SlideShare a Scribd company logo

881

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 235
Download to read offline
        . -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ............................................ - ٥١ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ" ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ............... - ٦١ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨ ﱠـﺏ ....................... - ٣٢ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............... - ٦٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ............................................ - ٩٣ -‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! ................................................. - ٣٤ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ" ........................ - ٦٤ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺩ ﱢـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............................................... - ٨٤ -‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ................................................. - ٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ........ - ٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ................................................. - ٩٦ -‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ ......................................... - ٣٧ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ........................................ - ٦٧ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" ...................................... - ٠٩ -‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ................................... - ١٩ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ...................................... - ٨٩ -‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ .............. - ٠٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ........................................... - ٢٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻲ .............................................. - ٧٠١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺜ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ: ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ .................... - ٠١١ -‬ ‫ﹸﻡ ﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ .......... - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ.............................................. - ٨٢١ -‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ....................................... - ٤٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ............................................ - ٥٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................ - ٦٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................ - ٧٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................ - ٨٣١ -‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ....................... - ٠٤١ -‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ................................... - ٩٥١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ............................................. - ٠٦١ -‬ ‫ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟ .............................. - ٣٦١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ ......... - ٢٧١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.. ..................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ! ................... - ٠٨١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ" .................... - ٣٩١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ .................. - ١٠٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ .................. - ٦٠٢ -‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ..... - ٧١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ......................................... - ١٢٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ........................................ - ٥٢٢ -‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ................................................ - ٨٢٢ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل .................................... - ٩٢٢ -‬ ‫-٤-‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ(‬ ‫.‬ ‫-٥-‬
‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫‪To my gifted daughter‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬ ‫‪Hanan‬‬ ‫ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫٢١ ‪aged‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺒﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ‪For her lively sense of‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪critique to which I‬‬ ‫ﺃﺘﻌﱠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫.)*( ‪owe a lot‬‬ ‫.‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻺﻫﺩﺍﺀ؛ ﻓﺎﺒﻨﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ – ﻟﻸﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ )ﻟﺴـﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ( ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ"؛ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻭﺤﺔ "ﺒﻼ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺤﻨﺎﻥ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫)ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ(.‬ ‫-٦-‬
-٧-
‫ﻤﺅﱢـﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃ. ﺩ. ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺭﺌﻴﺱ "ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﻱ" ‪International Association of‬‬ ‫)‪intercultural International Studies (IAIS‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﺭﻴﻤﻥ" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﺴـﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻻﺴﺎﺒﻴﻨﺯﺍ" ﺒﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﻌﻘـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ١ – ٤‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٠٠٢ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻅ ـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ــﺸﺔ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺒﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٨-‬
‫ﺘﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ – ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻲ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺫ ﺭ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٦٩١(.‬ ‫ﻴﻌـﺩ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ِ‬ﻴ‬‫ُ‬ ‫‪The Myth of‬‬ ‫"ﺃﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒــﻲ"‬ ‫ـﺱ‬ ‫‪ European Literature‬ـﺩﺤﺽ ـﻪ ﺍﻷﺴـ‬ ‫ﻓﻴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤـﻰ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻬـﻭ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺒﺤﺜـﻲ ﻨﻘـﺩﻱ ﻭﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗ‪‬ـﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻷﺠﻨﺒ‪‬ـﺔ. ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻜﺜﻴـﻑ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻭﻤـﺭﺒﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﻫﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ( ﻗﺒـل ﻁﺭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫ ‪‬ـ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺘﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل،‬ ‫-‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
‫‪Interkulturelle Studien/ Intercultural‬‬ ‫-‬ ‫‪ Studies‬ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪ ،IAIS‬ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺒﺭﻭﻜﻤـﺎﻴﺭ، ﺒﻭﺨـﻭﻡ،‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ٣٨٩١ )ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻪ )ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(، ﺒﻭﺨﻭﻡ، ٦٧٩١.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻨﻴـ ﹰﺎ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ: ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ: ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ )ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٥٨٩١؛ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ: ـﻭ ـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ــﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـ ﺃﻫـ ﻨـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ؟ )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ(، ٣٨٩١؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ـﻲ ﻓ ـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌ ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘ ـﺎﺭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ١١ -‬
