SlideShare a Scribd company logo

5318

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 104
Download to read offline
‫‪    ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫"ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ"‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺃﻡ ﺘﻨﺎﺤﺭ؟‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻹهﺪاء.............................................................................. ٤‬ ‫ﻟﻤﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟ .................................................................. ٥‬ ‫ﺕﻘﺪﻳﻢ ................................................................................ ٨‬ ‫ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺕﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻡﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻡﻲ اﻷول ............................... ٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺕﻤﺮ ................................... ٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻳــﺎت اﻟﻌﺎﻡــﺔ ............................................. ٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ................................................ ٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴـــﻢ ......................................................... ٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻡﺘﻔﺮﻗﺔ ............................................... ٩٤‬ ‫اﻟﺮق وﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى ............................................................. ٠٥‬ ‫ﺥﺎﺕﻤﺔ ............................................................................. ٥٥‬ ‫ﻡﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب ................................................................... ٨٥‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ١ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﺑﺮﻳﺌـﺔ ﻡﻦ اﻟﺮق وﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى ...................... ٢٦‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ٢ وﺣﺪة اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ............................................ ٢٧‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ٣ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .................................................. ٨٧‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ٤ ﻡﻠﺨﺺ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻡﺆﺕﻤﺮ "ﺕﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ" ....................................................................... ٧٨‬ ‫٣‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻨﻌﺘﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻭﻫﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻫﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺼـﺭﺍﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ"‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫٤‬
‫ﻟﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺠـﺢ ﻨﺠﺎﺤـﺎ ﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻴﺔ ‪ Chaos Theory‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌـﺯﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺠﻬﺎﺽ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ١.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺤﺎﻤﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫٥‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻀﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﺼل ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻭﻥ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤـﺩ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻲ‬ ‫ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻨـﺎﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻷﻱ ﺨﻴﺭ ﻻ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺘﻘﻑ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺤﺎﺌﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺴﺒﻴﻼ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﺍﺯﻋﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫)ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ـ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٦٠٠٢(‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ: ﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺎ‬ ‫٦‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻜل ﻓﻜﺭ ﻋﺩﺍﻩ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﻔﻅﻴﻥ، ﻓﺎﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻸﺼﻭل، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘـﺔ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒﻭل ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﺸﻜﻠﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﻤﻰ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﻭﻟﻲ ﺴﻠﻔﻲ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻬـﻭ ﻤﻀـﻁﺭ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺒﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫٧‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ "ﻻ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٦٠٠٢، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻡ٢. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﻋﻤﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ( ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻼﻑ ﻟﻔﻅﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻓﻘﺎﻤـﺕ ﻟﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﻻ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫"ﻻ ﻋﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺨﺎﻟﺹ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻜﺎﻷﻏﻨﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﺨﺼﺒﺎ ﻟﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﻗﺼﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺼﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺍﻗﺩﻡ ﻟﻤﻨﻅﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ، ﻓﻬﻭ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﺅﺨﺭﺍ، ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺸﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﻭﺩ ﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫٩‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻓـﺘﺢ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﺸـﺄﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﻀﻐﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻻ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ" ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻭل ﻋـﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺼـﺤﻭﺓ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺘﺘﻼﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺜـﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ. ﺜﻡ "ﻭﻻ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ" ﻤﻌﺒﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺒﺩ‬ ‫٠١‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﻻ ﻋﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘل"، ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫١١‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﺤﻅﺔ "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ". ﻭﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒـﺙ ﺃﻥ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺨﻴﻬﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺒﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺴﻤﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺠﻬﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ )ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ(،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ ﻻ‬ ‫٢١‬
