸﺎ ﻭﺘﻀـﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺨ ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎ، ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻤﻨﻪ، ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻱ ٤.‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻨﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻲ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺇﻁﻼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ. ﻜﻤﺎ ﺭﺠﻭﺕ ﺒﻪ ﻀﻤﻨﺎ )ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺠـﺎﺀ(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻁﻼﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﻠﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ: ﻋﻠـﻲ ﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ: ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺘﻌﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺸﺘﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ:‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺤﺼﻼﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ/ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ(: ▪ ﺼﻠﺔ ▪‬ ‫ﻭﺭﻴﺎﺩﺓ▪ ﺼﻨﻌﺔ ▪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ▪ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ٠ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜﻼ(.‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫٤‬ ‫ﻋﻭﻟﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗل ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﻗﺒل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤﻠﺤﻭﻅ /‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: ﻁ ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫-٥-‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺃ ‪‬ﻠﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺨﺘﺒﺭ -ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻱ- ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺴﺄﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﹾ ﹸ‬ ‫"ﻤﺨﺘﺒﺭﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎ".‬ ‫ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫"ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ": ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ: ﺤﻜﻭﻴﺎ ﻭﺭﻭﺍﺌﻴﺎ - ﻗﺼﺼﻴﺎ ‪‬ﻘﺼـﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻁـﻴﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻤﺴﺭﺤﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺯﺠﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ": ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻘﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ: ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭ ﺒﺩﻴﻊ؛ ﺒل ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺯل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻤـﻥ: ﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺸﺎﻑ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ: ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺯﺍﻤـﺎ‬ ‫-‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﻪ ٥. ﻟﻡ ﺃﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ﹶـﺹ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺸﻜل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻤﺎﺭﻩ. ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻤﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻲ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺴﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺇﻻ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﻌﻨﻲ: ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺤﺴﺏ(؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺎﻭﺕ.‬ ‫ﺜﻤﺔ: ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﺨﺘﺒﺭﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎ..": ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻪ- ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﺕ:‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻓﻘﻴﺎ: ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺘﻘﺎﺭﻨﻴﺎ ﻋﺎﺒﺭﺍ؛ ﺜﻡ ﺠﺩﻻ ﻭﺭﻤﻭﺯﺍ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺭﺃﺴﻴﺎ: ‪‬ﻓﻕ ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﹾ ﹶ‬ ‫-‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺽ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻱ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ: ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﺍ"، ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻤﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬ ‫ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ: ﺨﻁﻭﻁـﺎ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺸﺨﻭﺼﺎ ﺍﻟﺦ؛‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ( ٦، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ِﻘﺭﺍﺕ ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﺒل ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ- ﺘﻨﻅﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ- ﻟﻭﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ؛ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺼﺒﺒﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺴـﻤﺔ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ؛ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ/ ﺒﻼﻏﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٦‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫٥٨٨٩١ﻡ، ﺹ٠٩، ﻤﻥ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: 'ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ' ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: 'ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ" .‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ: ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻤﺘﺎﻉ. ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻔﻌل ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻀـل ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻡ –ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻜﻔـﻥ ﺍﻟﺨـﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ- ﻓﻨﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺘﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻤﺜـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻋﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ –ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻱ- ﻨﺸﺏ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻋﺭﺍﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﺭﻩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤـﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ. ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺭﺌﻴﺴﺔ:‬ ‫: ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ، ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺒﻤﺼـﻁﻔﻲ ﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﺭﺠﻭﺕ ﺒﻪ ﺘﻭﺼﻴﻔﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎل )ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ- ﻫﻴﻜل- ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﻭﻭﻀﻌﺎ ﻟﻠﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ –ﺇﻥ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ.‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺔ:‬ ‫١- ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ:‬ ‫)ﺃ( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺝ.‬ ‫)ﺏ( ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ:‬ ‫)ﺃ( ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫)ﺝ( ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫)ﺩ( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺔ.‬ ‫-٩-‬
‫ﺨﻠﻔﻴﺔ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻁﻤﺤﻬﺎ ﻭﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠـﺩﺍل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻥ، ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ، ﻟﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل، ﻗﺒل ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻋﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل: ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ:‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫-‬ ‫١- ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺒﺤﺜﻴﻥ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻤﺩﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺩ:‬ ‫: ﺴﺠﻠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻓﻲ ١٢- ١- ٨٣٩١ﻡ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ: ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ" ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻴﺯ ﻓﻲ ٢٢- ٢١- ١٤٩١ﻡ.‬ ‫: ﺴﺠﻠﻪ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻓﻲ ٦٢- ٤- ٠٥، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﺃﺩﺒـﻪ"‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫٧‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ: ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻘﺎ، ﺃﺠﻴﺯ ﻓﻲ ٢-٧- ١٥٩١ﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻬﺎ ﻭﺘﺘﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻟﺴـﺨﻁ ﺍﻟﺤـﺎﻨﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻐﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺨﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻨﺼﻔﺔ ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺴﻁ. ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺩل ﻴـﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎﺩﺓ ﻟﺤـﺭﺏ ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ٨.‬ ‫٧‬ ‫*ﺴﺠل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ- ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ‬ ‫*ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٢٢٩١- ٤٧٩١، ﻤـﺞ١، )ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺎﺕ(، ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ، ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺭﻗﻡ ٦٥٩٤٩٦٧، ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ٦-٦٥-٠٧٥٦-٧٧٩، ﺭﻗﻡ ﻨﺴﺨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٣٧٧‬ ‫٨‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ٠٩ - ٢٩‬ ‫- ﻭﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ( ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ٩٠٤- ٧٢٤‬ ‫*ﻭﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ: ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻴﺭﻭ ، ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ١٨- ٢٨٩١ﻡ‬ ‫- ﻭﻨﺸﺭﺓ ﻟﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ‪‬ﻤﺎﻥ : ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ: ١٦٠٢، ٨٦٠٢، ﻓﻲ ٨-١-٧٨ ﻭ ٥١-١ ٧٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻋ‬ ‫- ٠١ -‬
