الطب النبوى

1,165 views

Published on

0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
1,165
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
5
Actions
Shares
0
Downloads
40
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

الطب النبوى

  1. 1. ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى‬ ‫اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُﻤَﻞ ﻣﻦ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﺟ ٍ ھ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎزى واﻟﺴﯿﺮ واﻟﺒﻌﻮث واﻟﺴﺮاﯾﺎ، واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك وﻧﻮاﺑﮭﻢ.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘْﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺼﻮل ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﺬى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻄ ﱠﺐ ﺑﮫ، ووﺻﻔﮫ ﻟﻐﯿﺮه، وﻧﺒ ﱢ ُ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌْﺠ ُ‬ ‫َ َﺰ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻘﻮل أﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ، وأن ﻧﺴﺒﺔ ِﺒﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ ِ‬‫ﻛ ِﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃِﺒﮭﻢ، ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن، وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺤَﻮْل واﻟﻘﻮة:‬ ‫اﻟﻤﺮض ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺮض اﻷﺑﺪان. وھﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮران ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض ُﺒﮭﺔ وﺷﻚ،‬ ‫ﺷ‬ ‫وﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة و َ ﱟ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺮض‬ ‫ﻏﻰ‬ ‫اﻟ ﱡﺒﮭﺔ: } ِﻰ ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َادھُﻢ اﷲ َﺮَﺿ ً{]اﻟﺒﻘﺮة : 01[ .‬ ‫ﻓ ُﻠ ﮭ ﻣﺮض ﻓﺰ َ ُ ُ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻟِ َ ُﻮ َ اﻟﺬِﯾﻦ ِﻰ ُ ُﻮﺑﮭِﻢ ﱠﺮَ ٌ َاﻟﻜَﺎﻓ ُون‬ ‫ﯿﻘ ل ﱠ َ ﻓ ﻗﻠ ِ ﻣ ض و ْ ِﺮ َ‬ ‫َﺎ َا أَ َاد ا ُ ﺑِﮭ َا ﻣَﺜ ً{]اﻟﻤﺪﺛﺮ :13[.‬ ‫ﻣ ذ ر َ ﷲ َﺬ َﻼ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ َﻖ ﻣﻦ ُﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡـ ﱠﺔ،‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﺣﱢ د‬ ‫ﻓﺄ َﻰ وأﻋﺮض: } َإ َا د ُﻮاْ إﻟَﻰ ا ِ َرَ ُﻮﻟﮫ ﻟِﯿﺤﻜُﻢ ﺑَﯿﻨَ ُﻢ إ َا ﻓَﺮِﯾﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﷲ و ﺳ ِِ َ ْ َ ْ ﮭْ ذ‬ ‫و ذ ُﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱢﻨﮭُﻢ ﱡﻌ ِ ُﻮن * َإن ﯾَ ُﻦ ﱠ ُﻢ اﻟْ َ ﱡ ﯾﺄْ ُﻮا إﻟَﯿْﮫ ُﺬْﻋِﻨِﯿﻦ * أ ِﻰ‬ ‫َ َﻓ‬ ‫ﻣ ْ ْ ﻣ ْﺮﺿ َ و ﻜ ﻟﮭ ُ ﺤﻖ َ ﺗ ْ ِ ﻣ‬ ‫ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َض أَم ارْ َﺎ ُﻮا أَمْ َ َﺎ ُﻮن أَن َﺤِﯿﻒ اﷲ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ وَرَ ُﻮُ ُ،‬ ‫ْ ﺳ ﻟﮫ‬ ‫ُﻠ ﮭ ﻣﺮ ٌ ِ ﺗ ﺑ ْ ﯾﺨ ﻓ َ ﯾ َ ُ‬ ‫ﺑَﻞ ُوﻟَ ِﻚ ُﻢ اﻟ ﱠﺎ ِ ُﻮ َ{]اﻟﻨﻮر : 84-05[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض اﻟ ﱡﺒﮭﺎت‬ ‫ﺸ‬ ‫ْ أ ﺌ َ ھ ُ ﻈ ﻟﻤ ن‬ ‫واﻟﺸﻜﻮك.‬
  2. 2. ‫وأﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﺸﮭﻮات، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ ﻧِ َﺎء اﻟ ﱠﺒﻰ ﻟَﺴْ ُﻦ‬ ‫ﯾ ﺴ َ ﻨِ ﱢ ﺘ ﱠ‬ ‫ﻛَﺄ َﺪ ﱢﻦ اﻟ ﱢﺴَﺎ ِ، إ ِ اﺗﻘَﯿْﺘ ﱠ ﻓﻼَ َﺨﻀَﻌﻦَ ِﺎﻟْﻘَﻮْل ﻓَ َﻄْﻤَﻊ اﻟ ِى ﻓِﻰ‬ ‫َﺣ ٍ ﻣ َ ﻨ ء ن ﱠ ُﻦ َ ﺗ ْ ْ ﺑ ِ ﯿ َ ﱠﺬ‬ ‫ﻗﻠْﺒﮫ ﻣﺮَ ٌ{]اﻷﺣﺰاب : 23[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة اﻟﺰﻧَﻰ.. واﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ِِ َ ض‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان‬‫وأ ّﺎ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﯿْﺲ ﻋََﻰ اﻷَﻋْ َﻰ ﺣَﺮَج‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﻋَ َﻰ ا َﻋﺮَجِ ﺣﺮَ ٌ َﻻ ﻋَﻰ اﻟْﻤﺮِﯾﺾ ﺣَﺮَ ٌ{ ]اﻟﻔﺘﺢ :‬ ‫ِ ج‬ ‫َ ج و َ َﻠ َ‬ ‫ََ ﻠ ﻷ ْ‬ ‫71[]اﻟﻨﻮر: 16[. وذﻛﺮ ﻣﺮض اﻟﺒﺪن ﻓﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺮ ﺑﺪﯾﻊ ُﺒ ﱢﻦ ﻟﻚ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن، واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻋَ َﻠﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻮاه، وذﻟﻚ أن ﻗﻮاﻋﺪ ﻃِﺐ اﻷﺑﺪان ﺛﻼﺛﺔ: ِﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺣ ُ‬‫واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆذى، واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺼﻮم: } َ َﻦ ﻛَﺎن ﻣِﻨ ُﻢ ﱠﺮِﯾﻀﺎ أَو ﻋَﻠَﻰ ﺳﻔَﺮ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ ﻜ ﻣ‬ ‫ﻓﻤ‬ ‫ﻓَ ِﺪة ﻣﻦ أَ ﱠﺎم ُ َ َ{]اﻟﺒﻘﺮة : 481[، ﻓﺄﺑﺎح اﻟ ِﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻟﻌﺬر‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ ﱠ ٌ ﱢ ْ ﯾ ٍ أﺧﺮ‬‫اﻟﻤﺮض؛ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺻِﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﺬھِﺒ َﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ﮭ‬ ‫ً‬‫اﻟﺴﻔﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺷ ﱠة اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻣﺎ ُﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ، وﻋﺪم اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﺪ ِ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ؛ ﻓﺘﺨﻮر اﻟﻘﻮة وﺗﻀ ُﻒ، ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟ ِﻄْ َ‬ ‫ﻔ ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺼﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻤﺎ ُﻀﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺤﺞ: } َ َﻦ َﺎنَ ﻣﻨْ ُﻢ ﱠ ِﯾﻀﺎ أَوْ ﺑﮫ أ ًى ﱢﻦ‬ ‫ﻓﻤ ﻛ ِ ﻜ ﻣﺮ ً ِ ِ َذ ﻣ‬ ‫ﱠأْ ِﮫ َ ِﺪْ َﺔ ﱢﻦ ﺻﯿَﺎم أَو ﺻ َ َﺔ أَو ﻧ ُﻚ{]اﻟﺒﻘﺮة : 691[، ﻓﺄﺑﺎح‬ ‫ر ﺳ ِ ﻓﻔ ﯾ ٌ ﻣ ِ ٍ ْ َﺪﻗ ٍ ْ ُﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ، و َﻦ ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ، ﻣﻦ ﻗﻤﻞ، أو ﺣِ ﱠﺔ، أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻣ‬ ‫أن ﯾﺤِﻖ رأﺳﮫ ﻓﻰ اﻹﺣﺮام اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻤﺎدة اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬‫أوﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻷذى ﻓﻰ رأﺳﮫ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱠﻌﺮ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻖ رأﺳﮫ،‬ ‫َ ﺸ‬
  3. 3. ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎ ُ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﺬا اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ُﻘﺎس‬ ‫ﯾ‬ ‫م‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ُﻞ اﺳﺘﻔﺮاغ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎ ُ ُ.‬ ‫ﺳﮫ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎﺳﮭﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮة: اﻟ ﱠم إذا‬ ‫ﺪُ‬ ‫ھﺎج، واﻟﻤﻨﻰ إذا ﺗ ﱠﯿﻎ، واﻟﺒﻮ ُ، واﻟﻐﺎﺋ ُ، واﻟﺮﯾ ُ، واﻟﻘﻰ ُ،‬ ‫ء‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻂ‬ ‫ل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎ ُ، واﻟﻨﻮ ُ، واﻟﺠﻮ ُ، واﻟﻌﻄ ُ. وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﺶ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺒ ُﮫ داء ﻣﻦ اﻷدواء ﺑﺤﺴﺒﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ‬‫وﻗﺪ ﻧ ﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ أدﻧﺎھﺎ، وھﻮ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺤﺘ ِﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮫ؛ ﻛﻤﺎ ھﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿ ُ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﮫ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ِﻤﯿﺔ.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء: } َإن ﻛُﻨ ُﻢ‬ ‫و ْﺘ‬ ‫ﺤ‬‫ﻣﺮْ َﻰ أَو ﻋََﻰ َ َﺮ أَو ﺟَﺎء َﺣَﺪ ﻣﱢﻨ ُﻢ ﱢﻦ اﻟْﻐَﺎ ِﻂ أَو َﻣَﺴْ ُﻢ اﻟ ﱢ َﺎء‬‫ﱠ ﺿ ْ ﻠ ﺳﻔ ٍ ْ َ أ ٌ ﻜ ﻣ َ ﺋ ِ ْ ﻻ ﺘ ُ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﻠَﻢ َ ِ ُوا َﺎ ً ﻓَﺘَﯿ ﱠ ُﻮْا ﺻَ ِﯿﺪا ﻃَ ﱢﺒ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 34[]اﻟﻤﺎﺋﺪة : 6[،‬ ‫ﻌ ً ﯿﺎ‬ ‫َ ْ ﺗﺠﺪ ْ ﻣ ء َﻤﻤ‬ ‫ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﺣِﻤﯿﺔ ﻟﮫ أن ُﺼﯿﺐ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴ َه ﻣﺎ ُﺆذﯾﮫ، وھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤِﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺆذ ﻟﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﯾ‬ ‫أو ﺧﺎرج، ﻓﻘﺪ أرﺷﺪ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ِﺒﺎده إﻟﻰ ُﺻﻮل اﻟﻄﺐ، وﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺳ‬‫ﻗﻮاﻋﺪه، وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ َﺪْى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ،‬ ‫ُھ‬ ‫وﻧﺒ ﱢﻦ أن َﺪْﯾﮫ ﻓﯿﮫ أﻛﻤﻞ َﺪ ٍ.