More Related Content
What's hot
Similar to 52
52
- 2. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻤﻮزﻋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺮأﻩ وﺿﺒﻄﻪ د/ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ٥٦٢ اﻟﻔﻬﺮس ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ٣ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ....................................................... ٥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ...................................................... ٦ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﳍﻤﺰﺓ .......................................... ٨ ﻓﺼﻞ............................................................... ٤١ ﻓﺼﻞ )ﺃﺟﻞ( ........................................................ ٥١ ﻓﺼﻞ ﺇﺫ، ﻭﺇﺫ ﻣﺎ ﻭﺇﺫﻥ ............................................... ٧١ ﻓﺼﻞ ﺇﺫ ﻣﺎ ......................................................... ٧١ ﻓﺼﻞ ﺇﺫﺍ ........................................................... ٠٢ ﻓﺼﻞ ﺇﺫﻥ .......................................................... ٢٢ ﻓﺼﻞ )ﺃﻝ( ......................................................... ٤٢ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ .................................... ٦٢ ﻓﺼﻞ ﺃﻻﹶ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ( ......................................... ٧٢ ﻓﺼﻞ ﺃﻻﱠ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ( .......................................... ٨٢ ﻓﺼﻞ ﺇﱃ )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ(.................................................. ٠٣ ﻓﺼﻞ ﺇﻻﱠ )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ(......................................... ٠٤ ﻓﺼﻞ ﺃﹶﻡ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﲔ ............................................ ٥٤ ﻓﺼﻞ ﺃ ﺎ )ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ( ......................................... ﻣ ٧٤ ﻓﺼﻞ ﺇ ﺎ )ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ( ........................................ ﻣ ١٥ ﻓﺼﻞ )ﺃﻭ( .......................................................... ﻓﺼﻞ )ﺇﻥﱠ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﳌﺸﺪﺩﺗﲔ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻭﺃﻥﹾ ﻭﺇﻥﹾ ﺍﳋﻔﻴﻔﺘﲔ
- 5. اﻟﻔﻬﺮس ٦٦٢ ٨٥ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ( ................................................ ٣٦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳓﻮﻳﺔ ........................................................ ٥٦ ﺃﻥﹾ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ )ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻓﻴﺔ( ........................................ ٠٧ ﻓﺼﻞ )ﺃﻧﻰ ﻭﺃﻳﻦ ،ﻭﺃﻳﻨﻤﺎ(، ﻭﺃﺎﻥ( ..................................... ﻳ ١٧ ﻓﺼﻞ )ﺃﻱ ،ﻭﺇﻱ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ(..................... ٢٧ ﻓﺼﻞ )ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ( ......................................... ٢٧ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ........................................... ١٨ ﻓﺼﻞ )ﺑﻌﺪ(......................................................... ٢٨ ﻓﺼﻞ )ﺑﻴﺪ......................................................... ( ٣٨ ﻓﺼﻞ )ﺑﻞ، ﻭﻻ ﺑﻞ، ﻭﺑﻠﻰ، ﻭﺑﻠﻪ( ...................................... ٣٨ ﺑﻞ ................................................................. ٥٨ ﺑﻠﻰ ................................................................ ٦٨ ﺑﻠﻪ ................................................................. ٨٨ ﻓﺼﻞ )ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ( ................................................... ٨٨ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺀ ............................................. ٠٩ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﺀ ................................................... ٢٩ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﳉﻴﻢ .................................................. ﻭ ٢٩ ﺟﺮﻡ ،ﻻ ﺟﺮﻡ ....................................................... ٢٩ ﺟﲑِ................................................................ ٢٩ ﺟﻠﻞ ............................................................... ٤٩ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﺀ................................................... ﻭ ٤٩ ﺣﱴ ............................................................... ٧٩ ﺣﺎﺷﺎ ..............................................................
- 6. ٧٦٢ اﻟﻔﻬﺮس ﺣﻴﺚ .............................................................. ٩٩ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﳋﺎﺀ................................................... ٠٠١ ﻭ ﺧﻼ ﻭﻣﺎ ﺧﻼ ....................................................... ٠٠١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ .......................................... ١٠١ ﻭ ﺫﻭ ................................................................. ١٠١ ﺫﺍ ................................................................. ٢٠١ ﺫﺍﺕ ............................................................... ٣٠١ ﺫﻳﺖ ............................................................... ٣٠١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺀ................................................... ٤٠١ ﻭ ﺭ١٠٤ ............................................................... ﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﲔ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﲔ ........................................... ٨٠١ ﻭ ٨٠١ ﺍﻟﺴﲔ .............................................................. ٩٠١ ﻓﺼﻞ )ﺳﻮﻑ( ...................................................... ٠١١ ﻓﺼﻞ )ﺳﻮﺍﺀ( ....................................................... ٢١١ ﻓﺼﻞ )ﺳﻴﻤﺎ( ....................................................... ٣١١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﲔ ................................................. ﻭ ﺷﺘﺎﻥ .............................................................. ٣١١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﲔ .................................................. ٤١١ ﻭ ٤١١ ﻓﺼﻞ )ﻋﻦ( ......................................................... ٨١١ ﻓﺼﻞ )ﻋﻠﻰ( ........................................................ ٢٢١ ﻓﺼﻞ )ﻋﻨﺪ( ........................................................ ٣٢١ ﻓﺼﻞ )ﻋﻮﺽ( ...................................................... ٤٢١ ﻓﺼﻞ )ﻋﻞﹸ، ﻭﻋﻞﹼ( ...................................................
