SlideShare a Scribd company logo

4001

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 673
Download to read offline
       ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‬ /     
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ........................................................٣‬ ‫.......................................................٠١‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:........................................................٠١‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................... ١١‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: .............................................. ٦١‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................... ٧١‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................. ٠٢‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:................................................ ١٢‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ................................................ ٢٢‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:.............................................. ٣٢‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................ ٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ.. .................................................. ٦٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ – ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ – ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ .. ٩٢‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ:........................... . ٩٢‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................. ٧٣‬ ‫١-ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ:..................................... .........٨٣‬ ‫٢-ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل:..................................... ٨٣‬ ‫٣-ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ:.............................................٩٣‬ ‫٤-ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ: ................................................ ٠٤‬ ‫٥-ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: .............................................. ٠٤‬
‫٦- ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل: .............................................. ٣٤‬ ‫٧- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ: ............................................. ٣٤‬ ‫٨- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ: ...................................... ٤٤‬ ‫* ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................ ٧٤‬ ‫* ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................ ١٥‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:........................ ٥٥‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................ ٦٥‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ...................................... ٧٥‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:...................... ٨٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل .................... ٦٦‬ ‫* ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ................ ٦٦‬ ‫* ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل: ..................... ٤٧‬ ‫ﺃ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ: ................................ ٧٧‬ ‫ﺏ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺭ(: ... ٠٨‬ ‫ﺠـ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ(:‬ ‫.......................................................... ٢٨‬ ‫ﺩ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ................................ ٣٨‬ ‫* ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: .......... ٥٨‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ: ........................................... ٦٨‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ: ......................................... ٦٨‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ: ..................................... ٨٨‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ: ........................................... ٩٨‬ ‫ﻌ‬ ‫•ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ....................... ٢٩‬ ‫ﺃ-ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ: .... ٣٩‬
‫ﺏ- ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻪ: .... ٦٩‬ ‫ﺝ- ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل:.............. ٨٩‬ ‫ﺩ – ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﻔل: .......... ٠٠١‬ ‫ﻫـ- ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﻔل: ................................................. ٤٠١‬ ‫• ....ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل:‬ ‫....................................................................... ٠١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ............ ٩١١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺴﺭﺓ: ........................................... ٠٢١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ: ......................................... ٢٣١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ: ........................ ١٤١‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:.......................... ٤٥١‬ ‫ﻌ‬ ‫١ – ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ: ......................................... ٤٥١‬ ‫٢ – ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ........................ ٥٥١‬ ‫٣ – ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ: ............................... ٨٥١‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: .......................... ٣٦١‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻨﻘﺭﻀﺔ: ........................ ٤٦١‬ ‫١ – ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ..................................... ٤٦١‬ ‫٢ – ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل: ........................................ ٨٦١‬ ‫ﺏ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ: ...... ٢٧١‬ ‫١ – ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ: ......................................... ٢٧١‬ ‫٢- ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ: ............................................ ٨٧١‬ ‫٣- ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ:.................................. ٣٨١‬ ‫ﺝ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ:.......................... ٧٨١‬
‫١ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: .............................. ٧٨١‬ ‫٢ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ: ................................... ٢٩١‬ ‫٣ – ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................... ٥٩١‬ ‫٤ – ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................. ٨٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ................ ٤١٢‬ ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫.......................................................... ٥١٢‬ ‫* ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: .......... ١٢٢‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﻔل: ................................................... ١٢٢‬ ‫ﺏ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: ..... ٢٣٢‬ ‫ﺝ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: .. ٨٣٢‬ ‫ﺩ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ: .................. ١٤٢‬ ‫ﻫـ - ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ......... ٥٤٢‬ ‫ﻭ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل: ........................ ٢٦٢‬ ‫ﺯ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل:....................... ٧٦٢‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل:. ٩٦٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل" ... ٧٨٢‬ ‫•ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ: ................................ ٧٨٢‬ ‫•ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: .......................................................١٩٢‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .. ٦١٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ............................................ ٨٢٣‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل:........................... ٩٢٣‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ: ............. ٩٢٣‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................. ٦٤٣‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .................................... ٦٥٣‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:................................................... ٩٦٣‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ٣٩٣‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ....... ٧١٤‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................................... ٧١٤‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ................... ٣٢٤‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ......................... ٦٢٤‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................. ٠٣٤‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ........... ٣٣٤‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:‬ ‫.......................................................... ٥٣٤‬ ‫ﺃ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴﺼﻬﻡ: ...................... ٦٣٤‬ ‫ﺏ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ................ ٣٤٤‬ ‫ﺝ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .............................. ٦٤٤‬ ‫ﺩ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ: ..................................... ٧٥٤‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل؟ ......... ٨٦٤‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ "ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ... ٨٧٤‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ: .......................... ٩٧٤‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ: .......................... ٤٨٤‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل: .............. ٨٨٤‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ:-‬ ‫.......................................................... ٩٨٤‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل؟ ................ ١٩٤‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: ............................. ٣٩٤‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ: ............................... ٤٠٥‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ............................... ٠١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ "ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ"‬ ‫.................................................... ٨٢٥‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: .......... ٨٢٥‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ................................................... ٦٣٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ "ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ..... ٩٤٥‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ................................... ٩٤٥‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: ....................... ٢٥٥‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .................... ٦٥٥‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ................................................... ٩٥٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل .. ٩٨٥‬ ‫ﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ:‬ ‫........................................................ ٩٨٥‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ......................................... ٦٩٥‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:................... ٧٠٦‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ......................................... ٦١٦‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.............................................. ٥٢٦‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.................. ..................................... ٧٣٦‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ...................................... ٧٣٦‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ: ..................................... ٠٦٦‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )١( ﻴﻭﻀﺢ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل............٣٢٦‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺍﻫﻕ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﻭﻤﺔ ﻭﻁﻔﻭﻟﺔ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﻘﺼﺼﻪ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺘﺭﺍﻨﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ.... ﺒل ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﻁﻔل ﻗﺒل ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ )١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﺘﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻥ، ﻓﻴﺤﻔﻅ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻌﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺘﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘـﻴﻥ‬
‫ﻭﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻻ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻴﻨﺎ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺘـﺭﺯﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺎﻻﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺨﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻭﻫﺘﻪ ﻋﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ..... ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺠﻴﻠﻨـﺎ ﺠﻴـل ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟـﻭ ﻁـﺎل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل... ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﻜﻴـﻪ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ... ﺃﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ... ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ... ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻴﺭﻭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺠﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻌﺩﻭﻩ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ... ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻭﻨﻭﻩ)٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻟﻌل ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻷﻤﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺜﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﺘﻁـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ.‬
‫ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺘﺘﺄﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﺘﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻗﻠﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺢ ﺃﻭ ﻴﻔﺸل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ )٤(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺘﻔﺘﻘـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻭﻴﺤﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ... ﻭﻴﻅل ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻁﺸﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﻭﺘﺭﻫﻕ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﻴﻤـﺯﻗﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ. ﻭﺘﻨﻔﺼل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋـﻥ ﺃﺭﻀـﻬﻡ ﻭﺘـﺭﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺴﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﺩﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ... ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻫﻡ ﺁﻤﺎﻻ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻘﻬﺎ ﻨﺤﻥ.‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل؟‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؟‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻨﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻤﺴـﺘﻭﺭﺩﺍ.... ﻭﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻭﻅﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﻭﺃﻟﻐـﺎﺯ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ- ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ- ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ.... ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻁﺭﻗﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺸـﺘﺩ ﻓﻴـﻪ ﺯﺤـﻑ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ‬
‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﺄﺼـﺎﻟﺘﻨﺎ،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ.... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻐﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺭ )٥(.‬ ‫ﺇﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل.. ﺇﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺒﺸـﻜل ﻤﻘﻠـﻕ.... ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔـﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻨﻤـﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ )٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺘﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ ﻟﻠﻁﻔـل ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ )٧(.‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬
‫ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﻓﻨﻴﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﻏﺎﻥ.‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺒﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻔﺤﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻁﻤﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺭﻗﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅﻠﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ )٨(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﺌﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺜﺭﻱ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ.‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺨﺎﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻻﺴـﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ.... ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺩﺍﺨل ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل ﻤﺩﺨل ﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻜـل، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.... ﻭﻗـﺩ ﺘﻤـﺕ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﺘﺤﻑ ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﺸﻜل ﻋﺭﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺭﺤﻼﺕ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ.‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ.‬ ‫ـﻑ ـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـ ﺒـ‬ ‫ـل ﺍﻷﻭل: ﻭﻴﺘﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل،‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸـﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻁﻔـل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل.‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ.‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫١ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ، ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ،‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٥١.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ،‬ ‫ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ ٧٣.‬ ‫٣ـ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٣.‬ ‫٤ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ ٩٥.‬ ‫٥ـ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ، ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ- ﺹ ٢١- ٥١.‬ ‫٦ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠــ١، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٨٩١، ﺹ ١٣.‬ ‫٧ـ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻘـﺩﺕ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ- ﻟﺠﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ ٤٢/٥/٨٨ –‬ ‫٦٢/٥/٨٨٩١، ﺹ ٧٣.‬