‫ﺘﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺼـﻰ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻫﺘﻠﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﺍﻨﻜﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺴـﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﺤـﺩﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺭﺝ!‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﻟﺤﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻓﺭﺽ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻗﺴﺭﺍ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﺎ، ﻓﻌﺯﻑ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﺇﻴﺜـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻤﺎ ﺘﻤﻠﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺴﻼ ﻭﻁﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻏﻠﻕ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ "ﻻ ﻋﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘل"٣.‬ ‫٣١‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل:‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ: ﻭﻫﻲ – ﻜﻤﺎ ﻗـﺩﻤﻨﺎ – ﻟﺤﻅـﺔ "ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ".‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ: ﻭﺃﺤﺩﺩﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺠﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ٤.‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ: ﻭﺃﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﻔﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ.‬ ‫٤١‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ: ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺃ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺸـﺭﺒﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ، ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﻔﺭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺤﻔل ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺯﻭﻓﺭﺍﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻓﻜـﺭ ﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻓﻜﺭ ﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫٥١‬
‫ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻺﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺘﻜﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺨﻁﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺨـﻼل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻅل ﻤﺤﻘﻘﺎ‬ ‫ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫٢- ﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺩﺨل ﺩﻴﻨﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﺇﻻ ﻭﺘﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﺭﺩﺍﺀﺍ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ.‬ ‫٦١‬
‫٣- ﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ: ﻟﻡ ﻴﺨل ﺩﻴـﻥ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺩﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬﻴﺊ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ( ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ٥.‬ ‫٤- ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﻴﻥ: ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺫ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺴـﻴﻁﺭﺕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﻊ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻜل ﻋﺎﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺭﻀﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ‬ ‫٤(.‬ ‫٧١‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫٨١‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻱ ﺠﻠﺴﺔ ٤ ﻤﺎﺭﺱ ٦٠٠٢ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻟﺘﻘﻴـﻴﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫١- ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻲ"، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ. ﻭﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨـﺫ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻕ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. ﻭﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ"ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻁﻠـﻕ"،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ. ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻤـﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒـﺔ ﻹﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ"، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل، ﺸﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻨﻁﺎﻗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻘل ﻨﻁﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫٩١‬
‫ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺃﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺇﻻ ﻓـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻤﺨﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺘﺘﻠﻤﺫ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ "ﻻ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻼ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" - ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﺘﺼﻴﺏ ﻏﻼﺓ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﻏـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻭل ﻜﻔـﺭ ﻭﺇﻟﺤـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺠﻬﺎﻟـﺔ، ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﻴﻜﺴﺏ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓـﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ "ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ" – ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫٠٢‬
‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒـﺩﺃ ﻻ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ...ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ – ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﺸﻤل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﺭﺤﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫٣- ﺭﺒﻁ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ: " ﻤﻭﻀﺤﻴﻥ‬ ‫)ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ( ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟـﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨـﺎ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬ ‫١. ﺇﻥ ﺃﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺘﺤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ٦، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ )ﺃﻱ ﻗﺒل ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ(، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒـﻥ ﺼـﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ، ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ٧.‬ ‫٢٢‬
‫٢. ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ "ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ" ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ )١١ –‬ ‫٢١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢( ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺠﻼﺩﻴﺱ ﻓﺭﺍﻨﺯ‬ ‫ﻤﻭﺭﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻸﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫"ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺘﻌـﺕ ﺒﺜﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﺇﺫ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ- ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫٣٢‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻠﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ."‬ ‫٣- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻗـﺩﻤﻨﺎﻩ ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻭﻫـﻭ ﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﺔ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺤﻔل ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل.٨ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺠﻠﻭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺼﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ٩ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺼـﻔﻬﻡ ﺒﺄﺼـﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻘـل‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ )ﺃﻋﺩﻗﺎﺌﻬﻡ(٠١ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ:‬ ‫١. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﺼﺎﺭﺥ‬ ‫٤٢‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ‬ ‫‪Visions‬‬ ‫‪That‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀــــﻭﻉ: "‬ ‫ـ‬ ‫:‪Shaped the Universe, author‬‬ ‫:‪Joseph L. Spradly, publisher‬‬ ‫‪.”WCB‬‬ ‫٢. ﻴﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻥ " ‪A‬‬ ‫‪ "Religious Universe‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤﺎﻭل‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ١٥ ﺇﻟﻰ ٢٦ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻀـل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٥٢‬
‫٤- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺠﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻨﻐﻤـﺔ ﺸـﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻨﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ )ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﺸـﻴﺩ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ( ﻭﺼﻑ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ "ﺍﻟﺤﺎﻀـﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ"!! ﻭﺃﻥ‬ ‫"ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ"!!، ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺘﺤﺴﺭﺍ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ - ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺯﻋﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ - ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺴـﺒﻕ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻼﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻭﻤﺭﻴﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ١١. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ،‬ ‫٦٢‬