‫)ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻙ، ٢٩٩١، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ـﻭ ﺩﻴﺯﺭﻨـ‬ ‫ـﺘﺎﺫ ﻫﻭﺠـ‬ ‫ﻟﻸﺴـ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟـﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ – ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺠﺎﻴـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٩٩١(؛ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﺭﻩ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ )ﺒﺎﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ٣ ‪ Cadernos‬ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺴﺎﻭ ﺒﺎﻭﻟﻭ" ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ٩٩٩١؛ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫)ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ Art – in Society‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﺒﻌـ ‪‬ﺓ ﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎ، ـﺎﻡ ١٠٠٢؛‬ ‫ـﺕ ـﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـ ﻋـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٣٠٠٢؛ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻭﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺼﺩﺭ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻓﻲ ﺩﺒﻠﻥ، ٩٨٩١. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ‪Oxford University‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Press‬ﻭ‪– Cambridge University Press‬‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ "ﺁﻨﻴﻤـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﻤل" ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ )ﻤﻥ ٣٦٩١ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٧٩١(. ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ.‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ "ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ"‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﭭﻭﻟﻔﺠـﺎﻨﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺭﺸﺭﺕ". ﻭﻗﺩ ﻤﺜـل ﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻗ ‪‬ﺓ )ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻨ ِـﺭﺕ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻘﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﺘﻤ ‪‬ـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻟﻤﺅﻟـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ٢٦٩١ ﻤﻥ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﱟ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻋﻭﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ٩٦٩١/ ٠٧٩١، ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٤٩٩١، ﻜﻤﺎ ﻤﺜـﻠﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺴـﻤ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫)ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺨﻭﺭﻱ(، ﹸـﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﻋـﺎﻡ ٨٩٩١؛ ﻜﻤـﺎ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻘﺼـﺹ ﺃﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸـﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﺒﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ، ﺤﺭﺭ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ، ٧٦٩١؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺭﻓﻘﺔ( ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﺍﻟﻘ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ٦٦٩١.‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻨﺹ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ( ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫"ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺠﻭﻨﺘﺭ ﺁﻴـﺵ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻬﻨﺎﺠﺭ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜـﻠﻭﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ – ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠﻭﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩ ‪‬ـﺎﺕ ﺠﺴـﺎﻡ ﻟـﻴﺱ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻤ ﱢـﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬ـﺔ ‪.WTO‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻴﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻘﺩﻩ.. ﻓﺎﻟﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠـﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋ ‪‬ﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺃﻀـﻌﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ..‬ ‫- ٥١ -‬
‫)*(‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻨﻌﺠﺔ" ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻋﺎﺸﺕ ﻭﺸﺒـﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﻌﺠـﺔ ﺍﻷﻡ" )ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺃﺼـﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﺘـﻤﻭﺍ ﻨﺒﺄﻩ ﺃﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜـﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ )ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﻠﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺸـﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﻤﺭﺘـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ ﻴ ﹶـﺎﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، )ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ!!(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻼ ﻏﻁﺎﺀ ﻴﺴﺘﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ، ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﺜ ‪‬ﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ: ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴـﺭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘـﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺘـﺩﺭﺝ ﻭﺘـﺄﻥ، ﻭﺘﺼـل‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸـﺭ ﺃﻋﻁـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻟ ‪‬ـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ُ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ "ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺭﻴـﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻓﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻼﻻﺕ ﻤﺤ ‪‬ــﺒﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋ ‪‬ـﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺘﺩﺭﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ‪ Cloning‬ﻤﻨﺫ ﻋﻘﺩﻴﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻨﺴ ﹰﺎ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤ ‪‬ـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﻁﺒـﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺸﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼـﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟.‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"، ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﻘﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺒﻴـﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻀﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺩﻋـﻭﻨﻲ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺠﺏ ﺫﺭ ‪‬ــﺔ ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﺸﺨﺹ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ، ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ" ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜل ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﺃﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨـﻪ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺒﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺘﺞ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼـﺔ ﻻ ﹸﻌـﻭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻌﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ".‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ، ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻜـﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ"،‬ ‫ﻭﻟﺘﺘﺭﻜﻭﺍ "ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺫﻟـﻭﻨﺎ ﻭﺃﻫﺎﻨﻭﻨﺎ، ﻭﻟﺘﺭﻜـﺯﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒـﻼ ﻏﻁـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ "ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﺔ" ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻤﺎﺜل‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻀـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ" ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜـل ﺇﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"..‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻨﻌﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻐﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺒﺩﺌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺨﺭﻭﻑ" ﻴﺅﻨﺱ ﻭﺤﺸﺘﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ، ﻓـﻼ ﺘﻨﺴـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻷﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻨﻌﺠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻜل ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻙ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺜﻘﻠﻪ ﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻙ!.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺇﺤﻼل "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻤﻜﺎﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﻙ ﺒﺄﻫـﺩﺍﺏ "ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺇﻤﺎ.. ﺃﻭ". ﻭﻻ ﺤل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺯﺓ: ﺇ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﻤ ‪‬ـ ﹰﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺴ ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ: ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠـﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻨﺸ ـﺭ ﻟ ـﻪ )١(، ﻴ ـﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻗﺘ ـﺭﺍﺡ ﺇﻋ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﱠ ـ ـ‬ ‫ﹸِ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻬﻼل" ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻋﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ ﻟﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ"، ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤـﺎﺓ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺩﻭﻟﻠـﻲ"، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ"، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ.‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﻋﺎﻟﻤﻲ":‬ ‫"ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﻨﻌﺠـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻀﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"، ﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﺤﻠﻲ" ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻟـﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﻥ" ﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫"ﺸﺭﻋﻲ" ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ؛ ﻷﻥ "ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ".‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ". ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺯﻨﺎﺩ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ "ﺨﻁﻴـﺭ"‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻏﻤـﻭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ.. )ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ( ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﺝ ﻭﺘﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ )ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ "ﻟﻠﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﻋـﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﻐﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﹸـﺭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل( ﻫـﻭ‬ ‫ﻁ ِ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟ )...(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟" ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ – ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻫﻭ – ﻟﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺘﻔﺭﻍ ﻨﺤﻥ "ﻟﻠﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ‬ ‫"ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ". ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ "ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻘل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ...!!" ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ" ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺏ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺠﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ "ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ" – ﻡ. ﻱ. )!!(( ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ)!!(".‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺭﻗ ‪‬ـﺔ "ﺴﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ – ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤـﻴﻡ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ(؟!.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤـﺎل، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ "ﺍﻟﺫﻜﻲ" ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ"، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺤﻅ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ!.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤـﺕ ﻋﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ: ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﺼﻼ ﻨـﺎﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻟـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ "ﻋﻠـﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ "ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ" ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺩﻋـﺎﻩ "ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻷ ‪‬ﻟ ‪‬ــﺔ" ‪Archetypes‬‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺘﻔﺴﻴﺭ" ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴــﺔ(، ﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ – ﻓـﻲ ١٧٥‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ"ﻋﻠﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫)٢(. ﺒل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ" ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ "ﻋﻠﻤﻲ" ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭ "ﺴﺤﺭﻱ" ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﺠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ – ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺱ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫٢ ,‪C. G. Jung: Psychology And Alchemy, Routledge: London‬‬ ‫.١٧٥ ,٨٦٩١ ,‪) edition‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺅﱢﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻋﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻊ! ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ "ﺘﺄﻥ ﻭﺘﺩﺭﺝ" ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺼﻴ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺃﻭ "ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﺘﺨ ‪‬ــﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨـﺎل، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻁﺤﺎﺕ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻴﺎﻟ ‪‬ـﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﺯﻋﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺭﺍ. ﻭﻟﻌل "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻭﻥ" ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﻜﺘﺸـﻔﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅ ﱠـﺘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ. ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻨﻘﺩ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻜﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﺘﺤـﻭﻻ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ"‬ ‫‪Formaler‬‬ ‫‪ Max Weber‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـ ــﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـ ــﺔ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ ،ationalismus‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ﱠــﺭ "ﻴـﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ"‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ Juergen Habermas‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ". ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺠﺫﺭ ‪‬ــﺔ. ﻭﻟﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻫﻨـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ "ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ" ﺃﻭ "ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ "ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ" ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ: ﻓﺎﻟﺭﻓﺎﻋﻲ – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺕ "ﺜﻌﺒﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﻓﺘﺨـﺭﺝ ﻟﺘﻭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺌﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤـﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل "ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺏ ﺃﻭ ﻫﻴﻜل ﻤﻜﻬﺭﺏ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻨﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻷﻓﻌﻰ ‪‬ـﻌﻘﺕ‬ ‫ﺼ ِﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ؟.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺤﻭﺍﺭ "ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ )ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ(‬ ‫ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﱠــﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺩﻯ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴﺕ "ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ: ﻫل ﻨﻘل ﻫﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ( ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻡ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ؟ ﻭﻫـل ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡــﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ – ﻴﺘﺤ ﱠــﻕ ﺃﺼـﻼ ﺒﺘﺒ ﱢــﻲ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻠﻭل ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺒـﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ؟ ﺒل ﻫﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒ ﱢـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﱡـﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺘﺒ ﱢـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﻼ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ، ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ )ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ، ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺽ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟! ﺃﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ"؟! ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ "ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ" ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ؟! ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ؟! ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺤﻠـﻭل ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﺒل ﺒﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻠـﻭل ﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒـل ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺎﺕ "ﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻭﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ "ﺁﻟﺔ" ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل؟! ﻭﻫل ﺘﻁﺒـﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﻴﺒـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻵﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﺸﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺠـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؟ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﺘﻭﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﺃﻡ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒـﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﻁﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﻭﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻴـﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ!‬ ‫ﱠ‬ ‫***‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋـﺎﻡ، ﻋ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ "ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ". ﻓﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ٦٧٧١، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻐ ﱢــﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻻ ﺘﻁﹶـﺏ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٦٣ -‬
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881
881