‫)ﺃ( ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺝ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻓﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻠﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ"ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ٩.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ )ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ( ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ"ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺫﺍﻨﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ" "ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ". ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻱ ﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺝ ﻓﻘﺎل: ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻥ ﻏﺭﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼﺼﺎ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ".‬ ‫)ﺏ( ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻲ ﻨﺎﻗﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﻭﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜـﻲ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ)ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺭﺃﻴﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻋـﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ‬ ‫"ﺃﺩﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ". ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻭﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨﺴﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ؟ ﺜﻡ ﻓﺭﻕ ﺒـﺄﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓـ... ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"؛ ﻭﻋﺩ "ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ.. ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺯﺨﺭﻑ ﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭ ﻴﺯﺨﺭﻑ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﺠﺩ".؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻴﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻜﺭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺝ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ: ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻓﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﻟﻤﺴـﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ )ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ٠١.‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﺤﺴﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻭﻓﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﻁﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻑ‘ﻥ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﺼﺢ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ:‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٩‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ/ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺩﺍ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫٠١ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪ/ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻐﺮﺏﻲ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق، ط إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ١ و ٢، ﺏـ ‪)www.kotobarabia.com‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪ(‬ ‫- وﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺏﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة .‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻠﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ)ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺘﺭﺠﻊ ﺩﻗﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺁﺨﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﺃﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ(. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ "ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻲ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﻓﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻭﻟـﺕ " ِـﺭ‪‬ﺩﺍ ﺘﺸـﺎﺭﻟﺯ ‪Gerda‬‬ ‫ﺠ‬ ‫‪ Charles‬ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ‪Great Short‬‬ ‫٧٦٩١ ‪ ،Stories of The World‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻟـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺼـﺹ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺦ )ﺹ ‪ x‬ﻭ ﺹ ١‪ (x‬ﻴﻬ ِﻑ )ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫ ‪‬ﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻗﺼـﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ( ﺇﻟﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺤﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﻤﺎ‬ ‫١١‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺹ ١‪.(v, v‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻏﻨﻴﺎ "ﺒﻼ ﺸﻙ" ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻤﹶﺢ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻗﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﻜﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﺭﺘﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟ ِﺼﺹ "ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ" ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺍ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺴـﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺴـﻨﺔ ٥٨٨١ﻡ )ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺜل ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻗﺎل: ﻭﻟـﻭ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻁﻭﺭﻨﺎ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻗﺒﻠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫١١‬ ‫٧٦٩١ ‪Gerda Charles/ Great Short Stories of The World‬‬ ‫**‬ ‫.‬ ‫ﺹ ‪ x‬ﻭ ﺹ ١‪ ، x‬ﺹ ١‪v, v‬‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻜﺎﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎﻩ ﻭﺤﺎﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ)ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ؛ ﻭﻟ ‪‬ﺴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻋﻨﺩ ﺃﻋﻼﻤﻪ(: ﻭﺠﺩ ﺸﻠﺵ ﺃﻨﻪ "ﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠﺎﻫـل ﺃﺜـﺭ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻤﺜل ﺒﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻠﺵ ﻗﺩ ﻋﺩ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻤﺜﻠﺕ "ﻓﻲ ﺴﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ٢١. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻀﻪ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺭﻤﺯﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل( ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻜﻤـﺎ‬ ‫٣١‬ ‫ﺴﻴﻠﻲ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ:‬ ‫٤١‬ ‫)ﺃ( ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀﺩ ﺃﻴﺔ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﺨﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺤـﺩﻯ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻜﻭﻗﻊ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻭﺴﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻴﺴﻲ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ؛ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﺃﻨﻪ "ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻗﺎ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻁﻠﻘﺎ ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺸﻤﻴﻤﺎ ﻭﻋﺒﻘﺎ".‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ "ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻌﻠﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ" ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻘﺼﺹ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﻭﻋﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ:‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺌﻴﺔ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻭﺴﺎﻕ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ ﺘﻠﻴﺩ.‬ ‫-‬ ‫٢١‬ ‫*ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ٨١/ ٣/ ٨٧٩١، ﺹ)ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻥ ﻏﺭﺒﻲ(٢١ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ / ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ...‬ ‫٣١‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ.)ﻭﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ: ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ٨١- ٣- ٨٧، ﺹ٢١ "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻓﻥ ﻏﺭﺒﻲ"‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻤﺞ٢ ﺹ٠٣١- ٢٣١‬ ‫-*ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺒﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺹ ٦٣‬ ‫٧٥٢(‬ ‫* ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ، ﻁ ﻤﺨﻴﻤﺭ، ﺹ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻓﻲ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ.‬ ‫-‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻭ ‪‬ﻊ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﺭﺍﺨﻪ" ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻊ ﺇﺫ ﻜﻔﺘﹾﻪ ﺇﻴﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻔ‬ ‫ﺼ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺴﺩ ﻋﻤﻲ؛ ‪‬ﻨﺼﺢ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻭﺩ". ﻭ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﻀﻭ ﻓﻘﺎل: " ﻜﻨﺕ ﻻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﺃﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻭﻋ‪‬ل.. ﺇﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ" "ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻘﻠﻴل ﺨﻴـﺭﻩ"؛ ﻭﻗـﻭل ﺍﻷﺴـﺩ:‬ ‫ﺃﺠﺘﺯﺉ ﺒﻨﺒﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺘﻘﺭﺌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ)ﻭﺍﻟﻜﻼﻋﻲ( ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻤﺜل:‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺼﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫-‬ ‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ ﻭﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻁﺭﺒﺕ ﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺭﻤﻲ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻨﺫ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺒﺭﻕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﺩﺍﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﺙ ﺒﻬﺎ ﻅﻤﺂﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻬل ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻨﻐﺒﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻫﻼل‬ ‫ﻭﻻﺡ ﻫﻼل ﻤﺜل ﻨﻭﻥ ﺃﺠﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺽ ﺴﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺇﻴﻤﺎﺽ ﺴﺘﺭﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﺫﻜﺭ )ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ( ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﺒﺨﺔ ﻭﻟ ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﻤﺎﺯﻨﺎ –ﻓـﻲ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ- ﻤﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﻼﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻭﻟﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻓﻁﻠﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻭﻟﺩﻙ ﺨﻴﺭﺍ، ﻭﻤﻀﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﺭﺠل ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻵﺨﻴﺭ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫"ﻗﺼﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ" ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ٥١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺭﺃﺕ ﺃﻨﻪ "ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ: ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻨﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﻭﺤﺵ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺅﻡ ﻨﻌﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺸﻤل ﻭﻓﺭﺍﻕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ".‬ ‫٥١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻤﺞ٢ ﺹ٠٣١- ٢٣١‬ ‫*ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺒﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺹ٦٣- ٨٣‬ ‫* ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ، ﻁ ﻤﺨﻴﻤﺭ، ﺹ٧٥٢(‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺨﺒﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻴﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ٦١.