- 7. اﻟﻔﻬﺮس ٨٦٢ ﻓﺼﻞ )ﻋﺴﻰ( ....................................................... ٦٢١ ﻓﺼﻞ )ﻋﺪﺍ( ........................................................ ٨٢١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﲔ .................................................. ٩٢١ ﻭ ﻏﲑ ................................................................ ٩٢١ ١٣١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ............................................................... ١٣١ ﻓﺼﻞ ﰲ ............................................................ ٧٣١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻑ ................................................. ٩٣١ ﻭ ﻗﺪ ................................................................. ٩٣١ ﻗﻂ ................................................................ ١٤١ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ ................................................. ٣٤١ ﻭ ٣٤١ ﺍﻟﻜﺎﻑ ............................................................. ٥٤١ ﻓﺼﻞ )ﻛﺎﺩ( ........................................................ ٧٤١ ﻓﺼﻞ )ﻛﻴﻒ ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ( ............................................... ٩٤١ ﻓﺼﻞ )ﻛﻞ، ﻭﻛﻼ، ﻭﻛﻠﺘﺎ( ........................................... ٤٥١ ﻓﺼﻞ )ﻛﻢ( ......................................................... ٦٥١ ﻓﺼﻞ )ﻛﺄﻥﹾ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﻛﺄﻥﱠ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ( .............. ٩٥١ ﻓﺼﻞ )ﻛﺄﻳﻦ( ....................................................... ١٦١ ﻓﺼﻞ )ﻛﻲ( ........................................................ ٣٦١ ﻓﺼﻞ )ﻛﺬﺍ( ........................................................ ٤٦١ ﻓﺼﻞ )ﻛﻼﱠ ﻭﻧﻘﻴﻀﻬﺎ( ............................................... ٧٦١ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻼﻡ ............................................ ﻭ ﺍﻟﻼﻡ ............................................................... ٧٦١
- 8. ٩٦٢ اﻟﻔﻬﺮس ٢٧١ ﻻﻡ ﺍﻷﻣﺮ ........................................................... ٤٧١ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ......................................................... ٥٧١ ﻻﻡ ﺍﳉﺤﻮﺩ ......................................................... ٧٧١ ﻓﺼﻞ )ﻟﻴﺖ ﻭﻟﻴﺘﻤﺎ( .................................................. ٨٧١ ﻓﺼﻞ )ﻟﻴﺲ( ........................................................ ٠٨١ ﻓﺼﻞ )ﻟﻌﻞﱠ( ........................................................ ١٨١ ﻓﺼﻞ )ﱂ، ﻭﻟﹶ ﺎ، ﻭﻟِﻢ............................................... ( ﻤ ٥٨١ ﻓﺼﻞ )ﻟﻮ، ﻟﻮﻻ، ﻟﻮﻣﺎ( ............................................... ٥٩١ ﻓﺼﻞ )ﻟﻦ( ......................................................... ٧٩١ ﻓﺼﻞ )ﻟﻜﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ................................................. ( ٩٩١ ﻓﺼﻞ )ﻟﺪﻥ، ﻭﻟﺪﺍ، ﻭﻟﺪ............................................. ( ٠٠٢ ﻓﺼﻞ )ﻻ، ﻭﻻﺕ( ................................................... ٧٠٢ ﻣﺴﺄﻟﺔ .............................................................. ٩٠٢ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﳌﻴﻢ ................................................... ٩٠٢ ﻓﺼﻞ )ﻣﻨﺬ، ﻭﻣﺬ( ................................................... ١١٢ ﻓﺼﻞ )ﻣﻊ( ......................................................... ٣١٢ ﻓﺼﻞ )ﻣﻬﻴﻢ( ....................................................... ٣١٢ ﻓﺼﻞ )ﻣِﻦ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ................................... ٣١٢ ﻣﻦ................................................................ ٨١٢ ﻣﻦ ﺫﺍ .............................................................. ٠٢٢ ﻓﺼﻞ )ﻣﻪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ( .................................................. ٢٢٢ ﻓﺼﻞ )ﻣﺎ، ﻭﻣﺎﺫﺍ( ................................................... ١٣٢ ﻓﺼﻞ )ﻣﱴ( .........................................................
- 9. اﻟﻔﻬﺮس ٠٧٢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ........................................... ٢٣٢ ﻓﺼﻞ )ﻧﻌﻢ ﻭﻧِﻌﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ( ................................ ٢٣٢ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﳍﺎﺀ ............................................. ٥٣٢ ﻭ ٥٣٢ ﺍﳍﺎﺀ ............................................................... ٨٣٢ ﻫﻴﺖ، ﻭﻫﺎﺕ، ﻫﻴﻬﺎﺕ ............................................... ٠٤٢ ﻓﺼﻞ )ﻫﻞ( ......................................................... ٣٤٢ ﻓﺼﻞ )ﻫﻠﹸ ........................................................ ( ﻢ ٤٤٢ ﻓﺼﻞ )ﻫﻼﹶ ﻭﻫﻼﱠ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ( ................................ ٥٤٢ ﻓﺼﻞ )ﻫﻴﺎ( ......................................................... ٦٤٢ ﻓﺼﻞ )ﻫﻮ، ﻭﻫﻲ( ................................................... ٨٤٢ ﻓﺼﻞ )ﻫﺎ(.......................................................... ٠٥٢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﻣﺎ ﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ........................................... ﻭ ٠٥٢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ............................................................... ٧٥٢ ﻭﻳﻚ ............................................................... ٨٥٢ ﻓﺼﻞ )ﻭﺍ( .......................................................... ٩٥٢ ﻓﺼﻞ ﻭﺍﻫﺎ .......................................................... ٠٦٢ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ................................................... ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ............................................. ٢٦٢ ٢٦٢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ............................................................... ٢٦٢ ﻓﺼﻞ )ﻳﺎ( .......................................................... ٣٦٢ ﻓﺼﻞ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﳏﺬﻭﻑ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ..................... ٥٦٢ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ .................................................
- 10. ٣ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﻮﺯﻋﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻮﺯﻉ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﹰ ﻳ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪﻥ. ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻔﺴﺮﺍ ﻓﺤﻼﹰ، ﻭﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ )ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ)١(، ﻭﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ٨٠٨ ﻫـ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﳌﻐﺎﱐ(، ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ، ﺟﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ)٢(. ﻭﻓﺎﺗﻪ: ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ، ﻳﻌﲏ ﺣﻮﺍﱄ ٠٢٨ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ)٣(. ))١( ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ: ﺍﻷﻋﻼﻡ: ٦/٧٨٢، ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ: ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ: ٢/٨٧١، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(. )٢( ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ: ٨/ ٣٢٢. )٣( ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ: ٨/ ٣٢٢.
- 11. ٥ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺃ ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻲ ﺃﲪﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲪﺪﺍ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﳉﻼﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻜ ﻩ ﻜﺮ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﹸﺮ ﺷ ﹾ ٍ ٍ ﻧ ﻣ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ، ﻣﻦ ﺑﺪﺃ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻧﻌﻮﺩ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟ ﺣﻴﻢ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ. ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﹾﻳ ﺮ ٍَ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻼﺓ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺮﲪﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﳚﺰﻳﻪ ﻋﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺰﻯ ﻧﺒﻴﺎ ﻋﻦ ﹸﺃﻣﺘﻪ، ﻨ ٍ ِِ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨِﺒﲔ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌ ﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﻳﻦ. ﺪ ﻬ ﻴ ﰒ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳉﺴﻴﻢ، ﻣﻦ ﺑﺘﻴﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ )ﺗﻴﺴﲑ ِ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﺪﻩ، ﻭﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﺘﻢ ﻳ ِ ِﹾ ِ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﲤﺎﻣﻪ. ّ ﻭﹶﻟ ﺎ ﺃﳍﻤﲏ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮﺿﻌﻪ، ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟ ﹰ ﹰ ﻤ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﺎ، ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﲨﻊ ﺟﺰﺀًﺍ ﻟﻄﻴﻔﹰﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺃﻓﺮﺩﻩ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﺟﻌﻠﻪ ﺪﺓ ﰲ ﻋ ﹰ ﺣﻴﺎﰐ، ﻭ ﹸﺧﺮﺍ ﰲ ﻭﻓﺎﰐ، ﺑﹸﻄﻒ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﺇﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ. ﻧ ﻠ ِ ﺫ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻧﻔﺎﺋﺲ ﻟﻄﻴﻔﺔ، ﻓﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺳﻴﺪﺍ ﺣﻠﻴﻤﺎ، ﻭﻣﺎﺟﺪﺍ ﻛﺮﳝﺎ، ﻭﺟﺪ ﺻﻮﺍﺑﺎ، ﻓﺼ ﺑﻪ ﻭﻗ ﺭﻩ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻭﻳﺴﺮﻩ، ﻭﻏﻠﺐ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﻗﻬﺮﻩ، ﻩ ﻮ ﺮ ﻓﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﻗ ﺭﻩ، ﻓﻘﺪ ﻗِﻴﻞ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﳌﺜﺎﻝ، ﺍﻋﺮﻑ ﺍﻟ ﺟﺎﻝ ﺑﺎﳊ ،ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ِ ِ ﺮ ﹶ ﻖ ﹲ ﹶ ﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟ ﺟﺎﻝ. ﻭﷲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ: ﺮ )١( ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ِﻟﻠﻬﻮﻯ ﺑﺎﳊﻖ ﻏﻼﺑﺎ ﹶﱠ ﹾ ﹾ ﹸ ﹾ ﻣﺎ ﺍﳊﺎﺯﻡ ﺍﻟﺸﻬﻢ ﻣﻘﺪﺍﻣﺎ ﻭﻻ ﺑﻄﻞ ٍ ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺒﻦ ﺧﻠﻠﻪ ﻭﻏﺮﺭ ،ﹸﺛ ﹶﻟﻢ ﺷﻌﺜﻪ ﻭﺳﺘﺮﻩ. ﻴ ﹶ ﹸ ﻩ ﻢ )٢( ﻭﺃﻱ ﺟﻮﺍﺩ ﻻ ﻘـﺎﻝ ﻟﻪ ﻫـﻼ ٍ ﻳ ﹸ ﹶ )٣( ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺨﻄ ﹲ ﻭﻣﺼﻴﺐ ﹸ ﻣ ﺊ ﻭﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﺃﱠﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﱠ ٍ ﹾ )١( ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻐﲏ ﺝ٢، ﺹ٩٤، ﻁ.ﺍﳊﻠﱯ. )٢( ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺍﻷﺧﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﺎ، ﺹ٣٠١. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﺹ٠٤.
- 12. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﺬﺭﰐ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ، ﻭﺃﺳﺄﻝ ﹸ ِ ِ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ، ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﳌﺂﺏ، ﺇﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﱢ ﻧ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ. ٍ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﹸـﻪ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﹶ ِ ﻟ ﹶ ﻭﺇﻤﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ، ﻓﺈﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺼﺖ ﺑﻪ ﺘ ﻧ ﻧ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻟﺴﺎﺎ، ﻭﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﺃﻋﲏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺮﺃ، ﻭﺷﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ: ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱠ ﹸ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: ﺍﻟﺮﺟ ﹸ، ﻭﺍﻟﻔﺮ ،ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﰲ ﺱ ﻞ ِ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﹸﻐﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻟ ِ ﰒ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ، ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﹸﻭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﺫ ﹶ ِﺘ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻜﲏ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺘ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ ِﺑﻬﺎ. ِ ﻭﻟﺸﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ، ﻓﺈﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﹸ ﻧ ِ ﺍﳊﺮﻭﻑ، ﻭﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ، ﻛﺄﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﳓﻮ: ِ ﺇﱃ، ﻭﺇ ﱠ، ﻭﺃﻡ ،ﻭﺃ ﺎ، ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ: ﺍﳝﻦ ﻣ ﻻ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻛﺄﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺃﻟﻒ ﹸ ﺍﻟﻘﻄﻊ، ﻭﺃﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ِﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﹸ ﹸﱠ ﹾ َ ﻴ ﺍﻷﻟﻒ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺃﻟﻒ ﺃﺻﻞ، ﻭﺃﻟﻒ ﻗﻄﹾﻊ، ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺻﻞ ﹶ ﻓﺄ ﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻷﺻﻞ: ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ. ﻓﺎﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻐﲑﻫﺎ.ﻭﺃ ﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﻣ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﻛﻞ ﻳﺄﻛﻞ، ﻭﺃﻣﺮ ﻳﺄﻣ ، ﺮ ﹸﹸ ﻭﺃﺫﻥ ﻳﺄﺫﻥ. ﻓﺄﻛﻞ ﻳﺄﻛ ﹸ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ: )ﻓﻌﻞ ﻳﻔ ﹸ(، ﻓﺎﻷﻟﻒ ﲝﺬﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺀ. ﹶ ﹾﻌﻞ ﹸﻞ ﹶ ﻭﺃ ﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ: ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ، ﻭﺃ ﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣ ﻣ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﲰﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻭﺻﻞ، ﻭﻫﻲ: ﱠ
- 13. ٧ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﺍﺑﻦ، ﻭﺍﺑﻨﺔ، ﻭﺍﻣﺮﺅ، ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ، ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ، ﻭﺍﺳﻢ، ﻭﺍﺳﺖ، ﻭﺃﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺃﻟﻒ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺳﻮﻯ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ، ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻬﻤﻮﺯ ﺃ ﻟﻪ ﳓﻮ: ﺃﺧﺬ ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺧﺬﹰﺍ، ﻭﺃﻣﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻣﺮﺍ. ﹾ ﹸ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﺃﻟﻒ: )ﺍﳝﻦ ﺍﷲ( ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ: ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ -ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ-: ﻫﻲ ﺃﻟﻒ ﻭﺻﻞ، ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻦ. ﻴِ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﻫﻲ ﺃﻟﻒ ﻗﻄﻊ، ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﳝﲔ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ -ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-، ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺠﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻲ. ﻭﺃ ﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻓﺎﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﳓﻮ: ﺃﻛﺮﻡ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﺍ، ﻣ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﺍ. ﻭﺍﻟﱵ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺨﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﳓﻮ: ﺃﻧﺎ ﺃﺫﻫﺐ ﻭﺃﺭﻛﺐ ﻭﺃﻧﻄﻠﻖ. ﻭﺃ ﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ: ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﳓﻮ: ﺇﻥ ﻭﺃﻡ ،ﻭﺇﱃ، ﻭﺃﻣﺎ، ﻭﺃﻭ. ﹾ ﻣ ﻭﻗﺪ ﻠﻢ ﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ، ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ. ﹸ ﻋِ ﻓﺄ ﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻔﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻣ ﻭﺃ ﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ: ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺍﻛﺘﺴﺐ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺝ. ﻭﺣﻜﻢ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ: ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺳﻘﻄﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ِﺑﻬﺎ ﻛﺴﺮﺎ، ﺇﻻ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳓﻮ: ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻳﻘﻌ ،ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﹸ ﺪ ﺗﻘﻮﻝ: ﹸﺍﺩ ﻞ ﻭﹸﺍﻗ ﺪ ﺑﺎﻟﻀﻢ. ﺧ ﹾ ﻌ ﻭﺇﻻ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻑ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳊﺮﻑ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳝﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ؛ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ، ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﲰﻴﺘﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﺍﻟ ﻣﺎﻧِﻲ ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ. ﺮ ﻭ ﻜﻢ ﺃﻟﻒ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘ ﻡ، ﻜﻢ ﺃﻓﻌﺎﻟِﻬﺎ. ﺪ ﺣ ﺣ ِ ﻓﺄ ﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ: ﻓﺈﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻭﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻭﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﳚﺐ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻧ ﻣ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﻛﺮﻡ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎ ﻛﺴﺮﻭﺍ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻣﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﳉﻤﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌﺎﻝ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻣﺜﻞ: ﺃﺳﻴﺎﻑ، ﻭﺃﺣﻤﺎﻝ، ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺍﲰﺎ ﻓﺈﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲜﻤﻊ، ﻭﻗﺪ ﻋ ﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ. ﺪ ﻧ ﱠ
- 14. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٨ ﻓﺼﻞ ﲣﺘﺺ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺮﻭﻑ، ﺑﺪﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺄﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﻓﺄ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ، ﻓﺈﻪ ﺗﺴﻘﻂ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺃﻟﻒ ﻧ ﻣ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﰐ ﻤﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺗﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﹰ ﻧ ﺑﺎﻟ ﺎﻛﻦ، ﻓﻠ ﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﺳﺘﻐﻨِﻲ ﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﳓﻮ: ﹶﺃﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﺖ؟. ٍ ﻤ ﺴ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )١( ﻭﺑﻌ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻳﻌﺠﺒﻬِﺎ ﺾ ِ ِ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﺃﺑـﻦ ﻗﻴﺲ ﺫﺍ ٍ ﻓﻘﻄﻊ ﺍﻷﻟﻒ، ﻷﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ. ﻧ ﻭﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻣﺔ: )٢( ﺃﺳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬِﻢ ﺧﺒﺮﺍ ﺃﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍِﺑﻪ ﻃﺮ ﹶ ﹾ ِ ﹾ ِ ﹶ ﺏ ِ ﹼ ﹾ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ :ﺃﺳﺘﻜﱪﺕ ﺃﻡ ﹸﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟِﲔ﴾]ﺹ: ٥٧[، ﴿ﺃﲣﺬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗ ِ ﻛ ﻋﻬﺪﺍ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٠٨[، ﴿ﺃﺻﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨِﲔ﴾]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٣٥١[، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ. ِ ﻭﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﳘﺰﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻣﺪﺩﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻏﲑ، ﻣ ﻭﺃﴰﻤﺖ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑﻼ ﻟﲔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺁﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ. ﹸ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ: )٣( ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭِﻱ ﺃﺁﹾﻟﺤﺐ ﺷﻔ ﻓﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﻤ ﺃﻡ ﺗﻌﺒﺪﺍ ٍ ﻪ ﱠﻪ ﹶ ﱠ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ :ﺁﷲ ﺧ ﺃ ﺎ ﺸﺮ ﹸﻮﻥ﴾]ﺍﻟﻨﻤﻞ: ٩٥[، ﴿ﺁﻟﺬﻛﺮﻳﻦ ﺣ ﻡ ﺃﻡ ﺮ ِ ﲑ ﻣ ﻳ ِﻛ ﹶ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٣٤١، ٤٤١[، ﴿ﺁﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﺼﻴﺖ ﻗﺒﻞ﴾]ﻳﻮﻧﺲ: ١٩[. ﹸ ﹶ ِ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﲟﺪﺓ ﻫﻨﺎ، ﻭﱂ ﻳﺄﻮﺍ ِﺑﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ؛ ﻷﻥ ﺃﻟﻒ ﻻﻡ ﱠ ﺗ ٍ ﻧ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﱂ ﺒﺪﹸﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﰲ ﹰ ﻳ ِﻟ )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ١٢١. )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٣١، ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ: ٤٣. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳌﻌﻦ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ ٨٣.
- 15. ٩ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻻﻟﺘﺒﺲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺎﳋﱪ. ﻭﱂ ﳛﺘﺎﺟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺒﺪِﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻣ ﺓ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻠ ﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﺎﺭﻗﹰﺎ، ﻭﱂ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﻓﺮﻕ ﺁﺧﺮ. ﻭﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ، ﻓﻼ ﲣﻠﻮﺍ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺇ ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣ ﻣ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺃﻭﻣﻜﺴﻮﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﻈﺮﺕ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻻ ﺃﻟﻒ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﹸﻐﺎﺕ: ﻟ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﺰﻫﺎ ﳘﺰﺗﲔ ﻣﻘﺼﻮﺭﺗﲔ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺗﲔ ﺍﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﹰ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﺰ ﳘﺰﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻄﻮﻟﺔ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺪﺧﻞ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺗﲔ ﺃﻟﻔﹰﺎ، ﻳ ﻓﺘﺼﲑ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﳘﺰﺓ ﻣﺪ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺁﻧﺬﺭﺗﻬﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦[، ﴿ﺁﺳﻠﻤﻢ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٠٢[، ﴿ﺁﺭﺑﺎﺏ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ﴾]ﻳﻮﺳﻒ: ٩٣[، ﻭﳓﻮﻩ، ﻭﻗﺪ ﹸﺮﺉ ﻗ ﹶ ﺘ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﱢﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻠ )١( ﺭﻳﺐ ﺍﳌﻨﻮﻥِ، ﻭﺩﻫ ﻣﺘﺒ ﹲ ﺧﺒ ﹸ ﺮ ِ ﻞ ِﻞ ﺃﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﺭﺟﻼ ﺃﻋﺸﻰ ﺃﺿﺮِﺑﻪ ِ ﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﺮ ﺔ: ﻣ )٢ ( ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﹶﺎ ﺁﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﺃﻡ ﺳﺎﻟِﻢِ ﻓﻴﺎ ﻇﺒﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺴﺎﺀ ﺑﲔ ﺟﻼﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ِ ٍ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺰﺭﺩ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺥ: )٣( ﻓ ﹸﻠﺖ ﹶﻟ ﺁﺃﻧﺖ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺭﺍﻗـﻢ ﻘ ﻪ ِ ﺗﻄﺎﻟﹶﻠﹾﺖ ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻓﺘﻪ ﻓﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺃﻟﻒ، ﳘﺰﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻄﻮﻟﺔ، ﻭﱂ ﺪﺧﻞ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺗﲔ ﺗ ﹾ ﺃﻟﻔﺎ، ﻭﱂ ﺗﺸﻢ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﺁﻣﻨﺖ ﺑﻔﻼﻥ، ﺃﺁﺛﺮﺕ ﻓﻼﻧﺎ. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﹰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٢١[، ﴿ﺃﺁﻟﻬﺘﺎ ﺧﻴ ﺃﻡ ﻮ﴾ ِ ﻨ ﺮ ﻫ ِِ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٨٥[. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ، ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﺃﻥ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﰲ )ﺁﻣﻦ( ﻭﳓﻮﻩ ﺃِﻟﻒ ﺃﺑﺪﻟﺖ ﱠ )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٣١، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﻠﻔﻆ: ﻭﺩﻫﺮ ﻔﻨﺪ ﺧﺒﻞ. ﻣ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٠٥٧. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﳌﺰﺭﺩ ﺃﺧﻲ ﺿﺮﺍﺭ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ: ﺹ٧٣.
- 16. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٠١ ﻣﻦ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻮ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺃﻟﻒ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻟﻔﹰﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﰲ )ﺃﺃﻧﺬﺭﻢ( ﻭﳓﻮﻩ؛ ﻻﺟﺘﻤﻊ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻟﻔﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﹸﻐﺎﺕ: ﻟ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﺰﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﺗﲔ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﺃﻛﺮﻣﻚ، ﺃﺃﻋﻄﻴﻚ. ِ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺪﺧﻞ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺁﹸﺃﻛﺮﻣﻚ ﻤﺰﺗﲔ. ﹾِ ﻳ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻝ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻭﺍ ﻣﻊ ﻗﺼﺮ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﻣﻊ ﻣ ﻫﺎ ﺃﻱ: ﺒﺪﻝ ﻧﱪﻫﺎ ﻳ ﺪ ﻭﻠﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﺸﻤﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻀﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﻡ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻗﻞ ﺃ ﻧﺒﺌﻜﻢ ﲞﲑ ﻣﻦ ٍ ﹸﹾ ﻭ ﺪ ﻳ ﺫﻟﻚ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٥١[، ﴿ﺁﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ﴾]ﺍﻟﻘﻤﺮ: ٥٢[، ﴿ﺃﻭﻧﺰﻝ ِﹶ ِ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ﴾]ﺹ: ٨[، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﻠﻬﺎ. ِ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ: ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﺰﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﳘﺰﺗﲔ ﻣﻘﺼﻮﺭﺗﲔ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﺇﻚ ﺫﹶﺍﻫﺐ. ِ ﻧ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺁﺍﺇﻚ ﻤﺰﺗﲔ ﻭﻣ ﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺪ ﻧ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺐ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻳﺎﺀ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ، ﻓﻴﺘﺮﻙ ﻧﱪﻫﺎ ﻭﻳﻠﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﺸﻤﻬﺎ، ﻣﻊ ﻗﺼﺮ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻣﺪﻫﺎ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﻳﺬﺍ ِﺘﻨﺎ﴾]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٢٨[، ﴿ﺇﻳﺎ ﳌﺒﻌﻮﺛﻮﻥ﴾ ﻨ ﻣ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٩٤[، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﻠﻬﺎ. ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ: )١( ﺣﺰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺑ ﻭﺍ ﹸﻜﺎﻫﺔ ﺗﻔﻜـﺮ ﺁﺇﺎﻩ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻡ ﻗـﺮﺩﺍ ﹶ ِ ﹶﱠ ﻳ ﺪ ﻓ ﹰ ﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗ ﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ. ﺪ ﻭﺃ ﺎ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ، ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﳌﻌﻨﻴﲔ: ﻣ ﺃﺣ ﳘﺎ: ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺪ )٢( ﺃﻓﺎﻃـﻢ ﻣﻬـﻼ ﺑﻌﺾ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻭﺇﻥ ﹸﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﺯﻣﻌﺖ ﺻﺮﻣِﻲ ﻓﺄﺟﻤِﻠﻲ ﻛِ ِ ﹰ ِ ﻭﻗﺪ ﺗﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺁﺯﻳﺪ. ﹰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺴﺘﻔﻬﻢ ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭِ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ، ﳓﻮ: ﺃﻗﺎﺋﻢ ﺯﻳﺪ ﺃﻡ ﻳ )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﳉﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ﺝ٤، ﺹ٩٤٣- ٠٥٣. )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٢١.
- 17. ١١ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮﻭ؟. ﻭﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻫﻴﺔ، ﳓﻮ: ﺃﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ؟. ﺣ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ؛ ﻓﻬﻞ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﳓﻮ: ﻫﻞ ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ؟ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ، ﳓﻮ: ﻣﻦ ﺟﺎﺀﻙ؟، ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟، ﻭﻛﻢ ﻣﺎﻟﻚ؟، ﻭﺃﻳﻦ ﺑﻴﻚ؟، ﻭﻣﱴ ﺳﻔﺮﻙ؟. ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ، ﺟﺎﺯ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺇﺫﺍ ﺘ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﱠ )١( ﹶﻟﻌﻤﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﺩﺭِﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺭﻳﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﺭﻣﻴﻦ ﺍﳉﻤـﺮ ﺃﻡ ﺑﺜﻤﺎﻥ ٍ ﹶ ِ ﹾ ِ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: )٢( ﺗ ﻭﺡ ﺇﱃ ﺍﳊﻲ ﹶﺃﻡ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳ ﺮﻙ ﹶﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻀ ﹾ ِ ﹶ ِ ﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ: ﴿ﺳﻮﺍ ٌ ﻋﻠﻴﻬِﻢ ﺃﻧﺬﺭﺗﻬﻢ ﹶﺃﻡ ﹶﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦[ ِ ﺀ ﹶ ﲝﺬﻑ ﺍﳍﻤﺰﺓ)٣(، ﻷﻥ )ﺃﻡ( ﺗﺪ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻤﺰﺓ. ﻭﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻓﻼ ﻣ ﻝ ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻓﻬﺎ. ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ: )٤( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺗﺤﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﻬﺮﺍ ِﺒ ﹸ ﹾ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )٥( ﺃﺻﺎﺡ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﻗﹰﺎ ﺃﺭِﻳﻚ ﻭﻣِﻴﻀ ﻪ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ: ﺃﻥ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺩﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ. ﻟ ﱠ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺩ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳌﻌﺎﻥ ﹸﺧﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳌﻘﺎﻡ: ٍﺃ )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٦٦٢. )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٤٥١. )٣( ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻟﻪ، ﺹ٠١. )٤( ﺻﺪﺭ ﺑﻴﺖ، ﻭﻋﺠﺰﻩ: ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺍﳊﺼﻰ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ِ ﹶ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ: ﺹ٤٦، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. )٥( ﺻﺪﺭ ﺑﻴﺖ ﻭﻋﺠﺰﻩ: ﻛﻠﻤﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺒﻲ ﻜﻠﻞ ٍ ﻣ ﱠِ ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٤٢.
- 18. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٢١ ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳘﺰﺓ ﻳﺼﺢ ﻠ ﻝ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﳏﻠﻬﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺣﻮ ﴿ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺃﻧﺬﺭﻬﺗﻢ ﺃﻡ ﹶﻟﻢ ﺗﻨﺬِﺭﻫﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦[، ﴿ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﳍﻢ ﺃﻡ ﱂ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ﴾ ]ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ: ٦[. ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )١( ﺃﻡ ﹶﻟﺤﺎﻧِﻲ ِﺑﻈﻬـﺮ ﻏﻴﺐ ﻟﺌﻴﻢ ﹶ ِ ﹶ ٍ ِ ﺲ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﱄ ﺃﻧﺐ ﺑﺎﳊـﺰﻥ ﺗﻴ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﻓﺄﺻﻔﺎﻛﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﺎﺛﹰﺎ﴾]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٠٤[، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻬﻢ ﺃﻟﺮﺑﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﳍﻢ ِ ﺍﻟﺒﻨﻮﻥ﴾]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٩٤١[، ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ: )٢( ﻭﻣﺴﻨﻮﻧ ﹲ ﺯﺭ ﻛﺄﻧﻴﺎﺏ ﺃﻏﹾﻮﺍﻝ ِ ِ ﺔ ﻕ ﺃﻳﻘﺘﻠﲏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻓـﻲ ﻀﺎﺟﻌﻲ ﻣ ِ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-:﴿ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪﻩ﴾]ﺍﻟﺰﻣﺮ:٦٣[، ٍ ُ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )٣( ﺃﻟﺴﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﳌﻄﹶﺎﻳﺎ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑ ﹸﻮﻥ ﺭﺍﺡ ﻄ ﹶ ِ ﺘ ِ ﹶ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑ ﹸﻢ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٢٧١[، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻬ ، ﻮ ﹲ ﻜ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﺇﺫ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﻻ ﻨﻜ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﱂ ﻳ ِﺮ ﱠ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻔﻲ ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻳﺒﻄﻠﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻧ ﻨ ﻭﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﳍﻢ. ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ﻧﺎﻑ ﳍﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﻢ: ﺑﻠﻰ، ﻭﺇﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮﺑﻮﺑﺘﻪ . ﻴ ﻧ ﻧﻌﻢ ﳛﺘﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪ ]﴾ﺍﻟﺰﻣﺮ: ٦٣[، ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ٍ ﻩ ُ ﻓﻜﺄﻬﻢ ﱠﺎ ﺧ ﻓﻮﻩ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﻧﻔﺎﻩ ﻭﺃﺑﻄﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻧ ﳌ ﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻛﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﺃﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺘﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ﹶ ﹶ ٥٩[، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﺃﺗﺄﺗـﻮﻥﹶ ﺍﻟﺬﹸﻛﹾﺮﺍﻥﹶ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤِﻴـﻦ] ﴾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ٥٦١[، )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳊﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٩٨. )٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٥٢١، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٩٨.