Recommended

5840
58405840
5840
kotob arabia
 
3578
35783578
3578
kotob arabia
 
1078
10781078
1078
kotob arabia
 
4757
47574757
4757
kotob arabia
 
5835
58355835
5835
kotob arabia
 
4854
48544854
4854
kotob arabia
 
5334
53345334
5334
kotob arabia
 
4662
46624662
4662
kotob arabia
 

Recommended

5840
58405840
5840
kotob arabia
 
3578
35783578
3578
kotob arabia
 
1078
10781078
1078
kotob arabia
 
4757
47574757
4757
kotob arabia
 
5835
58355835
5835
kotob arabia
 
4854
48544854
4854
kotob arabia
 
5334
53345334
5334
kotob arabia
 
4662
46624662
4662
kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888
kotob arabia
 
546
546546
546
kotob arabia
 
5911
59115911
5911
kotob arabia
 
1457
14571457
1457
kotob arabia
 
4840
48404840
4840
kotob arabia
 
5784
57845784
5784
kotob arabia
 
5126
51265126
5126
kotob arabia
 
3505
35053505
3505
kotob arabia
 
1392
13921392
1392
kotob arabia
 
5249
52495249
5249
kotob arabia
 
4523
45234523
4523
kotob arabia
 
5466
54665466
5466
kotob arabia
 
3142
31423142
3142
kotob arabia
 
5537
55375537
5537
kotob arabia
 
74
7474
74
kotob arabia
 
5813
58135813
5813
kotob arabia
 
5412
54125412
5412
kotob arabia
 
3268
32683268
3268
kotob arabia
 
5200
52005200
5200
kotob arabia
 
1298
12981298
1298
kotob arabia
 
905
905905
905
kotob arabia
 
77
7777
77
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5888
5888 5888
5888
 
546
546546
546
 
5911
59115911
5911
 
1457
14571457
1457
 
4840
48404840
4840
 
5784
57845784
5784
 
5126
51265126
5126
 
3505
35053505
3505
 
1392
13921392
1392
 
5249
52495249
5249
 
4523
45234523
4523
 
5466
54665466
5466
 
3142
31423142
3142
 
5537
55375537
5537
 
74
7474
74
 
5813
58135813
5813
 
5412
54125412
5412
 
3268
32683268
3268
 
5200
52005200
5200
 
1298
12981298
1298
 

Viewers also liked

Viewers also liked (9)

905
905905
905
 
77
7777
77
 
6439
64396439
6439
 
95
9595
95
 
645
645645
645
 
5967
59675967
5967
 
643
643643
643
 
949
949949
949
 
713
713713
713
 

Similar to 881

Similar to 881 (20)

882
882882
882
 
4692
46924692
4692
 
3578
35783578
3578
 
5749
57495749
5749
 
5850
58505850
5850
 
4584
45844584
4584
 
4346
43464346
4346
 
3715
37153715
3715
 
6021
60216021
6021
 
5095
50955095
5095
 
3170
31703170
3170
 
1526
15261526
1526
 
1278
12781278
1278
 
1278
12781278
1278
 
5694
56945694
5694
 
5905
59055905
5905
 
4959
49594959
4959
 
6003
60036003
6003
 
5534
55345534
5534
 
1472
14721472
1472
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
MustaqimMusytari
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 

Recently uploaded (11)

دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 

881

  • 1.
  • 2.         . -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ............................................ - ٥١ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ" ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ............... - ٦١ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨ ﱠـﺏ ....................... - ٣٢ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............... - ٦٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ............................................ - ٩٣ -‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! ................................................. - ٣٤ -‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠـﻔﻴﻥ" ........................ - ٦٤ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺩ ﱢـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ............................................... - ٨٤ -‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ................................................. - ٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ........ - ٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ................................................. - ٩٦ -‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ـﺔ ......................................... - ٣٧ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ........................................ - ٦٧ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" ...................................... - ٠٩ -‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ................................... - ١٩ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ...................................... - ٨٩ -‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ .............. - ٠٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻀ ‪‬ـﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ........................................... - ٢٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻲ .............................................. - ٧٠١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺜ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ: ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ .................... - ٠١١ -‬ ‫ﹸﻡ ﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ .......... - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ.............................................. - ٨٢١ -‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ....................................... - ٤٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ............................................ - ٥٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................ - ٦٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................ - ٧٣١ -‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................ - ٨٣١ -‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻪ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل" ....................... - ٠٤١ -‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ................................... - ٩٥١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ............................................. - ٠٦١ -‬ ‫ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩ ‪‬ـﺘﻪ؟ .............................. - ٣٦١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ـﺎﺕ ......... - ٢٧١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.. ..................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ! ................... - ٠٨١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ" .................... - ٣٩١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ـﺔ .................. - ١٠٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ .................. - ٦٠٢ -‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ..... - ٧١٢ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ......................................... - ١٢٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ........................................ - ٥٢٢ -‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ................................................ - ٨٢٢ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل .................................... - ٩٢٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ(‬ ‫.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫‪To my gifted daughter‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬ ‫‪Hanan‬‬ ‫ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫٢١ ‪aged‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺒﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ‪For her lively sense of‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪critique to which I‬‬ ‫ﺃﺘﻌﱠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫.)*( ‪owe a lot‬‬ ‫.‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻺﻫﺩﺍﺀ؛ ﻓﺎﺒﻨﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ – ﻟﻸﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ )ﻟﺴـﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ( ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ"؛ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻭﺤﺔ "ﺒﻼ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺤﻨﺎﻥ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫)ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ(.‬ ‫-٦-‬
  • 9. ‫ﻤﺅﱢـﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃ. ﺩ. ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺭﺌﻴﺱ "ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﻱ" ‪International Association of‬‬ ‫)‪intercultural International Studies (IAIS‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺒﺭﻴﻤﻥ" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﺴـﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻻﺴﺎﺒﻴﻨﺯﺍ" ﺒﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﻌﻘـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ١ – ٤‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٠٠٢ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻅ ـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ــﺸﺔ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺒﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺘﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ – ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻲ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺫ ﺭ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٦٩١(.‬ ‫ﻴﻌـﺩ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ِ‬ﻴ‬‫ُ‬ ‫‪The Myth of‬‬ ‫"ﺃﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒــﻲ"‬ ‫ـﺱ‬ ‫‪ European Literature‬ـﺩﺤﺽ ـﻪ ﺍﻷﺴـ‬ ‫ﻓﻴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤـﻰ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻬـﻭ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺒﺤﺜـﻲ ﻨﻘـﺩﻱ ﻭﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗ‪‬ـﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻷﺠﻨﺒ‪‬ـﺔ. ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻜﺜﻴـﻑ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ‪‬ـﺔ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ‪‬ـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻭﻤـﺭﺒﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﻫﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ( ﻗﺒـل ﻁﺭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫ ‪‬ـ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟـﻔﺎﺘﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل،‬ ‫-‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٩٩١.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫‪Interkulturelle Studien/ Intercultural‬‬ ‫-‬ ‫‪ Studies‬ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪ ،IAIS‬ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺒﺭﻭﻜﻤـﺎﻴﺭ، ﺒﻭﺨـﻭﻡ،‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ـﺔ، ٣٨٩١ )ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻪ )ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ(، ﺒﻭﺨﻭﻡ، ٦٧٩١.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻨﻴـ ﹰﺎ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـــﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ـﺔ. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ: ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ: ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ )ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٥٨٩١؛ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ: ـﻭ ـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ــﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ــﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـ ﺃﻫـ ﻨـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ؟ )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ــﺔ(، ٣٨٩١؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ـﻲ ﻓ ـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌ ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘ ـﺎﺭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫)ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻙ، ٢٩٩١، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ـﻭ ﺩﻴﺯﺭﻨـ‬ ‫ـﺘﺎﺫ ﻫﻭﺠـ‬ ‫ﻟﻸﺴـ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻟـﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ – ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺠﺎﻴـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٩٩١(؛ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ــﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﺭﻩ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ )ﺒﺎﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ٣ ‪ Cadernos‬ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺴﺎﻭ ﺒﺎﻭﻟﻭ" ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ٩٩٩١؛ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬ـﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫)ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻭﻟ ‪‬ـــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ Art – in Society‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﺒﻌـ ‪‬ﺓ ﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎ، ـﺎﻡ ١٠٠٢؛‬ ‫ـﺕ ـﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـ ﻋـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ، ٣٠٠٢؛ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻭﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺼﺩﺭ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻓﻲ ﺩﺒﻠﻥ، ٩٨٩١. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ ﻭﺃﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ‪Oxford University‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ Press‬ﻭ‪– Cambridge University Press‬‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ "ﺁﻨﻴﻤـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴﻤل" ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ‪‬ـﺎﺕ )ﻤﻥ ٣٦٩١ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٧٩١(. ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ.‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ـﺔ "ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ"‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﭭﻭﻟﻔﺠـﺎﻨﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺭﺸﺭﺕ". ﻭﻗﺩ ﻤﺜـل ﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻗ ‪‬ﺓ )ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻨ ِـﺭﺕ‬ ‫ﹸﺸ َ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻘﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﺘﻤ ‪‬ـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻟﻤﺅﻟـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻀﺤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ٢٦٩١ ﻤﻥ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﱟ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻭﻟﻴﺩ ﻋﻭﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ٩٦٩١/ ٠٧٩١، ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٤٩٩١، ﻜﻤﺎ ﻤﺜـﻠﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺴـﻤ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫)ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺨﻭﺭﻱ(، ﹸـﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﻋـﺎﻡ ٨٩٩١؛ ﻜﻤـﺎ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻘﺼـﺹ ﺃﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸـﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﺒﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ، ﺤﺭﺭ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ، ٧٦٩١؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺭﻓﻘﺔ( ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﺍﻟﻘ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ٦٦٩١.‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻨﺹ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ( ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫"ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺠﻭﻨﺘﺭ ﺁﻴـﺵ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻬﻨﺎﺠﺭ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜـﻠﻭﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ – ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ‪‬ــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠﻭﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩ ‪‬ـﺎﺕ ﺠﺴـﺎﻡ ﻟـﻴﺱ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﺘﻤ ﱢـﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬ـﺔ ‪.WTO‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ـﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻴﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻘﺩﻩ.. ﻓﺎﻟﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠـﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋ ‪‬ﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺃﻀـﻌﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ..‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫)*(‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻨﻌﺠﺔ" ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻋﺎﺸﺕ ﻭﺸﺒـﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﻌﺠـﺔ ﺍﻷﻡ" )ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ـ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺃﺼـﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﺘـﻤﻭﺍ ﻨﺒﺄﻩ ﺃﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜـﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ )ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﻠﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺸـﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﻤﺭﺘـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ ﻴ ﹶـﺎﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، )ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ!!(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻼ ﻏﻁﺎﺀ ﻴﺴﺘﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ، ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﺜ ‪‬ﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ: ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴـﺭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘـﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺘـﺩﺭﺝ ﻭﺘـﺄﻥ، ﻭﺘﺼـل‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸـﺭ ﺃﻋﻁـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻟ ‪‬ـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ُ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ "ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺭﻴـﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻓﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻼﻻﺕ ﻤﺤ ‪‬ــﺒﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋ ‪‬ـﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺘﺩﺭﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ‪ Cloning‬ﻤﻨﺫ ﻋﻘﺩﻴﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻨﺴ ﹰﺎ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤ ‪‬ـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺩﻭﻟﻠﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﻁﺒـﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺸﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼـﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟.‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"، ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﻘﻑ ﺒﻪ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺒﻴـﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻀﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺩﻋـﻭﻨﻲ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺠﺏ ﺫﺭ ‪‬ــﺔ ﺨﺎ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺸﺨﺹ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ، ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ" ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜل ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﺃﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨـﻪ ﺃ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺒﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺘﺞ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼـﺔ ﻻ ﹸﻌـﻭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻌﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ".‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ، ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻴﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻜـﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ"،‬ ‫ﻭﻟﺘﺘﺭﻜﻭﺍ "ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ" ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺫﻟـﻭﻨﺎ ﻭﺃﻫﺎﻨﻭﻨﺎ، ﻭﻟﺘﺭﻜـﺯﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ "ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒـﻼ ﻏﻁـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ "ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﺔ" ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻤﺎﺜل‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ "ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ"، ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻀـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ" ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜـل ﺇﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ "ﺩﻭﻟﻠﻲ"..‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻨﻌﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻐﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺒﺩﺌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺨﺭﻭﻑ" ﻴﺅﻨﺱ ﻭﺤﺸﺘﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ، ﻓـﻼ ﺘﻨﺴـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻷﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻨﻌﺠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻜل ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻙ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺜﻘﻠﻪ ﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻙ ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻙ!.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺇﺤﻼل "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻤﻜﺎﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﻙ ﺒﺄﻫـﺩﺍﺏ "ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺇﻤﺎ.. ﺃﻭ". ﻭﻻ ﺤل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺯﺓ: ﺇ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﻤ ‪‬ـ ﹰﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺴ ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ: ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠـﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻨﺸ ـﺭ ﻟ ـﻪ )١(، ﻴ ـﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻗﺘ ـﺭﺍﺡ ﺇﻋ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﱠ ـ ـ‬ ‫ﹸِ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻬﻼل" ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺴﻁﻭﺭ" ﻋﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴل ٧٩٩١.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ‪‬ـﺔ ﻟﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻟ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ"، ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤـﺎﺓ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺩﻭﻟﻠـﻲ"، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ"، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ.‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﻋﺎﻟﻤﻲ":‬ ‫"ﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﻨﻌﺠـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻀﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"، ﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﺤﻠﻲ" ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻟـﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﻥ" ﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫"ﺸﺭﻋﻲ" ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ؛ ﻷﻥ "ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ".‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ". ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺯﻨﺎﺩ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ "ﺨﻁﻴـﺭ"‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻏﻤـﻭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ.. )ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ( ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﺝ ﻭﺘﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ )ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ "ﻟﻠﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﻋـﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﻐﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﹸـﺭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل( ﻫـﻭ‬ ‫ﻁ ِ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟ )...(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟" ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ – ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻫﻭ – ﻟﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺘﻔﺭﻍ ﻨﺤﻥ "ﻟﻠﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒـﺭ‬ ‫"ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ". ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ "ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻘل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ...!!" ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼ ‪‬ـﺔ" ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺏ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺠﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ "ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ" – ﻡ. ﻱ. )!!(( ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ)!!(".‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺭﻗ ‪‬ـﺔ "ﺴﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ – ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤـﻴﻡ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ(؟!.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺤـﺎل، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ "ﺍﻟﺫﻜﻲ" ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ"، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺤﻅ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ!.‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤـﺕ ﻋﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ: ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﺼﻼ ﻨـﺎﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻟـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ "ﻋﻠـﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ "ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ" ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺩﻋـﺎﻩ "ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻷ ‪‬ﻟ ‪‬ــﺔ" ‪Archetypes‬‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺘﻔﺴﻴﺭ" ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴــﺔ(، ﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ – ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ – ﻓـﻲ ١٧٥‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ"ﻋﻠﻡ" ﺍﻟﺴـﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫)٢(. ﺒل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ـﺔ" ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ "ﻋﻠﻤﻲ" ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭ "ﺴﺤﺭﻱ" ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﺠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ – ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺱ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫٢ ,‪C. G. Jung: Psychology And Alchemy, Routledge: London‬‬ ‫.١٧٥ ,٨٦٩١ ,‪) edition‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺅﱢﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ـﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻋﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻊ! ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ "ﺘﺄﻥ ﻭﺘﺩﺭﺝ" ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺼﻴ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺃﻭ "ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﺘﺨ ‪‬ــﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨـﺎل، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻁﺤﺎﺕ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻴﺎﻟ ‪‬ـﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﺯﻋﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺭﺍ. ﻭﻟﻌل "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻭﻥ" ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﻜﺘﺸـﻔﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺅ ﱠـﺘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ. ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻨﻘﺩ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻜﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ــﺔ ﺘﺤـﻭﻻ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ "ﻤﺎﻜﺱ ﭭﻴﺒـﺭ"‬ ‫‪Formaler‬‬ ‫‪ Max Weber‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـ ــﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـ ــﺔ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫‪ ،ationalismus‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ﱠــﺭ "ﻴـﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ"‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ Juergen Habermas‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ". ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ( ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺠﺫﺭ ‪‬ــﺔ. ﻭﻟﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻫﻨـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ "ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ" ﺃﻭ "ﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ "ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ" ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ــﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ: ﻓﺎﻟﺭﻓﺎﻋﻲ – ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺕ "ﺜﻌﺒﺎﻨ ‪‬ـﺔ" ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﻓﺘﺨـﺭﺝ ﻟﺘﻭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺌﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤـﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل "ﻋﻠﻤ ‪‬ــﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺏ ﺃﻭ ﻫﻴﻜل ﻤﻜﻬﺭﺏ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻨﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻷﻓﻌﻰ ‪‬ـﻌﻘﺕ‬ ‫ﺼ ِﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ؟.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺤﻭﺍﺭ "ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ )ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ(‬ ‫ﻴﺘﻠ ﱠـﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﱠــﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺩﻯ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﹶـﻡ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺴﺕ "ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ" ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﱠـﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ: ﻫل ﻨﻘل ﻫﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ـﺔ( ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻡ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ؟ ﻭﻫـل ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﱡــﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ – ﻴﺘﺤ ﱠــﻕ ﺃﺼـﻼ ﺒﺘﺒ ﱢــﻲ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻠﻭل ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺒـﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠ ‪‬ـﺔ؟ ﺒل ﻫﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒ ﱢـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﱡـﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺘﺒ ﱢـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﻼ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ، ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻑ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ )ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ، ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺽ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟! ﺃﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ"؟! ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ "ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ" ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ؟! ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ؟! ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺤﻠـﻭل ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﺒل ﺒﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ــﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻠـﻭل ﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺫﺍﺘ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒـل ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺎﺕ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ــﺎﺕ "ﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻭﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ "ﺁﻟﺔ" ﺤﻴﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل؟! ﻭﻫل ﺘﻁﺒـﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﻴﺒـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻵﻟ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻵﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﺸﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀـﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺠـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؟ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﺘﻭﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺔ ﺃﻡ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺔ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒـﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﻁﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﻭﺒﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻴـﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀ "ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﱡـﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ!‬ ‫ﱠ‬ ‫***‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋـﺎﻡ، ﻋ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ "ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ". ﻓﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ٦٧٧١، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠ ‪‬ـﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻐ ﱢــﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻔﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻻ ﺘﻁﹶـﺏ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٦٣ -‬