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺯﻱ "ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ" ﻻﺒﻥ ﻁﻔﻴـل‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻕ٦ﻫـ؛ ﻭﻗﺼﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٧١:‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﺫﻭﻕ ﻋﺼﺭﻩ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭ ﻟـ "ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﻱ ﺭﻴﻨﺎﺭﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ – ﺇﻟـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻗﺼﺹ "ﻜﺎﻨﺘﺭﺒﺭﻱ" ﻟـ "ﺘﺸﻭﺴﺭ"؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ "ﺠﻴﻥ ﺩﻱ ﻻﻓﻭﻨﺘﻴﻥ" ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﺯﺝ ﻻ ﻓﻭﻨﺘﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺴﻴﻨﻴﻜﺎ ﻭﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻁﻌﻤﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻻﺫﻋﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻕ٢١ ﺇﻟﻲ ﻕ٧١ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻨﻭﺭﺙ" ﻜﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ ‪Kalila wa Dimna‬‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٠٥٧١ﻡ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺒﻊ ﺸﻭﻗﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭ"ﺴﻴﻨﻴﻜﺎ" ﺭﻭﺍﻗﻲ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ‪ Stoicism‬ﺃﻭ‪.١٨ Sinicism‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺇﻟﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺒﺭﺍ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻱ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺴﻨﺔ ٥٩٩١ﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ٩١.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻼﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﺽ=ﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻭﺀ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ "ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ" ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﻤﻀﺎﺠﻌﺔ "ﺴﻴﻤﻭﻥ" ﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫٦١‬ ‫*ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ/ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ٨١- ٣٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل.‬ ‫٧١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ٣٩- ٤٩‬ ‫٨١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٣٩‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ( ‪www.kotobArabia.com‬‬ ‫٣٨٩١ /٤٠٤١ ‪Ahlan Wasahlanhgsu,]dm l'f,um fhggyjdkK u]] ٩ vfdu hG,g‬‬ ‫-ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺃﻫﻼ ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫٩١‬ ‫- ﻭﻀﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺤﺭﺍ ﻤﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ، ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺩﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺼﻭﻟﻴﺴﺕ( ﻫﺎﻨﺞ ﺃﻓﺎ ﺠﻨﻴﺎﻥ ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻷﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺴﻲ، ﻭﺃﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ) ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ( ﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ، ﻭﻤﻨﻲ ﺭﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﺭﻅ‬ ‫/ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ/ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻤﺎﺭﺱ ٦٠٠٢ ﺹ ٣١، ٤١ ‪) www.kotobarabia.com‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ(‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻤﻁﻌﻡ "ﺭﻨﺩﻴﻔﻭ ﺩﻱ ﺸﺎﻤﻴﻨﻭ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺤﺔ "ﺁﻨﻲ" ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻲ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ؛ ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺸﺫﻭﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ – ﻟﻡ ﻴﺒﺅ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻴﺠﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺠـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ "ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻜﺎﺌﻥ" ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻟﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ( ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﺤﺩﺴﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ "ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ" " ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺜﻼ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ "ﻴﻨﺒﻐﻲ" ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﻭﻻﺫ ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺠﻠﻭﻥ ﺒﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺃﻥ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻬﺎ". ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺘﺴﻜﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ؛‬ ‫ﻭﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻨﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻜﺸـﻲﺀ ﺜﻤـﻴﻥ ﻭﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ" ﺃﻭﻻ ﺇﻻ ﻋﻤﻼ ﻤﻀﺠﺭﺍ ﻭﻤﺘﻌﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻨﻪ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ، ﻴﺴﻘﻁ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻋﺒﺭﻩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻭﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻜﻤﻘﺎﻡ "ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﻫـﺩﻓﺎ‬ ‫ﻜﻬﺩﻓﻪ. ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻭﺭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ: ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ )ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ( ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻁل ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻀﺤﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺘﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ؛ ﺒﺩل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ٠٢.‬ ‫)ﺝ( ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ: ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ:‬ ‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻁﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ: ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫٠٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٣٩، ٤٩.‬ ‫)ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺴﻬﻴل ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ٠٥٣‬ ‫– ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ، ﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ، ﺹ٣‬ ‫- ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ، ﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ، ﺹ ٣٤١‬ ‫- ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ٠ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ( ﺹ ٥٣(‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺩ‪‬ﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺩﻭﺭﺍﻷﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻤﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻤﺜﻼ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒ ‪‬ﺩﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ. ١٢ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤـﺔ ﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺩﻭﺭ "ﺇﻴﺭﻭﺱ" ﺇﻟـ'ـﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺒـﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻭﺘﺠﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻼﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ٢٥٩١ﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﺢ. ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻬﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ:‬ ‫ﻗﻭل ﺘﻐﻠﻅﻪ ﻭﺇﻥ ﺠﺭﺤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺌﺴﻨﻙ ﻤﻥ ﻤﺨ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺠﻤﺤﺎ‬ ‫ﻋﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﻤﻴﺎﺴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺩ( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ)ﻤﺤﺼﻼﺕ(١:‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻋﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺃﺨﺫ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ؛ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﻪ. ﻭﻫﻲ ﻓـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻼ ﻤﻌﺩﻱ ﻋﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺘﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻥ ﺘﺭﻓﻴﻬﻲ ﻨـﺎﺠﺢ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﺍل.‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻓﺎﺸﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﺘﺴـﺠﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ٣٢؛ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻭﻜﺜﺭ ﺩﻭﻨﻪ ﺤﻘﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﻭﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺭﺴل ﺃﺒﺴﻁ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻬﺏ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ٤٢.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺇﻥ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫١٢‬ ‫*ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ/ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺹ ٨٩٢- ٠٠٣‬ ‫٢٢‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻼﺏ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﻠﻠﻴﻨﻲ، ﻁ١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ٢٥٩١، ﺹ ٢٩‬ ‫٣٢‬ ‫*ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺸﺎ/ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ٣٧٩١، ﺁﺨﺭ ﺹ١٣‬ ‫٤٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ٦٩‬ ‫- ﻭﺼﺩﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ( ﺹ ٥٢٢- ٧٢٢‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺒﺴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﺘﺌﺘﺎ‬ ‫ﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻔﺘﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴل ﺭﻭﻤﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻌﻭﻴﻀﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ٥٢.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺼﻨﻌﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺯﺝ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴـﺭ ﻗﻠﻴﻠـﻴﻥ ﺼـﺎﻏﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺃﻗل ﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ / ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘﺴـﻊ‬ ‫٦٢‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺘﻨﻭﻉ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻘﺼﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ: ﺇﻋﻼﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﺍ، ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻌﻤﻕ ﻷﺒﺭﺯﻫﺎ: ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺇﻟﻲ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(؛ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻭﺤـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢ ٥٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٧٩‬ ‫٦٢ ٦٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٨٩ ﻑ٣‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫- ٩١ -‬
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888
5888