‫٨ـ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ٤.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ – ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ – ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ.... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻭﺍﻋﺙ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ... ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺃﺜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺒﺎﺌﺩﺓ )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ:‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺸﻔﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺒﺎﺴـﻜﻭﻡ ‪ ،Bascom‬ﻭﻓﻭﺴـﺘﺭ‪ ، Foster‬ﻭﺴـﻤﻴﺙ ‪، Smith‬‬ ‫ﻭﻭﺘﺭﻤﺎﻥ .‪ .. Waterman‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻀﻴﻘﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )٢(.‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻤﻨﻅـﺎﺭ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫‪Hoffman‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ) ﺇﻴﻜﻪ ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ( ﻭ ) ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻜﺭﺍﻴﺭ(‬ ‫‪ ) Krayar‬ﻭﻫﺎﻨﺯ ﻨﺎﺭﻤﺎﻥ ( . ‪ .. H, Narman‬ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫـﻡ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ Common People‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺘﻪ )٣(.‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ: ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻤﺜﻠﻪ" ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ" ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ.... ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺭﺠـﺎل ﺃﻋﻤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﻤﻠﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ.... ﺇﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺎﻤل‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻤﻌﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺇﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ‪ Ethnological‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺎﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل )٥(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫" ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺠﺭﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﺇﻤﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ"، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﻴـل ﺃﻭ ﻤﻭﻀـﻊ ﻭﻟـﻡ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻘـﻁ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻴﺼـﻭﻍ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ)٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﺴـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ)٧(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ﺘﻘﺘﻀـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل... ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﻭﻥ ﺘﻭﻓﺯ ﺴﻨﺔ ٠٤٨١، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ ﺒﻬﻭﻻﻨـﺩﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٥٩١ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ....‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٨(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ " ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ" ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﻀل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ)٩(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﻬﺎﺌﻬﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻗل‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﻭﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ...‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠـﺩل‬ ‫ﻁﻭﻴل، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺒﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺫ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻴﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼـﻠﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﻭﺘﻨﻀﺞ ﺨﻼل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل، ﺘﺴـﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺫﻭﻗﻬﺎ )٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل... ﻭﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ.... ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ، ﻭﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ)١١(.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺘﻔﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻟﻭﺍﺌﺢ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺘﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٢١(.‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ:‬ ‫١-‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.... ﻭﻫﻭ ﻟﻌﺭﺍﻗﺘـﻪ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻷﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ )٣١(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل:‬ ‫٢-‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻴﺘﺔ، ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ....‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺨﻠﻊ ﺍﻷﻟﺒﺴـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ... ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺒﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺫﻴﻊ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺫﻴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺜـﺎﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل)٤١(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ:‬ ‫٣-‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻷﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻉ، ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﻕ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺠﺭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ.... ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍﻋﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨـﻪ ﺃﻭ ﻴﻌـﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ.... ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻠﻙ ﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻴﺴﻭﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻓﻬﻡ)٥١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ:‬ ‫٤-‬ ‫ﻓﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ، ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻌـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺴﻬل ﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻘﻁﻊ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ)٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ:‬ ‫٥-‬ ‫ﻓﺄﻟﺼﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﺠﺘﻴـﺎﺯﻩ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ... ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒل ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻠﻭﻻﺀ ﻟـﻪ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ... ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻓﺎﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ)٧١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ـﺎ ﺼـﺎﺭﻤﺎ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺒﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﺃﻋﻤل ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺒـﺩﺃ ﻴﺼـﺤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ... ﻭﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﻁ ) ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﻤﻭﺤـﺩﺓ.. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻭﻱ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ... ﻭﻫﻰ ﺴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ... ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﺼـﻨﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﻜل ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻭﺍ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ) ﺴﻤﻴﺤﺔ- ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ – ﻭﺸـﻜﻭﻜﻭ...‬ ‫ﺇﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺠﻤﻭﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ... ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ.... ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﻘـﺩ ﺨﻔـﺕ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ)٨١(.‬ ‫٦- ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل:‬ ‫ﻓﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﺏ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻓﻴـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﺒل ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻓﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٩١(.‬ ‫٧- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﺩل ﻜﺜﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻤﺔ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯﺓ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻓﻨﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻭﻫﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴـﺘﺄﻫل ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ.... ﻭﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺴﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل..... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ... ﻓﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٠٢(.‬ ‫٨- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﺭﺩﺩﻭﻫـﺎ‬
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001
4001

Recommended

4159
41594159
4159
kotob arabia
 
4158
41584158
4158
kotob arabia
 
359
359359
359
kotob arabia
 
4873
48734873
4873
kotob arabia
 
155
155155
155
kotob arabia
 
4157
41574157
4157
kotob arabia
 
4137
41374137
4137
kotob arabia
 
5662
56625662
5662
kotob arabia
 

Recommended

4159
41594159
4159
kotob arabia
 
4158
41584158
4158
kotob arabia
 
359
359359
359
kotob arabia
 
4873
48734873
4873
kotob arabia
 
155
155155
155
kotob arabia
 
4157
41574157
4157
kotob arabia
 
4137
41374137
4137
kotob arabia
 
5662
56625662
5662
kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
Amin-sheikho.com
 
4232
42324232
4232
kotob arabia
 
3761
37613761
3761
kotob arabia
 
6087
60876087
6087
kotob arabia
 
5837
58375837
5837
kotob arabia
 
4181
41814181
4181
kotob arabia
 
5600
56005600
5600
kotob arabia
 
3969
39693969
3969
kotob arabia
 
4534
45344534
4534
kotob arabia
 
5393
53935393
5393
kotob arabia
 
3809
38093809
3809
kotob arabia
 
1677
16771677
1677
kotob arabia
 
4045
40454045
4045
kotob arabia
 
5073
50735073
5073
kotob arabia
 
1252
12521252
1252
kotob arabia
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سورية
ShamKarama
 
5784
57845784
5784
kotob arabia
 
4526
45264526
4526
kotob arabia
 
كاريزما كود - الفصل الثاني
كاريزما كود - الفصل الثانيكاريزما كود - الفصل الثاني
كاريزما كود - الفصل الثاني
Ahmad Salameh
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
Mohamed Alihassane
 
323
323323
323
kotob arabia
 
1651
16511651
1651
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
Amin-sheikho.com
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سورية
ShamKarama
 

What's hot (20)

نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
 
4232
42324232
4232
 
3761
37613761
3761
 
6087
60876087
6087
 
5837
58375837
5837
 
4181
41814181
4181
 
5600
56005600
5600
 
3969
39693969
3969
 
4534
45344534
4534
 
5393
53935393
5393
 
3809
38093809
3809
 
1677
16771677
1677
 
4045
40454045
4045
 
5073
50735073
5073
 
1252
12521252
1252
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سورية
 
5784
57845784
5784
 
4526
45264526
4526
 
كاريزما كود - الفصل الثاني
كاريزما كود - الفصل الثانيكاريزما كود - الفصل الثاني
كاريزما كود - الفصل الثاني
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

323
323323
323
 
1651
16511651
1651
 
363
363363
363
 
3509
35093509
3509
 
1357
13571357
1357
 
1127
11271127
1127
 
5318
53185318
5318
 
1543
15431543
1543
 
4203
42034203
4203
 
1296
12961296
1296
 
3997
39973997
3997
 
1484
14841484
1484
 
4558
45584558
4558
 
4188
41884188
4188
 
History g10
History g10History g10
History g10
 
4334
43344334
4334
 
Adwar imam ali_fi_tarikh
Adwar imam ali_fi_tarikhAdwar imam ali_fi_tarikh
Adwar imam ali_fi_tarikh
 
5339
53395339
5339
 
1256
12561256
1256
 
1314
13141314
1314
 

Similar to 4001

صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالد
Amin-sheikho.com
 

Similar to 4001 (17)

3505
35053505
3505
 
4299
42994299
4299
 
5833
58335833
5833
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالد
 
5840
58405840
5840
 
3680
36803680
3680
 
4296
42964296
4296
 
1253
12531253
1253
 
52
5252
52
 
5621
56215621
5621
 
5663
56635663
5663
 
5164
51645164
5164
 
5470
54705470
5470
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
3884
38843884
3884
 
6218
62186218
6218
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 

Recently uploaded (20)

محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 

4001

  • 1.
  • 2.        ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‬ /     
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ........................................................٣‬ ‫.......................................................٠١‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:........................................................٠١‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................... ١١‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: .............................................. ٦١‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................... ٧١‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................. ٠٢‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:................................................ ١٢‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ................................................ ٢٢‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:.............................................. ٣٢‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................ ٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ.. .................................................. ٦٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ – ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ – ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ .. ٩٢‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ:........................... . ٩٢‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................. ٧٣‬ ‫١-ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ:..................................... .........٨٣‬ ‫٢-ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل:..................................... ٨٣‬ ‫٣-ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ:.............................................٩٣‬ ‫٤-ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ: ................................................ ٠٤‬ ‫٥-ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: .............................................. ٠٤‬
  • 5. ‫٦- ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل: .............................................. ٣٤‬ ‫٧- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ: ............................................. ٣٤‬ ‫٨- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ: ...................................... ٤٤‬ ‫* ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................ ٧٤‬ ‫* ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................ ١٥‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:........................ ٥٥‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................ ٦٥‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ...................................... ٧٥‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:...................... ٨٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل .................... ٦٦‬ ‫* ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ................ ٦٦‬ ‫* ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل: ..................... ٤٧‬ ‫ﺃ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ: ................................ ٧٧‬ ‫ﺏ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺭ(: ... ٠٨‬ ‫ﺠـ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ(:‬ ‫.......................................................... ٢٨‬ ‫ﺩ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ................................ ٣٨‬ ‫* ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: .......... ٥٨‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ: ........................................... ٦٨‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ: ......................................... ٦٨‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ: ..................................... ٨٨‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ: ........................................... ٩٨‬ ‫ﻌ‬ ‫•ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ....................... ٢٩‬ ‫ﺃ-ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ: .... ٣٩‬
  • 6. ‫ﺏ- ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻪ: .... ٦٩‬ ‫ﺝ- ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل:.............. ٨٩‬ ‫ﺩ – ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﻔل: .......... ٠٠١‬ ‫ﻫـ- ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﻔل: ................................................. ٤٠١‬ ‫• ....ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل:‬ ‫....................................................................... ٠١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ............ ٩١١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺴﺭﺓ: ........................................... ٠٢١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ: ......................................... ٢٣١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ: ........................ ١٤١‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:.......................... ٤٥١‬ ‫ﻌ‬ ‫١ – ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ: ......................................... ٤٥١‬ ‫٢ – ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ........................ ٥٥١‬ ‫٣ – ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ: ............................... ٨٥١‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: .......................... ٣٦١‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻨﻘﺭﻀﺔ: ........................ ٤٦١‬ ‫١ – ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ..................................... ٤٦١‬ ‫٢ – ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل: ........................................ ٨٦١‬ ‫ﺏ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ: ...... ٢٧١‬ ‫١ – ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ: ......................................... ٢٧١‬ ‫٢- ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ: ............................................ ٨٧١‬ ‫٣- ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ:.................................. ٣٨١‬ ‫ﺝ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ:.......................... ٧٨١‬
  • 7. ‫١ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: .............................. ٧٨١‬ ‫٢ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ: ................................... ٢٩١‬ ‫٣ – ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................... ٥٩١‬ ‫٤ – ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................. ٨٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ................ ٤١٢‬ ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫.......................................................... ٥١٢‬ ‫* ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: .......... ١٢٢‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﻔل: ................................................... ١٢٢‬ ‫ﺏ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: ..... ٢٣٢‬ ‫ﺝ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: .. ٨٣٢‬ ‫ﺩ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ: .................. ١٤٢‬ ‫ﻫـ - ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ......... ٥٤٢‬ ‫ﻭ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل: ........................ ٢٦٢‬ ‫ﺯ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل:....................... ٧٦٢‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل:. ٩٦٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل" ... ٧٨٢‬ ‫•ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ: ................................ ٧٨٢‬ ‫•ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: .......................................................١٩٢‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .. ٦١٣‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ............................................ ٨٢٣‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل:........................... ٩٢٣‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ: ............. ٩٢٣‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................. ٦٤٣‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .................................... ٦٥٣‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:................................................... ٩٦٣‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ٣٩٣‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ....... ٧١٤‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................................... ٧١٤‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ................... ٣٢٤‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ......................... ٦٢٤‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................. ٠٣٤‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ........... ٣٣٤‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:‬ ‫.......................................................... ٥٣٤‬ ‫ﺃ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴﺼﻬﻡ: ...................... ٦٣٤‬ ‫ﺏ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ................ ٣٤٤‬ ‫ﺝ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .............................. ٦٤٤‬ ‫ﺩ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ: ..................................... ٧٥٤‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل؟ ......... ٨٦٤‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ "ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ... ٨٧٤‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ: .......................... ٩٧٤‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ: .......................... ٤٨٤‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل: .............. ٨٨٤‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ:-‬ ‫.......................................................... ٩٨٤‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل؟ ................ ١٩٤‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: ............................. ٣٩٤‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ: ............................... ٤٠٥‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ............................... ٠١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ "ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ"‬ ‫.................................................... ٨٢٥‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: .......... ٨٢٥‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ................................................... ٦٣٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ "ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ..... ٩٤٥‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ................................... ٩٤٥‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: ....................... ٢٥٥‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .................... ٦٥٥‬
  • 10. ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ................................................... ٩٥٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل .. ٩٨٥‬ ‫ﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ:‬ ‫........................................................ ٩٨٥‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ......................................... ٦٩٥‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:................... ٧٠٦‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ......................................... ٦١٦‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.............................................. ٥٢٦‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.................. ..................................... ٧٣٦‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ...................................... ٧٣٦‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ: ..................................... ٠٦٦‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )١( ﻴﻭﻀﺢ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل............٣٢٦‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺍﻫﻕ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﹰ ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﻭﻤﺔ ﻭﻁﻔﻭﻟﺔ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﻘﺼﺼﻪ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺘﺭﺍﻨﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ.... ﺒل ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﻁﻔل ﻗﺒل ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ )١(.‬
  • 12. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﺘﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻥ، ﻓﻴﺤﻔﻅ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻌﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺘﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘـﻴﻥ‬
  • 13. ‫ﻭﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻻ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻴﻨﺎ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺘـﺭﺯﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺎﻻﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺨﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻭﻫﺘﻪ ﻋﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ..... ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺠﻴﻠﻨـﺎ ﺠﻴـل ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟـﻭ ﻁـﺎل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل... ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﻜﻴـﻪ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ... ﺃﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬
  • 14. ‫ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ... ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ... ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻴﺭﻭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺠﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻌﺩﻭﻩ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ... ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻭﻨﻭﻩ)٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻟﻌل ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻷﻤﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺜﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﺘﻁـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ.‬
  • 15. ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺘﺘﺄﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﺘﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻗﻠﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺢ ﺃﻭ ﻴﻔﺸل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ )٤(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺘﻔﺘﻘـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻭﻴﺤﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ... ﻭﻴﻅل ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻁﺸﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﻭﺘﺭﻫﻕ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﻴﻤـﺯﻗﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ. ﻭﺘﻨﻔﺼل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋـﻥ ﺃﺭﻀـﻬﻡ ﻭﺘـﺭﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺴﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل.‬
  • 16. ‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﺩﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ... ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻫﻡ ﺁﻤﺎﻻ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻘﻬﺎ ﻨﺤﻥ.‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل؟‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؟‬
  • 17. ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻨﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻤﺴـﺘﻭﺭﺩﺍ.... ﻭﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻭﻅﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﻭﺃﻟﻐـﺎﺯ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ- ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ- ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ.... ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻁﺭﻗﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺸـﺘﺩ ﻓﻴـﻪ ﺯﺤـﻑ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ‬
  • 20. ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﺄﺼـﺎﻟﺘﻨﺎ،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ.... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻐﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺭ )٥(.‬ ‫ﺇﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل.. ﺇﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
  • 21. ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺒﺸـﻜل ﻤﻘﻠـﻕ.... ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔـﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻨﻤـﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ )٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺘﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ ﻟﻠﻁﻔـل ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ )٧(.‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬
  • 22. ‫ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﻓﻨﻴﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﻏﺎﻥ.‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺒﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻔﺤﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻁﻤﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺭﻗﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅﻠﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ )٨(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﺌﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺜﺭﻱ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل‬
  • 23. ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ.‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺨﺎﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻻﺴـﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ.... ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺩﺍﺨل ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل ﻤﺩﺨل ﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻜـل، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
  • 24. ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.... ﻭﻗـﺩ ﺘﻤـﺕ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﺘﺤﻑ ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﺸﻜل ﻋﺭﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺭﺤﻼﺕ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ.‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ.‬ ‫ـﻑ ـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـ ﺒـ‬ ‫ـل ﺍﻷﻭل: ﻭﻴﺘﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل،‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸـﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل.‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻁﻔـل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل.‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل.‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ.‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫١ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ، ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ،‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٥١.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ،‬ ‫ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ ٧٣.‬ ‫٣ـ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٣.‬ ‫٤ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ ٩٥.‬ ‫٥ـ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ، ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ- ﺹ ٢١- ٥١.‬ ‫٦ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠــ١، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٨٩١، ﺹ ١٣.‬ ‫٧ـ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻘـﺩﺕ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ- ﻟﺠﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ ٤٢/٥/٨٨ –‬ ‫٦٢/٥/٨٨٩١، ﺹ ٧٣.‬
  • 29. ‫٨ـ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ٤.‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ – ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ – ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ.... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻭﺍﻋﺙ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ... ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺃﺜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺒﺎﺌﺩﺓ )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ:‬
  • 31. ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺸﻔﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺒﺎﺴـﻜﻭﻡ ‪ ،Bascom‬ﻭﻓﻭﺴـﺘﺭ‪ ، Foster‬ﻭﺴـﻤﻴﺙ ‪، Smith‬‬ ‫ﻭﻭﺘﺭﻤﺎﻥ .‪ .. Waterman‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻀﻴﻘﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )٢(.‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻤﻨﻅـﺎﺭ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫‪Hoffman‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ) ﺇﻴﻜﻪ ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ( ﻭ ) ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻜﺭﺍﻴﺭ(‬ ‫‪ ) Krayar‬ﻭﻫﺎﻨﺯ ﻨﺎﺭﻤﺎﻥ ( . ‪ .. H, Narman‬ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫـﻡ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ Common People‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺃﻭ‬
  • 32. ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺘﻪ )٣(.‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ: ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻤﺜﻠﻪ" ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ" ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ.... ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺭﺠـﺎل ﺃﻋﻤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﻤﻠﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ.... ﺇﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺎﻤل‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻤﻌﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺇﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ‪ Ethnological‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺎﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل )٥(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫" ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺠﺭﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﺇﻤﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ"، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﻴـل ﺃﻭ ﻤﻭﻀـﻊ ﻭﻟـﻡ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻘـﻁ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻴﺼـﻭﻍ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ)٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﺴـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ)٧(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ؟‬
  • 35. ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ﺘﻘﺘﻀـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل... ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﻭﻥ ﺘﻭﻓﺯ ﺴﻨﺔ ٠٤٨١، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ ﺒﻬﻭﻻﻨـﺩﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٥٩١ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ....‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٨(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ " ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ" ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﻀل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
  • 36. ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ)٩(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﻬﺎﺌﻬﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻗل‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﻭﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ...‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠـﺩل‬ ‫ﻁﻭﻴل، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺒﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺫ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻴﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼـﻠﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﻭﺘﻨﻀﺞ ﺨﻼل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل، ﺘﺴـﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺫﻭﻗﻬﺎ )٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل... ﻭﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ.... ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ، ﻭﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ)١١(.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬
  • 38. ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺘﻔﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻟﻭﺍﺌﺢ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺘﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٢١(.‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ:‬ ‫١-‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.... ﻭﻫﻭ ﻟﻌﺭﺍﻗﺘـﻪ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻷﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ )٣١(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل:‬ ‫٢-‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻴﺘﺔ، ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ....‬
  • 40. ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺨﻠﻊ ﺍﻷﻟﺒﺴـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ... ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺒﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺫﻴﻊ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺫﻴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺜـﺎﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل)٤١(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ:‬ ‫٣-‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻷﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻉ، ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﻕ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺠﺭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ.... ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍﻋﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨـﻪ ﺃﻭ ﻴﻌـﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
  • 41. ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ.... ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻠﻙ ﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻴﺴﻭﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻓﻬﻡ)٥١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ:‬ ‫٤-‬ ‫ﻓﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ، ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻌـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺴﻬل ﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻘﻁﻊ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ)٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ:‬ ‫٥-‬ ‫ﻓﺄﻟﺼﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﺠﺘﻴـﺎﺯﻩ‬
  • 42. ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ... ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒل ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻠﻭﻻﺀ ﻟـﻪ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ... ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻓﺎﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ)٧١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ـﺎ ﺼـﺎﺭﻤﺎ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺒﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﺃﻋﻤل ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺒـﺩﺃ ﻴﺼـﺤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ... ﻭﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﻁ ) ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﻤﻭﺤـﺩﺓ.. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻭﻱ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ... ﻭﻫﻰ ﺴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫‪‬‬
  • 43. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ... ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﺼـﻨﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﻜل ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻭﺍ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ) ﺴﻤﻴﺤﺔ- ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ – ﻭﺸـﻜﻭﻜﻭ...‬ ‫ﺇﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺠﻤﻭﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ... ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ.... ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﻘـﺩ ﺨﻔـﺕ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ‬
  • 44. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ)٨١(.‬ ‫٦- ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل:‬ ‫ﻓﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﺏ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻓﻴـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﺒل ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻓﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٩١(.‬ ‫٧- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﺩل ﻜﺜﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻤﺔ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯﺓ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻓﻨﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻭﻫﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴـﺘﺄﻫل ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ‬
  • 45. ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ.... ﻭﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺴﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل..... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ... ﻓﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٠٢(.‬ ‫٨- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﺭﺩﺩﻭﻫـﺎ‬