- 19. ٣١ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ: )١( ﻭﺍﻟ ﻫﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺍﺭِﻱ ِ ﺪ ﺃﻃـﺮﺑـﺎﻭﺃﻧﺖ ﻗﺴـﺮﻱ ِ ﻨ ﺃﻱ: ﻭﺃﻧﺖ ﺷﻴﺦ. ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲪﻠﻚ ﺍ ﹸﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﳌ ﻋﻨﺪﻩ ﹸﺒﻮﻪ ﻭﻧﻔﻴ ،ﻛﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﻜﻢ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٢٧١[، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑ ﻪ ﺛ ﺗ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳛﻴﻲ ﺍﳌﻮﺗﻰ﴾]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٠٤[، ﻭﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﻟﻴﺲ ﻟ ِ ﹶ ﺍﷲ ﺑﺄﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ﴾]ﺍﻟﺘﲔ: ٨[. ِ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ، ﳓﻮ:﴿ﺃﺻﻼﻚ ﺗﺄ ﻙ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ﴾]ﻫﻮﺩ:٧٨[. ﺗ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻷﻣﺮ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻗﻞ ﻟﱠﺬﻳﻦ ﹸﻭﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﻴﻦ ﺃﺃﺳﻠﻤﺘﻢ﴾]ﺁﻝ ﹸ ﹾ ﻠ ﺃ ﺗ ِ ﻴ ﹶ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٠٢[، ﺃﻱ: ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ، ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀ ﻢ. ﻬ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﺭﺑﻚ ﻛﻴﻒ ﻣﺪ ﺍﻟﻈﻞ﴾]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: ﱠ ٥٤[. ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﱂ ﻳﺄﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﲣﺸﻊ ﻗﻠﻮﻢ ِ ِﻟﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ﴾]ﺍﳊﺪﻳﺪ: ٦١[. ﹶِ ِ ﹾِ ِ ﻭﻭﻗﻊ ﱄ ﻣﻌﲎ ﺗﺎﺳﻊ، ﱂ ﺃﺭﻩ ﻷﺣﺪٍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﹶﻟﻚ ﺻﺪﺭﻙ﴾]ﺍﻟﺸﺮﺡ: ١[. )١( ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻟﻠﻌﺠﺎﺝ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٠١٣.
- 20. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٤١ ﻞ ﻓﹶـﺼـ ﹲ ﹶﺃﺟـــﻞ ﹾ ﺃﺟﻞ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ، ﺣﺮﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺜﻞ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻔﺶ: ﺇﻻ ﺃﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﱠ ﻧ ﻧﻌﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻧﻌﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺳﻮﻑ ﺃﺫﻫﺐ ﻗﻠﺖ: ﺃﺟﻞﹾ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺬﻫﺐ؟ ﹸﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ. ﻭﻗﻴﻞ: ﲣﺘﺺ ﺃﺟﻞ ﺑﺎﳋﱪ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗ ﲨﺎﻋﺔ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.
- 21. ٥١ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﻓﺼﻞ ﺇﺫﹾ، ﻭِﺇﺫ ﻣﺎ، ﻭِﺇﺫﹶﺍ، ﻭِﺇﺫﻥ ﹶﹾ ﹾ ﺃ ﺎ )ِﺇﺫ( ﻓﺈﺎ ﺍﺳﻢ ﺇ ﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻣ ﻣ ﹾ ﻭﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺣﺴﻚ ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﺇﺫ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋ ، ﻢ ﺒ ﻭﺇﺫ ﻳﻘﻮﻡ ﺯﻳ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺇﺫ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﹾ ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٧٢١[. ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻀﻒ ،ﻧﻮﻧﺖ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ: )١( ﻧﻬﻴﺘﻚ ﻋﻦ ﻃِﻼﺑﻚ ﺃﻡ ﻋﻤـﺮﻭ ِﺑﻌﺎﻗﺒـ ﹲ ﻭﺃﻧﺖ ﺇﺫ ﺻﺤﻴـﺢ ٍ ِ ﺔ ٍ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻗﺪﺭﺕ ﲤﺎﻣﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )٢( ﻫﻞ ﺗﺮﺟﻌﻦ ﻟﹶﻴﺎﻝ ﻗﺪ ﻣﻀﻴﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻨﻘﻠ ﺇﺫ ﺫﹶﺍﻙ ﺃﻓﻨﺎﻧﺎ ﹾ ﻣ ِﺐ ﹾ ٍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺃﻓﻨﺎﻧﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺳﺘﺔ: ﺍﻷﻭﻝ:ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ. ﻭﳍﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ: - ﺃﻭﳍﺎ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺮﻓﹰﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﲔ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺇﻻ ﱠ ﺗﻨﺼﺮﻭﻩ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ ﺇﺫ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ﴾]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٤[. - ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﳓﻮ: ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ، ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺃﻳﻀﺎ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ: )٣( ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﻼﺑﻚ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺇﺫ ﺻﺤﻴﺢ - ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺇﺫ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﹰ ﹰ ﻓﻜﺜﺮﻛﻢ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٦٨[، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑ ﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ: ﺍﺫ ﹸﺮ، ﳓﻮ: ﴿ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ﴾ ﻛ ﹰ ِﻬ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٠٣[، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺮﻓﹰﺎ ﻟﻴﺬﻛﺮ؛ ﻷﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﶈﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻧ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻻ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ. )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﳍﺬﱄ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ: ١/٨٦. )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ، ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ: ﺝ١، ﺹ٤٨. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
- 22. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٦١ - ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺍﺫ ﹸﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ِ ﻛ ﹰ ﻣﺮﱘ ﺇﺫ ﺍﻧﺘﺒﺬﺕ﴾]ﻣﺮﱘ: ٥١[، ﻭﻣﻨﻊ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺇﻤﺎ ﻫﻲ ﻧ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻇﺮﻑ ﳌﻔﻌﻮﻝ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ ﺇﺫ ﺍﻧﺘﺒﺬﺕ. ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻝ: ﴿ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺤﺪﺙ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ﴾]ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ٤[، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﺍﷲ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﹾ ﹶ ﺗ ﹸ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺃﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺎﺱ﴾]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٦١١[، ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﺜﺒﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ )ﻹﺫ(، ﻨ ِ ﻭﻳﻨـﺰﹸﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ. ﹶ ِﻟ ﹶ ﻭﺭﻤﺎ ﺗﺄ ﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﹶﻟ ﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ. ﻤ ﹶ ﺑ ﻭ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍ ﹸﺜﺒﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﺫ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬ ]﴾ﻏﺎﻓﺮ: ١٧[. ِ ِﻢ ﹸ ﹶ ِ ﳌﺘ ﹶ ﻓﺈﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﲎ؛ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )١( ﺑﺄﺭﻋﻦ ﺟ ﺍﺭ ﻛﺜﲑ ﺻﻮﺍﻫ ﹸﻪ ِﻠ ٍ ﺮ ﺳﺘﻨﺪﻡ ﺇﺫ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻋﻴ ﹸﻨﺎ ﻠ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻳﻨـﺰﻟﻮﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﻡ. ﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﺘﻢ ﺃﻧ ﹸﻢ ﰲ ﻜ ﹾ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺸﺘﺮ ﹸﻮﻥ﴾]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٩٣[، ﺃﻱ: ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ِ ِﻛ ﻷﺟﻞ ﻇﻠﻤﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﴿ﻭﺇﺫ ﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻓ ﻗﺪ ﴾ ﻚ ﱘ ﹶ ِ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ: ١١[، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )٢( ﺇﺫ ﻫﻢ ﻗﺮﻳ ﻭﺇﺫ ﻣﺎ ﻣِﺜﻠ ﻢ ﺑﺸ ﹶﻬ ﺮ ﹾ ﺶ ﻓﺄﺻﺒﺤـﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻧﻌﻤﺘﻬـﻢ ﻭﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺣﺮﻑ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﺒﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ، ﺃﻭ ﻇﺮﻑ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺇﺫ ﺃﺳﺎﺀ. ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﹾ َ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻻﻥ، ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻈﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎﻧﻌﻮﻥ ﺣﺮﻓﻴﺘﻬﺎ. ﹶ ﹶ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄﺓ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ: )ﺑﻴﻨﺎ، ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ( )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺮﻱ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ: ﺝ١، ﺹ١١٤. )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺝ١، ﺹ٥٨١.
- 23. ٧١ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ. ﹸ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )١( ﺍﺳﺘﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﺧﲑﺍ ﻭﺍﺭﺿﲔ ِﺑﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﺇﺫ ﺩﺍﺭﺕ ﻴﺎﺳ ﹾ ﻣ ِﲑ ِ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ، ﻫﻞ ﻫﻲ ﻇﺮﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺮﻑ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ. ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺗﻜﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﲪﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٠٣[، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺯﻳﺎﺩﺎ ﺑﻌﺪ )ﺑﻴﻨﺎ، ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ(. ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ، ﻭﺃﻧﺸﺪ: )٢( ﻓﺒﻴﻨﺎ ﳓـﻦ ﻧﻄﻠﺒـﻪ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻌﻠﻖ ﻭﻓ ﺔ ﻭﺯﻧﺎﺩ ﺭﺍﻋِﻲ ﻀ ﻣ ﹸ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﲟﻌﲎ ﻗﺪ، ﻭﻗﺪ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﹾ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٨١[، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ: ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺸﻲﺀ. ِﺇﺫ ﻣـﺎ ﹾ ﻭﺃ ﺎ )ﺇﺫ ﻣﺎ(، ﻓﺈﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺷﺮﻁ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﲡﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﻀﺎﺭﻋﲔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦﻣ ﻣﺮﺩﺍﺱ: ﺇﺫ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺳﻮﻝ ﻓ ﹸـﻞ ﻟﹶﻪ ُ ﺣ ﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﹼ ﻘ ﺮ ِ ﻘ ﹾ )٣( ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﳌِﻄﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻌﺪ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﹶ ﺘ ِ ﺗ ﹸ ِ ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﻇﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﺮﺍﺝ. ﺴ ﺇﺫﺍ ﻭﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ: ﻣ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﲣﺘﺺ ﺑﺎ ﹸﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﹾ ﳉِ ﻓﻌﻞ، ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪﺭ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺏ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﳊﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻐﲏ: ، ﺝ١، ﺹ٤٤٢. )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻨﺼﻴﺐ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٤٠١. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ، ﻭﳘﺎ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ٢٧.
- 24. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ٨١ ﺍﳉﺰﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲡﺰﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﱠ )١( ﻭﺍﺳﺘﻐﻦ ﻣﺎ ﺃﻏﻨﺎﻙ ﺭﻚ ﺑِﺎﹾﻟﻐﻨﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻ ﹲ ﻓﺘﺠﻤﻞ ﺗ ِ ﺔ ِ ِ ِ ﹾ ﺑ ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟ ﻤﺲ. ﲞﻼﻑ )ِﺇﻥ( ﻓﺈﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺒﻬﻢ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ، ٍ ﻣ ٍ ﹾ ﻧ ﺸ ﻭﳍﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍ ﹸﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ )ﺇﺫﺍ( ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺴﻜﻢ ﺍﻟﻀﺮ ﰲ ﳌ ﺍﻟﺒﺤﺮ﴾]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٧٦[، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺷﻚ: ﴿ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﺬﻭ ﻋﺎﺀ ﻋﺮﻳﺾ﴾]ﻓﺼﻠﺖ: ١٥[. ﺩ ٍ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )) :ﺇﻥ ﱠ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ، ﻛﺎﻥ ﲪ ﹸﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ(()٢(. ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﱠ ﻠ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ )ﺇﻥ(. ﱠ ﻭﻹﺫﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ: ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺎﻟﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺇﺫﺍ ﹸﻤﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ﴾]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٦[، ﻗ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ﴾]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٨٩[. ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻠﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎﺩﻭﺍ﴾]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٢[، ﺘ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ﴾]ﺍﳉﻤﻌﺔ:٩[. ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎ ﹸﻤﻞ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﺇ ﺎ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣ ﳉ ﺍﻷﺧﻔﺶ، ﺃﻭ ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﺇ ﺎ ﻣ ﻇﺮﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﷲ: ﴿ :ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ﴾]ﻃﻪ: ٠٢[، ﴿ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٨٠١[، ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﳋﱪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ. )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﻌﺒﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﻔﺎﻑ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻐﲏ: ١/١٧٢. )٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ: ﺹ٩٢، ﻭ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ: ٥٢/٩.