Recommended

5578
55785578
5578kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
624
624624
624kotob arabia
 
4384
43844384
4384kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
5537
55375537
5537kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 

Recommended

5578
55785578
5578kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
624
624624
624kotob arabia
 
4384
43844384
4384kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
5537
55375537
5537kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
3308
33083308
3308kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
1392
13921392
1392kotob arabia
 
5617
56175617
5617kotob arabia
 
5799
57995799
5799kotob arabia
 
3661
36613661
3661kotob arabia
 
4523
45234523
4523kotob arabia
 
880
880880
880kotob arabia
 
5835
58355835
5835kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
589
589589
589kotob arabia
 
3919
39193919
3919kotob arabia
 
5362
53625362
5362kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 
4201
42014201
4201kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
3715
37153715
3715kotob arabia
 
627
627627
627kotob arabia
 
1284
12841284
1284kotob arabia
 
6179
61796179
6179kotob arabia
 
6407
64076407
6407kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

3308
33083308
3308
 
1078
10781078
1078
 
1392
13921392
1392
 
5617
56175617
5617
 
5799
57995799
5799
 
3661
36613661
3661
 
4523
45234523
4523
 
880
880880
880
 
5835
58355835
5835
 
5905
59055905
5905
 
589
589589
589
 
3919
39193919
3919
 
5362
53625362
5362
 
6204
62046204
6204
 
4201
42014201
4201
 
5749
57495749
5749
 
3170
31703170
3170
 
3715
37153715
3715
 
627
627627
627
 
1284
12841284
1284
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

6179
61796179
6179
 
6407
64076407
6407
 
6341
63416341
6341
 
5947
59475947
5947
 
843
843843
843
 
6127
61276127
6127
 
6317
63176317
6317
 
896
896896
896
 
766
766766
766
 
685
685685
685
 
6431
64316431
6431
 
6490
64906490
6490
 
6433
64336433
6433
 
6412
64126412
6412
 
711
711711
711
 
702
702702
702
 
6090
60906090
6090
 
6429
64296429
6429
 
982
982982
982
 
641
641641
641
 

Similar to 5888

Similar to 5888 (20)

5377
53775377
5377
 
5985
59855985
5985
 
5334
53345334
5334
 
4346
43464346
4346
 
5200
52005200
5200
 
3578
35783578
3578
 
3578
35783578
3578
 
1327
13271327
1327
 
1298
12981298
1298
 
3506
35063506
3506
 
5877
58775877
5877
 
5308
53085308
5308
 
5709
57095709
5709
 
3211
32113211
3211
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
4582
45824582
4582
 
4586
45864586
4586
 
4744
47444744
4744
 
5099
50995099
5099
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 

Recently uploaded (16)