‬ ‫ھ ْى‬ ‫ﯿ ُ ﱠھ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب.. ﻓﻤﺴﱠﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﱡﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ ﱡ‬ ‫وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾﺪﯾﮭﻢ، ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎ ِﻓﺔ ﺑﺮ ﱢﮭﺎ، وﻓﺎﻃ ِھﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫َ‬‫وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ، وﺻﻔﺎﺗﮫ، وأﻓﻌﺎﻟﮫ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ، وأن ﺗﻜﻮن ُﺆ ِﺮة ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﮫ‬ ‫ﻣ ﺛ ً‬ ‫وﻣﺤﺎ ﱢﮫ، ﻣﺘﺠ ﱢﺒﺔ ﻟﻤَ َﺎھﯿﮫ وﻣَ َﺎﺧﻄﮫ، وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة أﻟﺒﺘﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ ً ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫إﻻ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻠ ﱢﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟ ﱡﺳﻞ، وﻣﺎ ُﻈﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬‫ﺣﺼﻮل ِ ﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪون ا ﱢﺒﺎﻋﮭﻢ، ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻤﻦ َ ُﻦ ذﻟﻚ، وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﻈ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫ﺣﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ، وﺻ ﱠﺘﮭﺎ وﻗ ﱠﺗﮭﺎ، وﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﺤﺘﮫ، وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬا وھﺬا،‬ ‫ﻣ‬
  4. 4. ‫ﻓﻠﯿﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات، وﻋﻠﻰ ﻧﻮره، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻐ ِﺲ‬‫ﻤ ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﺤﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن ﻃﺐ اﻷﺑﺪان ﻧﻮﻋﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺈﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎن:‬ ‫ﻣ ﱡ‬ ‫ﻧﻮع ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮان ﻧﺎﻃﻘَﮫ وﺑﮭﯿ َﮫ؛ ﻓﮭﺬا ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻃﺒﯿﺐ، ﻛﻄﺐ اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺒﺮد،‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ وﻣﺎ ُﺰﯾﻠﮭﺎ.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ.. ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ، ﻛﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج، ﺑﺤﯿ ُ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، إﻣﺎ‬ ‫ﺚ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺮارة، أو ُﺮودة، أو ﯾﺒﻮﺳﺔ، أو رﻃﻮﺑﺔ، أو ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ، وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن: إﻣﺎ ﻣﺎدﯾﺔ، وإﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ، أﻋﻨﻰ إﻣﺎ أن‬‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼِ َﺎ ِ ﻣﺎدة، أو ﺑﺤﺪوث ﻛﯿﻔﯿﺔ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن أﻣﺮاض‬‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒب‬‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ أوﺟﺒﺘﮭﺎ، ﻓﺘﺰول ﻣﻮادھﺎ، وﯾﺒﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫أﺛ ُھﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج.‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺮاض اﻟﻤﺎدة أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻤ ﱡھﺎ، وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬‫اﻟﻤﺮض ﻣﻌﮫ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻘﻊ أو ً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﺪواء ﺛﺎﻟﺜ ً. أو اﻷﻣﺮاض اﻵﻟﯿﺔ وھﻰ اﻟﺘﻰ ُﺨﺮِج‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ ﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ، إﻣﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ، أو ﺗﺠﻮﯾ ٍ، أو ﻣﺠﺮىً، أو‬ ‫ﻒ‬‫ﺧﺸﻮﻧ ٍ، أو ﻣﻼﺳ ٍ، أو ﻋﺪ ٍ، أو ﻋﻈ ٍ، أو وﺿ ٍ، ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻢ‬ ‫د‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫إذا ﺗﺄ ﱠﻔﺖ وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺪن ﺳﻤﻰ ﺗﺄﱡﻔﮭﺎ اﺗﺼﺎ ً، واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻔﺮق اﻻﺗﺼﺎل، أو اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻵﻟﯿﺔ.‬ ‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ: ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺨ ُج ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺰاج ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، وھﺬا اﻟﺨﺮوج ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﺿﺮارا‬ ‫ً‬ ‫ُﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳ ً.‬ ‫ﺎ‬
  5. 5. ‫وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺿﺮب: أرﺑﻌﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ، وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﯿﻄ ُ: اﻟﺒﺎرد، واﻟﺤﺎر، واﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﯿﺎﺑﺲ. واﻟﻤﺮ ﱠﺒ ُ: اﻟﺤﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬‫اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺤﺎر اﻟﯿﺎﺑﺲ، واﻟﺒﺎرد اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺒﺎرد اﻟﯿﺎﺑﺲ، وھﻰ إﻣﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، أو ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، وإن ﻟﻢ ﯾﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ُﺴﻤﻰ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺻﺤﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻠﺒﺪن ﺛﻼﺛ ُ أﺣﻮال: ﺣﺎل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ. ﻓﺎﻷوﻟﻰ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺪن‬ ‫ﺻﺤﯿﺤ ً، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﯾﻀ ً. واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ھﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ، ﻓﺈن اﻟﻀﺪ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺿ ﱢه إﻻ ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ، وﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، إ ﱠﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ، ﻷﻧﮫ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬‫واﻟﺒﺎرد، واﻟﺮﻃﺐ واﻟﯿﺎﺑﺲ، وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج، ﻓﻸن ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬‫ُ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘً، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ، واﻟﻀﺮر اﻟﺬى ﯾﻠﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﺰاج ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻓﺴﺎد‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ؛ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟ ُ َى، أو اﻷرواح اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم زﯾﺎدﺗﮫ، أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، أو ﺗﻔ ﱡق ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪا ُ ﻓﻰ ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو اﻣﺘﺪا ُ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻧﻘﺒﺎﺿﮫ؛‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫أو ﺧﺮو ِ ذى وﺿﻊ وﺷﻜﻞ ﻋﻦ وﺿﻌﮫ وﺷﻜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ُﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ج‬ ‫اﻋﺘﺪاﻟﮫ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ: ھﻮ اﻟﺬى ُﻔ ﱢق ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤ ُﮫ، أو ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺮُ‬ ‫ﯾﻀ ﱡه ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو ﯾﻨ ُﺺ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه زﯾﺎ َﺗﮫ، أو ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫ﺮ ﺮ‬‫ﯾﻀ ﱡه ﻧﻘ ُﮫ، ﻓﯿﺠﻠِﺐ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة، أو ﯾﺤﻔ ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﺸﺒﮫ؛‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺮ ﺼ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﱠ َ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻀﺪ واﻟﻨﻘﯿﺾ، وﯾﺨﺮﺟﮭﺎ، أو ﯾﺪﻓ ُﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ ِﻠﺔ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟ ِﻤﯿﺔ، وﺳﺘﺮى ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺪْى رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎﻓﯿﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎ ﺑﺤَﻮْل اﷲ و ُ ﱠﺗﮫ، وﻓﻀﻠﮫ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  6. 6. ‫ﻓﻰ ھﺪْى اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺪاوى واﻷﻣﺮ ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ َﺪْ ِﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺪاوى ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ھﯾ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، واﻷﻣﺮ ﺑﮫ ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺮض ﻣﻦ أھﻠﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬‫ﯾﻜﻦ ﻣِﻦ ھﺪْﯾﮫ وﻻ َﺪْى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ))أﻗﺮﺑﺎذﯾﻦ((، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ أدوﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، ورﺑﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﺿﺎ ُﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎوﻧﮫ، أو ﯾﻜْ ِﺮ ﺳَﻮْرﺗﮫ، وھﺬا ﻏﺎﻟﺐ ﻃِﺐ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟ ﱡﺮك، وأھﻞ اﻟﺒﻮادى‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻷ‬‫ﻗﺎﻃﺒ ً، وإﻧﻤﺎ ُﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺮوم واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن، وأﻛﺜﺮ ﻃِﺐ اﻟﮭﻨﺪ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻻ‬ ‫ُﻌْﺪَل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺪواء، وﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﯿﻂ ﻻ ُﻌ َل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﯾ ْﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻤﺮ ﱠﺐ.‬ ‫ﻛ‬‫ﻗﺎﻟﻮا: وﻛﻞ داء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﺤِﻤﯿﺔ، ﻟﻢ ُﺤﺎوَل‬‫ﯾ ْ‬‫دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ.ﻗﺎﻟﻮا: وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﻮﻟﻊَ ﺑﺴﻘﻰ اﻷدوﯾﺔ، ﻓﺈ ﱠ‬‫ن‬ ‫اﻟﺪواء إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن داءً ُﺤﱢﻠﮫ، أو وﺟﺪ داءً ﻻ ُﻮاﻓﻘﮫ، أو‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫وﺟﺪ ﻣﺎ ُﻮاﻓﻘﮫ ﻓﺰادت ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، ﺗﺸ ﱠﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﺒﺚ ﺑﮭﺎ، وأرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎ ِب ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻃ ﱡﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات ﻏﺎﻟﺒً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫وھﻢ أﺣﺪ ِﺮَق اﻟﻄﺐ اﻟﺜﻼث.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن اﻷدوﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻏﺬﯾﺔ، ﻓﺎ ُﻣﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟ ُ أﻏﺬﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدات، أﻣﺮا ُﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪً، وﻃ ﱡﮭﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، وأھﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﻣﺮا َﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﺮ ﱠﺒ ٌ، ﻓﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﮭﺎ، وأﻣﺮاض أھﻞ اﻟﺒﻮادى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎرى ﻣﻔﺮدة، ﻓﯿﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺪاواﺗﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة. ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺑﺮھﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: إن ھﮭﻨﺎ أﻣﺮا آﺧﺮَ، ﻧﺴﺒﺔ ِﺐ اﻷﻃ ﱠﺎء إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُﻃ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟ ﱡ َﻗﯿﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ِﺒﮭﻢ، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ﺣ ﱠاﻗﮭﻢ‬ ‫ُﺬ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻃ ﱢ ﻄﺮ‬
  7. 7. ‫وأﺋﻤ ُﮭﻢ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺐ ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﻗﯿﺎس.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ. وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ إﻟﮭﺎﻣﺎت،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎت، و َﺪْس ﺻﺎﺋﺐ. وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ُﺧﺬ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎھﺪ اﻟﺴﻨﺎﻧﯿﺮ إذا أﻛﻠﺖ ذوات اﻟﺴﻤﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَﻌْ ِﺪ إﻟﻰ اﻟ ﱢ َاج، ﻓَ َﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺰﯾﺖ ﺗﺘﺪاوى ﺑﮫ، وﻛﻤﺎ رؤﯾﺖ اﻟﺤ ﱠﺎت‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴﺮ‬ ‫ﻤُ‬ ‫إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣِﻦ ﺑﻄﻮن اﻷرض، وﻗﺪ َﺸﯿﺖ أﺑﺼﺎ ُھﺎ ﺗﺄﺗﻰ إﻟﻰ ورق‬ ‫ر‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺮازﯾﺎﻧﺞ، ﻓﺘ ِﺮ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻛﻤﺎ ُﮭﺪ ِﻦ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻘﻦ‬ ‫ﻋ ﻣ‬ ‫ُﻤ ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺒﺎس ﻃﺒﻌﮫ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ُﻛِﺮ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ذ َ‬ ‫اﻟﻄﺐ.‬ ‫وأﯾﻦ ﯾﻘﻊ ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ُﻮﺣﯿﮫ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ وﯾﻀﺮه، ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ِﻦ اﻟﻄﺐ إﻟﻰ ھﺬا‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ ﻛ ِﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﺑﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ َﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ُﻠﻮ ُﮭﻢ وﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ وأﻗﯿﺴﺘﮭﻢ، ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﻣ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ، وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ، واﻋﺘﻤﺎ ِه ﻋﻠﻰ اﷲِ،‬ ‫د‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ، واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮫ، واﻻﻧﻄﺮاح واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺬ ﱡﻞ ﻟﮫ، واﻟﺼﺪﻗ ِ، واﻟﺪﻋﺎ ِ، واﻟﺘﻮﺑﺔِ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ِ، واﻹﺣﺴﺎنِ‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟِ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ، وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﮭﻮف، واﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوب، ﻓﺈن ھﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ﻗﺪ َ ﱠﺑْﺘﮭﺎ ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﯾﺎﻧﮭﺎ و ِﻠﻠﮭﺎ، ﻓﻮﺟﺪوا ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ أﻋﻠﻢ اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑ ُﮫ، وﻻ ﻗﯿﺎ ُﮫ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا ُﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮ ً، ورأﯾﻨﺎھﺎ‬ ‫ة‬ ‫أ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻔﻌ ُ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤ ﱢ ﱠﺔ، ﺑﻞ ﺗَﺼﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤﺴ ﱠﺔ ﻋﻨﺪھﺎ‬ ‫ﱢﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﯿ‬ ‫ﻞ‬‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟ ﱡﺮَﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء، وھﺬا ﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤِﻜﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻹَﮭﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻨﮭﺎ، وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِﻟ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪاء واﻟﺪواء، وﻣﺪ ﱢﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫و ُﺼ ﱢﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أدوﯾﺔ ُﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ُﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻨﮫ اﻟ ُﻌْ ِض ﻋﻨﮫ، وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ أ ﱠ اﻷرواح ﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫َُ ن‬ ‫ﻤﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ، وﻗﻮﯾﺖ اﻟﻨﻔ ُ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪاء وﻗﮭﺮه،‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﺲ‬
  8. 8. ‫ﻓﻜﯿﻒ ُﻨﻜﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﻮﯾﺖ ﻃﺒﯿﻌ ُﮫ وﻧﻔ ُﮫ، وﻓﺮﺣﺖ ﺑ ُﺮﺑﮭﺎ ِﻦ ﺑﺎرﺋﮭﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾ‬‫وُﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، و ُ ﱢﮭﺎ ﻟﮫ، وﺗﻨﻌ ِﮭﺎ ﺑ ِﻛﺮه، واﻧﺼﺮاف ﻗﻮاھﺎ ﻛﱢﮭﺎ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻤ ﺬ‬ ‫ﺣﺒ‬ ‫أﺴ‬‫و َﻤ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، واﺳﺘﻌﺎﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، وﺗﻮﻛ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟ ْﻌ‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ، وأن ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮ ُ دﻓﻊ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻻ ُﻨ ِﺮ‬ ‫ﯾﻜُ‬ ‫ة َ‬ ‫ھﺬا إﻻ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس، وأﻏﻠﻈﮭﻢ ﺣﺠﺎﺑً، وأﻛﺜ ُﮭﻢ ﻧﻔﺴً، وأﺑﻌ ُھﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ وﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺳﻨﺬﻛﺮ إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫أزاﻟﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ داء اﻟﱠﺪْ َﺔِ ﻋﻦ اﻟﱠﺪﯾﻎ اﻟﺘﻰ ُﻗﻰ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺎم‬ ‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠﻏ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻣﺎ ﺑﮫ ﻗَﻠَﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﮭﺬان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى، ﻧﺤﻦ ﺑﺤَﻮْل اﷲ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ، وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮ ِﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة، وﻣﻌﺎ ِﻓﻨﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﺷﯿﺔ ﺟﺪً، وﺑﻀﺎﻋ ِﻨﺎ اﻟ ُﺰْﺟﺎة، وﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﻮھِﺐ َﻦ ﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﱡﮫ، وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ، ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮ ﱠﺎب.‬ ‫ھ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟ ﱡﺑﯿْﺮ، ﻋﻦ‬ ‫ﺰَ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻟِﻜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫داءٍ دوا ٌ، ﻓﺈذا ُﺻِﯿﺐ دَوَاء اﻟ ﱠا ِ، ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ((.‬ ‫ِ ﱠ ﻞ‬ ‫ُ ﺪء‬ ‫أ َ‬ ‫ء‬‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ٍ، ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ء‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣِﻦْ داء إﻻ أَﻧْﺰَل َﮫ‬ ‫َﻟُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻔَﺎ ً((.‬ ‫ِ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺎد ﺑﻦ ِﻼﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﺳﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺷَﺮﯾﻚٍ، ﻗﺎل: ))ﻛﻨﺖ ﻋﻨ َ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ُ ﺪ ﻰ‬ ‫أ َ‬ ‫وﺟﺎءت اﻷﻋﺮا ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أَﻧَﺘَﺪَا َى ؟ ﻓﻘﺎل:‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫((ﻧَﻌَﻢ ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﷲِ ﺗَ َاوَوْا، ﻓﺈن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻟﻢ ﯾﻀَﻊ داء إﻻ وﺿَﻊ‬ ‫ْ ً َ َ‬ ‫ﱠ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ِﻔﺎء ﻏﯿﺮَ داء واﺣ ٍ((، ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ھﻮ ؟ ﻗﺎل: ))اﻟﮭَﺮَ ُ((.‬ ‫م‬ ‫ٍ ﺪ‬ ‫ﻟﮫ ﺷ ً‬
  9. 9. ‫وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: ))إ ﱠ اﷲَ ﻟﻢ ُﻨﺰِل َاء إﻻ أﻧﺰل ﻟﮫ ﺷِﻔَﺎ ً، ﻋِ َ ُ‬ ‫ء َﻠﻤﮫ‬ ‫ﯾْ ْ د ً‬ ‫ﻆ ن‬ ‫ﻣﻦ ﻋَﻠِ َ ُ وﺟَﮭَ ُ ﻣﻦ ﺟَﮭِ َ ُ((.‬ ‫َ ْ ﻤﮫ ِﻠﮫ َ ْ ﻠﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))إن اﷲ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َﺰ وﺟَ ﱠ ﻟﻢ ُﻨﺰِل داء إﻻ أﻧﺰَ َ ﻟ ُ ﺷِﻔﺎ ً، ﻋِﻤَﮫ ﻣَﻦ ﻋَﻠ َﮫُ، َﺟَﮭِ َﮫ‬ ‫ل َﮫ ء َﻠ ُ ْ ِﻤ و ﻠ ُ‬ ‫ﻋ ﱠ ﻞ ﯾْ ْ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟَﮭِﻠ ُ((.‬ ‫َ ْ َﮫ‬‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( و))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻋﻦ أﺑﻰ ﺧ َاﻣﺔَ، ﻗﺎل: ﻗﻠ ُ:‬ ‫ﺖ‬ ‫ِﺰ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل ا ِ؛ أرأﯾْﺖ ُﻗﻰً ﻧﺴْ َﺮ ِﯿ َﺎ، ودواء ﻧﺘﺪاوى ﺑﮫ، و ُ َﺎة‬ ‫ﺗﻘ ً‬ ‫ً‬ ‫َ ر َ ﺘ ْﻗ ﮭ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻧَﺘﻘِﯿ َﺎ، ھﻞ َ ُد ﻣﻦ َﺪرِ اﷲِ ﺷﯿﺌﺎ ؟ ﻓﻘﺎل: ))ھﻰ ﻣﻦ ﻗَﺪَرِ اﷲ((.‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮ ﱡ ﻗ َ‬ ‫ﱠ ﮭ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀ ﱠﻨﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴ ﱢﺒﺎت،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫وإﺑﻄﺎلَ ﻗﻮل َﻦ أﻧﻜﺮھﺎ، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ))ﻟﻜﻞ داء دواء((،‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎول اﻷدواء اﻟﻘﺎ ِﻠﺔ، واﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺗ‬ ‫ﻟﻄﺒﯿﺐ أن ُﺒﺮﺋﮭﺎ، وﯾﻜﻮن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أدوﯾﺔً ُﺒﺮﺋﮭﺎ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻃَ َى ِﻠ َﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒَ َﺮ، وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿ ً، ﻷﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻮ ﻋﻤ‬ ‫ِﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻋﱠﻤﮭﻢ اﷲ، وﻟﮭﺬا ﻋﱠﻖ اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟ ﱢﻔﺎ َ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪواء ِﻠﺪاء، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺸ ء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻟﮫ ِ ّ، وﻛ ﱡ داء ﻟﮫ ﺿﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواء ﯾﻌﺎ َﺞ ﺑﻀ ﱢه،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺿﺪ ﻞ‬‫ﻓﻌﱠﻖ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟ ُﺮءَ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪاء ﻟﻠﺪواء، وھﺬا‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬‫ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد وﺟﻮده، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺪواء ﻣﺘﻰ ﺟﺎوز درﺟﺔ اﻟﺪاء ﻓﻰ‬ ‫ن‬ ‫ٌ ٌ‬‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ، أو زاد ﻓﻰ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ، ﻧَﻘََﮫ إﻟﻰ داء آﺧﺮ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾَ ِ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ، وﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻗﺎﺻﺮً، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ‬ ‫ا‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟ ُﺪا ِى ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء، أو ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﺪواء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء، ﻟﻢ ﯾﺤ ُﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ و‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪواء، ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﮫ، أو اﻟﻘﻮ ُ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮫ، أو ﺛَﻢ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫ُ َ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه، ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟ ُﺮء ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ، وﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺣﺼﻞَ اﻟﺒﺮء ﺑﺈذن اﷲ وﻻ ُ ﱠ، وھﺬا أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﻤﻠَﯿْﻦ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬
  10. 10. ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺎ ُ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ص‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﱠﻔﻆ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﮫ، وھﺬا ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺴﺎن، وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أ ﱠ اﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ داء ﯾﻘْﺒَﻞ اﻟﺪواء إﻻ وﺿﻊ‬ ‫ًَ ُ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬‫ﻟﮫ دواء، ﻓﻼ َﺪﺧﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪواء، وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯾﺢ اﻟﺘﻰ ﺳﱠﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد: } ُﺪ ﱢ ُ ُ ﱠ ﺷَﻰْء ﺑِ َﻣْﺮ‬ ‫ٍ ﺄ ِ‬ ‫ﺗ َﻣﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫رَ ﱢ َﺎ{]اﻷﺣﻘﺎف : 52[ أى: ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ، و ِﻦ ﺷﺄن‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﮭ‬ ‫اﻟ ﱢﯾﺢ أن ﺗﺪ ﱢﺮه، وﻧﻈﺎﺋ ُه ﻛﺜﯿﺮة.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫و َﻦ ﺗﺄ ﱠﻞ ﺧﻠْﻖ اﻷﺿﺪاد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎ َﻢ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌ ِﮭﺎ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ، ودﻓْﻊ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺗﺴﻠﯿﻂ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﺗﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ، و ِﻜﻤ ُﮫ، وإﺗﻘﺎ ُﮫ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ، وﺗﻔﺮ ُه‬ ‫ﱡد‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣ ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ، واﻟﻘﮭﺮ، وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ُﻀﺎده‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫و ُﻤﺎﻧِ ُﮫ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺬاﺗﮫ، و ُﻞ ﻣﺎ ِﻮاه ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺬاﺗﮫ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱡ ﺳ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫وﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوى، وأﻧﮫ ﻻ ﯾ َﺎﻓﻰ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﻨﺎﻓﯿﮫ دﻓْﻊ داء اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺤ ّ، واﻟﺒﺮد‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﺄﺿﺪادھﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻻ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ َﺒﮭﺎ اﷲ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻟﻤﺴ ﱠ َﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪرا وﺷﺮﻋً، وأن ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ﯾﻘﺪَح‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ َﻘْﺪَ ُ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ، وﯾﻀﻌﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾ ح‬ ‫ﯾﻈﻦ ُﻌﻄُﮭﺎ أن ﺗﺮﻛﮭﺎ أﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﺠﺰاً ُﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ﱢﻠ ﱠ‬‫اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬى ﺣﻘﯿﻘ ُﮫ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، ودﻓْﻊ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ھﺬا‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب؛ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻌ ﱢﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع،‬ ‫ﻄً‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰه ﺗﻮﻛﻼً، وﻻ ﺗﻮﻛَﮫ ﻋﺠﺰً.‬ ‫ا‬ ‫ﱡﻠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ رد ﻋﻠﻰ َﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﺪاوى، وﻗﺎل: إن ﻛﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻗﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ ﱢ َ، ﻓﺎﻟﺘﺪاوى ﻻ ﯾﻔﯿﺪ، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ُﺪ َ، ﻓﻜﺬﻟﻚ. وأﯾﻀً، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻗ ﱢر‬ ‫ُﺪر‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺣﺼﻞ ﺑﻘ َر اﷲ، وﻗﺪر اﷲ ﻻ ُﺪﻓَﻊ وﻻ ُﺮد، وھﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾْ‬ ‫َُ‬ ‫َﺪ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬى أورده اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.‬ ‫وأﻣﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻋﻠَﻢ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﺻﻔﺎ ِﮫ ﻣﻦ أن ُﻮ ِدوا‬ ‫ﯾ ر‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣِﺜْﻞ ھﺬا، وﻗﺪ أﺟﺎﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﻔﻰ وﻛﻔﻰ،‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
  11. 11. ‫ﻓﻘﺎل: ھﺬه اﻷدوﯾﺔ واﻟ ﱡ َﻰ واﻟﺘ َﻰ ھﻰ ِﻦ ﻗَ َر اﷲ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ُ ﺮﻗ‬ ‫ﻋﻦ َﺪَره، ﺑﻞ ُﺮ ﱡ ﻗ َ ُه ﺑ َﺪ ِه، وھﺬا اﻟ ﱠد ِﻦ ﻗَﺪَره. ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﱡ ﻣ‬ ‫ﯾ َد َﺪر ﻘ َر‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗ َ ِه ﺑﻮﺟﮫ ﻣﺎ، وھﺬا ﻛﺮ ﱢ َ َر اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ،‬ ‫د ﻗﺪ ِ‬ ‫َﺪر‬ ‫واﻟﺤ ﱢ، واﻟﺒﺮد ﺑﺄﺿﺪادھﺎ، وﻛﺮد َ َر اﻟﻌ ُو ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪَرِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ﻗﺪ ِ ﺪ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﷲ: اﻟ َاﻓِ ُ، واﻟﻤﺪﻓﻮ ُ، واﻟ ﱠﻓْ ُ.‬ ‫ع ﺪﻊ‬ ‫ﺪ ﻊ‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟ ُﻮر ِ ھﺬا اﻟﺴﺆال: ھﺬا ُﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﻻ ُﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻤ د‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ َﺠ ِﺐ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ، أو ﺗَﺪَﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻀ ﱠة، ﻷن‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﻠ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﻀ ﱠة إن ﻗ ﱢرَﺗﺎ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱠر‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﯿ ٌ إﻟﻰ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﺧﺮاب اﻟ ﱢﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻓﺴﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎَﻢ، وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻻ داﻓﻊ ﻟﻠﺤﻖ، ﻣﻌﺎ ِﺪ ﻟﮫ، ﻓ َﺬﻛﺮ اﻟﻘَﺪرَ ﻟﯿﺪﻓﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻧٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬‫ُﺠﺔ اﻟ ُﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا: }ﻟَﻮ ﺷَﺎء اﷲ َﺎ أَﺷْﺮَﻛْ َﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ َ ُﻣ‬ ‫ﺣ َ ﻤ ﱢ‬ ‫وﻻ آ َﺎ ُﻧَﺎ{]اﻷﻧﻌﺎم : 841[، و} ﻟَﻮْ ﺷَﺎء اﷲ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْ َﺎ ِﻦ دُو ِﮫ ِﻦ‬ ‫ﻧِﻣ‬ ‫ﻧ ﻣ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ ﺑؤ‬ ‫ﺷﻰْءٍ ﱠﺤ ُ َﻻ آ َﺎؤﻧَﺎ{]اﻟﻨﺤﻞ : 53[، ﻓﮭﺬا ﻗﺎﻟﻮه دﻓﻌﺎ ﻟ ُ ﱠﺔ اﷲ‬ ‫ً ﺤﺠ‬ ‫َ ﻧ ْﻦ و َ ﺑ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ ُﻞ.‬ ‫ﺮﺳ‬‫وﺟﻮاب ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ أن ُﻘﺎل: ﺑﻘﻰ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه، وھﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬‫أن اﷲ َ ﱠر ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻓﺈن أﺗﯿﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﺒﺐ ﺣﺼَﻞ اﻟﻤﺴ ﱠ ُ،‬ ‫ﺒﺐ‬ ‫َ ﺴ َ َ‬ ‫ﱠ ﻗﺪ‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل: إن ﻛﺎن ﻗ ﱠر ﻟﻰ اﻟ ﱠﺒ َ، ﻓﻌﻠ ُﮫ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱢره ﻟﻰ‬ ‫ﯾﺪ‬ ‫ﺴﺐ ﺘ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ.‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻓﮭﻞ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﺒ ِك، ووﻟ ِك، وأﺟﯿ ِك‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬‫إذا اﺣﺘَﺞ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮﺗَﮫ ﺑﮫ، وﻧﮭﯿ َﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﺨﺎﻟ َﻚ ؟، ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﮫ،‬ ‫َﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﺗَُﻢ َﻦ ﻋﺼﺎك، وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، و َﺬف ﻋﺮْ َﻚ، وﺿ ﱠﻊ ﺣﻘﻮ َﻚ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗ َ ِ ﺿ‬ ‫ﻠْ ﻣ ْ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗَﻘﺒﻠْﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮ ُ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﻚ ﻓﻰ دﻓﻊ ُﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ..‬ ‫ﺣ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ أﺛﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ: ))أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻗﺎل: ﯾﺎ ر ﱢ؛ ِ ﱠﻦ‬ ‫ب ﻣﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠاء ؟ ﻗﺎل: ﻣِ ﱢﻰ. ﻗﺎل: ﻓ ِ ﱠﻦ اﻟ ﱠوَاء ؟ ﻗﺎل: ﻣﻨﻰ. ﻗﺎل: َﻤَﺎ ﺑَﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻤ ْ ﺪ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﺒِﯿ ِ؟ ﻗﺎل: َ ُﻞ ُرْﺳِﻞ اﻟ ﱠ َاء ﻋَﻠَﻰ َﺪَﯾْﮫ ((‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫رﺟ ٌ أ ُ ﺪو َ‬ ‫ﻄ ﺐ‬
  12. 12. ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟﻜﻞ داءٍ دواء((، ﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾ ِ واﻟﻄﺒﯿ ِ، وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺪواء واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ‬‫ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮتْ ﻧﻔ ُﮫ أن ِﺪاﺋﮫ دواءً ُﺰﯾﻠﮫ، ﺗﻌﱠﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠ ُﮫ ﺑﺮوح اﻟﺮﺟﺎء، و َﺮدت ﻋﻨﺪه ﺣﺮارة اﻟﯿﺄس، واﻧﻔﺘَﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء، وﻣﺘﻰ ﻗَﻮﯾﺖْ ﻧﻔ ُﮫ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺣﺮار ُﮫ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ، وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻮة اﻷرواح اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻣﺘﻰ ﻗﻮﯾﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ھﺬه اﻷرواح، ﻗﻮﯾﺖ اﻟ ُ َى اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﻘﮭﺮت اﻟﻤﺮض‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ودﻓﻌﺘْﮫ.وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﯿﺐ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء دواء أﻣﻜﻨﮫ ﻃﻠ ُﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬‫واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ. وأﻣﺮاض اﻷﺑﺪان ﻋﻠﻰ ِ َان أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺎ‬ ‫وز ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎ إﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﻔﺎء ﺑﻀﺪه، ﻓﺈن ﻋﻠﻤﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاء واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ، وﺻﺎدف داء ﻗﻠ ِﮫ، أﺑﺮأه ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫َ ﺒ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬‫ﻓﻲ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻢ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﺮاﻋﺎ ُﮫ ﻓﻰ اﻷﻛﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮب‬‫ﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( وﻏﯿﺮه: ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻣﺎ َﻸ آ َ ِ ٌ وِﻋﺎء َﺮا ِﻦ ﺑﻄﻦٍ، ﺑﺤَﺴْﺐ اﺑﻦ آدم ُﻘﯿْﻤﺎ ٌ ُ ِﻤﻦَ‬ ‫ِ ِ َ ﻟ ت ﯾﻘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ًﺷ ًﻣ ْ‬ ‫ﻣ َ دﻣﻰ‬ ‫ُﻠْ َﮫ، ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠ َﺎﻋ ً، ﻓَ ُُ ٌ ﻟﻄَ َﺎ ِﮫِ، و ُُﺚ ﻟِﺸَﺮَا ِﮫ، و ُُﺚ‬ ‫ﺑ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ُﺪ ﻓ ﻼ ﺜﻠﺖ ِ ﻌ ﻣ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ﺻﺒ‬ ‫ﻟِﻨﻔَ ِﮫ((.‬ ‫َﺴ‬ ‫اﻷﻣﺮاض ﻧﻮﻋﺎن: أﻣﺮا ٌ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ زﯾﺎدة ﻣﺎدة‬ ‫ض‬ ‫أﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺘﻰ أﺿ ﱠتْ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وھﻰ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﯾ ُ، وﺳﺒﺒﮭﺎ إدﺧﺎ ُ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻗﺒﻞ ھﻀﻢ اﻷ ﱠل،‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾَﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺪن، وﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﯾ ِ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ، اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ اﻟﮭﻀﻢ، وإﻻﻛﺜﺎ ُ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈذا ﻣﻸ اﻵدﻣﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻏﺬﯾﺔ، واﻋﺘﺎد ذﻟﻚ،‬ ‫ﱡ‬‫أورﺛﺘﮫ أﻣﺮاﺿﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻄﺊ اﻟﺰوال وﺳﺮﯾ ُﮫ، ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻂ ﻓﻰ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺬاء، وﺗﻨﺎول ِﻨﮫ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻓﻰ ﻛﻤﯿﺘﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ،‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬
  13. 13. ‫ﻛﺎن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺒﺪن ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ: أﺣﺪھﺎ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻀﻠ ُ. ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ ُﻘﯿﻤﺎت‬‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ِﻤْﻦ ُﻠْ َﮫ، ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻗ ﱠ ُﮫ، وﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻌﮭﺎ، ﻓﺈن ﺗﺠﺎوزھﺎ،‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ﯾﻘ ﺻ ﺒ‬ ‫ﻓﻠﯿﺄﻛﻞْ ﻓﻰ ﺛُﺚ ﺑﻄﻨﮫ، وﯾﺪع اﻟ ُُﺚ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎء، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨ َﺲ،‬ ‫َ َﻔ‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫ُﻠ ِ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺈن اﻟﺒﻄﻦ إذا اﻣﺘﻸ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﺸﺮاب، ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮاب ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﻨﻔَﺲ،‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺮض ﻟﮫ اﻟﻜﺮب واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺤﻤﻠﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﯿﻞ، ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ، وﻛﺴﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت،‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟ ﱢﺒَ ُ، ﻓﺎﻣﺘﻼء اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﻊ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻀﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن. ھﺬا إذا ﻛﺎن داﺋﻤﺎً أو أﻛﺜﺮﯾ ً. وأﻣﺎ إذا‬ ‫ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﺣﯿﺎن، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ، ﻓﻘﺪ ﺷﺮب أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﺒﻦ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: واﱠ ِى ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺟﺪ ﻟﮫ ﻣَﺴْﻠَﻜً، وأﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ﻣﺮاراً ﺣﺘﻰ ﺷ ِﻌﻮا‬ ‫َﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬‫واﻟﺸﺒَﻊ اﻟﻤﻔﺮط ُﻀﻌﻒ اﻟ ُ َى واﻟﺒﺪن، وإن أﺧﺼ َﮫ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫َﻘ َى اﻟ َﺪن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ َﻘْﺒَﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء، ﻻ ﺑﺤﺴَﺐ ﻛﺜﺮﺗﮫ.‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾ ﻮ ﺒَ ُ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء أرﺿ ّ، وﺟﺰء ھﻮاﺋ ّ، وﺟﺰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎﺋ ّ، ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻃﻌﺎ َﮫ وﺷﺮا َﮫ وﻧَﻔَ َﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﺄﯾﻦ ﺣﻆ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى ؟‬ ‫ﻗﯿﻞ: ھﺬه ﻣﺴﺄﻟ ٌ ﺗﻜﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء، وﻗﺎﻟﻮا: إن ﻓﻰ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺔ ﻠ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻧﺎرﯾﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وھﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎﻧﮫ وأﺳْ ُﻘْ َﺎﺗﮫ.‬ ‫ﻄﺴ‬ ‫وﻧﺎزﻋﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻧﺎرى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮه:‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣ ُھﺎ: أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى إﻣﺎ أن ُﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﻧﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺛﯿﺮ، واﺧﺘﻠﻂ ﺑﮭﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ واﻷرﺿﯿﺔ، أو ﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺗﻮﱠﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻜ ﱠن، واﻷول ﻣﺴﺘﺒ َﺪ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪة، ﻓﻠﻮ ﻧﺰﻟﺖ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎ ِ ٍ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ.‬ ‫ﺳﺮ‬
  14. 14. ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻰ ﻧﺰوﻟﮭﺎ أن ﺗﻌ ُﺮ ﻋﻠﻰ ُﺮة‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺒَ‬ ‫ُﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎَﻢ أن‬ ‫ﻟ ﱠ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮورھﺎ ﺑ ُﺮة اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻈَﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ﺰ‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻧﻄﻔﺎء.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ: وھﻮ أن ﯾﻘﺎل: إﻧﮭﺎ ﺗﻜ ﱠﻧﺖ ھﮭﻨﺎ ﻓﮭﻮ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫وأﺑﻌﺪ، ﻷن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﺻﺎر ﻧﺎرا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﯿﺮورﺗﮫ إﻣﺎ أرﺿً، وإﻣﺎ ﻣﺎ ً، وإﻣﺎ ھﻮاء ﻻﻧﺤﺼﺎر اﻷرﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ، وھﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﺻﺎر ﻧﺎرا أو ً، ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﺄﺣﺪ ھﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً ﻻ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم، وﻣﺘﺼﻼ ﺑﮭﺎ، واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺎرا إذا اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺟﺴﺎم ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎر وﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ، ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻧﺎرا ﻷﻧﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎر، واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎردة،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻻﻧﻘﻼﺑﮫ ﻧﺎرا ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: ﻟِﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺗﻘﻠﺐ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم،‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻧﺎرا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﺎ إﯾﺎھﺎ ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓىﺎﻷول‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: إ ﱠﺎ ﻧﺮى ِﻦ رش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻮَ َة اﻟﻤﻄﻔﺄة‬ ‫ﻨ ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺎر، وإذا وﻗﻊ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒِﱠﻮرة ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ، وإذا ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر، وﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼط، وذﻟﻚ ُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻤﻮه ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷول أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮون: ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨْ ِﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟ ُﺼﺎ ﱠﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‬ ‫َ ﻤ ﻛ‬ ‫ﻜُ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﺮب اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، أو ﺗﻜﻮنَ ﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬‫ﺗﺴﺨﯿﻦ اﻟﺸﻤ ِ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﱠﻮرة، ﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺪا‬‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻓﻰ أﺟﺮام اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ أﺟﺮاﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻜﺎك ﻣﺎ‬
  15. 15. ‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺪوث اﻟﻨﺎر، وﻻ ﻓﯿﮭﺎ ِﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻟ ﱢﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺒِﱠﻮرة، ﻛﯿﻒ وﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ، ﻓﻼ ﺗﺘﻮﱠﺪ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﺎﻟ ﱡﻌﺎع اﻟﺬى ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎر ؟‬ ‫ﺸ‬‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: أ ﱠ اﻷﻃﺒﺎء ُﺠْ ِﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﻤ‬ ‫ن‬ ‫أن اﻟﺸﺮابَ اﻟﻌﺘﯿ َ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻻ إذ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﺎرﺗﮭﺎ ﻛﯿﻒ ُﻌْ َﻞ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﯾﻘ‬‫دھﺮاً ﻃﻮﯾ ً، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻊ أ ﱠﺎ ﻧﺮى اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ُﻄﻔﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻘﻠﯿﻞ.‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﺟﺰء ﻧﺎرى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻟﻜﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ، وﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﮭﻮرا ﺑﮫ، وﻏﻠﺒ ُ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﯾﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻜﺎن ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻨﺎر.‬‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﺧَﻠْﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة، ُﺨﺒ ُ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء، وﻓﻰ‬ ‫ﯾ ِﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َ ُ ﻣﻦ ﺗﺮاب، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ‬ ‫ﻛ‬ ‫َﻠﻘﮫ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َﮫ ﻣﻦ َﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر،‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫َﻠﻘ ُ ﺻ‬ ‫وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬى ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر َﻠﺼﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ُ‬‫ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر، وﻟﻢ ﯾﺨْ ِﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ إﺑﻠﯿﺲ.‬ ‫َ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )) ُﻠﻘَﺖْ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ُﻮ ٍ، و ُ ِﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣَﺎرج ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﻧ ر ﺧﻠ َ‬ ‫ﺧِ‬ ‫ﻧﺎ ٍ، وﺧِﻖ آد ُ ﻣﻤﺎ ُ ِ َ ﻟﻜﻢ((.‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ر ُﻠ َ م‬
  16. 16. ‫وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻰ أﻧﮫ ﺧِﻖ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﻂ،‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺼِﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، وﻻ أن ﻓﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ ُﺸﺎھﺪون ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟﺤﯿﻮان، وھﻰ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وھﺬا‬ ‫ﻻ ﯾﺪل، ﻓﺈن أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮارة أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺎرة، وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ُﺧﺮى، وﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻷﺷﻌﺔ، وﻋﻦ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﮭﻮاء، وﻋﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﻨﺎر، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻟﮭﻮاء أﯾﻀً،‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أ َﺮ، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎر.‬ ‫ُﺧ‬‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء إذا اﺧﺘﻠﻄﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒ َﮭﻤﺎ واﻣﺘﺰا َﮭﻤﺎ، وإﻻ ﻛﺎن ُﻞ‬ ‫ﻛٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎزج ﻟﻶﺧﺮ، وﻻ ﻣﺘﺤﺪا ﺑﮫ، وﻛﺬﻟﻚ إذا أَﻟﻘﯿﻨﺎ اﻟﺒﺬر ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﮭﻮاء وﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺪ، ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ، إﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﺟﺴﻢ ﻣﻨ ِﺞ ﻃﺎﺑﺦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أو ﻻ، ﻓﺈن ﺣﺼﻞ،‬ ‫ُ ْﻀ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﮭﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى، وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﺴﺨﻨﺎ ﺑﻄﺒﻌﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ُ‬ ‫ﺑﻞ إن ﺳﺨﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ ﻋﺮﺿﯿً، ﻓﺈذا زال اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ اﻟﻌ َﺿﻰ، ﻟﻢ‬ ‫ُ َﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻰء ﺣﺎرا ﻓﻰ ﻃﺒﻌﮫ، وﻻ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، وﻛﺎن ﺑﺎردا ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺎرا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﺣﺮارﺗﮭﺎ إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ، ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻮھﺮاً ﻧﺎرﯾ ً.‬ ‫ﺎ‬‫وأﯾﻀ ً.. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻣﺴﺨﻦ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮد، وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ‬‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎون واﻟﻤﻌﺎرض، وﺟﺐ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺒﺮد إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ، وﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﺒﺮد اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﺜ َﮫ، واﻟﺸﻰء ﻻ ﯾﻨﻔﻌِﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ، وإذا ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﻨﻔ ِﻞ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ُﺤ ﱠ ﺑﮫ، وإذا ﻟﻢ ﯾﺤﺲ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻋﻨﮫ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ﯾ ِﺲ‬ ‫ﻌْ‬ ‫دوﻧﮫ ﻓﻌﺪم اﻻﻧﻔﻌﺎل ﯾﻜﻮن أوﻟﻰ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰ ٌ ﻣﺴﺨﻦ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد، وﻻ ﺗﺄﱠﻢ ﺑﮫ. ﻗﺎﻟﻮا: وأدﻟﺘﻜﻢ إﻧﻤﺎ ُﺒْﻄِﻞ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻟ‬‫ﻗﻮل ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ،‬ ‫َ‬
  17. 17. ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮل: إن ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺰاج.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ﻗﺎل اﻵﺧﺮون: ﻟِﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ُﻘﺎل: إن اﻷرض واﻟﻤﺎء‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﮭﻮاء إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ، ﻓﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﻀﺠﺔ اﻟﻄﺎﺑﺨﺔ ﻟﮭﺎ ھﻰ ﺣﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎل ﻧﻀﺠﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻛﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫ﻣﻌﺪﻧً، وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت ھﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮاص وﻗ َى ُﺤﺪِﺛﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاج ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ُﻮ ﯾ‬ ‫أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؟ وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ إﺑﻄﺎل ھﺬا اﻹﻣﻜﺎن أﻟﺒﺘﺔ،‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻓﻨﻘﻮل: ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺮار ً وﺗﺴﺨﯿﻨً، وﻣَﻦ ُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ة‬‫اﻧﺤﺼﺎر اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ؟ ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺎر ﻣﺴﺨﻨً، ﻓﺈن ھﺬه‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿ َ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻛﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻜ ُﮭﺎ اﻟﺼﺎد ُ: ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻧﺎر.‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺎر اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻘﺎء ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، واﻟﻘﻮل ﺑﻔﺴﺎدھﺎ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬‫ﺑﻔﺴﺎده أﻓﻀ ُ ﻣﺘﺄﺧ ِﯾﻜﻢ، ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ ))اﻟﺸﻔﺎء((، وﺑﺮھَﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ﱢﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻷرﻛﺎن أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت.. وﺑﺎﷲ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫[ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع[‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬
  18. 18. ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ﻛ‬‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِ َ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﺚ‬ ‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔ ِ ُھﺎ‬ ‫ﯾ ﺴﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣ َﺮة‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وھﻮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮل‬‫ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ﻛ‬
  19. 19. ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِﺚ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎ َﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔﺴ ُھﺎ‬ ‫ﯾ ِﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣ َﺮة‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫َ‬‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ َ، أن اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))إ ﱠ َﺎ اﻟ ُ ﱠﻰ أو ﺷ ﱠة اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣﻦْ ﻓَﯿﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺪ ُ ﺤﻤ ِ‬ ‫ﻧﻤ ﺤﻤ‬ ‫ﺟَﮭﻨ َ، ﻓَﺄﺑﺮ ُ ُ َﺎ ِﺎﻟﻤَﺎ ِ((.‬ ‫ﻢ ْ ِدوھ ﺑ ْ ء‬‫وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﺔ اﻷﻃﺒﺎء، ورأوه‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﺪواء اﻟﺤ ﱠﻰ وﻋﻼ ِﮭﺎ، وﻧﺤﻦ ُﺒﯿ ُ ﺑﺤﻮْل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ وﺟ َﮫ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻧ ﱢﻦ َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻘﮭﮫ ﻓﻨﻘﻮل:‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن: ﻋﺎم ﻷھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬‫اﻷرض، وﺧﺎص ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ، ﻓﺎﻷول: ﻛﻌﺎﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ، واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻛﻘﻮﻟﮫ:‬ ‫ٌ‬
  20. 20. ‫))ﻻَ ﺗَﺴْﺘﻘْﺒُﻮا اﻟﻘِﺒ َﺔَ ﺑﻐﺎﺋﻂ وﻻ ﺑَﻮ ٍ، وﻻَ ﺗَﺴْﺘﺪْ ِﺮو َﺎ، وﻟﻜﻦ ﺷ ﱢﻗﻮا،‬ ‫ْ ﺮ‬ ‫َﺑ ھ‬ ‫ٍ َ ل‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠ‬‫أو َ ﱢ ُﻮا((. ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺨﻄﺎب ﻷھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻻ اﻟﻌﺮاق،‬ ‫ْ ﻏﺮ ﺑ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ َﻤ ِﮭﺎ، ﻛﺎﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:‬ ‫ﺳ ْﺘ‬ ‫))ﻣَﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤَﺸْ ِق واﻟﻤَﻐْ ِبِ ﻗﺒ َ ٌ((.‬ ‫ﺮ ﻠﺔ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ُﺮف ھﺬا، ﻓﺨﻄﺎ ُﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺄھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز، وﻣﺎ واﻻھﻢ، إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻤﱠﯿﺎت اﻟﺘﻰ َﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺤ ِ‬ ‫ﻧﻮع اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟ َﺮَﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤ‬‫وھﺬه ﯾﻨﻔ ُﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ُﺮﺑﺎ واﻏﺘﺴﺎ ً، ﻓﺈن اﻟ ُ ﱠﻰ ﺣﺮار ٌ ﻏﺮﯾﺒﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷ ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ، وﺗﻨﺒ ﱡ ﻣﻨﮫ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮوح واﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ‬ ‫ﺚ‬ ‫واﻟﻌﺮوق إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن، ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﺷﺘﻌﺎﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫وھﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ:‬ ‫َﺮَﺿﯿﺔ: وھﻰ اﻟﺤﺎدﺛ ُ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرم، أو اﻟﺤﺮﻛﺔ، أو‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﺻﺎﺑ ِ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ، أو اﻟﻘَﯿْﻆ اﻟﺸﺪﯾﺪ... وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻣﺮﺿﯿﺔ: وھﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع، وھﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻰ ﻣﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ُوﻟﻰ، ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺨﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫أ‬ ‫ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ﯾﻮم، ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺰول ﻓﻰ ﯾﻮم، وﻧﮭﺎﯾ ُﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫أﯾﺎم، وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪُ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼط ﺳﻤﯿﺖ ﻋﻔﻨﯿﺔ، وھﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أ‬ ‫أﺻﻨﺎف: ﺻﻔﺮاوﯾﺔ، وﺳﻮداوﯾﺔ، وﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، ودﻣﻮﯾﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ، ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ِق، وﺗﺤﺖ ھﺬه‬ ‫ﺣﻤ د‬ ‫اﻷﻧﻮاع أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟ ُ ﱠﻰ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﺪواء،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ُ ﱠﻰ ﯾﻮم و ُ ﱠﻰ اﻟﻌﻔﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻧﻀﺎج ﻣﻮاد ﻏﻠﯿﻈﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻀِﺞ ﺑﺪوﻧﮭﺎ، وﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺳ َدٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺤﺔ.‬

×