‫ﻓﺈﻨﻨﻲ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻻ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻓﻜﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻥ ﻴﻘﻠل ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺘﺠﺎﻫل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺸﻤﻭﺨﺎ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗـﺩ ﺍﺤﺘﻀـﻨﺘﻬﺎ!! ﺒـل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﻲ –‬ ‫ﺘﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺃﻭل ﺠﻬﺎﺯ ﺤﺎﺴﺏ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ "‬ ‫‪ ."abacus‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﺎ٢١.‬ ‫٧٢‬
‫ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻭ ﺤﺎﺴﺒﺕ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎ ﺒﻪ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ ﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﻩ، ﻴﺴﺘﻐل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻹﻏﺭﺍﻕ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘﻠـﺊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻟﻺﻴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻴﻥ، ﺒل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﺇﻏﺭﻴﻕ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻀﻠل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺃﻀﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﺏ ﻭﻟﻴﻡ‬ ‫ﺒﻁل ﻗﺼﺔ ‪ ١٣The Name of The Rose‬ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل )ﻓـﻲ‬ ‫ﺹ ٦٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻋﻥ ﺩﻴﺭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻹﺸـﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻕ ﺼﻭﺭ ﻟﻸﺸـﺒﺎﺡ‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻐل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻹﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻠﻌﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﺭﺍ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺂﻤﻭﻥ ﻭﺨﻨﻭﻡ ﻭﺭﻉ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻱ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻫﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻗـﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺒﻠﻭﺭﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻬﺔ )ﻤﻌﺎﺕ(، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﻜﻤـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻓﺠـﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ".‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﺨﺭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺨـﺭ ﺘﻌﺼـﺏ ﻴﻐﻤـﻁ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺤﺏ ﻭﺒﻨﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ – ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺎ – ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ،‬ ‫٩٢‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤــﺔ‬ ‫٠٣‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﻟـﺩﻯ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ"٤١، ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ: ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻤـﺎل، ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺴﻭﻯ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﺎﻫل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺭﻏﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴـﺒﺏ ﺴـﻭﻯ ﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ٥١.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻨﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﻨﻠﻤـﺱ‬ ‫ﻤﻁﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ‬ ‫١٣‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺒﺩﺃ "ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ" ﺍﻟﻤﺅﺴـﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ"، ﺭﻏﻡ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ٦١.‬ ‫ﻭﻨﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟـﺭﺩﺓ"‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﺎﻁﺊ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﺴﺒﺏ ﻋﻘﻴﺩﻱ ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﻑ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫١- ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ، ﺒل ﺘﻘﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫٢٣‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﺎﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺴﺒﻪ - ﻜﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺤﻘﻭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻀﻔﺎﻀﺔ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺼـل، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ"، ﻓﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻭﺩ، ﻭﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺔ ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺩﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل٧١" ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ"، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗـل "ﻫﻭﻤـﻭ ﺴـﺎﺒﻴﻨﺱ -‪Homo‬‬ ‫‪ "sapience‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺏ "ﻫﻭﻤـﻭ ﺇﺭﻜـﺘﺱ‬ ‫‪ ،"Homo-erectus‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺒﺸﺭﺍ ‪ Homo‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺘﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ. ﻭﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺤﺘﻤﻴﺎ – ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻁﺒﻘـﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ )ﻓﻲ ﻤﻘﺎل "ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺤﻕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻤﺭ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺘﻠﺒﺴﻴﻥ ﺒﺸﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﻪ ﻟﺤﺭﻤـﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﻼﻨﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌل ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ )ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ"(، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻠﺼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺨﻁﺭ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﺩﺍﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺴـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ.‬ ‫٥٣‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫٦٣‬
‫ﺃﻭﻻ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ – ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ" - ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﻯ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻟﻜﻭﻨـﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻲ )ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ(.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺒﺔ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺤﺭﺠﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫٧٣‬
‫ﺒﺨﻁﺌﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻅـﺎﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻓﻠﻭ ﻓﻌل ﻟﻘﻴـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻍ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ. ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺃﻱ ﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺇﺫﻻل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒـﻼ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﻻ ﺘﻔﻌـل ﺴـﻭﻯ ﺘﻜـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ٨١، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫٨٣‬
‫ﺤﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﺠﻬﺎﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻋﺭﻭﺸﻬﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ- ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻭﻨﺒـﺫ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴـﺩﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﺯﻉ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﻨﻔﻌـل ﺒﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴـﺘﻐل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٢ ﻤﻨﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل".‬ ‫ﻭﺤﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺘﻜـﺎﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺼﻰ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﺴﺒﺕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﻱ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺩﺒﻠـﻭﻡ‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢/٢٠٠٢ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ )ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﺃﻨﻭﺭ ﺩﺒﻭﺭ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒ ‪‬ﻥ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﻋﻠﻰ )ﺤﻜﻡ ﺍﷲ(،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻰ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻁﺭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ. ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ، ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒل ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﺘـﻰ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫٠٤‬
‫ﻀﺭﺏ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒل ﻟﻔﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ )ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻓـﻲ "ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺱ ﺠﻌﻔﺭ(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻨﻘﺩﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺼﺎﻏﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ. ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤـﻕ"‬ ‫ﻭﺤﺩﺩﺘﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻭﺍل، ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﺤﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٤٠٨١‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ" ﺘﺨﻭل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘـﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫١٤‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁ٩١، ﻓﺄﻭل ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤﻕ ﻤﻁﻠﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴـﺔ" ﻴﻠﺘـﺯﻡ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺤﺫﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ )ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻤﻘﺎﻟﻲ‬ ‫"ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ( ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫٢٤‬
  ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـــﻡ‬ ٤٣
‫ﺃﻭﻻ: ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ "ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺘﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫• ﺍﻟﺤﺱ، ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫• ﺍﻟﻨﻘل: ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ، ﻭﺩﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ.‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘل: ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ = ٠٨١‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ.‬ ‫• ﺍﻟﺸﺭﻉ: ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٤٤‬
‫ﺜﻡ ﻴﺭﻜﺯ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴـﺎ ﺩﻟﻴﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: "ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻙ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻘل ﻟﻪ ﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ"٠٢.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺵ" ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎل ﻁﻌﻨﺎ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺜﻡ ﺤﺸﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻜﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ، ﺒـل ﺘﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻁﺎﻥ ﻴﺨﺭﺏ ﻋﻘﻭل ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻤﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻨﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﺒل ﻟﻜﻲ ﺃﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﺎ ﺒـﺄﻥ ﻓﻜـﺭﻩ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫٥٤‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ:‬ ‫"ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﺒﻐﺎﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺠـﺩ، ﻭﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ."‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻱ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﺒﺎﺒـﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻌﺹ ﺃﻭ ﻁﻭل ﺁﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻋﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ" )ﺭﺍﺠﻊ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻤﻠﺤﻕ ٤ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ(.‬ ‫ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ "ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻨﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻻ ﻏﻴﺭﻩ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫٦٤‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﻭﻜﺎﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل".‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻓﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻀﺭﺭ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ"‬ ‫ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻠﺒﻴﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ١٢.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‬ ‫٧٤‬
‫ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﻨﻨـﺎﺩﻱ ﺒﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﻤﻠﺤﺔ:‬ ‫• ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻨﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺤﻀﺭﻩ ﻟﻔﻴـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻘﺩﻡ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ )٤(.‬ ‫• ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ )ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ(.‬ ‫٨٤‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫٩٤‬
‫ﺍﻟﺭﻕ ﻭﻗﺘل ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻕ ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻗﺘل ﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﻠﺤﻕ "٣"‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.‬ ‫ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ"٢٢ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺘﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ ﻟـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻭﻫﺕ ﺁﻨﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻫـﻲ ﻟﻠﻌﻼﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻌل ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ٣٢.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴل، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﻀﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫٠٥‬
‫ﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ، ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻗﺒﻴل ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨـﻪ ﻜـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺁﺜﻤﺎ ﺒﻜﺘﻤﺎﻨﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻀـﺩﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻭﺭﺱ ﻀﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺒﻠﻪ )ﺃﻭﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀـﺎﻭﻱ ﻓـﻲ "ﺁﻓـﺎﻕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ" ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫١١/١١/٤٠٠٢(.‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫"ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"، ﻭﺘﻘـﻊ ﻜـل ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ‬ ‫"ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ"، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻜﺜﻭﺍﺒﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺱ ﺠﻌﻔﺭ "ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫١٥‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻑ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻋﻡ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﺴـﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫١. ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٣٩١ ﺤﻭل ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻫﻨﺎﺴﻴﺎ )ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ(، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻫﻨﺎﺴﻴﺎ:‬ ‫"ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻟﻭﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻁﻊ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﻘﻭﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻴـﻨﻘﺽ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل... ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ".‬ ‫٢. ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻤﻭﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫٢٥‬
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318
5318

Recommended

6658
66586658
6658kotob arabia
 
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةكتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةBaker AbuBaker
 
1433
14331433
1433kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
4578
45784578
4578kotob arabia
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
1145
11451145
1145kotob arabia
 

Recommended

6658
66586658
6658kotob arabia
 
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةكتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةBaker AbuBaker
 
1433
14331433
1433kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
4578
45784578
4578kotob arabia
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
1145
11451145
1145kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
4390
43904390
4390kotob arabia
 
الحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةالحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةSaad Mahmood
 
5469
54695469
5469kotob arabia
 
العماره‌ والقرأن
العماره‌ والقرأنالعماره‌ والقرأن
العماره‌ والقرأنKhanzad Barzinjy
 
3465
34653465
3465kotob arabia
 
الجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفيةالجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفيةحكيم رشيد
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقKhanzad Barzinjy
 
4268
42684268
4268kotob arabia
 
5803
58035803
5803kotob arabia
 
1678
16781678
1678kotob arabia
 
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكاوالتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكاMountasser Choukri
 
308
308308
308kotob arabia
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacembenamor belgacem
 
838
838838
838kotob arabia
 
5456
54565456
5456kotob arabia
 
Warart
WarartWarart
Warartapo_younis
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
الحياة بعد الموت في الثيوصوفية
الحياة بعد الموت في الثيوصوفيةالحياة بعد الموت في الثيوصوفية
الحياة بعد الموت في الثيوصوفيةSaad Mahmood
 
1597
15971597
1597kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةالحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةSaad Mahmood
 
العماره‌ والقرأن
العماره‌ والقرأنالعماره‌ والقرأن
العماره‌ والقرأنKhanzad Barzinjy
 
الجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفيةالجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفيةحكيم رشيد
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقKhanzad Barzinjy
 
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكاوالتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكاMountasser Choukri
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacembenamor belgacem
 
الحياة بعد الموت في الثيوصوفية
الحياة بعد الموت في الثيوصوفيةالحياة بعد الموت في الثيوصوفية
الحياة بعد الموت في الثيوصوفيةSaad Mahmood
 

What's hot (20)

3575
35753575
3575
 
4390
43904390
4390
 
الحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةالحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفية
 
5469
54695469
5469
 
العماره‌ والقرأن
العماره‌ والقرأنالعماره‌ والقرأن
العماره‌ والقرأن
 
3465
34653465
3465
 
الجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفيةالجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفية
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشق
 
4268
42684268
4268
 
5803
58035803
5803
 
1678
16781678
1678
 
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكاوالتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
والتر نوجنت..الحركة التقدمية في أمريكا
 
308
308308
308
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
 
838
838838
838
 
5456
54565456
5456
 
Warart
WarartWarart
Warart
 
5806
58065806
5806
 
الحياة بعد الموت في الثيوصوفية
الحياة بعد الموت في الثيوصوفيةالحياة بعد الموت في الثيوصوفية
الحياة بعد الموت في الثيوصوفية
 
1597
15971597
1597
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñSeth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñcarrenoelio8
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñSeth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 

5318

  • 1.
  • 2. ‫‪    ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫"ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ"‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺃﻡ ﺘﻨﺎﺤﺭ؟‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻹهﺪاء.............................................................................. ٤‬ ‫ﻟﻤﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟ .................................................................. ٥‬ ‫ﺕﻘﺪﻳﻢ ................................................................................ ٨‬ ‫ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺕﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻡﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻡﻲ اﻷول ............................... ٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺕﻤﺮ ................................... ٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻳــﺎت اﻟﻌﺎﻡــﺔ ............................................. ٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ................................................ ٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴـــﻢ ......................................................... ٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻡﺘﻔﺮﻗﺔ ............................................... ٩٤‬ ‫اﻟﺮق وﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى ............................................................. ٠٥‬ ‫ﺥﺎﺕﻤﺔ ............................................................................. ٥٥‬ ‫ﻡﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب ................................................................... ٨٥‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ١ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﺑﺮﻳﺌـﺔ ﻡﻦ اﻟﺮق وﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى ...................... ٢٦‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ٢ وﺣﺪة اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ............................................ ٢٧‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ٣ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .................................................. ٨٧‬ ‫ﻡﻠﺤﻖ ٤ ﻡﻠﺨﺺ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻡﺆﺕﻤﺮ "ﺕﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ" ....................................................................... ٧٨‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻨﻌﺘﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻭﻫﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻫﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺼـﺭﺍﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ"‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻟﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺠـﺢ ﻨﺠﺎﺤـﺎ ﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻴﺔ ‪ Chaos Theory‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌـﺯﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺠﻬﺎﺽ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ١.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺤﺎﻤﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻀﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﺼل ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻭﻥ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤـﺩ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻲ‬ ‫ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻨـﺎﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻷﻱ ﺨﻴﺭ ﻻ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺘﻘﻑ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺤﺎﺌﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺴﺒﻴﻼ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﺍﺯﻋﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫)ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ـ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٦٠٠٢(‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ: ﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺎ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻜل ﻓﻜﺭ ﻋﺩﺍﻩ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﻔﻅﻴﻥ، ﻓﺎﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻸﺼﻭل، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘـﺔ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒﻭل ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﺸﻜﻠﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﻤﻰ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﻭﻟﻲ ﺴﻠﻔﻲ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻬـﻭ ﻤﻀـﻁﺭ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺒﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ "ﻻ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٦٠٠٢، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻡ٢. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﻋﻤﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ( ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻼﻑ ﻟﻔﻅﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻓﻘﺎﻤـﺕ ﻟﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﻻ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫"ﻻ ﻋﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺨﺎﻟﺹ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻜﺎﻷﻏﻨﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﺨﺼﺒﺎ ﻟﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﻗﺼﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺼﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺍﻗﺩﻡ ﻟﻤﻨﻅﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ، ﻓﻬﻭ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﺅﺨﺭﺍ، ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺸﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﻭﺩ ﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻓـﺘﺢ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﺸـﺄﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﻀﻐﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻻ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ" ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻭل ﻋـﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺼـﺤﻭﺓ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺘﺘﻼﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺜـﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ. ﺜﻡ "ﻭﻻ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ" ﻤﻌﺒﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺒﺩ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﻻ ﻋﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘل"، ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﺤﻅﺔ "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ". ﻭﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒـﺙ ﺃﻥ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺨﻴﻬﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺒﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺴﻤﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺠﻬﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ )ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ(،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ ﻻ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺘﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺼـﻰ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻫﺘﻠﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﺍﻨﻜﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺴـﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﺤـﺩﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺭﺝ!‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﻟﺤﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻓﺭﺽ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻗﺴﺭﺍ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﺎ، ﻓﻌﺯﻑ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﺇﻴﺜـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻤﺎ ﺘﻤﻠﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺴﻼ ﻭﻁﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻏﻠﻕ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ "ﻻ ﻋﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘل"٣.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل:‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ: ﻭﻫﻲ – ﻜﻤﺎ ﻗـﺩﻤﻨﺎ – ﻟﺤﻅـﺔ "ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ".‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ: ﻭﺃﺤﺩﺩﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺠﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ٤.‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ: ﻭﺃﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﻔﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ: ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺃ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺸـﺭﺒﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ، ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﻔﺭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺤﻔل ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺯﻭﻓﺭﺍﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻓﻜـﺭ ﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻓﻜﺭ ﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻺﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺘﻜﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺨﻁﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺨـﻼل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻅل ﻤﺤﻘﻘﺎ‬ ‫ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫٢- ﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺩﺨل ﺩﻴﻨﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﺇﻻ ﻭﺘﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﺭﺩﺍﺀﺍ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫٣- ﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ: ﻟﻡ ﻴﺨل ﺩﻴـﻥ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺩﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬﻴﺊ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ( ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ٥.‬ ‫٤- ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﻴﻥ: ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺫ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺴـﻴﻁﺭﺕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﻊ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻜل ﻋﺎﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺭﻀﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ‬ ‫٤(.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻱ ﺠﻠﺴﺔ ٤ ﻤﺎﺭﺱ ٦٠٠٢ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻟﺘﻘﻴـﻴﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫١- ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻲ"، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ. ﻭﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨـﺫ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻕ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. ﻭﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ"ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻁﻠـﻕ"،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ. ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻤـﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒـﺔ ﻹﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ"، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل، ﺸﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻨﻁﺎﻗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻘل ﻨﻁﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺃﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺇﻻ ﻓـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻤﺨﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺘﺘﻠﻤﺫ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ "ﻻ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻼ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" - ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﺘﺼﻴﺏ ﻏﻼﺓ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﻏـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻭل ﻜﻔـﺭ ﻭﺇﻟﺤـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺠﻬﺎﻟـﺔ، ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﻴﻜﺴﺏ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓـﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ "ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ" – ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒـﺩﺃ ﻻ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ...ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ – ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﺸﻤل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﺭﺤﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫٣- ﺭﺒﻁ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ: " ﻤﻭﻀﺤﻴﻥ‬ ‫)ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ( ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟـﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨـﺎ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬ ‫١. ﺇﻥ ﺃﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺘﺤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ٦، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ )ﺃﻱ ﻗﺒل ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ(، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒـﻥ ﺼـﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ، ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ٧.‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫٢. ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ "ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ" ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ )١١ –‬ ‫٢١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢( ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺠﻼﺩﻴﺱ ﻓﺭﺍﻨﺯ‬ ‫ﻤﻭﺭﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻸﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫"ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺘﻌـﺕ ﺒﺜﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﺇﺫ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ- ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻠﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ."‬ ‫٣- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻗـﺩﻤﻨﺎﻩ ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻭﻫـﻭ ﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﺔ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺤﻔل ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل.٨ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺠﻠﻭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺼﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ٩ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺼـﻔﻬﻡ ﺒﺄﺼـﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻘـل‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ )ﺃﻋﺩﻗﺎﺌﻬﻡ(٠١ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ:‬ ‫١. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﺼﺎﺭﺥ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ‬ ‫‪Visions‬‬ ‫‪That‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀــــﻭﻉ: "‬ ‫ـ‬ ‫:‪Shaped the Universe, author‬‬ ‫:‪Joseph L. Spradly, publisher‬‬ ‫‪.”WCB‬‬ ‫٢. ﻴﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻥ " ‪A‬‬ ‫‪ "Religious Universe‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤﺎﻭل‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ١٥ ﺇﻟﻰ ٢٦ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻀـل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫٤- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺠﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻨﻐﻤـﺔ ﺸـﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻨﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ )ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﺸـﻴﺩ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ( ﻭﺼﻑ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ "ﺍﻟﺤﺎﻀـﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ"!! ﻭﺃﻥ‬ ‫"ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ"!!، ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺘﺤﺴﺭﺍ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ - ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺯﻋﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ - ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺴـﺒﻕ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻼﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻭﻤﺭﻴﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ١١. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ،‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻻ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻓﻜﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻥ ﻴﻘﻠل ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺘﺠﺎﻫل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺸﻤﻭﺨﺎ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗـﺩ ﺍﺤﺘﻀـﻨﺘﻬﺎ!! ﺒـل ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﻲ –‬ ‫ﺘﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺃﻭل ﺠﻬﺎﺯ ﺤﺎﺴﺏ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ "‬ ‫‪ ."abacus‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﺎ٢١.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻭ ﺤﺎﺴﺒﺕ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎ ﺒﻪ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ ﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﻩ، ﻴﺴﺘﻐل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻹﻏﺭﺍﻕ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘﻠـﺊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻟﻺﻴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻴﻥ، ﺒل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﺇﻏﺭﻴﻕ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻀﻠل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺃﻀﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﺏ ﻭﻟﻴﻡ‬ ‫ﺒﻁل ﻗﺼﺔ ‪ ١٣The Name of The Rose‬ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل )ﻓـﻲ‬ ‫ﺹ ٦٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻋﻥ ﺩﻴﺭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻹﺸـﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻕ ﺼﻭﺭ ﻟﻸﺸـﺒﺎﺡ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻐل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻹﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻠﻌﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﺭﺍ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺂﻤﻭﻥ ﻭﺨﻨﻭﻡ ﻭﺭﻉ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻱ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻫﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻗـﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺒﻠﻭﺭﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻬﺔ )ﻤﻌﺎﺕ(، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﻜﻤـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻓﺠـﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ".‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﺨﺭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺨـﺭ ﺘﻌﺼـﺏ ﻴﻐﻤـﻁ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺤﺏ ﻭﺒﻨﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ – ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺎ – ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ،‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤــﺔ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﻟـﺩﻯ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ"٤١، ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ: ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻤـﺎل، ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺴﻭﻯ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﺎﻫل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺭﻏﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴـﺒﺏ ﺴـﻭﻯ ﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ٥١.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻨﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﻨﻠﻤـﺱ‬ ‫ﻤﻁﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺒﺩﺃ "ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ" ﺍﻟﻤﺅﺴـﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ"، ﺭﻏﻡ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ٦١.‬ ‫ﻭﻨﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟـﺭﺩﺓ"‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﺎﻁﺊ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﺴﺒﺏ ﻋﻘﻴﺩﻱ ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﻑ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫١- ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ، ﺒل ﺘﻘﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﺎﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺴﺒﻪ - ﻜﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺤﻘﻭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻀﻔﺎﻀﺔ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺼـل، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ"، ﻓﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻭﺩ، ﻭﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺔ ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺩﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل٧١" ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ"، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗـل "ﻫﻭﻤـﻭ ﺴـﺎﺒﻴﻨﺱ -‪Homo‬‬ ‫‪ "sapience‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺏ "ﻫﻭﻤـﻭ ﺇﺭﻜـﺘﺱ‬ ‫‪ ،"Homo-erectus‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺒﺸﺭﺍ ‪ Homo‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺘﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ. ﻭﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺤﺘﻤﻴﺎ – ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻁﺒﻘـﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ )ﻓﻲ ﻤﻘﺎل "ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺤﻕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻤﺭ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺘﻠﺒﺴﻴﻥ ﺒﺸﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﻪ ﻟﺤﺭﻤـﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﻼﻨﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌل ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ )ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ"(، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻠﺼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺨﻁﺭ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﺩﺍﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺴـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺃﻭﻻ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ – ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ" - ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﻯ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻟﻜﻭﻨـﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻲ )ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ(.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺒﺔ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺤﺭﺠﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺒﺨﻁﺌﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻅـﺎﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻓﻠﻭ ﻓﻌل ﻟﻘﻴـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻍ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ. ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺃﻱ ﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺇﺫﻻل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒـﻼ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﻻ ﺘﻔﻌـل ﺴـﻭﻯ ﺘﻜـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ٨١، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺤﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﺠﻬﺎﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻋﺭﻭﺸﻬﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ- ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻭﻨﺒـﺫ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴـﺩﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﺯﻉ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﻨﻔﻌـل ﺒﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴـﺘﻐل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٢ ﻤﻨﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل".‬ ‫ﻭﺤﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺘﻜـﺎﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺼﻰ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﺴﺒﺕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﻱ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺩﺒﻠـﻭﻡ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢/٢٠٠٢ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ )ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﺃﻨﻭﺭ ﺩﺒﻭﺭ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒ ‪‬ﻥ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﻋﻠﻰ )ﺤﻜﻡ ﺍﷲ(،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻰ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻁﺭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ. ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ، ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒل ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﺘـﻰ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻀﺭﺏ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒل ﻟﻔﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ )ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻓـﻲ "ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺱ ﺠﻌﻔﺭ(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻨﻘﺩﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺼﺎﻏﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ. ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤـﻕ"‬ ‫ﻭﺤﺩﺩﺘﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻭﺍل، ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﺤﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٤٠٨١‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ" ﺘﺨﻭل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘـﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ٩١، ﻓﺄﻭل ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤﻕ ﻤﻁﻠﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴـﺔ" ﻴﻠﺘـﺯﻡ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺤﺫﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ )ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻤﻘﺎﻟﻲ‬ ‫"ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ( ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫٢٤‬
  • 44.   ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـــﻡ‬ ٤٣
  • 45. ‫ﺃﻭﻻ: ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ "ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺘﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫• ﺍﻟﺤﺱ، ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫• ﺍﻟﻨﻘل: ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ، ﻭﺩﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ.‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘل: ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ = ٠٨١‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ.‬ ‫• ﺍﻟﺸﺭﻉ: ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺜﻡ ﻴﺭﻜﺯ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴـﺎ ﺩﻟﻴﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: "ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻙ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻘل ﻟﻪ ﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ"٠٢.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺵ" ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎل ﻁﻌﻨﺎ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺜﻡ ﺤﺸﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻜﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ، ﺒـل ﺘﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻁﺎﻥ ﻴﺨﺭﺏ ﻋﻘﻭل ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻤﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻨﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﺒل ﻟﻜﻲ ﺃﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﺎ ﺒـﺄﻥ ﻓﻜـﺭﻩ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫٥٤‬
  • 47. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ:‬ ‫"ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﺒﻐﺎﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺠـﺩ، ﻭﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ."‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻱ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﺒﺎﺒـﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻌﺹ ﺃﻭ ﻁﻭل ﺁﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻋﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ" )ﺭﺍﺠﻊ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻤﻠﺤﻕ ٤ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ(.‬ ‫ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ "ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻨﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻻ ﻏﻴﺭﻩ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫٦٤‬
  • 48. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﻭﻜﺎﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل".‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻓﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻀﺭﺭ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ"‬ ‫ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻠﺒﻴﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ١٢.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‬ ‫٧٤‬
  • 49. ‫ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﻨﻨـﺎﺩﻱ ﺒﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﻤﻠﺤﺔ:‬ ‫• ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻨﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺤﻀﺭﻩ ﻟﻔﻴـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻘﺩﻡ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ )٤(.‬ ‫• ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ )ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ(.‬ ‫٨٤‬
  • 50. ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫٩٤‬
  • 51. ‫ﺍﻟﺭﻕ ﻭﻗﺘل ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻕ ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻗﺘل ﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﻠﺤﻕ "٣"‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.‬ ‫ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ"٢٢ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺘﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ ﻟـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻭﻫﺕ ﺁﻨﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻫـﻲ ﻟﻠﻌﻼﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻌل ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ٣٢.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴل، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﻀﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫٠٥‬
  • 52. ‫ﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ، ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻗﺒﻴل ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨـﻪ ﻜـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺁﺜﻤﺎ ﺒﻜﺘﻤﺎﻨﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻀـﺩﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻭﺭﺱ ﻀﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺒﻠﻪ )ﺃﻭﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀـﺎﻭﻱ ﻓـﻲ "ﺁﻓـﺎﻕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ" ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫١١/١١/٤٠٠٢(.‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫"ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"، ﻭﺘﻘـﻊ ﻜـل ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ‬ ‫"ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ"، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻜﺜﻭﺍﺒﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺱ ﺠﻌﻔﺭ "ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫١٥‬
  • 53. ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻑ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻋﻡ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﺴـﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫١. ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٣٩١ ﺤﻭل ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻫﻨﺎﺴﻴﺎ )ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ(، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻫﻨﺎﺴﻴﺎ:‬ ‫"ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻟﻭﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻁﻊ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﻘﻭﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻴـﻨﻘﺽ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل... ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ".‬ ‫٢. ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻤﻭﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫٢٥‬