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 

5888

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ- ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ................................................................................................... - ٤ -‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ..................................................................................................... - ٥ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ .................................................................................................. - ٨ -‬ ‫: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ........................................................... - ٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ .............................................................. - ٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ........................................................................ - ٠٢ -‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫: ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ..................................... - ٣٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫: ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ................................................... - ٤٥ -‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫: ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .............................................................................. - ٢٦ -‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‬ ‫: ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﻭﺭﻴﺎﺩﺓ- ﺼﻨﻌﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ .............................. - ٥٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ)ﺭﺒﻁ( ........................................................ - ٨٨ -‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫: ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ: ﺸﻜﻼ ﻭﻜﻴﻔﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ- ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻹﺒﻴﺎﺭﻱ- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ: ........ - ٨٨ -‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﻋﺎﻤﺔ ..................................................................................................... - ٤٠١ -‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ........................................................................................................ - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ............................................................................................... - ١١١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻗﺼﺼﻴﻴﻨﺎ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ١ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﺠﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻨﻘﺴﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻓﻨﻭﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ: ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻬﻀـﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺤﻀﻴﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤ ِﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﺘﺨﺼﺼـﻲ ﺴـﺎﺒﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻔ ﹸ‬ ‫)ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ(٢. ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ: ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻤـﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﺩﻱ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ:‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﺍ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻤﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻤﻨﺤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺘﻭﺼﻴﻔﻲ ﺘﻘﺎﺭﻨﻲ ﺫﺍﺌﻕ، ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ: ﺃﻓﻘﻲ ﻭﺭﺃﺴﻲ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ٣، ﺇﻟﻲ ﺤﻜﻭﻴﺔ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﺇﻟﻲ ﺤﻜﻭﻴﺔ ﺠﻠﺴـﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺜﻴـﺔ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫١‬ ‫- ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﺩﺩﺕ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯ ﻭﻭﺍﻁﺴﻥ ﻭﺴـﺘﻴﻔﻥ ﺴـﺒﻨﺩﺭ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺒﺭﻴﻔﻭ ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﻭﻜﻭﻻﺭﺩﺝ. ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻨﺎ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻜﺘﺎﺏ 'ﺠﻭﺭﺝ ﻭﺍﻁﺴﻥ' / ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ؛‬ ‫ﻫﻭ:‬ ‫- ﺃﻥ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫- ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼل ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﻟﺼﺭﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ...‬ ‫- ﺩل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺉ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ)ﻟﻌﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻗﻭل: ﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ( ﻭﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )......( ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻻﻥ ﻟﻌﻤل ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ.‬ ‫- ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻨﻲ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺎﺌـﺩﺘﻬﺎ ﺠﻠﻴـﺔ" ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ....، ﺹ ٥٨‬ ‫*ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﺩﻭﻱ، ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ٠٨٩١ﻡ، ﺹ ٥٧- ٥١١‬ ‫)ﻓﺼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( + ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺹ ٧- ٩‬ ‫٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫٥٨٨٩١ﻡ، ﺹ٠٩، ﻤﻥ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: 'ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ' ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: 'ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ" .‬ ‫٣‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺹ ٣١، ٤١‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ؛ ﺇﻟﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ؛ ﺇﻟﻲ ﺘﻨﻭﻋﻴﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺠل ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺤﻴـﺔ ﻟﻨﻘﺎﺩﻨـﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻥ؛ ﻭﻟﻴﺱ ِﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ: ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻨﻘﺎﺸﺎ ﻭﺘﻀـﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺨ ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎ، ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻤﻨﻪ، ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻱ ٤.‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻨﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻲ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺇﻁﻼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ. ﻜﻤﺎ ﺭﺠﻭﺕ ﺒﻪ ﻀﻤﻨﺎ )ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺠـﺎﺀ(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻁﻼﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﻠﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ: ﻋﻠـﻲ ﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ: ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺘﻌﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺸﺘﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ:‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺤﺼﻼﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ/ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ(: ▪ ﺼﻠﺔ ▪‬ ‫ﻭﺭﻴﺎﺩﺓ▪ ﺼﻨﻌﺔ ▪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ▪ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ٠ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜﻼ(.‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫٤‬ ‫ﻋﻭﻟﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗل ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﻗﺒل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤﻠﺤﻭﻅ /‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: ﻁ ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺃ ‪‬ﻠﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺨﺘﺒﺭ -ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻱ- ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺴﺄﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﹾ ﹸ‬ ‫"ﻤﺨﺘﺒﺭﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎ".‬ ‫ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫"ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ": ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ: ﺤﻜﻭﻴﺎ ﻭﺭﻭﺍﺌﻴﺎ - ﻗﺼﺼﻴﺎ ‪‬ﻘﺼـﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻁـﻴﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻤﺴﺭﺤﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺯﺠﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ": ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻘﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ: ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭ ﺒﺩﻴﻊ؛ ﺒل ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺯل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻤـﻥ: ﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺸﺎﻑ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ: ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺯﺍﻤـﺎ‬ ‫-‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﻪ ٥. ﻟﻡ ﺃﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ﹶـﺹ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺸﻜل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻤﺎﺭﻩ. ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻤﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻲ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺴﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺇﻻ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﻌﻨﻲ: ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺤﺴﺏ(؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺎﻭﺕ.‬ ‫ﺜﻤﺔ: ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﺨﺘﺒﺭﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎ..": ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻪ- ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﺕ:‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻓﻘﻴﺎ: ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺘﻘﺎﺭﻨﻴﺎ ﻋﺎﺒﺭﺍ؛ ﺜﻡ ﺠﺩﻻ ﻭﺭﻤﻭﺯﺍ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺭﺃﺴﻴﺎ: ‪‬ﻓﻕ ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﹾ ﹶ‬ ‫-‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺽ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻱ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ: ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﺍ"، ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻤﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬ ‫ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ: ﺨﻁﻭﻁـﺎ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺸﺨﻭﺼﺎ ﺍﻟﺦ؛‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ( ٦، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ِﻘﺭﺍﺕ ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﺒل ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ- ﺘﻨﻅﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ- ﻟﻭﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ؛ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺼﺒﺒﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺴـﻤﺔ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ؛ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ/ ﺒﻼﻏﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٦‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫٥٨٨٩١ﻡ، ﺹ٠٩، ﻤﻥ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: 'ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ' ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: 'ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ" .‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ: ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻤﺘﺎﻉ. ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻔﻌل ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻀـل ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻡ –ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻜﻔـﻥ ﺍﻟﺨـﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ- ﻓﻨﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺘﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻤﺜـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻋﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ –ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻱ- ﻨﺸﺏ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻋﺭﺍﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﺭﻩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤـﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ. ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺭﺌﻴﺴﺔ:‬ ‫: ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ، ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺒﻤﺼـﻁﻔﻲ ﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﺭﺠﻭﺕ ﺒﻪ ﺘﻭﺼﻴﻔﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎل )ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ- ﻫﻴﻜل- ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﻭﻭﻀﻌﺎ ﻟﻠﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ –ﺇﻥ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺔ:‬ ‫١- ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ:‬ ‫)ﺃ( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺝ.‬ ‫)ﺏ( ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ:‬ ‫)ﺃ( ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫)ﺝ( ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫)ﺩ( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺔ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺨﻠﻔﻴﺔ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻁﻤﺤﻬﺎ ﻭﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠـﺩﺍل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻥ، ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ، ﻟﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل، ﻗﺒل ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻋﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل: ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ:‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫-‬ ‫١- ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺒﺤﺜﻴﻥ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻤﺩﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺩ:‬ ‫: ﺴﺠﻠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻓﻲ ١٢- ١- ٨٣٩١ﻡ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ: ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ" ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻴﺯ ﻓﻲ ٢٢- ٢١- ١٤٩١ﻡ.‬ ‫: ﺴﺠﻠﻪ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻓﻲ ٦٢- ٤- ٠٥، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﺃﺩﺒـﻪ"‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫٧‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ: ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻘﺎ، ﺃﺠﻴﺯ ﻓﻲ ٢-٧- ١٥٩١ﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻬﺎ ﻭﺘﺘﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻟﺴـﺨﻁ ﺍﻟﺤـﺎﻨﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻐﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺨﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻨﺼﻔﺔ ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺴﻁ. ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺩل ﻴـﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎﺩﺓ ﻟﺤـﺭﺏ ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ٨.‬ ‫٧‬ ‫*ﺴﺠل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ- ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ‬ ‫*ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٢٢٩١- ٤٧٩١، ﻤـﺞ١، )ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺎﺕ(، ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ، ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺭﻗﻡ ٦٥٩٤٩٦٧، ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ٦-٦٥-٠٧٥٦-٧٧٩، ﺭﻗﻡ ﻨﺴﺨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٣٧٧‬ ‫٨‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ٠٩ - ٢٩‬ ‫- ﻭﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ( ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ٩٠٤- ٧٢٤‬ ‫*ﻭﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ: ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻴﺭﻭ ، ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ١٨- ٢٨٩١ﻡ‬ ‫- ﻭﻨﺸﺭﺓ ﻟﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ‪‬ﻤﺎﻥ : ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ: ١٦٠٢، ٨٦٠٢، ﻓﻲ ٨-١-٧٨ ﻭ ٥١-١ ٧٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻋ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫)ﺃ( ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺝ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻓﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻠﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ"ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ٩.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ )ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ( ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ"ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺫﺍﻨﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ" "ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ". ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻱ ﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺝ ﻓﻘﺎل: ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻥ ﻏﺭﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼﺼﺎ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ".‬ ‫)ﺏ( ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻲ ﻨﺎﻗﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﻭﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜـﻲ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ)ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺭﺃﻴﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻋـﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ‬ ‫"ﺃﺩﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ". ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻭﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨﺴﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ؟ ﺜﻡ ﻓﺭﻕ ﺒـﺄﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓـ... ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"؛ ﻭﻋﺩ "ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ.. ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺯﺨﺭﻑ ﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭ ﻴﺯﺨﺭﻑ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﺠﺩ".؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻴﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻜﺭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺝ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ: ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻓﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﻟﻤﺴـﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ )ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ٠١.‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﺤﺴﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻭﻓﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﻁﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻑ‘ﻥ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﺼﺢ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ:‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٩‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ/ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺩﺍ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫٠١ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪ/ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻐﺮﺏﻲ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق، ط إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ١ و ٢، ﺏـ ‪)www.kotobarabia.com‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪ(‬ ‫- وﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺏﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة .‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻠﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ)ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺘﺭﺠﻊ ﺩﻗﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺁﺨﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﺃﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ(. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ "ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻲ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﻓﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻭﻟـﺕ " ِـﺭ‪‬ﺩﺍ ﺘﺸـﺎﺭﻟﺯ ‪Gerda‬‬ ‫ﺠ‬ ‫‪ Charles‬ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ‪Great Short‬‬ ‫٧٦٩١ ‪ ،Stories of The World‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻟـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺼـﺹ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺦ )ﺹ ‪ x‬ﻭ ﺹ ١‪ (x‬ﻴﻬ ِﻑ )ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫ ‪‬ﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻗﺼـﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ( ﺇﻟﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺤﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﻤﺎ‬ ‫١١‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺹ ١‪.(v, v‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻏﻨﻴﺎ "ﺒﻼ ﺸﻙ" ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻤﹶﺢ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻗﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﻜﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﺭﺘﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟ ِﺼﺹ "ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ" ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺍ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺴـﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺴـﻨﺔ ٥٨٨١ﻡ )ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺜل ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻗﺎل: ﻭﻟـﻭ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻁﻭﺭﻨﺎ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻗﺒﻠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫١١‬ ‫٧٦٩١ ‪Gerda Charles/ Great Short Stories of The World‬‬ ‫**‬ ‫.‬ ‫ﺹ ‪ x‬ﻭ ﺹ ١‪ ، x‬ﺹ ١‪v, v‬‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﻜﺎﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎﻩ ﻭﺤﺎﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ)ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ؛ ﻭﻟ ‪‬ﺴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻋﻨﺩ ﺃﻋﻼﻤﻪ(: ﻭﺠﺩ ﺸﻠﺵ ﺃﻨﻪ "ﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠﺎﻫـل ﺃﺜـﺭ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻤﺜل ﺒﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻠﺵ ﻗﺩ ﻋﺩ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻤﺜﻠﺕ "ﻓﻲ ﺴﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ٢١. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻀﻪ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺭﻤﺯﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل( ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻜﻤـﺎ‬ ‫٣١‬ ‫ﺴﻴﻠﻲ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ:‬ ‫٤١‬ ‫)ﺃ( ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀﺩ ﺃﻴﺔ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﺨﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺤـﺩﻯ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻜﻭﻗﻊ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻭﺴﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻴﺴﻲ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ؛ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﺃﻨﻪ "ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻗﺎ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻁﻠﻘﺎ ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺸﻤﻴﻤﺎ ﻭﻋﺒﻘﺎ".‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ "ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻌﻠﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ" ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻘﺼﺹ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﻭﻋﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ:‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺌﻴﺔ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ.‬ ‫-‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻭﺴﺎﻕ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ ﺘﻠﻴﺩ.‬ ‫-‬ ‫٢١‬ ‫*ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ٨١/ ٣/ ٨٧٩١، ﺹ)ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻥ ﻏﺭﺒﻲ(٢١ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ / ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ...‬ ‫٣١‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ.)ﻭﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ: ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ٨١- ٣- ٨٧، ﺹ٢١ "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻓﻥ ﻏﺭﺒﻲ"‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻤﺞ٢ ﺹ٠٣١- ٢٣١‬ ‫-*ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺒﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺹ ٦٣‬ ‫٧٥٢(‬ ‫* ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ، ﻁ ﻤﺨﻴﻤﺭ، ﺹ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻓﻲ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ.‬ ‫-‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻭ ‪‬ﻊ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﺭﺍﺨﻪ" ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻊ ﺇﺫ ﻜﻔﺘﹾﻪ ﺇﻴﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻔ‬ ‫ﺼ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺴﺩ ﻋﻤﻲ؛ ‪‬ﻨﺼﺢ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻭﺩ". ﻭ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﻀﻭ ﻓﻘﺎل: " ﻜﻨﺕ ﻻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﺃﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻭﻋ‪‬ل.. ﺇﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ" "ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻘﻠﻴل ﺨﻴـﺭﻩ"؛ ﻭﻗـﻭل ﺍﻷﺴـﺩ:‬ ‫ﺃﺠﺘﺯﺉ ﺒﻨﺒﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺘﻘﺭﺌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ)ﻭﺍﻟﻜﻼﻋﻲ( ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻤﺜل:‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺼﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫-‬ ‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ ﻭﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻁﺭﺒﺕ ﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺭﻤﻲ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻨﺫ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺒﺭﻕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﺩﺍﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﺙ ﺒﻬﺎ ﻅﻤﺂﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻬل ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻨﻐﺒﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻫﻼل‬ ‫ﻭﻻﺡ ﻫﻼل ﻤﺜل ﻨﻭﻥ ﺃﺠﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺽ ﺴﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺇﻴﻤﺎﺽ ﺴﺘﺭﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﺫﻜﺭ )ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ( ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﺒﺨﺔ ﻭﻟ ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﻤﺎﺯﻨﺎ –ﻓـﻲ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ- ﻤﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﻼﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻭﻟﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻓﻁﻠﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻭﻟﺩﻙ ﺨﻴﺭﺍ، ﻭﻤﻀﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﺭﺠل ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻵﺨﻴﺭ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫"ﻗﺼﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ" ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ٥١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺭﺃﺕ ﺃﻨﻪ "ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ: ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻨﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﻭﺤﺵ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺅﻡ ﻨﻌﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺸﻤل ﻭﻓﺭﺍﻕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ".‬ ‫٥١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻤﺞ٢ ﺹ٠٣١- ٢٣١‬ ‫*ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺒﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺹ٦٣- ٨٣‬ ‫* ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ، ﻁ ﻤﺨﻴﻤﺭ، ﺹ٧٥٢(‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺨﺒﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻴﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ٦١.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺯﻱ "ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ" ﻻﺒﻥ ﻁﻔﻴـل‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻕ٦ﻫـ؛ ﻭﻗﺼﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٧١:‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﺫﻭﻕ ﻋﺼﺭﻩ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭ ﻟـ "ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﻱ ﺭﻴﻨﺎﺭﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ – ﺇﻟـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻗﺼﺹ "ﻜﺎﻨﺘﺭﺒﺭﻱ" ﻟـ "ﺘﺸﻭﺴﺭ"؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ "ﺠﻴﻥ ﺩﻱ ﻻﻓﻭﻨﺘﻴﻥ" ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﺯﺝ ﻻ ﻓﻭﻨﺘﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺴﻴﻨﻴﻜﺎ ﻭﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻁﻌﻤﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻻﺫﻋﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻕ٢١ ﺇﻟﻲ ﻕ٧١ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻨﻭﺭﺙ" ﻜﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ ‪Kalila wa Dimna‬‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٠٥٧١ﻡ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺒﻊ ﺸﻭﻗﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭ"ﺴﻴﻨﻴﻜﺎ" ﺭﻭﺍﻗﻲ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ‪ Stoicism‬ﺃﻭ‪.