SlideShare a Scribd company logo

4692

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 274
Download to read offline
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ . -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ:‬ ‫ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨﻭﺭﻫــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤـــﺎل‬ ‫ﻗﺼﻴـــﺩﺓ ﻟـﻡ ﹸﻜﺘــﺏ ﺒﻌــــﺩ!‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺎﻨـــﻲ ﻋﺫﺍﺒﻬــﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴــل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻫﻼل‬ ‫-٣-‬
‫א‬ ‫– ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫـﻼل )ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻫﻼل(.‬ ‫– ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍﻥ.‬ ‫– ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻓﺎﺯ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻌﺎﻡ ٢٠٠٢‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ" ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻓﺎﺯ ﺒﺄﻓﻀل ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ: )ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل: ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل(،‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٠٠٢.‬ ‫– ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫-٤-‬
‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ:‬ ‫- ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒـﻭ ﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ٧٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ٠٠٠٢.‬ ‫- ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٠٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺃﻤل ﺩﻨﻘل. ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٣٠٠٢.‬ ‫- ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٠٠٢.‬ ‫- ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٠٠٢.‬ ‫-٥-‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻉ:‬ ‫- ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎل ﺴﻭﺴﻨﺔ، ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺸـﻌﺭ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٩٨٩١.‬ ‫- ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻲ ﺍﺭﺘﺒﻜﺕ، ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ٠٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ٠٠٠٢.‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ:‬ ‫- ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫- ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫- ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫-٦-‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ..........................................................................- ٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ .......................................................................- ٤ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٧ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .......................................................................- ٠١ -‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ .......................................- ٠٢ -‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ )ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ(.....................................- ٤٧ -‬ ‫"ﺍﻟﻨﺸﻴﺩﺓ" ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ............................................. - ٦٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ )ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ(.............. - ٩٧١ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ )ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ............. - ٠٣٢ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ .................................................................... - ٠٦٢ -‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﺠﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺘﺤﺭﺵ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﺈﻴﺎﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﺵ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫)ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ٥/٦٣٢(‬ ‫-٨-‬
-٩-
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺭﻭﺡ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ؛ "ﻓﻬﻭ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺨﺼﺏ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﺠﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ")1(. ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺭﺍﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟـﻭﻋﻲ ﻨﺸـﻴﻁ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ")2(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﺈﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻹﺠﺤﺎﻑ،‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﻁﻼل ﻤﻌﻼ: ﺠﺴﺩ، ﻋﻤﺎﻥ: ﺩﺍﺭ ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ٩٩٩١، ﻁ١، ﺹ٠٩.‬ ‫) 2(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ٩٩٩١، ﺹ ٢٢.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻐﻴﺒﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﺃﻡ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻓﺘﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﻴﺸﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ – ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻪ، ﻭﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ ﻭﺍﻟـﺩﻨﺱ – ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﻔل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ، ﺒل "ﺇﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﻀﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﻠـﻙ ﺠﺴـﺩﻩ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺭﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﺓ ﺤـﻭل ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ")3(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻔل ﺒﺘﺄﻤﻠﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺘﻘﺹ ﺘﻤﺜﻴﻼﺘﻪ، ﻭﺘﻘﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺎﺒﻭ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺩﻨ ‪‬ـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺴﺅﺍل: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﺜﻡ، ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ/ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ/ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻭﻟﻪ)4(؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺠﺩﻱ، ﻴﻔـﺘﺢ ﻤﺠـﺎﻻ ﻟـﻺﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ. ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫) 3(‬ ‫ﻤﻌﺠﺏ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺼﻭل، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٦، ﺼﻴﻑ ٤٠٠٢.‬ ‫) 4(‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ: ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩١١، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﺘﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺘﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬـﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭﺭ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ. "ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ – ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ". ﺘﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻭﻜﺴـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻓﻨﻲ. ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺤﻪ ﺍﻷﻤﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤﺤـﺩ ‪‬ﺍ ﺒﺈﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺃﺭ ‪‬ﺎ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﻭ ﹰﺎ ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻭﺼﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺒـﺩﺍ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ "ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻭﻨﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻭﻨﺘﻐﻨـﻰ ﺒﺠﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ")5(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ ﻭﺇﻴﺤـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل، ﺇﻨﻪ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺴـ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﺘﺨﻴﻠ ‪‬ـﺎ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﺃﺠﺴـﺎ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﺠﺴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺒﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﺘﻜ ﹰـﺎ ﺃﺴﺎﺴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ/ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫) 5(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٩٩١، ﺹ ٥.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﻌـﺭﺽ ﻭﻋـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ – ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﺃﻭ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ٣٧٩١. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ـﻴﻨﻴﺎﺕ ـﺜﻼ ﻭﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻰ ـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻤﺴـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﻭﻥ ﺘﺸﻜل ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﺴـﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺘﻅﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ: ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻲ ﻭﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﺴـﺩ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺒل ﺍﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺃﺒﺭﺯﻭﻩ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﺍﻷﻨﺎ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺠﺴـﺩ(،‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ – ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﻜﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ، ﺍﻟﺨﺯﻓﻲ، ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ، ﻓﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺜل: ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜل: ﻋﻼﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻭﻁﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﺅﻩ،‬ ‫ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻕ ﺃﺭﺒﻁﺘﻪ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺘﻁﻭﺤﺎﺘﻪ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺤـﺎﻭﺭ،‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺜﻡ ﻁﺭﺤﺕ ﻨﺼﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﺜل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﺘﻁﺭﺡ ﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺜل ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﻋﺭﻀـﺕ ﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯل ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺜـﺭ ﻜﺸـﻔﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻟﻠﺠﺴـﺩ ﻭﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺒﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ –‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﺕ ﺩﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﺘـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﻌﻤﻕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ؛ ﻟﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻵﺨـﺭ/ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻓﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﺘﻬﺠﻰ ﺤﺭﻭﻓـﻪ، ﻭﻴﻔـﻙ‬ ‫ﻁﻼﺴﻤﻪ ﻭﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻪ ﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺘﺘﻌﺩﺩ ﺤﻘﻭﻟﻪ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻴﺘﺸﻅﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ( ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺘﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺸﻴﺩﺓ" ﻟﻌﻼﺀ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺒﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﻭﻗﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻓﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺭﺍﻏ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ" ﻟﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ" ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻅـل‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ/ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﻤﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ/ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ.‬ ‫ﻴﻅل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
     - ٢٠ -
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻭﺓ/ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺠل، ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺴﻠﻴﻡ، ﻴﻌﻁﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴـل ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻷﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﻐﻤـﺽ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴـﻴل ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻓﻘﻬـﻲ ﻭﺒﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ)6(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺤﻀﻭﺭ ﺠﺴﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻼ ﻴﻌـﺭﻑ ﺇﻻ ﺒـﻪ، ﻭﻏﻴﺎﺒـﻪ ﻴﻌﻨـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ ﻜـﺎﻟﻤﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜـﻲ ﻜﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀ ـل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜ ـل ﺍﻟﻤﺴ ـﺭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ـﻲ. ﻭﺍﻟﺠﺴ ـﺩﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜل ﺠﺴﺩ "ﻤﻨﻁـﻭﻕ"‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)7(.‬ ‫)6(‬ ‫‪M: Chebel “ Visions du corbs en Islam, “ in Le‬‬ ‫402 ‪L’orient, Let trimester, 1988 , n 8 – 9. p‬‬ ‫) 7(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ٩٩٩١، ﺹ ٨٢‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ "ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻠﻭ ‪‬ﺎ")8(، ﻴﺘﺼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺸﻜل ﻤﻌﻁﻰ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺃﻭﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل – ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻋﺯﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﻌﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﺸـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﻭﺸﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)9(.‬ ‫) 8(‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل: ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٦٠٢ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)9(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٠٢.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺸﺒﻴل – ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ)01(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻘﻨﻴﻥ "ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ" ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ/ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭﻱ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ)11(، ﻭﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ)21(. ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭﻴﺔ‬ ‫)ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﺕ ٣٧ ﻤﺭﺓ)31(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )41("ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ" – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﻜﻭﻜﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ،‬ ‫)01(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)11(‬ ‫ﺴﻭﺭ: ﻁﻪ، ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)21(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ.‬ ‫)31(‬ ‫ﺴﻭﺭ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻏﺎﻓﺭ، ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻨﺤل …‬ ‫)41(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٠٤.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﺸﻜل ﺇﻴﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ ﻗﺩﺴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺘﺴـﺘﺠﻴﺏ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻨﻅﻡ ﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﻗﻠﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﺒﺭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻴﺅﻁﺭﻫﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ، ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻌ‬ ‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻨﺩﻤﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀـﻔﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭ ‪‬ﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭ ‪‬ﺤﺭﻤﻬﺎ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻴﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﻨﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﺴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺄ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺤﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ،‬ ‫ﺒل ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎل؛ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ/ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ. ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺍﻭﺩﺘﻪ ﺍﻟ ِﻲ ﻫﻭ ِﻲ ﺒﻴﺘ ‪‬ـﺎ ‪‬ـﻥ ﻨﻔ ِـﻪ‬ ‫ﱠ ﹾﺴ ِ‬ ‫‪‬ﺭ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﺘ ‪  ‬ﻓ ‪ِ  ‬ﻬ ﻋ‬ ‫‪‬ﻏﻠﻘ ِ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺍﺏ ﻭ ﹶﺎﻟﺕ ‪‬ﻴﺕ ﻟ ‪.(15) ‬‬ ‫ﻭ ﹶﱠ ﹶﺕ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻗ ﹶ ﹾ ﻫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻙ‬ ‫ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﺤﻴﺯﻩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻱ ﻜﻤـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﺘﻘﻭل "ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗـﺩ ﻫﻤـﺕ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻟﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﻪ ﻗﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺼـﺩﺘﻪ")61(، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﻤﻘﺩﺱ ﻟﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺼﺎﺭﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫)51(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ )٣٢(، )٤٢(.‬ ‫) 61(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺩ. ﺕ، ﺹ ٤٢١.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ، ‪ ‬ﻟﻭﻻ َﻥ ﺭَﻯ ﺒﺭ ‪‬ﺎﻥ ﺭﺒﻪ‪،(17)‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺃ ‪‬ﺃ ‪ ‬ﻫ ‪ِ   ‬‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺠﺎﺀﻩ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒ ‪‬ـﺎ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻜﻑ ﻋﻨﻬﺎ")81(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻜﺎﺌ ﹰـﺎ ﺘﻘـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺘﺠﺫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل/ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﻓﻴـﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ – ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠـﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻨ ‪‬ﺎﺅﻜﻡ ﺤﺭﺙ‬ ‫ِﺴ ُ ﹸ ‪   ‬ﹲ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻓﺄ ﹸﻭﺍ ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺃ ﱠﻰ ﺸﺌﺘﻡ ‪.(19)‬‬ ‫ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ْﺘ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪َ ‬ﻨ ِ ْ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ، ﻓﺎﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻤﺤـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺼـﻭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫)71(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﺁﻴﺔ )٥٢(.‬ ‫)81(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺹ ٤٢١.‬ ‫)91(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ )٣٢٢(.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭ"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ")02(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻪ ﺭﺠل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺅﺘﻰ ﻤﻥ ‪‬ﺒﺭﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: "ﺍﺌﺕ ﺤﺭﺜـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺎﺘﻪ")12(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫– ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻪ – ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻴﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ – ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ "ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻓﻭﻀﻰ ﺨﻁﺭﺓ ﺘﺠﻬﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻋﻤﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻌﻴﺩﻩ ﻭﺸﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻱ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫)02(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٧٥، ٨٥.‬ ‫)12(‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ، ﺒﻐﻴـﺔ ﺇﺩﻤﺎﺠـﻪ ﻓـﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ)22(.‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﱠﻬ ‪ .(23)  ‬ﻭﻗﻴـل‬ ‫‪‬ﻥ ِﺒ ‪ ‬ﱠ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺴﻤﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﻼﺯﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ)42(. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ/ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ، ﻗﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻭ ﻻﻤﺴ ﹸﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ـ ِﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِﺩ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﻤ ﺼ ﻌ ﺩ‬ ‫ﻁﻴ ‪‬ﺎ ‪ .(25)‬ﻓﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ)62(.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫)22(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ‬ ‫٨٥.‬ ‫)32(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺁﻴﺔ )٧٨١(.‬ ‫)42(‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺹ ١٩٦.‬ ‫)52(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺁﻴﺔ )٣٤(.‬ ‫)62(‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺝ٢، ﺹ ٥٧٢.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴـﻥ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ "ﻴﺸﻜل ﻤﻭﻁﻥ ﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﺩﺴﻲ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺤﻘﻪ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ")72(، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ- ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ – ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻋﻨﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻭﺍﻁ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل: "ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻓﺄﺘﻴـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺃﺘﺯﻭﺠﺕ ﻴﺎ ﺠﺎﺒﺭ؟ ﻗﻠﺕ ﻨﻌﻡ، ﻓﻘﺎل: ﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺜﻴ ‪‬ﺎ؟ ﻓﻘﻠﺕ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻓﻬﻼ ﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺘﻼﻋﺒﻬﺎ ﻭﺘﻼﻋﺒﻙ")82(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫)72(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٠٦.‬ ‫)82(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ: ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺴﻠﻪ ﻭﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ: "ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﺒﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﻭﻤﻨﺼﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺩ، ﺃﺃﺘﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﻓﻨﻬـﺎﻩ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻨﻬﺎﻩ، ﺜﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻨﻬﺎﻩ، ﻓﻘﺎل: ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻜﺎﺜﺭ ﺒﻜﻡ")92(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺤﺴﻨﻬﺎ"، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ")03(.‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻴـﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺤﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﻜ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻗـﺫﻑ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫)92(‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫)03(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠﺔ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻴﻭ ٢٧٩١،‬ ‫ﺹ ٩٣.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺭﺠل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻁﺀ/ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫل ﻏﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل: ﺫﻨﻌﻡ. ﻗﺎل: ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ؟ ﻓﻘﺎل: ﻨﻌﻡ)13(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ/ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻓـﻼ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﺃﻥ "ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺩﻤﺠﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺔ ﻭﻟﺒﺎﺱ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺩ‬ ‫ﻴﻨﻐﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫)13(‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺠﺴﺩ ﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ")23(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺒﺭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺯﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻴﺊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺤﺭﻜﻲ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ: ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ "ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜل ﻨﺤﻭ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻪ، ﻤـﻥ ﺜﻤـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠـﺔ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺘﻴﺔ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﻠﺨل ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﺘﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺨﻠـﻕ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎ ﹰﺎ ﺒﻪ")33(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻅﺎﻤﺌﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﺘﺘﺤﺭﻕ ﺸﻭ ﹰﺎ ﻭﺘﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﺘـﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﺠل ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)23(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ٩١.‬ ‫)33(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٠١.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫"ﺴﻔﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺴﺭﺩﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ: "ﻭﺃﻤـﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺄﻗـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺎﻡ ﻋـﻥ ﺴـﺭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺄﺭﺴل ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﺄل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎل ﻭﺍﺤﺩ: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﺜﺸﺒﻊ ﺒﻨﺕ ﺃﻟﻴﻌـﺎﻡ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺜﻲ. ﻓﺄﺭﺴل ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺴـﻼ ﻭﺃﺨـﺫﻫﺎ ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻤﺜﻬﺎ")43(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻴﺘﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻼﻏﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﺘﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺭﺠﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﻓﺨـﺫﻴﻙ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﻴﺩﻱ ﺼﻨﺎﻉ، ﺴﺭﺘﻙ ﻜﺄﺱ ﻤﺩﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﺍﺏ ﻤﻤﺯﻭﺝ، ﺒﻁﻨﻙ ﺼﺒﺭﺓ ﺤﻨﻁﺔ ﻤﺴﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺴﻥ. ﺜﺩﻴﺎﻙ‬ ‫)43(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، "ﺴﻔﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل" ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻜﺨﺸﻔﻴﻥ ﺘﻭﺃﻤﻲ ﻅﺒﻴﺔ. ﻋﻨﻘﻙ ﻜﺒﺭﺝ ﻋﺎﺝ. ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻜﺎﻟﺒﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺒﺙ ﺩﺒﻴﻡ. ﺃﻨﻔﻙ ﻜﺒﺭﺝ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﺭﺃﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﻤل ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻙ ﻜـﺄﺭﺠﻭﺍﻥ..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻼﻙ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ)53(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺸـﺒﻘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺤﻘﻘﻪ: "ﻟﻴﻘﺒﻠﻨﻲ ﺒﻘﺒﻼﺕ ﻓﻤﻪ ﻷﻥ ﺤﺒﻙ ﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﺩﻫﺎﻨﻙ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﺍﺴﻤﻙ ﺩﻫﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ. ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺤﺒﺘﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ. ﺍﺠﺫﺒﻨﻲ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻓﻨﺠﺭﻱ. ﺃﺩﺨﻠﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺎﻟﺔ. ﻨﺒﺘﻬﺞ ﻭﻨﻔﺭﺡ ﺒﻙ/ﻨﺫﻜﺭ ﺤﺒﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻙ")63(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺠﺴﺩ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺁﻥ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﻔﻠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺏ‬ ‫)53(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ، ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ.‬ ‫)63(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ، ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻨﻴﺔ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﺇﻨﻪ ﻤﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻤﻌﻪ. ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻟـﺫﺍ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻁ ﻘ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﻭﺤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ – ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺨﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼـﻭل؛‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻠﺫﺍﺘﻪ ﻭﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ: "ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻴﺘﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﹸﻁﻔﺄ ﻨﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺭﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ")73(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﺫﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﺎﻟﻐﻴﺎﺏ، "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﺸﻕ ﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫)73(‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ٩٥٩١، ﺹ ٣٧.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻷﻨﺜـﻭﻱ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻱ")83(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻴﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ "ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻜل ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻴـﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻤﻌـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ")93(.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺩ. ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫)83(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٣٥.‬ ‫)93(‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ: ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ")04(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ – ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ – ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺭﻗﻰ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ/ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﻤﺴـﻭﻍ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭﻉ، ﻭﻴﻜﺎﺒﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﺸﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل، ﻭﻴﺘﺄﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫)04(‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ: ﺤﻠﻡ ﻋﺎﺒﺭ ﻭﺠﺴﺩ ﻤﻘﻴﻡ، ﻓﺼﻭل، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻴﻑ ٦٩٩١، ﺹ ٣١.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺌ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓـﻲ ﺤﺎﻻﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﻤﻨﻅﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﻠﺢ ﺇﻟﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺤﻀﻭﺭ ﻁﺭﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻓﻼ ﻭﺠـﻭﺩ ﻷﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻀـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻅل ﺍﷲ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺒﻪ، ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﺸﻜل ﺇﻨﺎﺌـﻪ، ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.. )14(.‬ ‫)14(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﺩ. ﺕ، ﺹ ٢٠١.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﺜﻡ ﻴﺅﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻱ ﹸﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻹﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ. ﻓﺎﻋﺭﻑ‬ ‫ﻋﻴﻨﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﻫﻭﻴﺘﻙ ﻭﻤـﺎ ﻨﺴـﺒﺘﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ.. )24(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ – ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﺼل ﺒـﺎﻵﺨﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ: "ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺘﺒﺘﻴﻥ، ﺇﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻤﺘﻌﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻴﻁـﺎﻟﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫)24(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٠١.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﺸﺘﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺤﺭ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻫـﺎ، ﻤﻐﺘﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻌﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻨﺎﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻤﻘﺘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ، ﻨﺎﻅ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﻔﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل، ﻓﻼ ﻓﻀل ﺒﺤﺴـﺏ ﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ")34(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻲ ﺴﻭﻯ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ/ﻟﻴﻠﻰ، ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻬﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺸـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭ ﹰﺎ، ﻓﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫) 34(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٥.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴـﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ. ﻭﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺤﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺃﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺤـﺎل‬ ‫"ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﻋﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﺸﺭﺡ ﺤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ( ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ: "ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺏ ﻭﺤﺒﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺸﻭﻕ، ﻭﻭﺼﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻭﻕ. ﻓﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﻋﺭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻓﻤـﺎ ﺍﺘﺼـﻑ. ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻀـﺭﺘﻪ ﻏﺎﺌـﺏ، ﻭﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺫﺍﺌـﺏ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺒﺸﻬﻭﺩﻩ ﺫﺍﻫﺏ ﻭﺒﺼﺤﻭﻙ ﻤﻨﻪ ﺴﻜﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻔﺭﺍﻏﻙ ﻟﻪ ﻤـﻶﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺴﺭﻭﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎﻥ.. ﻓﻤﺎ ﺜﻡ ﺇﻻ ﺩﻫﺸﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻫﺎﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﺎﺘﻤﺔ، ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻟﻤﺔ".‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺠـﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺤـﻴﻥ ﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻭ ﺴﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤـﺕ ﻤﺠﻬـﺭ ﺍﻟﻭﺼـﻑ،‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺘﺄﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻹﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺭ، ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ، ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴـﻕ،‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ، ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺴﺒل ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺠﺴﺩﻱ.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺘﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺘﻐﺯﻟـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺴﻤﻭﺍ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻋﺩﺓ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭﻴﺔ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٤٦ ﻤﺭﺓ، ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﻤﺸـﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫٢٤٩١، ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ٤٠٥، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﺤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﻓﺎﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺸﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻘﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻥ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺎ ﻭﺘﻔﺎﻗﻤـﺕ ﺍﻟﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻼﺤﻡ ﺠﻨﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺠﺭ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﺨﺩﺭ ﻋﻨﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﺇﻨـﻙ ﻤﺭﺠﻠـﻲ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﺒﻴﻁ ﺒﻨـﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻋﻘﺭﺕ ﺒﻌﻴﺭﻱ ﻴﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﺎﻨﺯل‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺭﻱ ﻭﺃﺭﺨﻲ ﺯﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﻻ ﹸﺒﻌﺩﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺠﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻌﹼـل‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻙ ﺤﺒﻠﻰ ﻗﺩ ﻁﺭﻗﺕ ﻭﻤﺭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﺄﻟﻬﻴﺘﻬﺎ ﻋـﻥ ﺫﻱ ﺘﻤـﺎﺌﻡ ﻤﺤـﻭل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻜﻰ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺒﺸﻕ ﻭﺘﺤﺘـﻲ ﺸـﻘﻬﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻭل‬ ‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻤﺸـﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺤﺭ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻁﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺸﺒﻘﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ "ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ، ﻭﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻀـﻁﺭﻡ ﺒﺤـﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻀﺔ ﺨﺩﺭ")44(.‬ ‫) 44(‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ: ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٦٨٩١، ﺹ ٢٣١.‬ ‫- ٥٤ -‬
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692
4692

Recommended

5736
57365736
5736kotob arabia
 
4644
46444644
4644kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
3657
36573657
3657kotob arabia
 

Recommended

5736
57365736
5736kotob arabia
 
4644
46444644
4644kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
3657
36573657
3657kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
6021
60216021
6021kotob arabia
 
5258
52585258
5258kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
5412
54125412
5412kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
433
433433
433kotob arabia
 
4523
45234523
4523kotob arabia
 
5615
56155615
5615kotob arabia
 
5813
58135813
5813kotob arabia
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 
4959
49594959
4959kotob arabia
 
1377
13771377
1377kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5850
58505850
5850
 
3866
38663866
3866
 
6021
60216021
6021
 
5258
52585258
5258
 
1063
10631063
1063
 
5336
53365336
5336
 
5412
54125412
5412
 
5149
51495149
5149
 
4105
41054105
4105
 
3262
32623262
3262
 
5820
58205820
5820
 
5390
53905390
5390
 
433
433433
433
 
4523
45234523
4523
 
5615
56155615
5615
 
5813
58135813
5813
 
6326
63266326
6326
 
4959
49594959
4959
 
1377
13771377
1377
 
1498
14981498
1498
 

Similar to 4692

Similar to 4692 (20)

5749
57495749
5749
 
515
515515
515
 
5091
50915091
5091
 
1611
16111611
1611
 
4875
48754875
4875
 
4580
45804580
4580
 
3144
31443144
3144
 
4868
48684868
4868
 
332
332332
332
 
5531
55315531
5531
 
3182
31823182
3182
 
3655
36553655
3655
 
Learn Arabic
Learn ArabicLearn Arabic
Learn Arabic
 
361
361361
361
 
1498
14981498
1498
 
1472
14721472
1472
 
5819
58195819
5819
 
5694
56945694
5694
 
5535
55355535
5535
 
333
333333
333
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4692

  • 1.
  • 2.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ . -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫א‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ:‬ ‫ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨﻭﺭﻫــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤـــﺎل‬ ‫ﻗﺼﻴـــﺩﺓ ﻟـﻡ ﹸﻜﺘــﺏ ﺒﻌــــﺩ!‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺎﻨـــﻲ ﻋﺫﺍﺒﻬــﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴــل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻫﻼل‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫א‬ ‫– ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫـﻼل )ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻫﻼل(.‬ ‫– ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍﻥ.‬ ‫– ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻓﺎﺯ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻌﺎﻡ ٢٠٠٢‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ" ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫– ﻓﺎﺯ ﺒﺄﻓﻀل ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ: )ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل: ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل(،‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٠٠٢.‬ ‫– ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ:‬ ‫- ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒـﻭ ﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ٧٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ٠٠٠٢.‬ ‫- ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٠٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺃﻤل ﺩﻨﻘل. ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٣٠٠٢.‬ ‫- ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٠٠٢.‬ ‫- ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٠٠٢.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ:‬ ‫- ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎل ﺴﻭﺴﻨﺔ، ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺸـﻌﺭ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٩٨٩١.‬ ‫- ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻲ ﺍﺭﺘﺒﻜﺕ، ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ٠٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ٠٠٠٢.‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ:‬ ‫- ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫- ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫- ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ..........................................................................- ٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ .......................................................................- ٤ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٧ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .......................................................................- ٠١ -‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ .......................................- ٠٢ -‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ )ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ(.....................................- ٤٧ -‬ ‫"ﺍﻟﻨﺸﻴﺩﺓ" ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ............................................. - ٦٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ )ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ(.............. - ٩٧١ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ )ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ............. - ٠٣٢ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ .................................................................... - ٠٦٢ -‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﺠﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺘﺤﺭﺵ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﺈﻴﺎﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﺵ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫)ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ٥/٦٣٢(‬ ‫-٨-‬
  • 10. -٩-
  • 11. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺭﻭﺡ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ؛ "ﻓﻬﻭ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺨﺼﺏ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﺠﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ")1(. ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺭﺍﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟـﻭﻋﻲ ﻨﺸـﻴﻁ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ")2(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﺈﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻹﺠﺤﺎﻑ،‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫)1(‬ ‫ﻁﻼل ﻤﻌﻼ: ﺠﺴﺩ، ﻋﻤﺎﻥ: ﺩﺍﺭ ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ٩٩٩١، ﻁ١، ﺹ٠٩.‬ ‫) 2(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ٩٩٩١، ﺹ ٢٢.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻐﻴﺒﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﺃﻡ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻓﺘﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﻴﺸﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ – ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻪ، ﻭﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ ﻭﺍﻟـﺩﻨﺱ – ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﻔل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ، ﺒل "ﺇﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﻀﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﻠـﻙ ﺠﺴـﺩﻩ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺭﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﺓ ﺤـﻭل ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ")3(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻔل ﺒﺘﺄﻤﻠﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺘﻘﺹ ﺘﻤﺜﻴﻼﺘﻪ، ﻭﺘﻘﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺎﺒﻭ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺩﻨ ‪‬ـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺴﺅﺍل: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﺜﻡ، ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ/ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ/ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻭﻟﻪ)4(؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺠﺩﻱ، ﻴﻔـﺘﺢ ﻤﺠـﺎﻻ ﻟـﻺﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ. ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫) 3(‬ ‫ﻤﻌﺠﺏ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺼﻭل، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٦، ﺼﻴﻑ ٤٠٠٢.‬ ‫) 4(‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ: ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩١١، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﺘﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺘﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬـﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭﺭ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ. "ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ – ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ". ﺘﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻭﻜﺴـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻓﻨﻲ. ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺤﻪ ﺍﻷﻤﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤﺤـﺩ ‪‬ﺍ ﺒﺈﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺃﺭ ‪‬ﺎ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﻭ ﹰﺎ ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻭﺼﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺒـﺩﺍ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ "ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻭﻨﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻭﻨﺘﻐﻨـﻰ ﺒﺠﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ")5(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ ﻭﺇﻴﺤـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل، ﺇﻨﻪ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺴـ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﺘﺨﻴﻠ ‪‬ـﺎ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﺃﺠﺴـﺎ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﺠﺴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺒﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﺘﻜ ﹰـﺎ ﺃﺴﺎﺴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ/ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫) 5(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٩٩١، ﺹ ٥.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﻌـﺭﺽ ﻭﻋـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ – ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﺃﻭ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ٣٧٩١. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ـﻴﻨﻴﺎﺕ ـﺜﻼ ﻭﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻰ ـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻤﺴـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﻭﻥ ﺘﺸﻜل ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﺴـﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺘﻅﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ: ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻲ ﻭﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﺴـﺩ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺒل ﺍﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺃﺒﺭﺯﻭﻩ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﺍﻷﻨﺎ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺠﺴـﺩ(،‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ – ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﻜﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ، ﺍﻟﺨﺯﻓﻲ، ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ، ﻓﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺜل: ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜل: ﻋﻼﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻭﻁﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﺅﻩ،‬ ‫ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻕ ﺃﺭﺒﻁﺘﻪ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺘﻁﻭﺤﺎﺘﻪ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺤـﺎﻭﺭ،‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺜﻡ ﻁﺭﺤﺕ ﻨﺼﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﺜل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﺘﻁﺭﺡ ﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺜل ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﻋﺭﻀـﺕ ﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯل ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺜـﺭ ﻜﺸـﻔﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻟﻠﺠﺴـﺩ ﻭﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺒﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ –‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﺕ ﺩﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﺘـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﻌﻤﻕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ؛ ﻟﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻵﺨـﺭ/ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻓﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﺘﻬﺠﻰ ﺤﺭﻭﻓـﻪ، ﻭﻴﻔـﻙ‬ ‫ﻁﻼﺴﻤﻪ ﻭﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻪ ﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺘﺘﻌﺩﺩ ﺤﻘﻭﻟﻪ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻴﺘﺸﻅﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ( ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺘﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺸﻴﺩﺓ" ﻟﻌﻼﺀ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺒﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﻭﻗﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻓﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺭﺍﻏ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ" ﻟﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ" ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻅـل‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ/ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﻤﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ/ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ.‬ ‫ﻴﻅل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 22. ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻭﺓ/ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺠل، ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺴﻠﻴﻡ، ﻴﻌﻁﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴـل ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻷﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﻐﻤـﺽ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴـﻴل ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻓﻘﻬـﻲ ﻭﺒﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ)6(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺤﻀﻭﺭ ﺠﺴﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻼ ﻴﻌـﺭﻑ ﺇﻻ ﺒـﻪ، ﻭﻏﻴﺎﺒـﻪ ﻴﻌﻨـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ ﻜـﺎﻟﻤﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜـﻲ ﻜﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀ ـل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜ ـل ﺍﻟﻤﺴ ـﺭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ـﻲ. ﻭﺍﻟﺠﺴ ـﺩﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜل ﺠﺴﺩ "ﻤﻨﻁـﻭﻕ"‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)7(.‬ ‫)6(‬ ‫‪M: Chebel “ Visions du corbs en Islam, “ in Le‬‬ ‫402 ‪L’orient, Let trimester, 1988 , n 8 – 9. p‬‬ ‫) 7(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ٩٩٩١، ﺹ ٨٢‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ "ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻠﻭ ‪‬ﺎ")8(، ﻴﺘﺼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺸﻜل ﻤﻌﻁﻰ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺃﻭﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل – ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻋﺯﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﻌﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﺸـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﻭﺸﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)9(.‬ ‫) 8(‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺒﻴل: ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٦٠٢ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)9(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٠٢.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺸﺒﻴل – ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ)01(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻘﻨﻴﻥ "ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ" ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ/ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭﻱ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ)11(، ﻭﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ)21(. ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭﻴﺔ‬ ‫)ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﺕ ٣٧ ﻤﺭﺓ)31(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )41("ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ" – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﻜﻭﻜﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ،‬ ‫)01(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)11(‬ ‫ﺴﻭﺭ: ﻁﻪ، ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)21(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ.‬ ‫)31(‬ ‫ﺴﻭﺭ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻏﺎﻓﺭ، ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻨﺤل …‬ ‫)41(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٠٤.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﺸﻜل ﺇﻴﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ ﻗﺩﺴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺘﺴـﺘﺠﻴﺏ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻨﻅﻡ ﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﻗﻠﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﺒﺭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻴﺅﻁﺭﻫﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ، ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻌ‬ ‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻨﺩﻤﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀـﻔﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭ ‪‬ﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭ ‪‬ﺤﺭﻤﻬﺎ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻴﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﻨﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﺴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺄ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺤﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ،‬ ‫ﺒل ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎل؛ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ/ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ. ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺍﻭﺩﺘﻪ ﺍﻟ ِﻲ ﻫﻭ ِﻲ ﺒﻴﺘ ‪‬ـﺎ ‪‬ـﻥ ﻨﻔ ِـﻪ‬ ‫ﱠ ﹾﺴ ِ‬ ‫‪‬ﺭ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﺘ ‪  ‬ﻓ ‪ِ  ‬ﻬ ﻋ‬ ‫‪‬ﻏﻠﻘ ِ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺍﺏ ﻭ ﹶﺎﻟﺕ ‪‬ﻴﺕ ﻟ ‪.(15) ‬‬ ‫ﻭ ﹶﱠ ﹶﺕ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻗ ﹶ ﹾ ﻫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻙ‬ ‫ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﺤﻴﺯﻩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻱ ﻜﻤـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﺘﻘﻭل "ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗـﺩ ﻫﻤـﺕ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻟﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﻪ ﻗﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺼـﺩﺘﻪ")61(، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﻤﻘﺩﺱ ﻟﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺼﺎﺭﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫)51(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ )٣٢(، )٤٢(.‬ ‫) 61(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺩ. ﺕ، ﺹ ٤٢١.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ، ‪ ‬ﻟﻭﻻ َﻥ ﺭَﻯ ﺒﺭ ‪‬ﺎﻥ ﺭﺒﻪ‪،(17)‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺃ ‪‬ﺃ ‪ ‬ﻫ ‪ِ   ‬‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺠﺎﺀﻩ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒ ‪‬ـﺎ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻜﻑ ﻋﻨﻬﺎ")81(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻜﺎﺌ ﹰـﺎ ﺘﻘـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺘﺠﺫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل/ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﻓﻴـﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ – ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠـﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻨ ‪‬ﺎﺅﻜﻡ ﺤﺭﺙ‬ ‫ِﺴ ُ ﹸ ‪   ‬ﹲ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻓﺄ ﹸﻭﺍ ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺃ ﱠﻰ ﺸﺌﺘﻡ ‪.(19)‬‬ ‫ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ْﺘ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪َ ‬ﻨ ِ ْ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ، ﻓﺎﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻤﺤـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺼـﻭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫)71(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﺁﻴﺔ )٥٢(.‬ ‫)81(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺹ ٤٢١.‬ ‫)91(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ )٣٢٢(.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭ"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ")02(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻪ ﺭﺠل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺅﺘﻰ ﻤﻥ ‪‬ﺒﺭﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: "ﺍﺌﺕ ﺤﺭﺜـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺎﺘﻪ")12(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫– ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻪ – ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻴﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ – ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ "ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻓﻭﻀﻰ ﺨﻁﺭﺓ ﺘﺠﻬﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻋﻤﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻌﻴﺩﻩ ﻭﺸﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻱ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫)02(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٧٥، ٨٥.‬ ‫)12(‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ، ﺒﻐﻴـﺔ ﺇﺩﻤﺎﺠـﻪ ﻓـﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ)22(.‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﱠﻬ ‪ .(23)  ‬ﻭﻗﻴـل‬ ‫‪‬ﻥ ِﺒ ‪ ‬ﱠ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺴﻤﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﻼﺯﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ)42(. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ/ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ، ﻗﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻭ ﻻﻤﺴ ﹸﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ـ ِﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِﺩ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﻤ ﺼ ﻌ ﺩ‬ ‫ﻁﻴ ‪‬ﺎ ‪ .(25)‬ﻓﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ)62(.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫)22(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ‬ ‫٨٥.‬ ‫)32(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺁﻴﺔ )٧٨١(.‬ ‫)42(‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺹ ١٩٦.‬ ‫)52(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺁﻴﺔ )٣٤(.‬ ‫)62(‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺝ٢، ﺹ ٥٧٢.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴـﻥ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ "ﻴﺸﻜل ﻤﻭﻁﻥ ﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﺩﺴﻲ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺤﻘﻪ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ")72(، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ- ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ – ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻋﻨﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻭﺍﻁ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل: "ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻓﺄﺘﻴـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺃﺘﺯﻭﺠﺕ ﻴﺎ ﺠﺎﺒﺭ؟ ﻗﻠﺕ ﻨﻌﻡ، ﻓﻘﺎل: ﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺜﻴ ‪‬ﺎ؟ ﻓﻘﻠﺕ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻓﻬﻼ ﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺘﻼﻋﺒﻬﺎ ﻭﺘﻼﻋﺒﻙ")82(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫)72(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٠٦.‬ ‫)82(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ: ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺴﻠﻪ ﻭﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ: "ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﺒﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﻭﻤﻨﺼﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺩ، ﺃﺃﺘﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﻓﻨﻬـﺎﻩ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻨﻬﺎﻩ، ﺜﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻨﻬﺎﻩ، ﻓﻘﺎل: ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻜﺎﺜﺭ ﺒﻜﻡ")92(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺤﺴﻨﻬﺎ"، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ")03(.‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻴـﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺤﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﻜ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻗـﺫﻑ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫)92(‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫)03(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠﺔ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻴﻭ ٢٧٩١،‬ ‫ﺹ ٩٣.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺭﺠل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻁﺀ/ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫل ﻏﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل: ﺫﻨﻌﻡ. ﻗﺎل: ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ؟ ﻓﻘﺎل: ﻨﻌﻡ)13(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ/ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻓـﻼ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﺃﻥ "ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺩﻤﺠﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺔ ﻭﻟﺒﺎﺱ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺩ‬ ‫ﻴﻨﻐﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫)13(‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺠﺴﺩ ﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ")23(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺒﺭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺯﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻴﺊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺤﺭﻜﻲ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ: ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ "ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜل ﻨﺤﻭ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻪ، ﻤـﻥ ﺜﻤـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠـﺔ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺘﻴﺔ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﻠﺨل ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﺘﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺨﻠـﻕ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎ ﹰﺎ ﺒﻪ")33(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻅﺎﻤﺌﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﺘﺘﺤﺭﻕ ﺸﻭ ﹰﺎ ﻭﺘﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﺘـﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﺠل ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)23(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ٩١.‬ ‫)33(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٠١.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫"ﺴﻔﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺴﺭﺩﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ: "ﻭﺃﻤـﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺄﻗـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺎﻡ ﻋـﻥ ﺴـﺭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺄﺭﺴل ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﺄل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎل ﻭﺍﺤﺩ: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﺜﺸﺒﻊ ﺒﻨﺕ ﺃﻟﻴﻌـﺎﻡ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺜﻲ. ﻓﺄﺭﺴل ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺴـﻼ ﻭﺃﺨـﺫﻫﺎ ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻤﺜﻬﺎ")43(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻴﺘﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻼﻏﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﺘﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺭﺠﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﻓﺨـﺫﻴﻙ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﻴﺩﻱ ﺼﻨﺎﻉ، ﺴﺭﺘﻙ ﻜﺄﺱ ﻤﺩﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﺍﺏ ﻤﻤﺯﻭﺝ، ﺒﻁﻨﻙ ﺼﺒﺭﺓ ﺤﻨﻁﺔ ﻤﺴﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺴﻥ. ﺜﺩﻴﺎﻙ‬ ‫)43(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، "ﺴﻔﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل" ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻜﺨﺸﻔﻴﻥ ﺘﻭﺃﻤﻲ ﻅﺒﻴﺔ. ﻋﻨﻘﻙ ﻜﺒﺭﺝ ﻋﺎﺝ. ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻜﺎﻟﺒﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺒﺙ ﺩﺒﻴﻡ. ﺃﻨﻔﻙ ﻜﺒﺭﺝ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﺭﺃﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﻤل ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻙ ﻜـﺄﺭﺠﻭﺍﻥ..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻼﻙ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ)53(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺸـﺒﻘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺤﻘﻘﻪ: "ﻟﻴﻘﺒﻠﻨﻲ ﺒﻘﺒﻼﺕ ﻓﻤﻪ ﻷﻥ ﺤﺒﻙ ﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﺩﻫﺎﻨﻙ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﺍﺴﻤﻙ ﺩﻫﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ. ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺤﺒﺘﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ. ﺍﺠﺫﺒﻨﻲ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻓﻨﺠﺭﻱ. ﺃﺩﺨﻠﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺎﻟﺔ. ﻨﺒﺘﻬﺞ ﻭﻨﻔﺭﺡ ﺒﻙ/ﻨﺫﻜﺭ ﺤﺒﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻙ")63(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺠﺴﺩ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺁﻥ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﻔﻠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺏ‬ ‫)53(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ، ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ.‬ ‫)63(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ، ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻨﻴﺔ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﺇﻨﻪ ﻤﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻤﻌﻪ. ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻟـﺫﺍ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻁ ﻘ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﻭﺤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ – ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺨﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼـﻭل؛‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻠﺫﺍﺘﻪ ﻭﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ: "ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻴﺘﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﹸﻁﻔﺄ ﻨﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺭﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ")73(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﺫﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﺎﻟﻐﻴﺎﺏ، "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﺸﻕ ﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫)73(‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ٩٥٩١، ﺹ ٣٧.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻷﻨﺜـﻭﻱ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻱ")83(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻴﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ "ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻜل ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻴـﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻤﻌـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ")93(.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺩ. ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫)83(‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٣٥.‬ ‫)93(‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ: ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ")04(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ – ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ – ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺭﻗﻰ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ/ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﻤﺴـﻭﻍ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭﻉ، ﻭﻴﻜﺎﺒﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﺸﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل، ﻭﻴﺘﺄﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫)04(‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ: ﺤﻠﻡ ﻋﺎﺒﺭ ﻭﺠﺴﺩ ﻤﻘﻴﻡ، ﻓﺼﻭل، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻴﻑ ٦٩٩١، ﺹ ٣١.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺌ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓـﻲ ﺤﺎﻻﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﻤﻨﻅﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﻠﺢ ﺇﻟﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺤﻀﻭﺭ ﻁﺭﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻓﻼ ﻭﺠـﻭﺩ ﻷﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻀـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻅل ﺍﷲ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺒﻪ، ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﺸﻜل ﺇﻨﺎﺌـﻪ، ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.. )14(.‬ ‫)14(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﺩ. ﺕ، ﺹ ٢٠١.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﺜﻡ ﻴﺅﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻱ ﹸﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻹﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ. ﻓﺎﻋﺭﻑ‬ ‫ﻋﻴﻨﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﻫﻭﻴﺘﻙ ﻭﻤـﺎ ﻨﺴـﺒﺘﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ.. )24(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ – ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﺼل ﺒـﺎﻵﺨﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ: "ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺘﺒﺘﻴﻥ، ﺇﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻤﺘﻌﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻴﻁـﺎﻟﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫)24(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٠١.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﺸﺘﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺤﺭ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻫـﺎ، ﻤﻐﺘﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻌﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻨﺎﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻤﻘﺘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ، ﻨﺎﻅ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﻔﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل، ﻓﻼ ﻓﻀل ﺒﺤﺴـﺏ ﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ")34(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻲ ﺴﻭﻯ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ/ﻟﻴﻠﻰ، ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻬﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺸـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭ ﹰﺎ، ﻓﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫) 34(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٥.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴـﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ. ﻭﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺤﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺃﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺤـﺎل‬ ‫"ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﻋﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﺸﺭﺡ ﺤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ( ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ: "ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺏ ﻭﺤﺒﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺸﻭﻕ، ﻭﻭﺼﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻭﻕ. ﻓﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﻋﺭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻓﻤـﺎ ﺍﺘﺼـﻑ. ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻀـﺭﺘﻪ ﻏﺎﺌـﺏ، ﻭﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺫﺍﺌـﺏ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺒﺸﻬﻭﺩﻩ ﺫﺍﻫﺏ ﻭﺒﺼﺤﻭﻙ ﻤﻨﻪ ﺴﻜﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻔﺭﺍﻏﻙ ﻟﻪ ﻤـﻶﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺴﺭﻭﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎﻥ.. ﻓﻤﺎ ﺜﻡ ﺇﻻ ﺩﻫﺸﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻫﺎﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﺎﺘﻤﺔ، ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻟﻤﺔ".‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺠـﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺤـﻴﻥ ﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻭ ﺴﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤـﺕ ﻤﺠﻬـﺭ ﺍﻟﻭﺼـﻑ،‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺘﺄﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻹﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺭ، ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ، ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴـﻕ،‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ، ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺴﺒل ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺠﺴﺩﻱ.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﻟﻘﺩ ﻓﺘﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺘﻐﺯﻟـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺴﻤﻭﺍ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻋﺩﺓ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭﻴﺔ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٤٦ ﻤﺭﺓ، ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﻤﺸـﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫٢٤٩١، ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ٤٠٥، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﺤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﻓﺎﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺸﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻘﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻥ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺎ ﻭﺘﻔﺎﻗﻤـﺕ ﺍﻟﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻼﺤﻡ ﺠﻨﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺠﺭ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﺨﺩﺭ ﻋﻨﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﺇﻨـﻙ ﻤﺭﺠﻠـﻲ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﺒﻴﻁ ﺒﻨـﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻋﻘﺭﺕ ﺒﻌﻴﺭﻱ ﻴﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﺎﻨﺯل‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺭﻱ ﻭﺃﺭﺨﻲ ﺯﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﻻ ﹸﺒﻌﺩﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺠﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻌﹼـل‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻙ ﺤﺒﻠﻰ ﻗﺩ ﻁﺭﻗﺕ ﻭﻤﺭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﺄﻟﻬﻴﺘﻬﺎ ﻋـﻥ ﺫﻱ ﺘﻤـﺎﺌﻡ ﻤﺤـﻭل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻜﻰ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺒﺸﻕ ﻭﺘﺤﺘـﻲ ﺸـﻘﻬﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻭل‬ ‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻤﺸـﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺤﺭ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻁﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺸﺒﻘﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ "ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ، ﻭﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻀـﻁﺭﻡ ﺒﺤـﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻀﺔ ﺨﺩﺭ")44(.‬ ‫) 44(‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ: ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٦٨٩١، ﺹ ٢٣١.‬ ‫- ٥٤ -‬