١٨ Sinicism‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺇﻟﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺒﺭﺍ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻱ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺴﻨﺔ ٥٩٩١ﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ٩١.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻼﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﺽ=ﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻭﺀ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ "ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ" ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﻤﻀﺎﺠﻌﺔ "ﺴﻴﻤﻭﻥ" ﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫٦١‬ ‫*ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ/ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ٨١- ٣٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل.‬ ‫٧١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ٣٩- ٤٩‬ ‫٨١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٣٩‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ( ‪www.kotobArabia.com‬‬ ‫٣٨٩١ /٤٠٤١ ‪Ahlan Wasahlanhgsu,]dm l'f,um fhggyjdkK u]] ٩ vfdu hG,g‬‬ ‫-ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺃﻫﻼ ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫٩١‬ ‫- ﻭﻀﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺤﺭﺍ ﻤﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ، ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺩﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺼﻭﻟﻴﺴﺕ( ﻫﺎﻨﺞ ﺃﻓﺎ ﺠﻨﻴﺎﻥ ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻷﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺴﻲ، ﻭﺃﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ) ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ( ﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ، ﻭﻤﻨﻲ ﺭﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﺭﻅ‬ ‫/ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ/ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻤﺎﺭﺱ ٦٠٠٢ ﺹ ٣١، ٤١ ‪) www.kotobarabia.com‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ(‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻤﻁﻌﻡ "ﺭﻨﺩﻴﻔﻭ ﺩﻱ ﺸﺎﻤﻴﻨﻭ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺤﺔ "ﺁﻨﻲ" ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻲ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ؛ ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺸﺫﻭﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ – ﻟﻡ ﻴﺒﺅ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻴﺠﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺠـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ "ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻜﺎﺌﻥ" ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻟﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ( ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﺤﺩﺴﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ "ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ" " ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺜﻼ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ "ﻴﻨﺒﻐﻲ" ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﻭﻻﺫ ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺠﻠﻭﻥ ﺒﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺃﻥ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻬﺎ". ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺘﺴﻜﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ؛‬ ‫ﻭﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻨﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻜﺸـﻲﺀ ﺜﻤـﻴﻥ ﻭﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ" ﺃﻭﻻ ﺇﻻ ﻋﻤﻼ ﻤﻀﺠﺭﺍ ﻭﻤﺘﻌﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻨﻪ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ، ﻴﺴﻘﻁ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻋﺒﺭﻩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻭﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺭﻭﻜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻜﻤﻘﺎﻡ "ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﻫـﺩﻓﺎ‬ ‫ﻜﻬﺩﻓﻪ. ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻭﺭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ: ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ )ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ( ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻁل ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻀﺤﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺘﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ؛ ﺒﺩل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ٠٢.‬ ‫)ﺝ( ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ: ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ:‬ ‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻁﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ: ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫٠٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٣٩، ٤٩.‬ ‫)ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺴﻬﻴل ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ٠٥٣‬ ‫– ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ، ﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ، ﺹ٣‬ ‫- ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ، ﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ، ﺹ ٣٤١‬ ‫- ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ٠ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ( ﺹ ٥٣(‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺩ‪‬ﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺩﻭﺭﺍﻷﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻤﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻤﺜﻼ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒ ‪‬ﺩﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ. ١٢ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤـﺔ ﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺩﻭﺭ "ﺇﻴﺭﻭﺱ" ﺇﻟـ'ـﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺒـﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻭﺘﺠﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻼﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ٢٥٩١ﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﺢ. ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻬﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ:‬ ‫ﻗﻭل ﺘﻐﻠﻅﻪ ﻭﺇﻥ ﺠﺭﺤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺌﺴﻨﻙ ﻤﻥ ﻤﺨ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺠﻤﺤﺎ‬ ‫ﻋﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﻤﻴﺎﺴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺩ( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ)ﻤﺤﺼﻼﺕ(١:‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻋﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺃﺨﺫ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ؛ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﻪ. ﻭﻫﻲ ﻓـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻼ ﻤﻌﺩﻱ ﻋﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺘﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻥ ﺘﺭﻓﻴﻬﻲ ﻨـﺎﺠﺢ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﺍل.‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻓﺎﺸﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﺘﺴـﺠﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ٣٢؛ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻭﻜﺜﺭ ﺩﻭﻨﻪ ﺤﻘﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﻭﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺭﺴل ﺃﺒﺴﻁ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻬﺏ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ٤٢.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺇﻥ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫١٢‬ ‫*ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ/ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺹ ٨٩٢- ٠٠٣‬ ‫٢٢‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻼﺏ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﻠﻠﻴﻨﻲ، ﻁ١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ٢٥٩١، ﺹ ٢٩‬ ‫٣٢‬ ‫*ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺸﺎ/ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ٣٧٩١، ﺁﺨﺭ ﺹ١٣‬ ‫٤٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ٦٩‬ ‫- ﻭﺼﺩﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ( ﺹ ٥٢٢- ٧٢٢‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺒﺴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﺘﺌﺘﺎ‬ ‫ﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻔﺘﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴل ﺭﻭﻤﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻌﻭﻴﻀﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ٥٢.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺼﻨﻌﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺯﺝ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴـﺭ ﻗﻠﻴﻠـﻴﻥ ﺼـﺎﻏﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺃﻗل ﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ / ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘﺴـﻊ‬ ‫٦٢‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺘﻨﻭﻉ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻘﺼﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ: ﺇﻋﻼﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﺍ، ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻌﻤﻕ ﻷﺒﺭﺯﻫﺎ: ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺇﻟﻲ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(؛ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻭﺤـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢ ٥٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٧٩‬ ‫٦٢ ٦٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٨٩ ﻑ٣‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫- ٩١ -‬